selv , og at det er ham om Raad at gjore . Han ' , i nogen Forbindelse med Jesu Bon ) , sagde da , giver sig ba selv det Raad , at han iffe stal rette ; at det havde tordnet Hvilket nok funbe inbtræffe denne Bsn til Faderen , thi han fommer ihu , at ; p aa h ^ Aarstid 3 Mos . 26 , 5 Anm . ) ; Andre det bedre Mindretal , som Me sig ud dens Rcedsler . Hm Bsn ml han altsaa tffe frem- \ \ . * « ^ c , , ' ' ' , ' ° / ^ . fore , men han fremfører strax en anden : Fader , i fa den store Massej sagde : En Engel har talt herliggjsr dit Navn " . Dermed lader han sin ) til ham . « egen ' Tilstand , ud af hvilken han havde talt , ) 30. Jesus svarede spaa de forskjellige Meganffe nbaf SBetragtning ; hans Vilje hcrver sig ninger blandt Folket , om hvad og hvis Rosten til bet ene og evige Maal , « t Faderens Navn ; . ^ an f - - t beng Virkelighed o7rU ^ 7 ^ ! og nu pegte paa ben , guddommelige Henstå og Dermed fulbenbte § Jesu hellige Viljes Seier , i ; sagde : Ikke for min Skyld [ fom om jeg behsvede hvis inbre Kamp vi her have kastet et Blik . ; noget lydeligt Svar fra Gud paa min S3øn ] stede ( Baumgarten . ) Ligesom i Gethsemane giver ogsaa ; bcnnc Rost shvis Lyd I have ørt / og hvori I fier 3 efu ® wi oS for ^ n « etawelfe » ! ' ' W have kunnet skjelne bestemte or , om I 3 ) bb oq fttHer oå for Øte ben tjebe Slamp , por = , yi ; w-ii iwJ w « f + r ^ s + under hans St , big ^ eb § Æiærlig ^ b ^ rfe fjæmper ) kun mlbe tilftaa bet ] , men , denne Rsst har lydt meb Søben § Gru . To lige hellige Dnster opftige / saa hsit og tydeligt ) for Eders Skyld ^ [ ^ som samtidig i hans © jcel : Det ene om at blive ) ftaa her omkring mig Kap . 11 , 42 , paabet I fritagen for benne Time , bet andet om at herlig- I e erkjende Betydningen af den Time , hvorom fliøre Faderens Navn ved at übjolbc beraie Time . $ . gt ft 23 ff . , og tåge dette til Hjerte ) . Om begge & Dele beder Jesu bedrsvede Szcrl : 31. [ ba bet , fom 3 « ^ ibe n f f f samme Keblik , men den mennestelige Mund for- 31. Nu sda det , som ml sie lde n^stfslmaar ikke samtidig at Male , hvad ber rører fig ; gende Dage , er fastslaaet , og Frugten deraf allei © jælen , og berfor bryder hint Suk frem af > rebe er faagobtfom moben V . 27 f . ) holdes Dom Frelserens beklemte Hjerte ( losv . 7 , 8 ) : Hvad j ol ) Cr denne Verden [ faa at Menneskeheden i den skal jeg sige ? " - , gaber frels mig fra benne - - ^ mv er en engartet een og samme j ° « « i ^ meNm ? ^ berre underkaste . , ; n « st » . d ° « n ° « ° rd ° , « Fyrst . Derfor er jeg jo kommen til denne Time , nemlig ; lKap . 14 , 30 ; lb , 11 ; Matth . 4 , 8 f . lidt efter for at jeg stal übfjolbe ben . Du holder benne ( lidt ) kastes ud [ fra fit hidtilvcrrende Herredsmmes Kalk hen til mine Lceber , for at jeg stal tsmme \ mraQ be , indtil han tilsidst bliver fuldstcrndig ben , og ben kan ikke gaa fra mig , uden at jeg \ b bkt Aab . 20 10 ) . maa drikke den . < Baakbe § og ikke anderledes , } ' m inbtræber ; den retvil du frelfe mig fra benne Time og f ) erliggjøre ; 32. Og M tl om nu . molder 1 den retdit Navn i mig : saa ste da din Vilje ! Fader , ( mcrsstge Besiddelse af Verden Ps . 2 , 8 ; Aab . herliggjor dit Navn som ben hellige , barmhjertige / 11 , 15 ] , naar jeg [ paa den allerede forhen antyog almægtige Guds Navn ; aabenbar i det Offer , [ bebe Maade Kap . 3 , 11 ; 8 , 28 ) bliver ophoiet hvortil jeg helliger og hengiver mig , ben for = - fl n lnsiagtigere . bort fra Jorden ) , vil Ur . ^ Vy ^ et gjenløft Folk ofre dig frivillig Taksigelse i ; Isder Gal . 3 , 28 f . ] 11 l nng . « « « min © elligtiebg Smykke ! " ( Vesser . ) ; 33. Men dette [ nemlig hvad han ytrede _ rt , _ « ; m . . , f ' om sin Ophsielse fra Jorden ) sagde han for at 28 t - * » • » * « « ' 5 » ' j " * ' ramelcit : betegne sfor iet Billede at henpege paa Aab . I , l ] , abet ™ « Rsst Matth . 3 17 ; 17 ^ 5 som me- : « " ^ em ( . blikkeliat Svar paa benne Bsn : Baade har jeg ; l ° - c . . l , r. ^ ° r. M ' N « n , alwede ° ed din Sendche Z < af ^ NV ^ og hele bin hlwlvcrrende ætrf ) om ^ eb ] og vll leg j beren ved en Kundgjsrelse , som fan opfattes [ nu , da bet gaar til Dsden meb big ) atter herlig- ; ad Sandsernes Vei , som ved Daaben og Forajore det sog det paa en endnu herligere Maade ) . \ klarelsen , saaledes ogfaa her . Paa benne hsi'„ . « • . - ... < . " . . . „ ; tibetige Dag , som banner Afslutningen paa hans 29. Folket , som stod og horte det [ ben { pro ^ e ) Embedsfsrelse , indvier Jesus sig ( til store Mamgde , der med Forscrt lod , som om de ben nu forestaaende Mfsrelfe af sit ypperstekun havde hsrt en Larm og ikke vilde scette benne præftelige Embede ) til Dsden . Dette er , om nogen-
Slcegtninge , Venner . Tjenere og Soldater ( V . 7 f . , 24 og 27 ) — et Slags liden Kirke , inden han selv var traadt md i Kir ^ n . ( P . Lange . ) Af Peters Ord i V . 36 ff . fremgaar det , at Kornelius havde hsrt om Christendommens historiske Kjendsgjerninger. Dette kunde meget let ste , da Fattig- forstanderen Filip allerede i lcengere Tid havde < ! arbeidet i Ccesarea ( 8 , 40 ) . Derved sgedes hans < indre Uro og Lcengsel efter at komme paa det / Rene med fit Hjertes vigtigste Anliggende . Han / anede , at netop denne nye , af Nogle ivrig antagnc , af Andre heftig fordsmte Religion vel var den ( fande og alene evnede at tilfredsstille hans Sjcels dybe Trang . Han ssgte Oplysning i Bonnen , og for at kunne ofre sig desto mere uforstyrret j for Betragtningen af de guddommelige Ting , forbandt han Fasten dermed . ( Schaff . ) Indholdet < af hans Bsn forståa vi af Bsnysrelsen . Han vidste vel , at der forkyndtes Fred ved Jesus Christus , og efter Fred raabte hans hele Hjerte , j , , lsdernej , , lsderne have naglet ham til Korset , men hans < Disciple sige , at han lever , at han er en Frelser ! for Syndere som mig , — o , at jeg var vis paa det ! " — saaledes udsste han sit Hjerte for Gud . Denne Hedning havde lert , hvad serlig Isderne ikke vilde forståa , nemlig at uden en Frelser , der ' giver Liv og Salighed i Syndernes Forladelse , ! er Gudsfrygt en Ssgen uden Finden , en Msie uden Vederkvegelse ( Vesser . ) Han havde imidlertid ogsaa den Tro , at Gud hsrer Bsnner , scerlig Bsnner om Lys , om Sandhed , om altid stsrre Oplysning for Hjerte , Sjcel og Liv . Maatte dog denne Tro bestjemme vor Tids Navnchristne , der paa Predikestolen og ved Alteret lsnlig eller aabenbart ere af den Mening , at det er Daarskab at bede for at faa Noget af Gud — og maatte de lcere af Hedningen I ( da Costa . ) Bsnnetimerne ere de rette Naadetimer , da Guds Engle helst / komme , da Veien er aaben , og der er et livligt < Samkvem mellem Himmel og Jord , mellem Gud sog Menneskene : Kap . 9 , 11 f . ( Gerok . ) Om Dagen , altsaa ikke i Drsmme , men vel i et Syn , i en < henrykt Tilstand , ser Kornelius en Guds Engel < komme md til sig . Engelen var intet Produkt af hans henrykte Tilstand , men objektivt tilstede , I dog ikke synlig for Enhver , men kun for hans j gjennem denne Tilstand opladte Oie . ( Ebrard . ) < At en Engel her trceder md i den synlige Verden , < viser , at vi nu atter staa paa et fremtredende / Punkt af Guds Riges Historie . Thi saagodtsom alle de mange enkelte Aabenbarelser , hvorom der berettes os i Guds Ord , staa i nsie Forbindelse < med saadanne Vendepunkter . ( Andrea . ) Gud gaar / anderledes frem med Hsvedsmanden Kornelius end med den cethiopiske Kammersvend . Til hin henter en Engel , til hvem hau Intet ser eller hsrer , ) den efterlcengtede Fortolker af Profeten Esaias ;
Hensigter og har paa dens Ruiner grundet et alle Nationer omfattende Gudsrige . For Grekenlands Filosofer og midt iblandt de hsit beundrede Templer og Statuer af alle mulige falske Guder , < prediker en foragtet lode om den guddommelige < Daarlighed , som dog gjor selve Akademiets og Stoas Visdom tilskamme , og taler mere veltalende < til frelsesogende Hjerter end Demosthenes og < Aeschines til det suverene Folk , prcediker om den korsfestede Nazarceer , som har aabenbaret den alene sande Gud , og hvis under Tjenerskikkelsen skjulte Skjonhed langt overstraaler Minervatemplets paa i Akropolis , gaar langt hsiere end Platos Idealer ( og ikke alene dunkelt lader ane og onske Guds Forligelse med Menneskene , Tilværelsens salige ) Harmoni , saaledes som Mytherne om Prometheus og Herkules og 3 Eschylos ' s og Sofokles ' s Tra- gedier lader ane den , men virkelig bringer den , ud over de lengselsfuldeste og dybsindigste Hed- ( ningers Bonner og Forstand . ( Schaft . ) Detlndtryk , Paulus fik paa sin Vandring gjennem Staden , var ikke saa meget et naturlig-mennesteligt som et christelig-apostollst . Det var ikke Forbauselse og Velbehag over de utallige Kunstvcrrkers Fylde og ? Storhed , der rorte sig hos ham , men han grebes . fsrst og fremst af en hellig Uvilje over den Af- gudsdyrkelse , som overalt traadte saa synlig frem . Den Folelse , der kom over ham ved Synet af det derværende Liv , var Harme , fordi han klart i sin Aand erkjendte , at alt dette var en falsk > Herlighed , der havde trengt sig md mellem Mennesket og dets Skaber og fcengslede det til ) stuffende Billeder , som kun daarlig stjulte den Elendighed , der fandtes bag dem . Her , i dette Hedningeverdenens Antijerusalem , maatte Jesu > ( ^ hr isti Apostel for forste Gang ret overbevise sig om Sandheden af den Setnmg ( Rom . 1 , 22 ) : Der de sagde sig at vcere Vise , bleve de Daarer " . Han saa jo , at denne stolte Stad , som var < Minervas , den hedenske Visdomsgudindes Seede , vrimlede af bare Afgudsbilleder . Vi se imidlertid , ) hvorledes den religiose Interesse hos ham over- ) dovede al mennestelig Beundring for den greske Kunst , og at han ikke kunde tilbringe et Dieblik i ? Athen paa den Maade som Hundreder af enthu- ( siastiske Kunstvenner nutildags , naar de gaa om- / kring mellem den klassiske Oldtids Ruiner . Og vilde Christus selv , om han i sit Kjoos Dage havde besogt denne Stad , sorget mindre over Tilstanden der , end vi blive det var hos hans c Apostel , som med et rigtigt Aandens Blik gjennem- ) skuede den greske Dannelses Mangler , og hvis j af barmhjertig Kjcrrlighed glsdende Hjerte drev ham til at optrcede frelsende mod den altid i / Dagen tredende dybe Fordervelse , saa meget som ) det stod i hans Magt ? Ogsaa i Athen havde ) Isder allerede for lang Tid siden nedsat sig , !
Virksomhet ) har forenet sig med den paulinste Aands til eet Moment . Ved Herrens Ledelse , der lader ham staa mere og mere paa egne Ben , er han ogsaa med Hensyn til sin Indsigt i Kirkens Udvikling stadig bleven mere moden og selvbevidst , hvorfor han ogsaa her fsler , at han bevceger sig srit og selvstcendigt , paa samme Tid , som han ved sig at uere paavirket og ledet af Gud . ( Baumgarten . ) Ingen Alexander , ingen Ccesar , ingen anden Helt kan i Hsihjertethed maale sig med denne lille Benjamin . Sandheden i Christus , Troen paa ham , Kjcerligheden til ham har udvidet hans Hjerte , saa at det er blevet som det vide Hav . ( Bengel . ) Jerusalem og Rom , dette Jesu Vidnes to Lidelsesog Marterstceder , har han under alle Omvexlinger altid for Oie . Det var hans af Herren afstukne Levevane , som han i Aanden stadig ilede imsde , ligesom Jesus sit Kors og Dsd . ( Apost . Past . ) Med profetisk Blik ser han sig allerede paa Forhaand i Rom , men vistnok var den Maade , paa hvilken han snart i Virkeligheden skulde komme der , en ganske anden , end han havde tcenkt . ( Andrea . ) Udentvivl tagdes under Paulus ' s hidtilvcrrende og yderligere Virksomhet ) i Asien Grunden til de syv Menigheder , som ere opregnede i Aab . Kap . 2 og 3 — foruden Efesus ogsaa Smyrna , Pergamus, Thyatira , Sardes , Filadelfia og Laodicea . Hver af disse synes allerede at vcere fuldstamdig ordnede Kirkesogn , da Brevet til Efeserne blev afsendt . ( P . Lange . ) Men Apostelen havde paa den anden Side ogsaa , som han udtrykkelig siger i Kap . 20 , 18 f . , vceret Gjenstand for mange Efterstrcebelser fra Isdernes Side . Dertil sigter vel den Bemerkning i Rom . 16 , 3 f . , at Akvilas og Priscilla havde sat sit Liv i Fare for Apostelens Skyld , hvilket paa Grund af Omstcendighederne alene kan vcere steet i Efesus , og om end i V . 23 ff . det fra fsrst af mod Paulus rettede Oplsb , der kun tilfeldigvis rammede hans Ledsagere , udgik fra den hedenske Demetrius og hans Arbeidere , saa tåger man dog visselig feil , naar man tror , at Isderne ikke ogsaa have vceret delagtige deri.Meseler . )
vi i denne mellemtid bare kan leve derved at tilgivelse er skjenket oss og stadig blir skjenket oss . Men tilgivelse betyr at Kristus trer frem for oss . Kristendom gis der ikke et øieblikk i noen henseende bortsett fra Kristus . Han helliger oss , og troen på ham helliger oss til salighet , og ikke til fordervelse , fordi han har opfylt det krav som er stillet til oss og fordi vi i troen tør og skal fullstendig og til siste rest nøie oss med dette , skjenke vårt bifall og vår tillit til dette at han har opfylt kravet . Hvis vår tro er rett , består den helt og holdent i at det er ham vi strekker oss ut efter . Hvis den er dette , er vårt kristenliv ikke skinn og bedrag . Troen som er det kristne livs hemmelighet , består efter sitt avgjørende innhold i å høre det spørsmål som mektig er rettet til oss : Hvori består din rettferdighet for Gud ? og i å høre svaret som Heidelbergerkatekismen spm. 60 gir på dette spørsmål: ) ) Bare ved en sann tro på Jesus Kristus , altså : skjønt min samvittighet anklager mig at jeg har alvorlig syndet mot alle Guds bud og ikke holdt noen av dem , og fremdeles er tilbøielig til alt ondt , så tilregner dog Gud uten fortjeneste fra min side , av bare nåde , mig Kristi fullkommen fyldestgjørende rettferdighet og hellighet , som om jeg aldri hadde begått eller hatt noen synd og selv utvist den lydighet som Kristus har ydet for mig når jeg rett og slett mottar en sådan velgjerning med troende hjerte . « Fra H . F . Kohlbriigges katekisme vil jeg føie følgende spørsmål og svar til dette sted i Heidelbergerkatekismen: » Hvilket ord har du lov å holde dig til når du ikke hos dig selv finner et
Hjerte vil du , o Gud , ikke foragte . Og videre : Fremstil eders Legemer d . e . eder selv og alt hvad I er og har - - fremstil eders Legemer for Gud som et levende , helligt og Gud velbehageligt Offer , hvilket er eders aandelige Gudsdyrkelse . Og : Glem ikke at gjøre vel og at meddele , thi saadanne Off ere behager Gud vel . Som Prester har I ogsaa en Forkyndelse at bære frem , en Prædiken at holde , nemlig at forkynde hans Dyder som kaldte eder fra Mørke til sit underfiilde Lys , en Forkyndelse med Mund og Hjerte , med Liv og Vandel om hvor Gud er god og stor og fuld af Kjærlighed og Sandhed , til Ære for ham og til Yidnesbyrd for Menneskene - aa Herre Gud , vi frembærer ogsaa nu for dig vore Offere i dit aandelige Hus , et Takkens Offer , fordi du har givet os din Søn til vort Livs Hjørnesten , et Bodfærdighedens Offer , at du for hans Skyld vil forladc os alt hvad vi har syndet og fejlet og forsømt i det Aar som nu snart er til Ende , et Bønnens Offer , at du vil vogte os for alt Anstød og al Forargelse og give os i det Aar som kommer , bedre end før at forkynde dine Dyder som kaldte os fra Mørke til dit underfiilde Lys . Amen .
Men Kjærligheden kan det ikke anderledes . Den kan give sig selv for Verdens Liv , den kan gaa efter sin Fiende og bede om Rum , den kan søge efter det tabte Faar , til den selv staar med Tornekrans , og modtage den bortkomne Søn som den kjæreste . Men ett kan den ikke : den kan ikke skille sig af med Sandheden og forlige sig med Mørket . Og naar vi har nølet saa meget og endnu ikke bedre har fattet Kjærligheden , saa er Grunden den , at der er Mørke hos os som vi ikke rigtig har villet slippe , dunkle Steder og skjulte Kroge i vort Hjerte og i vort Liv , som det hellige Lys har Møje med at gjennemskinne . Lad os vide det og bekjende det for Gud . Men hvis vi dog har fattet noget af hans Kjærlighed, ved vi ogsaa mere . Vi ved at Guds Kjærlighed netop derfor har bundet vort Hjerte til sig , fordi den er ømmere og blødere end nogen Mors Favn og tilgiver og giver alt , men ogsaa ren og skjær og hellig og mægtig til at overvinde det onde hos os og danne os efter hans Billede som skabte os . Derfor haaber vi paa hans Kjærlighed i Striden mellem Lys og Mørke hos os selv og beder Sandhedens og Kjærlighedens Aand , at han vil give os sin Forstand paa den ægte evige Kjærlighed som er ett med Sandheden og ett med det evige Liv . Vi beder at vi , rodfæstede og grundfæstede i Kjærlighed , maa være istand til at fatte med alle de hellige hvad der er det brede og lange og dy be og høje , og kjende Kristi Kjærlighed som overgaaar al Kundskab , for at vi kan fvldes til al Guds Fylde . Amen .
Er det sandt , Dagny ? " spurgte han med Iver og Spænding . En Kamerat havde sagt til ham : „ skynd dig hjem , din Far er død ! " Men han havde ikke troet det . Nu læste han Sandheden i Søsterens Blik , og den viltre Gut var som knust af den . Han hulkede, han skreg og vred sig i Smerte , han anklagede sig selv og udtalte for den afdøde den mest rørende Kjærlighed og Begeistring . M Hans Mage findes ikke i Verden , aldrig har nogen havt saadan Far , aa — aa — Dagny , jeg holder det ikke ud ! "
til Ansigt — eller ligesom en Ild ikke kan varme mig , naar jeg ikke trcedcr hen til den — saaledes kan Gud kun da aabenbare sin Kjcrrlighed og Barmhjertighed for min Sjcrl , naar jeg selv kommer til ham og lader mit Hjerte vcrre i hans Ncrrhed . Bonnen er altsaa intet Andet , end en . Kommen til Gud , til Jesus Christus , Sjcrlens og Mundens Tale med bam , den Allestedsncrrvcerende . Dg fordi han er overalt , kan Mennesket ogsaa overalt bede til ham . I Kammeret , i Kirken , i Eensomheden og blandt Mennesker , paa Marken og i Skoven , eller hvor du ellers er , kan og tor du tale med din Gud og Frelser ; jo oftere , jo mere vedholdende du gjor dette , desto bedre er det . Den saligste Forjættelse , som Gud giver det bedende Menneske , er denne , at han vil bonhore ham . Frelseren siger : „ Beder , saa skulle I faae , paa det at eders Glcrde maa blive fuldkommen . " Skulde det ikke give et Menneske , der trcrnger til saa Meget for Legeme og Sjcrl , baade Mod og Freidighed , naar han horer , at den store Gud og Frelser vil give ham , hvad han beder om ? See , naar han ikke vilde bonhore os , saa vilde han jo ikke have befalet os at bede . Men hvad stal jeg bede om ? Kjcrre Menneske , du som sporger saaledes , — falder der dig ikke Nok ind , som du ikke har , og som du ikke formaaer at give dig selv ? Mangler du Intet ? Behover du ikke et nyc Hjerte og en ny stadig Aand ? Behover du ikke sand Omvendelse og levende Tro paa din for dig korsfæstede Frelser ? Behover du ikke Viisdom , for at erkjende dm rette Vei til Livet ? Behover du ikke dine Synders Forladelse og Kraft til at afsige Synden , og at efterfolge din Herre paa Selvfornægtelsens , Taalmodighedens og den daglige Lydigheds trange Vei ? Behover du ikke Trost i megen Elendighed paa Legeme og Sjcrl ? Behover du ikke endnu tusinde andre ' Ting ? Dm Alt dette kan du bede , og jo barnligere , jo begjcerligere du beder , desto kjoerere er det Herren , som siger : „ Dplad din Mund vidt , saa vil jeg fylde den . "
Har du ikke med Daarerne sagt i dit Hjerte , eller idetmindste onstet det , at der ikke maatte vcrre nogen Gud , som seer dig og straffer det Onde ? ( Ps . 14. ) . Har du ikke idetmindste levet i Ugudelighed og Sikkerhed , som om der ingen Gud var til ? Har du fra Ungdommen af bcftrcebt dig for , og aldrig forssmt nogen Leilighed til ret at lcere Herren , dm Gud , at kjende af hans Gjerninger , og navnlig af hans Ord ? Har det ogsaa vceret dig magtpaaliggende , at faae en levende Erkjendelse ved den Helligaands Oplysning , eller har du ladet det beroe med en blot bogstavelig Erkjendelse ? Har du ogsaa dyrket , anraabt og tjent denne af dig erkjendte Gud alene ? Har du ikke vceret fuld af afskyelige Tanker med Hensyn til Gud , har du ikke talt frcekt og bespotteligt om ham , og ellers handlet trodsig mod ham ? Ncerer du en hellig Frygt for ham , for hans Majestcrt , Almagt , Retfærdighed , Hellighed , Alvidenhed , Allestedsncervcerelse og Herredomme , saa at du vogter dig for at gjore ham imod med det , som er ondt ? " Har du elsket ham over alle Ting , mere end den hele Verden , og af saadan Kjcrrlighed holdt hans Ord ? Har du i Tillid til ham lydig underkastet dig hans Regjering , og gjennem Kors , Trcengsel , Armod , Sygdom og deslige , vceret tilfreds med hans Forelser , og ikke villet hjcelpe dig selv ved utilladelige Midler , men vceret stille for ham ? Har du overhovedet opfort dig mod Gud , som en tro Tjener opfsrer sig mod sin Herre , et lydigt Barn mod sin Fader ? Prov dig efter disse og lignende Sporgsmaal . Ak ! see , fordi du ikke har nogen sand Frygt for Gud , nogen Kjcrrlighed til Gud , nogen Erkjendelse af Gud — fordi du ikke har nogen Tillid til ham i din Sjcel , derfor er du falden i dine Synder . O , ydmyg dig for ham , lceg dig i Stovet for hans Ansigt , og bonfald om Naade .
en Tyv , en Morder ; thi Gud seer paa Hjertet , og kun de , der ere rene af Hjertet , skulle sec Gud og arve hans Rige . Sank alle de Krocfter , som boe i dig , arbeid saa meget du kan , — du kan dog ikke selv rense dit Hjerte , dit onde , urene Lognerhjerte , og ikke selv uddrive dit Fiendstab mod Gud , som af Naturen boer deri ; du kan ikke give dig selv nogen Kjcrrlighed til Gud . Ligesaalidt som en Morian kan forandre sin Hud , og en Tiger sine Pletter , ligesaalidt kan du af dig selv gjore dit Morke til Lys , din Dod til Liv , din Logn til Sandhed , din Ufred til Fred ; thi du har jo ikke af Naturen disse gode Ting i dig , hvorledes vil du da selv kunne give dig dem ? Du er — hor dette — en fra Gud affalden , dodstyldig Synder , der uden Guds Hjcelp og Forbarmelse maa blive i Doden evindelig . At vi ikke gjerne hore dette , men ville benccgte det , bortdisputere det , forglemme det og tildcekke det , det horer ogsaa med til vort sorgelige Frafald og Hovmod , som gjor , at Mennestet elster Morket mere end Lyset , og gjerne vil gjore Lyset til Morke , men Morket til Lys . Men nu maa Mennestet med alt det dog omvende sig , han maa komme ud af al denne Fordcrrvelse og blive ganske anderledes , hvis han onster at blive salig . Gud fordrer det og bliver evig ved at fordre det . Hvad er altsaa Omvendelse ? Det er den af Gud selv fordrede fuldkomne Forandring af vorb onde Hjerte , den alvorlige Dmvenden fra Ondt til Godt , fra Syndetjenesten til Sandhedens Lydighed , fra Ugudelighed til Gudsfrygt , fra Krig til Fred , fra Hjertets Uro til Ro , fra Trostesloshed til Trostens Fylde , fra Sorg til Gloede , fra Dod til Liv , fra Satan til Gud og Jesus Christus . Hvad i al Verden kan man tcenke sig at vcere nodvendigere for en Synder , end denne Hjertets Forandring? At Millioner Mennesker , der kalde sig Christne , forsomme dette , kommer kun deraf , at de ere blinde , at de ikke indsee deres farefulde Tilstands Skikkelighed .
med Christo at gjore , I som ville retfcrrdiggjores ved Loven , I ere faldne fra Naaden . i ) Din egen Samvittighed overbeviser dig om , at Guds Naade gjor her alle Ting ; thi uden Guds Naade kan du i Doden ingen sand og varig Trost have . Helvedes G ! od fortcerer alle dine Gjerninger som Straa . Naar Synden bider dig , Doden nager , Djcevclcn cengster dig , saa formaaer du intet Andet herimod , end at du maa raabe med den armeTolder : Gud ! vcer mig Synder De Midler , hvorved Guds Kjcrrlighed drager os til sig , ere Ordet og de hellige Sakramenter ; Daaben er Doren til Kirken , Ordet er Skatkammeret og Nadveren er Seglet derpaa . Hvad er Daaben Andet , end en huldsalig Naade-Prcedikcn , et helligt Kald , en ny Pagt , som bcstaaer i Syndernes Forladelse? I Daaben bliver den Hclligaand udost over rige og store Gaver , som en levende Vcmdstrsm . Denne forener sig med vore Sjcele , deraf faaer Sjcrlen en ny aandelig Livskraft til at ville og fuldbringe det Gode . Det mener Paulus , naar han kalder Daaben Igjenfodelsens Bad og Fornyelsen ved den Helligaand , hvilken han rigeligen har udost over os ved lesum Christum vor Frelsers ) I Ordet ere disse Skatte skjulte , Guds Naade , Syndernes Forladelse , Retfærdighed , Salighed , Gud selv , og Alt , hvad Guds er . Naar vort Hjerte annammer Ordet , saa bliver det ret et himmelsk Skatkammer , og erfarer rigelig i sig det , hvorom Ordene lyde . I Loven har Gud forjcettet : Paa ethvert Sted , som jeg lader mit Navn ihukomme , vil jeg komme til dig og velsigne dig . I Templet blev den Tid dette Ord opfyldt . Men efterat Gud ikke mere er bunden til noget udvortes Sted , gaaer det paa Ordet om Christo , i hvem vi blive velsignede . I dette Ord finde vi det guddommelige Navns Ihukommelse . Hvor dette Ord rettelig lceres , der lader Gud sig finde med sin Velsignelse . Den hellige Nadvere styrker og befcester vore Sjcele i Tro og Tillid til Gud , og giver en fast Trost i Anfægtelser . Vor Tro hcenger ved Ordet , som et Barn ved Moderens Bryst , som en Skygge ved Legemet ; men Nadveren hcenger igjen ved Ordet ,
naar han siger : Jeg vil bevare mine Veie , saa jeg ikke synder med min Tunges ) . En tsileslss Tunge er en stor Last . Jacob kalder den et grumt , vildt Dyr , et uroligt Onde , en Ild , en Verden fuld af Uretfærdighed og dsdelig Tungen har bedrsvet mange Mennesker og forvoldt dem Ufred . I Tungens Magt er Dod og Liv ; derfor stal du have en Laas for din Mund , og trykke et fast Segl paa dine Lceber , at du ikke stal bringes til Fald ved din Tunges . Du stal holde din Tunge i Tomme , og vcere hastig til at hore , men langsom til at tale . Tal aldrig noget Ord , uden du tilforn har betcenkt , om din Guds Mrc , din Ncestes Nytte , og din egen Fred derved kan befordres , og tal da tugtigt , kort og enfoldigt det , du vil tale . Den Bises Tunge er i hans Hjerte , men Daarens Hjerte paa hans Tunge . See til , at du ikke med dine Ord forer Nogen i Skade og Ufred , og at du ikke forncermer eller opirrer Nogen . Logn og Falskhed maa du hade , som Djcevelen selv ; thi det er den onde Aands bittre Frugt . Derfor har Naturen bundet din Tunge ved en Rare til Hjertet , at din Mund ikke stal tale Andet , end det dit Hjerte mener . Vogt dig , at du ikke roser Nogen formeget , endnu mindre laster Nogen ; thi der pleier at vcere Smigreri i Ros , men Dom og Misgunst i at laste . Lad ikke nogen Haardhed komme tilsyne i dine Ord , men lad alle dine Ord vcere prydede med Sagtmodighed . Vcer ikke vidst eller trcettekjcer , men lad heller Enhver beholde Ret i sin Tale , og tie for ham , saa blive I begge i Fred , uden saa er , at du i broderlig Kjcerlighed vil lnre eller paaminde ham . Aabenbar ikke det , som er hemmeligt , men vcer heller , som om du ikke vidste det . Vandre da saaledes forsigtig, bevar dit Hjerte , indeluk dine Sandser , og scet Vcegtere over dem , nemlig Forsigtighed og den kjcere Bon , de stulle ikke tillade hverken Synden eller Verden at trcenge ind i Hjertet , men forbinde dig mere og mere med Gud . Herren er ncer hos Alle , som kalde paa ham , hos Alle , som paakalde ham i Sandhed 4 ) . Skeer det , at Syndens Lyst og Verdenskjcerlighed bedaarer dig , da vend om ved en sand Anger ,
Rens mig fra mine lsnlige thi dersom vi sige , vi have ikke Synd , bedrage vi os selv , og Sandheden er ikke i os 2 ) . Og dog siger du , kjoere Herre Jesu , at der ikke er Pletter paa os . Du tildcrkker vore mangfoldige Skrsbeligheder, kaster dem i Havets Du tilregner os dem ikke . Altsaa ere vi ved dig ganste rene for dine Sine , og have ingen Pletter , endstjsndt vi i os selv ere urene og besmittede . Du giver os din Aand , ved hvis Kraft vi blive übesmittede fra alle Dsdssynderz men Skrøbelighederne agter du ikke for Synd , naar vi kun daglig i Troen udsone dem med bedrsvet Hjerte , og ved din Aand wrigen stride imod vort Kjsd . I dig og for dig ere vi ganste rene , omendstjsndt vi ellers ikke ere uden Pletter . I Almindelighed ligner han hende for hendes Deilig / heds Skyld ved en Lilie , der er alle Blomsters Dronning , og overgaaer dem alle i Dejlighed . Jeg siger Eder , siger Christus , at end ikke Salomo i al sin Herlighed var saa kloedt , som een af Liliernes ) . Salomos Prydelse havde Kunsten bearbejdet , men Liliernes Prydelse voxer naturligcn op af Jorden . Hvilke smukke Lilier frembringer ikke Naturen , nemlig guldgule , hvide , himmelblaae ? Bort Guld er Troen , Uskyldigheden gjsr os rene og hvide , hvortil kommer den efter Himmelen tragtende Forlcengsel . Lilierne arbeide , sye og spinde ikke , og blive dog saa herligt klcedte ; vi have ogsaa vor Prydelse af Christo uden vort Arbeide og vor Fortjeneste , uden vor Bekymring og Medvirken . Liliernes Klaeder lugte vel , og herpaa hentyder det som Syrach siger : Horer paa mig , I hellige Born ! giver god Lugt af Eder , som Viraks . Ligesom vi i Troen lugte og smage Guds Godhed , saaledes maae vi i Kjcrrlighed igjen meddele denne Lugt til Andre . Bi leve endnu i Verden ; vi ere endnu ikke plantede i Paradiis ; vi staae her som Marklilier midt iblandt Tornebuste , der hverken have Lugt eller Farve , midt iblandt Verdens Bsrn , hos hvem hverken Ord eller Gjerninger due . Naar vi nu blomstre , og give en god Lugt fra os i en hellig Vandel , saa kunne vi maastee a.jsre de ufrugtbare Tornebuste frugtbare , oplyse
som David beder i den 51 de Psalme : Gud , skab i mig et reent Hjerte og fornye en stadig Aand i mit Inderstes ) . Hvad en Mester har gjort med sine Hcender , det behager ham . Det Menneske er Christi Dannelse , som Paulus stuver : Indtil Christus faaer sin Dannelse i Eder 2 ) . Nu er Christus Grunden til alt Guds Velbehag : Denne er min elskelige Ssn , i hvilken jeg har raaber Faderen selv fra Himmelen . Det nye Menneske er Guds Billede , som Paulus skriver om det ; Det er stabt efter Gud i Sandhedens Retfærdighed og Hellighed ^ ) . Ligheden er en Moder til Kjcerlighed , Kærligheden til Velbehag . Joseph behagede sin Fader i den brogede Kjortel , som han selv havde givet ham . Gud beklcedcr os med Christo ; thi saa mange som ere dsbte paa Christum , de have ifsrt sig Christum ; naar vi da ere ifsrte denne Prydelse , saa forlyster Gud sig i os ; hans eget Barn , hans egen Prydelse maa jo behage ham . Hos Propheten Esaias finde vi disse trsstelige Ord : Ikke lcrngere stal du kaldes : den Forstudie , og dit Land ikke loengere : det Dde . Nei , du stal hedde : den af mig Elstte ; og dit Land : Mgtehustruen ; thi Herren vil elste dig , og dit Land stal forenes med sin Mgtefoelle . Thi som Inglingen cegter en Ms , saa vil din Opbygger cegte dig ; og som Brudgommen gloeder sig ved sin Brud , saa stal din Gud gloede sig ved dig ^ ) . Jeg tor sige , at jeg ei i den ganske Skrift har lcest dejligere Ord om Gud , end disse , i hvilke han er os afmalet som en kjcerlig Ven og Brudgom , der ikke veed at beholde sin Kjcerlighed , men udsser den over sin Brud i Hobeviis i hendes Skjod , kysser og kjcertegner hende , ja veed neppe for indvortes Lyst og Glcede , hvorledes han stal tee sig . Forestil dig en saadan Ven og Brudgom , saa har du et Billede paa , hvorledes Gud tilbyder sig selv til en troende Sjcel , hvilket dog kun er et Billede og en Skygge , altfor ringe til fuldkommen at kunne afmale Guds overvættes rige Kjoerlighed . Ak ! hvor kjcerlig omdsber han sit Barn , saaar den Forladte faaer en Mgtchustru , og Orkenen bliver til en Lysthave .
Det Hjerte tager Gud imod , Som er besprcrngt med Christi Blod Og fuldt af Tro og Kjcerlighed , Det er en Skat , Gud gloedes ved . Hvor sjelden har du erindret dig de Velgjerninger , som din Gud saa barmhjertigt og mildt har beviist dig i den forgangne Uge , at du stulde have gloedet dig i Gud din Fader , din Skaber , Opholder , Bestjermer og Regjerer , i Jesu , din Forlsser og Talsmand , i den Helligaand , din Helliggjsrer , Seglet og Pantet paa din Mv ? Hvor sjelden har du holdt en indvortes Sjaelesabbat for din Gud i en hellig Hengivelse og fuldkommen Fornegtelse af dig selv ? Du har ikke hvilet paa Sabbaten fra Djoevelens Gjerninger . Du har vel hort Guds Ord udvortes med de legemlige Oren , men ikke indvortes med Hjertets Ore , saa at du kunde have erfaret dets Kraft , og forandret dit Levnet . Du har vel sjunget med Munden , men ikke i Hjertet ; vel bedet , men ikke i Aand og Sandhed ; vel lovet Gud med dine Lceber , men ikke i Stilhed, i Zion ; vel annammet Sacramentet , men forgjceves , uden Aand og Tro . I mig staaer strevet : Mr din Fader og din Moders . Men hvor ofte har du ikke glemt at vise efter Evne din Pligt ,
noieAgt paa vort Hjertes Tilboieligheder , hvori vi som oftest soge os selv , og deri oftest og kraftigst forncegte os selv . 3 ) Naar vi ofte anstille Betragtninger saaledes , at vi ogsaa tillige i Hjertet smage og fole , hvor oprigtig og hjertelig Gud og Christus have meent det med os . Hiin har ikke sparet sin egen Son , men gav ham hen for os i den viltreste Dod ; denne derimod har saa smertelig ladet sit Hjerte blode for os paa Korset . See ! saa kunne vi blive antcendte til Gjenkjoerlighed , til igjen at tjene ham oprigtig i Rand og Sandhed . Dette mener David , naar han siger : Din Kjcerlighed er mig for Die , og jeg vandrer i din Sandhed ' ) . Det maatte sandelig voere et ugudeligt Hjerte , som ikke stulde mene Gud det trofast , da han dog mener os det saa vel .
sig fra det hellige Bud , som var dem overantvordet . Men det er gaaet dem efter det sande Ordsprog : Hunden vender sig igjen til sit eget Spy , og Soen , som var toet , til flidden Ssle ^ ) . Men Gud vcrre lovet , der befcester de Fromme , og fuldfører den gode Gjerning , som han har begyndt i dem , indtil Jesu Christi Dag . Ligefremme og trostelige Ord ere de , som Paulus skriver til sine Corinthier : Gud stal stadfæste Eder indtil Enden , saa at I skulle vcere ustraffelige paa vor Herres Jesu Christi Dag . Gud er trofast , ved hvem I ere kaldte til hans Ssns Jesu Christi vor Herres Samfunds . Og atter : Gud er trofast , som stal ikke lade Eder fristes over Eders Formue , men stal gjore Udgangen med Fristelsen , at I det kunne Peder stemmer ogsaa overeens heri : Al Naadens Gud , som kaldte os til sin evige Herlighed i Christo Jesu , han selv berede , styrke , bekrcefte , grundfæste Eder ! som lide en kort Tid ^ ) . Mcrrk her din farlige og elendige Tilstand , af dig selv er du som en Fcrstning uden Volde og Mure , som Fienden let kan bestige og overvinde , ja Fienden og Forrideren er midt i Fæstningen , dit eget Hjerte , der er Djcevelen mere tro mod dig , end du selv . Din Tro og Bon er som Muur og Bryst- - vcrrn elendig , sonderreven , Stykkevcerk , Pjalter og Tiggervcerk. Du er som en Leerpotte , der let kan brydes ; som et lidet svagt og sygt Barn , hvilket man kan omstode med en Finger ; som et Huus , der er bygget paa Sand , og ikke er sikker mod nogen Storm . Men mcrrk ogsaa , hvad Guds Kjcrrlighed gjsr ved dig ! Den gjsr Fæstningen fast og uovervindelig , den forbedrer og istandsoetter , hvad der er odelagt paa den . Er Troen svag , da holder Guds Kjcerlighed den ved Haanden , som et lidet Barn , og giver den megen sod Trsstemelk at drikke , saa at den derved tager til , og bliver styrket . Denne Kjcrrlighed bygger Huset paa en Klippe , lcegger sig selv til Grundvold , saa at Verden og Djcevelen forgjceves lsbe Storm derpaa . Det kommer af , at den er en tro Moder ; hvad den har begyndt i Naaden , vil den ogsaa gjerne fuldfsre . Den er en
Aftenbon paa 3 die Sondag i Faste . W hellige , retferrdige og gode Gud ! Jeg har desvcere ikke virret din Efterfølger , som de elskelige Be > rn . Ak forleen mig din godeAands kraftige Bistand , at jeg herefter maa vandre i Rjcerlighed , ligesom < shristus elskede os og gav sig selv hen for os til en Gave og et Slagtoffer , Gud til en sod Lugt . Oplys du mit formorkede Hjerte og antcrnd mit Sind og min Aand med din Kjcerligheds Ild , saa at jeg ikke giver Anledning til , at Dorert og Ureenhed eller Gjerrighed engang ncrvnes om mig , som det semmer de Hellige . Forhindre mig efter din grundlose Barmhjertighed fra at bruge slemme ( t ) rd og gjcrkkelig Snak eller letfcrrdig Skjcrmt , som er utilborligt, men giv , at jeg heller for alle maa fremfare Taksigelse . Du har i dit hellige Ord ladet mig forkynde , at ingen Skjorlevner eller Ureen eller Gjerrig ( hvilken er en Afgudsdyrker) har Arv i ( shristi og Guds Rige . Saa hjcelp mig da , naadige og barmhjertige Gud , at jeg ei lader mig forfore med forfengelige Ord ; thi for saadanne Ting kommer Guds Vrede over Vantroens Born . Giv at jeg ikke af Frygt eller Undseelse for Menneskene forlader dig og bliver de Ugudeliges Staldbroder . Lad mig derimod med et taknemmeligt Hjerte erkjende din Kjcrrlighed mod det menneskelige Kjon , at vi , som fordum vare Morkhed , ved din elskelige Sons Komme til Verden , kunne vorde et L. ys i Herren , folge hans Erempel og vandre som Lysets Born . Giv , at min Tro paa hans hellige Fortjeneste maa boere Aandens Frugt i mig , som er al Godhed , Retfærdighed og Sandhed , paa det jeg ikke med de Ugudelige som et tort og livlost Tree stal kastes i Helvedes Ild , men som et frugtbart Tree oversattes i det himmelske Paradiis .
O du evige og almcrgtige Gud ! jeg bringer dig paa denne Dag , der er bestemt til Erindring om din gode Hclligaands Sendelse , min Lov og Tak for at du har ladet mig fsdes i din christne Kirkes Skjod , og at du idag har vcdcrqvcrget mig med himmelsk Spise : dit hellige saliggjorende Did , at du i din allerkjcrrcste Sons , Jesu Christi Navn har sendt din gode Helligacmd , det sande guddommelige Lys , der helliger og oplyser vore Sjcrle , og forer dem paa den rette Vci til Himlen . Forlad mig , o barmhjertige Fader , om min Pintseandagt har vcrret blandet med forfængelige Tanker , unyttige Sorger og anden Uro , der forstyrrer Sindet . O Helligaand , du ypperste Troster ial vor Nod ! du , som ved en hastig Lyd fra Himmelen , ligesom af et fremfarende vcrldigt ' Veir opfyldte det ganst ' e Huus , hvori Disciplene sadde , dig vcrre bragt min Lov og Tak , at du paa cu saa herlig Maade har tilkjcndegivct dit Komme og afbildet din Virksomhed ved Tunger af Ild , som satte sig paa enhver af dem , saa at Ve Alle bleve opfyldte af dig og begyndte at tale med andre Tungemaal , eftersom du gav dem at tale . Dine guddommelige Straalcr have udbredt sig over alle Mennesker paa Jorden , idet Enhver ved din hellige Sendelse kunde af Galilæerne hsre tale sit eget hvori de vare fodte , om Guds store og underlige Gjerninger . Ak , tal du nu og selv til mit og alle Menneskers Hjerter , saa at min svage og til det Gode efterladne Tunge ' maa vorde dygtig til baade Dag og Nat at tale om din store Kjcrrlighed . Udstuk Kærligheden til Verdens forfængelige Veesen , udstuk al Hovmod , udstuk al Begjccrlighed efter timelig Rigdom , og lad mig derimod med hjerteligt Suk og stadig Bon ene soge dig , du evige Godhed . Odu Viisdoms og Forstands Aand , lcrr mig at vandre forsigtig, at den rene Aand ei stal borttages af mit Hjerte . Ophold ogsaa dem i din Sandhed , som endnu ei fjende dig , og for dem Alle paa Livsens Vei , du som med Faderen og Sonncn lever og regjerer til
sammen , „ Lys ! — Barn , hvem har lcert dig at tale saaledes , hos mig er intet Lys . " — „ Gud selv , dyrebare Fader , har ved sin Aand vist mig Lyset ; det er nu i mit — » Men hvem har sagt dig , at der fandtes et Lys ? " — „ Fsrst mit Hjertes Anelse og Lcengsel , elskede Fader , saaledes som du foler og altid har Mt det ; derpaa sendte Gud en Mand kort Jul , der viste mig Veien hen til det . Denne Mand , Fader " , Marias Stemme dirrede her , „ var Torkild Torkildson , og ham skylder jeg ncest den himmelske Fader selv en evig Taknemmelighed . Jeg har ikke sagt det for , Fader , sordi jeg vidste , at du var fortorvet paa ham ; men Fader , dyrebare Fader , tro mig , det vilde vcere saa godt , dersom du kunde tilgive ham . Hans hoieste jordiske Aiske er din Tilgivelse ; thi han ved og foler , bedre end nogen anden , at han feilede mod dig . Tro mig , Fader , han er en sand Kristen , o , dersom du kunde tilgive ham ! " Maria hcevede de foldede Hcrnder op mod Faderen , der stod mort og taus foran hende . Hendes Blik bad om Tilgivelse , — Tilgivelse for ham og Tilgivelse for sin Bon ; Maria havde aldrig for talt faalcdes til sin Fader , den Fader , hun kun havde betragtet med en übeskrivelig Mrefrygt . Hun bcrvede for det Svar , der vilde tomme . Svaret var imidlertid kun Taushed , urokkelig Taushed , hans Ansigt var bortvendt . „ Hvad er det for et Lys , der er i dit Hjerte , mit Barn ? " Dette havde Maria ikke ventet . Hun saa op med glad Mod , det straalende i ? ie spgte nt mode hans dunkle Blik . „ Troen paa den Værneret , Kristus ved sit Blod har forhvervet mig , Haabet om min Delagtighed i Hans livsalige Forjættelser , Haabet for dette Liv og for det tilkommende , Kjcerligheden til Ham , der elskede mig torst , og i Ham Kjcrrlighed til alle ; thi vi ere alle Syndere , og vi ere forloste ved hans Dod . " — Brand vendte sig pludselig
sig selv fra Soster og Hjem , et meget fornuftigt strevet Brev var det , hvori han oplyste , at han ikke ansaa det for rigtigt , naar hans Forceldre vare mod Forbindelsen, ( hendes Fader blev ikke na ' vnt , ) da lamgere at lade den staa ved Magt . Han gav altsaa herved Froken Helga hendes Loste tilbage , loste hende fra enhver Forpligtelse og onstede hende til Slutning meget sirligt og pent Lykke og alt godt . Det lille , lette Brev ! det veiede ikke meget , naar man holdt det i Haanden , og dog besad det en saadan knusende Vcrgt . — Da denne Efterretning kom for Marias Tren , var det hende imidlertid ikke uventet . Hun havde altid vceret overbevist om , at saa vilde ste , ja hun havde endog anet , at dette var Veien , Gud vilde bruge . Det var dette , hun havde forudsagt , da hun ved Afskeden hin Gang havde ytret : „ Tiden vil vise , hvem af dem der fortjener din Kjcerlighed . " Disse Ord vare nu gaaede i Opfyldelse ! men Marias Hjerte strommede over ved Tanken paa Sosterens Smerte . Hver Linie i det Brev , hun derpaa afsendte , aandede af Kjcerlighed. Maria berorte dog ncrsten ikke — det var tun med faa Ord — hvad der var sket ! Helga havde selv faaet Syn for Sagen . Svaret , der kom , var tort og tilbageholdent , men Maria lcrste med provende Blik mellem Linierne . Hun saa , vidste og forstod alt ligesaa tydeligt, som om hun havde vceret nccrvcerende . Stoltheden forbod Helga at lade Lidelsen og Skuffelsen komme tilsyne. — Hendes Navn blev forresten aldrig nervnt , hun var som en dod i Prccstcns Hus . Brand havde forbudt Maria at omtale Eosteren . Den unge Pige taug , da hun Sommeren efter fik at vide , at Student Hassel havde
min Ven , " sagde han venligt , „ det behpveZ vistnok , men jeg kan ikke ordne det bedre ; jeg gjor saa meget , soni jeg formaar . " „ Tror ilke Hr. Pastoren , at jeg kunde holde en Opbyggelse imellem ? " spurgte Ynglingen . Ording saa op. „ Du , Eivind ? " „ Ja , jeg har i lccngere Tid tcenkt paa at spprge Hr. Pastoren om , det . Jeg vilde saa gjerne reise om og prcedike Guds Ord . " Ordings Ansigt blev meget alvorligt . „ Er det Kjcerligheden til dine Medmennesker, er det Gud , som kalder dig , og ikte din egen Villie og Lyst ? " „ Det er Gud , " svarede Eivind uden Betoenkmng, „ jeg so ' ler det saaledes selv . " — - „ Har du noie prøvet dine Bevæggrunde ? " „ Det tror jeg ikte behsves . Det er , som det brcrnder i mig efter at vccre til nogen Nytte , efter at arbeide for Kristi Sag . " — „ Og tror du ikke , at dette kan ske paa andre Maader end ved at holde Opbyggelser ? " — „ Jo , det ved jeg nok , men denne bringer dog mest Velsignelse . " „ Men ogsaa stprst Fristelse og Fare , " afbrpd Ording alvorlig . „ Trcek dig ikte selv frem , min Ven , men vent , indtil Gud gjor det ; voelg ikke selv din Vei , men vandre uden Knur og Klage den , som Gud har anvist dig , om den end ikke forer dig paa de farlige Holder , hvor man let kan blive fvindel , men gjennem de skjulte Ydmyghedens Dale . " — „ Jeg trcekter mig ikke selv frem , Hr Pastor , " indvendte den unge Mand . „ Gjor Gud det ? " spurgte Ording og betragtede ham med et langt Blik . Eivind slog Oinene ned . „ Det er ikke lamgere Tid end et Fjerdingaar siden , at du begyndte at ftrge for din egen Sjcel , du holder endnu paa med dit ABC , og du vil allerede l « re andre . Kjender du endnu rigtigt dit eget egenraadige , bedragelige Hjerte ? anser du dig for dygtig til at lede og raade ? " Eivind svarede ikke . Ording taug i nogle Minutter og stirrede grundende hen for sig . „ Eivind , " sagde han endelig langsomt og
lade mig vcere i Fred ? " mumlede han mellem de sammenbidte Teender , „ du kan beholde dine vakre Ord for dig selv , du Prcest , jeg bryder mig ikke om at hore dem . " - — „ Jeg Pnsker imidlertid , at du skal lMe dem " , svarede Brand med bestemt Alvor . „ Om de ere vakre , kan jeg ikke afgøre , men at de ere sande , det ved jeg , og Sandheden er det , jeg her vil have frem . " — „ Hvad er faa Sandheden , siden du gjor dig saa klog ? " spurgte den unge Mand med en hannlig Latter , der gjenlod i et uhyggeligt Ekko fra de npgne Cellevægge . Brand bolede sig fremover og sagde dcempet , men tydeligt og med Vcegt : „ Du ønskede at have den hele Arv , du vilde ikke , at din Broder skulde eegte den , han elskede , og derfor ryddede du ham afveien med Gift . Unge Mand , har jeg sagt Sandhed ? " Han hcevede sig her op og fastede sit funklende Ole paa Fangen . Men han modte iskold Übevægelighed. „ Det er Logn " , lod Svaret . „ Vil du , Aslak Storeidet , naar du stedes for den evige Dommer , ogsaa da fremtrcrde og sige : det er Logn ? " Dette Sporgsmaal gjordes langsomt og dmnpet , men syntes dog at maatte gaa som et Spyd gjennem ethvert brodefuldt Hjerte . Det Svar , der blev ham tildel , var urokkelig Taushed . Med mork Utilgængelighed og stum Spot lyttede Fangen til Prcestens Tale , og da denne efter en halvanden Times Forlob endelig forlod ham , saa han , idet han vendte sig om og kastede det sidste Blik tilbage ind i Cellen , det samme Syn , der havde modt hans da han traadte ind : — en Skikkelse , der übevcegelig og med korslagte Arme sad leenet op mod Vocggen , og et Ansigt , i hvis morte Tra ' k Kainsmærket uudslettelig syntes at vcere prccget . Det var et sørgeligt Villede , Doren skjulte , da den lukkedes igjen efter ham : Synden i dens rcrdsomste Form . — Fem Dage efterår ovenstaaende havde fundet Sted , vare de tre
Svar , da er Sagen klar , og du kan med stor Sindsro msde , hvad der end siges om din Adfcerd . Latterliggjores den , kan du trygt troste dig med , ' M den ler bedst , som ler sidst . Du bevarer en god Samvittighed, og den er saa god at sove med. — Vistnok er det lettere at lade sig drive med Strsmmen end at arbeide sig op imod den ; men husk vel paa , at det letteste ikke altid er det retteste , og at det er herpaa det kommer an . Vil du for Alvor gaa den rette Vei , man du eie Mod og Kraft til at boere dig anderledes ad end dine letsindige Kammerater , naar du skjsnner , at de bcrrer sig galt ad . Intet bor rokke dig fra , hvad din Samvittighed siger dig er din Pligt ; ellers er du ingen fri og selvstcendig Mand , men en foragtelig Trcrl . En Trcrl bevcrges hid og did som Sivet af alle Vinde . Han vil : dag et og imorgen et andet ; han taler idag saa og imorgen ganske anderledes ; ingen kan stole paa ham . En virkelig Mand lader sig ikke lede af enhver stiftende Mening ; haner ikke aflurngig af Menneskesnak eller af enhver Avis eller Bog , han lwser ; han tcrnker selv og gjor sig sin Mening op om Tingene ; han overveier vel det , han horer eller lwser , og han soger deraf at tilegne sig det sande , gavnlige og gode . Hvad end andre falder paa at sige om ham , vil de dog vcrre nodte til i sit Hjerte at agte ham ; de forstaar , at han er en Mand , som en kan stole paa , naar det gjelder , fordi der er Alvor og Sandhed i hele hans Fcrrd .
k / 011. - Lille- John var forkjølt og hæs en srplembermorgen ( Egge , Fjord . , 108 ) . forkjølelse , en , - r , det å forkjøle sig , bli forkjølet sykelig tilstand opstått ved for sterk avkjøling av legemet ( ell . en del av det ) , Bom regel i lorm av snue , halskatarr , bronkitt el ! , andre katarrsykdommer. forkjølelses / feber , en , med. , lett , forbigående feber, - sykdom , en , med. lorkjslne , vb . , ' foreld . , avkjøle : branden var kommen som et tegn , sa jeg , som aabnecie mine øiner og forkjølnede mil hjerte ( Wiers-Jenssen , Krøniker , 169 ) . forkjøp , et 1 ) kjøp ( f . eks. av billetter ) før det egentlige salg begynner ; forhåndskjøp ( gjennem mellemmann ) . 2 ) i uttr . komme en i forkjøpet foreta sig noget før en annen og derved hindre ham i a utføre sin hensikt : jeg må komme ham i forkjøbet og tilbyde hende min arm paa spadseertouren ( Ibs . , E . S . I . 388 ^ lorlljspe , vb . , refl . , kjøpe for dyrt ell . mere enn man har råd til . forkjøps / berettiget , adj . , mest forretnv . , rettsv . - pris , en . - rett , en , førsterett til å kjøpe noget når det skal selges : herredsstyret hadde tat den (skogen) med forkjøpsrel ( Elster d . y . , Bonde V . , 130 ) . forkjørt , adj . , tam . , utkjørt ; forkavet ; utmaset . forklage , vb , , ( mnty . vorklagen ) , foreld . ell . dial . , anklage , klage ( over ) ; klage på : med hendes skrevne tilzagn i lommen kan jeg forklage hende hvad time det skal være ( Ibs . , Fru 1. , 138 ) / ( hun skulde gå ) lige til ham gammel-bestfar og forklage ham ( Østg . , Fjeldb . , 121 ) / ( presten ) havde vel ikke andet al gjøre , men var nødt , naar en slig medhjælper kom og forklaget en ( Aanr . , Fort . 111 , 149 ) ; refl . , beklage sig : de havde været hos ham og forklaget sig over at være afskediget uden varsel ( Jøls . I , 135 ) . forklare , vb . , ( mnty . vorklaren ; egtl . ' gjøre klar ' ) 1 ) litt . a ) lyse op ; gjøre lysende ; ( også , under innvirkning fra bet. b : ) gi strålende , ophøiet , overjordisk glans ; omdanne , omskape ( noget ) i forherliget ( ulegemlig ) skikkelse ; mest i pf . pt. : sletterne laa blændende forklaret , hvite , uden tid og uden 11 / ci ( Bull , Digte , 208 ) / mens sagas aand i denne drik ciel svundne aabenbared , « loci fremtids syn for Odins blik , af mindets glands forklaret ( Welh . 111 , 37 ) / hans ansigt havde el forklaret udtryk over « ig ( J . Lie , Frems . , 22 ) / minen ( er ) andagtsfuld , ja forklaret ( Kinck , Sidste gj . , 260 ) / han så ud rent som om han var forklaret , da han kom ind ad døren ( Ibs . , Eyolf , 12 ) / ( hennes ) rene , marmorfaste pande skinnede helgenagtig forklaret ( J . Lie , Frems . , 143 ) / han ( var ) ligesom forklaret rolig ( J . Lie , Frems . , 140 ) / ( farvenes harmoniprakt ) gav fuld og forklaret fred ( B . 8. , Fort . , 208 ) / det er som jeg blev mindre krop , mer jordfri , mer forklaret aanci ( Coil . Vogt , Hjemkomst, 3 ) . b ) bib . , i pass . , ( om Kristus ) få en annen ( overjordisk ) skikkelse , et åndelegeme ( jvf . transfigurasjon ) : Jesus forklares paa bjerget ( Mt . 17 , overskrift ) / han blev forklaret for deres øine , og hans aasyn skinnede som solen ( sm. st. 17 , 2 ) . 2 ) gjøre tydelig ; gjøre forståelig : hvad elskov er , ved ingen at forklare ( Ibs . , K . K . , 141 ) / kan De forklare mig den åndelige rørelse , som nu foregår i Hjalmar Ekdal ? ( IbB . , Vild . , 205 ) / han kunde ikke selv forklare sig , hvad det var som endnu . holdt ham tilbake ( B . Lie , Overm . , 158 ) / forklare en lignelse utlegge / en forklarende oplysning / ( fru Lied ) vendte sig lil ham i en forklarende tone ( Unds . , S . R . F . N . 111 , 180 ; jvf . belærende); refl . , uttale sig tydeligere , gjøre rede for zin mening ( med en uttalelse , en handling ell . lign . ) : forklare sig for retten avlegge redegjørelse for retten / meci en sand udfordrende mine . . . bad han mig , være sa god at « forklare » mig ( Coil . , Aintm . I , 75 ) / forklare « ig nærmere . forklarelse , en , litt . , det å forklare ( s ) ( i bet. 1 og særl . 1 b ) : ( ansiktet ) lyste som i forklarelse ( Krag , Seeh . , 279 ) / sangen nar lysning , og derfor den guder over ciil arbe / ci / or / clarel « en « skin ( B . 8. , 5. D . 11 , 84 ) / mecl noget av et forklarelsens skinn over sitt ansigt ser han ut over landskapet ( Heib . IV , 159 ) .
Jeg er hverken ædel eller høisindet , " svarte han . Det hele hænger meget simplere sammen , Sagen er den , at jeg elsker dig . Vi har en Sjæl og et Hjerte . Hvorledes skulde jeg føle anderledes for din Søn end du selv ? ... At jeg er saa helt og inderlig forenet med dig , gjør det let for mig at tilgive ham ... Jeg har været ærgerlig paa ham i den sidste Tid , det er sandt . Men ved du , hvorfor ? Det er fordi han har været Aarsagen til , at jeg har maattet bære min Mistanke som en Hemmelighed for mig selv . Ja , det har taget paa mig at maatte tie og have Tanker , som jeg ikke kunde udtale til dig . Nu kjender du dem alle , og det er ialfald en stor Lettelse ... "
« Kjære , kjære Barn , » sagde han stammende og neppe istand til at beherske sig , « jeg føler Himlen i mit Hjerte , ogdog véd jeg , at jeg ikke hører hjemme dér . Nei , du kan ikke hvile ved din Faders Bryst , Barn ... du kan ikke , hører du . . . Ak , Frænde , Frænde , hvi gjorde du mig dette , hvi dømte du mig fredløs i mit Hjem , hvi satte du det forferdelige Stengsel mellem mig og mine . Jeg elskede Tonerne , Barn , Violinen var mig kjær fra Barndomsdagene , jeg levede mit Liv for mig selv , og de Toner , jeg lokkede frem , betragtede jeg som tilhørende alle , hvemsomhelst der forstod dem og kunde nyde af dem . . . saaledes kom jeg i slet Selskab , saaledes kom Kjærligheden til en Kvinde , en foragtet , . udstødt , nedsunken Skabning , men som dog blev henrykt af mit Spil og formaaede at ofre sig selv i sin Elendighed , for hvad hun troede var sandt og godt . Denne Kjærlighed stødte mig ud af Frændekredsen . . . jeg stod ene , aldeles ene i Livet med din og din Broders Moder , Kristine . Jeg besøgte min Frænde , den rige Ingevald , Gang paa Gang og bad og r besvor ham at tåge tilbage sin strenge Dom , men det var forgjæves , og altid saa jeg en Graabroder ved hans Side , mørk og stum og uvenlig , men saa fastlænket til min Frændes Side , som Jernbommen var det bag Døren til hans Hus . . ,
138 DEN PROVENgALSKE TRUBADURPOESI . sige , at Du er den , til hvis pris jeg synger ; og jeg ved ' ikke , hvad følgen bliver , om godt eller ondt . . . Jo , min dame ! jeg elsker Dig i løn ; ingen véd noget derom uden kjærligheden og jeg selv . Du selv er uvidende derom ; og eftersom jeg ikke fordrister mig til at tale til dig under fire øine , saa vil jeg idetmindste digte om dig i mine sange . « Han giver sin følelse ægte udtryk i et andet digt . » Ædle dame , « siger han . » Jeg kan ikke glemme Dine øines blik og heller ikke kan jeg bringe Dit smil af mine tanker . Det faar mit hjerte til at sukke . Hvis godhed og gunst intet udretter i Dit sind , saa véd jeg , at jeg maa dø . « Vikomtessen synes imidlertid ikke at have gjengjældt hans følelser ; thi han fortsætter : » Jeg elsker Dig uden falskhed, uden bagtanke ; jeg elsker Dig altid og over al forstand . Det er min eneste synd mod Din vilie . Oh ,
Tænk dig , at du stod foran en mand som havde din skjebne i sin haand . Hele din fremtid afhang af hans viljes beslutning . Du stod foran denne mand , spændt paa at faa høre din dom af hans mund . Du forklarte ham dine omstændigheder . Du klaged ham din nød . Du bad om gunst og hjælp . Du vented paa svar . Men han var taus som graven . Ikke et ord kom over hans læber . Du forsøgte at læse i hans ansigt . Men det var übevægeligt som marmor . Ikke en mine forraadte hans tanker . Du vented time efter time . Vented og vented , med bævende sjæl , med bankende hjerte . Men han stod lige taus , lige übevægelig . Ikke et ord , ikke en mine , ikke et blik sagde dig , hvad der bodde i hans indre . Ikke sandt — dit hjerte vilde snøres sammen i usigelig angst . Fortvilet vilde du raabe : men saa tal da , menneske ! Lad mig ikke staa her længer i denne rædsomme uvished ! Selv det værste du har at sige mig , er bedre end denne skrekkelige taushed .
Var bøn almindelig mellem os , saa vi allesammen havde vore bestemte tider , da vi var alene med os selv for Guds ansigt og lagde frem for ham alt som bevæged vort hjerte — sandelig , vort liv vilde blive anderledes . Det stygge og lave og urene vilde holdes borte . Sandhedens , renhedens og kjærlighedens aand vilde sænke sig ned over os og helliggjøre os . Vort liv vilde faa et høiere maal og en rigere fylde . Der
ikke Guds ord , men ved sandhedens aabenbarelse anbefaler vi os til hvert menneskes samvittighed for Guds aasyn " . Den tekst var far altid glad i , og skjønt han i sin strenge dom over sig selv tidt bekjendte at han ikke svarede til kravet , saa tør det vel siges af dem som kjendte ham gjennem hans presteaar , at det han altid holdt sig selv for oie , og det som var styrken i hans liv og i hans forkyndelse , det var : personlig sandhed i forholdet til Guds evangelium og fremlæggen af det som et übetinget frit tilbud , som alene ved sin egen vægt og magt anbefaler sig for frie menneskers samvittighed . Om sin forkyndelse ide første presteaar skriver han : Mit standpunkt var klart i kirkelig henseende. Jeg mente det ærligt og det laa mig paa hjerte at faa ører og hjerter opladt for Herrens ord . Som formentlig de fleste unge prædikanter havde jeg ikke ringe tanker om den virkning min forkyndelse skulde have paa Klæbufolket . Ogsaa deri var jeg lig andre begyndere , at jeg ofte tog stærkt i , brugte hammeren til at banke paa med. Jeg kom dog snart til at erfare , at det staar ikke i vor magt at aabne hjertedøre , og at den strenge tale ikke just er den mest alvorlige " . Der var i Klæbu ingen videre religiøs eller kristelig bevægelse ; Haugianismen var holdt udenfor af de ældre prester , og vanemæssigheden i kirkegang og nadverens brug , navnlig sognebudene , pinte den unge nidkjære prest . Men han lærte snart at se gjennem skallen og det ydre væsen ind til hjertelaget hos menneskene , og glad var han , naar han efter længe forgjæves at have soknet hos et gammelt og sygt menneske efter kundskab" og erkjendelse " ved at bekjende troens ord og bede fadervor fandt at livskilden var der og kunde vælde frem , naar nøglen blev brugt i kjærlighed og
Kr . Thura og Sadolin , Løjtnant Rosenmiillers ( en svensk Familie , der havde Herregods i Smaaland , men boede om Vinteren i Kjøbenhavn ) , Kammerherreinde Nerga ard og en Frøken Morgenstjerne o . fl. , saa hans Studereværelse var gjerne propfuldt og Spisestuen optagen , saavidt han derfra kunde liøres . Man gjennemgik i denne Tid de 3 første Kapitler af Johannes Aabenbaring ( og derunder , maa vi komme ihu , hører Herrens Breve til de syv Menigheds-Engle ) og nogle af Apostel-Brevene . Der faldt ofte opbyggelige Samtaler , men oftest blev det til , at Grundtvig talte alene , naar Aanden kom over ham . Da var det " , skrev et Øjen- og Ørenvidne iet Brev , ofte et gribende Syn , at se den gamle ærværdige Skikkelse med det klare aandrige Blik , omgivet af gamle graahærdede Mænd , der sad som lyttende Discipler omkring ham ; jeg maatte tænke paa Profeternes Skoler " . Og vi maa dertil føje , at den nye Pagts Herlighed er dog langt større end den gamles , hvor Aanden , som gjør levende , er virkelig tilstede . Det Indtryk " , yttrede samme Brevskriver , har jeg bevaret og skal med Guds Hjælp altid mindes , at han ( Gr . ) var en Sandhedens Forkjæmper , der gik den lige Vej mod Maalet , hvorved han vel ofte kom til at tørne lidt haardt imod dem , der ikke helt kunde følge ham , men det var kun , fordi han havde taget saa sikkert Øjefæste , at han oversaa det mindre vigtige og glemte derfor undertiden Kjærlighedens Hensyn uden derfor at glemme Kjærligheden , hvorfor han heller ikke kunde komme til at saare dem , som havde lært hans kjærlige Hjerte at kjende . Hvorsomhelst han troede at finde Sandhed og Oprigtighed , om den end kom frem i en uanseelig Skikkelse , der var han altid mild og overbærende " . Dette sidste gjælder ham nu i det Hele , og ligedan den Yttring ved en anden Lejlighed : hvad det er at høre ham , naar han er i Aande og sidder og taler om de Ting , som hører til Guds Rige , det er Xoget , Ingen kan gjøre sig Forestilling om , der ikke selv har hørt det " . Men naar han ikke havde noget Bestemt at tale om , da var han til daglig Brug lidet talende . Mens Børaene var oppe , førte nu de Ordet paa deres Vis , men naar de var gaaet i Seng og han kom ind i Spisestuen fra sit Arbejde , med de mange og store Tanker , og kun hans Kone og Guvernanten var tilstede , da var der tit en trykkende Stilhed ,
opsendte han en stille Bøn om , at han maatte faa dø i dette lykkelige Øieblik . Da blev han pludselig betaget af en brændende Længsel efter at turde nærme sig dette guddommelige Væsen . Neppe var Tanken tænkt , før han saa Aabenbaringen smile et venligt Velkommen . Med bankende Hjerte smøg han sig alt nærmere . Han , en ussel Synder , værre end de fleste , vovede at nærme sig udødelig Uskyld ! Tilsidst kunde han næsten kjende det dirre , dette tindrende Lys , som glitrede omkring Verdensgjenløserens opstandne Skikkelse . « Mester , er det dig ? " hviskede han . « Dig selv ? Hvorfor kommer du til mig , som tvilte paa dig ? Straf mig — jeg besværger dig — med den Dom , som min Synd og min Vantro fortjener . Jeg er uværdig saavel til Liv som til Død ; her ved dine Fødder vilde jeg g j erne tilintetgj øres ! " Dyb Stilhed svarte ham — en saadan Stilhed , som vugger den Trætte til Ro . Skjælvende vovede han at løfte Øinene — den underbare Kjærlighed og Ømhed , som mødte hans Blik , vækkede tilsidst hans saa længe i Vankundighed og Tvil lidende Sjæl til fuld Bevidsthed om et udødeligt Liv . « Jeg tror — jeg tror paa dig , du Guddommelige ! " brast han i . « Lad mig faa følge dig , hvor du gaar ! Lad mig ikke tabe dig af Syne mere , du , den eneste Sandhed ien falsk Verden ! Tag mig med dig , ligegyldigt hvorhen — alt er godt , nåar kun du viser Veien ! " Ved Barabbas lidenskabelige Bøn tråk den guddommelige Aabenbaring sig langsomt tilbage — vendte sig derpaa om og skred eller snarere svævede hen over Engen . Barabbas reiste sig ilsomt og fulgte efter . Han saa intet , vidste intet , erindrede intet andet nu end Aabenbaringen , som skred foran ham . Dyb , varm Glæde opfyldte ham , en Glæde , som han aldrig havde tænkt sig Muligheden af at kunne faa kjende . Den milde Vind , som blæste ham imøde , forekom ham som en Hvisken fra ham , han havde foran sig . Han var sig dunkelt bevidst , at nogle Stjerner skimtede frem lig Dugdraaber deroppe i Ætheren , men hans Sind var for Øieblikket i saadant Oprør , at Jorden med al sin Skjønhed kun veiede som en Draabe i den
trøstesløse Angstraab o . s . v. , og du ved at alt dette skede for dig og for dine Synders Skyld ; du gaar til Nadveren og ihukommer hans Død , — og med alt dette forbliver du lige kold og død i dit Hjerte , elsker ham ikke , glæder dig ikke i ham , men vandrer i din Forfængelighed, Synd og Ulydighed mod den naadige Frelser . Kan det da undre dig , at du maa fordømmes ? Undrer det dig da , at Guds Vrede maa brænde til det nederste Helvede over en saadan Utaknemmelighed mod den elskede Søns Kjærlighed og bitre Pine ? Luther siger i en Betragtning over Jesu Lidelse : « Et Menneskehjerte , som , ikke bevæges og røres herved , maa jo være haardere end Sten og Staal . Alligevel gaar den fine Verden sin Vei og lægger det ikke paa Hjerte ; den er tryg , kold , utaknemmelig og foragter denne store Skat , Derfor lader vor Herre Gud den ogsaa bestandig komme længere og længere bort derfra , og Herren gjør just ret deri , at han siger til den utaknemmelige Verden : Vil du ikke vide af min Kjærlighed , at jeg saa faderlig har besøgt dig og givet dig min enbaarne Søn , ja ladet ham lide saa store Smerter for dig , nu vel ! saa vil jeg heller ikke vide noget af dig . Spørger ikke du efter , hvad jeg har gjort , saa spørger jeg heller ikke efter dig . Vil du ikke have min Søn , Jesus Kristus , saa tag længe nok Barrabas eller Djævelen selv . » Naar du er saa haard , kold og utaknemmelig og slet ikke finder nogen Glæde i Jesus , men kun foragter hans Naade og Kjærlighed , da maa du ikke undre dig over , at han lader dig gaa din egen Vei til Fortabelse . Der staar jo skrevet : Naar nogen har brudt Mose Lov , dør han uden Barmhjertighed . Hvor meget værre Straf mene I , at den skal agtes værd , som har traadt Guds Søn med Fødder og ringeagtet Pagtens Blod ? ( Ebr . 10 , 28 f . ) . Her ser du hvad Vantroen er i sig selv . Men derhos er den en frugtbar Moder til alle andre Synder . Den som ikke tror paa Kristus , er bortvendt fra Gud , har ikke nogen sand Kjærlighed eller Lyst til ham og hans Vilje , selv da naar han af Træl domsf rygt eller i falsk Indbildning om egen Fortjeneste lyder hans Ord paa den Vis , som Hyklerne og Gjerningshellige gjør det . « Saaledes følger , » som Luther siger , « Djævelens Dragehale og hele Helvede med Vantroen . » Dog dette er ikke den egentlige Grund , hvorfor Vantroen bringer Fordømmelse ; men Grunden dertil er den , at den forkaster Guds Naade , og at for den som ikke tror paa Kristus , er der ikke mere noget Offer for Synderne , — han staar der nøgen for Gud i sine Synder . Men her kunde en spørge : Naar Aanden kun skal aabenbare Vantroens Synd , og ingen Synder mod Loven kan fordømme os , hvorfor taler da Guds Ord saa meget om Synd imod Guds Bud ? Svar : Som allerede før vist , tales her om Aandens egentlige og fornemste Gjerning . Synder mod Loven kan ogsaa Samvittigheden og Fornuften straffe ; men kun Aanden kan aabenbare Vantroen . Hvad Loven i Almindelighed skal tjene til , er udtalt af Apostelen Paulus i Gal . 3 , 19 : Den blev føiet til for Overtrædelsernes Skyld , d . e . først for at styre og afholde de Vantro fra grove syndige Gjerninger , og dernæst for at være en Rettesnor for alle Mennesker , hvoraf de kunne vide , hvad der behager eller mishager Gud . Men hvad Loven skal udrette i Omvendelsens Verk og derpaa i den sande Bedring , udtales i Rom . 5. Efterat Apostelen der først har fremstillet den store Hovedartikel , at ligesom ved et Menneskes Ulydighed Synden , og Døden er kommen over
Saadant ligger ogsaa , hvorvel mere skjult , i den store Dommedagsbeskrivelse i Matth . 25 , 31 — 46 , hvor Herren , efter at have opregnet , hvad de havde gjort , tilsidst erklærer : « Dette have I gjort imod mig v » Mærk , hele Vegten af denne Tekst ligger just i denne Slutningserklæring ! « I have gjort det mod mig , » det er , I have elsket mig saaledes , at I for min Skyld have elsket og tjent mine Brødre . Det er saaledes ikke selve Gjerningerne , men Gjerningernes Grund , Hjertets Forhold til Frelseren , som bestemmer , hvilke der blive salige eller ikke . Ja om det endogsaa i mere ligefrem Mening er Kristi Tjeneste , vi udøve , saa er Herren endda ikke tilfreds dermed , om vi ei stadig forblive i denne de fattige Synderes Skik og Øvelse at ligge ved Jesu Fødder . Dette finde vi ogsaa i de mærkværdige Ord , som Kristus siger til Menighedens Lærer i Efesus : « Jeg ved dine Gjerninger og dit Arbeide og din Taalmodighed og dit klare Blik til at prøve Aanderne ; du lider og arbeider for mit Navns Skyld og er ikke bleven træt ; men jeg har dette imod dig , at du har forladt din første Kjærlighed,» nemlig de sønderknuste Synderes naadehungrige Hjerte , som ved mine Fødder tigger om Syndernes Forladelse ; « thi den , som meget forlades , elsker meget » ( Luk . , 7 , 47 ) . Mærk , hvilket Vidnesbyrd , Kristus selv gav denne Lærer om hans aandelige Blik , hans Nidkjærhed, hans Arbeide og Lidelse for Jesu Navn , og dog forkaster han ham , blot fordi han ikke havde den første Kjærlighed , de naadesøgende Synderes Omgang med Frelseren . Her se vi , at Herren først og 1 fremfor alt spørger efter denne Troens Omfavnelse af ham , dette eneste sande Bekjendtskab og Venskab med ham .
— saa er der visselig Grund til at frygte ligesaa meget for dette mest hemmelighedsfulde Onde som for det , alle Mennesker kunne forståa , nemlig ligefremme Synder imod Loven . Naar nu et Menneske ikke har Evne til at forståa dette , men altid ser og spørger blot efter Lov og Gjerninger , saa beviser det visselig , at han ikke selv har erfaret og derfor ikke ved Forskjellen mellem en from Mand og en Kristen ; men den Forskjel lærer man at forståa , naar man selv ved Loven er bleven død for Loven . Saaledes beviser ogsaa dette Tegn , at et Menneskene ikke er friet fra Loven . Da vi nu have seet det Væsentligste , som adskiller dem , der ere under Loven , fra dem , der ere under Naaden , skulle vi ogsaa undersøge, hvorfor det er saa nødvendigt at være fri fra Loven . Friheden fra Loven er aldeles nødvendig ; thi ellers kan intet Kjød blive retfærdigt for Gud eller forblive i hans Naade , og ingen vaagen Sjæl beholde Troens Tillid . Aarsagen er den , at hele vor Natur er ved Syndefaldet saa grundfordærvet , saa opfyldt med Synd og Slangens Sæd , at ingen Helgen er bleven funden eller findes paa Jorden , som ikke bestandig er skyldig for Herrens Lov . For dem , som sove og drømme i sin egen Fromhed , er dette en haard og daarlig Tale ; men troende og vaagende Sjæle føle det saa dybt og bittert , at de trods alt Guds Evangelium ofte ere færdige til aldeles at ; fortvivle eller blive trætte og bukke under paa Veien . Enten maa vi saa helt og holdent frelses af Naade , at Gud aldrig holder Regning med os , aldrig tænker paa sine Fordringer , eller ogsaa ere vi evigt fortabte ; saa opfyldt af Synd er bestandig hele vort Liv . I samme Grad som Aanden er villig , hellig og vaagen , i samme Maal føle vi ogsaa Fordærvelsen stærk og paatrængende . Syndens Erkjendelse beror blot paa , hvilken Betydning Gud selv har f aaet for Mennesket ; har han en virkelig hellig og sandfærdig Gud for sig , da maa han fortæres , som alle Helliges Eksempel viser . Eller findes der en eneste Kristen saa hellig og alvorlig , at han endog kun en eneste Time opfylder , blot hvad det største og ypperste Bud fordrer ? Vi spørge dem , som ere mest alvorlige og have mest af Guds Aand og Kraft . Men hvad er al Fromhed , om du ikke holder det største og ypperste Bud ? Det Bud fordrer , at « du skal elske Herren din Gud af dit ganske Hjerte , af din ganske Sjæl , af din ganske Styrke , af dit ganske Sind , » og derhos , at du skal saa helt og aldeles forlade dig paa ham alene og frygte ham , som hans guddommelige Magt og Trofasthed fortjener . Er det ikke sandt , at om du saaledes elskede Gud af dit ganske Hjerte og forlod dig paa ham alene , saa at Gud alene var det høieste Formaal for din Kjærlighed, din Tillid og Frygt , saa maatte din Sjæl være i en evig Ro , i den uforanderlige Nydelse af dette eneste Gode , du begjærer , den uforgjængelige Gud ? Da maatte du tro , at ikke et Håar faldt af dit Hoved uden din Himmelske Faders Vilje , at ikke det mindste kunde hændes dig , ikke et Ord , ikke et Blik saare dig uden din himmelske Faders Vilje . Naar du da intet andet elsker end ham og hans Velbehag, saa maa jo deraf følge , at du altid er lige rolig og lykkelig , hvad der end vederfares dig , blot fordi du ved , at alt kommer fra din Gud , og du elsker ingenting andet end ham og hans Velbehag . Hvor er nu det hellige Menneske , som holder dette Bud ? Vi ville nu tale med en saadan . Er du lige rolig og lykkelig , om nogen tåger al din
Eiendom fra dig og du nedsynker i Fattigdom og Mangel ? — lige rolig og lykkelig , om nogen berøver dig dit gode Navn og Rygte , om du bliver æreløs , foragtet og afskyet af alle Mennesker for hele dit efterfølgende Liv ? — lige rolig og lykkelig , om en svær Syg dom , ja en Morder forkorter dit Liv ? — Om det er sandt , at du elsker Gud af dit ganske Hjerte , af dit ganske Sind og af alle dine Kræfter og derhos tror paa ham alene , saa at du ved , at ingenting møder dig uden hans Vilje , saa maa du nødvendig være lige rolig og lykkelig ved alle disse Hændelser . Men maaske det er saa langt derfra , at du tvertimod bliver foruroliget over et ganske ringe Tab — at om du blot faar vide , hvorledes man har talt ilde om dig eller blottet nogen af dine Svagheder, det forstyrrer din Ro for hele Timer og Dage ! Ja maaske blot et foragteligt Blik foruroliger dig ! Hvorledes elsker du da Gud alene og hans Velbehag ? Ja føler du , at du rigtig varmt elsker din Gud , saa at dine Tanker ere bestandig hos ham ? Maaske du tvertimod meget livligere elsker og tænker paa et Menneske ! — Men videre : Er det ikke sandt , at vi , som ere gjenløste med Guds Søns Blod fra alle vore Synder , fra Døden og Djævelens Vold , burde intet høiere Maal have for vort Liv end at forherlige ham , som er død og opstanden for os ? Er dette nu virkelig til alle Tider din Stræben ? — Er det ikke sandt , at om du elsker Gud af dit ganske Hjerte , da skal du ikke kunne trives saaledes ved nogen Ting som i fortrolige Bønner og Samtaler mod din Gud ? Har du det virkelig saaledes , at du bestandig vil omgaas med ham i Bønnen ? Maaske det er saa langt derfra , at du hellere forretter adskillige Hussysler end omgaaes med Gud i Bøn ! Ak , hvorledes er det da med dit Forhold til det første og største Bud ! Dernæst skulde du ogsaa « elske din Næste som dig selv . » Tænk altid alvorligt paa disse de største Bud fra Herren , din Gud . Hvad er al Fromhed , om vi ikke holde de vigtigste Bud ? Er det virkelig Sandhed , at du har ligesaa megen Omsorg for din Næstes Bedste som for dit eget ? Betænk , at med din « Næste » menes ikke blot en og anden Ven , men alle Mennesker , Venner og Uvenner . Er du ligesaa ivrig for ethvert andet Menneskes Velfærd som din egen ? — ligesaa øm for et dadlende Ord om din Næste , som naar du hører , at man har talt ilde om dig ? Videre : Du tror , at enhver , som dør uomvendt , bliver evig fordømt . Dersom du da elsker din Næste som dig selv , saa bør du jo anvende samme Flid , Iver og Nidkjærhed for ethvert andet Menneskes Omvendelse , som om det gjaldt din egen Salighed eller Fordømmelse . Du umager dig for nogle f aa ; men maaske du daglig ser mange uomvendte , for hvis Vækkelse du ikke gjør dig mindste Møie ! Hvorledes er det da med din Kjærlighed til Næsten ? Og hvorledes ser det ud med alle de øvrige Buds Ef terlevelse ? Er det ikke sandt , at mange vanhellige Ting røre sig i dit Hjerte ved en ganske ringe Anledning , Ting , som Gud Herren hader og fordømmer , saasom Vrede , Avind , Had , Hoffærdighed , urene Lyster og Begjærlighed efter andres Eiendom m . m . Og vi tale dog endnu om troende Kristne , som ere vaagne og kjender sin Synd . Der findes ingen , som jamrer og beklager sig saa meget over Synden som de Hellige . Hvorledes gik det da , om Gud skulde dømme os efter sin Lov ? Maa ikke de Hellige bede : « Gaa ikke til Doms med os ; thi for dig er ingen levende
gjør dem rentud modbydelige for Guds Øine . Denne sorte Plet bestaar blot deri , at du gjør det Gode for Lovens Skyld og ikke af Hjertets egen frie Lyst og Kjærlighed , — at du gjør det Gode for Buds , for Truslers og Løfters Skyld og ikke gjør det af dig selv , af fri Hu og Lyst , ■ ligesom det sætter en Plet paa Barnets Venlighed mod sin Moder , at det er blevet tvunget dertil ved Faderens Ris eller lokket dertil ved et Løfte , da det jo burde bevise denne Venlighed af sit eget Hjertes Kjærlighed til sin Moder . Nu er det af Guds Ord aabenbart , at Herren ikke vil have nogen tvungen Tjeneste ; han vil egentlig have Hjertet , dets Kjærlighed og Lyst . Ligesom en Ægtemand , der rigtig elsker sin Hustru , ikke er tilfreds med blot at faa Tjenester af hende , men vil allerførst eie hendes Kjærlighed , og om han opdager , at hun blot for hans Eiendoms Skyld anstiller sig , som hun elskede ham , men ikke i Sandhed gjør det , da maa jo al hendes Venlighed blive ham væmmelig og kun opvække hans Vrede , — just saaledes er det ogsaa med Gud . For hans Øine er al den Fromhed og Gudfrygtighed væmmelig og forkastelig , som øves blot fordi man skal , man bør , man maa saaledes , d . e . øves blot af lovmæssig Bevæggrund og ikke flyder af en frigjort , salig og taknemmelig Aand , af Brudens Kjærlighed , som siger saaledes : « Nu gjør jeg ikke saa meget som at optage et Stråa for at fortjene Saligheden og Guds Venskab eller sone for min Synd ; thi alt dette har min Blodbrudgom gjort , da han i tredive Aar trællede for mig under Loven og siden led Korsets blodige Død ; men det Lidet jeg gjør , det gjør jeg netop , fordi jeg ingenting behøver at gjøre for min Benaadning , just fordi han har gjort alt for mig- og er selv til enhver Tid min Retfærdighed for Gud — alene fordi jeg nu er i et saadant Naaderige , at alle mine Synder aldrig tilregnes mig , at jeg aldrig mere skal dømmes efter Loven . Just denne Frihed bevæger mig saa inderligt til gjerne at gjøre og lide alt , hvad Gud vil , efterdi han har taget mine tærende Hjertesorger over Synden og Loven bort fra mig . Ja , da han har taget den store og tunge Byrde , min Salirhedssag, paa sig , da vil jeg saa gjerne bære lidt paa disse lettere Byrder , og forsage Verden og Synden , underkue mit Kjød og tjene min Næste i Kjærlighed med Gjerninger , Ord og Taalmodighed , give den Hungrige Brød , den Husvilde Herberge , besøge den Syge eller Fangne , tilgive min Uven og have Taalmodighed med et eller andet brydsomt Menneske eller et besværligt Kald i Livet . Efterdi min Herre ogsaa har været saa naadig at ville lade saadanne Smaating behage sig , saa er jeg næsten ligesom halvt i Paradis over , at jeg maa og kan gjøre den trofaste , dyrebare Herre noget , som behager ham . Alt dette er mig hjertelig kjært , fordi han er saa overmaade god og har oprettet dette Naaderige , at ingen Synd tilregnes mig , at jeg aldrig skal dømmes efter Loven . » Saadanne ere de rette Bevæggrunde til det Gode . Saadant betegner ogsaa det Ord af Apostelen : « Kristi Kjærlighed tvinger os , idet vi dømme saaledes , at dersom En er død for alle , saa ere de alle døde » ( 2 Kor . 5 , 14 ) , og saadant mente Apostelen , da han sagde : « Ligesaa ere og I døde fra Loven , paa det I skulle bære Gud Frugt . » Du faar visselig din Løn her paa Jorden ogsaa for det Gode , du gjør af lovmæssig Bevæggrund ; det er visselig ogsaa nyttigt for dine Naboer og dit Husfolk ; men den sande Helliggjørelse er det ikke eller
eller i noget Jordisk at finde nogen større Glæde , naar han engang har faaet sin Glæde i Gud . Nei , dersom noget andet bliver nogen større Lyst og Glæde , saa lider straks Aandens Liv . Derfor , om du vil have et fredfuldt og saligt Liv paa Jorden og dog beholde Faderens Kjærlighed, saa søg blot at blive mere og mere himmelsk sindet , mere og mere at glemme al anden Vinding og Lyst og kun jage efter det , som er oventil , hvor Kristus er , at intet Jordisk indtager dit Hjerte ; thi saalænge Guds Sæd bliver i dig , og du lever det sande Liv i Gud , saa fører al jordisk Lykke og Glæde dig baade i Frygt og Fare , i Frygt forsaavidt Aandens Liv bliver i dig ; thi da faar du aldrig Ro , saalænge du har mere Lyst og Tilfredshed i noget andet end i Gud . Kan du have en større Fornøielse , en kjærere Skat og Tilfredshed i noget Jordisk end i Gud og hans Venskab og dog være rolig og glad , saa er det ikke vel med dit Liv i Kristus . Arbeide og vandre hernede maa du , have og bruge det Jordiske maa du , men kun med Legemet ; Hjertet skal være i Himmelen , hvor Kristus er ; din Sjælebrudgoms Nidkjærhed om din Kjærlighed fordrer det . Naar Gud giver dig noget Lifligt , saa modtag det med Taknemmelighed , men ogsaa med Frygt , at ikke dit Hjerte indtages deraf . Alt , hvad der ikke er Gud selv og hans Naade , maa ikke være Hjertets Skat eller Trøst . En god timelig Næring , Rigdom , Bekvemmelighed , Ære og Anseelse eller aandelige Gaver , Forstand og Erfaring , god Vandel , Brødres Fortrolighed — alt dette er dyrebare Guds Gaver , som du vel maa takke for , men — med Frygt , at ikke nogen saadan Gave bliver Hjertets fornemste Lyst og Glæde . Naar saaledes en Kristen i alle Tilfælde dog maa have sin høieste Lyst og Tilfredshed i Gud , saa er det ikke meget værdt at søge nogen jordisk Lykke og Tilfredshed ; thi vinder jeg den , saa er det min Fare vinder jeg den ikke , saa er det min Plage . Bliver noget Jordisk en større Lykke og Glæde for mit Hjerte end den , jeg har i Gud , saa er det jo min evige Ulykke ; bliver det derimod ikke nogen større Lykke , Glæde og Velvære end den , jeg allerede har i Gud , saa lønner det ikke Umagen at søge det , da jeg dog forud har en større Glæde . Naar nu hertil kommer , at Menneskehjertet i sin faldne Tilstand har en uendelig Tørst efter al anden Skat og Glæde end efter Gud , saa maa man vel sande Prætorius ' s Ord : « De Kristnes største Lykke er ingen Lykke at have her i Verden . » Saa maa den , som virkelig vil indgaa i Himmelen, snart komme dertil , at han elsker Fattigdommen mere end Rigdommen , Foragt mere end Ære , Lidelsen mere end Nydelsen , ja Døden mere end Livet . Dette maa vel hede « I ere døde » — og «korsfæstede med Kristus . » 0 , et altfor bittert Forhold for Kjødet ! Her skal enhver mærke , hvor nødvendigt det er for den , der vil følge Kristus , at have et andet Liv end blot Naturens , at være født af Gud og lykkelig i Gud , ja have Himmerig i sit Hjerte , saa at Kristus er vort Liv , vor Skat og vor Glæde , thi ellers bliver det altfor utaaleligt , ja umuligt — i Sandhed og bestandig at « tragte efter det , som er oventil , og ikke efter det , som er paa Jorden . » Om man end siger det med Munden , saa lyver man dog paa sin Sjæl , Hjertet tragter dog efter det , som er paa Jorden . Egen-Ære , Vellyst , Rigdom , saalænge man ikke har Fryd i Herren eller Liv og Tilfredshed i Gud . Rette Kristne have vel ogsaa et jordisk , fordærvet Kjød fuldt af Lyster og Begjæringer ; men de ere dog « korsfæstede med Kristus . » Asaf bekjender i Salm .
han : Kan jeg dog endnu have Liv i Gud , eller naar er dette Jordiske mig til Død ? Mærk da Kristi Svar : « Naar det kvæler den gode Sæd i dit Hjerte , da er det dig til Død . » Men hvorledes og naar sker det ? Svar : Efterdi den gode Sæd er Guds Ord , og dette havde begyndt at spire , saa betænk først , hvad det er , som af Guds Ord spirer op i Hjertet . Ligesom Ordet er dobbelt , Lov og Evangelium , saa er ogsaa dets Værk i Hjertet dobbelt ; Lovens Værk er jo et vaagent og sønderknust Hjerte , som føler Synden og føler den saaledes , at den gjør os hele Verden for trang , jager og driver os til at søge Redning og Fred i Kristus . Ogsaa efterat Troen er tændt , er det jo den daglige Bod , at man ikke kan leve som Verden , lystig og fri i Synden , ikke kan leve hen i Veiret , men at man tugtes og korsfæstes af Aanden , ja at man endnu altid føler sin Synd saaledes , at man ofte har stor Møie for at kunne tro , samt at Kristus og Evangelium altid blive os uundværlige og liflige . Dette er baade Lovens og Evangeliets Værk . Evangeliets egen og særskilte Virkning er , at den sønderknuste Sjæl faar Fred i Kristus , faar Liv , Trøst og Glæde af Evangelium , samt en ny Kjærlighed , som udbryder i en glad enfoldig Bekjendelse og Kjærlighedsvirksomhed . Kortelig , Omvendelse , Tro og Helliggjørelse ere jo Ordets Værk i Hjertet . Naar nu dette er givet , saa er det let at forståa , hvad det er , at den gode Sæd kvæles af Livets Bekymringer eller Rigdommens Forførelser . Det sker da , naar du faar saa meget at tænke paa — enten det nu er Bekymring i Fattigdommen eller Tilfredshed og Fornøielse i Vinding og Rigdom — du faar saa meget at tænke paa , dit Hjerte bliver saa indtaget , saa opfyldt og sysselsat med dette Jordiske , at Omsorgen for Guds Naade og Venskab deraf trænges tilside , og da har Ordet snart ingen virksom Kraft paa dit Hjerte . Snart har Synden ingen Kraft til at bekymre og nedslaa dig ; du mærker den neppe , den er dig let som en Fjær ; thi du er optaget af andre Anliggender , du har ei Tid til at fordybe dig i nogen aandelig Bekymring , du har et dybt Underlag af jordisk Glæde , et tykt , blødt Dunleie under din Fred , nemlig din jordiske Lykke ! Derfor er du nu altid stærk og modig i din Kristendom , eller i det mindste bliver du ikke mere nedbrudt og elendig over Synden . Samme Ting , som før bekymrede dig , og som « virkelig ere Synder , » kunne nu frit passere , og du bliver ikke nedslagen , nei , du begynder efterhaanden at undskylde og forsvare dem , Saa er nu Lovens Værk kvalt i dit Hjerte , din Samvittighed sovende og forhærdet . Men naar Loven saaledes har tabt sin Kraft hos dig , naar Synden ikke mere kan sønderknuse og bekymre dig , hvad er da Troen , hvad er da Evangelium og Kristus for dig ? Intet andet end en gammel Lekse i Hovedet og Munden , som du kan meget vel , men som ingenting virker hos dig . Thi hvor Loven ikke sønderknuser og døder , der kan Evangelium ikke give Noget Liv eller Kraft . Derfor bliver du nu hverken ret nedslagen og forsagt over dig selv , ei heller ret glad og stærk i Herren . Og om du derhos ikke vil erkjende dette Forhold , men vedbliver at berømme dig af Evangelium , da indtræder det frygtelige Hykleri , som fuldender Forhærdelsen og gjør Ende paa den sidste Gnist af Naadens Værk . Saadanne Hjerter ligne da disse slibrige , glatte og haarde Flintestene , som ved Stranden ere blevne slebne af Havets Bølger og Sand . Naar Hjertet af brusende Verdensomsorg paa den ene Side og en hykkelsk
blygsels porter og gav dig nøklerne til sin frihed , en gave du har vist saa liten taknemmelighed for , som det tydelig fremgaar derav at jeg nødes til at befinde mig paa det sted hvor du nu har truffet mig , og at jeg nu gjenser dig under saadanne omstændigheder som disse . Men allikevel skulde jeg ikke ville ønske at den tanke faldt dig ind at jeg plettet av nogen vanære er kommet hit , ti kun smerten og sorgen over at se mig glemt har ført mig til dette sted . Det var dig som vilde at jeg skulde bli din , og du vilde det saa alvorlig at du , selvom du nu ønsker at jeg ikke skal være det , umulig kan ophøre at være min. Betænk , du min elskede herre , at for den skjønhed og byrd som er aarsak i at du nu svigter mig , kan den uendelige kjærlighed jeg nærer til dig være et vederlag . Du kan ikke tilhøre den skjønne Lucinda , da du er min , ei heller kan hun bli din , da hun tilhører Cardenio ; og det vil være lettere for dig , om du tænker nøiere over saken , at bøie din hug til at elske hende som tilber dig , end at tvinge hende som avskyr dig til at elske dig . Det var dig som forstyrret min fred , du bestormet mit überørte hjerte med bønner ; min stand var dig ikke übekjendt ; du vet godt paa hvilke betingelser jeg gav mig i din vold ; du har hverken anledning eller paaskud til at kalde dig narret ; og naar det forholder sig saa , og det gjør det , og du er like god kristen som adelsmand , hvorfor prøver du da ad saa mange omveier at finde et paaskud til at undlate at gjøre mig like lykkelig nu paa slutten som du gjorde i begyndelsen? Og elsker du mig ikke for hvad jeg er som din rette og lovlige hustru , saa elsk og ta mig idetmindste som din slavinde ; naar jeg bare tilhører dig , skal jeg prise mig lykkelig . Gi ikke , ved at forlate og forstøte mig , folk anledning til at samles i klynger for at rakke ned paa min ære ; bered ikke mine forældre en saa sørgelig alderdom , ti de redelige tjenester de som trofaste undergivne har ydet dine forældre , fortjener det ikke . Og hvis du mener du skal fordærve dit blod ved at blande det med mit , betænk da at der sjelden eller aldrig har været nogen adel i verden som ikke har gaat den vei , og at adelen paa kvindesiden ikke er den som gjør utslaget i fornemme ættelinjer ; saameget mer som sandt adelskap beror paa dyd , og hvis den fattes dig ved at du negter mig hvad du med rette er mig skyldig , da er jeg av langt fornemmere adel end du . Endelig , herre , det sisste jeg har at si dig er at jeg , enten du vil eller ei , er din hustru : dine ord er vidner , og de hverken skal eller bør være løgnagtige , hvis du da hos dig selv høiagter det du ringeagter hos mig ; vidne skal ogsaa den underskrift være som du har git mig , og Himlen, som du kaldte til vidne paa det du lovte mig . Og selvom alt dette ikke fandtes , saa findes dog din samvittighed , som , skjønt tiende , skal skrike op midt i din glæde , bekræfte den sandhed jeg her har sagt dig og forstyrre al din fryd og fred .
skrive til dig og har Hænderne fulde , men især fordi jeg i den første Tid kun meget ugerne talte , selv med Venner , om ' min Lises Lidelse og Død . Hun led nemlig meget og meget længe , og jeg led ikke lidet , saa da Gud > for Kristi Blod gjorde Afskedstimen god « , da takkede jeg ham af mit inderste Hjerte baade paa hendes og mine Vegne , og kunde intet Øjeblik ønske hende tilbage med en efter Lægernes enige Udsagn ulægelig Sygdom og et , saa vidt jeg kunde skønne , til Døden utrøsteligt Hjerte . Da jeg nu om alvorlige Ting aldrig siger andet , end hvad jeg mener , saa troede jeg ikke at burde skrive til Lises og mine gamle Venner , som har set , hvad hun var for mig gennem en hel Menneskealder, og kunde ikke se , hvad der laa under de kolde , døde Bogstaver , saa jeg kunde let i deres Øjne faa Skin af en Ukærlighed eller Følesløshed , som jeg , hvor lidt jeg ellers ænser Skinnet , kun saare nødig vilde og maatte ville have . Nu derimod , da du maner mig langt anderledes med det kærlige Blik paa de henrundne , virkelig idylliske Dage og det hvide Papir , end om du havde læst mig Teksten , — nu maa jeg i Guds Navn baade sige og skrive , hvad sandt er , uden ængstelig at spørge , hvordan det vil se ud , — og det er sandt : jeg kunde ikke længer trøste og opmuntre den ædle Sjæl med det tunge Sind , og hun kunde da heller ingenlunde trøste og opmuntre mig , som dog ogsaa trænger langt mere til begge Dele , end Verden veed , eller med Guds Hjælp skal faa at vide . Derfor sørgede jeg vel inderligt ved hendes Dødsseng , men ikke ved hendes Grav , hvor jeg sagde af mit inderste Hjerte : Herren gav , Herren tog , Herrens Navn være lovet . «
Georges var meget ulykkelig . Nu elskede han sin hustru . Hendes karakterstorhed havde beseiret ham . Der var en stor del beundring i denne kjærlighed , og hvorfor ikke sige det ? Claire ' s sørgmodighed traadte hos ham i stedet for det koketteri, hvoraf der intet spor fandtes i hendes væsen , noget , som tidligere altid havde staaet som en mangel hos hende i hendes mands øine . Han hørte til denne særegne mandf olketype , som skal og maa gjøre erobringer . Og Sidonie med sin kulde og og sin lunefuldhed svarte akkurat til denne eiendommelighed ved hans hjerte . Han havde forladt hende efter et varmt og ømt farvel , og dagen efter gjenfandt han hende ligegyldig , uden erindring om noget , og den evige nødvendighed , han herved blev sat i , til atter at gjenerobre hende , traadte i dette forhold istedetfor sand lidenskab . Den stille , fredelige kjærlighed trøttede ham , som en sjøreise uden storme trætter sjømanden . Han havde dennegang været saa nær som muligt ved at forlise med sin hustru , og selv i dette øieblik var ikke endnu al fare forbi . Han vidste , at Claire var løsrevet fra ham , at hun levede helt og holdent for barnet , der for fremtiden var det eneste baand mellem dem . Men denne tilbagetrukkethed gjorde hende bare saameget vakrere , saameget mere eftertragtelsesværdig i hans øine . Han opbød derfor ogsaa alt , hvad den besad af forførelseskunst , for at vinde hende tilbage ; han følte selv , hvor vanskelig erobringen vilde blive , og at det ikke var med nogen af dusinkrammet, han her havde at gjøre . Men alligevel opgav han ikke haabet . Undertiden tændtes der i dybet af dette blik , som tilsyneladende trods sin mildhed alligevel var saa übønhørligt , en svag glød
og tjene dig i Hellighed og vcere brcendende i dm Kjcerlighed til at hade det Onde og hcenge fast ved det Gode . . . Opvcek da vor Aand til Betcenkning om dig ved alle dine Midler , og ror vort Hjerte til i Bonnen at soge Kraft fra dig , og giv os din Kjcerlighed saa brcendende , at vor Villie maatte indtages og ( vi ) villig lade Livet til for vore Brodre , fom du , o Frelsermand , haver ladet Livet for os . . . Fader , du ser , hvor de Vanvittige og de , ( som vandre ) i Forhærdelsens Morke , forvender og beskylder dine Bekjendere og Tilbedere ; vcer du langmodig mod dem , opvcek og oplys og overbevis dem med hvad Middel du ser , der er nyttigst , og giv dine Tjenere Magt og Frimodighed med Visdom og Ydmyghed til at forsvare din Sandhed og Gjerning , som du , o Gud , haver begyndt i os , at den maatte faa Fremgang , dit hellige Navn til Lov og Pris og vore Sjele til Salighed . Opvcek Enhver af sin Lunkenhed , los de Fangne i Synden , og tilskynd dine frigjorte Born at jage efter Kjcerlighed med alle Gaver . . Giv Ord og Bon med Kraft i Gjerning til at lose de Bundne , saa at Mange kunde komme til at tro paa dit Evangelium og det udbrede vidt i Verden . Det beder jeg dig om for mig selv og Andre , at du vil opvcekke os til at bede den Bon , som du har lovet at bonhore: giv os din Sandheds Aand , lad ham tugte os fra alt Ondt og oplcere og tilstynde os i det Gode , og at dit Evangelium maatte have sin Kraft " ' ) .
se dine Hovedskaller vorde Stjerner dit Blod sig samler til en ny Tids Sol ! Mod den mit Blik henover Højeu skuer ; mod Maalet bag ufødte Aldres Grave det straaler sejervist og roligt . O se i mit Blik Du , som ej fatter Ordet , en Fakkel til min Tale , se dens Sandhed ! Og nåar du horer Frelsens Losenord : nåar „ Frihed , Sandhed , Kjærlighed " Du horer , mon rorer sig ej Noget i dit Hjerte ? Det er din Aand , som horer Hvad ' den glemte . Ja , vær , mit Aasyn o som Mosis , da det flammed over Loven , over Folket ! vær mine Ord seiv synlige og straalende ! Og , Kjærlighed , hvis første Suk den dode for Støvets Øjne aabeubarte Verden ,
at rM sig i deres Hjerter , idet han bestandig paany forstod at sinde dem midt i Mcengden og ramme dem paa de Mmeste Punkter og afdcekke deres indre Ondskab ; de tjendte nok mangen Gang Lyst til at ryste det altsammen as sig og glemme hans dybe Wst i det brogede Livs Tummel ; men de kunde det ikke ; thi de hendte , at det var Sandheden , de lcerte om sig seiv . Men medens saaledes hans RM vandt mere og mere Magt over deres Sind , og de „ vokste nedad med hver en Dag " og fMe sig mere og mere vanhellige og skyldige og arbeidende og besvcerede , da begyndte den samme dybe Rost at tale til dem om ham , den store übekjendte , som nu var saa ncer , og som skulde komme med Syndsforladelse og med den Helligaand og med Himmeriges Rige . Og der tcendtes for dem som et Lys i Natten ; det kjendtes for dem som en Vaarluftning i Vintertid , og der steg op i deres Hjerte en uncevnelig Lcengsel efter denne übekjeudte ; deres Sjcel higede ham iMde . Brudgommens Ven havde beilet for Brudgommen og faaet Ja . Men endnu fremdeles lyder denne dybe lohannesrost iblandt os , der kalder os fra Selvforglemmelsen og Verdensfortabelsen ind i Stilhedens og Evighedstankernes Alvor og vender vort Blik indad i os sclv og rMr ved vore Syndebylder og afslMr os vor indre Ondskab . Der er ingen af os , som ikke af og til naaes af denne RM , og den har saa dyb en Tone , at du kan ikke andet end lcegge Merke til den , nåar den nåar dig . O , lad den drage dig ind i Stilheden, forhcerd ikke dit Hjerte mod den ; den vil dig intet ondt ; det er Brudgommens Vens RM ; han beller for lesns til dit Hjerte ! Skal Ne dit Liv blive et stort Skibbrnd , da maa dn HM paa ham , dn maa Mge ham , maa blive hos ham , maa lade ham faa tale ud , hvad han har at sige dig . Vel vil ogsaa du komme til at kjende Nro og Smerte og Banghed derunder , og dn vil blive ydmyget og kjende dig skyldig og vanhellig og blive arbeidende og besvceret ; men saa vil der ogsaa til dit Dre gjennem den strenge , alvorlige lohannesrost naa Wde Forjcettelsestoner om „ ham , som stal komme " , og en uncevnelig Lcengsel i dit Hjerte vil svare Ja til den beilende Wst . Men det er ikke nok , at Jesus , idet du forringes, bliver stor som Gjenstand for din Lcengsel ; han maa ogsaa blive stor som Gjenstand for din personlige Erfaring . Og skal det ste , siger vor Tekst ,
af Sandheden om Gno ; men dn har endnn Ne sundet ham saaledes , som dit Hjerte treenger . Dn er Me derved kommen i Acmdens Samfund med ham ; han er den , han er , og dn er den , du er , og der er et svcrlgende Dyb mellem dig ham . SFg ham i Samvittigheden og sind ham , om dn kan vcere tro mod Samvittighedens Overbevisning , saaledes , som han der aabenbarer sig , ' og du har fuudet noget as Sandheden om Gnd , men dn har endnn ikke sundet ham saaledes , som dit Hjerte trcenger ham . Du har sundet ham i Hellighedens i sig selv saa fagre Herlighed , om dn i den Stnnd kan sanse det ; men dn maa sanse , at dn har sundet ham i hellig Vrede over dig , sundet ham saa ganske anderledes , end dit Hjerte er , og dn faar ham Me ad den Vei . Det er Helligheden , som staar over dig , kaster dig paa dig selv og fordMmer dig ; men du trcenger til , at Gud trceder saaledes ucer til dig , at du og kan trcede ncer til ham . Dn trcenger til Syndsforladelsens Naade , trcenger til , at en Magt , stMre end dit eget Hjerte , omstaber dig ester Gnds hellige Lignelse og drager dig ind i Gnds hellige og salige Samfund . Og Gud med Syndsforladelsens Naade , med Gjenftdelsens og HelliggjMlsens Kraft er at finde , nåar dn ftger ham i Bethlehems Krybbe og paa Golgathas Kors . Der er den levende Gnd i end stMre Magt end i Skabningens vidunderlige Rige , end mere i nfordnnklet Hellighed end i Samvittighedens Varselsord ; men hvad der er end lifligere , ja det eneste , som er til Liv for os , der er han i uendelig Kjcerlighed , saadan Kjcerlighed , at han bliver en as vort og Blod , trceder os saa ganske ncer , at han gaar ind i alle vore Kaar og saa mere end vidnnderlig for os at HM tåger vor Skyld paa fig , forsoner og forleser os , saa det kan tone fra Englemnnd: „ Fred paa Jorden , i Mennestene en Velbehagelighed . " Der , ved Krybben og nnder Korset , sinder vi Gud saadcm , som vort arme Hjerte just trcenger ham ; der er han at faa og have i evigt Eie ; der ogsaa Syndere trcede ncer til ham , ja tM stamme : Fader vor i lesn Navn ! Og dette er Sandhed, fnld Sandhed fra Gud og om Gud . Det er den , om end hos mange saa dunkle , Bevidstheb om vor største og dybeste Hjertetrang , det om end hos mange saa lidet fulgte Indtryk as , at Ordet : Eder er idag en Frelser fM ! mcetter vor Trang , det er dette , som giver Inlebndskabet en Magt ogsaa over dem , der dog ikke endnn
Vanstelighederne ham paany , og saaledes styrke ham i det Syn , at det var Verden og Forholdene i Livet , der var hans stMste og farligste Fiender . Sandelig , nsselt handlede du da mod den Sjcel ; dn vilde derved kun " styrke ham i den Ergelige Opfatning , hvori Mennestene altid ftger sin Undstyldning og sit Forsvar , at det er Verden og andre Mennester, der er Skyld i , at de forgaar sig og synder . Det var ingen Sag da , Venner , hvis det var sandt , at det onde altid laa udenfor os felv . Nei , har du nogen Kjcerlighed til et saadant Menneste , maatte du vel med al den Styrke , du ° eiede , sige ham , at det var paa sig selv , han fM maatte rette sin Tanke . Verden , han vender tilbage til , er Me - anderledes , end den var ftr hans Straf ; som ester ligger den i det onde . Men han selv , han kan og han maa " blive anderledes ; og gjM han Me det , er der nok mere end Sandsynlighed for , at han fortscetter som ftr . Men stig staar nok Sagen med os allesammen . Det - gamle Aar var nok i den Henscende , hvad vi selv gjorde det til , og det nye Aar vil nok Me i Grunden blive noget andet < end os selv , hvad vi selv er og ud as Livet . Det kan - visselig Me benegtes , at Livet bringer det med sig for os - alle , som det Me staar i vor Magt at forhindre eller at forandre, som altsaa Me blot er de Frugter , vi selv har frembragt . Men det faar nu for det fyrste ' aldrig glemmes , at meget af det , vi kalder vore Kors og Trcengsler , i Virkeligheden tun er Mgerne af vore tidligere Handlinger , der nu kommer over os ; det tFr nok derfor fortjcne Opmerksomhed , at Herren i Lignelsen om Figentrceet fcelder Dommen over Trceet selv , fordi det Me har baaret Frugt ; Mangel paa Frugt pcger jo altid hen paa en Mangel , en Forstyrrelse i Trceet selv . Og derncest maa vi jo vide af Erfaring , hvad Guds Ord indprenter os , at det til syvende og sidst Me beror paa , om Sorger og Glceder , Gjenvordigheder eller Lykke salder i vor Lod , men hvorledes vi selv forholder os under Sorgerne , hvorledes vort Hjerte , vort indre Menneste , stiller sig dertil . „ Som dit Hjerte er , saa har du det . Som dit Hjerte er , saa faar du det . " Derfor strev jo ingen min eller din eller noget Menneskes Livshistorie , dersom han kun fortalte , hvor mange og hvilke mMe eller lyfe Kaar , der havde mM os , men fM da , nåar han fortalte , hvorledes vi selv havde forholdt os , hvorledes vi selv havde kjcempet og stridt , seiret eller tabt , var opreiste eller
noget . leg tcenker nok ogsaa , at Gud har HM , hvor mange gode , fagre Lafter vi har givet hverandre i det stille , hvor mange Forsikringer vi har givet i de helligste Forhold idag om , at baade dette og hint skulde blive saa meget bedre i det nye Aar . Gud give , det maatte blive til noget med det ! Der reiser sig en alvorsfuld Anklage mod os as dette , at slig har vi Aar paa Aar gjentaget den samme Historie , fordi vi Ne har havt Erkjendelse af , at Forandringen maatte ste med os , Me Forstaaelse af , hvad der maatte forandres . Sandelig , der maa vcere nok at faa tag i idag , som manende raaber til os : Du maa blive et andet Menneske , dersom dine Livskaar stal blive anderledes ! Der er imidlertid et Trcek , som jeg scerlig maa faa pege paa , fordi det her har den mest afgjMende Vetydning , og det er den Maade , hvorpaa vi kan voenne os til i SlMhed at voere Gjenstand for Guds forunderlige Taalmodighed og Kjcer- Kghed , leve daglig under dette „ af Guds Fylde at faa , og det Naade over Naade , " uden at det gaar os til Hjerte og faar fremme Guds Verk i os . I denne seende staar netop Lignelsen om Figentrceet som den alvorUgste og mest hjertegribcnde Nytaarsprcediken , vi kan faa HM Her staar vi ved det alvorligste af alt i vort Liv , og intet vil vorde saa skjebnesvangert for os som det , at gaa over i det nye Aar , at begynde og fortscette paa den gamle Maner med det samme Hjerteforhold til Guds Kjcerlighed mod os . Her er jo nemlig ikke blot SpMgsmaal om de ydre „Naadesbevisnmger", om Hjcelp , som bragtes os uventet , om Lykke og Glceder , vi Ne havde fortjent . Det hMr nok ogsaa med , og det har altsammen sin Tanke at lcegge over ' os idag : „ Hidtrl har Herren hjulpet ; men hvorledes har du takket ham derfor ? " Men dette er jo Ne det eneste , Ne heller det vigtiqste . Lad os merke os Herrens hele Forhold til os , medcns vi vandrer sra Aar t : l Aar paa den Arbeidsmark , hvor vi holder paa at gjKe Livsarbeidet fcrrdigt . Guds Sandhed har lydt over os VaNelser og Paamindelser er udgaaede til vore Sjcele , der har voeret Aandens Arbeide paa vor Oplysning , vi har faaet Lys fra Gud lagt over vore Handlinger og vort indre Liv , den Naade og Sandhed , der er vorden ved Jesus Kristus , har Gud draget Omsorg for skulde krydse alle vore Veie saa , at vl skulde kunne fange Fred og et evigt Liv i Gnd . Paa denne Maade har Herren ladet sin Fylde strMme no over os
som er „ det Verdens Lys " . Det kan han , som sagde : Dersom nogen vil Guds Vilje , han skal kjende , om Lcerdommen er af Gud , eller om jeg taler a f mig sel v. Nu er han netop forhaanden for at bevise Sandheden af sit Vidnesbyrd om sig selv . Nn skal det ske , at dn skal erkjende , at hans Lcerdom Me er Menneskeord, men af Gud . Nu vil du uemlig aabne og Hjerte for det glade Budstab , det Frelsens Evangelium , og nåar dn det glr , da vil du Ne mere forundre dig over hans Lcere med hin MslM Forundring , da vil Lcerdommen Ne mere vcere dig en Daarlighed eller til Forargelse . Den indeholder netop og bringer jo netop det , som du , deu fattige , nMoende , angrende Synder saa saare treenger : du har Me opfyldt Loven og saaledes paadraget dig Skyld og Straf ! Jesus har lidt Straffen i dit Sted ; Gud vil da Me krceve deu ogsaa af dig . Du kan Me opfylde Loven ! . Jesus har opfyldt Loven i dit Sted ; saa er da Guds Krav til dig i dette Stykke skeet fyldest . Du treenger en ganske anden Kraft og Styrke , om du for Fremtiden stal blive en anden , der ogsaa lever anderlcdes ; hos dig selv er intet andet end SkrMighed og MagteslMhed for Me at ncevne noget endnn vcerre ! Jesus ' er sterk , sterkere end den sterke , og hans Kraft fuldkommes netop i SkrKelighed . Ja her er netop den , dn saa saare treenger . Der er Me den Trang eller den Wd , som dn merker eller er i , se , han tilfredsstiller netop denne Trang , han er Hjcelperen til at ndfrie netop af den NM Dn kaster dig derfor med ydmyg Tro i hans Frelserarme og sinder Fred og Hvile for din nys faa urolige , trcette og bekymrede Sjcel . Og hvilket forunderligt klart Lys kaster faa Me han over alt , baade det forbigangne ocz det ncervcerende. I dette Lys hender dn Gud og den , han udsendte , Jesus Kristus , og ved , at dette er det evige Liv , idet det slaar i dit eget Hjerte . Gud er din Fader , og Jesus er ditt Frelser og Forsoner , dit Lys , saa nu har du det Livsens Lys , og og Market har Me mere Magt over dig eller i dig . Gud er din Fader , han elster dig med faderlig Kjcerlighed . Han har jo gjort dig delagtig i sin uendelige Barmhjertighed . Og du , fom nys Me var langt fra at kalde ham grnm og übarmhjertig og uretfcerdig ! Nu ser du , at han maatte handle netop saaledes , om han nogensinde skulde faa gjort dig delagtig i sin faderlige Kjcerlighed . O Rig doms Dyb
tro paa ham som sin Frelser , idet han talte til hende om det levende Vand , som han havde at give , og som kunde slrckke Sjcelens TM , og idet han tilsidst ligefrem erklcrrede , at han var den forjcettede Messias . Glad over , hvad hun selv havde sundet , og begjcerlig efter at delagtiggjM sine Landsmcend i den samme Glcede , „ lod hnn sit Vandkar staa og gik bort til Staden og sagde til Menneskene der : Kommer , ser et Menneske , som sagde mig alt det , jeg har gjort ; mon denne ikke er Kristus ? " Og de agtede paa hendes Ord ; „ de gik ud a f Staden og kom til ham . " Saaledes bragte hun ham den Mad , som Disciplene ikke kjendte ; idet hun med Tro annammede ham som sin Frelser , stukkede hun hans Sjcels Hunger efter hendes Frelse , og idet hun fMe til ham sine naadehungrige Landsmcend , saa bragte hnn ham Spise for hans kjcerlighedsfulde Sjcel . Ja , hans Hjerte blev fyldt med Kjcerlighedens Glcede , idet han saa Folket strMme ud af Staden til ham som den aandelige HM , som i saa kort Tid her blev ham tildel ; thi Ordet om ham havde mcegtigen grebet disse lcenqselsfulde Sjcele , saaat „ mange af Samaritanerne af den samme Stad troede paa ham for Kvindens Tales Skyld , som vidnede : Han har sagt mig alt det , jeg har gjort . Da nu Samaritanerne kom til ham , bad de ham , at han vilde blive hos dem . " Disse Sjcele , der boede langt fra Herrens egen Stad og ikke kunde deltage i Gudstjenesten der , som kun havde en liden Del af Guds Ord iblandt fig og derfor var omgivne af meget Morke , de gjorde Skam paa Jerusalems Indvaanere . Disse havde iblandt sig det hellige Tempel , hvor den af Herren anordnede Gudstjenefte blev holdt , hvor Herren selv boede iblandt dem og aabenbarede sin Herlighed ; de havde Anledning til at HM , hvad baade Moses og Profeterne havde forkyndt ; de fik saa ofte HM ham , paa hvem alt i den gamle Pagt pegede hen , og som selv er Sandheden ; men de agtede lidet paa hans Ord , og aldrig bad de ham , at han skulde blive hos dem . Der nu Samaritanerne bad ham derom , opfyldte han saa gjerne deres BM , og „ han blev der to Dage " . Det var velsignelsesrige Dage for hint Folk ; thi idet han forkyndte fit livsalige Ord , saa „ tro eoe mange flere for hans Tales Skyld , og de sagde til Kvinden : Vi tror nu ikke lcengere for din Tales
har Omvendelse behov . " Derimod er han i sit Hjerte bedrovet over , at Simon kunde tåge Forargelse af Kvinden . I sin Omsorg ogsaa for hans Sjoels Frelse bryder Herren , der hidtil tans havde iagttaget Kvinden , Tanshcden , og hvad han nn siger , kunde baade have overbevist Simon om , at Jesus virkelig var en Profet , idet han viste ham , at han vidste , hvad Tarcker der boede i ham , og tillige kunde Herrens Ord have loert Simon noget saare vigtigt til hans Idmygelse og til at aabne ogsaa hans Oine for Guds Kjcerlighed , for hvilken de hidtil havde vceret lukket . Jesus fortoeller om to Skyldnere ; den ene skyldte 500 Denarer , den anden 50. Begge fik Gjcelden eftergivet , fordi de intet havde at betale med. Heraf lader Herren Simon selv drage den Slutning , at den , hvis eftergivne Gjceld var storst , maatte elske mest sin Velgjerer . Hvad Herren hermed vilde sige Simon , forstod nok denne . Herren loegger ham det ialfald lige for Oinene , nåar han stiller Kvindens Kjoerlighed ligeoverfor hans kolde og fornemme Fcerd , og han flutter med de Ord : For den Sags Skyld o . s . v. Se her fik Simon hore af Sandhedens og Kjcerlighedens Muud , hvad der manglede ham . Han elstede lidet , fordi lidet var ham tilgivet . I Virkeligheden var det vel for Gud saa , at intet var ham tilgivet . Han var endnu eu hovmodig og egenretfcerdig Hellig . Derfor havde han ingen Forstand paa , hvad Syndsforladelsens Naade er , og hvorledes den virker i det bodfcerdige , troende Hjerte . Men har du det , kjoere Kristen ? Herren har noget at sige ogsaa dig ved denne Anledning . leg kan desvcerre kun saa mangelfuldt sige dig det . Guds Aano forklare selv lesn Ord for dig og lcere dig den rette Anvendelfe deraf paa dig selv , alt ester din aandelige Stilling til Sandheden . Men det vil jeg minde dig om , at det er af swrste Vigtighed , at du kommer til at fele og erfare ligeoverfor Jesus noget lignende som denne Kvinde . Eller tcenker dn maaste : Hvor kan det krceves af mig ? leg er dog Me en saadan Synder , som hnn var . leg har et uvlettet Rygte ; jeg har Me gjort mig skyldig i aabenbar Synd mod det 6 te Bud . Skulde jeg da fole det samme som hun ligeoverfor lesns ? Skulde jeg kaste mig groedende for hans Fsdder ? Nn vel . Det er saare godt , at dit Liv Me er besmittet med grove Kjodets Gjerninger . Det har sin Ros for Mcnnester . Men hvem har du at takke for Bevarelsen 10 "
fra Synd ? Mon dig selv , din egen Kraft og dit rene Hjerte ? Er det ikte meget mere Gud , som har bevaret dig ? Bevaret dia fra at komme i saadanne Fristelser , som hun var i , der faldt , og , om du kom i dem , da saaledes holdt sin Haand over dig , at dn ikke laa under . „ O der gives ingen Synd , som et Menneske begaar , som Me et andet Menneske kunde begaa , dersom Gud trak sin bestjcermende Haand tilbage " Augustin ) . Vor Natur er saa , at den er tilbsielig til enhver nåar Omstcendighederne og Forholdene forte os i Fristelse ; vi vilde synde paa det strcekkeligste , hvis Gud ikke holdt sin Haand over os . Det faar den at fole , som er kommen til fuld Sandheds Erkjendelse og har givet Dommen i Guds Ord over alt Kjed Ret over sig . En gudfrygtig Lcege overvar engang en Forbryders Henrettelse . Et Par Taarer trillede da nedover hans Kind . En Bekjendt spurgte ham om Gruuden dertil . Han svarede : „ leg tcenker paa , hvad ogsaa jeg kunde have blevet , dersom ikke Gud havde bevaret mig . " Og har nu Gud ogsaa bevaret dig fra grove Ndbrud af din Natur , saa var det ikke for meget , om du kastede dig i Stovet for hans Aasyn og takkede ham derfor under Taarer for saadan stor Naade . Derncest vil jeg sige dig , at dersom du med ret oplyste Oine fik se tilbage paa dit Liv og ind i dit Hjerte , skulde du erkjende , at alt er besmittet , endog dine bedste Gjerninger, og i Hjertet er en „ Fordcervelsens Afgrund " . Den Kjcerlighed og Frygt , Gud i det forste Bud krcever af dig , mangler dn ganske . Ifolge din Natur ialfald er ' du uden sand Kjcerlighed . Det er Me Kjcerlighed til Gud , der har raadet i dit Hjerte Livet igjennem , men snarere Egenkjcerlighed, der er fiendsk mod Gud og hans Lov . Det er heller Me den rette Frygt for Gud , der altid har raadet hos dig ; Me den barnlige Frygt , som af Kjcerlighed til Gud Me vil synde ; men dels Trceldomsfrygt , dels Mennestefrygt er det , som har afholdt dig fra mangen Synd , som dit Hjerte havde Lyst til . Du mener , at dit Hjerte er godt ; Gud vidner , at det er ondt fra Ungdommen af , tilboieligt til onde og urene Lyster og Begjceringer i fast alle Retninger . Ja , Icerle du dig selv ret at kjende , du skulde give Gud Ret i hans Dom over Menneskenaturen , den han ved Paulus udtaler i Rom . 3 , 12 — 18. Men saalcenge Mennesket Me har lcert sig selv at kjende , tcenker han , at han dog i Grunden er en brav Mcmd ,
Hvad er da dette , „ at arbeide for den Mad , som bliver til et evigt Liv " ? Dct kan ikke vcerc andct , end hvad viogsaa gjor hver Son- og Hclligdag og vel ogsaa stnndom cllers i en Hviletid om Hverdagene , nemlig det med vort troende Blik at trcenge ind i Guds Ords Dybheder og derfrå , cftersom vi i Andagt lcescr og overveier Ordet , hente frem alt , hvad der saa usigelig mcctter og lcester vor Sjcel . Hvilken Vcderkvcegelse kan der ikke ligge i et cncstc Bibelsprog ! Hvor herlig og liflig stiger ikke Jesu Billcde frem for vort indre Syn , jo mere vi lceser eller horer om ham ! Io mcre vi eser af disse ncerendc Kilder for vor Sjcel , des mere crkjendcr vi Sandheden i Jesu Ord : „ Dct er Aanden , som levendegjor , Kjsdet gavncr intet ; de Ord , jeg taler til eder , de er Aano , og de er Liv " ( Joh . 6 , 63 ) . „ De Ord , jeg taler til Eder — " ; vi har disse Ord i Evcmgeliernc , ja i den hele Bibelbog. Ja selv i den gamle Pagts Tid var der Ncering og Mcettelse i Guds Ord . Derfor heder det jo i Dagens Lektie ( Ps . 84 , 2 ) : „ Hvor elsteligc er dine Boligcr , Herre Zebaoth ! Min Sjcel lcenges , ja vansmcegter af Lcengsel cftcr Herrens Forgaarde ; mit Hjerte og mit Kjod raaber med Fryd > til den levende Gud " , eller Ps . 42 : „ Ligesom en Hjort skrigcr cfter Vandstromme , saa skriger min Sjcel til dig , o Gud ! Min Sjcel torster cfter Gud , cftcr deu lcvendc Gud . Naar stal jeg komme og sces for Guds Ausigt ! " eller Ps . 17 , 15 : „ Men jeg , jeg skal beskuc dit Ansigt i Retfcerdighcd ; jeg stal mcettes , nåar jeg opvaagncr efter din Lignelsc . " Kjcerc Venner ! Takker Gud , den levende , barmhjertige Gud , som under eder mangen saadan Festens Stund her paa Jorden , da Jesus atter besoger eder , atter trceder midt ind iblandt eder , lyser sin Velsignelsc og Fred over eder ! Han har jo lovet saadannc Oieblikke ; thi han siger : „ Sc , jeg er
Himmelfart ! Det er dette : at hvis du annammer ham , hvis du . omvender dig og tror paa ham som Guds Sou , hengivet af Faderens Kjcerlighed for at sone for dine Synder og rense dig fra al Uretfcrrdighed , saa faar du M agt til at blive Guds Barn , Jesu Broder , Guds Arving , Jesu Medarving til Herlighed . Du faar Guds Aano i dit Hjerte , som vil forvisse dig om Guds faderlige Kjcerlighed , og at al Guddommens Fylde stal virke for din Saliggjorelse . Naar d u tcenk erpaa Gu d , saa behsver du Me at tamte paa ham som en , der vredes paa dig og vil forkaste og forvande dig for dine Synders Skyld , men du tor sige til dig selv : hans Favn staar mig aaben , ogsaa nåar jcg kommer " til ham som et fortabt Menneske , der har syndet mod Himlen og for ham . Naar du kalder paa hans Hjcelp , saa . ter du regne paa , at hans almcegtige Kraft vil stille sig til dinTjeneste ; thi han vil forbarme sig over dig , som en Fader forbarmer sig over sit Barn . Naar du dor , saa stal Me dit Legemes Dvd blive dig Varsel og Indledning til , at du nu for bestandig stal fortabes og stilles fra den levende Gud og fra hans Ansigts Herlighed , men megct mere stal din Dod aabne dig Veien til at blive Herren fuldt lig og til at se ham i hans Herlighed . Thi han er Opstandelsen ogLi v e t , . og hver den , som tror paa ham , om han end dor , saa skal han dog leve . At tro paa Herren er at have ham , om du end Me ser ham nu eller foler hans Noerhed bestandig ; men at have ham er at have det evige Liv . Thi da er Gud bleven din Gud , og du er bleven hans Barn . Gud give os Barneret og Barnekaar i sit Rige til evig Tid ved Jesus Kristus , vor Herre . Ham vcere A3re og Pris med Faderen og den Helligaand, sn sand Gud fra Evighed til Gvighed . Amen .
end ved det store Kjcerlighedens Brcendoffer , at Guds Son gav sig selv i Dodcn for os . Ja , Gud beviser siu Kjcerlighed mod os derved , at Kristus er dod for os , der vi enduu var Syndere. Horer du det , kjcere Sjcel , Kristus er dod for dig , medens du enduu var eu Synder , saa ond og ugudelig fom du sinder dig fclv at vcere , ja cndnu meget vcerre ; thi du ser Me „Fordcervelscns Afgrund " i dig . Det er den guddommelige Kjcerligheds Storhed , at deu elster sin Fiende , og det er dens hoiestc Triumf , at den overvinder denne sin Fiende ved at do for ham . O , hvilket Glcedens Budstab for den bedrovede Synder , der kommer tilkort i alt og intet sinder hos sig selv , der kan give ham et Fnug af Haab eller Trost . Ja , det , at Gud er mild og lod sig ved sin Son forsone , det Ord om Jesu Dod og Blod , dct har saa sterk en Tone , at det ovvcekker den igjen , som dode for i Synden hen , nåar han det til sig tåger , Dct opvcekker ham til Livet , til Kjccrligbcdens Liv ; thi at leve er det samme som at elske . Intet andet kan vcckke Kjcerlighedcn i vort Hjerte end Betragningen af Guds uendelige Kjcerlighed til os i Kristus Jesus . ' Vi elster ham , fordi hau elskede os forft , siger den hellige Johannes . Ja , ham , ham selv , for hans egen Skyld . Medens vi for maaske elskede ham for bans timelige Gavers Skyld eller rettcre knu elskede disfe , saa siger vi uu : Hvem har jeg i Himlen ? Og lige ved dig har jeg Me Lyst til noget paa Jorden . Det vil sige : Tag fra mig , om du vil , alt , hvad du bar givet mig ; lad mig bare beholde dig selv , du miu Herre og min Gud , saa begjcercr jeg intet mere . O , hvor min Sjcel lam ges efter at tunne elske Herren med en saadan Kjcerlighed ; thi ' de forste Draaber af denne Kjcerlighed , udost i mit Hjerte ved deu Hclligacmd , har lcert mig at forståa , at dette er Salighed, og ber gjceldcr det i Sandhed , at meget vil have mere . Men desto mere nedslaaende er det nu ogsaa at erfare , at denne min Kjcerlighed stal tåge af , ja stundom synes at vcere ganske forsvuudet , medens jeg dog ved , at min Guds Kjcerlighed til mig er uforanderlig . Aarsagerne kan vcere forskjellige. Dels maa jeg tilskrive min egen Mangel paa Aarvaagenhed Skylden ; thi ogsaa denne Skat , Kjcerligheden , bcerer jeg i et Lerkar . Verden begynder atter at ove sin fortryllende Magt over mit Hjerte ; baade dens Lyst og dens Bedrovelse kan bringe mig til at glemme Herren . Ak , det er ssrgeligt , nåar Brudgommen maa sige til sin Brud : „ Du har forladt din forste Kjcerlighed . " Hvad stal jeg da gjore ? Jeg stal
Det Ord , vi har loest , er en Del as Jesu yvverstevrestelige Ven . Her horer du Jesus , vor Ivverstevrest , trcede frem for os med Bon til Gud , eu gribende Bon . Hvilke Tanter vcrkker denne Tekst i din Sjcel ? Hos mig har den vakt Tanken vaa Guds store Kjcerlighed , og jeg hil idag Icegge eder og mig selv vaa Hjerte denne Sandhed , at
Naar de , som staar hinanden noer paa Jorden , kan enes om at sege og om at folge sin Frelser , hvor lifligt er da ikte det ! Hvilken Glcede for en Ven , nåar Vennen lader sig vinde for den himmelske Ven ! Hvilken Glcede for Sen eller Datter , nåar Fader og Moder og Sostende fulgte , og for Fcedre og Msdre , nåar Bsrnene fulgte til Jesus ! Men ster det Me , o ' lad os da vogte os , at vi Me agter mere paa den natulige Kjcerligheds Krav end paa Kravet fra ham , der dog i Sandhed bor eie vort Hjerte ! Hvor det kan smerte og blode , nåar Baandene maa sonderrives ! Hvor det smerter , nåar den , du inderlig elstede , vender sig i Vrede og Foragt fra dig , fordi du Me kan og Me vil lade noget gaa foran eller imellem din Kjcerlighed til Jesus , han , som kjobte dig med sit Blod ! Ja , hvor det kan smerte ; men det faar smerte ; vi er Me lovet at stulle vandre paa Roser ind til Livet ; vi er Me lovet at stnlle gaa i Mag ind til Kronen . Det er jo just saa , at vi forberedes paa at stulle lide Trcengsel og Kors , nåar vi vil folge den Herre Kristus . Ogsaa idag taler Frelseren derom til os : „ Hvo , som Me bcerer sit Kors og kommer efter mig , kan Me voere min Discipel." Ogsaa hin Smerte , Smerten ved at tabe en kjoer Ven for lesn Skyld , ogsaa den horer med til det Kors , vi maa efter ham ; det er jo som at hugge Haauden af , at rive Biet ud , nåar de vil forarge os . Al Selvfornegtelsens Lidelse , al Trcengsel for Jesu Skyld baade den ydre og den indre horer med til det Kors , vi har at tåge op og bcere efter ham . Den ydre , nåar vi for lesn Navns Skyld tilsidesettes og foragtes , Hades og forfolges ; den indre , nåar vi maa optage Kampen imod Synden , Kampen imod den onde Tilboielighed , denne den gamle Adam , som altid stal dodes , fordi han aldrig ganske dor . Dette horer til at hade vort eget Liv , fordi vi eister Jesus . Kjender nu du noget til denne Trcengsel , min Tilhorer ? denne dobbelte Trcengsel , dette smertelige Kors , som Jesu Disciple frivillig optager og frivillig bcerer efter sin Mester ? Og kjender du noget til den Kamp , som det koster at overvinde sig selv til villig at gaa ind under dette Kors ? Vel dig , om du det gjor ; men ve dig , om disse Ting er dig fremmede og ukjendte ; thi Jesu Ord staar fast : „ Hvo , som Me bcerer sit Kors og kommer efter mig , kan Me vcere min Discipel." Og du vil vel Me sige , at du kjender dette , men at
Og paa den anden Side : Har der Me vceret Tider i dit Liv , da Guds og Marias Son , din Herre og Frelser , Jesus Kristus , har traadt dig ganske forunderlig noer med sit Evangcliums listige Naade , da den usigelige Guds Kjoerlighed til Syndere , som aabenbarer sig i ham , holdt paa at smelte dit stenhaarde og iskolde Hjerte ; Stnnder , i hvilke du saa Syndsforladelsens Sodhed vinke dig og Horte Guds Kald : „ Omvend dig til Herren , saa stal han forbarme sig , og til din Gud ; thi han stal mangfoldigen tilgive ! " Det var saadanne Stunder , i hvilke du ' maattc erkjende , at den Herre Kristus annammer Syndere , og at han var rede til at modtage ogsaa dig , blot du vilde komme ; Stunder , i hvilke du indsaa , hvor godt det er at vcere en Kristen , og i hvilke dn var ncer ved at overgive dig til din Frelser . O , hvorfor gjorde du det Me ? Kristus besogte dig og stod for Doren og bankede ; men du vilde ikke lukke op for ham . Du kjendte Mc din Vesogelsestid . Synden var dig kjcerere end Frelsen , Doden kjcerere end Livet . Saa har da hidindtil Gnds Lov og Evangelium vceret spildt paa dig ligesom paa loderne . Og hvad Frugt har det baaret ! Gr du derved bleven lykkelig ? Ingenlunde ! Du har forhcerdet dit Hjerte mod Sandheden og er enten bleven en Hykler , som udvortes vedligeholder Kristenflinnet , soger at bedrage dine Medmennester og dig selv med din udvortes Tilslutning til Kristus og Kristendommen , medens dit Sind er gjennemverdsligt , uden Sans for Guds Ord , uden Syn paa Guds Hellighed eller Kjcerlighed og uden Bon . Eller du er bleven en frcek Fornegter , som i din Opsoetsighed mod din Gud mener at have fuudet en storre og herligere Visdom i Mennesteklogtens dybsindige Tanter end i Evangeliets enfoldige Tale om Synd og Naade . Kanste du ogsaa i saadan dit Hjertes Frafald fra Sandheden endnu holder det for klogt at vise gode Miner og Me jnst ligefrem angriber Guds Ords Lcere , men , som det heder , „ lader hver blive salig i sin Tro " , eller maaste du aabent angriber den kristne Tro som saa mange
med ham ! Bed ham om mere Frimodighed ! Og bliv dcrved mere frimodig ! Thi din Taushed er en daarlig Tak for lesn Kjcerlighed til dig . Den vil ofte endog give Indtryk af , at dn fornegter ham . Rigtignok er der en Tale , som er vcerre end denne Taushed . Naar et Menneske giver sig af med at tale med om Guds Rige , fordi det Me vil synes at staa tilbage , stjont det foler sin egen Hnlhed , og hvor liden Sandhed det har i sit eget Hjerte svarende til , hvad det lader Munden lobe over med , da bcstyrkes kun Sjcelens Hykleri og Hjertets Falsthed . Da var dtt bedre at tie . Eller i Breve ! Man skal ved enkelte Leiligheder i Livet prove at skrive lidt gndeligt . Er der Hjertesandhed i det , du strider ? Ved al paatagen Gudelighed bedrover dn Aanden , og Jesu Blik hviler bebreidende paa dig . Ja , Dommen over Nsandhed og Hykleri salder i aandelige Ting saare starp : „ I , Slangeyngel , " siger Jesus , „ hvorledes kan I tale godt , I , som er onde . " Da er det bedre , at Troeet er raaddent og dets Frugt raadden . Thi da bliver Frugterne aabenbare , og den , som vil blive frelst , vil blive et Sandhedens og Renhedens Barn i Jesu Samfund , kan maaske besinde sig til en alvorlig Omvendelse.
Ting frem af Hjertets god Forraad . Der da nn er sig et Forraad i Hjertet af Kjcerlighcd og Lyst til Kjoerlighed ved at leve i lesn Kristi Samfund . Det at faa udstettet og tilgivet i rig Naade af ham , der har sonct min Synd , det at leve af Naadens og Kjcerlighedens Kilde herovenfra , det gjor rig . Og det medfolendc Hjerte sinder altid Ord , der kan troste og styrke en andens Hjerte . Bare vi merker et oprigtigt , deltagende Sind , et virkelig velment Ord , saa er det en Solstraale for os . Der stal saa lidct til , nåar det bare er af rette Art . Og med indre Sandhed og Tro at knnne pege paa Gud , paa Hjc-elpcn og Kraften fra ham , nåar Sygdom og Dod , Kors og Modgang rammer rundt om , det er at eie en Velsignelse og vcere en Velsignelse . Der er saa megen Ufred i Verden , saa mange bitre Ord og krcenkede Folelser . Bliv en Jesu Discipel og et Fredeus Barn , og Jesu Billede vil lyse altid lidt mere for din egen Sjcel og vise dig Livets Vei , og han styrer det saa , at du ret som det er ogsaa faar Lov at gjore lidt godt mod kjcere Medmenncsker . Det er herligt at faa Lov til at gjore godt ! Og nåar faa den store Regnstabsdag kommer , da de mange Ord ligger aflagrede i de store Boger , vil ogsaa Ordene affpeile , hvad der inderst boede i dit Hjerte , enten det egentjcerlige, hovmodige , uomvendte Sind , der , nåar det afflores i sin hele Dybde , vil synke sammen af Skam og Fortvilelse , eller ogsaa vil de afspeile et Sind , der allercde bernede saa mangen Gang har angret og kjoempet med sin Nkjcerlighed i Tale og provet at gjore godt igjen de saarende Ord og bitre Folelser . Da vil Hjertet inderst inde vise sig at have sogt Tilgivelsen og Naaden og Kraften hos Kristus , og han vil kunne give Hjertet det Vidnesbyrd paa den store Dag , at det i hvert Fald gjerne vilde eiste og vccre godt . Har du det saaledes ? Sporg dig selv om det og tcenk over det . Thi vor Herre Jesus siger : „ Af dine Ord stal du kjndes retfcerdig , og af dine Ord stal du fordommes . "
Forst nu , nåar du i Troeu faar Vie for ham som din Frelser , kan hans Herlighed ret ovgaa for dig ; du vil kjende ham som den Frelser , der er dig given af Gud til Visdom , , Retfcerdighed , Helliggjorelse og Forlosning ( 1 Kor . 1 , 30 ) . Han har ved sin Lov bragt dig til Syndens Erkjendelse , saa at du kjender din Skyld og al din Uretfcerdighed ; i Evangeliet viser han dig sig sclv som din Retfcerdighed . Nu kan du derfor erfare og i Troen forståa den Sandhed , at din Misgjerning ved ham er forligt , fordi han har „ baaret dine Synder paa sit Legcme paa Trceet . " Men al din Fortjeneste og . Gjerning kan du staa for Gud , som om du aldrig havde synder , vcere hans Barn og Arving trods al din Synd og Urcnhed , fordi „ Guds Sons Blod renser dig fra al Synd . " Men har du i ham Syndsforladelse og Retfcerdighed , saa " har du ogsaa i ham Forlosningen fra Samvittighedens Ufred og Anklage ; han bliver baade din Retfcerdighed og Fred . Har du modtaget disse Gåver af ham , og kjender du ham derfor som din Retfcerdighed og Glcede , saa bliver han ogsaa din Forloser fra den Syudetrceldom , som hidtil har fcengstet dit Hjerte i Syndens Tjeneste . Eller kan du andet end kjende dig dragen til ham , som alene har tunnet frelse dig ? Kjender du Me en hellig Drift til at staa i Samfund med ham , som var den meste i al Verden , der boiede sig ned til dig i din Elendighed , tog Byrden af dig , lcegte dine Saar og gjorde dig lykkelig ? ' Skulde du i Guds Kjcerlighed til dig i Kristus Jesus se den eneste Kilde til al den Velsignelse , du eier baade til Liv og Sjcel , og dog Me kjende nogen Drift til at elske ham , der elster dig forst ? Men kjender du en saadan Gjenkjcerlighed til
loengcrc staa ledig eller voere Tilstuer . Du maa bestemme dig for eller mod Jesus , forst i dit Hjerte , saa i dit Vidnesbyrd, i diu Tale og i din Gjeruiug . Tidens Alvor krcevcr det af dig , og Tidens Strom vil med übonhorlig Magt drage dig med sig i Fortabclsens Hvirvel , om du ikle ved lonasteguets Naade faar Kraft til at modstaa deus dragende Magt og redder dig op paa Gudsklippen Jesus Kristus , som sta ar , nåar Himmel og Jord forgaar . Salig dn , som bestemmer dig for Jesus ! Men , Gnd voere Lov , lonastegnet , Kjcerlighedsuuderet , er dog Me skeet forgjceves i Verden ! Gaar end Slegten , Tidens Born , i sin Blindhed , ledet af sine blinde Veiledere , frem med Tidens Strom paa Kjodets brede Alfarvei til Fortabelse , vandrer dog en liden Flok i Tegnets Herligheds Lys fremad mod Maalet , det evige Liv , som er i Guds Son . De har ikte havt noget Fortrin i sig selv ; de er af Naturen kjedelige som de andre , hovmodige og forfengelige som de ; men Kjoerlighedsunderet har grebet deres Hjerter , har forvandlet deres Sind og er blevet dem Tegnet , hvormed de frelses . Saaledes gik det med Apostlerne , med en Maria fra Magdala , saaledes med saa mangen en ensom , sandhedssogende , i Verden urolig og cengstet Sjoel . Den fandt ikke Hvile i Verden , i dens Lyst , i dens Forfoengelighed . Den fandt Me Fred i Synden med dens urolige Higen og nagende Brod , dens knngende Smerte . Livets dunkleste Gaader fandt ikke sin Losning paa Fornuftens og Kjodslystens Veie . Pilatusspsrgsmaalet : Hvad er Sandhed ? stod der lige aabent , lige übesvaret . Evigheden blev for msrk , Doden for farlig og Livet for tomt uden Gud , uden Tro . Sporgsmaalet : Hvad skal jeg gjore for at arve det evige Liv , blev det store , afgjorende Sporgsmaal i Livet . Synderncs Forladelse , Fred og Samfund med Gud blev Livets store Sag , der spredte sit nye Lys over alle Menneskelivets Anliggender , de storste som de mindste , som alle fik sit rette Vcerd fra Forholdet til dette store , dette ene for nodne . Og saa , i Herrens Time , kom Tegnet fra Himmelen , lonastegnet , Kjoerlighedsunderet, det guddommelige , i Jesus Kristus noer til det sogende , bekymrede Hjerte og blev ved Aanden i Ord og Sakrament forklarer for Tro ens speidende Oie . I det blev alle Livets dunkle Gaader loste ; Hjertet fandt , hvad det urolig fogte , Sandhed midt i Verdens Logn og Bedrag , Fred midt i Verdens Nfred , Kjcerlighed midt i en egenkjoerlig , kun fit eget sogende
for Verden og oms Born . Vi har allerede talt om Martyrkirken. Og vi ved af Kirkens Historie , at Martyrernes Blod blev Kirkens Sced . De , som saa dem vandre til Dsden med denne forunderlige Villighed og stille Glcede i Gud , felte sig saa ofte uimodstaaclig grebne af Kristenlivets guddommelige Herlighed og sedelige , verdensovervindende Kraft . Og i ethvert Fald stal jo den store Fader i Himlene ceres ved hans Borns Vandel i Lyset . O , du , som vil vcere et Guds Barn , glem Me dette ! Lad Lyset fra oven , som Herren stjoenkede dig , " stinne ikte til din egen men til hans VEre . Er der da stet ingen Sandhed i den Bestyldning , som Verdens Born ndstynger mod de Fromme ? O , Venner ! hvor ofte maa Me den , hvis inderste Lyst det er blevet at voere sand og oprigtig , fole den dybeste Hjertesorg over sig selv , nåar han nu og da merker , at den Hykleriets afstycligc Vanart , som han aarle og silde har arbeidet paa ved Guds Naade at faa udryddet af sit Hjerte , endnu paa en eller anden Maade stikker sit stygge Hoved frem . Da maa han klage som Apostelen Paulus saa bittert klagede : „ leg ved Ne , hvad jeg gjor ; thi det , jeg vil , det gjor jeg ikte ; men det , jeg hader , det gjor jeg ! " Netop det , at der mangen Gang er nogen Sandhed i den doemoniste Anklage , som denne Verdens Bern har loert af sin Fyrste , er det , som gjor den saa bitter . Naar denne eller andre Synder viser sin Slangcnatur derved , at de Me vil do , " hvor angst og bange bliver Me da det kjcere Guds Barn ! Hvilke svare Anfegtelser maa det Me da saa ofte gjennemgaa , Anfegtelser , der kan bringe det til Fortvilelsens Rand . Da maa det klage med David : „ Min Sjoel er saare forfcerdet ! Og du , Herre , hvor lcenge — ? " „ Mine Misgjerninger gaar over mit Hoved ; som en svar Vyrde er de mig for svare ! " Hvor ofte har vi Me Grund til at udbryde : „ Disse syudige Lyster og Begjceringer , disse onde og urene Tanker , vil de da aldrig do ! O Gud , forbarm dig over mig ! Staar det Me strevet : „ Voerer hellige , som jeg er hellig ! " „ Uden Hellighed stal ingen se Gud ! " Og jeg ! ... . " Ja , det staar saa strevet ! Gud krcever virkelig Hellighed af sine Hellige . Hvilket Strcev har han Me derfor med dem ! Hvor har han Me arbeidet baade paa dig og paa mig , du dyrebare Medforlsste ! Se , hvor han renser Levi Bern og
tilbage fra den fjerne Fortid den ncrstcn forsvundne Erindring om Forceldrcnes tause Sorg , deres dybe Kummer ved Sosterens Baare , Faderens bortvendte Blik , Moderens Knugcn af sit Bryst , Begges vemodsfulde Omhcd mod den lille Gjenlevende , idet de bade hende ikke at forstyrre den Dsdes Slummer ved nogen Paakaldclse, deres Bestrcebelser for at udslette den Dodes Navn af Dagenes Tale , Dennes fmykkelsfe Grav , til hvilken kun den moderlige Kjcerlighed lydlsst henbar en Sorgens Tåare , den faderlige Smerte et kvalt Sut , idet de imcllem standscde ved den . Det blcv Mathilde alt merc og mcrc rimeligt , at denne dybe stumme Sorgs Grund var en saadan , som aldrig maatte udtales. en Synd as den Hedenfarne , som paa en Gang havde endt hendes Liv og hendes Eftermcele . Her var den Skrekkelige fremtraadt , som kjendte Hemmeligheden , han , der som Medvider vel ogsaa maatte vcere den Medskyldige , denne Frakke , som , stjsnt gjenkjendt og anende . at han var gjenkjendt , dog vovede at frcmstille sig for den forncermede Slcegt , hovere over sin syndefulde Seier og forfslge Sostcren med den samme Fristclse , som havde overvundct den Wldre ! Horster , Horster ! havde Du ikke Skyld nok , om Du ikke skulde gyde Din Gift i dette arme Hjerte , hvis egen Bevidstheds Fred maatte for lcenge forstyrres ved Tanken om den Paarsrendes Brode og Fslelsen af den Skjcndstl , som hang ved hendes Navn formedelst Denne ? Smerteligt gnavede denne nye Sorg paa hendes Sjcel , i hvilken nu ikke blot den engstelige Bekymring for Wgtefcellen fremkaldte Ulyst til at soge selstabclig Omgang denne korte Lindring i vor Kummer — , men hvilken ogsaa Tanken om den opdagede Hemmelighed fyldtc med en Skamfuldhed , saa hun ligesom lceste i hvert Oie en medvidende Beklagelse paa Agtelsens Bekostning over hendes Families Skjebne .
163. Derfor salder det aldrig Kain ind , at hans Fader skulde have ham mistenkt for at have drcebt sin Broder . Men den Hellig- Aand , som er i Adam , kan han ikke bedrage . Derfor anklager han ham nu aabenbart i Guds Sted og siger : hvlld har du gjort ? Som om han vilde sige : hvorledes tor du endnu ncegte Gjerningen ? du vil dog ikke kunne bedrage Gud , som har aabenbaret mig dette . Du mener vel , at din Broders Blod nu ligger nedgravet og skjult i Jorden ; men det er siet ikke faa vel bedcekket og ovslugt , men det raaber til Gud af Jorden . Dette er , mener jeg , at vcekke Symden , som ligger for Doren , og lade den rygtes . 164. Derfor er denne Text fuld af Trost mod Kirkens Mordere og Fiender . Thi den lcerer os , at vor Lidelse , Blod og Dod fylder Himmel og Jord med sit Skrig . Derfor troer jeg , at Kain ved dette " Ord af sin Fader : hvlld har du gjort ? i sit Hjerte er bleven saaledes forferdet og bestyrtset , at han ikke vidste , hvad han skulde gjore eller sige . Thi saaledes maatte han tcenke : efterdi min Fader nu ved om det Mord , som jeg har begaaet , saa er der ingen Tvivl om , at Gud , Englene , Himmel og Jord ogsaa vide om det . Hvor stal jeg elendige Menneske da fly hen ? ' Hvor stal jeg ud eller ind ? 165. Og saaledes gaaer det endnu Morderne . Saasnart de have begaaet Gjerningen , blive de saaledes cengstede og plagede i sin Samvittighed, at de forstenes og forfcerdes , og mene , at Himmel og Jord ere blevne anderledes , og vide ikke , hvor de stulle hen ; ligefom ogsaa Digterne sige om at han af Angst blev afsindig . Saa forferdelig er Blodets Raaben og en ond Samvittighed . 166. Men dette hcender ogsaa ved andre gruelige Synder , og de , som anfcegtes med Aandens Tungsindighed , fole , at de blive just saaledes til Mode ; thi de synes , at alle Skabninger ere blevne anderledes . Om de ogsaa tale med velbekjendte Mennester og hore dem , saa synes de dog , at Stemmen og Udseendet er bleven anderledes ; hvor de vende sine Mne hen , synes de , at Alt ser sort og grueligt ud for dem . Et saa grusomt og strcekkeligt Uhyre er eu ond Samvittighed . Og hvis ikke saadanne Mennester af Gud blive synderlig trostede og atter avreiste , saa maa de tåge sig selv afdage af Fortvivlelse , Angst og Utaalmodighed over sine Smerter .
og beholde , indtil den Hellig-Aand forbedrer den . Derfor stal man ikle forlade sig paa et Menneske , forsaavidt han er menneskelig , det er sirsbelig, selv om du , hvad angaaer den ydre Vandel , intet Daddelvcerdigt ser paa ham ; og dog stal du heller ikke vcere fiendtlig mod ham , saaledes at du , hvorvel du anser ham for ond , dog derfor Me forlader ham eller mistvivler om hans Forbedring og Omvendelse . 239. Men om Enhvers scerlige Kald og Embede , hvori det ser ud , som om der handledes mod Kjcerligheden , tale vi her ikke . Saaledes ser jo Riset og Straffen , hvormed en Husfader tugter siue Born eller Tjenestefolk , ikke ud som Kjcerlighed , og at Bvrigheoen straffer Misdcederne med Svcerdet og lader dem drcebe , ser ud , som om det var Vrede ; men de have Befaling til at gjore dette , og de vilde synde , om de vilde indrette sin Embedsforelse ester denne almindelige Regel , at man stal elske baade Fromme og Onde , hvilken Regel dog ogsaa de stulle vcere underkastede og lydige udenfor sit Kald . 231. Saaleoes stal man svare paa Propheten Michas Ord , nåar han siger Kap . 7 , 5. : bevar din Munds Dore for hende , som ligger i dit Stjod . Thi det vil sandelig Propheten ikke , at Wgtefolk indbyrdes stulle vcere mistcenkelige , hvilket aldrig lover af uden Tvedragt og Sorg , eller give Rum for Mistanke ; men han vil , at Manden stal elste sin Hustru , saaledes som St . Paulus stjont og kraftig udforer dette Bud i Eph . 5 , 25. 232. Og dette horer ogfaa blandt en Hustrues fornemste Dyder , at hendes Mands Hjerte tor forlade sig Pan hende , Ordsvr . 31 , il . , det er , at han bcerer venlig og hjertelig Kjcerlighed til hende , ikke venter sig noget Ondt af hende , men er ganske vis paa , at han atter elskes af hende , og at hun rigtig forestaaer hans Husholdning . 233. Derfor regner ogsaa Augustinus faare stjont tre Slags Goder eller Velgjerninger af ZGgtestabet , nemlig den indbyrdes Tillid , Bsrnene og Hemmeligheden . Thi hvor der ikke er Tillid , der ville aldrig Sjcelene rigtig forenes , der ville de aldrig i Sandhed elste hincmden . Men nu er der intet Skjsnnere i Verden , end Kjcerlighed og Enighed blandt " Som ogfaa Sirach siger Kap . 25 , 1. 2. , at tre Ting behage Gud og Mennester : Brodres Sllmorlra.tia . hed , og Naboers Venstllb , og Kvinde og Maud , som forliges vel med hverandre . 234. Saaledes vil ikke Propheten , at der blandt Wgtefolk stal vcere Mistanke , Had og Fiendstab , men den holesie Kjcerlighed og Venstab, hvilket ikke kan finde Sted , hvor den Ene ikke troer den Anden . Men dog vil han ogsaa , at denne Tillid stal have en Grcendse ; thi det kan hcende , at den slaaer Feil og skuffer . Thi en Kvinde er et Menneske, og om hun end frygter Gud og giver Agt paa Ordet , kan hun dog falde , efterdi hun har Satan til Fiende , fom altid lurer og efterstrceber, og Naturen i sig selv er svag , og underliden kan dit Haab slaa Feil for dig . 235. Har du nu i Forveien betcenkt dette hos dig felv , faa vil du desto villigere tilgive hende , vil ogfaa bedrpves desto mindre , om der hcendes noget Andet , end du havde ventet dig ; da vil Kjcerligheden forblive og Enigheden ikke forstyrres . Thi der hcendes da Intet , som du ikke i Forveien bavde tcenkt paa , og Kjcerligheden er saare villig og redebon til at forlade . At kunne gjore dette er vel en fjelden Gave ; dog stal du vide , at saascmdt du er en Christen , maa du gjM det .
De ti Bud eller Loven . 14. Hvorledes har Gud aabenbaret sw Lov ? 1 Kan har ved Stabelsen indskrevet den t Menneflets Kierte i Samvittigheden ) Rom . 2 , 15. De ( Hedmngerne ) vlse vare ) skreven i deres Hjerter , det deres Samvittighed vidner med , og Tankerne indbyrdes anklage eller forsvare . « revne paa to Stentavler . 2 Mos . 20 , I — l 7. - 15. Hvad er Hovedindholdet af Loven ? ( Matth . 22 , 37 - 40 ) . Du stal elfle Herren dm Gud t dit aansse Hjerte og i din ganske Sj < el , og l dit ganske nmd . DeM er dtt Men det andet er l ge om dette : Du stal elfle din Nceste som dlg selv . Af d , sse to Bud hcenger al Loven og Profeterne . Itz . Hvorledes deles de ti Bud ? De deles i to Tavler . 17. Hvormange Bud hore til den ferste Tavle ? Til den forste Tavle hore de tre forste Bud , som handle om Kjcerlighed til Gud . . ~ 18. Hvormange Bud hore M den anden Tavle ? Til den anden Tavle hore de syv sidste Bud , som handle om Kjcerlighed til Nichen .
og Opbyggelse , det maa den ogsaa bcere ud i Verden og forkynde Syndere tilOpreisning . De Sakramenter , der i sig have Gjenfsdelsens og Fornyelsens Kraft , kan den ikke beholde for sig selv , men maa anvende og meddele dem , hvorsomhelst der er Modtagelighed og Trang . Den tristne Tro er en i Kjcerlighed meddelende Tro , at give er for den en Salighed , som den for ingen Pris giver Slip paa . Den Troende skal ikke alene bekjende , men han kan ikke Andet , vil ikke Andet , ouster ikke Andet og er ikke tilfreds , forend det Troens Frokorn , der er nedlagt hos ham , har baaret Bekjendelsens fuldmodne Ar . Men kan end Troen aldrig vccre uden Bekjendelse , gjcelder dog ikke det Omvendte . Bekjeudelsen kan paa Grund af det menneskelige Hjertes Hykleri og Egenretfcrrdighed godt vcrre uden Tro . Det laver sig godt gjore med Munden at bekjende Krqtum , talre ham Herre , Frelser og Saliggjorer , uden at Hjertet har nogen Del i Mundens Ord . En troende Kristens Bekjendelse i Ord og Liv , det lader sig til Nsd eftergjore , men Troen selv lader sig ikte eftergjore . Denne falske , hykelste Bekjendelse , der for Gud intet Andet er end en lydende Malin og en klingende Bjcelde , lader sig for et menneskeligt Ore ikke altid adstille fra den sande . Ingen kan med Bestemthed sige til et Menneske : Du er en blot Mundeils Bekjender , og til et andet : Du er en sand troende Bekjender . Hjertelivet , de ! unddrager sig vort Blik , kun det ydre kunne vi domme , og hvor dette , saalangt vort Syn gaar , er det samme i begge Tilfcclde , der kunne vi Intet afgjore . Saaoanne Mundens Bekjendere maa ogsaa i en vis Forstand regnes med til Kirken , „ thi hvorvel denne egentlig er de Helliges og i Sandhed Troendes Forsamling , er der dog i dette Liv mange Hyklere
sin Tid hostet fabelagtigt Bifald . Men dersom det forholder sig , som han siger , da er den barmhjertige Samaritan , som staber Glcede , Fred og Forsoning i det Hjerte , hvor Forbitrelse og Fortvivlelse har sit Hovedkvarter , storre end alle store Teologer og Filosofer, som mangler dette Samaritanersind . " Den , som har forvandlet et Die , fuldt af Smertestaarer , til et Oie fuldt af Glcedestaarer , han har frembragt mere end et gront Straa , Ja sandelig , dersom det er Guds hellige og salige Villie , at det ene Menneske stal fsre det andet til Frelse , saa er der i Verdens Elendighed en Mark , der er „ hvid til Hosten . " Dersom du'engang har ligget syg og forladt i Smerte og Angst , og da oplevet , at et Menneske , drevet af Medlidenhed og Kjcerlighed , satte sig ved dit Leie , tog din Haand mellem sine og viste dig ved hvert Ord , som han sagde , at han forstod dig , at han led med dig , at han tcentte paa , hvorledes han kunde vcere dig til Hjcelp og Trost , ikke sandt , et saadant Menneske var for dig fom en Engel fra Himmelen , selv om det havde et hcesligt Ansigt som Lea og en Skikkelse som Kroblingen Mefiboseth ; dit Hjerte blev atter blodt ug dit Die vaadt , og var du begyndt at tvivle paa din Gud , saa kunde du nu atter tro paa hans Kjcerlighed , En Socialist „ af det reneste Vand " ovtraadte engang i et Partimode meget bestemt til Forsvar for Presterne . „ Hvilket Under ! " horer jeg Lceseren raabe . Ja visselig ; i Socialdemokraternes Partimoder pleier man ikke levne Prestcrne megen Mre . Men hin Presteven sagde til sine Kammerater: „ Hor , da min Kone taa paa Dodsleiet , og de fleste af mine Born ogsaa var syge , da var det en Prest , som jeg i sin Tid havde forncermet , som bragte mig Hjcelp ! blandt andet forte han til mig , hjcelftelofe og fortvivlede Menneske ! en Diakonisse , en Engel i Kjcerlighed , forfiktrer jeg eder , og siden siger jeg om disse „ Hytlere " : „ Gid der var mange af dem . " Ligger der ikke en uhyre Auklage i disse rosende Ord : „ O , hvor megen Forbandelse mod Gud , hvor
som en Skibsflaadc , der ikke efterlader noget Spor i Vandet . Gjennem Omverttngerne saa jeg mig selv , fra det treaars Barn , der toges til Paladset , bort fra min hebraiske Moder , til tolvaars Drengen , til tyveaars Ynglingen ! Lig Skjoebnens Hjul rullede Scenerne for mit Aic , indtil jeg havde fulgt mit Liv gjennem alle dets betydelige Begivenheder ligeop til Nutiden . Derpaa fvandt under en langsom Musik Nilen og dens omgivende Landskaber bort for mit Blik , og jeg var alene ! Den hele forfærdelige Historie sluttede med mig selv , som jeg stod der i Ensomheden tomlende over det Sete . Idet jeg focr op fra den slMe Forbaufelfe , der havde grebet mig , vaklede jeg tilbage og faldt ned paa Stenbunken . Jeg ved ikke , hvorlcrnge jeg laa der , men omsider vaktes jeg ved , at en Haand lagdes paa min Skulder . Jeg faa mig om og fik M paa Magikeren med Livets Emblemer og den smaragdsmykkede Stav . Han sagde : „ Min SM , dn har set din egen Fortids Historie . Vil du endnu stedse vcere Konge i Mgypten ? " „ Ved hvilken Magt har du aabnet Fortidens DM ? Hvorledes har du faaet dette at vide ? " raabte jeg med Fortvivlelse i Hjerte . „ Troer du , at det er sandt ? " „ Som om Thoths aabne Boa laa for mia ! Jen tvivler ikke " , svarede jeg . „ Vil du vcere Konge i Mgypten ? " spurgte en anden Stemme . En trcdie optog det i nogen Afstand , og ethvert af den store Hvcelvings underjordiske Ekkoer syntes at gjentage det . Jeg styrtede ud af Voerelfet uden al vide , hvorhen jeg gik . Dyrene syntes at aabne
84. ( 77. ) O , kristelighed I Du stjcenker vort hjerte , hvad verden ei ved ; hvad svagt vi kun skimte , mens oiet er blaat , det lever dog i os , det fole vi godt ; mit land , siger Herren , er himmel og jord , hvor kjcerlighed bor ! Lyksalige lod : At leve , hvor doden har mistet sin braad , hvor alt , hvad som blegned , opblomstrer paany hvor alt , hvad der scgned , opfarer i sky , hvor kjcerlighed vokser som dagen i vaar med roser i haari Livsalige land , hvor glasset ei rinder med grand eller sand , hvor blomsten ei visner , hvor fuglen ei dor , hvor lykken er skinnende klar , men ei stjor , hvor dyrt ikke kjobes til krone paa baar de snehvide haari O , vidunder-tro I Dn staar over dybet din gyngende bro , som isgangen trodser i brusende strand , fra dodningehjem til de levendes land ; bo lavere hos os , det huger dig bedst , du hoibaarne gjest ! Letvingede haabl Gudbroder , nyfodt i den hellige daabl O , laan os den fjederham , Aanden dig gav , saa tidt vi kan styve til landet bag hav , hvor evigheds sol skinner klart allen stund paa saligheds grund I O , kicerlighed selv ! Du rolige kilde for kræfternes elv I Du fylder med Frelserens gavmilde ord velsignelsens kalk paa det kristne gudsbord , o , vcer du vor livdrik paa jorden og bliv vort evige liv I
saa dog med usvigelig Lcengsel efter mere Styrke , det Hjerte er i Sandhed andcegtigt , har Samfund med Gud og drives virkelig af hans Nand , lad vcrre det og har fin Deel med aandelig Torke , med meget Morke og Anfegtelser. Thi disfe Ting kunne vel betage os guddommelig Trost , men aldrig Guds Naade og Kjcerlighed selv . End mere , Naaden kan netop vise sig allerkraftigst i slig Skrobelighed , hvor ingen folelig Trost er forhaanden , og Mennesket desuagtet bliver ved , hcenger fast og holder ud , hvilket er Troens rette øvelse . Salige ere de , som ikke se og dog tro . Joh . 20 , 29. Derfor vid , o fromme Christen , at hvis du kun med et oprigtigt Hjerte vandrer for Gud og begjoerer , ved alt , du tager dig for , og i alle dine Lidelser at underkaste dig Guds Villie , saa kan denne din trofaste Hjertens Mening gjore dig mere forvisset end al folelig Andagt og Sodme og vcere dig en Klippe , hvorpaa al Tvivl og Skrupel maa fonderslides . Der er falsk Glcede til og falsk Sodhed , som er den sande lig nok og dog i sig selv kun Blenducerk , men der er ingen sand Hellighed , uden at den horer til Guds Billede og har Guds Aands Vidne med sig . Satan kan forvandle sig i Lysets Engels Skikkelse ; men Kjcerlighed til Gud og vor Nceste kan han ikke efterabe .
ssndertnust Hjerte . Hjertet er jo det centrale , som holder hele vort Liv i Bevcegelse , og naar dette er knust , o , da kan der ikke vcere andet end Dod . Alle andre Krcefter og Livsorganer ere lammede og dode , naar Hjertet er knust . Kjender dn , kjcere Lceser , dig saa tilintetgjort og elendig i det Aandelige ? Ingen jordisk Lcege kan helbrede et knust Hjerte , men Jesus siger selv i vort Evangelium , at han er sendt for at helbrede Saadanne . Hans Hjerte blev knust i Doden for dig . O , om det kunde lykkes mig at lcegge dit knnste Hjerte op til hans , da skulde du visseligen erfare , at der er Lcrgedom for dig . En forloren Sen folte engang , hvad et fsnderknust Hjerte er for noget . Jaget af de frygteligste Selobebreidelser flyede han fra en om Moder , der var ude og ssgte efter ham . Endelig kunde han ikke lamgere undfly hende ; han blev indlagt paa et Hospital , hvor en uhelbredelig Sygdom bandt ham til Smertens Leic . Han laa der og raabte i Vildelsen „ O , min Moder , min Moder ! Jeg har knust dit Hjerte , jeg tor ikke se dig ! " Han anede ikke , at den omme Moder sad og holdt sin Hacmd paa hans Pande . „ Gustav , min egen , kjcere Gustav , " raabte hun , „ din Moder elsker dig , din Moder vilde gjerne do for dig , om hun kunde redde dig . Din Moders Hjerte er fuldt af Tilgivelse og Kjcerlighed . " Ordene vakte hans Bevidsthed ; han slog Oinene op og saa hende ved sin Side , fuld af Kjcerlighed og Omhed . Formeget greben til at fan et Ord over fine Lceber , faldt hun sit arme Barn om Halsen , trykkede varme Kys paa hans Pande og vcedede den med sine Tcmrer . Dette helbredede hans knuste Hjerte , og han fik Frimodighed til med barnlig Tillid at sige : „ Moder , Moder , er det fandt , eller er det bare Fantasier , sidder dn virkelig ved mit Leie og forsikrer mig om din Kjcerlighed at du tilgiver mig Alt , at alt det Stygge er forglemt , og at du nu kun elsker mig ? Moder , Moder , er det sandt ? Jo , dine Oine , dine Kjcertegn , dine Taarer siger mig , at det er sandt . O , du lceger mit Hjerte mit til Fortvivlelse syge Hjerte "
Jesus kan vcere midt iblandt Eder . Men skal han trives iblandt Eder , da maa Eders Moder ikke vcere Sladdermoder , ligesom de saa lidet som muligt bor have Prceg af at vcere Gjcestebud . Afhcend Eders Arbeide ved direkte Salg ; thi Nutidens Bazarer med sine til Vindesyge lokkende Nummertagninger og Tombolaer ville visselig , nåar de skulle veies paa Guds Ords Vcegtsiaal , blive fuudne at vcere for lette . Denne Beilen til de Uomvendtes Pengepung , som nu er saa almindelig, er neppe Herren velbehagelig , om vi vel ikke tor paastaa, at Herren Me ogsaa kan bruge deres Midler i sin Tjeneste . Naar disse frivillig tilbyde sine Gaver , bor man Hel ikke undslaa sig for at modtage dem , men en Kristen burde aldrig opfordre Nogen , om hvem han har den Mening , at han ikke er omvendt , til at stotte Gjerningen under nogensomhelst Form . Det er til sin troende Menighed at Herren har overdraget at udbrede hans Rige vaa Jorden , og den , som ikke selv vil modtage den Naade , som Evangeliet bringer , har ingensomhelst Berettigelse til at tage Del i Arbeidet for dets Udbredelse paa Jorden , og nåar han gjor det , treenger han sig ind i fremmed Bestilling . Og Enhver vil indromme, at hvis det er sandt , hvad vi for have fremholdt , at Missionsgjerningen for at vcere frugtbringende og Gud velbehagelig maa ste i Tro , i Kjcerlighed , i Ydmyghed , i Glcede og i Gudsfrygt , da mangler den Uomvendte enhver Betingelse for denne Gjerning . Onster du derfor at blive en Arbeider i Herrens Vingaard , min uomvendte Ven , saa vend strax om til Herren og modtag Kristus i Trom til din Visdom , Retfcerdighed , Helliggjorelse og Forlosning , og kom saa og arbeid . Lad dig forst selv drage ind i Redningsbaaden, saa kan du siden udrcekke din Hacmd for at trcekke andre Skibbrudne ind i den . Men du , som har erfaret Kraften af Lammets Blod paa dit Hjerte , og som ved Troen er bleven et levende Lem af Herrens Menighed , arbeid du , medens det er Dag , Natten kommer , da Ingen kan arbeide ( Joh . 9 , 4 ) . O maatte Herren faa fylde vore Hjerter med en inderlig Kjcerligheds Omsorg for de stakkels Hedninger ! Det ste for Kristi Skyld . Amen .
Zachceus Horte til den Klasse Mennesker , som af hcederlige Folk ansaaes for at voere storre Syndere end de fleste Andre . Han var en Overste for de forhadte Toldere , og at han som de fleste Toldere havde benyttet sin Stilling til at udsnge sine Lcmdsmcend , det fremgaar saavel af vor Texts Beretning om , at han var rig , som af , hvad han selv sagde til Jesus , at han vilde erstatte firedobbelt Enhver , som han havde gjort Uret . Han havde imidlertid begyndt at forståa , at Syndetjenesten ikke kunde skaffe hans Hjerte nogen Fred , og derfor lcengtes han efter noget Bedre . Han havde rimeligvis hort det Rygte om Profeten fra Nazareth , at han pleiede at antage sig alle elendige Syndere , som kom til ham , lige Al de foragtede Toldere . Det var derfor et glcedeligt Budstab for Zachoeus , naar det blev ham fortalt , at Jesus skulde komme til Byen . Han lcengtes saa inderlig efter at faa se ham , og for at faa dette sit Onske opfyldt , gav han Afkald paa sin øverste- og Rigmandsvcerdighed og klatrede op i et Morbcertrce , som stod ved Kanten af den Vei , ad hvilken Jesus skulde komme . Der sad han da og ventede og bekymrede sig ikke om Mcengdens Spot . Endelig kom da den Efterlcengtede, fulgt af sine Disciple , den lovprisende Bartimceus , som netop havde faaet sit Syn , samt meget Folk . Kommen midt under Troeet vender Frelseren Blikket opad , og ser den stakkels Zachceus sidde paa Grenen med bankende Hjerte og speidende Oie . Han ser efter Jesus , og Jesus ser efter ham . Der var her to , som sogte hinanden . I lachcens ' s Hjerte var der Trang efter at blive frelst , derfor sogte han efter at faa se Jesus ; mer turde hau ikke for det forfte gjore Fordring paa . I Jesu Hjerte var der Lcengsel efter at faa frelse , derfor sogte han Zachceus . O , hvilket Blik han sendte op til ham ! Der laa en mcegtig og gribende Prcediken i dette Blik , og det gik visselig Zachceus lige ind i Sjcelen som et tvecegget Svcerd . Den inderligste Kjcerlighed til Syndere straalede derigjennem ud fra Frelserens Hjerte , og virkede samtidig overbevisende, sonderknnsende og dragende paa Zachceus . Det gjorde ham visselig inderlig godt , og han vilde sikkerlig have vceret Frelseren hjertelig taknemmelig , selv om han havde gaaet videre uden at tale til ham . Men hvor overrasket blev han ikke , da det kjcerlige Blik ledsagedes af den venlige Tiltale: Zachceus ! Skynd dig og stig ned ; thi idag bor det
1 , Betroede Talenter ere alle de Evner , Krcefter oq Midler, fom Herren har stja-nket sine Bsrn . Ved disse Midler tunne vi berige dels os felo , dels vore Medmennesker . Vi Mile uafbrndt modtage fra Herren og igjen meddele til Andre MM va > re de Kanaler , hvorigjennem Herren lader sin Naade ftrsmme ned til den fattige , fortabte Verden . Ligefom Maanen, der er en mork Klode , modtager sit Lys fra Solen oa igjen jender dette Lys til Jorden , saaledes stulle oqsaa vi morke pm m ere i os selv , modtage Lys fra Naadens Sol og igien lade det skinne for vore Omgivelfer . Derfor siger " Krijtus til sine Born : „ I ere Verdens Lys " Matth 5 14. ) I denne Modtagen og Given ligger hele Gudfrvqtiahedens Ovelfe . Vil du derfor vcere en tro Herrens ener hcrre Ven , maa du for det fsrste lade Herreu faa meddele dig rigelig af sine Naadegaver . Han har Meget at give dia og det er hans hmeste Onske at faa stjcenke dig overflsdia Naade . Og da du lutet har af og i dig selv , har du kun wmeget af Tro , Lys , Fred , Kraft , Frimodighed , Kjcerlighed , visdom 0. s . o . som Herreu stjcenker dig og virker i dig Et Menneske kau slet lutet tage , udeu det bliver givet ham " fra Himmelen " ( Joh . 3 , 27 ) . Men Herren skjcenker sin Naade og virker i os gjennem Midler , oq disse har han givet os ihoendc og overladt Brugen til os selv , for at vor Fremvcrxt i Helliggjorelsen , vaa famme Tid som den udelukkende mrkes af Herren , dog i en Forstand skal bero vaa os selv Vi have for det forste Naademidlerne , Ordet og Sakramenterne. Disfe maa dn bruge flittig . Hvilken aandelig Kapital ligger der ikke s . Ex . i Gnds Ord ! Ved stadig Brug at dette vil Sandheden mere og mere gjenucmstrsmme dit Hjerte i alle dens Straaler . Din Erkjcndelse af dig selv og af Gud vil voxe . Dine Oine ville mere og mere aabues for haus Kjcerlighed og for hans hellige Vilje . Hvor ilde handler ikke den Kristen imod sig selv , som er en stjodeslos Vibellcrser! Selv om han ikke helt begaar aandeligt Selvmord , hvad dog ogsaa Mange netop ved denne Forsommelfe gjsr .
og ingen anden Trsst har ligeoverfor Louens Trudsler og din egen Elendighed end dette Ene , at den Retfcerdige har lidt for Uretfærdige - fe , da ceder du Menneskens Sons Kjod og drikker halls Blod . Har du det saa , da ved jcg , at Synet paa dig felo altid bringer Misfornoielfe og Smerte , saasom du altid finder Mangler og Skrobelighed hos dig , nåar du sammenligner dig med den hellige Guds Lov , der stal vcere Rettesnoren for al din Tanke , Tale og Handling ; men Synet paa den korsfæstede og gjenopstandne Frelser bringer Fred og Glcede , Lys og Kraft i din Sjcel . Ligesom den Mad , vi nyde for vore Legemer , ikke alene borttager Hungerens Smerte , men ogsaa meddeler os Styrke og Kraft til nyttigt Arbeide , saaledes giver det himmelske Manna , som allerede for er paapeget , Kraft til en hellig Vandring iet nyt Levnet . Naar vi derfor saa ofte have saa liden Kraft til at overvinde vore Fiender i Livets Kamp og Strid , da kommer dette af , at vort Hjerte er for lidet styrket ved den frie og uforskyldte Naade , som er os given i < Kristus . Vi behove ikke at vcere krafteslose ; thi i Sonnen ' er der stjcenket os det , som horer til Liv og Gudfrygtighed . Bordet er rigt dcekket , kjcere Ven , tag knn for dig , ced og drik . Og jo mere du kan optage i dit Hjerte af Naaden , desmere glceder og cerer du den Gud , som har mere Behag i Miskundhed end i Offer . Fordyb dig i Betragtningen af Guds Kjcerlighed, saaledes som den er aabenbaret i Kristns . Lad ikke Sjcelefienden faa stcenge igjen den aabne Adgang , som du har til Naaden , hvori du staar . Denne Naade er fuldkommen, saa at den opveier alle dine daglige Synder og Forsommelser; den er evig , saa at den aldrig ophorer for den , som ikte selv ved Vantro stcenger sig ude fra den ; den er fri og stjcenkes for Intet til alle , som trcenge den . Af Kjcerlighed sendte Faderen Sonnen tit at vcere Verdens Frelser , og af Kjcerlighed lod Sonnen sig sende og gav sit Kjod hen for Verdens Liv , Af Kjcerlighed tog han en Tjeners Skikkelse Vaa og blev lydig indtil Korsets Dod , bcerende vore Synder paa sit Legeme paa Trceet . Hold kun fast ved dette under alle Samvittighedens Anklager , troende Sjcel ; kast atter og atter Troens Blik op paa Korset og besku ham , som hcenger der som en forbandet Ting for dine Synders Skyld , hengivende sig selv som et helligt , ulasteligt Affer for dine Overtrcedelser,
lyder og koger af alslags Elendighed inde i Brodersamfundet Kjoerllgheden er den reddende Engel , der har Lcrgedom og Hjcrlp mod alle Saar og Skrobeligheder . En Broder havde lomgc sect med sure Blikte til det kristelige Samfund ; han vidste selv , at hans egne Foddcr vare saare urene , men han gik der og forargede sig over Brodrenes kolde Diesen og var paa god Vei til at forhcrrdc sit Hjerte ved Syndens Bedrag ; mcu eu Dag kom eu fattig , ringe Broder til ham og lagde en dyb og inderlig Mcdfolelse for Dagen . „ Kjcrre Broder , " sagde han , „ seg har Me kunnet sove mat for din Skyld , jeg er bnnge , du veuder Broderstadet Ryggen ; men jeg vil sige dig , at de Brodre , du har forncermet, have vlrret sammen og bedet inderlig til Gnd for dig , og du skulde bare hsrt , med hvilken inderlig Kjwrlighed- . de omfattede dig , og nu er jeg kommen for at sige at vi ville ikke , vi knnne ikke slippe dig . Dn er os altfor dyrebar dertil ; og hust paa , at dm Sjoel er kjobt med Jesu dyre Blod , og der er Loegedom i hans Saar . " Den arme Mand sogte forst at opmande sig og give fit forbitrede Hjerte Luft ; men Kjcrrligheden i den deltagende Broders Ord og hele Boesen beseirede ham saalcdes , at han udbrod : „ Er det sandt , at I elske mig endnu , og at I tilgive mig ? "
for snart ; jeg maa ialfald blive i Sandhed bodfoerdig og sonderknust forst ; thi uden man har en sand og grundig Anger over sine Synder , nytter det jo ikke at melde sig ved Naadestolen , mente dn . Og dn tog fat med friskt Mod og god Fortrostning til dig selv . Jeg maa , jeg skal , jeg vil , hedte det i dit Hjerte , ja kanske det lyder saa just uu i dit ludre . Isaafald vil jeg onske dig god Lykke Paa Farten , haabende at du snart maa lide Skibbrud paa et eller andet Skjcer , paa det at Skipperen paa din Egenretfcerdigheds Skude , dit eget mægtige Jeg , kunde drukne i Bolgerne . Kanhamde du imidlertid allerede har lidt Skibbrud paa din egen Kraft og Fromhed ; kanhamde du i deuue Stuud kjeuder dig bande haard og kold , dod og magtcslos , ja helt ugudelig og fortabt , fuld af syndige Lyster og Begæringer , uden Kraft til at over- - , vinde dem , og isaafald har jo Haabet om Frelse ved egen Renden og Loben begyndt at synke i Graven . Men der kommer En dig imode Paa denne din Smertesvei , kjcrre Ven , den samme , som modte Kvinderne , den for dine Synder hengivne og til din Retfærdighed opstandne Frelser , Jesus Kristus , og han hilser dig med denne kostelige Paaskehilsen : frygt ikke ! Du plages af din Syndebyrde ; thi dn ser , at dn hver Dag har overtraadt Gnds Bud i Tanker , Ord , Vegjceringer og Gjerninger , at du har forsomt det Gode og gjort det Onde og gjort dig skyldig til den Forbandelse , som Overtrædelse af Loven forer med sig , overensstemmende med Skriftens Ord : „ Forbandet er hver den , som ikke bliver ved i alle de Ting , som ere skrevne i Lovens Bog , saa han gjor dem " ( Gal . 3 , 10 ) . Din Samvittighed anklager dig og du frygter for Guds Dom og evig Fortabelse , hvortil dn hver eneste Time i dit Liv har gjort dig skyldig ; men frygt ikke ! Al din Synd har jeg baaret paa mit Legeme paa Troeet , og med min Lidelse og Dod har jeg gjort Fyldest for al d-in Misgjerning , og den Retfcerdighed , som dn ved din Synd har krcenket , har jeg fuldkommen tilfredsstillet ved det store Offer , som jeg bragte , idet jeg gav mig selv til en Gjenlosnings-Betaling for dig og frikjobte dig fra Lovens Forbandelse ved selv at blive en Forbandelse paa Korsets Trce . Jeg led for Uretfærdige og dode for Ugudelige, og du er netop en af disse uretfcerdige og ugudelige . Meu det er ikke nok med , at jeg dode , men jeg opstod ogsaa tredie Dag fra de Dode , og ved denne min Opstandelse er
gjennem den ? Intet andet end at man aftlcedes al sin egen Fromhed og Dyd og i Jesus alene har al sin Retfærdighed og Fred . I det Oieblik et Menneske ophorer at fortroste vaa noget hos sig selv med Hensyn til sin Salighed , det vlere egne Dyder og Fortjenester eller den Helligaands Naaderorelser , og fcester sit Oie ene og alene vaa Kristus og saaledes fortroster vaa noget , som er helt udenfor sig , nemlig Jesu hellige Liv og smertefulde Dod , altsaa ikte engang Guds Acmds Vcerk i Sjcrlen , saasom Bedrovelse efter Gud , Bod eller Tro da gaar hau gjeuuem Doreu til Faarestieu . Denue Port kaldes traug og denne Vei smal , fordi man tun kau komme ind gjennem den som en ganske nogen Synder . Hvis dn bliver trostet ved at se vaa dig selv , da har dn endnn ikke fundet denne Dor . Hvis du f . Ex . hver Gaug diu Samvittighed bliver foruroliget , tceuker : Jeg er dog et skikkeligt og hæderligt Mcuueste , derfor bor jeg slaa mig til Ro og vcere ved godt Mod , eller du i al Hemmelighed bygger vaa din Virksomhed for Guds Rige , eller du stoler vaa , at du beder til Gud , eller du hviler ved dit eget Alvor , Oprigtighed , din gode Vilje , din gruudige Omvendelse osv. og vaa Grnnd heraf anser dig selv og muligeus af Audre ogsaa ausecs for at vcere en sand Kristen , da er du en saadcm , som har steget over Mureu , og betragtes derfor af Herren som en Tyv og en Rover . Dersom dn derimod kan sige af ganske Hjerte , fordi dn foler og hender det saaledes : Det er daarligt bevendt med alt Mit ; jeg mangler den rette Sonderknuselse og Anger , den rette Bodfærdighed og Oprigtighed , den rette Vilje og Kraft til alt Godt ; jeg mangler Alvor og Udholdenhed , jeg mangler Tro og Kjcerlighed der er Intet hos mig , som har noget Vcerd , eller som jeg kan bygge min Berettigelse til at annamme Naaden vaa , og jeg er derfor nodt til at benytte den Ugudeliges Ret , idet jeg bygger vaa , hvad Kristus har gjort ikke for Bodfærdige og Troende , men for den ganske Verden , for Uretfcerdige og Syndere ; nåar jeg derfor tror Syndernes Forladelse , saa gjor jeg det ikke som den , der er rigtig bodfærdig eller rigtig omvendt eller rigtig troende , men som et fortabt Adamsbarn , som horende med til den Verden , som Gud forligte med sig selv i Kristus ; jeg har iugen anden Ret til at tilegne mig Naaden end ethvert andet Menneske vaa Jorden , det vcere Gudsfornægtere , Tyve , Mordere , Drankere eller
en saadan Prcediken for Saadanne , fom trods al sin Strcrben ikke ere istand til at blive anderledes , end de ere ? Og er du , min Ven , en saadan Elendig , som maa domme dig selv i alle Ting , som ser , at dn af Naturen hverken har Lyst eller Kraft til at gjore det Gode , men at dn er kjodelig solgt under Synden , at du har et underfundigt og nstadigt Hjerte , fuldt af Hykleri og . List er det saa med dig , at dn ikke faar til at omvende dig ret , tro ret , bede ret , elske ret , kjlempe ret , kom da kun til lesns uden at eie nogen sand Bodfærdighed og sand Omvendelse , nden sand Tro , Bon , Kjcerlighed , Kamp og Seier over Synden , ja kom du , saa Hg og afkrceftet , som du er , og deu Herre Jesus skal ikke bebreide dig din Komme eller forundres over , at du kommer ; thi han har selv sagt : De Karske have ikke Lcege behov , men de , som have ondt . Og lad dig heller ikke afholde af den Tanke , at du ikke er syg nok ; thi kun den foler sig virkelig syg , som hender sin Mangel ogsaa med Hensyn til Folclsen af sin egen Elendighed . Den derimod , som mener , at han er bedrovet , sonderknnst og angergiven nok , han er en Karsk og en aandelig Rig , som har sin Rigdom og soger sin Trost i sin formentlige aandelige Fattigdom . Vil dn bare komme , saa har du imidlertid Folelse nok af din Elendighed , saafom denne Folelse jo intet andet Oiemed har end at drive dia til Kristus . Det er en stor Modsigelse , naar Somme sige : Jeg er saa ugudelig og elendig , saa afmcegtig lige over for Synden , jeg har saa haardt og koldt et Hjerte , jeg er saa letsindig , foleslos og ligegyldig , at jeg umulig kan tilegne mig Guds Naade i Kristo . Det vilde vcere formasteligt , om jeg nu , saadan som jeg er , skulde begynde at tro mine Synders ' Forladelse. Dette er samme Slags Tale , som om Nogen vilde sige : Jeg er altfor syg til at hente Lcegen eller tage Medlemer, eller jeg er altfor hungrig til at spise , alt for krafteslos til at lade mig bcere af en Anden , altfor fattig til at modtage nogen Gave . Netop fordi du har saamange Synder , treenger du Tilgivelse for Intet , og netop fordi du er saa afmcegtig og uduelig , saa du umulig kan forandre dig selv , maa du begynde at fortroste paa Jesus , som du er . Dersom du kun i et eneste Stykke var fornoiet med dig selv , var det end kun dette , at du syntes , du havde en grundig
Anger over din Synd , da var dette nok til at holde dig borte fra Frelseren . Visselig knnde du i denne Tilstand bede til Herren og muligcns ogsaa indbilde dig , at dn troede paa ham ; men det vilde bare vcere Selvbedrag . Thi medens du med din Mund bekjendte , at dn vilde frelses af Naade , vilde dit Hjerte i al Hemmelighed hcenge ved og bygge paa det Ene , som du var tilfreds med hos dig selv . Kun den har en sand Tro paa Kristus , som erkjeuder , at han ingen anden Ret har til at tro end ethvert andet Menneske paa Jorden . En Saadan ser , at Berettigelsen ikke ligger i nogen Bodfærdighed eller Omvendelse hos ham selv , men i det salige Evangelium , der tilhorer Alle , endog de mest Forkomne blandt de Ugudelige , i lige hoi Grad . Hau tror , fordi han er et Menneske , ikke et bodfærdigt , omvendt , troende eller gjenfsdt Menneske men blot fordi han er et virkeligt Menneske, delagtig i den almindelige Fordærvelse , som har gjennemsyret den hele Slcrgt , men ogsaa eiendomsberettiget til al den Naade , som tilveiebragtes for hele Verden ved Jesu Kristi Menneskevorden . Gnd vcere lovet for denne Naade ! Hvor skulde vi vel hen , alle vi Elendige , som se og hende , at vort Hjertes Tanker ere onde , fra Ungdommen af , vi , som trods al vor Bon , Kamp og Strid daglig komme tilkort med vor Helliggjorclse , vi , som tilbringe alle vore Dage under Selvanklage og Selvfordommelse , fordi vi mangle den rette Kjcerlighed og Gndsfrygt , den rette Tro og Kraft , men derimod ere saa rige paa onde Lyster og Tilboieligheder , saa rige paa Fald og Overtrædelser , ja hvor skulde vi vel heu alle vi , i os selv ugudelige , som jo lamgere , jo mere opdage , at al vor egen Dyd og Retfcerdighed kuu er stinkende Skarn og Smuds , vi , som endog trcenge Tilgivelse for vore Bonner, vore Kjcerlighedsgjerninger og vor Virksomhed for Guds Rige , hvor skulde vi vel heu , vi , som hvert Seknno overtråde den Lov , der kramer fuldkommen Hellighed og Renhed i Tanker , Ord og Gjerninger hvor skulde vi vel hen , om vi ikke havde en saadan Frelser , som vi have , en Frelser , der er bleven vor virkelige Stedfortræder , har baaret vor Synd og Skyld og udstaaet vor Straf . Om ham ville vi flokke os , ved hans Fodder ville vi scette os , for Dag efter Dag at hore Madens Ord , som er udost paa haus Lamer . Driftig scette vi os tilbords med ham og tage for os af
ikke sige om det Onde godt , eller lade alle Meninger , som gjore sig gjceldende paa det religiose Omraade , gjcelde for lige gode en saadan Slaphed og Ligegyldighed vidner om , at man ikke selv har tilegnet sig nogen Sandhed med levende Overbevisning ; men vi skulle ikke vcere saa rede til at optrcede som Dommere vi stulle meget mere med kjcerlig Undervisning og inderlig Deltagelse romme vor Broder til Hjcelp og ikke vcere saa snare til at scette os paa Dommersæder. O , hvilken ukjcerlig Dommen har rna ; r ikke vceret Vidne til fta den saakaldte Rettroenheds Leir ! Det kjodelige Sind , det arme Hjertes Hovmod og Forfængelighed , og Egenkærlighedens umcettelige Higen efter at faa laurbcertrandse det gamle Jeg har saa ofte fcegtet i Rettroenhedens Vaabenrustning og domt og fordomt frist vcek enhver Retning eller Person , som ikke ganske har svaret til deres Maal . Disse kolde Rettroenheds-Magere have seet Flisen i Ncestens Are og gjort store Ophcevelser over den , medens de have glemt Bjcelkeu, den store , svcere Hovmods og Selviskhedens Bjcelke , som er i deres eget . En oprigtig Kristen kan ikte andet end hjerteligen bedrsves , nåar han ser saa meget Grums i det Oie , hvormed Broderen skulde opfatte den guddommelige Sandhed. Han kan vel heller ikke lade vcere at paaminde Broderen i „ Sagtmodigheds og Kjccrligheds Aand , " men han scetter sig ikke til Doms over hans Person . Dommerscedet er det Scede , han allermindst onster at indtage ; og tvinges han dertil , da ser han sig forst om efter Bjcelken og prsver sig alvorligt for Guds Oine , om han gjor det cif Kjcerlighed og med Herrens LEre og Ncestens Vel for Oie . En Kristen , som staar paa et mere oplyst Standpunkt , tan jo Ne andet end bedrsves over alt det ynkelige Partivcesen, som myldrer omkring i de religiose Lavlande ; og dog tror han og han foler sig glad i denne Tro at Herren dog tilsidst stal faa gjore en rig Host iblandt disse , medens han med Bedrovelse ser paa al den Fornemhed og stive og tolde Religiositet , som bevceger sig ovenover ham , og hvor der ideligen fores en saadan Strid og Kamp om ren Lcere og sund Acmdelighed , at man med Grund kan frygte for , at de tilsidst krepere af idel Renhed og Sundhed . Vogt dig for at domme übilligt og uretfcerdigt , kjcere Broder ; „ thi med tzvad Dom I domme , stulle I igjen
ene : „ Du stal clste Herren din Gud af dit ganske Hjerte , af din ganske Styrke og hele din Formue og din Noeste som dig selv . " Prov dig efter dette Bud , og du stal snart opdage Kilden til al din Elendighed . Du stal snart faa erfare , hvor ilde det staar til med dit Hjerte , der skulde vcere Herrens Tmnpel og Bolig . Istedetfor Kjcrrlighed til Gud sidder Egenkærligheden saa tyk og sort derinde og har sine sine Traaoe i alt , hvad du tcenker og gjsr , endogsaa da , naar dine Tanker og Gjerninger stulle voere gudfrygtige . Saa meget har du kanske opfattet af Sandheden , at du ser , at Syndens Vei forer til Helvede ; men til Helvede vil du ikke gjerne komme . - Selve Egenkærligheden siger dig , at du maa soge at blive frelst men naturligvis for den allerbilligste Pris . Saa driver Egenkærligheden dig til Kirke og til andre opbyggelige Sammenkomster . Saa driver Egenkærligheden dig ind i forskjellig Slags Virksomhed for Guds Rige uagtet det i Grunden er din Natur imod ja , den kan endog drive dig ind i visse Forsagelser , t . Ex . af Drukkenskab , Hor o . s . v. , fordi dit selviske Instinkt siger dig , at disse Laster fordcerve baade Sjcel og Legeme . Men den rene , frie Kjcrrlighed til Gud har du ikke en Anelse om , forend du som en afklcedt , tilintetgjort Synder ligger ved Korsets Fod og lader Guds frie , forbarmende Kjcerlighed som en livgivende Sol straale ind i dit msrke Hjerte .
Vil du derfor blive frelst , min Ven , saa maa du vaagne op af disse farlige fariscriske Dromme og soge Hjoelp for din egentlige Grundskade der , hvor tzjoelpen er at finde . Og Gudskelov , du stal ikke soge Hjcelp forgjceves ; Jesus staar med udstrakte Arme for at tage imod dig . Hau har nedbrudt Mellemvceggen mellem dig og Gud lad derfor ikke din Vantro opbygge kunstige Mellemvcrgge ; men kom til ham som en virkelig Synder , der troenger Forladelse og Renselse i hans Blod . Loeg dit syge Hjerte op til hans varme Frelserhjerte , og det vil blive gjennemglodet af den Kjoerlighed , som skaber Liv og formaar at lede dine Fodder paa Fredens Vei . Og denne Kjcerlighed virker Gjenkjoerlighed ; du elsker ham , fordi han elskede dig forst , og ud af dette Kærlighedens nye Liv vil du forman at se og bevare dig for al den Falskhed og alt det Skinvcesen , som holder saa mangen Sjcel fangen i et evigt Bedrag . Fattig og ringe vil du da blive i dine egne Sine , det er sandt , i samme Grad som der bliver Sandhed og Indhold i din Kristendom , vil du selv med alt dit blive ringe og übetydelig , og du kau ikke bersmme dig af uoget andet end af Jesu Kristi Kors . En hellig Trang efter at komme Gud noermere og blive ham mere og mere lig vil gjennemstromme hele dit Boesen , og du vil gjore flittig Brug af alle de Naadens Midler og Naadesanledninger , som Herren giver dig hernede . O Herre , led os ved din Helligaand , at vi ikke maatte holde os ncer til dig med vor Mund alene , men med vore ganske Hjeiter , saa vi i Sandhed vise , at vi hore dig til . Amen .
at dette er vor Frelsers Mening . Skal man gjore efter deres Ord , som Herren formaner os til , da maa man jo ogsaa hore deres Ord . Har man imidlertid Anledning til at hore en Prcedikcmt , hois Liv og Lcere afgiver Vidnesbyrd om , at han drives af Kristi Kjcerlighed , da siger det sig selv , at enhver Kristen bor benytte denne Anledning , istedenfor at hore paa den , som han ingen Tillid har til . Vel har Guds Ord Kraften i sig selv , hvem der end forkynder det , hvorfor vi ogsaa have Exempler paa , at Sjcele ere blevne vcekkede op af Syndesovnen endog ved grove Hykleres og Bedrageres Prædiken; men en Uomvendt har dog ikke den Evne til at fremholde Ordet og slette enhver Ting paa sin rette Plads , saaledes som den , der eier Aandens Lys og selv har erfaret Sandhedens Kraft paa sit Hjerte . Prcedikenen bliver ganske anderledes varm og indtrængende , faar en ganske anden Evne til at opbygge , nåar man taler , fordi man tror , end nåar den blot er en Frugt af menneskeligt Stndinm og Eftertanke . I forste Tilfcelde er den et levende Vidnesbyrd om ham , som er Livet , i sidste Tilfoelde blot en tor Fremstilling af den dode Kundskab , man har i Hovedet .
uduelige i os selv til at vandre paa Herrens Veie . Og dog mener ikke den Herre Jesus Alle , naar han taler om de Fattige i Aanden . Han sigter kun til dem , som have lcert at se og kjende sin Fattigdom . Disse Mennesker fole , at de ere ugudelige i sig selv . Er du en af dem , min Ven , da kjender du , at du mangler den Kjcerlighed til Gnd og Mennesker , som Gud krcever af dig i siu Lov , medens Hjertet er fuldt af den Egenkærlighed , som er dig forbudt . Du skulde vcere sagtmodig og ydmyg af Hjertet , som Jesus var , og isteden kjender du Tilboielighed til Vrede og Selvbehag . Dit Hjerte skulde vcere fyldt af en hellig Lyst til at gjore Guds Vilje i alle Henseender , og isteden kjender du Lyst til al Slags Synd . Du skulde bedrsves inderlig over din Ulydighed mod Herren , men du er letsindig og tager det let med Synden . Med et Ord : du har Synd i Overflod , men mangler den sande Hellighed . Og da det at vcere aandelig fattig i den Betydning , vi her tage det , i Skriften betegnes som noget Godt , da det jo er et Vcerk af den Helligacmd , saa synes dn , at du maugler ogsaa den sande Fattigdom . Kunde jeg bare vcere rigtig fattig , siger du mcmske , men jeg mangler ogsaa dette . Den i Sandhed aandelig Fattige finder ikke Trost , hverken i sin Syndserkjendelse , sin Anger , sin Omvendelse , sin Tro , sin Bon , sin Kjcerlighed eller sin Helliggjorelse ; han hviler ikke ved Noget i sig og nodes derfor til at se sig om efter en Ankergrund udenfor sig . Naar saa Evangeliet kommer og tilbyder en Kristus , som har lidt for Uretfcerdige og er dod for Ugudelige , en Frelser , der er kommen til Verden for at gjore virkelige Syndere salige , da finder Saadcmne Trost . Ikke sandt , kjcrre Ven ? Jesus er netop en Mand , som passer godt for dig . Du er en virkelig Synder , og han er en virkelig Frelser . Du har fortjent Doden , og han er dod i dit Sted . „ Vi domme dette , at dersom En er dod for Alle , da ere de alle dode " ( 2 Kor . 5 , 15 ) . Du er skyldig til Lovens Forbandelse ; men „ Kristus har frikjobt os fra Lovens Forbandelse, der han blev en Forbandelse for os , thi der er strevet : Forbandet er hver den , som hcenger paa et Trce " ( Gal . 3 , 13 ) . Din Samvittighed dommer dig til Straf , „ men han , han er " sauret for vore Overtrædelser , er knust for vore Misgjerninger ; Straffen laa Paa ham , at vi skulde nyde Fred , og vi have faaet Lcegedom ved hans Saar " ( Es . 53 , 5 ) . Er du aandelig
fattig , min Ven , da vender du dig ikke bort fra den frie Naade , som er dig stjoenket i Kristus , men du aabner dit Hjerte for den , idet du soetter din Lid til hans Fyldestgørelse for dine Synder . Den i Sandhed Fattige hungrer og tsrster efter Retfærdighed , og naar denne Retfærdighed tilbydes ham i Kristus , mon han da skulde ville afslaa den ? Han bedrsves over , at han er saa jammerlig , blind og nogen , og skulde han da ikke gloede sig over det herlige Bndstab , at Kristus har fuldbragt Alt i vort Sted ? Skulde ikke den , som Intet finder i sit eget Hjerte af Oprigtighed , Alvor , Ssnderknuselse , Bodfærdighed, Tro eller Kjcerlighed , men tilstaar , at han i sig selv er en ret og slet Ugudelig , ikke juble , naar han faar hore , at Enhver , som blot vil , faar Lov at tage Naadens og Livsens Vand uforskyldt . Naar traf man en Hungrig , fom afflog Indbydelsen til et godt Maaltid med den Paastand , at han vilde vedblive at voere hungrig , eller en Torstig , der onskede at forblive torstig ved Siden af den sprudlende Kilde ?
1. „ Gud er Lys , og der er aldeles intet Msrke i ham " ( 1 Joh . 1 , 5 ) . Han er Sandhedens , Kærlighedens og Hellighedens Lys . Men „ Ingen har nogensinde feet Gud ; den enbaarne Son , fom er i Faderens Skjod , han har forklaret ham " ( Joh . 1 , 18 ) . I lefus Kristus er Gud fremstillet for os ; thi „ han er hans Herligheds Afglands og hans Vcefens udtrykte Billede " ( Ebr . 1 , 3 ) . „ Ordet blev Kjod og boede iblandt os , og vi faa hans Herlighed , en Herligheds som den Enbaarnes af Faderen , fuld af Naade og Sandhed " ( Joh . 1 , 14 ) . Han er derfor i Ordets fulde Forstand Verdens Lys , som han selv siger : „ Jeg er Verdens Lys ; hvo , , som folger mig , stal ikke vandre i Morket , men have Livsens Lys " ( Joh . udgaar fra ham ; thi han er Et med ham , som kaldes Lysenes Fader . Anderledes er det med hans Bsrn vaa Jorden . De ere alle af Naturen morke i sig selv og have ikke mere Lys , end de modtage fra ham . Den Herre Jesus ligner den selvlysende Sol , medens hans Disciple ncrrmest maa sammenlignes med Maanen ; thi ligesom denne i sig selv er en mork Klode , der modtager sit Lys fra Solen , hvorfor det Lys , som vi kalde Maanelys , egentlig er Sollys , saaledes er ogsaa det Lys , der udgaar fra Guds Born vaa Jorden » egentlig Guds Lys , der gjennem dem forplantes i Verden . Den forste Betingelse for , at vi kunne lade vort Lys stinne for Menneskene , er derfor dette , at vi ikke hindre Herrens Lys fra at beskinne os . Men Herrens Lys kommer til os ved Jesus Kristus gjenuem Evangeliet om ham . „ Gud , som sagde , at Lyset skulde skinne frem af Morket , er den , som har ladet det stinne i vore Hjerter til Oplysning af Kundskaben om Guds Herlighed i Jesu Kristi Aasyn " ( 2 Kor . 4 , 6 ) . Da vi begyndte at tro Evangeliet , kastede dette Lys sine Straaler for forste Gang ind i vor Sjoel . Men dette var blot en svag Begyndelse til Lysets Indtrcengen i vort Hjerte , som efter Guds Vilje alt mere og mere stal gjennemstrommes deraf . Men dette kan kun ste ved Troens Forogelse. Du maa derfor lcegge Vind vaa , at din Tro vaa Kristus kan foreges . Men Troen foroges ved det samme Middel , hvorved den tcendtes , nemlig ved Evangeliet . „ Troen kommer derved , at man horer ; men at man horer , sker ved Guds Ord " ( Rom . 10 , 17 ) . Ved at hore eller lcese Evangeliet,
( og just ikke de sletteste , men saadanne , som have gjennemstuderet de foregaaende Blade med et tcenkende , bedende og spgende Hjerte — ) , jeg ser dem staa der med scenl ' et Hoved , inderlig forlegne og beklemte , og jeg hyrer dem hviske hen for sig : „ Ak ja , i Sandhed ! det er altsammen rigtigt , og i Theorien ere vi ogsaa fuldkommen enige , men . Du tjcere Herre Gud ! i Praksis , i det dagligdagse , fristefnlde Virvar og i det indre og ydre Livs Tummel bliver Tingen dog ofte meget kritisk . Ja , hvem maatte ikke anklage sig selv for , at han , trods og uagtet at han har bedet meget og prpvet alvorlig , dog har begaaet mange Feil og mangm Gang gjort sig selv og Audre ulykkelige." Hvor mangeu , virkelig from Pige har dog ikke traadt ind i et Mgtestab , hvorom hun senere maatte sige : „ Det var egentlig ikte min Guds Vei . " De tvende Wgtefolk ere aldrig ret inderlig blevne Et , og i de dybeste og vigtigste Livsspsrgsmaal cre deres Anskuelser vidt forskjellige . Skal nu en saadan En anse sit Liv som et forfeilet ? hun altid pine sig med den Tante : „ Se , det er dine Synders Skyld ! Det er Frugten af din Egenuilje og Utaalmodighed ? " Eller , hvor mangt et Forældrepar har ikke af Forfængelighed ladet sig bestemme til at tvinge sin Son ind i en eller anden Stilling , hvortil han aabenbart ikke var stikket ? Skulle de nu hele sit Liv igjennem pine sig med deu Selvanklage : „ Vi have gjort vort Barn ulykkeligt ? " Hvor mangt et Menneske har ikke , vildlede ! af fin Utaalmodighed , ladet en Livsstilling fare og grebet en anden ; men snart fik han mcerke , at han var kommen ilde deran . Skal han nn uafladelig jamre : „ Ak , hvor har ikke mit forfængelige Hjerte bragt mig ftaa Vildspor ! Hvor slet have ikte mine Venner leget med mig , da de raadede mig til det , som jeg san gjerne vilde hyre ; nu maa jeg hele mit Liv bcere Fslgen . " Skulle altsaa , saa spprge vi , paa den overfor omtalte Maadc alle de martre og plage sig , som for sent mcerke , at de have taget feil under Granskningen af Guds Vilje , og forståa , at de have staaet ind paa en urigtig Vei og nn ikke mere kunne uende tilbage ? Det var jo forfærdeligt , og da maatte alle de have det vcerst , som dog er de bedste paa Jorden , nemlig de Samvittighedsfulde og Sandhedstjcerlige, som sige sig selv Sandheden og give sig selv Skylden . Men derfor bevare os Gud , at denne Bog skulde tjene dertil ! Forfatteren blev ikke lidet forstrækket , da han ved fornyet
Som , vandre for mig i Sandhed og i dit Hjertes Simpelhed , fog mig altid ! Den , som vandrer for mig i Sandhed , bliver sikker sor onde Anfald , og Sandheden fkal befri ham for Forforere og fra de ondes Forlokkelser . Dersom Sandheden faar frigjort dig , bliver du virkelig fri og bekymrer dig ikke om Menneneskenes tomme Ord . Sandt er det , Herre . Som du siger , saaledes beder jeg , at det maa ske med mig . Din Sandhed lcere mig ! selv bestjcrrme den mig og bevare mig til min salige Ende ! Den befri mig fra al ond Begjcerligbed og uordentlig Kjcerlighed ! og lad mig vandre med dig i stor Hjertets Frihed !
K . Lad mig vcere i Kjcerlighed , saa at jeg maa smage i mit inderste Hjerte , hvor sodt det er at elske og at smelte og at stromme i Kjcerlighed ! Lad mig holdes tilbage af Kjcerligheden , naar jeg vil gaa ud over mig selv af for megen Fyrrighed og Henrykkelse ! Lad mig synge Kjcerligheds Sang og solge dig , min elskede , i det hoie , og lad min Sjcel gaa oft i din Lovprisning jublende af Kjcerlighed ! Lad mig elske dig mere end mig selv , og ikke mig selv uden alene for din Skyld , og i dig alle dem , som i Sandhed elske dig , saaledes som den Kjcerligheds Lov byder , som fremlyser fra dig !
Hen tik . Ja , hvad har du at sige paa mig ? er jeg ikke en Helgen at regne imod dig ? Jacob . Vist , Henrik , om jeg stulde give dig Pas , saa kunde jeg paa min Samvittighed ikke give det anderledes , end fan : Hilsen til den gunstige Lceser ! Denne unge Person , ved Navn Henrik Larsen , er cerligen fodr af ucegte Forceldre , hans Fader var en af de bedste Snaphaner udi sidste staanste Krig og en af de belDmmeligste Spillere , thi han 02 de i sit Embede med Klsver-Knegt iHaanden ; hans Moder , en skikkelig Kone , der aldrig tog hsiere end fire Skilling af fattige Folk , der var i Trang paa Legemets Vegne . Han selv drikker , dobler , bander , bedrager ; men i det svrige har mange store Dyder , og passerer for en af de skikkeligste Tjenere i Kjsbenhavn . Henrik . Gav du saadan Pas paa din Samvittighed ? Jacob . Ja , jeg gjorde . Henrik . Men hvor er du lommen til den Samvittighed ? jeg har aldrig min Livstid hsrt , at en Bcrrt i Paradiis har havt Samvittighed, thi faadan en Vant med Samvittighed er ligefaa rar , som en rug Soldat , en taus Barberer , en cerlig Moller og en fredsommelig Prokurator . Jacob . Jeg bilder mig ind , at disse Lakei-Samvittigheder ere ei heller altfor store . Henrik . Det maa vcere nok af den Snak , Jacob ; jeg har ellers et Forslag at gjore dig , som er baade for din og min Herres Nytte ; vi Venter en ung Person om en Times Tid fra Landet , som vi vil ittdqvartere udi dit Huns ; det stal blive dig en fed Steg , thi han har Penge som Gms . Jacob . Skal jeg da stjcele Pengene fra ham og lade mig hcrnge for jer Skyld ? Henrik . Jeg stal nok praktisere Pengene fra ham wed List , og du stal faae din Deel deraf , lad kuns mig raabe ; du har en Hob honnette Fruentimmer i dit Huns , om Forladelse , jeg vilde sige smukke ; den kjonneste iblandt dem maa stille sig forlibt i ham og bilde ham ind , hun er din Hnstru ; du selv stal stille dig an , som du est jaloux og altid have Dinene paa ham for at bestyrke ham desmere i de Tanker . Jacob . Men om der er ingen Kjcerlighcd hos ham , hvad vi ! der da blive af ? Henrik . Ei Snak , en ung Person paa to og tyve Aar skulde ingen Kjcerlighed fsle ? det er en god Snak , besynderlig naar han bliver opmuntret af et listigt Fruentimmer ; jeg vil vlere dig Mand for , at han stal blive forlibt ; thi jeg selv stal bestyrke ham deri , saasom han har Fortrolighed til mig . Naar vi nu har bragt ham dertil - » Resten finder jeg nok paa siden , naar jeg faaer Stunder at betcenke mig , lad os luns faae ham i Huset forst , saa stal jeg overlcegge Sagen videre med dig . Skyld en borg . Henrik , det begynder alt at lettes for mit Hjerte .
og hver Aften ikke ved , hvorfor hun ikke om Dagen er falden derned . Enten det var Beckers eller hendes Fortjeneste , beholdt Ellinor i sit Hjerte Kjærligheden ; heftige Scener , haarde Ord , Skinsyge kunde tåge Blomsten , den fine Duft af den , men rykkede den ikke op. ' Hvor tidt hun end i hans Ansigt saa et Udtryk , der ikke var Elskerens , beholdt han dog sit ' Ansigt for hende : det Skjær , det væsenlige Udtryk , som engang havde vundet hende , vediblev for hendes Fantasi og for hendes virkelige Blik , hvergang hun paany saa ham , eller i det Mindste ved hver Forsoning. Og herpaa kommer Alt an ; saaJænge den Evne bliver , er der lid paa Arnen . Kjærligheden saavelsom Hådet ser ikke det samme virkelige Ansigt , som ligegyldige Øjne se . Lad en Dag Din Fjendes Ansigt have mistet det Udtryk , der er Dig saa inderlig imod , som er Dit Hades , Din Antipathis Symbol eller Afspejling, saa hader Du ham ikke mere ; og lad en Dag den , Du elsker , synes Dig at se anderledes ud , ikke ældre eller mindre smuk , men væsenlig anderledes, saa er det fordi Kjærligheden ikke længer er i Dit Hjerte og Dine Øjne til at se med. , Jeg er sommetider saa forbitre * paa ham , at jeg kunde gjøre , jeg ved ikke hvad ; men nåar jeg ser ham , kan jeg dog ikke være vred . " Ja , fordi ved Synet af ham møder den hemmelige Velvilje i Hjertet det Udtryk , som først vakte Velviljen . Men lad Noget trænge ind i dette Sympathiens hemmelighedsfulde Hjem og tilføje det Mén saa har han ikke længer sit Ansigt . Til at vedligeholde Ellinors Kjærlighed bidrog sannsynligvis selve den Uro og Angst , hvori hun levede. Hun var saa ofte Vidne til den Lykke , Becker
Tet er ikke glade lulebilleder , som her ere dragne forbi vort Vie , men , Medforloste , medens jeg maa byde Menigheden , hvad jeg har , faa I selv domme , om disse Billeder dog ikte ere af Sandheden . < „ Men Wre vcere Gud i det Hoie ! dette er dog heller ikte den hele Sandhed . Det er til vor og vor Slcegts Vancere foranderligt, at Julebudskabet er saa lidet og saa lidet fuldt inderligt troet ; men det er til Guds Naades Pris og 3 Ere dog ogsaa sandt , at det er forunderligt , at det dog ogsaa er troet , er troet saaledes , som det aabenbarlig er det . Med Viet fcrstet kun paa Guds Kærligheds Dyb , den aabenbarede Frelsens Hemmelighed og vor Lod uden saadan Kjcrrlighed og uden saadan Frelse , bliver det saa saare foranderligt , at de fortabte Mennesteborn ikke stromme til og kjobe foruden Penge , ikte styrte fig med idel Tak og Jubel ind i Guds aabnede Faderfavn , de famme Mennester , fom ellers faa villigt flokke sig om den stakkede Glcede , faa let , ja letfærdigt stjcenke Enhver fm Tro fom lover Guld for godt Kjob . Fceste vi derimod vort Blik paa ' hvad Sandheden lcerer om det naturlige Menneskehjertes Tilstand og Forhold til Sandheden og til Naaden , ak , da bliver det forunderligt , at Guds Kjcerlighed , faa rig og faa dyb , fom den er , at Frelfens Hemmelighed , hvor aabenbaret den end er bleven , nogenfinde er troet af Nogen . Det vide vi jo Alle , at hvad man ikke vil fe det kan man ei heller fe , og det er Me lysteligt at se sin Sja-ls Skade at sijonne for vist , at al vor Retfærdighed er et befmittet Klcedebon Lidt maaste , maafke Meget ville vi indromme at vidne mod os ; men at Alt gjor det , at vor bedste Gjerning fortjener Vredens Dom , det er for haardt at gaa paa ; at den , fom frit kan fe hver Mand paa Jorden i Viet , stal med stor Skam og Blufel maatte flåa Viet ned for den levende Gud , det er dog for strengt for vor Sjcels Tro , for fvcert for vort Hjertes Bekjendelse . Vi kunne indromme , at denne Sag er af Vigtighed , at den fortjener vor Opmærksomhed, men at vedgaa for vort eget Hjerte , at denne er for Enhver af os den allervigtigste , fom krcever vor Opmærksomhed meget mere , end Sporgsmaalet om , hvormed vi stulle fode og klcrde os end sige , hvormed vi skulle more os , at det gjcelder Liv og Dod at ' komme til Sandhedens Erkjendelse , og at dette er Sandheden , at , dersom vi selv skulle fore vor Sag , ere vi hjemfaldne den evige Dod , ak det have vi meget let for at indbilde vore Hjerter at vcere idetmindste en svcermerisk Overdrivelse . Mode vi en alvorlig Mand med en saadan Bekjendelse , have vi strax Dommen paa det Rene ym en mork Livsbetragtning , maaste tilmed om et bittert Sind , for
Men , siger du , efterdi vort Hjerte af Naturen altsaa er fuldt af Uvillie mod Gud , efterdi vi engang ikke kunne andet end vcrre uvillige mod ham , saa maa vi vel vcrre uden Skyld i , at vi ikke i Sandhed have modtaget den Herre Kristus . At nei ! Tingen er just , at Gud vil , hvad vi ikke ville . Den Herre Jesus vil frelse dig trods din Uvillie mod ham , og denne hans Naadesvillie lykkes overalt , hvor Hjertet ved hans Arbeide opgiver Modstanden mod ham . Dersom du bsier dig for Sandheden , dersom du ikke modstaar ham , som vil begynde sin gode Gjerning i dig , dersom du lader den Sandhed , at du selv intet Godt vil eller kan , ret saa boie dig til Anger og Bod , og du saa i din syndige Jammers Fslelse begynder at aabne Hjertet for den store og übegribelige Kjcerlighed , som Gud «åbenbarer dig i Evangeliet , da skulde du i hjertelig Smerte over din Tilstand begynde at bede og sige til den Herre Jesus : „ Ak , jeg arme elendige Synder , som saa lcenge har modstaaet dig , som saa lcenge har vceret borte fra dig , nu vil jeg faa gjerne komme til dig , at du tan rense mig , omdanne mig , ja , gjemme mig under dine Naadevinger. Nu faar det koste , hvad det vil , jeg vil til dig , at jeg kan eie dig ! " og da stal du , kjcere Ven ! mcerke , at den Herre Jesus er mcegtig til at omskabe dig , da stal du finde , at nåar han faar lcegge sin Hllllnd paa din Villie , saa dsr Egenvillien , og en ny Villie stabes i Hjertet . Ja , da er i Grunden det allerede steet , som du fsr ansaa umuligt . Du har erkjendt Sandheden , og den har frigjort dig . „ Dersom Sonnen faar frigjsre Eder , da ere I virkelig frie . " Da siger du , hvad ogsaa Jerusalem ifslge Forjættelsen engang stal sige : „ Velsignet vcere den , som kommer i Herrens Navn ! " Men da vil du ogsaa gjerne folge din Frelser efter , selv om det behagede ham at fore dig som Stefanus . Du er dog falig ; du lever da ikke lamgere dig selv , og du dor da ikke dig felv . Du lever for Herren og dor for ham , sllllat enten du lever eller dor , horer du ham til . Ak , kjcere Sjcel ! lad saadan Hjertets Forandring ste med dig , lad det ste denne Jul , og du stal sammen med Herrens sande Menighed undgaa Dommen , som rammer Alle dem , som ikke ville frelses . Og maa du end senere ofte saaledes som alle Guds Troende klage , fordi du endnu mcerker Kjsdets Uvillie mod Herrens Frelfesvillie hos dig ,
Ten Tilfredshed , som vi maaske engang havde i dem , dunstede saa hastigt bort , og tor hcende , der nu er kommen en anden Folelse , som bringer dig Rodme og lader dig onske , at du havde vceret anderledes eller en anden , idet du fsler et Stik i Hjertet , der vidner for dig om , at din Gjerning udrandt af Egenkærlighed , Usandhed og Synd . Ja er det ikke saa med Alt : i alle vore Forholde , i vor ydre Kaldsgjerning . i vort Hjerteforhold og i vor Samfcerden med vore Omgivelser , overalt gscelder det samme : „ der er ikke en Retfærdig, end ikke en , Alle ere vi afvegne , vi ere Alle tilsammen uduelige , ' Alle ere vi indbefattede under Lovens Dom og Forbandelfe . Men fe da hvilken Naade , at han , den Herre Kristus lefus , straks lader fig omfkjcere , det er hengive under Loven , paa det , at han , fom er Retfærdighed , Sandhed og Kjcerlighed , kan i vort Sted opfylde Lovens Bud , betale hvad vi skylde , udfylde hvad der mangler fra vor Side og saalcdes blive den Forlosningens Naadestol , som Gud i sin Kjcerlighed fremstiller til vor Retfcerdiggjorelfe . Ved Omskærelsen indvier Herren sig selv til Lydighed og til Lidelse : han , der hersker over Alt og over Alle , lader sig frivilligen binde til den Lydighed , der aabenbarer sig i hans Forhold som Barn og Yngling i det stille Nazareth , og kommer til sin Fylde , der han , som Mand , trceder frem og vidner , at ikke en Toddel af Loven stal forgaa , men at han er kommen for at fuldkomme Loven , ligefom al hans Gjerning intet andet er , end den aabenbarede Kjcerlighed . Men han lader sig ogsllll ved Omstjcerelsen betegne med Lidelsens Mcerke , thi kuns ved Blod sker Syndernes Forladelse . Hvad her begynder som Betegnelse, folger ham derfor ogsaa gjenncm alle hans Kjods Dage , ligefra det Oieblik , da Forceldrene maa tage Barnet og fly til Wgypten i Nattens Skjul , og indtil han vandrer smertens gjennem Gethfemane Have og op til Golgathas Hoi forat lide Forbandelsens Dod paa Korset for alle Syndere . Han , den evige Gud , viet til Lidelser ! det er en Modsigelse , som alene hans alt raadende Kjcerlighed formaar at tolke . Hans Omskjcerelse viser os ham altsaa som den , der vil give fuld Betaling for al den Synd , fom er begaaet, og som begaaes i Verden . Straks ved Indtrcedelfen i denne begyndes med at udgyde det Jesu Kristi Blod , i hvilket vi have Forlosning , nemlig vore Synders Forladelse : den folges af den brede og dybe Flod , fom stiger til fit hoieste ved Korfet , for faa at famles i den naaderige Indfti ' ftelfe , der bliver hans Menigheds bestandige Aro og Kjendetegn . Idet han ved Omstjcerelsen gives hen i den
saa end var , lykkes det os dog altid at saa en eller anden Lysside frem , og det uagtet det kuns kan ske ved en ynkelig Selvskuffelse , der ikke engang formaar for os felv at dcekke Jammeren , og dog blive vi maaste netop da allerivrigst i at gjore vore Paastande , indtil Lognen vokser , og man over den i Verden saa yndede Kunst at gjsre sort til hvidt . Og , naar saa Rsdmen bedcekkede dit Ansigt , naar Samvittigheden stak dig som med spidse Naale og jog Fred og Hvile bort , medens Dom og Forbandelse sad paa din Pande , bragte det dig da derhen , hvor en naadig Gud vilde have dig , for at det Gamle kunde blive forbi og Alt kunde blive nyt , eller lod du maaste en Troster fra Morket bringe de übekvemme Manere til Taushed , saa at det Gamle ikke blev forbi , og du altsaa nu idag heller ikke ved af noget Nyt ? Naar det faa gjaldt Andre , dem , som du maaste ikke enes med , ikke skjorter om og endog har noget imod , hvor ganste anderledes var da ikke din hele Stilling ; da gjaldt det Angreb , da maatte endelig Sandheden helt og holdent frem , da bleve alle Undskyldninger overhorte , da fordrede Retfærdigheden den strengeste Dom , medens den lyse Side blev glemt , om den ikke med Forscet blev gjemt ; hvormange viste da ikke sin Fcerdighed i at fremdrage den morke ? Saa er det vore Gjerninger , vort Liv i Handel og Vandel , hvor det gjcelder mit og dit , enten det nu er Gods , Mre eller Fordel; hvordan staar dit Regnstab for den Evige og Retfcrrdige , naar det Alt : fra Værkstedet , fra Boden , fra Gaden og fra Hjemmet stal tages frem og stykkevis prsves ? Der er en vid Mark fuld af Torne og Tidfler ; lader os derfor hore paa Formaningen , at vi maa omstjcrre vort Hjerte : det Gamle , det , der huser Usandhed og Uretfærdighed , Usselhed og Übillighed , det , hvori Egenkærligheden throner , maa aflcegges og fornyes . Vil du nu kaste et provende Blik paa din Vilje , hvordan er det da med den ? Hvad vil du egentlig ? Ak , at det stal kunne siges , at der er en stor Mamgde Mennesker , som ikke vide at svare paa dette Sporgsmaal ; de ville intet andet end det , som Dognet forer med sig ; de lade sig iRo og Mag fore ned ad Strommen , de have intet andet Maal end det kjodelige , at vinde LEre eller Rigdom helst med faaliden Umag fom mulig , og faa forresten skaffe sig saamange Nydelser , som de kunne . O , de Daarer , der handle som i hin Lignelse Bonden , hvis Ager havde baaret vel , og hvis Lader vare fulde . Naar der nu kommer Uro ind i Hjertet , naar de forkrænkelige Goder fvigte og skuffe dit Haab , naar Timerne falde tunge og trykkende , naar Angstens og Græmmelsens Skyer formorke din Himmel , naar du sidder i dit Lsnkammer , og du , hvormeget du end soger at vcrrge dig derimod .
at det kun var saalcenge de vare gode mod dig ; din Godhed , din Hjælpsomhed , din Velvillighed , som du mente vare saa skinnende cedle Perler , seer du nu bedækkede med Egenkærlighedens Smuds . Du gaar dybere ind i Erkjendelfen af dit Hjerte , og du seer et bundlsst Dyb af Synd og Elendighed , onde Lidenskaber , Vellyst , Nydelsessyge, Bitterhed , Vrede , Forstillelse , fiin Lsgn og List , Bagtalelse mod din Nceste , kanske endog Svig og Bedrag , om end ikke af det groveste Slags , onde Ord , Begærlighed , Ulydighed og Trods mod Guds Aand og meget , meget andet . Og alt dette vil vise sig , hvis du ret giver Agt paa dig selv , at komme igjen atter og atter , under mangfoldige Former , grovere eller finere . Forer du Kamp mod dem , og har du en sm Samvittighed , stikke de Hovedet frem paa en anden Kant . Du feer mere og mere , at dit Hjerte er forgiftet , at du i Bund og Grund er fordcervet , at Djcrvelsgiften er kommen i dit Hjerte , at der er Slangeart og Vgleforgift derinde . Det nytter ikke at ssge Undskyldninger og Udflugter , at sammenligne sig med Andre , som i det Idre ere vcerre end dn ; din Samvittighed er vaagnet , du foler Guds Helligheds Krav og er skyldig for Hans Dom . Og jo mere du arbeider paa at blive ren og hellig , desto vcerre fynes du , at du bliver . Der er et bundlsst Dyb af Ondflab indeni dig , og din Samvittighed anklager dig paa alle Kanter , saa du ingen Fred og Ro har hverken Nat eller Dag . Gud er ikke tilfreds med dig , du felv er ikke tilfreds med dig , du kan ikke do falig i saadan Tilstand . Gud er en fortærende Ild for dig . Han er hellig , uendelig hellig , og du er vanhellig , fyndig , uendelig syndig . 2. Nu er der Nsd i din Sjcel , men i denne din Nod kan du ikke vcere stille og rolig . Der er en Uro og Bevægelse i dit Indre , som yttrer sig i idelige ængstelige Sukke og Bonner og en ivrig Lcesen og Gransten i Ordet ; du soger kanske ofte Enerum for at klage din Nsd og udose dit Hjerte for Gud . Du gaar kanske der paa Veien , eller i dit Arbeide , eller i Menneskenes Tummel , eller i Skov og Mark , og du maa gjore din jordiske Gjerning , men i dit Indre er der Bon og Npdraab : kjcere Herre , hjcelp mig , kjcere Gud , tilgiv mig alle mine Synder for Jesu Ghristi Skyld , Herre Gud , forskyd mig ikke , Herre Gud , forbarm dig over mig , Herre Gud , giv mig din Helligaand og hjcelp mig at tro , at du har tilgivet mig al Synd , Herre Gud , tilsig mig alle mine Synders naadige Forladelse , ak at det var sandt , at jeg var et Guds Barn , at jeg stod i Naade hos Gud o . s . v. Ja man maa selv have erfaret det , faa veed man , hvor overfyldt Sjcelen da er med Suk og Bon . Den ene Bon stiger op efter den anden : Herre , hjcelp , Herre , Ms mig , frels mig , kjcere
hvide rene Klædning , du da sit , saa kom som en angrende Son og Datter igjen tilbage til den Fader , som dn har bedrsvet , og du vil igjen faa det „ bedste " Klcedebon som Barn i Huset . Han vil rore ved dig , naar Han lader Evangeliet ved den Helligaands Kraft slaa an i dit Hjerte . Lad saa endvidere Jesus rsre ved dig , idet Han gjennem sine Tjenere som Svar paa din Bodsbon forsikkrer dig om dine Synders naadige Forladelse , lad Ham rsre ved dig , idet Han ved Nadverbordet kommer usynlig og forklaret til dig og meddeler dig sit himmelsk forklarede Legeme og Blod . Ja . i Sandhed du stal faa erfare Hans Nwrvaerelse , Hans Kjoerlighed og Kraft , og du stal faa hore Hans Tale til dig gjennem alle Hans Naades Midler : Jeg vil , bliv reen . Naar saa Frygten for din egen Uværdighed og Tilliden til Hans Kjcerlighed og Magt kæmper mod hinanden i dit Hjerte , saa forehold dig Hsvedsmandens Exempel . „ Herre , jeg er ikke voerd , at du trceder ind under mit Tag . " Nei , heller ikke du og jeg er det voerd , og endnu mindre v « rrd , at Han troeder os endnu ncermere , traeder ind i vort arme Hjerte . Og dog vil Han nedlade sig faa dybt , stige ned til os , paa det inderligste forene sig med os , komme til os og bo i vort Hjerte , Han i os og vi i Ham . Det er en forunderlig dyb , nedladende Kj « erlighed . Men saa er det l Virkeligheden . Han elsker os langt inderligere , alvorligere og stcerkere end vi formåa at tcenke og at tro . Folelsen af vor Uvaerdighed maa forblive der , Ydmyghed , dyb Ydmyghed er et blivende , et nodvendigt Kjendetegn paa Guds Bsrn , men den bor aldrig fordunkle Synet paa Jesu CH risti Magt og Kjcerlighed og borttage Tilliden til Jesu Naadesord . Tvertimod jo mindre og uværdigere du bliver i dine egne Oine , med desto fastere Tillid maa du klynge dig til Jesus og holde dig urokkeligt og uden at flippe Taget fast ved Hans blotte Ord og Vidnesbyrd i Evangeliet . Som Ydmyghed og Tro vare saa stjont forenede hos Hsvedsmanden , faa vcere de det ogfaa hos os . Lader os kun se paa os selv , paa vore Synder , vor Elendighed og Afmagt , til vor stadige Ydmygelse , men lad os ogsaa paa samme Tid se tillidsfuldt paa den forbarmende , kjaerlighedsrige Frelser paa Hans korsfoeftede og gjenopftandne , forherligede , evigt levende Person , paa Hans Ord og Hans Gjerning , og lad os have Ham levende , fom Han er , midt iblandt os i Ord og sakrament. Lad os hore Hans levende Rost i Hans levende Ord . Det er den evige Sandheds , den evige Almagtens Ord , og vi stulle erfare , hvad Hsvedsmanden erfarede , at Hans Ord er almægtigt og skabende . O maatte vi , saamange som gjerne vil hore Jesus til ,
det « åbenbare Frafalds virksomme og ihcerdige Venner og Sagfsrere eller til Herren og Hans Sag og Hans Brsdre i Verden . De ville ikke vcere Verdens Bsrn , ville til en vis Grad vcere fromme , ja gudfrygtige, men have alskens Betænkeligheder ved at give Jesus helt og uforbeholdent sit Hjerte og have i Ham Visdom , Retfærdighed , Helliggjsrelse og Forlosning , leve i Ham alene , Hvis saliggjorende Naade optugter til at forsage Ugudelighed og de verdslige Begæringer og leve viselig og retfcrrdig og gudelig i denue Verden , idet de forvente det salige Haab og den store Guds og vor Frelsers Jesu Kristi Herligheds Aabenbarelse , Han , som gav Sig Selv hen for dem , for at Han maatte forlsse dem fra al Uretfærdighed og renfe Sig Selv et Eiendomsfolk , nidkjcert til gode Gjerninger ( Tit . 2 , 11 — 15 ) . Ikke heller ville de bryde med det gamle Vcrsen , med de gamle Vaner , ikke i Stort og Lidet lade vcere at stikke sig lige med denne Verden , ikke lide Verdens Fiendstab og Forsmædelse ; de stamme sig ved Kristi Evangelium og hans Kors , halte paa begge Sider og ville vcere Kristne uden at stsde Herrens Fiender . De lcrmpe sig nu og da efter Verdens Meninger og Levevis , for , som de sige , derved at gjore Kristendommen mere smagelig for dem , der ere udenfor . Her lyder lefu Vidnesbyrd : „ Hvo , Som ikke er med Mig , er imod Mig . og hvo , som ikke samler med mig , adspreder " . Enten Verdens Ven , og scm Guds Fiende eller omvendt . I kunne ikke paa en Gang tjene to Herrer , Kristus og Belial ! det er Herrens Ord til hvem det er om Sandheden , om evigt Liv og Salighed at gjsre . Mcerk det , kjcere Sjcel . Du har her at trceffe et bestemt og afgjsrende Valg . Her gjcelder intet Baade Og , men et bestemt Enten Eller . Ikke at trceffe et bestemt Valg for Kristus og Hans Rige er at stille sig paa Hans Fienders Side og arbejde Satan i Hcenderne og samle for Helvede . Maatte du nu engang , kjcere Sjcel , hsre og lade dig raade , overbevise , optugte og fore ind paa Kristi Vej , du , som er saa bange for at tage Skridtet fuldt ud ved uden Forbehold at give lefus Dig selv hen til Eiendom . Du er bange for at gjsre formeget af din Kjcrrlighed til Ham , som ikke agtede det for et Rov at vcere Gud lig og ikke fparede Sit Liv og Blod for dig , da det gjaldt at kjobe dig fri fra Helvede , vinde dig Himmelen , fore en forloren Son eller Datter tilbage fra det fremmede Land til Faderens Hjerte og Hus . Du vil ingen Svcermer vcrre . Du ved nok ikke ret , hvad det er at vcere en Synder , at Synden ikke netop dine gjorlige Synder, men dit Hjertes Vantro , hvorved denne Verdens Gud , den stcerke Beelzebul , stiller dig fra diu Frelser og eneste Talsmand hos Faderen, du ved ikke , at Synden stiller dig , som en Ovrsrer og Majestatsforbryder
Men maaske er det saa med dig , kjcere Sjcel , at du virkelig er bleven troet af Syndetjenesten , at du med Smerte har faaet se din Synd som Synd mod Gud , maaske er det saa med dig , at du har faaet et saadant Vie paa Loven og dens dybe Krav paa Hjertet , at du har faaet se dig selv helt igjennem syndig og uduelig , faaet fe dit eget Arbeide fom et unyttigt Arbeide . Og dette er Sandhed : Dit eget Arbeide forat skaffe dig Retfærdighed for Gud er et unyttigt Arbeide , ja et forbandet Arbeide . „ Saamange , som holde sig til Lovens Gjerninger , ere under Forbandelse , " Gal 3 , 10. Kjcere Venner : Lovens Krav er os aldeles overmægtige , vi formåa ikke at opfylde dem . Vi har ikke den fuldkomne , hellige Kjcerlighed til Gud og Menneskene , som Loven krcever . Naar Lovens Plougjern treenger ned i vort Hjertes Jordbund , da myldrer det op af dette ugudelige Hjerte med alskens syndige , kjodelige , hovmodige , egenkærlige , gudfiendske Lyster og Begærligheder , Loven tirrer Synden frem af sit Skjul og gjor den , fom Paulus siger , levende , den tirrer den , ligesom en ond Hund tirres af en Stok , som holdes hen til den , tirres , indtil den bider i Stokken . Bring Loven til Synden , og du stal se Synden blir levende og bider fra sig , ja Synden blir saa levende og overmægtig, at Farisceerjeget dor , det farisæiske Jeg , som arbeider og arbeider , det dsr tilslut under denne Lovbrug . Ak , hvor dette smager bittert , og dog er det en velsignet og nsdvendig Virkning af Guds Lov . Lovet vcere Gud for hver Sjcel , som har erfaret denne Virkning. Har ogfaa vi oplevet dette ? Har du , kjcere Tilhorer , erfaret dette , har du virkelig faaet Viet op for det Egenkærlighedens , Hovmodets, Gudsfiendstabets Dyb , som er i dig ? Ja har du det , saa har du ogsaa lcert at fortvivle paa dig felv og din egen Dygtighed , saa har du lcert at forkaste dig selv , forkaste ikke blot dine Tanker og Gjerninger , men dig selv som helt igjennem uduelig , fortabt og helvedskyldig , men sikkerlig stal da ogsaa Jesus saa blive stor for dig , sikkerlig stal du da ogsaa faa se Herligheden af dette Evangelium , at Gud har givet os sin Son til en Broder og en fuldgyldig Forsoning.
Nadverds Herlighed . Den Stund , da de turde tro , at Jesus Kristus i menneskelig og guddommelig Natur var virkeligen tilstede iblandt dem med sceregen Kraft og Naade i Sakramentet , var for dem Gudstjenestens store Glanspunkt , dens uundværlige Midtpunkt , saa at en Gudstjeneste uden dette for dem var en usuldstcendig Gudstjeneste . Men efter som Kirken blev fattig paa Tro og fattig paa Kjcerlighed , blegnede Sakramentets Herlighed , og den Dag idag staar det for mange kristne som en bleg Skygge , der skulde prises og bruges som en herlig Kilde til Liv og Salighed . Gud give os Naade til at samles om Alteret med Fcedrenes Tro og Fcrdrenes Kærlighed , da skulde det nye Livs Krcefter rsre sig mægtigere iblandt os . Et sandt , helligt , kraftigt Menneskeliv trives kun der , hvor Herren faar fuld Adgang til at give os efter sit Hjerte Tel i sin sande , hellige , himmelske Menneskenatur . Derfor skulde kristne Mennesker flittig bruge den hellige Nadverd . Da bliver Kristendommen mer end det , den er bleven for mange faakaldte kristne , dod Kundskab eller ufrugtbar Folelse . Den bliver , hvad den er bestemt til at vcere , et fnldt , uyt Liv i Kristo lefu . „ Hvo annammer dette Sakramente vwrdigen ? fporges der i vor Katekismus , og der fvares , at og anden legemlig Beredelse er en smuk , udvortes Skik , mm at ret beredt er kun den , som tror . Den hellige Nadverd bliver ikke for os , hvad den skal va-re , en . . Communion " , det er en Fornyelse af Samfundet mellem herren og os , uden at vi i Tro og i Kjcerlighed hengiver os til den Herre , som i Sakramentet hengiver sig til os . Thi et Samfund er kun der , hvor ikke blot den ene Part hengiver sig til den anden , men hvor de begge hengiver sig til hinanden . Herren har en Gang ofret sig for os i Doden , og han ofres nu ilke mere ( Hebr . 7 , 27 ) . Men i Sakramentet hengiver han sig til os med sin engang ofrede , nu forklarede Menneskenatur , og han venter til Lsn for fine Smerter , at vi nu stal bringe os selv som et levende , helligt , Gud velbehageligt Offer ( Rom . 12 , 1 ) . Derfor : Ved du intet af dette at ofre dig felv med din Vilje , dine Lyster , med din Mre og med din Synd i Troens Ydmyghed og Lydighed , da er du ikke ret beredt for Herrens Nadverd. Til Styrkelse af Livet i Gud er den bestemt . Men den er ikke bestemt til at stabe det nye Lw i dem , som ikke har det . Herrens Legeme og V lod er lige saa lidt bestemt til at stabe Liv i den aandeligt dode , som naturligt Brod og Vin kan frembringe Liv iet dodt Legeme . Ikke til den dode , men til den levende gives Brod og Vin til Styrkelse og Vederkvægelse . Kun for dem er Herrens Nadverd bestemt , som har et Liv , der kan styrkes og kvceges , lige saa
„ Sorrig og Gloede , de vandre tilhobe " , som saa trceffende og sandt tegner det almindelige Menneskelivs Kaar her i Verden , faar dog en ganske anderledes fyldig Anvendelse i den Kristnes Liv . Den troende Kristen er fsdt under Korset , daglig bcerer han Korsets Mcerke , og derfor kjender Ingen Sorgen som han ; Verden grceder , fordi den har tabt snart Et , snart et Andet , som var den kjcrrt : den Troende grceder over sig selv , grceder i Frygt for at tabe sig selv i sin Synd , som stiller ham fra bans Livs Gud . Verden gloeder sig , medens Kristi Disciple hyle og grcede ; men dens Glcede er forkrænkelig og flygtende som det fkjore Glar og den snart bristende Scebeboble , dens Lob gaar bestandig nedad , indtil den opsluges af Doden i haablos Fortvivlelse . Hvor ganske anderledes med en Kristi Discipel ! Ogsaa han ser , at hans Trin gaa ned mod Graven , og Ingen kjender Dodens Alvor som han , der ved , at den er Syndens Sold ; men ud fra den opstandne Herre , paa hvem han tror , strommer et nyt Livets og Glcedens Lys over hans Menneskeliv ! nu ved han , at hans Frelser har grcedt ud for ham , lidt ud for ham , dodet Doden ved sin Tod , og derfor kan han smile gjennem Taarerne , gloede sig i Lidelserne , triumfere over Doden med Apostelen i 1 Kor . 15 , 55. 57 : „ Tsd , hvor er din Braad ? Helvede , hvor er din Teier ? Gud v « rre Tak , som giver os Teier ved vor Herre lesum Kriftum ! " Saa har da den korsfæstede og opstandne Herre ved sin Lidelse , Dod og Opstandelse skabt en ny Regel for sine Troendes Menneskeliv : gjennem Taarer til Fryd , gjennem Lidelser til Herlighed, gjennem Dod til Liv . Er det saa ikke Sandhed , at i den troende Kristen-Discipels Liv har hint gamle Ord om Sorgen og Glceden , som vandre tilhobe , sin fyldigste Anvendelse ? Og se nu pllll hine to Disciple i vort Evangelium ! Saalcenge de vandre uden Jesus , hvilket trceffende Billede er de ikke paa den hele Slcegt , som sukker under Todsaaget uden at kunne afkaste det ! Saa kommer den opstandne Herre og vandrer ved Tiden af dem ; se , hvor allerede Taarerne standse i sit Lob , Haabet lyser i det tykke Morke for Hjerterne , som blive „ brcendende " ved hans Tugts og Trostes Tale ! Og saa endelig , da han aabenbares for dem , og de kjende ham ! Vel bliver han usynlig for dem ; men han er dragen ind i deres Hjerter med Opstandelsens Seier og Fryd , og Sorgens og Todens Tanker maa vige for Glcedens og Livets . O , hvor forskjellig nu deres Gang fra Emmaus og op til Jerusalem fra hin fra Jerusalem og ned til Emmaus ! Hvor himmelvid forfljelligt et Menneskeliv uden Jesus og et Menneskeliv i Jesus , med ham formedelst Troen i sit Hjerte .
blandt Hedningerne . Han saa Odelceggelsens Vederstyggelighed , han skuede de romerske Orne , der samlede sig om den dsmte Stad , han hsrte allerede de Beleiredes Jammerskrig - da grced han , hvis Blod skulde komme over dem og deres Bsrn . Han grced ikke over sig selv han glemte sin egen Lidelse og Smerte og bitre Dsd , han tcenkte kun paa det arme Folk , hvis Skjcrbne nu var afgjort , fordi det forhærdede sig mod Herrens Lov og styrtede sig iblinde i Fordærvelsens Afgrund . Hvor vemodigt lyder ikke hans Klage : Dersom du dog vidste endog paa denne din Dag , hvad der tjener til din Fred ! Endog paa denne din Dag . Endnu var det ikke for sent mdnu kunde Staden vcere reddet , men Blindhed havde lagt sig over det ganske Folk . Vel paakaldtes Herrens Navn i Templet , vel traadte Ypparstepresten og den hele Skare af Prester frem med sine Ofre , vel steg Offerrsgen nu som fsr op fra Vrcendofferalteret , vel foregik Renselsen og Fasten og alle de svrige befalede Ceremonier : men Aanden manglede , Andagtens Aand var vegen , og felve Templet var besmittet af dem , som der solgte og kjobte . Derfor grced Herren . Men da han var kommen ind i Staden , grced han ikke lcengere , thi Taaren har sin Tid , Kjcerligheden har ikke blot sin omme Fslelse , den har ogsaa sit hellige Alvor , og i Kraft af dette gik Herren strax ind i Templet og rensede det , som han havde gjort , da han fsrste Gang som Messias „ drog op til Jerusalem " ) . Her fe vi lefus fom den han er : den milde , ydmyge , sagtmodige Frelser og den mcegtige , alvorlige , strcenge Herre og Mester , men i Alt den kærlighedsfulde , varmhjertede , hvis hellige Alvor kun forhsier hans Kjcerligheds Magt . Og saaledes fremtrceder han for Troens Blik gjennem Tiderne , faaledes maa han flues , dersom han stal sorstaaes og hans Tilbedelse vcere mere end et Mundsveir , thi i ham forener sig Kjcerligheden og Retfærdigheden , Barmhjertigheden og Helligheden , i ham afbildes og ved hans Fremtrceden ' i Historien aabenbares Kjcrrlighedens hellige Alvor , der grader , som om den ikke kunde straffe og straffer som om den aldrig havde greedt . Lader os med vort Evangelium for Oie foge at gjenfinde i Folkenes Skjcebne den Aabenbarelse af Frelferens Personlighed , der samler de spredte Trcek til et helt Billede af Kjaerlighedens hellige Alvor . „ Dersom du dog vidste , hvad der tjener til din Fred " kan fcrttes som Overskrift over lodefolkets Historie indtil denne Dag . Intet
Barnet , der har klatret op paa et utrygt Sted , at kaste sig i Armene ylla Faderen , der bekymret opmuntrer det til at kaste sig i hans stcerke , aabneFavn ; men som Barnet dog tilsidst vover det , tilskyndet af Faderens kjcerligt opmuntrende Stemme , saaledes hjcelper Aanden dog til at fortroste dig til din Frelsers Ord , til at forlade den Grund , hvorpaa du hidtil har sogt Fodfceste , til at opgive dit Eget og kaste dig i hans Favn i Tro paa hans Naade og Sanddruhed , og du bliver ikke skuffet . Med glad Hjerte faar du erfare , hvad din Styrke eller Fornuft ikke var mcegtig til at klare for dig , at han er Veien , er Sandheden og Livet , og at han er det , just fordi han er Gud og Menneske i een Person , som , fordi han er Davids Son og fandt Menneske , har kunnet lide og ds for dig og alle Mennesker, som , fordi han er Guds Son , selv Gud , har en evig Kraft til at forfone den Gud , mod hvem Synden er Opror . Du erfarer det , idet du faar Hvile for din Sjcel , faar Syndens Byrde vceltet bort fra dit Hjerte , faar en let og glad Samvittighed . Da kan du aande frit som den , der er frikjendt og stuppen ud af et Fcengsel , tan lsfte dit Oie og din Tanke freidigt til din og lefu Kristi Fader i Himmelen, fordi dn nu ved og tror , at han ikke mere er vred paa dig , men er din forsonede , gode og naadige Fader , og du hans kjcere Barn for Sonnen , den elskeliges Skyld . Og dette Aandens Vidnesbyrd gjennem Ord og Sakrament , det er dig hoiere end alle din naturlige Forstands Modbeviser , denne dit Hjertes Erfarings glade Overbevisning er dig stcerkere og mere vcrrd end dit Kjods vantro Indfigelfer , er dig det fuldgyldige Bevis for den gamle Kristentroes Sandhed . Hvad Forstanden ikke kan faa til at hcenge sammen : at den evige Gud engang i Tiden blev Menneske , at en Andens , Jesu Kristi , Gjerning og Lidelse er en Forsoning for dine Synder , de store med de smaa , det fatter du i Troen , og paa Sporgsmaalet : „ Hvad tykkes dig om Kristus ? hvis Son er han ? " kan du svare af Hjertet og i Sandhed : Jeg tror , at han er Guds Son og Davids Son , at han er fand Gud , fodt af Faderen fra Evighed ; jeg tror ogsaa , at han er sandt Menneske , fodt af Jomfru Maria , at han er min Herre , fom har igjenlost mig , der var fortabt og fordomt til den evige Dod , og fom har friet mig fra Synd og fra Dod og fra Satans Rige , hverken med Guld eller Solv , men med sit hellige og dyrebare Blod og med sin übillige og uskyldige Dod . Og dette har du den Hellig Aand at takke for , fom ydmygede og boiede dig ved Loven for saa at kunne opreise og troste dig ved Evangeliet . I den samme Aands Kraft vil du sige med Fodfceste paa Klippen Kristus :
Disse tale vel ogsaa om fri Naade , troste sig med en „ naadig Gud " , og deres „ Naade " er vel ogsaa „ fri " ien vis Forstand fri nemlig fra al Indvirkning paa deres Hjerteliv , fri fra Herrens sande Frygt , fri fra Troens længselsfulde Henblik til det eneste gyldige Sonoffer , fri fra Had og Afsky til Synden , fri fra det levende Begjcer efter at elfle og tjene Gud , fri fra Lcengfel efter fand Hellighed , fri fra alle de Frugter , som ere uadstillige fra en fand og levende Tro . De ville have Naaden i Baghaand fom sidste Tilflugt , naar de have gjort det mest mulige ud af Livet i Verden og tilstrækkelig lcenge fsiet sit Hjertes onde Lyst . Af faadan fsrgelig Sikkerheds Drom vakte Gud dig i Naade , o Sjcel ! Du har allerede sovet altfor lcenge . Den Naade , du troster dig med , er Intet uden selvgjort Indbildning . Vaagn op , se din Synd , kjend din Nogenhed , fly i Anger og Tro til din Frelser , og dn faar sand Naade , som loser dit Hjeite fra Egenkjcerlighedens Lov og Lystens usalige Trceldom . Men der ere Andre , som ikke forståa fig paa fri Naade , ikke fordi de fattes Villie , men fordi Aandens opladte Oie endnu ikke er bleven dem stjcenket . Til disse horer du , o Sjcel , som er saavidt Vaagen , at du ser , det staar ilde til med dig ; dit Hjerte er ondt , dit Liv er forstilet , og nu gaar du og grubler og stirrer paa alt det , du har gjort , og alt det , du har forsomt ; du bruger Ordet , du beder , du vaager , du strider , i Haab om Forbedring , du forfoger at rette paa din mislige Stilling og vandre efter Herrens Villie ; du arbeider ogfaa med det at tro , at fcette dit Haab til Herren i alle Ting . Men du er ikke gaaet trwt paa Forbedringens Vei , du er ikke saa vaagen , at du ser , at Alt , hvad du kau gjore , er omsonst , at du mangler ethvert Spor ikke blot af Retfcerdighed , men ogfaa af Kraft , at du er „ kjodelig , folgt uuder Synden " , at du er saa fortvivlet at der kun kan blive Sporgsmaal om Eet , nemlig at give fuldstcendig tabt . Ak , at du dog vilde se , at den eneste Redning er at kaste dig som en Ugudelig jeg bruger Skriftens Ord , se Rom . 4 , 5 kaste dig fom den , der fattes baade sand Frygt , Kjcerlighed og Tillid til den levende Gud , som den , der ikke kan angre Synden ret , ikke kan bede ret , ikke duer til noget Godt , men kun er dygtig til Ondt , i din trofaste Frelfers Arme ! Gid dn vilde forståa , at det Eneste , du har at gjore , er at komme til Brylluppet og kun modtage , hvad der er beredt , at s « rtte dig ned ved Bryllupsbordet , endnu medens Hjertet er saa uforbederlig haardt , forend du er bleven , fom du skulde , forend du er vcerdig , forend du anser dig at have Ret til at tro , og « ede af , hvad Jesus har anrettet for dig ! Ja , kjcere Sjcel , luk dine Vine op og se , hvad
forsoge det med List . De vilde grave en Grav for ham saa listigt , at han , uden at ane nogen Fare , skulde styrte sig selv deri . De kan ikke andet end erkjende hans übestikkelige Sanddruhed og Oprigtighed , men just denne Dyd tcenke de at benytte til hans Fordærvelse . Saa ondt er Menneskehjertet , at det kan glcede sig til at berede den Fald og Ulykke , som det dog maa erkjende for et oprigtigt og sandhedskærligt Menneske , ja for et Menneske , der ledes af Nidkjcerhed for Guds LEre og kjcerlig Omsorg for andres Frelse . Menneskehjertet , siger jeg , er saa ondt , thi du maa ikke tro , kjcere Ven , at Farisæerne var ene om et saadant Sind . Ser du noiere til , vil du finde Ittringer af det samme Sind hos dig selv , vil du finde Spiren dertil i dit eget Hjerte , og kjende en Fristelse til , naar nogen , om ogscm med Rette , har tugtet dig for en Synd , at onste ondt over ham og gjerne bidrage dit til , at den Befljcemmelse , han har tilfoiet dig , dobbelt kan komme over ham selv . Ja , jo mere din Samvittighed maa vidne , at han havde Ret , desto snarere vil du ofte kjende en Fristelse til at onfte , du kunde faa Anledning til at vise , at han ogfaa har sine Feil , at han ikke var bedre end du . Maatte du endog erkjende , at han havde paamindet dig , som han gjorde , af Kjcerlighed , af oprigtig Omforg for dit Vel , for din Sjcels Frelse , det vilde dog mangen Gang paa Grund af dit Hjertes Hovmod falde dig haardt at taale og tilgive det , og det uagtet du af Hjertet burde vcrre hver den taknemlig , fom havde Mod og Villie til at sige dig Sandheden ; thi der er dog intet , Venner , som er fordærveligere for os , end om vi forblev i vore Synder , fordi ingen vil advare os . Men selv af den , som du ellers ansaa for din bedste Ven , vil du have vanskeligt for at taale det , dersom dn ikke har ladet Guds Aand faa Magt over dig til at at boie dit stolte og hovmodige Hjerte , dersom det ikke er kommet dertil med dig , at du er villig til at lide Tab paa alt , ogsaa paa din gode Mening om dig selv og paa din Wre og Anseelse for Mennesker , paa det du maa vinde Kristum og findes i ham , saa at Kristus mere og mere maa vinde Skikkelse i dig . De har lagt en listigt udtamkt Snare for ham , men for at han desto lettere skal gaa i Snaren og ikke bruge den Forsigtighed , som han ellers maaske vilde , dersom han anede onde Hensigter , soge de ved Smiger , ved at hykle hjertelig Agtelse og Wrbodighed for hans Sandhedskærlighed , som dog var bleven dem saa forhadt , og tillige Tillid til hans Dom , at gjore ham tryg . Det er tillige en Lokkemad , de hcenge ud for ham ; han stal nu ret faa Anledning til at vise , at han fortjener den Ros , de give ham . De vise sig herved som gode Menneskekendere , der ved , at Folk ikke ved noget lettere lade sig
det , som skulde vcere en Ytring af Koligheden som et Dackke for vort Hjertes Ondskab og et Middel for onde Hensigter . Hvad er det vel , som gjor os mere lige med ham , der er Manddraberen fra Begyndelsen, Logneren og Lognens Fader ? Hvad er det vel , som , naar det faar scette sig fast hos os og gjennemtrcrnge vort Vcesen , mere end Logn og Falskhed fjerner os fra Gud og forstyrer Samfundet med ham , han der er som den fuldkomne Kjcerlighed , faa og den fuldkomne Sandhed . Maatte han dog altid finde en hellig Strceben efter Sandhed og Oprigtighed hos os , i hele vort Vcesen og al vor Fcerd , at vi omend i megen Ufuldkommenhed kunde fortjene et lignende Vidnesbyrd , fom det lefu Fienoer var nodte til at give ham . Ja , kan du fortjene et faadant Vidnesbyrd , kjcere Ven , da maa du vistnok have Fiender , bitre Fiender , efterfom intet ialmindelighed er bitrere for Menneskene at hore end den fuldt usminkede Sandhed - det kunde vel hcende ogsaa med dig , at man sogte at bringe dig til Fald ved Tra-dsthed og List . Men du skal dog ikke behove at frygte for at blive overlistet , naar du kun fom din Herre og Mester holder dig fri for at soge Wre af Mennesker og kan bevare dig i sand Ydmyghed og Hjertens Enfoldighed . Du vil da strax mcerke Falskheden i den smigrende Tale og give desto mere Agt paa dig selv , at du ikke skal sige eller gjore noget , der kan bruges til din egen eller andres Fordcrrvelse . Kan du end ikke som Jesus gjennemflue de falske Menneskers onde Tanker , du skal dog med Guds Hjcelp forholde dig faa , at deres Anslag bliver tilintet , at de selv bliver beskjcemmede ved at erfare , hvorledes dit fanddrue og ydmyge Sind midt i din Enfoldighed var dig et Vcern mod deres Kunstgreb og gjorde dem tilskamme med al deres Klogt .
Var ikke Modet med ham i Ordets Forkyndelse og ved Alterbordet som et Mode paa Forklarelsens Bjerg , hvorfra Du skuede Alt her nede , ikke i Sorgens og Jammerens morke Skygge , men i Naadens, Haabets og Guds Kærligheds dejlige Solskin ? Sagde Du ikke saa mangen Gang i Herrens Hus og ved Herrens Bord : O , her er godt at vcrre har Du ikke mangen Gang onstet , at Du kunde have det saaledes bestandig under din Vandring her nede ? Og med Glcrde har Du visselig kaldt tilbage i din Erindring saadanne Dage , saadanne Stunder , naar det blev morkt og dunkelt for Dig , og deraf ost Trost og Styrke , deraf hentet Dig Troesforvisning til Bestyrkelse for din Sjel i Haabet om Lys og Frelse ; naar Du sagde til dig selv : o , hvor jeg havde det godt den Gang , saa sagde Du tillige : jeg skal ogsaa med Guds Hjcelp atter komme op paa et saadaut Tabor og paa nyt love min Gud ja , Du kunde sige : Hvorfor er Tu nedboiet , min Tjcel , og hvorfor bruser Tu i mig ? Bi efter Gud ; ti jeg stal endnu Prise ham , mit Ansigts Frelse og min Gud ( S . 42 , 12 ) . Men ikke blot , hvor Guds Ord forkyndtes , ikke blot ved Naadebordet leder din Frelser Dig op paa Forklarelsens Bjerg : ogsaa i dit stille Kammer , ogsaa naar Du samles med dine Husfæller til hellig Andagt , lader han Dig saa mangen Gang fornemme en forunderlig Fred og Ro , indaande ligesom en himmelsk Luft , anderledes ren og kvægende , end det almindelig gives Guds Born at indaande i den Verden , fom ligger i det Onde . Du vil visselig kunne mindes mangen saadan Time , mangen saadan for dit Hjerte og for dit Liv betydningsfuld , styrkende Stund . Og derfom Herren ikke gav os faadanne „ Udsigter " fra Forklarelfens Bjerg , derfom han ikke forundte os faadanne , for vor Tro og vort Haab velgjorende Timer og Dage o , hvorledes skulde vi da vel kunne holde ud her nede i de dybe Dale , hvor Syndens og Tvivlens , Kummerens og de verdslige Begærligheders , Ondskabens og Daarstabens Taager ofte , o , faa ofte . ruge faa tungt og tcrt , ja faa tcrt , at det fynes fast umuligt , de nogensinde kunne spredes . Dersom ikke vi , lig Disciplene , havde „ Tabortimer " at mindes , hvorledes skulde vi da vel kunne blive bestandige i Troen , i Haabet og i Kjcrrligheden ! Men hvem undes da faadanne lyksalige , velsignede Timer og Dage , hvor sindes et saadant Tabor ?
istykker ved de fsrste Angreb vaa en Dyd , der blot soger sin Hjcelp i dem . Du kan forlade din Faders Hus med det faste Forscet at sky det onde og gjore det gode , du kan love dig selv ikke at ville tage Del i udsvoevende Kammeraters Fornoielser ; du kan ncere en inderlig Omhed for dine Forceldre og herved tro , at du er tilstrækkelig beskyttet mod alt , som vil berore deres Hjerter ; du kan have dit Blik fcestet vaa fremtidig Anseelse og Rigdom og vcrre opfyldt af en Mrgjerrighed , som gjor , at du frygter for alt , som kan lcegge dig Hindringer iveien for Opnaaelsen af dine Onsters Maal ; du kan vcere sedelig og retstaffen og deraf tage Anledning til at tro , at dn er istand til at tilbagedrive ethvert Angreb vaa din Dyd og dine Seder ; men dersom du mangler sand Gudsfrygt, vil du snart blive udsat for Fristelser , som enteu med engang bortfeier alle dine Vcern eller undergraver dem lidt efter lidt . Gudsfrygt, miu unge Ven , en sand Gudsfrygt er et sikkert Vcrrn ; er Jesus blevet din , og har du givet ham dit hele Hjerte , har du et Voern , som dn kan forlade dig vaa ; et sedeligt Sind kan mulig ens beskytte dig , men Gudsfrygt
SpK ' g dig selv bestandig : „ Elsker jeg Gud af mit ganske Hjerte ? Fowges min Kjcerlighed ? Elsker jeg ham HM over alle andre Ting ? " Iscer maa du bede Gud pryde dig med denne Kjcerlighedens hellige Lcere . Bed ham at du maa elske ham ikke en Gang imellem , men altid ; ikke en Smule , men af dit hele Hjerte . Lad din Kjcerlighed vcere fast og stadig ikke kommende og gaaende som Flod og Ebbe , men flydende som en Strpm med et fuldt og jevnt Lob . 2 ) Vi skulle leve for Gud . Dersom vor Kjcerlighed er sand Kjcerlighed , vil den visseligen frembringe Lydighed , Hengivenhed og Underkastelse i Guds Villie . Vi skulle ftle at vort stakkels , korte Liv gjerne kunde blive hengiven i hans Tjeneste og til hans Mre . „ I ere ikke eders egne , " siger den inspirerede Apostel ; „ thi I ere dyrekøbte ; cerer derfor Gud i eders Legeme og i eders Aand , hvilke hprer
Menneskes Fortabelse . Guds Ord siger ikke : din Fordærvelse er as Gud , men : din Fordærvelse er a f dig selv . Guds Ord siger Me : de fortabes , fordi de vare bestemte dertil af Gud , men : de fortabes , fordi de ikke annammede Sandhedens Kjoerlighed til deres Frelse ( 2 Tess , 2 , 10 ) . Naar saaledes Mennesket selv efter Guds Ord er Skyld i , at det fortabes , saa folger med Nodvendighed deraf , at der fra Guds Side intet var i Veien for , at det kunde vcere bleven frelst . Dette vidner ogfaa Guds Ord paa det klareste . Gud vil ikke . atNo ge n s ka lfort abe s , men at Alle skulle komme til Omvendelse . ( 2 Petr . 3 , 9 ) . Gud vi l , at alle Mennesker skal blive salige og komme til Sandhedens Erkjende ls e ( 1 Tim . 2 , 4 ) . Og som Gud vil Alles Salighed og Ingens Fordsmmelse , saa har han ogsaa gjort det muligt for Alle at undgaa Fortabelsen og faa Del i Saligheden . Gud har elstet Verden og i Kraft af denne Kjcrrlighed givet sin Son den enbaarne . ( Joh . 3 , 16 ) . Guds Son bar Verdens Synd ( Joh . 1. 29 ) , og hengav sig selv til en Gjenlssnings-Betaling for All e . ( 1 Tim . 2 , 6 ) . Gud den Helligaand ' kalder alle Mennesker til Omvendelse , Naadekaldet udgaar til Alle . Fattige og Kroblinger , Halteog Blinde ( Luk , 14 , 21 ) . Og nåar Alle , til hvem Aandens Kald udgaar , saa alvorlig formanes til ikke at forhcerde fit Hjerte ( Hebr . 3 , 7 — B ) , og nåar Gud harmes og fortornes paa Alle , som ikte vil hore den He lligaands Rost ( Hebr . 3 , 10 ) , saa wre vi jo heraf paa det tydeligste , at Mennesket kan la d e vcr r e at forherde stg , eller med andre Ord , at Ansvaret for , at et Menneske ved Aandens Kald Me kommer til Omvendelse , men bliver forhoerdet paahviler Mennesket felv og Me Gud . Naar der da i Guds Ord tales om , at Gud har forkastet Nogle , opskrevet dem til Dommen , dannet dem til Verdens Kar , da kan dette efter Guds Ords Sllmmenhceng og Aabenbariugens hele Aaud Me forstaaes anderledes end paa folgende Maade : Saa mange som Gud fra Evighed i Kraft af sin evige Alvidenhed saa at ville forkaste Naadekaldet og forhyrde sig , dem kunde han
eller Klogstab / heller Me menneskelig Tyd og Fromhed ligesaalidt som udvortes Brug af Guds Ord eller Sakramenter , der afgjor , Nogen horer Kristus til . Han er Kongen ; de Hjerter , han regjerer , de Hjerter , fom lyder ham , de Hjerter , som hengiver sig til ham , disfe og ingen Andre hsrer hans Rige til . Dette Riges Vef en , kan vi sige , er Troen ; Troen , som grunder sig paa Sandhedens Ord , bygger paa dette , hviler i dette . Riget er vel i denne Verden , men ligesom det ikte har sin Oprindelse af den , saaledes er det heller ikke efter sin Art af denne Verden . Det hsrer Evigheden , den for vore legemlige Sandseredstaber utilgjengelige , ugribelige Verden til . Hvo , som ikte tan fastholde Andet end det Synlige , er udygtig for Kristi Rige . Se ham selv ! Naar loderne vil gribe ham og gjore ham til Konge med synlig Herlighed , skjuler han sig og viger bort , men da de kommer for at trone ham med Torner og ophoie ham paa Korset , lader han sig villig gribe . Saadant er hans Riges Vefen . Usynlig er dets Herlighed , den e r der , sand og virkelig , men den er ikte til for det sandselige Oie , enten hos Rigets Folk eller dets Fiender ; for dette Oie er her kun Kors , Forsmædelse , Trcrngsel og Elendighed . Lad du dig ikke forvirre , tjere troende Kristen ; Rigets rette Art er just saadan ; du eier Noget i dit Inderste , felles med alle Brsdre i Gud ; der er et Liv i dig , fom Ingen derudenfor har . Du er forenet med ham felv og alle hans Hellige med Kjerlighedens himmelske , uoploselige Liv . Du lever i ham og han i dig , han er dit Hjerte nennest , og Ingen er dig uundverlig som hau . Ham har du givet , dit Hjertes Tillid og Kjcerlighed . Vel klager du endnu , at dit Sind er verdsligt og dit Liv i Troen med og for den usynlige Frelfer fvagt ; dette stal ogfaa beklages . At ! at vi er saa kolde og slove , vi , som har en saadan Herre ! Men det siger vi dog Alle , der i Sandhed tror : " Jeg agter Alt for Skarn imod at vinde Kristus og sindes i ham . Et beder jeg om , Herre Jesus : Tag mit Hjerte helt og fuldt , og lad det uere dit evindelig ; paa dig alene bygger jeg mit Haab , i dig alene har zeg Livet ; o , maatte jeg elske dig med brendende Kjerlighed og tjene dig med levende Lyst . mdiil jeg priser dig i din Himmel ! " Og han sorger
paa Genezareth-Ssen , da han modtog sit Kald ; thi nu ser han sig selv ganske anderledes klart , som han i Sandhed er , Faa Timer iforveien havde han erklæret sig rede til at ds med sin Mester . Men hvor jammerligt har han holdt sit Ord ! hvor stzcrndigt har han sveget den Troskab , han skyldte sin bedste Ven og Velgjorer ! Aldrig for har han seet sin Synd og Furdwrvelse i et saadant Lys . Det er Angerens bitre Grand , der bedackker hans Kinder , Og han har vel Grund til at grcede for det Oie , der nu hviler paa ham . Men den Angers Graad , som losnes fra Sjeelens Inderste for et saadant Blik as Jesu Oie , er et Frembrud af deu Bedrovelse , der nirker Omvendelse til Salighed , som ikke fortrydes ; det er Omvendelsens Graad . Og Peter trengte ogsaa til Omvendelse Han havde vel en Gang for Alle paa Herrens Kald forladt sin gamle Eyndevei , brudt med Verdens Vcesen og hengivet sig med varm Tro til den Herre Jesus fom ' ' Kristus , den levende Guds Ssn " ; men hans Tro var dog endnu langtfra grundet paa den Klippe , som Herren henviser til ( Matth . ? , 24 25 ) , og som ikke slipper ham , om han end gaar bort for Oiet ; hans Tro var udsprunget af og grunde ! paa Folelfen af lefu fandselige Ncerhed, lderfor behceftet med stor Skrobelighed og Mangel paa Eelverkjendelseus Idmyghed , vaklende og let at kaste omkuld ; tun en Forandring heri , kuu Omveudelfe kunde redde ham fra - helt at falde tilbage til Verden og miste sin Apostellod , Det var en tung ug smertelig Vei . paa hvilken hans Mangel paa Sindets LEdruhed og Sataus snedige Forforelse forte ham ind , og dei var alene Frelferens trufaste og aaroaagne Oie , der frelste ham fra endnu dybere Fald ; men saaledes maatte det ste til Herrens Pris , paadet at Herren alene maatte blive ceret ved hans Opreisning .
ning i Samvittigheden . End fuldere og rigere har han arbeidet paa os ved sit « åbenbarede Ord . Saalangt vi kunne mindes tilbage , har Gud lagt sit Ord i vort Ore , Ordet med Lo > vens hellige Bud , Ordet med Evangeliets salige Budstab . Saa langt vi kunne mindes tilbage , har vor korsfæstede og gjenopstandne Frelser swaet for vor Sjcels Oie . Guds Helligaand var i Ordet , hvorledes dette end kom til os , og vilde som ved Loven bsie os i Syndens Erkjendelse og opdrage os til at attråa og soge Frelsen , saa ved Evangeliet aabne vort Syn for Guds Herlighed i lefu Aasyn og lade os i Troen stedse inderligere tilegne os ham , som allerede havde i vor Daab taget os til sin Eiendom for at ssjcenke os Syndsforladelsens Naade og gjenfode os ti ! det Liv , som strommer fra ham Det var ikke en enkelt Gang , den Helligaand arbeidede paa os ved Ordet . Vi kunne med Sandhed sige , at han ikke alene har sogt os med Ordet , om vi ikke ssgte det ; men han har forfulgt os med Ordet , har tvunget Ordet ind paa os , og faasnart han havde faaet fceste et Guds Ord , om ikke anderledes end i vor Hukommelse, lod han det atter og atter stige-M i vor Sjcel , for at hau ved det skulde saa virke i vort Hjerte . Hvorledes har saa du , Broder , stillet dig til Ordet og Aandens Arbeide paa dig ved Ordet ? Har det hcendt dig , at du ikke vilde hore Ordet , ikte vilde bevare og overveie det , ikke vilde folge det ? Har du vist det fra dig eller fat dit Nei mod Aandens Vidnesbyrd om din Synd og Skyld og , naar Aanden vidnede om Frelsen i Kristus , svaret : Det tror jeg ikke . Da har du deri syndet mod den Helligaand , som ikke sil sin Vilje , din himmelske Faders Vilje , din Frelsers Vilje med dig .
Vaiere . Aa , Elise , du maa ikke fornærme mig med at maale mig med samme maal som andre . Tro alt , hvad du vil , men bare ikke , at jeg skulde kunne svigte min pligt mod dig . Dertil elsker jeg dig altfor høit . Din er jeg — og for hele livet ! Elise . Ja , saaledes taler I alle ; i den henseende er alle mænd hinanden lige , og det er først , naar terne skal incltri6B , toi-B ^ 6 iliZli6 < loii træder for dagen . Vaiere . Saa opsæt idetmindste med at fælde dom over mit hjerte , til mine handlinger kan tale for mig , og lad diK ikke ak sygelig forsigtighed forlede til uretfærdigt at søge efter en brøde , som ikke er til . Jeg bønfalder dig , pin mig ikke med en saa krænkende mistanke ; — du ved ikke selv , hvor den gjør ondt ! Giv mig bare tid , og jeg skal med tusen og atter tusen vidnesbyrd overbevise dig om , hvor o ^ i-i ^ ti ^ og hæderlig min kjærlighed er . Elise . Ak , hvor gjerne og let man lar sig overtale af den , man elsker . Nei , Vaiere , jeg tror dig ikke istand til at ville misbruge din magt over mig . Jeg tror , at den kjærlighed , du nærer til mig , er sand og oprigtig , og at du aldrig vil bryde dit ord . I den retning vil jeg ikke mere nære nogen bekymring ; det eneste , som fremdeles vil komme til at fylde mig med uro , er tanken , paa den daddel , jeg vil være udsat for fra andre kanter .
Lysten til at dMme og specielt til at fordMme . — Latinerne havde et Ordsprog , som lsd saaledes : To gj ^ r det samme , og dog er det ikke det samme . " Saa urimeligt dette Ord ogsaa synes , ligger der dog en dyb Sandhed deri . Lovgiveren Moses har bestemt , at naar en Hustru gribes i Utroskab , skal hun stenes , og det uden videre Undey > gelse . En utro Hustru er en utro Hustru , — det er Lovens Betragtning , Men da man f ^ rer en Kvinde , greben i Hor , frem for Jesus , siger han med et knusende Blik vaahendesAnklagere : Den af eder , som er uden Synd , kaste ftrst Stenen paa hende . " Men til hende selv siger han : legfordMmer dig ikke . " Ikke saa at forståa , at hver og en af hine Fariscrere , som anklagede hende , var utro Egtemcend r grov Forstand ; kanske ingen af dem var det . Og alligevel var de , som levede under ganske anderledes gunstige Vilkaar , i Jesu Ane ligesaa skyldige eller endnu mere skyldige , uagtet de blot havde syndet med lystne Blikke , Gebcerder og Ord . Den Husbond , der forforer sin ftakkels Tjenestepige , bevarer fremdeles sin agtede Stilling paa Borsen og i Kommunebestyrelsen , faar maaske en Orden fra Meste Hold og en meget hcedrende Ligtale , naar han engang dM . Men i Guds Mne staar han med en ganske anden Skyld end den unge Pige , som han forsmcedelig vifte Doren , og som ikke engang kan anklage ham uden selv at blive indviklet i en Injurieproces . — En ung Mand er forlovet med en brav og elskelig Pige , som eier hans Kjcerlighed . Paa en Nestauration kommer han til at sidde lige overfor et ondskabsfuldt Menneske , som sinder Fornyelse iat tilsmudse Folks gode Navn og Rygte . Denne begynder saa at beskylde den unge Mands forlovede
2. Matth . 22 , 39. Du skal elske din Næste som dig selv ! " s 3. 1 Joh . 3 , 18. Lader os ikke elske med Ord , ei heller med Tunge , men i Gjerning og Sandhed . " 4. Luk . 6 , 36. Værer barmhjertige , som eders Fader og er barmhjertig ! " 5. Hebr . 13 , 16. , M6llini6i ' ikke at gjøre vel og at med- dele ; thi saadanne Ofre behager Gud vel . " 6. Matth . 25 , 40. Kristus vil paa Dommens Dag sige til de barmhjertige : Hvad I har gjort mod en af disse mine mindste Brødre , haver I gjort mod mig . " 7. Philipp . 2 , 4. Enhver se ikke paa Bit , men enhver ogsaa paa andres ! " 8. 1 Cor . 4 , 7. Hvo giver dig Fortrin ? Og hvad har du , som du ikke haver annammet ? " Konfereret med : 9. 1 Petr . 4 , 10. Som enhver haver faaet en Naadegave , saa tjener hverandre dermed ! " 10. 1 Joh . 3 , 17. Den , som har denne Verdens Gode , og ser sin Broder lide Mangel , og lukker sit Hjerte for ham , hvorledes bliver Guds Kjærlighed i ham ? " 11. Eom . 12 , 18. „ Dersom det er muligt , da haver Fred med alle Mennesker , saavidt det staar til eder ! " 12. Joh . 13 , 15. verpaa skulle alle kjende , at i ere mine Disciple , dersom I have indbyrdes Kjærlighed . "
Den Syge , som Jesus helbredede , svaredc Herren , at han ingen havde , som kunde hjcrlfte ham ned i Våndet , naar det blev sat i Bevagelse . Kanske det har vceretfaa med dig ? Ingen har kanske bekymret sig om din Sjcel . Du er dog ikke derfor uden Skyld ; thi du burde as dig selv vide , hvad du skulde gjore . Og du havde kunnet stige ned i Dammen , naar Herren kaldte dig . Men nu har du vel en eller anden , som beder for dig , som formaner dig til at ssge Herren , som lceser Guds Ord for dig . Hvor dette ikke ster i et Sygehus , der er det intet sandt Bethesda . Og den Sygepleierske , forn ikke bryder sig om de Syges Sjcele , hun er ingen virkelig Sygepleierske. Thi enhver saadan vil Mge ikke blot for den Syges Legeme , men ogsaa for hans Sjcel . Hun vil hjcelpe dig at stige ned i det as Guds Nand rorte levende Vand . Hun vil hjcelpe dig ned i Bethesda-Dammen . Har du nu en saadan ved din Side eller en anden , hvem din Sjcels Frelse ligger paa Hjerte , en , som kan sige dig et Kjcerlighedens Ord om din Sjcel , saa giv Agt paa det og tak for det . Men lad dig da fore til Guds Ord med Bon . Din Sjcels Sygdom kan vcere af forskjellig Art ; men sikkert er det , at du skal blive helbredet ved Jesu Naade . Saa bed da til Jesus og sig :
Men vi kan ogsaa give os over og tabe Modet , naar Straffen kommer . Trodsen staar da over i Modlsshed og Forsagthed . Da heder det : Det er ikke andet end Straf for mine Synder , og nu har jeg intet andet at vente end Fortabelsen . " Det er jo sandt , at det er for dine Synders Skyld , at du bliver plaget . Men der ligger dog noget andet end Straf i Tugten . Der ligger i Tugten ogsaa en Guds Kjcerlighed , som tugter for . at forbedre . Han vil ikke din Fortabelse , naar han tugter dig , men din Frelse , din Helliggjsrelse . Ja om du end aldrig saa dybt maa ydmyge dig og beljende : Det er med rette , du straffer mig " , saa stal du alligevel ikke give dig over og tabe Modet , som om alt Haab var ude . En ssnderbrudt Aand og et ssnderknust Hjerte vil Herren ikke foragte . Om dig selv kan du gjerne fortvile , men aldrig om Herren . Ssg ham kun med Bekjendelse og Bon ! Fly til hans Naade og Barmhjertighed i Jesus Kristus . Anraab ham om Forbarmelse , saa stal du erfare,
Tidsregning skrevet mere baade godt og slet end om noget andet . De grundigste Forfattere formaner atter og atter til at betragte cedle og store Forbilleder og sstge at blive dem lig . Godt og vel ! Men hvorfor i al Verden skal man vcelge ufuldkomne Forbilleder , naar man har et fuldkomment , ja et saadant , ' som har Magt til at danne os til Lighed med sig selv ? Hvor taabeligt at ssge ester Jern , naar man kan finde Guld ! Hvor tosset at ftge ester enkelte Sandheder, naar man kan sinde den hele og fulde Sandhed ! Hvorfor spge Krcefter , der kun kan fcette mig i Bevcegelse , naar Livet selv tilbyder sig ? Ja , du Herre Jesus , Urkilden til al Renhed og Dyd , til al Kjcerlighed og al Elskelighed , til al Kraft og al Sandhed , — du , som saa gjerne vil give alt , hvad der er dit , til alle dem , der tprster efter Livet , — du skal vcere den , paa hvem vi fcester vort Blik ! Dig vil vi give vort Hjerte , at vi as din Fylde kan faa Naaoe over Naade .
( Ja netop De ! " bemerket tante . w Og det kan De ikke vifte væk , min militære ven . " ) Det var den første sorg i mit nye liv , " sa Annie ; « det var begyndelsen til alle de ulykkelige stunder jeg har hat . De stunder har i clen sidste tid været flere end jeg kan tælle . Men , min ædle husbond , ikke av den grund du tror ; for i mit hjerte ' er der ikke en tanke , ikke et minde , ikke en forhaabning som nogen magt kan skille fra cliB . " Hun løftet sine øine og foldet hænderne og saa saa skjøn og sand ut syntes jeg , som nogen aand fra himmelen . Fra nu av saa doktoren like fast paa hende som hun paa ham . « Mama kan ikke dadles , " fortsatte hun , « for nogensinde at ha tigget for sig selv — og der er vist ikke noget at dadle i hendes hensigter i det hele . Men naar jeg saa hvor mange urimelige fordringer som blev trængt paa dig i mit navn ; hvor du blev utnyttet i mit navn ; hvor gavmild du var , og hvor hr. Wickfield , hvem din velfærd laa meget paa hjerte , hvor narm nan var , da faldt der over mig den første følelse av at være utsat for den nedrige mistanke at min kjærlighet var kjøpt — og solgt til dig , netop til dig — som en ufortjent skam som jeg tvang dig til at dele . Jeg kan ikke beskrive dig hvad det var — mama kan ikke tænke sig hvad det var — at ha denne angst og sorg over mig altid og allikevel vite med mig selv at jeg paa min bryllupsdag vandt mit livs kjærlighets og æres krone ! " « Det er takken man kaar ! " sa fru Markleham grætende , « fordi man passer familjens jnter63Bsr . Gid jeg var en tyrker ! " ( » Ja gid De var , — og det i Deres fedreland ! " sa tante . ) « Det var paa den tid mama var mest bekymret for min fætter Maldon . Jeg hadde engang likt ham rigtig godt , " hun talte lavt , men uten usikkerhet ; « vi hadde engang været smaa kjærester . Hvis ikke alt hadde truffet sig anderledes , kunde jeg ha kommet til at indbilde mig at jeg elsket ham , og kanske ka giftet mig med ham og blit bare ulykkelig . Og i 68teskapet kan der ikke være noget værre misforhold end naar sind og tanker ikke passer Bammen . " Jeg tænkte paa disse ord , selv mens jeg fulgte saa opmerksomt det som foregik , som om de hadde en særlig interesse eller en særlig anvendelse som jeg ikke kunde forståa . « Der kan ikke være noget værre misforhold i egteskapet , end naar sind 08 tanker ikke passer sammen , ikke noget værre misforhold end hvor sind og tanker ikke passer sammen . "
gamle far . Like fra han så nsnns første gang hadde han måttet tenke på henne . Men når han nu satt og tenkte pa henne fikk nan mot til å gjøre det nan sjelden før hadde gjort — nan sa sig selv stt og annet som var bitterlig ondt msn også bitterlig sant : « Hun er på langt nær den første i ditt liv , Martin Hochs trasser . Dit hjerte har stått i lys lue da , og da , og da . Forelsket ved første blikk akkurat som nu . Hvor mange er du blitt trett av ? Du er uten fasthet . Du har ikke herredømme over dig selv . Og hvad var det far sa : Der kinß ikke noget ynkeligere enn et menneske som ikke har makt over sig selv . » Men så var allikevel denne nye kjærlighet ganske anderledes enn 6 s tidligere hadde vært ; den var edlere og sannere . Han trodde nan kunde 3 i sig selv at nan nu hadde sett den rette . Det hadde vært meget stygt i hans fortid . Martin blev rød der nan satt . Han skammet sig over Bin fortid . Og — o g — j a gå var det Maria . Der kom uro ovsr ham . Det var sn tanke som gav ham noget å bestille , som forstyrret ham i hans vakre beslutning om a begynne et nvtt liv , et liv nvor nan både vilde noget og også skulde makte det . Efter hånden fikk han bannlyst erindringene , kastet dem utålmodig fra sig , og gjorde igjen plass for gleden over det som skulde komme . Brigitte ! Hun var jo halvveis barn ennu , 03 det så ikke ut Bom om hun hadde nogen tanke om hvordan 6 st stod til med nam , hadde absolutt ingen særlig trang til å være sammsn ms6 ham , for hun lot sig ofte ikke se , nar han var der . Men — desto Btsrksrs flammet hans kjærlighet !
„ Sandelig , jeg skal aldrig glemme Dmn . Før kommer De til ai , glemme mig , for jeg har hørt si , al dor findes Bedragere iblandt eder . Mimi eftersom De udelukkende for min Skyld bar sendt Deres Tjener saa mange Mil afsted , er det tydeligt , at jeg er Dmn ligesaa kjær som De mig , hvorfor jeg takker Dmn af el taknemligt Hjerte . Tro ei , at det ikke strider mod min Blufærdighed saaledes at skrive fil Dom om Kjærlighed ; men bedre er del , af si Sandheden end ai . lyvo og hykle , nåar Hjerte ! taler anderledes . Jeg har spurgt Sjendzian , hvad De gjør i Lubni , og hvordan Skikkene or i el slori . Sloi , og da . han fortalte mii , hvor vakre de unge llofdamor var , begyndte jeg at gra ' . le af bare Bedrøvelse , fm- hvorledes kunde jeg , uvidende Pige , maale mig med dem ? Men da han sa , af De ikke havde el . Blik tilovers for dem ■ — '
O Herre Gud , Du har i Dit hellige Ord aabenbaret os , at et Menneske endelig i den Grad kan forhcerde sig , at selv Du ikke formaar at redde ham . Ak lad os dog alle idag ved Betragtningen af denne skrcekkelige Sandhed blive vækkede og forfærdede , faa at ingen af os foragter Din Naade og saaledes ved Syndens Bedrageri lader sig forhcerde . Tag ikke Din Helligaand fra nogen af os ; og hvis nogen af os allerede ved Synd , Kjærlighed til Verden eller Vantro har drevet Aanden fra sig , saa forbarm Dig dog endnu over ham ; stab dog atter i ham et rent Hjerte og stjænk ham atter en ny , stadig Aand . Lad ingen Falden blive liggende i sine Synder , og Ingen , der vaagner af fin Syndefsvn , forsage og fortvivle . Ja , tcenk paaDin Sons Blod , fom han har udgydt ogsaa for vore Synder , og tcenk paa den Naadepagt , fom Du i den hellige Daab har stuttet med os alle , og bliv Du os tro , om vi end bliver Dig utro ; kald os tilbage , saa ofte vi farer vild ; reis os op , faa ofte vi falder ; og hjælp os endelig ind i Dit himmelske Rige . Bonhsr os for lefu Christi Skyld . Amen .
Der er ingen Tvivl om , at de , som ikke vil vide noget af Gudsfrygt , de vil heller ikke nogensinde være i Sandhed ivrige i Kjærlighed til Ncesten ; ja , netop de , som bestandig kun taler om Mennestekjærlighed som det eneste Kjendetegn paa et godt Menneske og en sand Kristen , er , som sagt , i Almindelighed dem , der mindst over samme . Det kan heller ikke være anderledes ; kun i et Hjerte , hvor Gudsfrygt og Kjærlighed til Gud tager Bolig , begynder ogsaa en ren , uegennyttig Menneskekjærligheds Flamme at blusse op ; og selv i et saadant Hjerte forbliver den ufuldkommen lige indtil Dsden . Scet derfor , at Gud kun fordrede af Mennesket Opfyldelsen af Ncestekjærlighedens Bud , faa vilde alligevel intet Menneske derved kunne blive retfærdigtfor Gud og faligt ; thi intet Menneske opfylder det , og intet Menneske kan opfylde det . Denne vigtige Sandhed foreholdes os i vort Dagsevcmgelium . Lad mig derfor nu tale yderligere derom med Eder .
Men saa listig er , mine Kjære , den Omgang bestandig , som troende Kristne pleier med hverandre ; og sporger I , hvad der gjor den saa listig , saa svarer jeg : det samme , som gjorde Marias og Elisabeths Omgang saa listig . Vistnok har ogsaa Verdens Born sin Fornsielse af sin indbyrdes Omgang ; men til den rette , uforstyrrede , sande Glcede kommer det hos dem ikke . Verdens Born tror ikke hverandre og kan ikke tro hverandre . Med alle gjensidige Forsikringer om Kjærlighed og Venskab er der altid Paa begge Sider Frygt for , at det i Hjertet skal staa anderledes til , end Munden taler . Som en ond Aand- trcenger derfor Mistroen sig ind i alle Verdens Børns Selskaber . Dertil kommer , at Verdens Born ikke kan lade være altid at foge sin egen Wre , at trcenge Andre tilbage og sig selv frem , og at de anser det for en Übetydelighed , om de ogsaa krcenker og forncermcr en Anden . Men endelig : hvad er Gjenstanden for al deres Underholdning? Om end ikke altid syndige , dog altid kun timelige og forfcengelige Ting , som aldrig kan mcette den hungrende Sjæl og aldrig kan bringe det urolige Hjerte til sand Fred og til sand Glcede .
Hans Bestyrtelse tabte sig ved Kundskaben om , hvorledes Anklagen for Mord var fremkommet imod ham . Man stillede ham Ansigt til Ansigt med lan Lorentz , han hsrte Mandens Historie og blev spurgt om han crklcrrede sig felo skyldig cller ikke skyldig . Han havde kun et Svar at give , og han gav det uden Betænkning og fastholdt det under hele Sagens Behandling . Han var ikke skyldig . Hvilke Bcbreidelser hans altfor smme Samvittighed end kunde have rettet imod ham — denne Anklage for forfcetligt Mord var absurd , skandales , rent ud infam . Denne Tanke styrkede ham . Hvilken Tosse han havde vcer ' t , fom kunde drmnmc om en Guds Gjengjældelfe ! Dette var kun et sijrcndigt Angreb paa hans gode Navn og Nygte . Han skyldte sig selv , sin Hustru og Samfundet at forsvare sig mod det med alle de Midler , der stod til hans Naadighed . Med retfeerdig Harme negtede han at " gaa til Vekjendelse " , vendte sig imod Vidnet og fortalte ham , at hans Udsagn var en skammelig Lggn . Han gicntog atter og atter med en i Sandhed imponerende Mine , at Bcfkyldningen var lutter Opspind , og at han var uskyldig i den Forbrydelse, der tillagdes ham . Han kunde ikke handle anderledes og var virkelig fuldt berettiget til at optråde , som han gjorde . Saa forunderligt kan imidlertid det menneskelige Hjerte være , at det dog forbliver sandt — hvad vi allerede tidligere har sagt — nt Joost Avelingh til Trods for Adskillelsens Smerte og den Skam og Tort , han maatte lide , alligevel sandt Grund til Trgst og Glcede i disse Ulykkens Dage . Kan et Menneske fole sig lykkelig « g ulrMlig PM samme Tid ? Svaret maa Og dog lunds
Zoost Amlingh , da han kom , ud af Fcengslet med tckl ' rige Solvsicenk i sit ravnsorte Haar , have fortalt os , at nogle af hans Livs lykkeligste MebliZke var konnnet til ham i den lille Celle . EfterlMnden som hans Domfeeldelfe blev mere og mere sandsynlig , sremvceldede der i hans Sjæl en Understrøm af Hovmod , Indignation og Selvophøiclse . Det var en ganske ny Fslelse , som fremkaldtes ved dette , at blive uretfærdig anklaget , at vide med sig selv , at han ikke fortjente at blive saaledes behandlet og til en pis Grad at maatte lide den lmnkede Myloigh : ds Martyrium . At være et saa meget bedre Menneske , end Verden vilde erkjende ham for , fsrle en vis indre Tilfredsstillelse med sig , der var Joost Avelmgh ny og saa « velkommen . Han kom ud af Fcengslet i Fred mcd sig selv og hele Berden . Alle hans egne Selvvmsler var forsvundne ligeoverfor denne uretfærdige Anklage for forfcetligt Mord og for det efterfølgende Raab : " Han er uskyldig ! " Joost gjentog ikke Ordene , men han modtog dem , og Folkets Stemme klang ssdt i hans Z2re — nu da den atter ydede ham den Respekt , han kunde Fordring vaa . Da FcengsletZ Dpre endelig aabuedes for ham , vendte han tilbage til sin Hustru med cn hidtil ukjendt Kjærlighed til hende i sit Hjerte . Det er ikke nødvendigt nt sMge , om den var inderligere eller stcerkere end fsr . Den var simpelthen anderledes . Han ncgtede ilke longere Agatha den Agtelse og Beundring , han indtil nu übevidst havde forholdt hende . Hun havde erhvervet sig et Krav paa haus bestandige Taknemmelighed , som hans Hjerte maatte ydmyge sig til gt erkjende . Det gjorde det villigt og med Glocke , men Joost AueUngtz ' s ForbrydeO . 36
Du først har kastet et eneste Blik ind i Guds „ grundgode Faderhjerte , " som Luther saa hjertelig venligt bencevner det , da vil det aldrig mere falde Dig vanskeligt at bede som din Frelser bad ; da vil Du ikke , om Du end havde Tilladelse dertil , for Alt i Verden bede anderledes ; thi da har Du med dette ene Blik overtydet Dig om , at der ingen stsrre Lyksalighed for Dig gives , end den , at ikke Du , ikke nogen anden Skabning i den vide Verden styrer din Skjæbne , men den algode, alvise , forbarmende Gud selv . Det er en saa forunderlig sod , hjertegribende Tanke , at Gud , den almcegtige , den uendelig store Gud , „ hvem Himlenes Himle ikke omslutte , " at Han saaledes lytter efter enhver af sine ringeste , jordiske Skabningers Vsnner og Klager . See , Engle og Erkeengle, „ acmdelige Magter og Hcerflarer i Himmelen," har Han under sig i Millionviis , men Ingen af dem Alle satte Han til at raade over Stsvets arme , syndefulde , svage Born . Selv vilde Han hore hvert enkelt Hjertes Besvceringer , troste og glcede det , styrke , husvale og afhjælpe alle dets Savn . O hvem maa dog ikke her med David i hjertelig Glcede udbryde : „ Herre , min Gud ! Du horer Bonner , derfor kommer alt Kjød til Dig ' . "
Stemme : " Jeg er saa glad , Fader ! " " Jeg mente du var bedrovet , Lydia ? " svarede Faderen , og bolende sig dybere ned til Barnet , saae han hende kjcrrligt og provende ind i Dinene . Da siog Barnet sine Arme om hans Hals og hulkede med en Stemme , der næsten var kvalt af Taarer : " Jeg er saa glad at jeg aldrig har gjort Bibi noget Ondt . " " Har dn da blot intet Ondt gjort den ? " spurgte Faderen bcvceget ; " jeg mente min Lydia havde været god , meget god imod sin lille Fugl ? " Da grcrd Lydia stcerkere : " Jeg kunde vel have været mere god imod den endda , jeg kunde vel oftere have gjort den Glade , Fader ! jeg har vel oftere havt Rosenblade og Forglemmigeier , og den har seet saa bedende paa mig og jeg har villet spare mine Blomster og ikke givet den — o nu vilde jeg , " raabte hun , idet Taarerne strommede ned ad hendes Kinder , " nu vilde jeg , at jeg aldrig aldrig havde eiet noget Godt , uden at Bibi havde faaet sin Deel ! " Faderen saae alvorlig hen for sig . " Mit Barn ! " sagde han , " den Smerte hvoraf du nu har havt en Forsmag ved din lille Fugls dode Legeme , vil gjentage sig for dig hele dit Liv igjennem , i stedse dybere og dybere Alvor . Saaledes vil du fole det , min Lydia , saaledcs vil du grade over din Mangel paa Kjærlighcd ved hvert Dodsleie du staaer , og atter vil det na ' ste sinde dig kjæmpende under samme haarde Smerte . Thi Kjærlighed er Lovens Fylde og vi kunne ei hernede udove Kjærligheden i dens guddommelige Reenhed og Kraft ; vi kunne ei udove den tilfredsstillende for Gud og os selv og ved den opfylde Loven . Jo stcerkere Sandhedens Aand vidner i dit Hjerte , jo smertefuldere og inderligere vil det ved enhver Adskillelse beh ' ende , som du nu gjorde det : Jeg kunde vel have været mere god
derfor vel paa Eder selv . Born , fremfor Alt i Mldre , at I virkelg have folt , forend I udtale eders Folelser , at I virkelig elske eders Frelser forend I vove at tale derom , og taler aldrig derom nden med stille , hellig 3Erbodighed. Vor Herre Jesus Christus stal besidde vor hoiefte Kjccrlighed , fordi Han har elstet os mere end Alle , fordi Han er den Kjærligste af Alle og ved denne Kjærlighed har erhvervet os den evige Salighed , men Han stal ogsaa være en Gjenstand for vor dybeste Wrcfrygt, fordi Han er den Helligste , fordi Han er vor Herre og Gud . Ligesaalidt som Hans Kjærlighed og Hellighed kan stilles fra hinanden , ligesaalidt kan Wrefrygten i Hans forleste Skabningers Hjerte stilles fra Kærligheden. Hvor denne Wrefrygt mangler , der er heller ikke Kærligheden cegte og sand . At bevare denne som hin forenede i Barnehjertet fra dets spcedeste Alder , maa være kjærlige Forceldres første og dyrebareste Pligt . O hvor vel behoves der da , at bede med Kirkebonnen Idag : " Herre Gud himmelske Fader ! Du som formedelst din Naade og Velsignelse haver givet os Born og Tyende , vi bede Dig , giv os saadanne Hjerter , at vi kunne give dem gode Erempler og hverken forarge dem i Gjerning eller Ord . " O , hvor vel behove vi at vaage over os selv , at ingen Gjerning , intet Ord nogensinde maa udtale Andet , end hvad der tjene til at fremkalde og befceste i de os anbetroede Kjærlighed , Tilbedelse og LLrefrngt for Ham , der vel gik omkring i Barne- og Tjenerstikkelsen paa Jorden , men som dog paa samme Tid var , og endnu er , og i Evighed bliver Himmelens og Jordens almccgtige Herre . Dertil hjælpe du os Alle , o trofaste Herre og Gud !
3. Du sode Aand , send Kjærlighed Brcendende i vore Hjerter ned ! At vi med hverandre , Udi Kristo fundne , Maa i et Sind vandre , Kjærlig sammenbundne ! K . e . 4. Du Troster bedst i al vor Nod , Hjælft , vi frygte Djævel ei og Dod ! At ei Modet brister Og vor Sjæl . forsager , Naar den onde Frister Alt vort Liv anklager ! K . e . 4. Sode Jesu , vi er her Paa dig og dit Ord at hore , Du imidlertid omstjær Selv vort Hjerte og vort Bre , At vi maa i vore Sinde Lukke dig og Himlen inde ! 2. Vor formorkede Forstand Kan jo ikke Sandhed kjende , Uden din den gode Aand Vil sit Lys i os optende ; Godt at tcenke , tale , gjors , Dertil maa din Aand os fore . 3. O du Herlighedens Glans , Lys af Lys , vor Sjæl bestraale ! Trceng dig gjenuem Sind og Sans , Vcek os af alTungheds Dvale ; Lad vor Von i Himlen hores , Og al Gjerning vel udfores !
3. Du Visdoms rige Kildevceld , Som fylder hver gudfrygtig Sjæl , Lcer os det her i Live , At vi ved Troens Enighed Med- sand indbyrdes lighed Maa godt Eksempel give ! Bsi du Vor Hu Til din Lcere , Dig til Wre Hjælp at prise Gud , og hver Mand Godt bevise ! 4. Stat du os vaa vor Vandring bi , For os selv vaa den rette Sti , Lad Foden ikke glide ! Giv i vort Lob Bestandighed , Lcer os dit Kors med Taalighed I Troens Kraft at lide ! Twst selv Vor Sjæl ! I al Sorgen Vcer du Borgen , Hvor vi trygge Kan i Nodens Tider bygge ! 5. O dyre Balsom , cedle Saft , Du os at overflsdig Kraft Og Hjerte-Styrkning give , Naar vore Fienders Pilestud Vil os i Striden fordre ud , At vi maa sterke blive ! Vor Sjæl Fyld vel , At de Plager , Som den nager , Kan forsvinde , Og vi Lcegedom maa finde ! 6. Du yndig Dug / fald Mos ned , V.elsigne os med Frugtbarhed , Lad Kjærlighed tiltage , At hver en Sjæl forbunden maa I Pagten med sin Nceste staa I alle Livsens Dage ! Strid Og Splid , Som bedwver , Og bersver Dig din Wre , Lad din Ild som Straa fortcere ! 7. Lad os i Troens Hellighed Opnaa vort Lives Maal og Med , Og giv os denne Naade , At vi herefter kjende maa , Hvor vi umulig kan beståa , Om Kjødet felv maa raade . Drag du Vor Hu , Sjæl og Grunde , At vi stunde Til det Hoie , Og vort Hjerte til dig foie !
3. Er Gud din Fader , tro ham til , At han dig hjælve kan og vil , Men den , som gaar vaa Syndens Vei , Den horer Gud , vor Fader , ei . 4. Kun den , som Naaden sandt attraar , Og Iesum i sit Hjerte faar , Han kan alene bede smnkt I Jesu Navn med salig Frugt . 5. Saa beed ei med den bare Mund , Men ret af ganske Hjertens Grund Med Tro , og tvil saa ilke vaa Den Ting , du beder om , at faa ! 6. Men , sode Jesu , selv mig lcer , Din Fader ret at komme noer , At jeg kan altid faa ved dig , Min Jesu , hvad der baader mig ! > Som : O Fader vor i Himmerig . 405. Giv dig , min kjære Sjæl , til Ro , Og kom herhid i Aanden fro ! Vi ville til vor Fader gaa , Jeg ser i Brand hans Hjerte staa , Han kalder fuld af Kjærlighed , Og boier Dret til os ned . 2. Hor , hvor han raaber mildelig : Kom , kjære Sjæl ! jeg giver dig Alt hvad min Kjærlighed formaar, Thi jeg dit Gavn og bedst førstaar , Jeg gjor med dig en evig Pagt , At hjælpe dig med Guddoms-Magt .
Til Hoimesse . Som : Kom hid til mig enhver iscer . 495. Paa Jorden er en liden Hjord , Som haver for sig Herrens Ord Udi den kristne Kirke , Men deriblandt man finde stal Til denne Dag et ringe Tal , Som Gud i Sandhed dyrke . 2. Hor , Menneske ! dit kristen Navn Kun da er dig til Trost og Gavn , Naar du som Kristen lever ; Hvi pryder du dermed din Sag , Og gjor dog ei paa Naadens Dag , Hvad Gud af dig udkrcever ? 3. Du roser dig af Daabens Pagt , Men ilde tager du i Agt , At du i Naaden bliver ; Endnu du ikke fare lod Synd , Satan , Verden , Kjod og Blod , Det Onde , du bedriver . 4. Du horer vel Guds sande Ord , Du kommer og til Herrens Bord , Og tager Kristi Gaver , Men hvor er dog den sode Lugt , Som er den Bedrings gode Frugt , De sande Kristne haver ? 5. Din Bon gaar spildt udaf din Mund , Naar den ei gaar af Hjertens Grund Og ud af Troens Kilde ; Dit Herre ! Herre ! nytter ei , Naar du vil gaa din egen Vei , Som er at gjore ilde . 6. Hvor herlig er du bryllupsklart ? Hvor er din Tro , Retfærdighed , Og et taatmodigt Hjerte ? Hvor er dog din sagtmodig Aand , Din Kjærlighed og Hjælpehaand Udi din Ncestes Smerte ? 7. Er du end skjult for Mennesker , Dog Herrens Vine grant dig ser , I Vrede han dig moder ; Vil du ei lade Hykleri Og dig fra Synden gjore fri , Til Helved han dig stoder . 8. O , derfor fog den Herre Krist , Og vogt dig vel for Djcrvlens List , Til Verden dig ei hænge ; Forncegt dig selv , korsfest dit Kjod , Med Von og Haab i Nsd og Dod Sog ind til Gud at troenge .
516. Stal Kjærlighed sin Prove staa , Da maa den til din Fiende naa , At du er mild , naar han er vred , Det er en kristen Kjærlighed . 2. Den Lcerdom er saa beest og sur Som Dsden selv for vor Natur , Det synes alt for tungt og svart For Adams flintehaarde Art . 3. Dog gjelder her flet intet Nei , Saa sandt du vil den rette Vei ; At - elske dem , som elske dig , Det kan en Hedning magelig . 4. Men Jesus taler rene Ord , At Had i Hjertet er et Mord , Undskyldning gjelder ikke her , Din Fiende stal du have kjær . 5. Vil nogen sige da : Jeg kan Ei elske ret min Avindsmand , Han vidner , at han ei førstaar , Hvad Jesu Kjærlighed formaar . 6. Men siger du : Jeg gjerne vil , Men finder ingen Kraft dertil , Da lob til Jesu Vunder hen , Saa tendes Kjærlighed igjen . 7. ' Lad Hjertet komme ind i Bod , Og smelte hen i Jesu Blod , Da bliver Kristi milde Sind I Sjælen deilig prentet ind . 8. Naar vi med aandsoplyst Forstand Vor Jesu Hjerte stue kan , Hvor han for sine Fiender bad , Da de kun stod og lo demo ; 9. Naar pi betænke , hvor han gik , Vor Sjæl ? - 14
gaar ; Men mest det hjertet saarer , Den ei i naade staar . 3. De svage lcengsels sukke , Som Aanden teender an , Den ofte selv udslukker Med bangheds taarevand ; Den ser kun sorg og jammer , Ihvor den gaar og staar , Fsr brudgommen selv kommer Og lceger hjertets saar . 4. O , kjære sjall , vcer stille , Det er just naadens tegn l Naar kummers taarer trille Og vceder hjertets egn , Da trives sceden herlig , Og engen staar i stor ; Du merker det ei scerlig ; Du ser ei , hvor den gror . 5. O , hjertens lesns milde , Forholder det sig saa , Da bor jeg være stille , Hvor haardt det end vil gaa Endnn med hjertets raaben ; Thi noden den er stor . Lad mig ei miste naaden ! Det er Mit sidste ord . N . Paulsen ( forhenv . l < rrer , f . 1815 ) . Samme melodi som foregaaende sang . < 3 X Uværdig er jeg . Herre , Til al din miskund- hed , Fortjente ei at være Som barn blandt dine med. Jeg staar saa langt tilbage I barnlig ydmyghed . Jeg maa mig selv anklage , Jeg synder mangeled . 2. Jeg er saa ganske ringe , Saa fattig og saa tom ; Jeg kan dig intet bringe Til gave , Herre from ! Jeg eier kun et hjerte , Hvis hele haab er du , Som brast udi sin smerte , Kom du mig ei ihu . 3. Og dog jeg gjerne vilde Dig elste inderlig ; O kjærlighedens kilde , Indgyd dit liv i mig l Jeg aldrig dig kan give Den tak , jeg skylder dig ; Men maa jeg tro dig blive , Da er jeg lykkelig . Wexels .
4. Ja , Herre , hjoelp os at give vort hjerte som gave , Du tog jo kalken for os i Getsemane have . Gid vore aar Ofres maa dig , til vi naar Livet bag trcrngsiernes grave , 5. Dertil i kjcrrlighed vil du os alle forene , Bygge os ind i dit tempel af levende stene . Ungdommens mod Plant du ved korstrceets fod , Nt vi som prester lan tjene . Sal . ordsp . 23 , 26. Pastor Johannes A . Barstad , f . 1855. Mel . „ Naar mit oie " . — „ Amen , Jesus han stal rande " . 1 < H < > Nngdomsstare , Som i fare Tumles om L. « v » paa verdens hav . Ser du kaste-Vinden haste Med ai rede bslgegrav ? Lsft dit blik , mens tid det er , Se dug til . hvorhen det boer ! 2. Ungdomsflare , Se den snare , Verden spcrnder for dig ud ! Vil du blive Frelst , da give Du dit hjerte helt til Gud ! Kun l Jesu favn og stjod Er du tryg for storm og nsd . 3. Ungdomsflare , Du , hvis klare Aasyn straaler glceden ud , Du , som vundet Har og fundet Fre » ben med din frelfes Gud , Pns ham , tjen ham , vaag og bed , Prsv at faa de andre med ! 4. Ungdomsskare , Gud bevare Dig i denne onde tid ! Grib kun sverdet . Uforfærdet , Brug det godt i troens strid ! Staa i rustning fuld og hel , Seirens fryd blir saa din del ! 3 Seholt , f . iS4I .
O Jesu , du min Frelser ssd , Som led VVV « for mig den bitre død . Paa korsets tne min synd du bar , Du al dens straf bort » taget har . 2. Jeg kommer til din nadvere , Men blues ved mig selv at se . Jeg uren er og usselig ; Dog du vil ei bestjæmme mig . 3. Du er min lcege og mit Lys , Du er min Frelser , god og vis , Du er min rene , gyldne Pragt , Du er min stjsnne Bryllupsdragt ! 4. Thi beder jeg , o Jesu , dig , Udi min svaghed: hjcrlp du mig , Og gjennemstraal mit sind og sans Med naadens klare himmelglans . 5. Oplys mit msrke hjerte snart Og troens lys lad brcende klart ! Til rigdom vend min ar « mod om , Mod kjød og blod til hjcrlp mig kom ! 6. At jeg den himmelspise sand , Dig , Jesu Kriste , Gud og mand , maa nyde med cl ydmyghed, I tanken paa din kjoer ighed l 7. Opryk af hjertet al u ) yd , Med tro og kjcrrlighed mig pryd , Og plant med rod i sjcrlen ind Dit eget rene , fromme sind ! 8. Giv mig alt godt til liv og sjoel . Bevar
laan din eiendom , Vcrr selv som rig ret hjerte « froml 4. Lad usel Lasarus ei ligge Forsulten , ns » gen ved din dsr . Han stal ei have nodigt tigge ; Til høisced dit du hannem fsr . Vid : Jesus Krist i usle smaa Tidt beder om herberg at fan . 5. Ja , staf dig venner ved din rigdom , Som , nåar du herfra stilles maa , Kan byde dig et ven » ligt „ velkom " Til himmelhjemmet i det blåa I Da har du samlet bedste stat , Ei dunkles den mod dødens nat . Lul . 16 , 9. Prytz . Mel . „ Er det sandt , at Jesus er min broder " ( Meldb . 7 ) . Brødre , I som himmelveien vandre , Horer ret et mildt Johannes-ord : O børnlillel elster dog hverandre , Mens I vandrer sammen her paa jord ! 2. Se , hvor hoit Gud Fader elster sine , Noevner os med blide barnenavn ! Maa du da ei elske brødre dine , Slutte dem saa kjærlig i din savn ? 3. Mindes du din store broders smerte , Hvor han blodte for at saa dig fri ? Kan du saare da en broders hjerte , Gaa med kulde nogen sjoel forbi ? 4. Kjære venner , nåar vi ret betænke , Hvor » dan Guds , vor Faders kjærlighed , Som han med sin Søn os vilde stjænke , Skjuler al vor synds mangfoldighed , — 5. Maa da ei vort hjerte sig udvide Til at faa endog den mindste kjær , Saa vi bliver ydmyge og blide I vor omgang med enhver isoer ?
Mel . „ Hvar iir du " . „ Der mange stal tomme fra » st " . A < ) / > Gud Fader i himlen , vi vsier os ned V < ZV » Og alle saa hjertelig bede , Du vil os velsigne med naade og fred , Os faderlig vogte og lede Og tage os hjem til din gloede . 2. Guds Son , vor gjenloser , livsalige lys For alle , som sidder i vaade , Rind op i vort hjerte , at armodens hus Kan fyldes af sandhed og naade Og eie den evige baadel 3. Gud Helligaand , giv os den ssdeste trost . Til hjerternes glcede og gammen , Den fred , han os kjsbte , hvis blod er udost For syndere alle tilsammen . Saa glade synger vi : amen ! I - N . Staar . Mel . „ O du store seierherre " . , ' , Hvilen ven er dog vor Jesus " . AHI Aand fra himlen kom med naade , Kom med lys og liv herned , Lad din guddoms magt nu raade , Gjør os vis til salighed! Livets ord , du selv forklare , Saa det virker , hvad du vil , At vi her dets kraft erfare , Fyld vor sjcrl med hellig ild ! 2. Sode Jesu , vi dig bede , Kom med lægedom og fred ; Tal til os , fom er tilstede , Om din omme kjærlighed . Gaa til hvert bedrsvet hjerte , Som paa syndens byrde boer ; For dem ud uf angst og fmerte , O , tal fred til sjcrlen her ! 3. Hsr vor bon , al godheds giver , Fader , Søn og Helligaand ! Du , som var , og altid bli » ver , Udrcek nu din almagts haand ; Kom til gamle , kom til unge I din kraft og herlighed ! Da skal vi med jubel sjunge : Herren er paa dette sted .
i himlens bacmd . Det hus , som 3 ud har bygt , Det hviler paa en klippe , Ei vakle kau og glippe , Men staar der evig trygt . 2. Den Herre Gud han mcrgter At bygge huse smaa , Som gjennem mange slegter Hans uavu til crre staa ; Lad Helved sprude ild ; I Herreus kirkes skygge Staar husene dog trygge , Om stormen raser vild . 3. Hos Herren selv til huse Vi rolig hsrer paa , Hvor bslgerne de bruse Om vore hytter smaa . Vi har , med Gud i pagt , Det hyggelig derinde ; Vi har , trods modgangs viudc , Guds fred og englcvagt . 4. Ham , som i trange dale , Saa bygget har for os , Vi vore børn befale . Al Helveds magt til trods , Naar de gaar fra os ud ; I klippeborgens stygge Han og for dem vil bygge Og vcrre deres Gud . 5. Fra vore hytter lave Til Gud i himmelhal Vor tak for al hans gave Med sang opstige stal . I kor med mark og stov Og alle himlens hcere Vi synger Herrens aere . Gud ste tak , pris og lov ! Mel . „ Kirkeklukke ei " . „ Er det sandt , at Jesus er win broder " . Det er morkt , og mens ved midnatstide Vvv » Livets rost er taus , og stille vei Alle nattens klare stjerner stride , Sover alt — kun kjcrrligheden ei , 2. Moderkærlighed l dunkle dale ! Faderkærlighed i himmelsal ; Hjerte , sank din kjærlighed i dvale , Rolig hin dog aldrig slumre stal . 3. Her er Betel , porten til Guds rige , Her
Udbredte Frelseren sine Hænder til et gjenstridigt Folk , som stedse fortørnede ham , uden dog av kunne gjM ham troet , - udbredte Han sine Hænder for at holde sin Arm aaben for dem den ganske Dag , det er : alle deres Livs Dage , hvad vil Han da ikke gjøre imod dem , som udbrede sine Hænder imod Ham , hvis hele Lcengsel og Attråa er vendt til Ham , - der siger med Psalmen : Hvem har jeg i Himlene osv. ! Elskede Han de haardnakkede Ipder saa HM , hvor HM vil Han da ikke elske de Christne , der have overgivet sig ganske til Ham ! Lcengedes Han efter dem , som vandrede efter sine egne Tanter paa vildsomme Stier , hvor inderligt vil Han da ikke længes efter dem , hvis Tanker kun vandre efter Ham paa Troens og Kjærlighedens velsignede Vei ! Vilde Han saa vel imod Gfraim og luda , over hvilke Han dog i samme Kapitel saa mange Klagemaal , Sjel ! hvor meget Godt vil Han da ikke gjFre imod dig , dersom du bringer Ham dit Hjerte til Offer og kaster dig i Hans Arme med Alt , hvad du er og har ! Hvilke Floder af guddommelig Fred ville ikke stramme ind i din efter Ham tørstende Sjel ! Hvilket Hav af Naade og Retfærdighed , af Fryd og Frelse vil ikke udgyde sig i dit Hjerte , dersom du agter vaa Hans Bud : Elsk mig af dit ganske Hjerte , bliv i mig , - kom til mig , du , som arbeider og er besværet ! osv. O , naar du seer oft til Ham , saa forestil dig Ham aldrig anderledes , end Han selv fremstiller sig » i det fyrste af de ovenanførte Skriftsteder . Afmal Ham
til mig ! jeg hjælfter dig : jeg dig . — Foretrcekker du nu at troe Løgneren og din Sjels Fiende fremfor at troe Sandheden og Kjærligheden , der heller vil see dig frelst og salig end fortabt og fordømt? Gud , din Frelser , tager sig ikke blot af dig : der er en Glædesfest i Himmelen . - mine kjære Engle , siger Jesus , gloede sig ligesaa meget eller endnu mere end over Ni og Niti , som ikke ere faldne , men ere forblevne troe efter sin Omvendelse . „ Men jeg har syndet altfor grovt ; jeg har allerede saa ofte forladt min Frelser " . Desto stirre bliver Hans og Hans Engles Glcede , naar de gjenfinde den saa ofte Tabte , og naar du engang omvender dig saaledes til Ham , at Intet mere formaaer at stille dig fra Ham ; desto mere Naade vil Han den « negang give dig , for at du kan forblive standhaftig , og for at Han ikke paany stal tabe sit gjenfundne Faar . Hvad der holder den faldne Synder tilbage fra at vende om igjen , afholder soedvanligviis ogsaa den Gudfrygtige fra atter at soge Herrens Ansigt og vende tilbage til Hans Omgang , naar han har adspredt eller forglemt sig selv . „ Saadan som jeg nu er , med et saa adspredt og utro Hjerte tM jeg ikke tomme til ham , " tcenkerHan : „ jeg maa vente , indtil det bliver bedre med mig " . Min Ven , det er den samme Lagner og Morder , der indskyder dig dette , som bedrager den Frafaldne og , afholder ham fra en sand Omvendelse . Thi Frelseren siger altid : Kommer Alle , Alle hid til mig ! jo længere du bliver borte , desto vcerre bliver du . Frelseren vil ikke , at Nogen stal fortabes , men at Alle skulle omvende sig til Ham : saaledes skriver Han til dig i
Dm Korsfcestede maa stedse vacmy trcede frem for dit Oie . Dette Billede af Guds allernyeste Kjwrlighed maa være afmalet i din Sjel med saa levende Farver , at ingen Menneskehaand , ingen Helvedmagt, ingen Tid og ingen mere formaaer at udslette det . Gaa derfor stedse atter og atter til Golgatha ; betragt idag som igaar og iforgaars , betragt idag og imorgen og hver Dag den Retfærdige, hvis Kjwrlighed til de Uretfærdige drcrbte Ham , den Hellige , hvis Medlidenhed med Syndere gjennemborede og dødeligt saarede Ham ; lad Ham ikke i denne allerdeiligste Skikkelse gaae dit Oie forbi , men standse derved ; lad dit Oie uafladeligt hvile paa Ham , og hav Ham stedse blivende i dit Hjerte , saa at du ikke mere kan komme lM fra Ham , om du end vilde . Det er dette Stade under Korset, som ingen sand Christen nogensinde forlader , men hvor de alle trceffe fammen , hvor de forblive ligesom sammenstMe med og fastere naglede til Ham . Kjærligheden fcester og binder stcerkere end lernnagler . Ak , hvo , der har saa let for at tabe og glemme Ham , saadan som Han hamger paa Korset, han begroede sit kolde Hjerte , > han ansee sig selv for den Elendigste og skynde , skynde sig til Korset, indtil han faner plantet det i fit Hjerte , lig en levende Plante , der voxer og lever med ham , uden nogensinde at visne eller dM mere !
Ved nogen Lidelse og iike kjpbe for nogen Priis , - som Gud kun fkjænker sine BMn , dem , som af ganske Hjerte troe paa Hans SMs Navn og ved Tro og Kjærlighed blive hans Billede lige . Trost dig hermed, dersom du her , som et Guds Barn , bliver forfulgt og Plaget , - om Verden hader dig , fordi du ikke er dens Barn . Ud med dit Blik i hiin Verden , naar denne Verden bliver dig for trang ! Hiin tilhMer dig , denne ikte . Forlang og vent derfor Intet af Verden uden den frie Gjennemgang til dit Fcedreland . Og om den ogsaa besvcerliggjo'res dig , som jo Tilfceldet pleier at være , faa trM dig med , at selv alt det , som der vederfares dig paa din Gjennemgang gjennem denne Verden , vil tjene til at forhpie din Herlighed hisfet .
ham med Lomgsel sand , Hans Kjærlighed at voelge ud , I Aanden brcendende for Gud ! 12. Elsk ham , som eder elstte saa , Gjor ham igjen hvad I formåa , Med gode Lofter fra ham gak , Velsigner ham og siger Tak . 13. O himmelske Miskundheds Mand , Du Livsens Haab i Dodens Land , Du Naade-Kilde fuld af Trost , Du sode Gloede i mit Bryst ! 14. Jeg taler med uværdig Mund , Men tie kan jeg ingenlund , Min Kjærlighed den tvinger mig , For Hjertet er saa fuldt af dig . 15. Med dem , dig smage , saa det sier , De længes altid efter meer , Du aldrig dem af Minde gaar , Til dig al deres Attråa staar . 16. Jesu , Guds Engles sode Kvad , I Oret Sang , som gjor En glad , I Munden Honning underlig , I Hjertet Dugg af Himmerig ! 17. Min Hu staar altio efter dig , O Jesu min , kom vist til mig l Nåar vil du gjore mig saa glad ? Moet mig med dig , det er min Mad ! 18. Her gaar jeg syg af stor Attråa , Kan jeg et venligt Oie faa , Det drypper Honning i mit Saar , Jeg lives op , og styrket staar . 19. Jesu , den Hjertens Skat , jeg veed , Jesu , du himmelsk Mdighed , Og Godhed übegribelig , Din Kjærlighed har tvunget mig ! 20. Dig , Jesu , har jeg valt mig ud , Jeg være vil din Hjertens Brud , Bort fra mig selv jeg gjerne dor , Og lever dig , som det sig bor . 21. O Jesu , op dit Hjerte luk , Og lyt til mine Lcengsels Suk , Saa inderlig med Graad paa Kind Jeg raaber : Jesu , Jesu min ! 22. Ja hvor jeg om i Verden gaar , Min Hu ril lesum ene staar ; Hvor blev jeg glad , der jeg ham fandt , Som Dugg for Solen Sorgen svandt !
Ting til Livet , Ledsag du mig derhos Med din den gode Aand , At han maa give Kraft Til Hjerte , Hu og Haand l 2. Hjælp , at jeg al min Tid Maa Kjødets Lyster orcebe , Og Aandens Gjerninger ' Med Iver efterstrceve , Og saa forfremmes i Tro , Haab og Kjærlighed , At jeg naar frem engang Til Seier sod og Fred ! 3. Lad mig som Kristi Lem Til ham mit Levnet fsie , Og villigt Ore til Hans Lcerdom al Tid bsie ; I Troen styrk du mig , At jeg ei fslge maa , Naar Verden lokke vil , Fra dine Ord at gaa ! 4. Mit Hjerte , Herre Gud , I Kjærlighed grundfeste , At elske dig for alt , Og som mig selv min Ncestel Giv mig Taalmodigheo , Naar Korset bryder ind , Naar Lykken med mig gaar , Da giv et ydmygt Sind l 5. Hjælp , jeg dit Rige først Og fremst maa eftersvorge , Du mig vel siden stal Forsyne og fovssrge; Thi hvo kun tragter ret Det Evige at naa , Alt andet hannem vist Og sandt tilfalde maa . 6. Gud lad din gode Aand Paa rette Vei mig lede , Bevar mig Nat og Dag Fra Syndens Vei den brede ; I Nod du være min Bestormelse, o Gud , Hvor jeg udi mit Kald Skal vandre ind og ud l 7. Omsider fri mig fra Al Modgang Nsd og Plage , Og naar jeg stal engang Fra Verden Afsked tage , Da i din Naade-Haano Tag Sjælen , at jeg kan Opnaa mit rette Hjem , Det kjære Himmel-Land !
516. Skal Kjærlighed sin Prove staa , Da maa den til din Fiende naa , At du er mild , naar han er vred , Det er en kristen Kjærlighed . 2. Den Lcerdom er saa beesk og sur Som Doden selv for vor Natur , Det synes alt for tungt og svart For Adams flintehaarde Art . 3. Dog gjelder her flet intet Nei , Saa sandt du vil den rette Vei ; At elske dem , som elske dig , Det kan en Hedning magelig . 4. Men Jesus taler rene Ord , At Had i Hjertet er et Mord , Undskyldning gjælder ikke her , Din Fiende skal du have kjær . 5. Vil nogen sige da : Jeg kan Ei elske ret min Avindsmand , Han vidner , at han ei førstaar , Hvad Jesu Kjærligheo formaar . 6. Men siger du : Jeg gjerne vil , Men finder ingen Kraft dertil , Da lob til Jesu Vunder hen , Saa tendes Kjærlighed igjen . 7. Lad Hjertet komme ind i Bod , Og smelte hen i Jesu Blod , Da bliver Kristi milde Sind I Sjælen deilig prentet ind . 8. Naar vi med aandsoplyst Forstand Vor Jesu Hjerte stue kan , Hvor han for sine Fiender bad , Da de kun stod og lo derad ;
Mcettelse , som du her byder . Ja hjælp mig , ljære Herre Jesu , at jeg maa komme saadan , som du helst vil have mig , fattig i Allndcn , ssrgende over mine Synder og med Hunger og Torst efter Retfærdighed . Tag bort fra mig al Letsindighed , og lad helligt Alvor hvile over min Sjæl , naar jeg stiler op til dig paa Korfet , og ser dig saadan som du for mine Synders Skyld bsiede dit tornekronede Hoved ned til mig og opgav din Aand . Herre Jesu , hvor har du elsket mig ! Du udbreder fra Korset dine gjennemborede Hænder imod mig , og siger : Kommer hid til mig alle I , som arbeide og ere bcsværede , jeg vil give Eder Hvile ! Ja i din Frelserfavn er Hvile for den arbeidende og af mangehaande Bekymringer befværede Sjæl , i Troen paa dig fom den , der er hengiven for vore Overtrædelser og opreist til vor Netfærdiggjorelse , er der Vederkvægelse for den fogende og trcette Aand , Fred for det urolige Hjerte . Derfor kommer jeg til dig ; til hvem anden skulde vi gaa hen — ? du haver det evige Livs Ord , og vi have troet og fandkjendt , at du er Kristus den levende Guds Son . Lad mig nu have en god og velsignet Stnnd hos dig ved Naadebordet l Voel hos mig det stille , ydmyge , fromme Sind , som er dig velbehageligt , og tag bort fra mig alle hovmodige Tanker om egen Retfærdighed . Vcet hos mig en hellig , himmelsk Attråa , en hjertelig Kjærligheds-Lcengsel efter dig min himmelske Brudgom . Hjælp , at jeg kommer med et forsonligt Sind og i broderlig Kjærligheds Samfund med alle dine Troende , vidende at et Legeme ere vi mange , thi vi ere alle delagtige i det ene Brod . Loft min Sjæl med din Aands Magt op fra alt dette Jordiske , som tynger og trykker , til det Himmelske , der styrker og glceder . Oplad mit Syn , at jeg maa i Aanden ret kunne se din Herlighed , som den Enbaarnes af Faderen , fuld af Naade og Sandhed , at jeg , medens jeg sorger over mig selv og mine Synder , maatte kunne glcede mig i dig , Herre Jesu , og diu Kjærlighed , hvorpaa alt mit Saligheds Haab er grundet . Ak Herre min Gud , ihukom din Pagt , og forlast mig ikke for min Utroskab og mine Synders Skyld . Herre , vcer mig naadig efter din Barmhjertighed og udslet alle miue Synder af din store Miskundhed . Jeg vilde saa gjerne blive et bedre , et frommere Menneske , og aflcegge alle mine Lyder og Udyder . Ak , det gaar dermed saa tungt og smaat , det gaar baade frem og tilbage . Hjælp mig , o Gud , ved din Helligaand , at det maa herefter gaa bedre fremad i det Gode , at jeg maa styrkes i
Herre Jesu , jeg loeuges efter dig . Din Naade er bedre end Livet ; thi mit Liv var intet andet end Dsd , dersom jeg ikte havde din Naade . Hjælp mig nu ved din Helligaand , at jeg voerdelig maatte kunne nyde dit Legem og Blod i Sakramentet . Lad mig faa Del i dig Herre Jesu og i din Fortjeneste til Syndernes Forladelse , Liv og Salighed . Jeg er syg og svag og kan ikke saa inderlig og andcegtig oplsfte mit Hjerte til dig , som jeg gjerne vilde . At , hav Taalmodighed med min Skrsbelighed , du feer og kjender mit Hjertes Lcengsel , og jeg veed , at du ilte vil knuse det bsiede Nor , eller udslukke den rygende Tande . Saa vil du vist ogsaa boere over med mig i min aandelige Armod og legemlige Uselhed . Voer mig nu naadig for din Barmhjertigheds Skyld og forlad mig alle mine Synder . Vederkvceg mig med din Naade , saa vil jeg prise og velsigne dig i al Evighed. Amen . Taksigelse fra en Syg , som har gaaettilSlrifte og Guds-Bord . Tak , Tak , Herre Jesu , for denne Naadestund og for disse dine Gaver ! Det var en sand Vederkvægelse for mit Hjerte . Du har tilsagt mig din Naade , givet mig et helligt Pant paa mine Synders Forladelse , talt Kjoerligheds Ord til mig og lyst din Fred over mig . Al , min kjære Herre Gud , hvor stor er din Miskundhed ! Jeg kaldte Paa dig i min Nsd , og du har hjulpet mig , og jeg skulde prise dig , men jeg kan ikke gjøre det saa inderlig som jeg burde . Ja , jeg velsigner dit Navn , takker og priser dig , min kjoere Gud og Frelser , for denne Trsst , som du nu har givet mig , og for denne Styrkelse for min arme Sjæl . Al min Gud , voer nu fremdeles hos mig med din Aand og Naade , og styrt min Tro , og bevar mig i Troens levende Samfund med dig , at jeg herefter maa bestandig henge fast ved dig og blive dig tro indtil min salige Ende . Optend i mit Hjerte en sand Kjærlighed til min Nceste , og loer mig at være taknemmelig ogsaa mod Menneskene for al deres Kjærlighedsbevisning imod mig . Lad din Aand vidne med min Aand , at jeg er et Guds l Barn . Al , saa er alt godt . Saa vil jeg være glad i Haabet, taalmodig i Trcengselen , varagtig , Vennen ; saa veed jeg , at om end det udvortes Menneske gaar til Grunde , saa ! fornyes dog det indvortes Dag fra Dag , Herre Jesu , dig lever jeg , dig dsr jeg , din er jeg baade levende og dod . Gjør med mig i min Sygdom saaledes som du selv behager ,
det . Hyklere synes ikke det , Mose Disciple synes ikke det . For alle disse er det ingen let Sag at elske de TrOiønde . At elske en v i s s Kristen for et tiineligt Gode , hvormed han kan have indtaget dem — det kunde de ; at elske sit eget Parti — det kunde de ; men hjertelig at elske alle , som elske og søge Gud — det kunde de ikke . De kunne efterabe alt andet i Kristendommen , men ikke denne Kjærlighed ; • her blive de aabenbarede ved et dybt , ofte skjult Fiendskab , som stikker frem mod de Troende , besynderlig mod dem , som er mest nidkjære for Kristus og hans Ære — et Fiendskab , hvorved de med speidende Blik opsøger , omtaler og forstørrer alle Feil , som kan opsnappes blandt de Kristnes Hob , og glæder sig dertil . Saa gjør ikke Kjærligheden ; den glæde r sig ikke over Uretfærdighed , m . ø n den glæ d er sig ved Sandhed ; den b ærer ikke Nid , den opblæses ikke ( 1 Kor . 13 ) . Om nogen Kristen falder , da 1 i d e r de andre med , søger at skjule Feilen , vil ei tale derom , og søger kun i Kjærlighed at opreise den Faldne . Saa gjør Kjærligheden, ifølge Apostelens Ord : » Na ar et Lem 1 i de r , li der alle Lemmer ne m e d « . Naar nu denne Kjærlighed aldrig ligger i Naturen ( thi i alle Mennesker ligger tvertimod det nu omtalte Fiendskab ) , saa spørges : naar fik du denne Kjærlighed , som nu er dig saa let , at den er din anden Natur , dit Hjertes Trang ? Naar fik du denne Kjærlighed ? Var det ikke , da du i og af dig seiv fordømt og jammerlig søgte og fandt din Frelse i Kristus ? Se her : Det er altsaa en Fru g t a f din Fore n ing med Frelsere n . Det er Aandens Fru gt , og derfor er denne Kjærlighed saa let , at du synes den betyder ingenting ; thi du behøver ikke at arbeide med dit Hjerte for at
i mig brcmoer Af Jesu sode Kjærlighed , Den onster da , som fordum Pedev At boe paa hor al sin Tid ; Nei du mig dermed ikkun ger , Saa fordres jeg igjen til Strid . 6. Ak ! gjor mig villig dig at folge Igjennem Dodens morke Dal ; Om du dig end for mig vil dolge , Og Fristelser i Hobetal Indvortes og udvortes trcenge , Saa jeg ei nogen Udvei seer , Din Aanos Forsikring mig da sende , At Alting til mit Bedste fleer . ? . Ved megen Trcengsel i Guds Rige Vi billigen dog bor Skjondt jeg i Sandhed det maa sige at jeg mig ofte vil undstaae . Ak ! giv mig Kraft , at jeg maa trcenge I Christi Korses Samfund ind , At jeg i Vee og Vel maa Hauge Ved ham med Hjerte , Sjæl og Sind . 8. Han gjennem Trcengstl ind til Glæde Moisommelig selv trcengte- sig ; I hans Fodspor vi bor at trade , Og blive ham vor Mester lig , Dog vcegrer jeg mig tidt at tage Og drikke af den samme Skaal , Som han for « lin Skyld maatte smage , Ja drikke ud med ftorste Taal .
har været løn som forskyldt . Du har ikke læst af kjærlighed til din kristendom og dine forældre ; du har læst af forfængelighed . " Der blev stilt i stuen mellem hver gang , skolemesteren talte , Øivind kj endte hans blik hvile paa sig , og han blev optøet og ydmyg opunder det . „ Med saadan vrede i dit hjerte kunde du ikke have mødt frem for at tage pagten af din Gud ; kunde du vel , Øivind ? " „ Nei " , stammede han , saa godt som han formaaede . „ Og stod du der med forfængelig glæde over , at du var nummer 1 , stod du ikke da frem med en synd ? " „ Jo " , hviskede han og skalv om munden . „ Du holder endnu af mig , Øivind ? " „ Ja ; " han saa op for første gang . „ Saa skal jeg sige dig , at det var mig , som fik dig flyttet ned ; thi jeg holder saa af dig , Øivind . " Den anden saa paa ham , blinkede nogle gange , og taarerne randt tæt ned . „ Du har ikke noget imod mig derfor ? " „ Nei ; " han saa fuldt og klart op , skjønt stemmen var kvalt . „ Mit kjære barn , jeg vil være om dig , saalænge jeg lever . " Han ventede paa ham , til han fik ordnet sig og samlet sine bøger , sagde saa , at han vilde følge ham hjem . De gik langsomt hjemover ; i begyndelsen var Øivind endnu stille og kjæmpende ; men lidt efter lidt vandt han paa sig selv . Han var saa overtydet om , at det forefaldne var det bedste , som nogensinde kunde truffet ham , og før han kom hjem , var troen derpaa bleven saa sterk , at han takkede sin Gud og sagde det til skolemesteren . „ Ja , nu skal vi tænke paa at naa noget i livet , " sagde skolemesteren , „ og ikke løbe efter blindmænd og numre . Hvad siger du om seminariet ? " „ Jo , jeg vilde gjerne did . " „ Du mener agronomskolen?" „ Ja . " „ Den er vistnok ogsaa den bedste ; den giver andre udsigter end en skolemesterstilling!" „ Men hvorledes skal jeg
Herre Jesus skulde være en Frelser og Forliser for alle Mennesker uden Forstjel , naar de i en sand Tro vilde gribe Hans fuldkomne Fortjeneste og Fyldestgørelse . O , Du trofaste Herre Jesu ! Du har ved den første Udgydelse af Dit dyrebare Blod ophoevet det første Tegn paa det mellem Din himmelske Fader og Abraham samt al hans legemlige og aandelige Afkom oprettede Forbund, nemlig Legemets Omstjærelse , men har derimod indstiftet Igjenftdelsens Bad formedelst den hellige Daab , paa det vi i det Ny-Testamentes Pagt ikke skulde omstjære vore Legemer , men vore Sjæle og Hjerter . Du staaner vort Blod , da Du har udgydt Dit eget Blod for os , og Du vil med Din huldsalige Mildhed og Sagtmodighed lokke os til , at vi stulle vederkvæge og . mcette os ved Din uendelige Kjoerligheds himmelsøde Kildevceld . O , Du evige og barmhjertige Gud ! Hvad er det dog , som kan have bevceget Dig til , at Du i Din egen , af Dig selv udspringende fuldkomne Salighed , vilde indgaa en Pagt med Dine Skabninger , da de dog , selv uden nogen Pagt , vare skyldige til at vise Dig en uafladelig Underkastelse og Lydighed ? Hvilken Konge forbinder sig vel med sine oprprste Nndersaatter ? Og dog gjpr Du dette med Menneskene, Du alle Kongers Konge , med Dine Menneskebarn , hvilke havde vendt Dig Nyggen og forbundet sig med Satan og hans djævelste Slangesced ! Du har ogsaa formedelst den hellige Daab indesluttet mig , uvcerdige Skabning , i Din Naadepagt . Men hvor ofte har jeg ikke ved Synd og Overtrædelse forbrudt mig imod den , og hvor forunderlig har derimod Din Kjærlighed drevet Dig til , at Du paa Din Side ikke har ophcevet dette Naadens Forbund . Nu , min trofaste Gud , Du kjender jo min hele Elendighed, ak , bind mig og knyt mig desto fastere til Dig , jo mere jeg har stilt mig fra Dig , og tag , istedenfor Omstjærelsens Blod , mine Taarer , som jeg i Anger og Bedrøvelse udgyder for Djg . Omstjær mit Hjerte , faa at Intetsomhelst maa blive tilbage deri , som er Dig mishageligt. Giv mig , at jeg ikke alene idag , men hver Dag og Time i hele mit Liv maa ihukomme Din eenbaarne Ssns , min Herres og Frelsers først udgydte Blodødraaber , paa det jeg ved Hans Blod maa blive renset fra alle mine
Bethlehem for at soge Dig der ; nci , Du vil af Din uendelige Kjærlighed aabenbarc Dig selv for mit Hjerte , naar jeg kun ikke selv modvillige « udelukker Dig derfra . Du sisger mig , længe forend jeg tcenker paa at ssge Dig , og Du begjærer blot , at jeg stal lade mig fiude af Dig . O , jeg vil ikke lamgere modftaa Din Kjærlighed ved Kjærlighed til Verden , hvilket jeg saa ofte hidindtil har gjort , naar Du bankede paa mit Hjerte . Jeg vil fra nu af spge Dig med deu inderligste Bcgjærlighcd , efterår Du saa længe har spgt mig , og Du skal nu og altid være og forblive min eneste Konge og Herre . Men bvad kan jeg bringe Dig , hvad stal jeg give Dig , der kan boere Vidnesbyrd om min store Taknemlighed og WrbMghed for Dine himmelske Salighedsstatte ? Jeg har Intet , som lMer mig til , uden Synden , og denne kan Mc være Dig noget velbehageligt Offer , da det jo netop var den , der foraarsagede Dig sca megen Marter og Pine i Din Fornedrelses Stand , ja paafprte Dig Disden selv . Men jeg vil ikke destomindre nedlcegge den for Dig . Opbrcend den , Herre ! med Din Kjærligheds Ild , saa at den bliver ganske tilintetgjort , og ikke mere kan staa frem og anklage mig for Din Dom . Amen .
tillige , at En af dem skulde blive tilbage og holdes i Fcengsel , indtil de ogsaa havde bragt sin Yngste Broder med sig til Wgypten . Herover bleve de saa fulde af Angst og Frygt , at deres Samvittighed vaagnede op , og de sagde til hinanden : Dette have vi sand eli gen forskyldt paa vor Broder at vi saa hans Sjæls Angst , idet han bad os , og vi vilde ikke hore ; derfor kommer denne Angst over os . En saadan klagende Bekjendelse vil ogsaa uafladeligen , men forgjæves , lyde fra den Herres Jesu Morderes Lceber i den evige Fordummelses ulidelige Helvedkval . I al Evighed ville de bejamre , at de af Had , Vantro og Avind naglede Ham til Korset , der , ved at paatage sig den menneskelige Natur, ikke alene var deres Broder , men ogsaa den sande Messias og Frelser , der vilde have ophMt dem til sit Herlighedens Rige . De vilde heller ikke , at Han skulde være deres Konge og herske over dem ; men nu maa de finde sig i , at Han hersker over dem som en retfcerdig Dommer , og ikke som en sagtmodig Konge . O , trofaste Immanuel ! Ikke alene Dine grumme Fienders Had og Forfolgelse , men ogsaa mine Synder have foraarsaget Din Dod . Jeg vil derfor ikke betragte Din hellige Sjæls Angst , som Du led Paa Oliebjerget og paa Korset , som om Farisceerne og de Skriftkloge med det Fvrigc jodiste Folk alene var Skyld deri , nei , jeg vil med bodfcerdigt Hjerte anklage mig selv , paa det Du maa forbarme Dig over min Elendighed , og paa det jeg kan blive befriet fra den Helvedftine , hvoraf Du har forloft mig ved Din blodige Dpd . O Herre Jesu ! bevar mig fra den uophørlige Pines Sted , hvor jeg maattc bekjende med Hylen og Teenders Gnidsel : Dette har jeg forskyldt Paalesu , som havde villet bevise mig den store Naade og Mre at være min Broder og ' Frelser . O Jesu ! bevar mig fra den evige T > Bd . Amen .
har Du dog endnu ikke afsagt Verdens forgjcengelige Lyster . Du har hidindtil endnu bolet med Verden og dens Tilhcengere , derfor har Du ikke kunnet komme i noget ret inderligt Fortroligheds Forhold til Christo , der har tilbuden sig at være Din Sjæls Brudgom . Han har opoffret Liv og Blod for Dig , og Du vil ikke opofre Ham Dine Begærligheder , fom endnu klcebe ved det Jordiske? Skal Christus leve i Dig , saa maa Verden i Dig først dp , ja Du maa afdis Dig selv , Dit eget Jeg , med Alt , hvad Du er , har og formaar . Du maa være d F d for Syndenogleve for Gud i Chriftolefu vor Herre ( Rom . 6 , 11 ) . Du maa rigtignok leve her i KjBdet og beholde dette naturlige Liv og Legeme , saalænge det behager Gud ; men Du maa dagligen mere og mere voxe og tiltage i det aandelige Liv . Du maa leve i Guds Spns Tro , der elskede Dig og gav sig felv hen for Dig . Hvem er Du størst Kjærlighed skyldig ? En sand eller en falsk Ven ? Verden har hidindtil kun gjcekket Dig og bedraget Dig med sine forføreriske Smigrerier . Den har forjcettet Dig Sindsro , og dog har den derved bragt Dig i den største Nro . Den har vakt en Lcengsel , en Attråa i Dig efter sand Lyksalighed , men den har aldrig kunnet stille denne Din Lcengsel og Attråa , thi hvad den ikke selv besidder , formaar den heller ikke at give Dig . Den har lovet Dig megen Hjælp , Bistand og Fordel , men har ' under Alt dette kun sFgt sin egen Wre , Nytte og Gevinst . Betragt nu derimod den Herres Jesu Christi Kjærlighed . Han holder Alt det , Han lover Dig , ja endnu meget mere , naar Du blot forlader Dig paa Ham ; thi Han er jo Sandheden selv . Naar Din Sjæl sukker og længes efter Ro og Fred , saa spg den hos Ham alene , som siger til alle sine Troende : Tager mit Aag vaa Eder og lærer af mig , thi Jeg er sagtmodig og ydmyg af Hjertet ; saa skulle I finde Hvile for Eders Sjæle ( Matth . 11 , 29 ) . Han berører ofte Dit Hjerte med sin Helligaand , " og vil ovt ' cende Lcengsel i Dig efter den evige Lyksalighed . Forhindre Du kun ikke selv dette Hans Arbeide ved Din daarlige Higen og Vegjærlighed efter denne Verdens forgjcengelige Ting , saa vil Du i Christo Jesu erholde Alt , hvad Dit Hjerte
18 , 20 ) . Hvo der ikke vil blive forfulgt af Verden , maa holde med Verden . Men hvilken ulyksalig Lyksalighed at have Guds Fiende til Ven ! En Christen bFr være forstrækket i sit inderste Hjerte , naar han ikke maa lide nogen Forfølgelse ; thi han har da stor Aarsag til at frygte for , at han endda hykler med Verden , og ikke er nogen sand og oprigtig Jesu Christi Stridsmand . Salige ere de , fom lide Forfølgelse for Retfærdigheds Skyld ; thiHimmeriges Rige er der es ( Matth . 5 , 10 ) . Denne trøstelige Forsikring af den Herres Jesu Mund skulde gjpre alle Mennesker frimodige og glade , naar de maa lide megen Forfølgelse her i Verden for Jesu Skyld . Himmeriges Rige er et saare ustatterligt Gode , og omendstjMt man ikke kan forhverve sig det ved taalmodigen at lide Troengsler og Forfølgelse , fordi Christus allerede har forhvervet os det ved sit dyrebare Blod , saa kan man dog være udsat for at tabe det , naar man af Frygt for at forfølges af Verden stikker sig lige med den og saaledes forncegter den Herre Christum . Hvo vilde vel have nogen Bcgjærlighed efter denne Verdens Rigdomme , naar han derved kunde komme i Fare for at tabe Himmerige ! Dette var at handle langt daarligere , end om man vilde bortbytte en kostelig cegte Perle med en iet Aieblik bristende Scebeboble . Den største Wr ' e , som kan vederfares en Christen her i Verden , bestaar deri , at han bliver voerdiget at lide Had og Forfolgelse for sin Gudfrygtigheds Skyld . Naar en Krigsmand kan fremvise et eller flere Ar paa sit Legeme , saa er dette et sikkert Mærke vaa , at han har sat sit Liv i Vove mod Fienden . Paa samme Maade forholder det sig ogsaa , naar en Christen er bleven forfulgt , eller maaste endnu forfølges , saa er dette et Bevis paa , at han har kjcempet ridderlig mod Verden og Djævelen , og at han boerer den Herres Jesu Mærketegn paa sit Legeme ( Gal . 6 , 17 ) . Herre Jesu Christel Hverken Kors eller Nstd eller Forfølgelse , ja end ikke Dpden selv stal stille mig fra Din Kjærlighed , og da alle de , som ville elste Dig og leve gudeligen , maa lide Forfølgelse , saa giv mig et uforfærdet Mod , og styrk mine matte Hcendcr , saa at jeg desmere maa beflitte mig paa sand Gudfrygtighed , jo
Vel ingen Tvivl om , at alle Mennesker gjerne mste at nyde Fred og Gloede i den Helligaand , og alligevel gives der kun saa saare Faa , som ved sand Omvendelse og Selvfornægtelse ville lade sine Hjerter berede til den Helligaands Tempel . Hvor Guds Aand har Lyst til at bo , der maa Verdensaanden blive drevet paa Dpr . Hvo , der hoenger ved Herren , er een Aand med Ham ( 1 Cor . 6 , 17 ) . Men Hvo , der hoenger sit Hjerte ved Verden , skiller sig fra Herren , og kan ikke have Aanden tilfcelles med Ham . Gud har ikke kaldet os til Urenhed , men til Helliggjprelse ( 1 Thess . 4 , 7 ) . Derpaa kjende vi , at Han bliver i os , af den Aand , som Han haver givet os ( 1 Joh . 3 , 24 ) . Herre Gud Helligaand , Du evige Kjærlighed ! Hvor ofte har jeg ikke gjort mig uvcerdig til Din himmelske Kjærlighed , naar jeg har ladet mig regjere af denne Verdens Aand ! Ak bevar Du dog mit Hjerte som Din Eiendom, og tilsted ikke , at nogen uren Afgud maa faa Plads derinde , efterat Du har udkaaret det til et Tempel for Dig . Udstuk al Verdenskjærlighedens Ild , som ulmer derinde , og oprcis Dig selv et Alter der , saa at ingen anden Ild , end Din guddommelige Kjærligheds Flamme maa brcende derinde . O Du himmelske Trpster ! Forlen mig Din kraftige i al min NFd og Trcengsel , og staa mig bi med Din Hjælp , naar Anfcegtningens Stund kommer over mig . Loer mig Din Sandhed , fgr mig paa Dine Veie , forstyr det- Onde i mig , driv mig til alt Godt , og bring mig omsider til den evige Fred formedelst lesum Christum , hvilken med Dig og den himmelske Fader ske Lov , Tak og Priis i al Evighed . Amen .
Idre lader , som om den ikke mishager Dig , saa ster det meget snart , at de troenge ind i Dit Hjerte og forgifte det . Hvormange troende Guds Bsrn have ikke anseet sig selv for stcerke og befcestede nok , til uden Fare for Besmittelse , at kunne fcerdes blandt de Ngudeliges Hob , men ere dog komne hjem igjen med en syg , elendig Sjæl ? De vautroende Verdensmennester anstifte mere Skade med sit onde Exempel , end Tyve og Mordere ; thi disse kunne blot berpve Menneskene Livet og de timelige Goder , men disse bringe deres udødelige Sjæle i evig Fortabelse . En Gudfrygtig kan saaledes aldrig udeu Fare besinde sig i Selskab med Verdensmennester ; thi om de endog sjelden underslåa sig til at tvinge ham til Synd med Vold og Magt , saa fpre de ham dog i Fristelse ved sin Sledsthed og sine Smigrerier . Den almægtige Gud befalede Israeliterne, at de hverken skulde gjFre noget Forbund med Hedningerne , eller tage sig deres Dptrc til Hustruer , Paa det de ikke skulde blive forførte til at tjene deres Afguder ( se Msbg . 34 ) . Da de , som havde gjort OprFr imod Moses , til Straf derfor skulde blive opslugte af Jorden , sagde Herren til Moses : Tal til Menigheden og sig : gaar op trindt omkring fraKorabs , Dathans og Abirams Bolig ( 4 Msbg . 16 , 24 ) . Saaledes stal ogsaa Du paa aandelig Vis gaa ud fra de vantroende Verdensmennesters Bolig ; Du stal nemlig ikke vandre i de Ngudeliges Raad , eller staa paa Synderes Vei , dersom Du vil , . at Din Sjæl stal blive bevaret fra at opsluges af Helvede . > Det kan saare let ste , at Du , naar Du omgaacs Verdens Bjsrn ofte og fortrolig , omsider bliver efterladen og ligegyldig i at tjene Din Gud , og at Du Paany fatter Kjærlighed til Verden og dens Forfængelighed . Da den retfcerdige Gud sendte Profeten Ezechiel til de frafaldne Israels Bgrn , talede Han saaledes til ham : Og Du Menneskesyn ! Du skal ikke frygte for dem , og ei frygte for deres Ord ; thi de ere vel gjenstridige og Torne hos Dig , og Du boer blandt Skorpioner ; men Du skal ikke frygte for Deres Ord og ei forskrækkes for deres Ansigt , de ere et gjenstridigt Hus ( Ezech . 2 , 6 ) . Derfor stal en sand Christen , saa ofte han har at gjpre
Misgerninger , men , da der er foregaaet en stor Forandring i hans Hjerte fra det Onde til det Gode , saa renser Han ham ogsaa fra al Nrenhed , saa at han nu ikke atter mere synder med Forscet og Villie mod denne sin kjærlige og barmhjertige Gud og Fader ; og omendstjpnt han ikke er fuldkommen befriet fra den medftdte Arvesynd , saa tillader han dog ikke det Onde , som endnu har Rod i ham , at spire og vore frem , men han modstaar det kraftigen og overvinder det med den Helligaands Bistand . Han boerer sig ad paa samme Maade , som de Mennesker , der Paa et vanskeligt Sted have gjort et farligt Fald , og som derfor omhyggelige » vogte sig for atter at komme dette ulykkelige Sted nær , eller , dersom de ere nMe til atter at komme derhen , give npie Agt Paa ethvert af sine Skridt , saa at de kunne være sikre for al Fare . Ligeledes bliver et Menneske efter sin Omvendelse opflammet af desto inderligere Kjærlighed , som den Herre Jesus sagde om den bodfcerdige Synderinde , der , opfyldt af hjertelig Anger og Bedrøvelse , vcrdede Hans Fpdder med sine Taarer : For den Sags Skyld , at hendes mange Synder ere forladte , er det , at hun elsker meget ; men hvilken Lidet forlades , elsker lidet ( Luc . 7 , 47 ) . O , Du trofaste og barmhjertige Gud ! Du har forjcettet dem Syndernes Forladelse , der gjsre en sand Omvendelse og tro paa Dm SM lesum Christum ; men da ogsaa selve Omvendelsen er en Virkning af Din Naade , faa virk den da stedse mere og mere i min Sjæl , saa at jeg ikke maa hykle , for mig selv , men paa det Npieste randsage mit Hjertes inderste Grund . Vedbliv med Dine Naaderorelser , som jeg ofte ftler i mig , og forlad mig naadigen , at jeg ikke altid har givet
Ham igjen ved Naarvaagenhed og Efterladenhed . Da vil Han selv tilraabe Dig disse opmuntrende Ord : Hold fast ved det , Du haver , at Ingen skal tage din Krone ( Joh . Aab . 3 , 11 ) . Men en længselsfuld Sjæl maa ftge sin Brudgom ved en uafladelig , vedholdende Troens Bpn ; thi Han lader sig ikke sinde ved noget andet Middel . Dette er Veiviseren , som fører Dig til Ham , og naar Du kun forbliver bestandig i Bpnnen , saa kan Han ikke lamgere skjule sig for Dig . Vel kan Du ikke altid bede i det Idre med Munden , men Du maa uden Afladelse bede i dit Indre med Hjertet , Du maa nemlig være opfyldt af en bestandig Lcengsel efter din Sjælebrudgom , ligesom en trofast Brud aldrig glemmer sin Trolovede . Hvo , der tror at finde Gud uden ved Hjælp af BMnen , den er langt daarligere , end det Menneske , som vilde ftge efter en Skat i Jorden med tilbundne Dine . Men vil Du vide , hvorledes Du stal bede ? Lær kun først at elske Gud , saa vil Du ogsaa snart lære at bede . Guds Kjærlighed vil ikke alene give ' Dig Vennens Ord i dit Hjerte og i din Mund , men den vil ogsaa drive Dig til altid at bede , og dette er Brudens længselsfulde Ssgen efter Brudgommen , som svarer hende med kjærlighedsfuld Stemme : Hvo , som haver mine Befalinger og holder dem , han er den , som mig elsker , men hvo mig elsker , skal ogsaa elskes af min Fader , og Jeg skal elske ham og aabenbare mig selv for ham ( Joh . 14 , 21 ) . O min Immanuel , Herre Jesu , Du min Sjæls Brudgom! Jeg vil staa op af Syndens Ssvn og ftge Dig . Men Du maa selv vcekke mig op og lære mig , hvorledes jeg stal ftge Dig ; thi af Naturen er jeg altfor ftvnig og dorsk dertil . Ak Herre Jesu ! lad mig finde Dig i sand Tro og beholde Dig i al Evighed . Amen .
Frelser : Du havde aldeles ingen Magt over mig dersom den ikke var given Dig ovenfra ( Joh . 19 , 10 — 11 ) . Saaledes tcenke ogsaa Du , naar Nogen foruretter Dig . Thi det var jo saare let for den almægtige Gud at sMdertræde en saadan elendig Orm , der reiser sig op imod Dig , dersom det var til din Sjæls Vel . Gud Herren brugte Kongen af Assyrien til at straffe det gjenstridige Israels Folk ; men han sagde dog om denne hedenske Konge : VeeAssur , som er min Vredes Riis ! og min Fortørnelse er denKjep , som er i deres Ha and ( Esai . 10 , 5 ) . Dersom der ikke fandtes saamegen Nrenhed i dit Hjerte , saa vilde det ikke være nødvendigt at anvende saa skarpe Midler til din Renselse . Men vil Du endelige « have en Fiende at hade , saa had Dig selv ; thi Du er selv din arrigste Fiende , og Du har ligesom selv bundet Dig saadanne Riis . Men af den kjære Gud maa Du modtage Tugtelserne med hengivent og taknem > meligt Hjerte . Et Barn , som bliver revset af sin Fader , ser ikke saameget paa Riset som paa Faderen , om han er vred Icengere ; thi det veed vel , at Riset ikke i og for sig selv kan gjpre det det Ringeste . Det bliver derved : Mine Brpdre , agter detfor idel Gloede , naar I falde udi adskillige Fristelser ( Jak 1 , 2 ) . O Du sagtmodige Herre Jesu ! Jeg erkjender denne Sandhed og alligevel strider mit Kjßd og Blod saameget mod at udove den , naar jeg bliver forncermet af Nogen . Prceg dog Billedet af din fuldkomne Kjærlighed til alle Mennesker , der endog strakte sig til dine Fiender , ind i mit kolde , kjærlighedslFse Hjerte , saa at jeg i sand Tro kan bede til Dig og din himmelske Fader og den Helligaand: Forlad osvor Skyld , som vi forlade vore Skyldnere ! Amen .
saa holder han det for umuligt , og dette kommer deraf , at han endnu ikke har lært at forncegte sig selv . Om Du end havde sønderrevet alle andre syndige Baand og Lcenker , men endnu laa foengstet af Egenkærligheden , saa kunde Du endnu ikke rose Dig af at være fri . Nogle Mennesker fornoegte sig vel i enkelte Ting , men ikke i andre , og disse have endnu ikke den sande Selvfornægtelse , da de endnu ssge sig selv i Noget , som er behageligt for deres Kjsd og Blod ; de boere derfor heller ikke ethvert Kors taalmodigen , men kun det , som ikke er dem for tungt , og saaledes hersker endnu stedse Egenvillien i deres Hjerter . ' Kun da er Du en sand Christi Efterfølger , naar Du gjelr Alt , hvad Han byder Dig , af Kjærlighed og i Kjærlighed . Gud fordrer af Dig , at Du ganske stal opofre Ham al din Egenvillie ; naar Du har gjort dette , saa ster stedse , hvad Du vil , da Du aldrig vil noget Andet, end hvad Gud vN . Et Barn gaar aldrig saa sikkert , som naar det lader sig lede af Faderens Haand , hvorhen han vil . Men naar det vil gaa efter sin egen Villie , snart hid og snart did , saa lsber det let i en BrMd eller et andet farligt Sted , fordi det ikke forstaar at lede sig selv paa en sikker Vei . Dersom det altid var gaaet efter din Villie , havde Du sandeligen været ilde deran ! Du vilde da maaste allerede forlængesiden været dpd i dine Synder og faret til Helvede . Egenkærligheden sidder i Hjertet , og af Hjertet udkommer onde Tanker- , Mord , Hor , Skørlevnet , Tyverier , falske Vidnesbyrd , Bespottelser ( Matth . 15 , 19 ) . Dersom Du nu ikke vil , at dette giftige Ntm stal udklcekkes i dit Hjerte , saa bed Gud seent og tidligt , at Han vil hjælpe Dig at udrydde al din Egenkjærlighed , og at Han vil gjsre Selvfornægtelsen levende i Dig . Da den Herre Jesus fornedrede sig saa dybt , at Han ifprte sig menneskelig Natur og kom til Jorden , ftgte Han ikke sin egen Wre , men Han vilde udfrie Dig fra den evige Dpds Rcedsler , og sticenke Dig det evige Livs Herlighed . Han ikke sin egen Nytte og Fordeel , men din . Hvorfor vil Du da ikke Ham til Mre fornoegte Dig selv , og ganske hengive Dig til Ham ? O , Du trofaste Gud ! Naar jeg gjennemgranster mir
staar op om Morgenen , gaar til Hvile om Aftenen , eller vaagner op om Natten . Men mange Mennesker blive hindrede i at nyde denne Sjæleglæde dels ved Gjerrighed og dels ved Efterladenhed . Kong David var ganske anderledes sindet midt under sine mange byrdefulde Kongepligter og haarde Forfølgelser , og han siger derfor : Herren skal befale sin Miskundhed om Dagen , og om Natten skalHansSang være hos mig , ja en BFn til mit Livs Gud ( Psalme 42 , 9 ) . Jeg kom min Strengeleg ihu om Natten , jeg taledeimit Hjerte og min Aand randsagede ( Psalme 77 , 7 ) . Herre , min Saligheds Gud ! jeg haver raabt omDagen , ja omNatten for Dig ( Psalme 88 , 2 ) . Det er godt at takkcHerren og at synge Dit Navn Psalmer , Du Hpieste ! at kundgøre din Miskundhed om Morgenen og din Sandhed om Netterne ( Psalme 92,2 — 3 ) . Herre ! jeg kom om Natten dit Navn ihu og holdt din Lov ( Psalme 119 , 55 ) . Den , som lader Menneskenes Selskab , isoer Verdens Bprns , være sig kjærere end Guds Selskab , den vil kun gjpre en ringe Fremgang i sit aandelige Liv . Det er et meget slet Tegn , naar Mennesket klager over , at Tiden falder ham for lang , naar han er alene og afsondret fra andre Menneskers Selskab . Et saadant Menneske veed endnu ikke , hvad det er at vandre med Gud ; dersom han kunde fornemme Virkningen af Guds Kjærlighed i sig , vilde han tale ganske anderledes . Tiden falder aldrig lang for en trofast Brud i hendes elskede Brudgoms Ncerværelse , og hun stjMer ikke om noget andet Selskab , naar hun kun har den hos sig , som hendes Sjæl elsker . Dersom din Sjæl havde trolovet sig med den Herre Christo Jesu som en Brud med sin Brudgom , saa vilde Du gloede Dig paa det Inderligste , hvergang Du fandt Tid og Leilighed til at fjerne Dig fra denne Verdens Tummel og omgaaes med Ham ganske alene . Om Verdensmcnneskene end den hele Dag igjennem have trøstet Dig med tomme Ord i din Nisd og i dine Anliggender , saa gaar Du alligevel trsstcslsts tilsengs om Aftenen , og den kortvarige Fornyelse, Du har nydt i deres Samfund , er forsvunden som < m Rpg . Hvorimod naar Jesus trpster Dig , saa bliver
Du trøstet baade sent og tidligt , baade ved Dag og ved Nat ; thi da Han stedse forbliver hos Dig , saa kan heller ikke Hans himmelske Trist vige fra Dig , eller , om Han end en kort Tid skjuler sig for Dig , saa ster det Dig til Bedste og for at Han kan triste Dig desto kraftigere siden , naar Anfegtelsen er overstaaet . Dersom Du vil være en sand Christen , saa maa Du paa en vis Maade beflitte Dig paa Ensomhed midt under de verdslige Forretninger , og dette ster da , naar Du ikke gjir Dig delagtig i Verdensmennestenes Forfcengelighed og Synder , men viser din Mishag med dem . Du maa da sukke hos Dig selv over deres aandelige Elendighed , og svinge Dig paa Bønnens og Andagtens Vinger op til Gud i Himmelen , saa at Han kan faa bevaret Dig fra al Forførelse af den onde Verden og hendes Birn . Og om det nu end ikke kan være anderledes med Dig , end med et Faar , der besinder sig midt iblandt en Flok Nlve , saa vil dog din trofaste Hyrde Jesus Christus bevare Dig , saa at de ikke stulle opsluge din Sjæl , og Han vil frelse Dig , ligesom Han udfriede den fromme Daniel af Løvekulen . O Herre Jesu Christe , min Brudgom og min Forliser! antcend mit Hjerte i Kjærlighed til Dig , saa at jeg i Verden ikke maa fatte Kjærlighed til Verden , men agte dit livsalige Selskab saa hiit , at jeg er rolig og forniiet i min Sjæls inderste Grund , naar jeg blot har Dig , og Dag og Nat kan nyde din Kjærlighed . Amen .
har stedse sine Dine rettet paa Ham i stadig Aarvaagenhed, hvilket behager den trofaste og barmhjertige Gud saa vel , at Han forbinder sig stedse nFiere og npiere med ham . Thi det egentlige Aiemed , hvorfor Gud kommer til Menneskene og bor i dem , er dette , at Han paa det Inderligste kan forene sig med dem . Hvo , som hcenger ved Herren , er een Aand med Ham ( 1 Cor . 6,17 ) . Ak , hvor uudsigelig stor er ikke den Salighed , som Guds Bsrn nyder allerede her i dette Liv ! men hvor uendelig langt stirre vil den ikke blive i det evige Liv ? Hvor trHeligt er det ikke , naar den Herre Jesus siger i sin deilige ypperstepræstelige Bsn til sin himmelske Fader : Jeg haver givetdem den Herlighed , somDu haver givetmig , paa det de skulle v æreEt , ligesom vi ereGt . Jeg i dem og Du i mig , paa det de skulle voere fuldkommede tilEt , og at Verden kan kjende , at Du haver udsendt mig , og haver elsket dem , ligesom Du haver elsket mig ' ( Joh . 17 , 22 — 23 ) . Jo Icengere nu Gud boer i et Menneskes Hjerte , destomere bliver det oplyst og bekrceftet i den saliggørende Sandhed . Hvo mig elsker , siger den Herre Jesus , skal elskes af min Fader , ogleg skal elske ham og aabenbare mig selv for ham ( Joh . 14 , 21 ) . Den kjære Frelser gjor med. sine Troende paa samme Maade som Venner pleie at gjpre med hinanden ; de aabne nemlig stedse mere og mere Hjerterne for hinanden , jo mere de forene sig i Kjærlighed . Denne guddommelige Iboelse truster de Troende i al deres Trcengsel ( 2 Cor . 1 , 4 ) ; den tilstynder og opmuntrer dem ogsaa til at vedblive og tiltage i Helliggjorelse , idet de uafladelig ihukomme den majestætiske Gud , der vcerdiger dem at tage Bolig i deres Hjerter , saa at de kunne sige med Sandhed : Jeg lever , dog ikke jeg mere , menChristus lever i mig ( Gal . 2 , 20 ) . Jeg formaar Alt i Christo , som gjpr mig stcrrk ( Phil . 4 , 13 ) . O Du kærlighedsfulde Gud ! Forbliv og bo Du i mit Hjerte , saa at jeg maa leve i Dig og dF i Dig . Men bered det selv til Din Bolig , og rens det fra alt det , som er Dine hellige Aine mishageligt . O min Herre og nnn Gud , tag Du mit Legeme og min Sjcrl
( Psalme 119 , 176 ) . Et Faar , som ikke har adlydt sin Hyrdes Stemme , men forvildet sig i en Arken , mcerker siden snart , at det mangler Alt , og at det er kommen i en elendig Tilstand , og derpaa begynder det at brcege og jamre sig saalcmge , indtil den trofaste Hyrde opløfter sin Stemme langt borte og ikke aflader , førend han igjen har bragt det tilbage til Hjorden . Saaledes forholder det sig ogsaa med Dig , kjære Menneske ; naar Du vender dit Hjerte fra Gud til denne Verdens Forfcmgeligheder , geraader ogsaa Du i en aandelig Arken , hvori din Sjæl mangler Alt . Dog staar Du endnu til at redde , dersom Du erkjender , at Du har forvirret Dig , og derpaa i sand og hjertelig Anger og Bodfcerdighed og dyb Erkjendelse af din Elendighed raaber og skriger saalcmge til den evige Forbarmer , den gode Hyrde , indtil Han igjen bringer din Sjæl paa den rette Vei , bringer Dig tilbage til sin Faarehjord . Denne den vildfarende Sjæls Raaben , Sukken og Skrigen til den kjære Gud , er Ham hpist velbehagelig, og snart lyder Hans kjærlighedsfulde Stemme til den bedrøvede Sjæl : Kom igjen , Du stakkels forvildede Lam , og glæd Dig ved min Naade . Da siger den med Gud forsonede Synder ved sig selv : Min Sjæl ! kom igjen til din Rolighed ; thi Herren haver gjort vel imod Dig . Intet kunde og tilfredsstille David , selv ikke hans kongelige Magt og Hplihed , uden alene Guds Naade og de Velgjerninger , Gud beviste ham . Naar Sjælen fst ! rst rigtig Mer , hvilken Forstjel der er imellem denne Verdens Nro og Ufred og Freden og Roligheden i Gud , saa siger det omvendte Menneske ikke blot med Lcebens Ord , men af Hjertets inderste Grund til sin trofaste Gud og Fader : Hvem haver jeg iHimlene ? og lige med Dig haver jeg ikke LysttilNoget paa Jorden . Forsmægtermit KjßdogmitHjerte , saaerGudmitHjertesKlippe og min Del evindelig Malme 73 , 25 — 26 ) . Denne Tilfredshed og Hvile i Gud foraarsager , at Mennesker bcerer alle jordiske Kors og Trcengsler med Taalmodighed , og at det er frimodigt og fornsiet saavel i Modgang som i Medgang , saavel i Lykken som i Ulykken , da den guddommelige Kjærlighed forsider ham alt det Bitre og .
og Taalmodighed , men at Han endog dertil overiser Dig med saa mange Velgjerninger , ligesom om Du aldrig havde fortprnet Ham , hvilket Dn dog gjFr endnu hver eneste Dag , som Du lever . Du maa her i Tiden vcenneDig til at udftre det , som stal blive din Gjerning i den salige Evighed , nemlig altid at love og prise Gud . Der henlpber ikke et eneste Oieblik af dit Liv , hvori Du ikke modtager en sceregen Velgjerning af Herren din Gud ; derfor burde ogsaa ethvert af dit Livs Aieblikke veere indviet til Hans Lov og Priis . I Særdeleshed burde Du takke Gud for , at Han har givet Dig saa lang Tid til Omvendelser , da Du formedelst dine mange Synder dog havde fortjent , at Han forlængesiden skulde have styrtet Dig ned i Helvede baade med Legeme og Sjæl . Betcenk , hvilken stor og uvurderlig Skat Gud Herren har skjcenket Dig i Tiden , og beflit Dig derfor Paa , at anvende den til Hans Lov , Tak og Priis . Dette kan Du gjpre midt under dine Kaldsforretninger , ligesom den lille Fugl siger sin Ncering hist og her og imidlertid hcever sin Stemme op til Himmelen . Du burde billigen stamme Dig over , at Du er saa dorsk og efterladen til at love og prise Gud , hvortil Du dog er skabt , og hvortil Han af faderlig Kjærlighed stjcenker Dig saamegen Tid her i denne Verden . I Sandhed , dersom de Fordømte i Helvede kunde erholde et eneste Aieblik til Omvendelse , vilde de skatte dette langt hiiere , end en Guldklump af hele Jordklodens Størrelse . Om Du end takkede den barmhjertige Gud hundrede Tusinde Gange for Tilgivelsen af en eneste Synd , saa vilde det endda være langtfra nok og tilstrækkeligt . Men nu har Du begaaet en saa stor Mængde Synder , og dog ikke en eneste Gang takket Ham for Tilgivelsen af en enkelt af dem . Regn derfor efter hos Dig selv , o Menneske, hvilket stort og mangfoldigt Lov- og Takoffer Du endnu er Ham skyldig , og dette vil opmuntre Dig til ikke at forsømme nogen Tid , hvori Du kan love og takke Ham , din kjærlighedsfulde og barmhjertige Fader i Himmelen. Hvor uafladelige « vilde Du ikke takke det Menneske af inderste Hjerte , som havde befriet Dig fra den timelige Dpd , naar Du var bleven fordpmt til Dpden ? Men hvor langt stprre Taknemmelighed skylder Du ikke
dets Bplger end bevcege sig , skullede ikke formåa noget , og om de end deri vilde bruse , skulle de dog ikke gaa over det . Men dette Folk haver et modvilligt og gjenstridigtHjerte , deere afvegne og gaa stedse bort . Og de sagdeikke i sit Hjerte : Lader os dog frygte Herren vor Gud , Han , som giver Regn , baade tidlig Regn og sildigNegn i sin Tid ; Hanskal bevare os Ugerne , jade beskikkede Hssttider ( lerem . 5 , 22. 23. 24. ) De ugudelige og vantroende Mennesker nyde saaledes ogsaa meget Godt og megen Velsignelse i det Timelige , men det bliver dem Alt til Ulykke og Forbandelse , dersom de ikke itide vende sig til Gud og spge Ham ved oprigtig Anger og sand Omvendlse , saa at de , dersom ikke denne fuldkomne Sindsforandring foregaar med dem her i dette Liv , maa engang hpre disse forfærdelige Ord med den rige Mand : Betcenk , SFn , at Du haver annammet Dit Gode i Din Livstid ( Luc . 16 , 25 ) . Da derimod Guds troende annamme det daglige Brpd og hvad der hprer til Livets med Taksigelse , saa bliver det dem ikke alene til en fuldkommen Velsignelse , men de blive ogsaa stedse førte nærmere til Gud ved de modtagne Velgjerninger , og deres Kjcrrlighed til Ham bliver stedse mere og mere opflammet og forpget . Den almægtige Gud giver Menneskene det daglige Brpd , ikke fordi Han skylder dem det , men af idel Naade og Barmhjertighed; vi kunne saaledes hverken erholde det ved vort Arbeide , eller faa den fornødne Styrke og Evne til at arbeide , dersom ikke Alt blev stjenket os af Hans uendelige og uforskyldte Godhed og Forbarmelse . Heraf fplger , at selv Jordens Stprstc og Mægtigste er en Betler for Gud , fordi han , ligcsaavel som den Usleste og Ringeste , M « a tiltrygle sig det daglige Brsd af den guddommelige Naade og Barmhjertighed . Men Gud vil ikke alene , at vi stulle bede Ham derom , men Han fordrer ogsaa , at ethvert Menneske stal arbeide flittigt i det Kald , hvori Gud Herren har sat ham , saalænge hans Sundhed og Krcefter tillade det ; derfor har ogsaa Apostelen Paulus strevet disse Ord til Thessalonikerne : Dersom Nogen ikke vil arbeide , han bpr heller ikke cede ( 2 Thess .
Menneskes Sted ? Djævlene kjende ogsaa Guds Lov , men de gjisre ikke derefter . Du er da kun lidet bedre end Djævlene , Du , som ogsaa kun kjender Loven , men ikke vil opfylde den . Men den , som har Verdens Gods og ser sin Broder lide Mangel og lukker sit Hjerte for ham , hvorledes bliver Guds Kjærlighed i ham ( 1 Joh . 3 , 12 ) . Da den Herre Jesus havde spurgt Apostelen Petrus trende Gange , om han elskede Ham , og Apostelen hvergang havde svaret med Ja , slutter den kjære Frelser sin Tale med disse Ord : FFlg mig ! Den Herre Jesus vilde nemlig , at Petrus skulde efterfplge Ham saavel i Livet som i Døden og saaledes ikke bevise sin Kjærlighed med Ord alene , men ogsaa fremdeles i Gjerning og Virkelighed . Hermed stemmer ogsaa det overens , som Han sagde til sine Disciple ved en anden Leilighed : Hvo , som har mine Befalinger og holder dem , haner den , som mig elsker ( Joh . 14 , 21 ) . Gud vil i Sandhed ikke vide af nogen søvnig og lad Nndersaat i sit Naaderige , og et Lem paa et Legeme , som ikke mere formaar at bevcege sig , maa man naturligvis anse for dgdt og aldeles utjenligt. Derfom Du da Mfker nogensinde at komme til den fulde Beskuelse af Gud og til den himmelske Ro og . Hvile , maa Du ftrst komme i Besiddelse af den sande Tro , der er virksom i Kjærlighed , og ikke standse paa Veicn til Himmelen , men uafladelige « gjM det ene Skridt fremad efter det andet . Nåar Gud har undervist Dig om , hvad Hans hellige Villie fordrer af Dig , maa Du bevare Hans Lov og holde den af ganske Hjerte . Men da holder Du Guds Lov , nåar Du saameget , som Han forlener Dig Krcefter til . Han ser hen til din Trofasthed og Oprigtighed og vil blot have af Dig , at al din Digten og Tragten maa være henvendt paa , hvorledes Du kan vandre din Løbebane hernede« til Hans Navns Forherligelse og efter Hans Velbehag. Det Avrige , som Du ikke formaar , vil Han anse i Christo , som om Du selv havde udfort og fuldbragt det . Det er godt , at Du erkjender din Svaghed og Uformuenhed ; men det er ikke godt , dersom Du vil bruge din Svaghed for dermed at besmykke din Efterladenhed '
Her kunde maaste en anfcegtet og bece ' ngstet Sjæl indvende , at den havde bedet i lang Tid , nden dog at have erholdt det , som den havde bedet om . Men , kjære Sjæl ! alle dine Indvendinger formåa alligevel ikke at omstpde Hans Forjættelser , som selv er den vcesentlige Sandhed . Du kan maaste have bedet Icenge , men dog endnu ikke forlænge . Gud har vistnok lovet at hpre din Bpln , men Han har ikke bestemt Dig nogen vis Tid for Opfyldelse af den . Du har maaste i dit Hjerte tvivlet paa , at Han vilde Dig , men nu fordrer den Herre Christus af Dig , at Du stal bede med Tro og slet ikke tvivle . Du har maaste bedet om timelige Ting , og din Frelser vil give Dig sig selv . Men naar Du har Ham , har Du tillige Alt , hvad Du har bedet om ; thi Han indbefatter Alt , og hvo , der besidder Ham , mangler Intet , hverken af det , som Himmelen , eller det , som hprer Jorden til . Det bliver saalcdes derved , at den troende BM er et kraftigt Middel , hvorved vi kunne erholde Alt af Gud . Er det ikke en overvættes stor Gloede og Salighed , at vi arme , elendige Skabninger formedelst Bønnen kunne forenes med vor almægtige Gud og Skaber ? Bønnen gjisr os til Guds fortrolige Venner , til Hans Husfolk . Den troende BM treenger ind i Himmelen , oplyser den Bedendes Forstand , tillukker Helvede , aabner det himmelske Paradis og viser den andcegtige Sjæl Indgangen til dette de Saliges Opholdssted . Ligesom det ydre Menneske bliver opholdt ved legemlig Ncering , saaledes næres og mcettes ogsaa det indre Menneske ved Guds Naademidler : Ordet , Nadverens Sakramente og Bpnnen , og da Vpnnen er en Aandens Opløftelse til Gud , bliver Sjælen oplyst ved det guddommelige Lys , saa at den erkjender , at Guds Kjærlighed er det hsiestc Gode , og at Verden derimod er Intet uden idel Forfængelighed . I Bønnens hellige Avelse hcever Sjælen sig over alle skabte Ting op til sin Skaber , hvor den smager og ser , hvor god Herren er ( Pfalme 34 , 9 ) . Den hviler i Herren sin
Det kan heller ikke være anderledes ; thi da Englene fple den fuldkomneste Kjærlighcd til Gud , saa gloede og fryde de sig ved Alt det , som foraarsager Gjenstanden for deres hpiefte Kjærlighed nogen Glæde . Betcenk derfor , kjære Menneske , hvor stort et Onde dine Synder anrette . Det allerstørste og afskyeligste Onde er vistnok dette , at Du forterner og bedriver din kjærlige Gud og Fader derved , men Du bedriver tillige saamange hundrede Tusinde hellige Engle , som ikke kunne taale , at den guddommelige Majestcet vanceres og forhaanes ved din Opscetsighed og , Ulydighed . Hvorledes mon Du vilde Dig tilmode dersom Du havde begaaet en Forbrydelse , hvorved ikke alene en mægtig Hersker , men endog alle hans Riges Undersaatter forulempedes og forncermedes og følgelig bleve opfyldte af Vrede mod Dig og Begjærlighed efter at hevne sig ? Men hvad er vel selv den mægtigste Keiser med alle hans Undersaatter i Sammenligning med den majestcetiste og almægtige Gud og alle Hans hellige Engle ? Betcenk dog dette vel , o Menneske , førend Du samtykker i nogen Synd . I Sandhed , naar Du ret alvorlige« overveier dette , vil Du aldrig mere kunne beslutte Dig til at begaa nogen forscetlig Synd . Det bFr derimod bevcege Dig til ufortovet at omvende Dig , naar Du i oprigtig Bodfcerdighed betragter , hvilken Glæde Du derved vil foraarsage din kjærlige Gud og himmelske Fader og alle Hans hellige Engle tilligemed de udvalgte Saliges Aander . De hellige Engle og de salige Aander gjpre ikke paa samme Maade som Verdensmenneskene gjpre . Naar nemlig disse staa i scerlig Gunst hos deres Konge eller Fyrste , taaler deres avindssyge Hjerte ikke , at noget andet Menneske skal dele denne deres Herskers Indest med dem . De kjære Engle derimod Pnste , at alle Mennesker stulle omvende sig til Gud og blive salige og komme til at nyde den samme Glæde som de. Dersom Du da erkjender, at det er en scerdeles stor Fornyelse og Opmuntring at være i Gelstab med gudfrygtige og dydige Mennesker, saa kan Du let stutte Dig til , at det maa være langt fornpieligere at kunne omgaaes de kjære Engle , da disse ikke ere underkastede nogen af de Skrøbeligheder , som hefte ved alle Mennesker uden Undtagelse , og der i
saa maa Du formedelst Troen paa Guds Spn staa i en sand Forening med Ham , ellers beder Du ilde . Guds Kjærlighed maa være den Flamme , som optcender dette Bpnncoffer . Jo mere din Sjæl tiltager i Kjærlighed til Gud , desto før og desto sikrere vil Du erholde det , som Du beder ham om . Gud er Kjærlighed og hvo , der bliver i Kjærlighed , blivcriGud og Gud i ham ( 1 Joh . 4 , 16 ) . Dersom Du nu formedelst Kjærligheden bliver i Gud og Gud i Dig , saa vil Du ogsaa bede efter Hans hellige Villie , og din Bpn skal blive bMhprt . Gud er en Aand , og hvo , som vil træde frem for Hans guddommelige Throne , maa vandre i Acmden , men ikke efter Kjodet . Den Gud velbehagelige Bpn opstaar af den sande Tro , og denne er virksom i Kjærlighed og gode Gjerninger . Til det affaldne Israel sagde Gud Herren : Om I end bede meget , vil jeg dog ikke hpre : thi Eders Hcender er fulde af Blod ( Esai . 1 , 15 ) . Dersom Du kom til et Menneske , og bad ham om Noget , men dine Hcender vare besudlede med Blodet af hans Son , som Du havde saaret eller slaaet ihjel , mon han da vel vilde give Dig , hvad Du bad ham om ? Eller skulde han ikke meget mere afstaa din Bpn og jage Dig bort fra sig i Vrede ? Hvorledes tpr da en übodfcerdig Synder , som dagligen korsfcester Christum med sine ugudelige Gjerningcr , hvorledes tor han formaste sig til at komme frem for Gud , han , som saa hviligen har bespottet og fortørnet Hans enbaarne Son ? Derimod gjpr Herren , hvad de Gudfrygtige begjære , Han horer deres Skrig og hjælper dem ( Psalme 145 , 19 ) . I denne Forstand siger David om sig selv : Dersom jeg saa Uret i mit Hjerte , da Horte Herren mig ikke . Dog har Gud hprt , Han gav Agt paa min Be > ns Npst . Lovet være Gud , som ikke forskjpd minßon eller sin Miskundhed fra mig ( Psalme 66 , 18 — 20 ) . Da Pratriarten Jakob reiste tilbage fra Mesopotamien , sendte han sin Broder Esau mange Gaver , for at han derved kunde gjenvinde hans Gunst og Bevaagenhed ( 1 Msbg . 32 ) . Gud forlanger ingen anden Gave af Dig , o Menneske , end dit Hjerte ; dette Ene stal og kan Du give Ham . Du stal give Ham
Stevhanus , bad for sine Fiender , saa han Himmelen aaben , og Gud vil heller ikke tillukke den for dig , men gjerne HM din BM , naar Du beder med et forsonligt Hjerte . Dersom Nogen forncermer Dig i Ord eller Gjerning, saa har Djævelen allerede et saadant Menneskes Sjæl i sine Strikker ; men Han vilde ogsaa gjerne have din egen Sjæl , og derfor tragter han efter at tilskynde Dig til Vrede og Hevngjerrighed . Vil Du da gjsre ham den Gloede , at han kan faa fanget tvende Sjæle vaa engang , eller vil Du ikke meget mere lade det være Dig HM magtvaaliggende , ikke alene at bevare din egen Sjæl , men ogsaa at rive din Fiendes Sjæl ud af Djcevelens Strube ved Kjærlighed , Sagtmodighed og et godt Exemvel og fFre den tilbage til Gud igjen ? Da din Fiende har sin fri Villie , saa tillader Gud , at han forsynder sig imod Dig , omendstjMt det HMigen mishager Ham , at han degnar den Synd at forncerme Næsten . Men dersom Du heri ftlger den Herres Jesu Exemvel og bcerer saadant med Taalmodighed , saa vil der selv af dette Onde ovstaa noget Godt for Dig . Du maa ikke indbilde Dig , at det stal gaa Dig anderledes , end det er gaaet Ham og alle Hans troende Efterfølgere og Bekjendere. Det bpr os ved mange Trcengsler at indgaa i Guds Rige ( Av . G . 14 , 22 ) .
Den naadige og barmhjertige Gud er.beredt til - at forlade os alle vore Synder , naar vi blot vende os til Ham med angergivne og bodfærdige Hjerter . Men hvorledes kunne vi være bodfcerdige og gjßre sand Omvendelse , naar vi ikke have tilgivet vor Næste , men have isinde at hevne os vaa ham ? Du vil maaskc indvende herimod : Jeg beder Gud om Tilgivelse , derfor forlader Han mig mine Synder , hvormed jeg har fortørnet Ham , men min Forncermer er saa forstokket og haardnakket , at han hverken erkjender sine Forncermelser imod mig , eller beder mig om Tilgivelse . Hvorledes skulde jeg da forsone mig med den , som ikke vil være forsonet med mig ? O betcenk dog , kjære Menneske , hvad Du siger . Du fortceller , at Du beder Gud om Tilgivelse for dine Synder , og under denne hyklerske Bpn vedbliver Du endnu fremdeles at synde , idet Du bcerer Hcevn og Tanker i dit Hjerte imod din Broder . Der er desuden en stor Forstjel mellem den Forncermelse , hvormed Du har fortørnet Gud , og den . Forncermelse , Næsten har begaaet imod Dig . Du har forncermet den , der er Godheden og Kjærligheden selv , og der , som din Skaber og Opholder , har bevist Dig utallige Velgjerninger . Men Du har derimod maaske selv givet din Forncermer Anledning til Forncermelsen , eller om Du ikke har gjort det , saa har Du dog forncermet Gud vaa mangfoldige andre Maader , hvorfor Han har ladet det ste , at din Fiende , som desuden ikke vil lade sig afholde fra sine Misgjerninger , er bleven et Redstab til din Tugtelse . Dersom Du betcenker det rettelig , saa vil Du finde , at din Fiende slet ikke beviser Dig noget Ondt , men derimod meget Godt , idet han giver Dig Leilighed til at udpve den christelige Taalmodighed , og af Hjertet at omvende Dig til Gud . Hvorfor vil Du da hevne Dig vaa den , som beviser Dig saa store Velgjerninger , om end og dette ster imod din Villie ? Har han forsyndet sig af Had og Fiendstab , og vedbliver han i sin Nbodfcerdighed , saa har han ikke at gjFre med Dig ,
Fornedrelses Stand stedse bestjceftiget med Bønnen til sin himmelske Fader . Han afsondrede sig derfor ofte fra Menneskene og begav sig i Ensomhed . O hvilken Inderlighed gaar der ikke gjennem de Bpnner , som Evangelisterne have optegnet af Ham ! Alle Hans BMner havde vor Salighed til Formaal , gik ud Paa , at vor himmelske Fader skulde tage os til Naade igjen formedelst Hans Forbpn . Skulle da ikke ogsaa vi efterligne Ham i at bede , da vi kunne vente saa usigelig stor Nytte deraf ? Skulle vi ikke gjerne ville bringe det frem for vor himmelske Faders Throne , som den Helligaand selv er beredt til at Icegge os i Munden og Hjertet ? I Sandhed , vor Efterladenhed i Bpnnen er en af de fornemste Aarsager til , at vi falde i Synd . Vare vi ikke saa lunkne i vor Kjærlighed til Gud , saa vilde det være vor HMste Gloede idelig at ftge Hans Ansigt i Bønnen . Dersom vi havde stirre Tillid og Fortrolighed til vor.himmelske Fader , skulde vi heller ville klage baade vor aandelige og timelige Ngo for Ham , end for noget Menneske . Men vi vende det ofte om , idet vi først spge Hjælp og Raad hos Menneskene , og endelig da vende os til Gud , naar disse hverken kunne eller ville hjælpe os . Maaste beder Du Ham ogsaa ofte om det evige Liv , og dog er det ikke dit rette Alvor , fordi Du har det timelige Liv saa kjært , at Du gjerne saa , om Du kunde forblive her paa Jorden bestandig . Du beder Ham , at Han vil befri Dig fra Aienslyst , Kjsdslyst og et hoffcerdigt Levnet , og Du har maaste ikke det alvorlige Forsoet at ville hade disse Laster af Hjertet . Hvorledes stal da Gud kunne give Dig , hvad det ikke er Dig alvorligt om at gjFre at faa ? Du maa ikke alene bede med Munden , men ogsaa med Hjertet ; Hjertet maa nemlig alvorligen attråa og samtykke i , hvad Munden beder om . Dit Hjerte maa blive et helligt Tempel , hvori Du antcender BMnens velbehagelige Nsgvffer for Gud med den hjertelige Kjcrrligheds Flammer . O min Herre og min Gud ! jeg , Din arme og elendige Skabning kommer til Dig i min Sjæls Angest og Npd , hvoraf Ingen kan frelse mig uden Du alene , Du , som kalder Syndere til Anger og Omvendelse . Jeg bekjender med Mund og Hjerte , at min Elendighed er meget
smittclsen selv . Af Naturen er Du idel Msrke , og den barmhjertige Gud vil af sin uforskyldte Naade gjsre Dig delagtig i sit himmelske Lys . Naar Du betragter dette med Troens Die , vil Du blive tvivlraadig om , hvad Du fprst stal beundre , enten Guds uendelige Skjpnhed og Herlighed eller Hans uendelige Godhed og Kjærlighed . Men Du vil ikke kunne formåa at begribe disse Hans ophsiede Egenskaber , og Du maa lade Dig nole med at faa erkjende , smage og ftle noget Lidet deraf . Dit kan ikke se Icenge vaa Solen uden at stade dine Dine , men det lille Glimt , Du kan taale at se af den , og Gjenskinnet af dens Straaler kan give Dig et , om end svagt . Begreb om , hvilket stjoAt og herligt Himmellegeme Solen er . Saaledes kan Du ogsaa erkjende saameget af GudK Skønhed , Herlighed og Majestcet i Lyset af Hans «åbenbarede Ord og af Hans underbare Gjerninger og Skabninger, at det maa bevcege Dig til at vise Ham Ydmyg LGrbMghed og skyldig Kjærlighed og Taknemmelighed . Naar Du nu i sand Tro tcenker vaa din almægtige Skabers Majestcet og Skønhed , vil det ogsaa strax blive Dig klart og tydeligt , at Hans enbaarne Slln , Jesus Christus , er Hans Herligheds Afglands og Hans Vcesens rette Billede ( Ebr . 1 , 3 ) . Denne Afsveiling af Guds Herlighed er ogsaa bleven Christi menneskelige Natur til Del , og herved er da ogsaa vor Natur bleven gjort vcerdig til at kunne delagtiggøres i den guddommelige Skjsnhed og Herlighed , dersom vi fly den Fordærvelse, som formedelst Vegjærlighe d er i Verden ( 2 Pet . 1 , 4 ) . Vi blive paa det Allerinderligstc forenede med Ham og leve ikke mere efter Kjsdct , men efter Aanden , idet vi ere Lemmer vaa vort himmelske Hoved , Christo Jesu . Hvo formaar at udsige denne uendelig store Kjærlighed , at Gud vil omgive os med sit Lys , ligesom Han bestraaler , opvarmer og gjennemtrcenger Jorden med Solens Lys . Hvad er vel mere oplivende , glædeligere og behageligere i hele Naturen , end Solens Lys ? Alt paa Jorden bliver opmuntret og vederkvceget af Solen , og dens Straaler fylde ikke alene Menneskets Hjerte med Glæde , men glæde ogsaa alle levende Skabninger. Skulde da ikke Hans Lys , som har skabt Solen ,
Sjælcn i dens aandelige Nsd . Naar den bodfcerdige Sjæl sukker : AkHerre ! straf mig ikke i Din Vrede og tugt mig ikke i Din Grumhed ( Psalme 6 , 2 ) , hsrer den dette Svar : Herren er barmhjertig og naadig , langmodig og af megen Miskundhed . Han skal ikke trcette evindelige « , ei heller beholde Vrede evindelig ( Psalme 103 , 8 — 9 ) . Naar Sjælen er bedrpvet over sin store Syndeelendighed og raaber til Gud : Skab i mig , Gud , et rent Hjerte og forny en stadig Aand inden i mig ( Psalme 51 , 12 ) , svarer den naadige og barmhjertige Gud den og Alle , som ere begjærlige efter Hans Naadc : Jeg vil give Eder et nyt Hjerte og give en ny Aand inden i Eder ( Ezcch . 36 , 26 ) . I Sandhed , hvo som endnu ikke har ladet sit Hjerte berede til et Tempel for den treenige Gud , og hvo som ikke beder i sit Indre , hans ydre er intet Andet end en tom Lyd og en Plapren med Lceberne . O , hvor snart skulde ikke de forfængelige , unyttige og syndige Samtaler ophpre , naar Menneskene vcennede sig til at tale med Gud i sit Hjerte ! Midt under sine Kaldsgjerninger om Dagen skulde de stedse hceve Hjerterne op til Gud i indre VM og om Natten , naar de vaagnede , skulde Sjælens Underholdning med sin himmelske Brudgom være deres saligste Nydelse og Tidsfordriv , saaledes som Asaph synger : Jeg kom min Strengeleg ihu om Natten , jeg talede i mit Hjerte , og min Aand randsagede ( Psalme 77 , 7 ) . Og anderledes kan det heller ikke være , naar et Menneskes Hjerte ret opflammes og opfyldes af Kjcrrlighed til Gud . I Almindelighed taler man gjerne med et Menneske , som man har kjær ; men hvad er vel et elendigt og dødeligt Menneske i Sammenligning med den evige og almægtige Gud ? Menneskene ere heller ikke til enhver Tid villige til at indlade sig i Samtale med os , fordi enten deres Übestandighed eller deres Forretninger eller ogsaa andre Aarsager afholde dem derfra ; men den store , majestcetiste og dog saa naadige Gud er hvert Aieblik villig og beredt til at h « lre paa os og til at holde en kjærlig Samtale med os i vore Sjæle .
naar deres Majeftcet behager at overveie Sagen , vil de letteligen finde , at dette efter deres Ded tun vilde forvolde mig en urolig Regiering , og Landet og de stakkels Undersaatter stor Plage og ødelæggelse , fom altid maa være en tung Vyrde paa en retsindig Konges Hjerte . Rederit lod mig aldrig have Fred , da han har sterre Ret til Kronen end jeg . Maatte altsaa mit ringe Rand behage Kongen , tror jeg , at en Herre , som deres Majestcet , der endnu ilke er 30 Aar gammel , gjorde viseligst i at tage sig en Gemalinde , med hvilken han endnu selv , til hele Landets Glcede , kunde faa en Arving . Hvad Glcede er det ilte for en Konge , naar hans Livslys udsluktes , at han da af sit eget Kjed og Blod har en Arving til Riget , hvilket man enten med Meie forhvervede , eller med redeligste Flid forbedrede . Tilmed lever han da og tryggest og sikrest paa sit Liv . En Sen tragter ilte ester at forraade sin Fader ; den udkaarne Thronnrving fristes derimod lettere dertil . Kongen kjender desuden bedre , end jeg kan sige det , sEgtestandens Glceder, og ved , i hvilken Fryd de kan henleve deres Tid i en elskverdig Dronnings Omgang ; thi al anden Forlystelse er intet mod LEgtestandens Sedhed . Altsammcn er sandt og vel talt , svarede Kongen , men imod din egen Fordel . Kongens Vel , svarede Tistran , er mig tjcerere , end mit eget . Jeg er Enearving i min Faders Land og er dermed forneiet . Jeg puster og seger alene Kongens og Rigets Bedste . Jeg kjender din Trostab og Kjcerlighed , faldt Kongen ham ind i Talen , men saaledes at forglemme min dydige Tormona og cegte en anden Dronning , tan mit Hjerte ikte tillade . Du ved , jeg har besluttet at henleve min Tid ugift , og jeg tror neppe at tunne finde hendes Lige . Kongen tilgive mig , udbred Tistran , om jeg her taler noget dristig . En Konge ber ilte alene felge sit eget Sind , men ogsaa fe hen til sit Lands Vel og betcente , at mange Sjcele lide under en urolig Regjering , hvorfor han har et stort Ansvar hos Gud . — De Dede beheve ikke de Levendes Sorg ; de ere i Glcede og agte ikte paa Verdens Klage . Jeg tilftaar vift , at Tormona har været en fuldtommen dydig Dronning ; dog kan vel findes hendes Lige ; thi ved al Sorg
En gjenfodt kristen stal ikke synde , men vandre , som Jesus har vandret paa Jorden . Han stal tage sig iagt , at ikke det onde faar Magt over ham , han stal vandre i Lys , Kjcerlighed og Sandhed , holde Guds Bud og gjore , hvad der er ham velbehageligt , saaledes som Johannes udforlig og eftertrykkelig lcrrer i sit ssrste Brev . Og nåar han gjor dette , fordommer ikke hans Hjerte ham , og han har Frimodighed eller fuld Tillid til Gud , og hvad han i denne Tillid beder om , stal han fan . Men naar han nu synder ? Naar han bliver overilet af nogen Brsst ? Hvad bliver da Fslgen ? Da fordommer hans Hjerte ham , hans Frimodighed formindstes og han kan ikke mere bede fom for . Men stal han da opgive alt ? Skal han anse sig for fortabt ? Eller stal han ialfald begynde sin Omvendelse fra nyt af ? Ingenlunde . Johannes siger : Mine Born , dersom nogen synder , da har vi en Talsmand hos Faderen , Jesus Kristus , den Retfærdige . Og han er en Forfoning for vore Synder , dog ikke for vore alene , men for den ganfke Verdens . Og et andet Sted siger han : Om Hjertet fordommer os , er Gud stsrre end vort Hjerte og kjender alle Ting . Hvilken Trost der ligger i disse Ord , har en salig Lcerer , Philip Burk , i sin Bog om Retfcerdiggjorelsen tydelig og klart bevist . Du siger , skriver hau : jeg tvivler ikke just paa Gud eller paa det , han paa sin Side har at gjore ; men mit eget Hjerte fordommer mig . Svar : Gud er stsrre , bestnndigere , ædelmodigere end dit forsagte , foranderlige , fnevre Hjerte . Det bliver hængende ved det ene Stykke , hvori du har feilet , og revser sig selv uafladelig derfor . Men Gud kjender alle Ting ; han kjender ikke blot , som du , din Elendighed, men ogsaa din Lcengsel efter hans Hjelp , ikke blot de Forseelser , hvori du har gjort og endnu daglig gjor dig skyldig , men ogsaa den allerede tilveiebragte Forsoning sor disse dine Synder ; ikke blot din Forvildelse , men ogsaa din Tilbagevenden til den rette Vei , ikke blot dine , men ogsaa sine Tanker , ikke blot det forgangne og ncerværende , meu ogsaa det tilkommende; ikke blot dit Nederlag , men ogsaa dine Fienders Ondstab , ikke blot din Fattigdom , men ogsaa din Rigdom , ( Aab . 2 , 9 ) , ikke blot dit Hjertes sceregne Vanart , men ogsaa den Tid , hvori du lever , den almindelige Fordærvelse og de Fristelser , som dn er omringet af og Morkets Riges Magt , kort : ikke blot det ene og det andet , men alt , og dette alt ikke blot overfladisk og fra den Side , der geraader dig til Forkleinelse , men fra alle Sider og paa det allernoieste , idag som igaar og iforgaars , og imorgen som idag . Denne Sandhed stal virke til , at den Synder , hvis Hjerte fordommer ham , ikke stal synke ned i vantro Mistrostighed men ufortovet ncerme sig den store Gud formedelst Kristus og tigge ham saa Iceuge
kumme i Eders Hus , han vil end ikte forsmaa nogen Hytte , han vil i Naade besoge den . Han vil komme vaa sin Fodselsdag . Kunde vi nu ioag , da den sidste Forberedelsesuge for hans Ankomst begynder , stille Menigheden ad , hvem vilde der da være flest af , Maria ' er eller Martha ' er ? af Saadanne , som scette sig ved Herrens eller Engelens Fsdder og hore hans Tale , eller Saadanne , som bekymre sig med mange Ting ? Kunde vi dele hvert Hjerte i to Dele , hvilket Kammer vilde da være storst , Marias eller Marthas ? Og de fleste blandt os vilde vel maatte svare : „ Marthas . " I Fcedre og Msdre , I have til den dyrebare Fest tcenkt meget vaa Eders Bern og have derover ofte forglemt det Barn , om hvem Efaias ( 9 , 6 ) siriver : „ Et Barn er fodt os , en Son er given os , og Fyrstendommet stal være vaa hans Skulder, og hans Navn skal kaldes Underlig , Raadgiver , vceldige Gud , Evigheds Fader , Fredsfyrste . " — I , Born , begynde at sporge : „ Hvad ville mine kjære Forceldre stjcenke mig til Festen ? " Have I vel ogsaa flittig tcenkt vaa den Fader , om hvem det hedder : „ Han som ikke sparede sin egen Son , men gav ham hen for os Alle , hvorledes skulde han ikke ogsaa stjcenke os alle Ting med ham ? " — Du , Brudgom , har tcenkt vaa din Brud , du , Brud , vaa din Brudgom . Men I have dog ikke glemt Sjælenes Brndgom , hvem hans Fader vaa denne Fest sender til Verden forat formcele ham med vor Slcegt , med hele Menneskeheden, altsaa ogsaa med dig ? — Inletrceer have I kjobt . Men hvad er et luletrce uden Christus ? Hvad er et luletrce uden ham , om hvem Esaias skriver : „ Der stal opgaa et Nis af Isai Stub , og en Kvist af hans Rodder stal bcere Frugt . Og Herrens Nand stal hvile vaa ham , Visdoms og Forstands Aand , Raads og Styrkes Aand , Knndstabs og Herrens Frygts Aand . " Du vil beklæde dit luletrce med allehacmde Frugter for dine Born . Men kast et Blik ind i dig selv ! Har du beklceot luletrceet indeni dig med Netfcerdighedens gyldne Frngter ? Du vil pryde det med Lys , forat dine Born kunne faa et Billede af den Nat , da Herrens Klarhed omstraalte Hyrderne vaa Marken . Men du forsommer dog vel ikke at cmtcende Troens Lampe , forat det ikke stal gaa dig som de fem daarlige Jomfruer , som ikke havde Olie i sine Lamper , og som stcengtes ude , da Brudgommen kom ? - " - Nu kan du vel stjelne mellem Marias og Marthas Arbeide . Men vi kunne ikke engang sige , at enhver ydre Forberedelse til Festen er Marthas Arbeide lig . Thi hvad denne gjorde , det gjorde hun forat tjene sin Herre . Men hvor Meget arbeides ikke til Julen , og vaa Ehristns tcenkes der flet ikke ! Hvor Meget kjobes ikke til Hoitiden , og Naadens og Sandhedens Hoitid , den himmelske Klarheds Hoitid glemmes ganske og aldeles ! Det bliver en dod Tjeneste for
er ikke Christus . " Du vil svare : „ Hvortil stal jeg vel bekjenoe dette , det er jo aldrig faldt mig ind , at jeg vil være Christus ! " Vel er det aldrig faldt dig ind , at du vil verre Christus af Davids Stamme . Men din egen Christus , din egen Frelser har du villet være . Du har selv villet forlose dig fra dine Synder . Sig frem , om du ikke har drevet en saadan Handel hos dig selv ! Du har vistnok erkjendt din Synd , og du har lagt den paa den ene Vægtstaal . Paa den anden lagde du dine gode Gjerninger . Men selv var du Maaler og Dommer mellem begge og lagde til dine Gjerninger endnu dit Vnsie og din Vurdering af dem . Du var allerede fcerdig med at veie , forend du anstillede Sammenligningen . Viseren maatte helde over til din Side og dn sagde : „ Hvad Godt jeg har gjort , ophcever og opveier rigelig min Skyld . Dermed har jeg leskjobt mig fra mine Synder . " O du Daare , ved du ikke , at der her er eu anden Handel end i jordiske Ting ? Den som i fin jordiske Formuesfatning er tusiude Pund skyldig , men endnu har en Eienoom af tusinde Punds Værdi , han kan sige : „ Jeg kan betale minGjæld . " Men for Herren stal hele dit Hjerte være rent og purt ; for Herren stnlle alle Dage være farvede med Troens Solfarve og med Kjærlighedens Livsfarve . Hvorfra vil du da nu tage det , hvormed du vil udfylde de morke Steder i Hjerte og Vandel ? Maaste fra dine gode Dage ? fra Troens og , Lydighedens Tuner ? Hvad du har været i dine helligste Dage for Herren , er jo endnu flet ikke tilstrcekkeligt til at retfcerdiggjsre disse Dage selv for ham , og du vil endnu dcekte andre Dages Vrost dermed ? Og dette er dertil endnu kun Herrens Naade og Gave . Altsaa ned fra denne stolte Throne ! Jeg kan ikke være min egen Frel > ser . — Men Johannes vil heller ikke være nogen Elias , nogen Pro phet . Det vil heller ikke dn være i Ordets gamle Betydning . Men dog indbilder dn dig , at du uok kunde udove Eliasembedet , Prophetembedet paa dig selv . Elias , som de ovrige Propheter , drog gjennem og Land , omstodte Afgnostj enestens Altere og rensede Landet , forsaavidt som det ikke havde forhcerdet sig i sine Synder . Og du mener : „ I mit lille Hjerte , i mit lille Land og Gebet kan jeg ogsaa gjsre det . " Det er ikke sandt , at du selv kan rense dit Land . O kunde vi saasandt det , gjorde vi det nok Allesammen i de sidste Dage for vor Dod . For hvor Mange iblandt Eder har ikke Synden , har ikke en vis bestemt Synd været fom en Torn , fom en Braad , som et Nrcmdsaar i Sjælen ! Idag betjendte I den , begræd I den , idag forbandede I den , og imorgen — begik I den atter . Deraf kan dn fe , at dn ikte kan rense dig selv . En ydre Wrbarhed kan vistnok fremtvinges ved din Villie ; men et nyt Hjerte maa gives , og den
Dvoelen . Hen vilde de did , hvor Barnet var fedt . Sine Hjorder befalede de i Guds Haand , Alle ilede de til den lille By . Her hed det ikke : „ Een maa blive her tilbage , vi kunne ikke Alle gaa . Een maa bevogte vore Hjorder , hvorledes skulde det ellers gaa dem ! , , Hvor sjelden er dog ikke en saadan Kjærlighed i vore Dage ! Naar det engang lykkes Herren at bryde sig en Der ind i dit Hjerte , naar det lykkes ham at drive dig eet Skridt fremad paa hans hellige Vei , da lcegges Slcebstoen paa dette eller hint Hjul . Det falder dig da paa Sinde : „ Ei , hvis jeg saaledes folger hans Dragen og Vilje , da maa jo i hele mit Kald Saameget blive anderledes , da maa jeg forandre Saameget i Lyst og Gloede , i Handel og Vandel ! " Og Gangen til Guds 3 Ere bliver langsommere og snart staaer den ganske stille . Hine bespurgte sig ikke med Kjod og Blod , ikke med Eiendom og Gods . De gik i Guds Navn fremad . „ Soger forst Guds Rige og hans Netfcerdighed, faa stal ogsaa alt Andet tillcegges Eder . " — O hvor sjelden er dog ikke i vore Dage en saadan Broderpagt , en saadan Enighed i Herren ! De vare maaste kun Tre ; Ingen vilde blive tilbage , Ingen vilde holde den Anden tilbage . De gik Alle . Naar en Mand eller Hustru eller Son eller Datter bereder og omgjorder sig foråt foge Frelseren , da kommer den ene eller den anden Part og holder tilbage , her med Spot og Modsigelse , hist med kold Klogskab . Hvor sjelden er en Familie helt i Herren ! Og om disse Hyrder vide vi ikke engang , om de tilsammen udgjorde en Familie . Men de bleve en Familie i Christo Jesu . — De gik hen . Engelen havde givet dem et Tegn , hvorpaa de skulde kjende Barnet : „ I stulle finde Barnet svobt , liggende ien Krybbe . " Hvorledes passer dette Kjendemcerke til den hcederprangende Tale , som var gaaet foran : „ Eder er idag en Frelfer fodt , som er den Herre Christus , i Davids Stad ? " En Frelser og en Herre i Davids Stad , og dertil i Stald og Krybbe ! — Kjære Christne , Guds Veie ere den oaarlige Klogstab ofte en Gaade . Hvormange have ikkc allerede snublet over denne Stald , over denne Krybbe ! For Hvormange er ikke Gudssonnen i Barnestikkelse , i Barnesvagheo blevet en Anstodets og Forargelsens Steen ! Stor og herlig i himmelsk Pragt , straalende rig i Kongemagt , havde han efter deres Tanker stullet komme . Men ved dn da ikke , at ogsaa du da havde maattet staa fuldendt og fcerdig til Dommen hos ham ? At han kom saa ann , saa ringe , maa jo være din inderligste Trost . Thi fordi han begynder sit Rige saa lidet og ringe , anser han jo ogsaa i Naade den usle og ringe Begyndelse paa sit Rige i dig og lader den voxe under himmelsk Dug og Solstiu , ligesom han selv er voxet , og ligesom han har ladet sit Rige voxe i det Store . — Hine Hyrder toge intet Anstod deraf .
os . Han har ikke bortfjernet sig fra os , men vi have bortfjernet os fra ham . Den Bevidsthed : „ Han er overalt om mig , han ser og horer alle mine Gjerninger og Ord , han fer alle mit Hjertes Tanker , min Misgjerning stiller han for sig og min ubekjendte Synd i sit Ansigts Lys , " — den er bleven os saa fremmed , saa sjælden . I Hovedet er den endnu , i Hukommelsen boer den endnu ; men den er ude as Hjertet, ude as Livet . Var den endnu der , da maatte Livet være et andet , et Liv for Gnds Aasyn , et Liv i Guds Frygt . Men nu er Gud bleven os som en let Sky , der gaaer hoit oppe paa Himlen , som ikke kan lyne , ikke tordne og slaa ned , men heller itte regne ; ved hvilken man vel fornoier sig en Stund med Vinene , om hvilken man maaste synger en skjon Sang . Gudsfrygt , som er Visdommens Begyndelse , er bleven en tom Lyd . Troede du virkelig , at din Gud , der har Vine som Ildslner , der ikke kan lade Synderen ustraffet , var langt mere forbunden med dig end din Skygge — thi Skyggen forlader dig dog om Natten — da maatte det staa anderledes til med dit Liv . — Den anden Klage er : Vi have mistet Erkjendelsen og Folelsen af Synden . Men dette hamger ganske nær fcnnmen med det Foregaaende . Fjerne vi os fra den hellige Gnd , stille vi ham i det Fjerne , da tabe ogsaa hans hellige Bud det Alvor og den Vcrgt , som det stal have for vore Hjerter . Hvor faa ere dog de , som ret i Sandhed fole : De hellig ? ti Bud ere Guds Bud ! Han selv , den almægtige Gud , har givet dem ; han selv , den almcrgtige Gud , har bramdemcerket Overtrædelsen af dem som Synd / Mod ham synder jeg ; hans Bud spotter jeg ved enhver Overtrædelse . Han stal ogsaa holde Dom over alle Overtrædere . — Fordi vi have stillet Gud saa langt bort , fordi vi tage det saa let med hans Bud , tage vi det ogsaa saa let med Synden . Logn og Bedrageri , Vanhelligelse af Sabbathsdagen , Spot og Haan , Ulydighed mod Forceldre ug Vurighed , de have alle mistet sine sorte Farver ; alle undskyldes og besmykkes de ; alle have de ogsaa faaet milde Navne . De gamle Navne ere for haarde og raa . Logn hedder nu ofte selskabelig Underholdning; Spot hedder Vid og Frisindethed ; Foragt for Gnds Ord , Vanhelligelfe af Guds Dag hedderOplysuing ; Ulydighed mod Forceldre , Herrer og Vvrighed hedder Frihed. Men om man end hcenger Faareklæder paa en Ulv , bliver det dog en Ulv , og en Tornebusk bcerer ikke Druer , om man end stjcrrer Tornene af den . Ogsaa paa Samvittigheden viloe man gjerne bryde Teenderne ud , saaat den ikke længere kunde bide . Rigtignok voxe de bestandig ud igjen . — Fordi man har berovet Synden dens Braad , er ogsaaLcengselenefterForlssningenogForloserenbleven
vil komme , stivner hen og doer i Syndeknlden . Troens , Livets , Kjærlighedens Pnlsslag blive stedse langsommere . Endelig staa de ganske stille . Han er dod . Ingen har domt ham . Herren er kommen til Verden forat være en Lcege for de Syge . Hvem ere de Syge ? Vi Nllesammen . Og om dn staner i den yppigste Snndhed , og om dn praler med dine Kinder , der prange som Melk og Purpur : du er dog syg , Syndens Orm nager i dig . Nu , der er Lcegen . Han raaber selu : „ Kommer hid til mig Alle I , som arbeide og ere besværede, jeg vil give Eder Hvile . " Han lader endnu Enhver isosr kalde ved den Hellig-Aand . Denne maa vise ogsaa dig Vei til Lcegeu . Denne maa i visse Stnnder gribe ogsaa dig i Armen og bringe dig paa Veien . Gaaer du nu , saa helbreder La ' gen dig . Gaaer du ikke , forelyver du dig , at det ikke har Noget paa sig med din Sygdom , vil du helbrede dig selv med dine gode Gjerningers Hnsraad , saa ceder Sygdommen stedse videre om sig . Troens , Kærlighedens , ydmyghedens Safter fordcrrves altid mere , indtil du endelig doer «andelig hen , faaat ingen Lcege end ikke alle Sjæles Lcege , mere kan hjælpe dig . Men hvem har domt dig ? Ikke lesns Christus . Hvem har drcebt dig ? Ikke Jesus Ehristus . Hau er ikke kommen for at drcebe , men forat gjsre levende . Du har felv gjort det . — Vel er det sandt , at Christus tilsidst holder Dom over alle Mennesker . Det er sandt , at for hans Domstol maa Alle frem , som nogensinde have levet paa Jorden . „ Os bor Alle at aabenbares for Christi Domstol , paadet at Enhver kan saa efter det , som er steet ved Legemet , efter det , som han haver gjort , enten Godt eller Ondt . " Men Gud og Christus udtale da intet Andet , end hvad du selv allerede har udtalt . Dommen er intet Andet end Gjenklangen af dit Hjerte . Har du med dit Liv bevidnet : Christus er min , og jeg er hans , saa lyder hans Dom : „ Ja du er min , " og det er ingen Dom . Har du med dit Liv bevidnet : „ Jeg vil ikke have ham , jeg behsver ham ikke , jeg adlyder ham ikke , jeg kan leve uden ham " , saa svarer han dig kun i Dommen : „ Du kan leve uden mig . " Og at leve nden ham er Helvede . Hvo som ikke troer paa ham , er allerede domt . — Men hvori ligger det , at saa Mange ikte ville komme til Lyset , til den hellige Ild ? Vort Evangelium siger os det : „ Hver som gjor Ondt , hader Lyset og kommer ikke til Lyset , at hans Gjerninger ikke stulle overbevises ham . " Vid , du Menneske , du kjender og foler diu egeu Synd . Vien det stal blive saadan halv Gjerning . Dn vil ikte sige til dig selv med klare Ord og Navn , at det er Synd . Du vil lade dit forvildede Hjerte faaledes hænge svcevende midt imellem . Vien hvis dn vil komme til Christus , hvis du vil komme til Lyset , saa
naar du siger : „ Jeg giver min Moder Naadsens Brod . " Aldrig nogensinde kan et Barn tale om Naade og Barmhjertighed mod sine Forceldrc . Det er kun ussel Tilbagebetaling af det . som Forældrene have givet dem fornd i den svage Barndom . Du vil aldrig tilbagebetale Kapitalen , endnu mindre Renterne til dem . Kapitalen selv er jo dit eget Liv , og hvad kan dn give dem derfor ? — Guds Barmhjertighed udvceloer overalt af den frie Kjærlighed , som foler Forbarmelse med vor Elendighed . Da Israel , som havde forsyndet sig mod ham , som havde byttet ham bort mod elendige Afguder og Trceblokke , var sondertraadt af dets Fiender , da ynkedes han over Folket . Naar Christus faa de legemlig og aandelig Fattige , som Intet havde at spise , i Tusindvis for sig , da ynkedes han over Folket . De havde Intet at fordre af ham . I alle Verdens Lovboger stod der ingen Forstrift , som lod : „ Du maa bespise dem . " Mm dybt inde i hans inderste Væsen , i hans Lighed med Faderen , der stod Forstriften . „ Mblet falder ikke langt fra Stammen " , sige vi i Ordsproget . Vi ville her bruge det engang i helligste og hsieste Betydning . Sonnen kan ikke være anderledes end Faderen . Han er barmhjertig , ligesom hans Fader i Himlen er barmhjertig . Hans Væsen , Kjærligheden , driver ham dertil . — Du Meuneslebarn , nu kunde jeg engang have Lyst til at sporge efter din Barmhjertigheds Kilder . Det er sandt , du har givet mangen Almisse . Vor By har i denne Henseende godt Lov . Den Sum , som ivrigheden hvert Aar bevilger til de Fattige , er ikke ringe , og den , som i al Stilhed Aaret igjennem hentes hist og her fra Husene , er endnu stsrre . Meu har denne hellige Kjærlighed været i al din Barmhjertighed ? Har Gudsnaturen , med hvilken Herren har beklædt dig i Daaben , drevet dig dertil ? Kan det ogsaa om dig hedde i hin Betydning : „ Wblet falder ikke langt fra Stammen . Min Faders Trcek trcenge sig frem , jeg kan ikke stjule den : " ? Jeg ved der er i dette Aar traadt Betlere til dig , som betlede med Ord og fordrede med Miner . Du har givet dem af Frygt for de vilde Ansigter. Det er ingen Barmhjertighed , som din Fader i Himlen er barmhjertig. Han giver aldrig af Frygt . Du har givet Andre , fordi du ikke længere vilde hore paa deres Klager , fordi du vilde blive kvit dem . Det er heller ingen Barmhjertighed , som din Fader i Himlen er barmhjertig . Han giver aldrig for at blive kvit Folk ; meget mere giver han , for at de snart stulle komme igjen og bede om Mere hos ham . — Du har givet diue Almisser , og slet ikke tcenkt ved det . Det var ikke Meget du gav , du kunde godt undvære det . Gaven gik let af Haanden , den kom slet ikke ned i Sjælen . Din Gud giver aldrig uden at tcenke ved det . Bag alle hans Almisser staaer strevet : „ Ved
itte , " gaaer desuden paa , at du ikte stal fråkjende nogen Synder Saligheden. Ikke om Nogen sial du sige : „ Det er en fortabt Mand , det er et Djævelens og Fordommeisens Barn . " Om ogsaa En staaer for dig i sin Synds fulde Blomst , du ved dog ikke , hvad der ved Guds Naade endnu kan blive af ham . Du kan sige til ham : „ Hvis du vandrer saa fremdeles , vil du lobe i Fordommelse , " men mere ikte . — Endelig stal du ikke holde Dom over de Dode . Dig har Gud ikke givet Himmeriges Negler . Det er sandt , Mange do uden et Spor af Bod og Tro . Ikke engang en Spire se vi hceve sig i deres Hjerters dode Jord . Men vi tuune ikke se i Hjertet . Vi vide ikke , hvad Gud maaste længe har forberedt , hvad han endnu har virket i den sidste Stund . Eders Kjærlighed stal i Vnste og Haab kalde alle Dede Salige. Til et andet Navn have I ingen Ret . Den , som vil tale om en Enkelt , en Bestemt som en Fordomt , scetter sig paa Guds Stol . Men Gud vil stode ham ned og maale ham med den Maade , hvormed han har maalt . — Hidindtil har Herren sagt os , hvad vi stulle undlade . Nu lærer han os , hvad vi skulle gjore . Forlader , saa skal Eder forlades . Dersom I ikke af Hjertet tilgive Eders Ncrste hans Overtrædelser , saa vil Eders himmelske Fader heller ikke tilgive Eder Eders Overtrædelser . Forlad os vor Styld , som og vi forlade vore Skyldnere — her bede vi i den helligste Non om , at vi ikke ville have det bedre , end vi selv gjore det ; at vi ikke ville have mere tilgivet , eno vi selv tilgive . Har du vel tcrnktpaa , at du i Fadervor beder om din egen Dom ? Du gjor det , naar du ikke ganske og af Hjertensgrund tilgiver din Broder , som har forfyndet sig mod dig . Og det er en hel sjelden Ting . Sædvanligvis staaer du saa mod den , der har krcenket dig : Naar du er kommet ud over dit Hjertes første Bitterhed , tan du igjen omgaaes og tale med ham . Men der hamger endnn fom et Slor over dit Ansigt . Man kan ikke mere finde den forrige Ven deri . Det er ikke mere saa som ellers . Sporger man dig om det , saa svarer du : „ Tilgive kan jeg , men ikke glemme . " Med andre Ord : „ Haanden har jeg givet ham men Hjertet ikte . Jeg har paa Grund af Udseendet for Verden og for vort gamle Venstabs Skyld bragt Anstanden et Offer . " Mener du , at det er Forladelse ? Vil du heller ikke have uogen anden Tilgivelse af Gud ? Vil du leve for ham , uden at han giver dig sit Hjerte igjen ? Hvor et Lem er brnkket og godt der er det fastere end for , der brcekkes det aldrig igjen . - Hvor et Brud er lcegt med Brodrene i Ehristo , bliver Bruddet fastere end for og brister aldrig igjen . Af sin gamle Natur kan Mennesket vistnok ikke bringe det derhen . For Mennesker er det umuligt , men i Ehristo er det muligt . For Kong
er som sin Mester , da er han fnldkommen . Din Mester er ikke kommen til Verden , for at han stal domme Verden , men at Verden stal blive salig ved ham . Og du vilde være mere end han ? Du vilde rykke Ukruddet op af Hveden , for Hosten kommer , og lade regne Ild paa Synderne , som Zebedcei Sonner engang vilde ? Ja din Dom over dem er ofte soin Ild og Svovl ! — Have vi engang kastet et Blik ind i den guddommelige Doms Ncrosler , er engang vor Del af Verdensdommen lobet gjennem vort Hjerte kun som en svag Skygge , saa vilde heller vor Tunge blive hcengende ved Ganen , end vi vilde fcette os til Dom over vor Broder . Har du erkjendt dit eget Hjertes Armod , saa vil du vel vogte dig for at stjæle og odelcegge for din Broder ved los Dommen endnn et Stykke af hans bedste Eiendom . At frelse Sjæle var Christi Kivsarbeide . Han frelste dem medKjærlighed, med Kjærlighed til Doden . — Og endelig , hvad hindrer os da mest i at tilgive vor Broder hans Overtrædelser ? Hvilken Stade ligger her iveien ? Vor egen afskyelige Hovmodighed . Vore Synder ere vilde Blomster paa Livsmarken , Næs te ns ere Giftplanter . Vore Synder se vi paa med Formindstelsesglas , hans med Forstorrelfesglas. Til vore lcegge vi Undskyldninger , til hans Beskyldninger . Vore Synder ere Skjæver , hans ereßjælker . Omvendt stal det være . „ Hvi ser du Skjæven , som er i diu Broders Die , meu Bjælken i dit eget bliver du ikke vaer ? " siger Herreu . Hvad vil han sige med det Ord ? Har jeg da selv altid Bjælken i Viet ? Er jeg da selv altid en storre Synder end min Næste ? Ja vist . Fornden din Gjerningssynd , maa dn endnu se dit Hjertes dybe Afgrnnd . Hvad der voxer frem i Li < vet er kuu en Flis og Skjæv af det , fom forbliver derinde . Ved Si den af din Synd staaer Lov og Samvittighed og gjor den daglig tungere for dig , naar du har erkjeudt den . Derfor siger Paulus , at han var den stsrste af alle Syndere . Det maa Enhver sige efter ham , hvis Vie ikke er ondt . — Men er du steget ned i dette Dyb , da kan Tilgivelsen mod din Broder ikke blive dig svoer . Du lever selv ene og alene af dit Haab om , af din Tillid til , at Gud i Christo vil tilgive
Herre min Gud og Frelser , vogt mig , at jeg ikke opfatter dine Bud efter ussel menneskelig Sproglære , som nsier sig med den ydre Ordenes Betydning . Du har forjcettet oH sendt os din Hellig-Aand . Han stal lede os ial Visdom . Lad ham ogsaa lede os i Lovens Dybder , saa at vi kunne se dens Sandhed og dens Undere . Herre Jesus , udlceg ved ham selv Loven for os . Men lceg den ogsaa ind i vort Hjerte , saa at vi ikke forblive ved Viden , fom o vb loe s er , men komme til Kjærligheden , som opbygger . Velsign , Herre , denne Stund dertil for os . Tag os hen , saa at vi i Aanden staa for dig og ved din Aand , son : randsager Guds Dybheder , blive fort ind i din Villies , vor Synds og din Naades Dybheder . Herre , giv os dette for din hellige Fortjenestes Skyld af din Barmhjertighed . Amen .
for disse afmaalte Miner , for disse stolte Lovmastiner . Ja endnu koldere ere de end Maskiner . Disse kunne ikke elste , altsaa heller ikke forsomme nogen Kjærlighed , altsaa heller ikke trcelle under nogen kold Egenkærlighed . Og dog — og dog maa vi , naar vi se ind i vor Slcegt , i vore Christne , endnu se med stor Respekt op paa disse Phariscrere . Sandt nok , Hoffcerdighed og Havesyge havde opstaaet sin Bolig i dem som Gribbe og Ugler paa og i hoie og raadne Ege . Men et Alvor var dog endnu i de Folk . Guds Ord havde endnu Gyldighed for dem , om de end opfattede det udvortes , udlagde det efter Bogstaven . De lagde dog Baand paa det trcege , naturlige Menneske , saa at det maatte ind i en vis Tugt af den guddommelige Lov . De hang selv med deres usle Forstaaen af Loven saa fast ved den , at i Herodes den Stores Dage mange Tusinde af dem heller led Doden end fandt sig i Spot og Overtrædelse af den . Man kunde stille sig ved disse Folks Grave og græde og raabe : „ O hvad havde ikke kunnet blive af Eder , hvis I havde ladet disse lernkrcefter forklare af Verdens Forklarer ! Hvad havde ikke I kunnet blive for Redskaber til Guds Rige ! Men I have ikke villet . Vi takke Gud , at han har givet os den ene Paulus af Eders Midte . " — Lad os med dem sammenligne vor Slcegt og os selv med. Være retfcerdig vil hele Verden , du ogsaa . Men Retfærdighed kan kun maales efter Guds Lov . Hvorledes opfatter du Loven ? Holder du dig til Bogstaven ? „ Nei , " fvarer du , „ det modsiger den christelige Friheds Aand . Jeg holder mig til Aanden . Skriften siger : Bogstaven ihjelslaaer , Aanden levendegjor . " I din aandelige Lydighed mod Loven vil du være retfcerdig . Men hvorledes opfatter du Aanden ? Jeg ved ingen anden Vei dertil , end at jeg forst ret lærer og tager Bogstaven i Hjertet . Naar jeg har den inde og , bliver ved i flittig Bon , kommer den Hellig-Aand , al sund Aands Fader , og lcegger den ud for mig . Saa kommer Aanden i mit Hjerte af Bogstaven . Naar jeg vil have Vin , maa jeg forst have Druerne med Skal , Kjerne og Kjod . Af dem presses den . Og naar jeg vil have Olie , maa jeg forst have Oliven med Skal , Kjerne og Kjod . Af dem laves den . Mener du , at Aanden falder ned af Luften som Regn og Dug ? Hvorledes kommer du da til din Aand , hvorefter din Netfcerdighed stal maales ? Jeg vil sige dig det . I næsten tusinde Aar er Christus bleven prædiket her i Landet . Engang har vort Folk troet paa ham . Det var glad og salig i denne Tro . Nu ere det store Frafalds Dage komne . Christi Fornegtelfe er trcengt igjennem alle Stcender . Dannelse, Nydelse og Frihed udgjsre den Treenighed , for hvilken Verden nu knceler , til hvem den beder . Guds Lov gjælder for Faa
med din Broder . " Hor , den Herre Jesus gaaer her ret lige til . . < oan fporger ikke engang forst , hvis Skyld det har været . Det har han vel glemt ? Nei , han har Intet glemt . Glemme er ikke hans Sag . Han vil dermed sige dig , det kommer slet ikke an vaa , hvem der har været Tvistens Vegynder . Gud og Menneskeheden vare revne fra hinanden . Menneskene vare Fredsforstyrrerne . Og alligevel har Gnd begyndt Forsoningsvcerket . Gud i ( 5 hr i sto forligte Verden med sig selv , idet han ikte tilregnede dem deres Overtrædelser , og oprettede Forligelsens Ord iblandt os . Har da den hellige Gud været den Forste til Forsoning , kan du ogsaa være det . Er det kanske en Skam at være den Forste i Kjærlighed ? Men det er den , som byder sin Broder Hacmden . Du behover ikke at skamme dig over at gaa til din Fiende og Modstander , forend du gaaer til Skrifte , og sige til ham : „ Min Broder , jeg vil idag lcegge mit gamle trodsige Hjerte vaa Herrens Alter . Der vil jeg ogsaa lcegge hen al min Vrede mod dig . Tilgiv du mig min Synd , ligesom jeg haaber Tilgivelse af Gnd ; lad os slntte Fred , ligesom jeg vil slutte den med ham . " Da vil Modstanderen ikke mere anklage dig for Gud , Dommeren. Dommeren vil ikke overcmtvoroe dig til Tjeneren . Tjenerne , Guds Engle , som vaa Dommens Dag stnlle samle al Forargelse af Tonnens Rige , ville ikke samle dig ogsaa og kaste dig i Fcengsel . — Hvor længe du endnn har Tid til saadcmt Fredsverk , ved du ikke . Du kan do , forend en Offerstuud i Bonnen eller Skrifte kommer igjen . Men er dn dod , nden ved din Tilgivelse at være traadt ind i Christi Kjærlighed , som tilgiver Alle deres Synder af Naade , hvorledes stal han tilgive dig ? Du bliver kastet i Fceugsel . Du stal ikke komme ud derfra , forend du betaler endog deu sidste Hvid . Herren besegler dette Ord endnu med sit Sandelig . Men betale kan du ikke . Thi naar Herren kommer , tager han fra den kolde og dovne Tjener ogsaa den sidste lille Nest , det ene Puud hellig Eiendom , som han havde gravet ned , og giver det til den , som havde ti Pund . Du er da nogen og blottet for al Tro , hvormed vil du betale ? Du bliver en evig Skyldner , Fangen , Foroomt . Derfor fog Fred , medens det er Tid . I enhver Gang efter Fred med din Næste gaaer dn ogsaa efter Guds Fred . Biskop Johannes af Alerandrien knnde engang ikke bevcege en anseet Mand af sin Menighed til at slntte Fred med sin Modstander . Da forte han ham i Kirken og bad Fadervor hsit med ham . Biskoppen bad med indtil „ Forlad os vor Skyld . " Da taug han , og den Haardhjertede bad alene videre : „ Som vi forlade vore Skyldnere . " Det flog ham . Det klang fom Dommens Stemme . L > cm faldt Viskoppen tilfode , og hans første Gang af Kir-28*
sine Stjerner . Og foruden hine Stjerner har han ladet Retfærdighedens Sol opgaa over dig . Naar det endelig bliver Aften med dit Liv , staaer denne hellige Sol , denne Sol i Dodsnatten , stor og klar paa din Himmel , saaat du kan sige til det vigende og blegnende Lys : „ Hvor er nu Solen sode ? Ak monne Natten stode Dig bort , som Lyset bar , Jeg ved mig vel en Anden , Min Jesus , Frelsermanden , Han skinner i mit Hjerte klar . " Elske stal du din Gud . Hvorledes ? „ Af ganske Hjerte " . Hjertet er dit Livs Midtpunkt . Ligesom i Uhret al Bevcegelse uogaaer fra Fjcederen , saaledes i Mennesket fra Hjertet . Hjertet er alt Livs Kilde og Udgangspunkt . Derfor siger ikke Loven : Du stal elske Gud med Munden , med Hcenderne . Du stal elske ham med Hjertet , thi da elske Haand og Mund og Bie og Ore og Fod ogsaa . Du stal elske ham med helt Hjerte . Fordi du er fremvoxet ganske af hans Kjærlighed , fordi du har alle dine Goder paa Hjerte , Sjæl og Legeme af denne Kjærlighed , stal du elske ham med dit hele Hjerte . Ikke engang en Del deraf stal tilhore Verden og dens Fyrste , ikke engang en Del tilhore Kjodet , Oienslyst og et hoffcerdigt Levnet . Du stal ikke have andre Guder for mig . Du stal elske ham af ganske Sjæl . Men Sjælen er Indbegrebet af alle dine Krcefter . Dertil horer Forstand , Villie , Hukommelse , Indbildningskraft og hvad disse Krcefter ellers hedde . Din Forstand stal fordybe sig i at erkjende Guds Naade og Gjerninger , og at ordne Livet derefter . Den strider efter guddommelig Forstrift din Livsorden , men ellers stal den intet ssrive . Din Villie har Udforels en . Hvad der hos hin var Raad , bliver i denne Gjerning . Men ellers stal den intet bringe til Gjerning uden Guds hellige Villie . Din Hukommelse skriver en Fortegnelse over den Barmhjertighed og Troskab , som Gud har gjort mod Verden og i din Tid ogsaa mod dig . Men ellers stal intet staa deri uden denne guddommelige Barmhjertighed og Trostab . I din Indbildningskraft , denne din menneskelige Sjæls Billedsal , stulle hellige Malerier hcenge , om hvorledes Gud forer sine Hellige underligen , hvorledes han ogsaa har fort dig underlig . Ellers stulle ingen Billeder hcenge deri . Du stal elske Gud af ganste Sind . Ligesom Bruden er med sit Sind hos sin Brudgom , ligesom hun kun tcenker paa ham , saa stal dit Sind have sin Lyst i Gud og hans Ord . Men din Styrke , hvorom der i vor Tert er Tale , det er Legemets Styrke . Oie og Ore , Fod og Haand stal staa i hint elskende Hjertes Tjeneste . Ethvert Blik et Blik til Guds Asre , ethvert Ord et Ord til Guds 3 Ere . enhver Gang en Gang til Guds 3 Ere , enhver Gjerning en synlig Guds Pris . Da er det ret , da har du opfyldt Loven . Men der staaer jo endnu noget Andet ved Siden af : og din Næste som dig selv-
Gud stabt os ? " Ikke Land , ikke Stand , ikke Folk eller Farve stiller imellem dig og din Broder , de ere Alle din Næste . — Og da Herren var fcerdig , da var det saa stille om ham i Forsamlingen . Den Skriftkloge sagde ikke et Ord . Han havde intet Sporgsmaal mere igjen . Der gik en Anelse igjennem Kredsen , at Himlen ikke for Nogen lukkede sig op over Sinai , at Ingen bliver salig ved Loven . Den gamle Grund var trukket bort under deres Fodder . Men hvad der da videre foregik i deres Hjerter , det staaer der ikke . Men hvis vi stutte af disse Skriftkloges sædvanlige Vis , da solte de Fleste , at han havde Ret , men de vilde ikke fole det . De faa , men de vilde ikke se ; de Horte , men de vilde ikke lMe . Deres Hjerte var forhcerdet ligesom forhen Kong Pharaos i Wgypten . — Og kun Faa , som ikke havde staaet foran i hint Sporgsmaal , hcevede fagte sine Dine op til Ham og tcenkte : „ Jeg ved dog , hvor jeg stal finde min Retfærdighed ! " — Men du , kjære Broder , forg ikke , naar Lovens Retfærdigheds Grund trcekkes bort under dine Fodder . Det var dog kun Selvbedrag , det var dog kun Sand . Det er bedre den falske Grund falder i Tide , medens der endnu kan lcegges en ny . Og der kan ikke lcegges nogen anden end den , som er lagt , Jesus Christus . Denne Hjørnesten kunne Helvedes Porte ikke faa Overhaand over . Den kan Ingen tilintetgjore for dig , idet han Holder Loven og hans Vandel ved Siden af hinanden . Han har opfyldt al Retfærdighed . Bliver troende ydmyge , lydige som Born . Uden at I blive som Born , komme I ingenlunde ind i Himmeriges Rige . Men blive I det , siger han : „ Jeg bestikker Eder Riget , ligesom min Fader beskikkede mig det . " O at Herren maatte sige til os Alle : „ Salige ere de Dine , som se det , I se ! " Se din Frelser , se hans forsonende Kjærlighed i dit Liv , saa ser du i ham Himlens Dørvogter i Dyden . Men glem ikke : „ Om vi , idet vi soge at blive retfærdiggjorte i Christo , ogsaa selv befindes at være Syndere , da er jo Christus Syndens Tjener . Det være langt fra ! " Amen .
fornemste Bud forbliver dog saa alligevel hint ovenfor ncevnte . — Men hvorledes staaer det til med det hoieste Gode ? Hine Bud ere Lovens Sum . Hin Skriftkloge troede , at der ikke gaves noget Kosteligere. Det er ogfaa kjære , dyrebare Guds Bud . Det er Guds Engle , fom stille sig i Veien , naar vi ville lobe i Synd og Fordærvelse , Guds Engle med alvorsfuldt Aasyn , men med Faderens Kjærlighed til de arme Syndere . Loven er en dyrebar Lærer , fom aabenbarer mig Guds Villie . — Loven er god , ithi Gud har givet den . Den hgrer ogfaa med til den gode og fuldkomne Gave , som kommer ned herovenfra , fra Lyfenes Fader , hos hvem der ikke er Forandring eller Skygge af Omskiftelse . Budene klinge saa elskeligt , at de finde Velbehag endog for de bedre Hedningers Uren . Alexander Severus , en hedensk romersk Keiser , lod de Ord indskrive paa Væggene i sine Gemakker: „ Alt hvad I ville , at Menneskene stulle gjore mod Eder , det gjprer og I mod dem " . Herrens Bud ere rette og gloede Hjertet . Herrens Bud er rent , som oplyser Vinene . Herrens Domme ere Sandhed , de ere retfcerdige tilhobe . De ere kosteligere end Guld , end meget fint Guld , og ssdere end Honning og Honningkage . Ogsaa din Tjener bliver paamindet ved dem ; naar man holder dem , da er der stor Len . — Ja , naar man holder dem , da er der stor LM . Men hvo holder Loven ? Ikke en Eneste har holdt den uden Jesus Christus , ikke en Eneste kan holde den uden Jesus Christus . Hele Verden , i Kirken og udenfor Kirken , er et Folk af Overtrædere . Og nu bliver den venlige Lærer , der viste mig Guds Villie , en Anklager ; han forandrer sit Aasyn og viser mig min Synd . Den venlige Engel , som vilde holde mig tilbage fra Afgrunden , bliver en Dommens Engel , fom viser mig , at jeg er styrtet derned . Hvad der skulde være mig kosteligere end Gnld og meget fint Guld , det bliver min Rcedsel . Hvad der skulde være mig ssdere end Honning , det er mig bitrere end Galde og Malurt . Det fornemste Bud i vort Evangelinm staaer for os som en streng Anklager . Have vi maaste elsket Oud i vort ganske Hjerte , i vor ganske Sjæl og i vort ganske Sind , og vorNcrste som os selv ? Nei , Verden og os selv have vi elsket . Saaledes bliver det fornemste og stsrste Bud vor fornemste og stprste Anklager . Hvis er Skylden ? Ikke Lovens . Den var god og er det endnu . Ved vor Synd er Loven bleven os en Ncedsel . Den kan ikke lamgere være vort hoieste Gode . Naar vi lcegge sammen vor Kjærlighed , Haab , Bon , Villie og Gjerning , da staaer derunder som Sum : Jeg har syndet mod alle Bud ; jeg er skyldig til Doden . Det er vor Sum . Loven fordommer os i alle Stykker . Vi raabe : „ Hvo stal fri mig fra dette Dødens Legeme ! " Saa er da ikke Loven vort hoieste Gode , men
Embede i dig og paa dig ; da du med al din Tro , Kjærlighed , Haab , Villie og Gjerning lagde dig i hans Arme , ligesom Barnet i sin Faders Arme . Naar er det denne Fødselsdag , hvor er dette Fsdested ? Og den Ene iblandt Eder svarer : „ Det var her eller der i Kirken . Der faldt i Guds levende Ord Ilden ned og fortcerede mit gamle Menneske , og ud af Asken fodtes der ved Naadens Dug et nyt Menneske". Og en Anden siger : „ Det var i mit stille Kammer . Jeg lceste det dyrebare Gudsord . Det var saa tyst omkring mig . Og medens jeg lceste , blev det stedse mere og mere tyst . Og i denne Stilhed raabte pludselig en Stemme : „ Frygt ikke , thi jeg har gjenlost dig ; jeg ncevnede dig ved Navn , du er mm ! " Og en Tredie siger : „ Min Herre forte mig saa lykkelig ; min Lod var tilfalden mig stjonnere end jeg kunde stjonne eller forståa . Da aabnedes mine Vine . Jeg begyndte at spsrge : „ Herre , hvad er jeg , at du kommer mig ihu , eller Menneskets Baru , at du besøger mig ; ak hvad stal jeg da gjore mod dig og give dig for al denne Naade ? " Og en Stemme svarede : „ Min Son , giv mig dit Hjerte , og lad dine Vine bevare mine Veie " . Men de Fleste , som have lært at elste Herren af et rent Hjerte , de bekjende : „ Korset , Noden , Trcengselen er mit nye Livs Fodested " . Da Jakob havde bedraget sin Broder for Forstefsdselsretten , da han ved Logn havde fralistet sin gamle blinde Fader hans Velsignelse , brod Omvendelsesmorgenen frem for ham , da han om Natten laa ved Bethel med Hovedet paa Stenen og ikke havde anden Hovedpude end denne Sten . Og da han haltede paa Hoften , gik Solen op for ham ved Pniel . Kong Manasse havde fort et Syndeliv i alle Afskyeligheder . Han havde vandret paa alle Israels ryggeslose Kongers Veie . Alle Prophetrsster havde forgjæves arbeidet paa ham . Da kom Kongen af Asyriens Hcerforere og floge ham i tunge lernlomker og lagde ham i Fcengsel i Babel . Der aabnes hans Vine , der erkjender han sin Synd : „ Jeg har syndet flere Gange end der er Sand i Havet ; Herre ! forlad mig det ! forlad mig det ! " — Og saaledes er det fremdeles. Sorgedagene og Sorgestederne ere ofte blevne det nye Livs Fodesteder . Hvo der ikke kunde finde Christum for Rigdom , for ham har Herren brat nedrevet denne Skillevceg : han har fundet ham i sin Fattigdom . Hvo der ikke kunde finde ham , naar han sad suud og frist ved Bordet med Sine , ham har han sat ved Sygesengen eller lagt ham selv derpaa : da har han fundet ham . Naar Døden meldte sig , da meldte Livet sig ogsaa . Hvo der ikke fandt Christus i Livets Tummel , ham har vel Gud fort ud til de Dooes Hvileplads , og der har han fundet ham : Kirkegaarden er bleven det nye Menneskes Fsdested. Mangen kunde ved Siden af den Sten , som staaer her forat
Nu siger han til ham : „ Gaa bort , din Son lever " . Og Mennesket troede det Ord , som lesns sagde til ham , og gik bort . Altsaa : Moen lærer at tro paa Ordet . De raadne Stave ere brndte , de hullede Vronde ere ndtorrede . Det er sandt , . herrens son , hans Aasyn , i hvilket den guddommelige Vished hvilede , hans Ord , hvori der ikke var nogen Usikkerhed og Vaklen , ikke var noget Maaste og nogen Tvivl , have visselig bidraget en god Del til Troen . Men Noden havde aabnet hans Oie , saaat han Horte paa Ordet og saa han stuede ind i Ansigtet som i en Livets Brond . — Dyrebare Menighed , hvorfor har Johannes fortalt os denne Historie ? Ikke foråt vi stulle lcese eller hore en smuk Fortælling , men forat der stal tildrage sig en lignende stjon Historie i vore Hjerter . Ned og Kors er der nvk af . Du horer jo allerede en hel Række deraf i Kirkebog nen , og naar du agter paa dine egne og dine Venners Klager , er der endnu Mere deraf . Nn da , du , som et Kors trykker , og eet trykker os Alle , det stal tjene dig til at lære at hore om Jesus , Legemets og Sjælens Lcege . Deri , at man gjerne horer , ligger allerede Begyndelsen til Troen . Og naar du horer om ham , stal du gaa hen til ham ; ikke fra Kapernaum til Kana , men med dit Hjerte og dine Tanker herfra , fra din Bolig , til hans Throne ved hans himmelske Faders Hoire . Og naar du kommer derhen , da bed : „ Herre , hjælp fra alt Ondt til Legeme og Sjæl . Helbred mig og Mine for den gamle Sygdom". Der ved Porten , og aldrig er et Oie klarere end i Nonnen , lærer du at kalde ham en Herre . Horer han ikke paa det første Raab , har han skjult sit Ansigt en liden Stund , saa stal ou blive staaende og ikke strax lsbe din Vei som en stolt Tigger , der endnu har sin egen Kraft i Baghaanden . Da stal du sige til ham : „ Herre , jeg gaaer ikke , Herre , jeg slipper dig ikke , uden du hjælper mig , uden du velsigner vug " . Og vil din Tro derunder stuknes ud hos dig , saa se tilbage paa dit Kors og sig til dig selv : „ Jeg har jo dog ingen anden Frelser ! " Og vil dit Kors ikke lamgere drive dig nok afsted , saa se paa hans Kors , som han har baaret for dig . Af dette vil dn faa Tro og Vished om , at du vil faa Hjælp . Det er for ham ikke lamgere fra Himlen ned til dig , end fra Kana til Kapernaum . Saaledes stal Noden drive os til Frelseren . Den er Overhyrdens Hyrdehund , ' som stal bringe de forvildede Faar tilbage til Hjorden . Den driver nndertideu hel skarpt ; men naar vi atter ere hos den gode Hyrde , tage vi os ikke nær deraf . Den er den Morgenklokke , som stal ringe Menigheden ind i det himmelske lernsalems Dens Slag slaa haardt og lyde itte stjont for Oret : men ere vi forst tomne ind i Kirken , faa folger der snart et lifligt . vallewjah . Den er en 37 *
itke Herren : „ Forlade I ikke Menneskene deres Overtrædelser , saa stal Eders Fader i Himlene heller ikke forlade Eder " ? " Disse Ord traf Mandens Hjerte . Han forligte sig af Hjertet med sin Fiende . ledes stnlde ethvert Fadervor trceffe dig . — Med et Menneskes Gave kan du lsbe din Vei . Naar Gjældsbrevet for den menneskelige Net af Naade er sonderrevet , da kan du behandle ham , fom har eftergivet dig dinGjcrld , saa slet , som dit « gudelige Hjerte har Lyst til . Gjæl > den kan derfor dog ikke paany opfores dig . Anderledes er det hos Gud . Med hans Tilgivelse kan du ikke lobe din Vei som meo et Rov . Hans Dom kan du overhovedet ikke romme fra . Medtjenerne fortalte sin Herre Alt , som den onde Tjener havde gjort . Da kaldte hans Herre ham frem og fagde til ham : du onde Tjener ! al din Gjoeld eftergav jeg dig , fordi du bad mig . Burde dig ikke og at forbarme dig over din Medtjener , ligesom jeg har forbarmet mig over dig ? Og hans Herre blev vred og overantvordede ham til dem som pine , indtil hau be- - talte alt det , han var ham skyldig . For Gud behsves der ingen Medtjenere , at de skulle klage din Hjertehaardhed for ham . Han seer den alene . Han har allerede seet den , forend Forladelsen tilsagdes dig . Han har villet blodgjore den ved Forladelsen . Har dette været forgjæves , saa er ogsaa din Forladelse forgjæves . Ligesom Herren lader den onde Tjener kalde fremfor sig igjen , saaledes lader Gud ogsaa dig kalde frem . Er du end gaaet ud af Kirken med et glad Hjerte , er du end gaaet ud af Livet vred et trostigt Hjerte , han ved dog at finde dig . Han lcegger atter al din gamle Gjæld vaa dig , og den nye dertil . Loven anklager dig atter , Sam vittigheden piner dig atter , Dommen truer dig atter . Du kastes i Fcengsel ; du slipper ikke ud , forend du har betalt Alt . Meu hvormed vil du betale ? Herren , som forst aabnede dig sine Skatkamre , som med sin hellige Retfærdighed betalte din Gjæld , han har lukket til , han har Intet for dig mere . Hans Godhed har ikke fort dig til Omvendelse , derfor er hans Godhed itke lamgere til for dig . Det er Ukærlighedens Frugt . Du beholder diu Broder hans Skyld , og Gud beholder dig din . Du beholder ham den en liden Tid ; thi slaaer Gud en Streg over hans Skyld , saa er den udslettet , om du end beholder ham den ; Gud beholder dig din evindelig . Derfor forlad , forlad ! Bed Vreden ud af dit Hjerte . Sorgeligt er det , naar et Skib tcet udenfor Havnen lider Stibbrnd paa en skjult Klippe ; men langt sorgeligere , hvis du troer , du har en naadlg Gnd og en aabenlndgang til det evige Liv , og dn da selv har lagt dig en Forargelsens Klippe for Doren , saa du ikke kan komme derind . — Ryd den bort idag ! Amen .
er dit Liv . Det er Menneskene bestikket engang at do og derefter Dommen . ' Med Livet er Fakkelen udbrcendt . — Er dette en Grusomhed af Gud ? Nei , det er hans Retfærdighed . Den vil ogsaa staa som de evige Bjerge . Naar der ikke mere gives nogen Retfærdighed paa Jorden , vil der gives en i Himlen . Er Naaden hans hsire Arm , som han helst udrcekker , saa er Retfærdigheden hans venstre , hvormed han slaaer . Han er ikke blevet nogen Krobling , saaat han ikke mere skulde kunne bruge Armen . — Men den Ugudelige kan heller ikke ville have nogen Plads hos Gnd . Gud og Ugudelig , hvorledes passer det scunmeu ! En Konge indbyder sine Venner til Taffels. Nu , tcenker Eder , med disse kommer en Forræder . Kongen kjender ham , og Forræderen ved , at Kongen kjender ham . Med hvilken Pande stal han sidde ved Bordet ? Med hvilket Hjerte stal han spise med ? Al Pragt i Kongesalen er ham en Gru . Han er ikke hjemme der , han længes langt bort . — Gud Herren , Herlighedens Konge , har tilberedt et evigt Maaltid for sine Venner . De ville komme fra Mer og Vester , fra Sonden og Norden og sidde tilbords med Abraham, Isak og Jakob . Det er Guds Born , som have bortgivet Gods og Blod , Liv og Kjærlighed for sin Konge . Kan en Ugudelig befinde sig vel der ? Han horer ikke til der . Freden piner ham . Himlen er for ham Helvede . Han vilde selv gjerne ile bort , ligesom hin Forræder fra Kongesalen . Den Ugudelige kommer ikke til Gud , heller ikke Synderen i de Retfærdiges Forsamling . Men noget Treoie foruden Himmel og Helvede , Salighed og Fordommelse gives der ikke . Skriften og den evangeliske Kirke ved ikke af nogen Skjærsild . Skriften og Syndens Natur taler om den evige Pine . Har du nu et Fribrev derimod ? Ja , du har faaet det i din Barndom . Herren har i den hellige Daab givet dig Brev og Segl , Ret til og Haab om det evige Liv . Den virker jo Syndernes Forladelse , frier fra Doden og Djævelen , og giver alle dem den evige Salighed , som tro Guds Ord og Forjættelse . Men Skriften i dette Fribrev er af en ganste egen Natur . Den bliver snart klar og snart bleg . Staaer Troen paa din Frelser klar i dit Hjerte , og hans Efterfolgelse levende strevet i dit Liv , saa er ogsaa Skriften i dette Naadebrev klar . Men udslukkes Troen i dit Hjerte , saa bliver ogsaa denne Naadestrift forst bleg og endelig udslukkes den ganske . Ja den vender sig om . Hvor Guds Naade stod , staaer Guds Vrede ; hvor Guds Forjættelser stode , staa hans Trudfler og Domme , thi du har agtet hans ' Godhed og Trostab for Intet . — Men denne Naade knytter sig alene til Troen . Her staaer vistnok ved det første Blik intet Ord om Troen . Her hedder det om de Netfmdige : „ Jeg var hungrig , og I gavs mig
Ja , min Ven ! naar du feirer Herrens Dag med ham og Kjcerligheden i Hjerte og for Oie , da vil Dagen klarere og klarere sprede sit Lys for dig over alle Ugens Dage , over alle dit Livs Dage , og da vil den mere og mere knytte din Tanke og dit Hjerte til den store Sondag , da Alt stal fuldkommes , hvad her i sin bedste Skikkelse var lyse Prophetier om det Tilkommende , den store Sondag , da vi skulle sidde tilbords med Herren ved den store Bryllupsnadvere i Herlighedens Nige , hvor den Mindste stal være den Storste , hvor Den , som fornedrede sig selv , stal hoit ophoies , den store Sondag , da Guds Borns herlige Frihed stal aabenbares i en usigelig Glcrde og Lyst , Jubel og Lovsang ! O , Gud lade os Alle opleve den Sondag og ikke være blandt dem , der ere udelukkede derfra og i Jammer og Pine aldrig stal smage nogen Sondagsglwde ! — Ak , Herre , Herre ! drag vort Hjerte til dig og bevar os i dit Navn ! Tak for hver Sondag , vi smage din Fred og annamme din Velsignelse !
Derved bekjendte hun just , at hun selv var af et meget vrangt og frastsdende Gemyt . Hvis dine Kammerater ikke elste Dig , er det din egen Feil . Er Du god og venlig , kunne de ikke undlade at elste Dig . Er Du ikke elstct , er det ct sikkert Tegn paa , at Du ikke fortjener at være elstet . Det er sandt , at din Pligtfolelse undertiden kan gjore Dig det til cn Nodvendighed , at modscette Dig dine Kammeraters Vnster ; men sinder man , at Du har en cedel Sjcel , at Du staaer over al Egenkjcerlighed , at Du er villig til at opoffre din egen personlige Fordeel , for at fremme Andres Vel , vil Du aldrig mangle Venner ; idetmindste ikke sande Venner . Dit Hjerte maa ncere Dmhed og Kjcerlighed , hvis Du vil vinde dine Omgivelsers Agtelse og Hengivenhed .
Du undviger Nlt hvad der kan saare deres Folelser , al u anmodet Indblandelse i deres Anliggender , bor Du gribe enhver gunstig Anledning til at bringe dem tilatbetcenke deres Ansvar hisset , den doende Frelsers Kjcerlighed og denHelligaandsalvorligeKaldelse . HarDu forst et Hjerte , der stammer af christelig Kjcerlighed , saa behover Du kun en almindelig god Forstand forat indsee , naar Du bor overtale en Anden til at folge Dig hen til en Gudstjeneste eller til at samles med nogle christelige Venner til Bon i Dit Duus , — naar Du bor laane ham en alvorlig Vog eller selv tale med ham om hans Sjels evige Vel . Med en god sund Forstand og et sandt christeligt Sindelag ville vi ikke saa let tage feil i dette Punkt . Tag Din Nabo i Haanden , naar han ligger paa sin Sygeseng , og henled hans Tanker paa den Frelser , der blsdede paa Korset for hans Synder . Tal til Moderen , der med taarefyldt Oie betragter det syge og lidende Varn , som hun holocr i sine Arme ; tal til hende om den Frelser , der sagde : „ lader de sniaa Vorn komme til mig og formener dem det ikke , — om ham , jom gjennem Vedrovelsen soger at drage hendes Hjerte fra denne Verden til sig .
Derved bekjendte hun just , at hun selv var af et meget vrangt og frastødende Gemyt . Hvis dine Kammerater ikke elske Dig , er det din egen Feil . Er Du god og venlig , kunne de ikke undlade at elffe Dig . Er Du ikke elsket , er det et sikkert Tegn paa , at Du ikke fortjener at være elstet . Det er sandt , at din Pligtfølelse undertiden kan gjore Dig det til en Nødvendighed , at modscette Dig dine Kammeraters Snsker ; men finder man , at Du har en crdel Sjcel , at Du staaer over al Egenkjcerlighed , at Du er villig til at opoffre din egen personlige Fordeel , forat fremme Andres Vel , vil Du aldrig mangle Venner ; idetmindste ikke sande Venner . Dit Hjerte maa ncere Omhed og Kjcerlighed , hvis Du vil vinde dine Omgivelsers Agtelse og Hengivenhed .
Venner , som elske Frelseren , i den Verden , hvor et umildt Ord , et umildt Blik , en umild Tanke er ukjendt ; tal om Frelserens Kjærlighed til Syndere, til sine Troe , til Barnet selv ; og dets blode Hjerte stal heusmelte i inderlig Attråa efter at blive forenet med dem . Har dit Barn Sands for Naturens Skjsnhed og Tillokkelser ? Seer det med poetisk Oie paa Oceanets morkeblaa Flade , mod Himlens stjernestroede Hva : lu , paa Aftensolens guldblommede Skyer ? Nu vel ! hvor findes der en Naturscene saa herlig , at den kan maale sig med Himlens ? Hvor en Glands , som kan maale sig med Englenes ly ' e Hjem , med Guds Throne , med den grcendselose Evigheds utallige Verdner ? Hvad er Oceanet andet , end en Draabe , der er udstcenket af den Almægtiges Haand ? Hvad er Rjukand og Sarpcn , saa majestcestiste for os , andet end übetydelige Vække , brusende lege med nogle Smaastene ? Opliv dit Barn ved Skildringer af Himlens Herlighed , hvorimod Alt , hvad Jorden har af Skjsnt og Stort , førsvinder som et Intet . Frygt ikke , at dette stal forege dets Selvkjærlighed istedetfor at lede det til Ydmyghed og fordringslos Fromhed . Havde Gud uceret en saadan Frygt , da skulde han aldrig have fremstillet Himlens Tillokkelser eller Helvedes Rcrdsier for os . Fremstil 2 n dem derfor ogsaa for dit Ba » n , saa at det derved kan komme til Anger over Synden , til Tro paa Frelseren , til et helligt Levnet i hans Tjeneste . 9 *
skal fortabes ; dermed er ogsaa du ment , og just derfor er alt dette opskrevet i Evangelio , paadet du nma loese og tM det , og paadet Guds evige Visdom og Kjoerlighed maa derved faa Troen opvakt og dybt rodfcestet i dit Hjerte . du det , o Synder ! Har Satan , Verden og dit eget Kjxd og Blod nok gjort dig til en Syndetroel , og har du derover i dit ganste Levnet været i Frygt for , at du ikke stulde blive salig ? Nu , riv dig IM , Christus vil hjælpe dig dertil . Bliv ikke noget Aieblik loengcre i den Ondes Strikker . Her er han , som vil gjM dig fri fra ham . Træd frem ! hvi tvivler du ? „ Det er Kjærligheden , ikke at du har først elstet Gud , men , at han har elsket dig , og givet dig sin SM , at du stal leve ved ham " ( 1 Joh . 4 , 9. 10. ) . Han har elstet dig , da du var hans Fiende . Du var hans Fiende , da du endnu levede i dine Synder . Men sig nu i dit Hjerte : Godnat , Synd ! godnat mit hidtil førte Levnet ! jeg maa blive anderledes ; min Frelser er her , og kalder mig fra Verden ; jeg kan ikke tjene Verden lamgere i dens Synder , jeg maa overgive min Frelser Christo mit Hjerte . O hvilken Glæde ! Han vil endnu gjMe mig arme Synder salig . Skulde jeg forkaste det ? Jeg kunde alt loenge siden voere fordMt for mine Synders Skyld , og nu hMr jeg , at jeg endnu kan for hans Throne engang komme til med de hellige Engle at fynge mit : cere voere Gud i det HMste . O ! Herre Jesu , det ste saa ! Din usigelige Kjoerlighed opfyldes da paa mig ! Her er jeg ; omvend mig , Herre , saa bliver jeg omvendt ! Villien er der , giv du at fuldkomme , og forlen mig Bestandighed , at , ligefom du er min Frelser , og mig tilgode bleven et Menneske , jeg da ligeledes maa fra nu af voere et ret sandt Guds Varn i Gjerning og Sandhed , indtil jeg kommer til dig i Himmelen . I , den allerflestes BM , I som allerede vide , hvem I tro paa , og hvis Hjerte den Hellig-Aand har paatrykt det Segl , at I erc Guds BFrn , kjende Christum og kjendes af ham , fryder eder , og glæder eder alle med hverandre over Christi naadefulde Fødsel , og over den store Salighed , I formedelst Troen til ham ere blevne delagtige udi . Troen er grundfoestet ud : eder ; I stulle have det evige Liv derfor , at I tro paa den Guds eenbaarne SMs Navn . Voerer meget trøstige og meget frimodige ! thi dette Guds Lam , som har ligget i Krybben , har baaret og borttaget eders Synder , og har stjcenket eder Retfærdighed , Liv og Salighed . Han er eders , og I ere hans ; evig stal eders Kjærlighed voere . Ligesom I har annammet ham , saa bliver i ham og voere rodfæstede og grundfoestede i ham . Hans Kjoerlighed overskylle fremdeles eders Hjerter , og drage dem til at efterfølge ham troligen , indtil I faa ham at sce i hans Herlighed , Altfaa glæder eder da , og fynger med Englene : 3 Ore voere Gud i det og Fred paa Jorden , og i Menneskene en Velbehagelighed .
vi kunde glæde os ved ham , elske ham og love ham evindelige « . Amen ! Elskelige i Herren ! I Aab . 2 , 4. fører Herrm det Klagemaal over Menighsdms Engel i Ephesus : Jeg haver dette imod dig at du haver forladt din først . Kjcrrlighed . Hvorpaa h..n ogsaa meget eftertrykkelig formaner ham i det stc Vers : „ Kom derfor ihu , hvorfra du er falden , og vend om , og gftr de fyrste Gjerningcr " o . f . f . Naar vi forståa det , som siges i Begyndelsen af bemeldte 2 det Cap . af Joh . Aabenbaring , om den første apostoliske Menigheds Tilstand , saa behøve vi kun m.d de anførte Ord at sammenligne de første Capitler i Apost . Gjerningcr ; thi saa stulle vi kunne lære af de fyrste Troendes Exempel , hvad den første Kjcrrlighed er , Herren her taler om , naar han at Menighedens Engel i Ephesus har forladt den ; ligesom de første Troende stode i saadan en hjertelig, M , ren og brcendende Kjærlighed til den Herre lesum , at de ikke alene uafladelig altid mere og mere opmuntrede sig selv . iudbyrdeS dertil , og saaledcs sammenstade deri , at de „ havde et Hjerte og en Sjæl " ( Av . G . 4 , 32. ) ; saa glædede de sig og , naar de kun bleve værdige til at vancercs, for Christi Navns Skyld ( Cap . 5 , 41. ) . Men hvor saare denne første Kjærlighed allerede i Apostlernes Tider har aftaget hos Mange i den første Menighed , der var samlet af Ilderne i Jerusalem , derom kan Epistelen til de Ebrceer være et Vidnesbyrd , hvor der vel i det 6 Cap . V . 10 meldes om deres „ forrige Gjerning og Kjærlighedens Arbeide , som de havde bevist til hans Navn ; " men ogsaa helt igjennem klages over Efterladenhed i den første Kjærlighed . ( See ifcerdeleshed Cap . 10 , 32. 33. 34. ) Og Cap . 12 , 12. formanes de til igjm at opmuntre sig , og saalcdes at faa dm første Kjærlighed tilbage , naar det der hedder : „ Opretter de hcengcnde Hcender , og de forfmægtede Knce " , o . f . f . , og vor Frelfer bekrcefter felv ( Math . 24 , 12. ) at „ Kjærlighed stal blive kold i Mange " , hvor han ikke utydelig taler om de første Tider . Ligesom det var med den kristne Kirke , at den først har staaet i saadan en ren Kjcrrlighed til den Herre lesum , men har saa uformcrrkct aflagt derfra , ligefaa gaar det ogfaa med den og den Troende ifcerdeleshed ; thi naar en Sjæl i Sandhed er greben af Christo , faa den kommer til en fcmd Forandring formedelst den HMg-Acmds Virkning , og den ogsaa nu formedelst Troen har smagt Herrens Venlighed , saa pleier den første Kjærlighed , en saadan Sjæl fornemmer til sin himmelske Brudgom , at være meget inderlig , igjennemtrcengende og brcendendc , saaledes at den næsten Dag og Nat intet andet ved af , end Christo , som har elsket den , og toet den af dens Synder med sit Blod , er uafladelig fuld af hans faa herlige Naades Lov og Pris , og ogsaa af Kjærlighed til ham gjeme gjM Alting , hvad den er befalet og gjerne lider Alt , hvad den stal lide .
Gang ikke tale mere derom , helst siden det ogsaa vil blive klart af det Følgende . 2 ) Vi have nu for det Andet ogsaa at betragte : Hvorledes denne Kjærlighed til den Herre lefum vifer sig . Om Joseph og Maria hedder det i Teften : „ De forundrede sig vaa de Ting , som bleve sagte om ham . " Seer , der viser sig den første Kjærlighed til den Herre lesum i denne Forundring . Der er vel mangestags Forundring til , idet den kan saavel komme as Vankundighed og Vantro , som af en af Gud virket Erkjendelse og en fand Tro . Men hos lofeph og Maria er det aabenbart , at deres Forundring var en Frugt af deres Tro , og var forbunden med en stor Glæde over alt det Gode , som var dem sagt om den Herre Jesus . Nu maatte de vel kalde dette Barn ret underligt , ligefom Esaias havde anvist Cap . 9 , 6. Enhver maa selv videre cstertcenke denne Sag , hvilket visselig , om det ster ret , ikke vil gaa af uden Frugt . Men heraf lære vi , at den første Kjærlighed , som en af Gud ftdt troende Sjæl barer til den Herre lefum , ogfaa endnu altid vifer sig i en Forundring og Glæde over alt det Gode , som den fornemmer om den Herre lefu af Lærernes og andre troende Sjæles Mund , ligefom og ved felv at lcefe og betragte den Hellige Skrift , og deraf tagne aanderige Bælger . Sandelig , den første Kjærlighed er fuld af Forundring , og fuld af Mme glædelige Fornemmelfer over det meget Gode , man nu sinder i den Herre lefu , og fom man tilforn ikke faaledes har kjendt . Da forundrer Sjælen sig ogsaa over ben Naade , som den er vederfaret , og ved ikke nok at takke Gud for , at han har , uagtet dens saa store Uvcerdighed, saa HM forbarmet sig over den , draget den til sig med Kjærligheds Reeb , forandret den ved den Hellig-Aand , og forlenet den det visfe Haab om den evige Salighed . Dette kan Enhver bedst lære af egen Erfaring . Men betcenker ogfaa det , hvorledes Joseph og Maria maa have glædct sig ved , at de endnu have fnndet saa mange andre Mennesker , der have erkjendt dette lille Barn for den fcmde Messias , troet vaa ham , og havt ham saa kjcrr . Lærer heraf , at dette er just den rette Art af den første Kjærlighed til den Herre lesum . Naar det først er bleven sandt ien Sjæl , hvad saa Mange synge med deres Mund : „ Du skinnende Jaspis og Rubin , indgyd udi mit Hjertes Skrin til dig Kjærligh.ds Brynde " , saa kan det ikke være anderledes ; det er saadan en Sjæl en stor Glæde , naar den endnu sind er et Hjerte , der brcender af lignende Kjærlighed , og jo flere den sinder af faadunne Hjerter , jo mere glæder den sig over Guds Naade , og bliver just derved selv alt mere og mere optcrndt i sin første Kjærlighed til den Herre lesum . Hersm kan ogsaa Erfarenhed allerbedst tale ; Verden ved intet derom , fordi den ikke har smagt Christi Kjærligheds Kraft eller dens i sit Hjerte .
evige Kjærlighed , hvormed han uden vor Fortjeneste og Værdighed har elstet Mennestene i Verden , og altsaa ogsaa dig , saaledes at han vilde hengive sin SM den enbaarne , og paa den anden Side det evige Liv og Guds Herlighed , hvilket Gud vil give dig formedelst Christum , men seer dig ligesom midt imellem som en Guds Fiende , i dit kjedelige Sind og vitterlige Synder , og sluttelig som et fartabt Barn , men som der dog raabes til : Lad dig forlige med Gud ! saa hFr nu og giv ret Agt , du staar endnu til at hjælpe , erkjend kun dine Synder , lad dem gjM dig ondt , had dem og imodtag den Naade som dig tilbydes, tag imod den med et bodfcerdigt og ydmygt Hjerte , og , naar du mcrrker , og der opstiger en Forlomgsel og en Sukken i dig : Ak ! at jeg arme Synder maatte reddes ud af min Fordærvelse , og blive delagtig i denne store Kjærlighed , til min Saliggjsrelse ! faa giv scmdan Forlomgsel Rum ; det er Gud , som virker den i dig , og i hvad du gjM saa doemp den ikke , men sig meget mere : O Herre , hvor gjerne vilde jeg være forligt med dig ! men jeg er altfor uvcerdig til saa stor en Naade ; saa stal Christi Ord svare dig : Hver den , som tror vaa ham , stal ikke fortabes . Nu velan ! faa lad da kun i den Forlængfel , du finder i dig efter Forligelfe med Gud , de første Troens Luer ovvoekkes i dig , og sig : Herre , jeg vover det vaa dit Ord , og omendMnt jeg endnu feer mig , i en elendig Tilstand , saa ' opmuntrer dog dette Ord mig saaledes , at jeg ligesom fjernt fra fatter et Haab til , at din evige Kjærlighed stal ogsaa rive mig arme Orm ud af Fordærvelsen, og gjM mig salig . Finder du denne Bevcegelse i din Sjæl , saa lad den for Alting ikke fare , men vedbliv , og gaa efter dette Spor alt videre , og videre , faa stal du erfare , hvilken Barmhjertighed Gud stal gjM imod dig . Men ligesom det ialmindelighed pleier at ste , at de Fleste allerede ville regnes for at være troende Christne , og lettelig finde noget hvormed de bedrage sig selv , og indbilde sig , at de ikke først have nMg at omvende sig til Gud ; ligefaa vil det vel ogfaa nu gaa iblandt eder . Derfor vil der maaste blive Mange , der ikke ville have dette Ord , hvormed jeg har tiltalt eder : Lader eder forlige med Gud , hentydet vaa sig . Saadanne spørger jeg da : Hvilken fast Grund have I vel , hvorpaa I kunne triste eder ? I sige , at I tro , derfor stulle I ikke fortabes, men have et evigt Liv . Men hvoraf vide I , spMer jeg fremdeles, at denne Tro er Guds Gjerning i eder , og ikke eders egen menneskelige Indbildning , eftersom I erc saa sikre og übekymrede derved ? Denne eders Sikkerhed er just et Tegn vaa , at det ikke staar ret til med eder ; thi hvor der er en sand Tro , der forarbeider man sin egen SaliggjMlse med Frygt og Bceven ; og om man end er forligt med Gud , faa gaar dog det Ord : Lader eder forlige med Gud , ikke faa låselig over Hjertet , meu treenger desto dybere ind , og krcever Samvitligheden
til Regnstab , om man og forholder sig , som En , der er forligt med Gud , er tro i den annammede Naade , og bevarer den Guds Fred ved Christi iboende Kraft i sin Sjæl ; thi I maa tro mig , iden Sag kommer det aldeles ikke an paa , at man kan have fattet det Sprog : Saa haver Gud elstet Verden , i sin Hukommelse , og derpaa blot kau såa en Tanke i Hovedet , der kan sige : Jeg tror , derfor er jeg et Guds Barn , og kan gjM sig selv en stcerk Forestilling herom i sit Sind ; thi jeg siger eder , at mangen En indbilder sig , at han sidder Herren vor Gud i og at han udentvivl samme Aieblik , som han dFde , vilde fare til Himmels , da der dog vel i Grunden endnu ikke er nogen sand Tro og retskaffent Væsen hos ham . Jeg vil for Norværende ikknn ncevne to Laster , hvorved Mennesket som oftest mener , dct er i en ganske god Tilstand . Den ene er den jammerlige Hoffcerdighed . Hvor mangen en Kvindesperson ( for Ncervcerende vil jeg alene tale derom , ellers hMr denne Lectie ligefaavel for Mandfolkene ) stikker ikke faa dybt i denne Last , at Sindet fast intet andet har med at bestille , end hvordan man snart saa , snart anderledes vil pynte og smykke Legemet ; paa Helligdage , som denne er , ser man det vel . Thi da er det ikke anderledes , end som Mange i deres prcegtige Klæder ligesom vilde udhcenge et Skildr , hvorpaa enhver maatte lcese de Ord : Her er et hoffærdigt Hjerte . Hvilket Menneske stal da kunne overtale sig til at tro , at vor Herres Jesu Christi ydmyge Sind kan bo hos saadan stor Forfcengelighed og Daarlighed , der begaaes i den Klædedragt ? Var Hjertet isandhed ringe og ydmygt , saa maatte det nødvendig have Afsty for faadant forfængeligt Væsen , og endog i det Udvortes ftge at holde sig , saa meget som nogen Tid ste kan , ned til det simple . Ikke destomindre indbilde Mange sig ved denne deres daarligc Hoffcerdighed , at det nok staar vel tilmed deres Christendom . Siger man : Din Hoffcerdighed kan ikke passe sig dermed , en Christen maa være Ydmyg ; saa fattes der ikke paa Udflugter: man holder sig ikke over sin Stand ( da dog Enhver billigen skulde pryde sin Stand med et cerbart og simpelt Væsen , ikke med forfcengelig Hoffcerdighed ) ; Andre gaa og faadan ; det kommer ikke an paa det Udvortes, man stal ikke derefter dMmc Nogen ; Gud feer paa Hjertet , og hvad flere saadanne Talemaader man har . Saaledes triste Saadcmne sig bestandig ; og raabes der end til dem : Lader eder forlige med Gud ! saa tcenke de hemmelig , de ville triste sig ved deres Herre Iesum Christum , deri skulde de prcegtige Klæder ikke hindre dem . Men med denne falske varer det kun saalænge , indtil engang den indbildte Troes Djævlemaste afdrages dem , Samvittigheden vaagner , og Hjertet kommer til at erkjende sin indvortes Vederstyggelighed . Da faar man at fee , hvad det er for en Herre , man har tjent i denne sin Klædepragt , at det visselig ikke er den ydmyge Jesus , men den hosfcerdige Aand , hvis Fald er steet ved Hoffcerdighed . . Værer dog faa forstandige , at I prM eder vel her-
dragne ved ligesom den Tyv , der i sit Fcengsel altid vilde triste sig ved Kongens Naade , men blev , uden han ventede det , udfM og hcengt . Betcenke I da ikke , I som saaledes bedrage eder selv , hvad Christus har sagt ( Matth . 7 , 21. ) : „ Ikke Enhver , som siger til mig : Herre ! Herre ! stal indgaa i Himmeriges Rige ; men den , som min Faders Villie , som er i Himlene ; " og at han paa hin store Doms Dag vil bekjende for alle dem , der ikke have gjort hans Faders Villie : „ Jeg kjendte eder aldrig ; viger fra mig , I som beflitte eder paa Uret " ( V . 23. ) . Erindrer I eder da ikke Pauli alvorlige Ord : „ at hver den , som ncevner Christi Navn ( det er , haaber at blive salig ved ham ) , bK afstaa fra Uretfærdighed " ( 2 Tim . 2 , 19. ) ? Vide I da ikke , at i Christo intet gjælder noget , uden en ny Skabning ( Gal . 6 , 15. ) ? Og at , om nogen er i Christo ( ikke i Indbildning , mm isandhcd ) , saa er han ogsaa en ny Skabning ( 2 Cor 5 , 17. ) : De gamle Ting , ( siger Paulus sammesteds ) ere forbigangne , alle Ting ere blevne nye . Hvad have I da aflagt af eders gamle Væfen , og naar ere alle Ting blevne nye hos eder ? Hvad have I deraf at fremvise , og hvor er det nye Aandens Væsen , hvorpaa I kunne mcerke , at eders Tro er af den rette Art ? Erindrer eder dog , at jeg har fagt eder , der er to Slags Tro , den historiske og den saliggørende Tro ; og at jeg gjerne tilstaar eder hin , nemlig den historiske , men denne , nemlig den saliggjMnde ( hvilken maa være en levende og af Guds Aand virket Tro ) , W jeg kun tilskrive den mindste Part iblandt eder , eftersom det ikke er nogen sand og levende Troes Kjendetegn , der befindes hos eder , men ikkun en blot historist Skum- og Mundtro , hvilken I kun have i Hovedet , men erfare hverken Saft eller Kraft deraf i Hjertet , ikke heller bevise den ved et christeligt og gudfrygtigt Levnet . I tcenke , at I tro paa Christum , og eders Hjerter ere dog derved ligefaa fulde af Verdens Kjærlighed , som eders Aarer ere fulde af Blod . I holde eder fuldt og fast ved Christi Fortjeneste , og tcenke ikke paa , at den skidne Grund , der er i eders Hjerter , maa forandres . I prale vel med mere Kundskab om Guds Sandhed , end mange Andre have , eftersom der prædikes meget for eder ; men i eders Hjerte bliver Falskheden liggende , saa I gjerne ville behage Gud , og dog ikke mishage Verden , men tjene Gud og Verden tillige . Skulde det være en saadcm Tro , hvorom Guds SM her siger , at hvo som har den , dMmes ikke ? Det stulle I herefter endnu saa gcmste anderledes at hMe af de ftlgende Ord i vor Ter ) , hvor Christus siger , at denne just er Dommen , at Lyset vel er kommen til Verden , men at Menneskene elste mere MMet end Lyset . Og saaledes staar det just til med eder . Da nu denne Dom er over eder , saa formaner jeg eder , eder , siger jeg , som have bedraget eder med stig en indbildt Tro : Lader eder forlige med Gud ! I hMe jo , at Frelseren her har sagt et meget skarpt Ord til dem , der ikke lade sig forlige
Nu gjeres det vel ikke fornødent , Elskelige i Herren ! endnu at lcegge noget Ord til om den tilbørlige Anvendelse og Tilegnelse af det , som nu er fremfat om Guds BMs hjertelige Barmhjertighed ; thi Enhver, som har HM derpaa , har lettelig kunnet anvende og tilegne sig det altfammen , saafremt han ellers har villet . Samvittigheden er et hurtigt Vidne , og maa derfor fnart have fremstillet for Enhver den Übarmhjertighed , hvori hans Hjerte endnu staar imod hans Næste , og at han paa denne Maade endnu intet Guds Barn er , dersom det ikkun er Guds BM , der , idet de bevise hjertelig Barmhjertighed , lade den himmelske Faders Natur og Egenstab sinde hos sig . Og de , som have fundet Naade hos Gud , og erholdt Syndernes Forladelse , og med samme en sand Forandring i deres Hjerte , hvorved de ere fatte i et saadant Væfcn , at de daglig udM den fande Kjærlighed og Barmhjertighed , de maa ogfaa let have kunnet gjM Anvendelfe paa sig felv af det , fom er sagt , saa de dertil i deres Hjerter have sagt Amen , og tcenkt ved sig selv : Ja , det er sandt , ligefaadan har jeg erfaret det , fom det bliver fagt . Men jeg kan dog ikke undlade at give denne af Enhver felv gjort Anvendelfe endnu noget Eftertryk . HM , du kjære Menighed , ja hFr , du kjoere Stad ! Er der nogen evangelist Text i det hele Aar forneden for dig , faa er det den , vi have idag ; thi Gjerrighed og Übarmhjertighed imod din Næste er en af dine
Guds Sandhed , men man spørger : Hvad giver han da til de Fattiges Kasse ? Hvormeget giver han maanedlig dertil ? Og man faar at vide , at han enten slet Intet giver dertil , eller det dog er saa lidet , at han efter den Evne , han har , kunde gjM meget mere ; saa bliver det derved aabenbar , at en Saadan er ingen sand Christi Discipel ; thi var han det , saa iagttog han , hvad Christus her har sagt ham , og saa beviste han sin Tro ved Godgørenhed . Men jeg siger atter til Enhver iblandt eder : Vis mig din Tro af dine Gjerninger ; thi hMr , hvad Christus her siger ( V . 1. ) : „ Det var et rigt Menneske , som havde en Husholder ; og han blev befortfor ham , at han Me hans Gods . " I som have timelig Formue , I kalde gjerne eders Gods og Eiendom en Guds Velsignelse , og bekjender eder dermed for Guds Husholdere , hvilke Gud har betroet sin Velsignelse ; men jeg siger eder : Det er Mangenen iblandt eder befM for , at han har forædt Guds Gods . Mangmen har Penge , men han drikker dem op ; dermed begaar han en dobbelt Synd , først i Drukkenskaben , og for det andet i den Ukjærlighed , han viser imod sin trcengendc Noestc , hvilken han skulde give det til hans NMM , som han bruger til sin Overflødighed . Mangemn har Penge , men han scetter dem til ved Hoffcerdighed og ved at kloede sig stolt . Mangenen har Penge , men han anstiller ufornødne Gjcestebud , og ceder og drikker dcm op med sine gode Venner , dem han igjen tcenker at blive vel tracteret af . Mangemn har Penge , men han fparer derpaa , paa det han kan beholde dem for sig selv , hans Kapital blive urM , og blive jo lamger jo Drre ; Andre maa see , hvordan de komme tilrette . Saa Mange af eder , som nu ere saaledes beskafne , ere lutter uretfoerdige Husholdere . Ville I ikke hedde saadanne , faa viser eders Tro af eders Gjerninger . Sige I : Ja , det vil vi gjM , naar vi have Leilighed dertil . Seer , Almisse-Kassen giver eder Leilighed dertil : man fordrer maanedlig eders Anpart ved Beskedenhed af eder , vifer der eders Tro . Hvad I ellers have opdrukket , sat paa unyttig Pragt , fortoeret i Vellyster , eller skrabet sammen i Gjerrighed , anvender det nu paa de Elendige og Nødtørftige . Bekkenerne blive offentlig udsatte for Kirkedørene , vifer der eders Tro , og giver ikke karrig og i Gjerrighed , men saaledes , at man deraf kan fornemme , at der virkelig er Tro og Kjærlighed iblandt eder . Atter siger jeg til Enhver iblandt eder : Vis din Tro af dine Gjerninger. HMr dog : Hvad gjorde det rige Menneske ved sin Husholder? . . Han kaldede ham , og sagde til ham : Hvi hMr jeg dette om dig ? Regnstab for din Husholdning : thi du kan ikke lamger forestaa Hufet . " Mangen iblandt eder stiller sig smukt frem , rofer Prædikenerne, og siger , de gaa ham ret til Hjerte ; men han boerer sig saaledes ad , at man meget fnart maa sige om ham : Hvi hMr jeg dette
og saliggørende Tro , og at I kunne lettelig Allesammen have den historiske , men ingenlunde Alle den sande , levende og saliggørende Tro , ihvorvel Enhver , der har en historist Tro , scedvanlig indbilder sig , at han har dm sande , saliggørende Tro . At En kan lære Historien om den Herre Jesus , og hvad den hellige Skrift fortæller os om hans Ord og Gjerninger , ikke siger noget af dette imod , men giver det Bifald , det kan altfammen lade sig gjM , ommdstjM han ikke er bekymret for nogen sand Omvendelse . Ja det som endnu mere er , nåar Nogen hMr , at mon alene ved Troen ved Christi Fortjeneste bliver retfcerdig og salig, saa kan det vel ste , at En tomter ved sig selv : Velan ! derpaa vil og jeg scette min Tillid , og herefter ganske forlade mig paa Christi Fortjeneste, medens han dog derved fremturer i sine Synder , og der foregaar ingen Forandring i hans Hjerte , Sind og Gemyt . Men dm Tro , fom Christus fordrer , og fom han har tilfagt Himmerig , er fat af ham i den Orden , at der maa nødvendig foregaa en sand Poenitmtse , Omvendelse og Sindsforandring hos den , der > il have en saadan Tro . Anderledes have Christus og hans hellige Apostler ikke prædiket om Troen , saasom jeg ofte med Flid har bekrceftet for eder , og , om Gud under mig at leve , endnu oftere stal bekrcefte , efterdi dette er Hovedsagen , hvorvaa Alting beroer . Det er den Rede , hvori de Fleste iblandt eder , desvcerre ! endnu ligge og skjule sig , og som de ikke ville ud af ; de indbilde sig nemlig , at de tro paa den Herre lesum forlade sig paa hans Fortjeneste, og mene derved at blive retfærdige og falige , og deres Hjerter er dog ikke forandret fra Grunden af , eller oprigtigt omvendt til Gud , og ftdt paany formedelst Troen . Det er den Hovedfcestning , Satan har overalt i Christenheden , ja ogsaa iblandt eder , at Menneskene stole paa det , at d ? fra deres Barndom ere troende Christne , og bekymre sig ikke om nogen sand og grundig Omvendelfe til Gud , og heller ikke omhyggelig undersøge , om og den fande Troes og nye Fødsels rette Kjendetegn befindes hos dem . Hvo vil dog hjælpe mig , at jeg kan overvinde , indtage og forstyrre denne Fcestning ? Med vor Magt er det Intet bevendt . Hjcrlp du mig , o Herre Jesu , du som i dine Fornedringsdage har opvakt de og sagt til den afdøde unge Karl i Nain : „ Du unge Karl , jeg siger dig : Stat op ! " Opreis dig ogfaa paa nærværende Tid i din Kraft og Herlighed , i hvilken du sidder og regjerer i Evighed . Kom dog til os i Kraftens Aand , ligefom du er kommen til Nain . See , her ere mange aandelige dFde , unge Karle og Jomfruer , Momo og Kvinder , Gamle og Unge , vcek dem op af deres aandelige D / sd , sig Enhver ind i Hjertet : Jeg siger dig : Stat op ! og lad dit Ord være ligesaa kraftigt paa Enhvers Sjæl til det aandelige Liv , fom det dm Gang har varet for den unge Karl i Nain til det naturlige Liv . I dit Navn , Herre Jesus , siger jeg til denne Menighed , som jeg nu prcediker for , og til dem , fom HM mig paa denne Dag : „ Vaagn op , du
Det er Kristi Forhold ligeoverfor hans Disciple , som mFder os først . Og hvilket saligt MFde ! Forlæserens Kjærlighed lyser her i Straaleglands. Han vidste om sin Sjælelidelse i Gethsemane , om sin Lidelsesgang i Jerusalem og Forbandelsens DFd paa Golgatha , men Kjærligheden og Omsorgen for hans bedrøvede Disciple træder i Forgrunden . Han maatte holde en lang TrMe-Prædiken for dem , dog ogsaa underrette dem om , hvad de havde at vente sig i denne Verden , at det var Korsvejen i hans Spor , de maatte gaa , for Maalet at naa . Men intet var saa nedslaaende for dem som det , at han skulde forlade dem . Det var dog ikke første Gling , han havde underrettet dem derom , men de havde ikke troet det . Men de nu gjentagne Vidnesbyrd af vor Frelser trcengte med saadnn smertelig Overbevisning deres Hjerter nær , at de ikke engang knnde komme sig til at sPFrge : hvor gaar dn hen ? Den Herre Jesus Mskede deres SpFrgsmaal , men det kom ikke . Han maa nu selv baade spørge og svare . Han giver dem Underretning om , at han ikke alene saa deres nedstemte Ansigter , men ogsaa . deres bedrøvede Hjerter , og skrider raskt til at Fse Olje i Hjerternes Saar ved at foreholde dem det gavnlige i hans Bortgang , og at Talsmanden , den Helligaand , skulde indtage hans Plads og fnldeligen erstatte Tabet af hans synlige Ncerværelse . Kjære Lceser , førend vi forlader dette Punkt og gaar videre , bFr vi standse , tcenke og overveie , hvad vi heraf har at tage til Hjertet . Det er Kristus og Disciplene , som vor Tekst berFrer . Skal vi lcese det blot som en Historie , der skede for over atten hundrede Aar siden , eller stal vi drage nogen Lærdom deraf ? Ve os , om vi gjFr det første , vel os , om vi vcrlger det sidste ! Den Herre Jesus indehar sin Plads ved Faderens hoire Haand , men han har Disciple den Dag idag paa Jorden . Hsrer jeg og du til deres Tal ? Det er en Hovedsag , som bFr gaa os til Hjerte . Vi bFr ikke lade os nFie med , at vi tilstemmer den Sandhed , at Jesus har tilveiebragt Frelse for os og indehar nu sin Plads ved Faderens lMre Haand , samt at han og nu har Disciple paa Jorden , men SMrgsmaalet gaar videre : henhører du og jeg til deres Tal ? Maaste du er rask til at besvare dette SftK ' gsmaal med ja , og din Grund er den , at du er ftdt og opdrageu i et kristent Land , — som Barn i den hellige Daab optaget i Pagt med Gud , senere konfirmeret og fremdeles tilhorer en kristelig Menighed . Alt dette er godt og vel , saa langt det
end mere , eller antage ham , og da bryde med alt det gamle , men ogsaa blive sandt lykkelig . Thi alle , som idag ikle er Guds sande BFrn i Jesus Kristus : Skylden er deres egen , thi de har forkastet Kjærlighedsgaven i Va ' ntro . I en kristens Are og Hjerte virker det Ord „ Vantro " Smerte . I „ kirkelige " Kredse , hvor der ikke er sand Kristendom , virker det Ord „ Vantro " Foragt , Hovmod og Egenretfcerdighed : " Jeg takker dig Gud , at jeg ikke er " af de vantro . Og med al sin , Mrkelighed " kan man dog sidde helt omgiven af Vantro , ja , indsyet i Vantro ; thi „ en Lcerdoms Form er ikke nok : nyt Liv er det , som trcenges . " Og ikke bare det er Vantro , som i daglig Tale gaar nnder Navn as Fritcenkeri og Gudsfornægtelse ; nei , under det mest fremtrædende kirkelige Idre kan findes den tykkeste Vantro . Thi overalt hvor ikke Evangeliets Kjærlighedsgave i Jesus Kristus har virket Omvendelse , ny Fødsel , nyt Liv , der er lesusgaven forkastet i Vantro , som er af famme Art og Væsen , enten den fremkalder som sin Frugt Vantroens Spot , eller den fremkalder et : „ Herre , Herre " , medens Hjertet er nden Jesus inden i sig . Gud gjFr vel Forskjel paa Abraham og Lot , paa Lot og Sodomitterne , paa Sodommitterne og Kapernaiterne , men naar det gjælder at indgaa i Lysets Rige formedelst Troen paa Jesus Kristus , da er der ingen Forskjel ; ingen LGdelmodighed hjælper . Uden et nyt Hjerte , uden en Omvendelse , uden en ny Fødsel bliver alle ndenfor , enten de her i Verden var kaldet Fritænkere , eller de var af dem , hvis VErbarhed gav dem endog kirkelige Tillidshverv . Thi udenfor Jesu Samfund er alle lige i et : de er vantro , det er , de har ikke villet bM sin Vilje til ydmyg og sønderknusende Syndserkjendelse , de har ikke villet frelses ved det daarlige Korsets Evangelium . Der er iugen , som ikke kan tro . Alle , som ikke tror med en levende Tro , de vil ikke tro . Hvad synes du , Lyder det iudeu i dig : „ En troende , nei , det tFr jeg vel neppe kalde mig , et Gnds Barn , nei , det er jeg sikkert ikke ; men en vantro , nei , kan det være rimelig ? Jeg tror dog paa Gud , paa hans Godhed og Kjærlighed , og saa blir der vel et Raad tilslut ; en vantro kan jeg umulig være ! " Ak , tFr du ikke kalde dig en troende , et Guds Barn , s jeg taler her ikke om de i Syndenvd anfcegtede ) , og du dog er udeu alvorlig Bekymring , saa er dn vantro , og hvr det , du er vcmtro , selv om det Ord skurrer noget i dine Dren . En Tro paa Gud har næsten alle „ kristne " ; men Jesus som Frelser fattes saa mange . Saa finder mange det saa haardt , saa kjærlighedslM , at man beskylder dem , forat de ikke vil tro . „ Ak jo , jeg vil nok , ja , faa inderlig gjerne ; bare jeg kunde ! " O , min Ven , det er paa Viljen alt staar , paa din Vilje ; thi vil ikke lesns ? Dn indbilder dig , du vil , og at Grunden er , du kau ikke ; men Knuden er : du vil ikke ! Er ikke alt rede ? Er ikke lesusgaven tilbudt dig ? Fremholdes han ikke i denne Stund ? Jo , men det er Naadefrelsen , som er Hjertet saa forargelig , og det er det fulde Brud med Verden , fom
i Helvede ? Der er ingen at bedrive Hor med , der er der intet lystigt Selskab , der er der knn Anklager og Forbandelser , Djævlenes Haanlatter og den evige Ild . Stik din Finger i Ilden ! Hvilken forfærdelig Smerte ! Men hvad er den jordiske Ild og den legemlige Kval mod denne Ild , som skal brcende Sjælen , som ikke slnkkes , toerer og ikke sorterer . Hvad er alle Jordens Kvaler mod denne Kval , at være forladt af Ond , evig forladt , ndstodt i det evige MFrke med Djævelen og hans Engle og alle ngndelige til Selskab . Hvad kan være bitrere og forfærdeligere end at se de retfærdige i Salighed hos Gud og vide , at den samme Salighed knnde have været din , men at du har forspildt den ved din egen Brvde , og at du selv er Skyld i dm Fortabelse . Herren talte til dig gjennem Moses og Profeterne , Evangelisterne og Apostlerne , ja sin egen SM , men dn vilde ikke hvre , han besFgte dig , men dn kjendte ei din Besøgelsestid , han bankede forgjæves paa dit Hjerte . Syndens Kalk , Verdens Glcrdesbceger smagte saa ftdt , nu er Svdhcden borte , nu er der knn Bcermen igjen , det er Guds Doms og Vredes Boeger , du nu maa tMme . Og dette er ikke Skræmmebilleder eller truende Indbildninger . Er der intet Helvede ? Saa er der heller ingen Himmel . Der er mange i vore Dage , som tror , at der er en Himmel , og de venter , at saa komme derind , men de vil ikke tro , at der er et Helvede . Nuvel , hvorfor tror du da , at der er en Himmel ? Jo , siger du , fordi Gud har sagt det . Du vil altsaa tro Herren, naar han taler om Himlen , men ei naar han taler om Helvede . Naar han taler om Himlen , taler han Sandhed , men naar han taler om Helvede , taler han tomme Indbildninger . O , du arme Daare , mon Herren stal takke dig , fordi du gjvr ham til en Lagner ! — Det er nok muligt, at det kan være oprvrende for dine Følelser . Men det gaar ei an at appellere til Følelser i Afgørelsen af SpFrgsmaalet om evige Ting , det er tvertimod saare farligt . Vore Fvlelser kan være stcerke og mcrgtige, men de er saare uvaalidelige , og mange er blevne bedragne af dem . Hvor ofte har de ikke skuffet os i de Ting , som cmgaar dette Liv ? Og i de evige Ting er de ' endnu mindre at forlade sig paa . Nogle taler , som om de kristne fandt en Nydelse i den Del af vor Bekjendelse , som taler om de ugudeliges evige Fortabelse . Nei ! Nei ! hverken Gud eller haus BFru har Behag i de ugudeliges DFd . Men naar Staden staar i Luer , raaber vi „ Brand ! " og vcekker de sovende . Vi tror paa Himlen og Helvede, ikke fordi vi ftler Lyst dertil , men fordi vi maa . I den ene en evig Glæde , i den anden en evig Pine , men vi tFr ei afgjFre SftFrgsmaalet efter vore Følelser . Folket paa Sletten ser Vandet i Floden stige sagte , Tomme for Tomme , Lavlandet staar under Vand , de ser udover, det kan ei komme stort lMere nu , det kan ei naa længere end did , det kan dog aldrig komme op i mit Hus , men Floden stiger roligt og uimodstaaeligt , bcerer Ddelceggelsen med sig og bcerer bort paa sine mcrgtige
Det er altsaa Hjertet , Gud ser paa , derfor er ikke alene den , som slaar ihjel , skyldig for hans Dom , men ligesaameget den , som er vred paa sin Broder uden Skyld ; og hvo , som siger til sin Broder : Raka ! stal være skyldig for Raadet , men hvo , som siger : Du Daare ! skal være skyldig til Helvedes Ild . Gud dammer altsaa ganske anderledes om dig , dine Ord . og Gjerninger , end du selv gjFr , og dn kan vel neppe for et Aieblik være i Tvivl om enten det er din eller hans Dom , som gjælder og staar ved Magt , Hvor gudfrygtig du synes at være , hvor from , hvor nidkjær , du eier dog et Hjerte , hvis inderste Vcrsen er Fiendskab imod Gud ( Rom . 8 , 7 ) . San langt er du altsaa borte fra Herren , at medens du skulde elske ham af dit ganske Hjerte og din ganske Sjæl , og saaledes opfylde Loven , saa hader dn ham og er altsaa en Lovens Overtræder . Det er ikke saaledes , at det er bare enkelte Bud , du har brudt , men du har overtraadt den hele Lov . Kjærligheden er Lovens Fylde , men den har du intet af , aldeles intet . Derimod har du nok af Fiendskab imod Gud . Deraf folger , at du heller ingen Retfcerdighed har , men er fattig , jammerlig og Mgen . Ved dn det ? Den Mand , som for fuldt Alvor har forsFgt at behage Gud med sine Gjerninger og være ustraffelig efter Loven , erklærer , at det var umuligt ; thi Loven var kraftesløs formedelst KjFdet . Det samme bekjender det gamle Pagtes Israel , eftercit Herren ved Trcrngsler havde aabnet deres Vine , saa de fik se sig selv : Men vi vare , vi alle , som de urene , og alle vore Retfcerdigheder som et besmittet Klcrdebon , og vi faldt alle af som et Blad , og vore Misgjerninger os bort som et Veir ( Es . 64 , 5 ) . Saaledes staar det ogsaa til med dig , og endda staar det lige fast , at uden din Retfcerdighed bliver stirre end de skriftkloges og Farisceernes , det er ganske fuldkommen , kommer du ikke ind i Himmeriges Rige . Dersom du nu erkjender , at du ikke alene staar tilbage for de skriftkloge og Farisceerne , men at dn fattes fuldstcendig den Wre og Retfcerdighed , hvormed du kau beståa for Gud og
vilde . Vi ser deraf , huor mangelfuld hans Erkjendelse af Synden og hans BM var ; thi ikke Lifter om Betaling bor vi give Herren , da vi intet kan betale , men Tolderens Bvu bor vi bede : Gud Voer mig Synder naadig ; og dog ynkedes samme Tjeners Herre inderlig over ham og gav ham lFs og eftergav ham Gjelden . Lær heraf , dn bedrovede Synder , at Gnd ikke bortskuder dig , omend din Bou er ufuldkommen , naar den kun er oprigtig . Da Peter bad : Herre , gak ud fra mig , thi jeg er en syndig Mand , saa gik Herren ikke ud fra ham , men svarede : Frygt ikke ; fra nu af skal du fange Mennesker . Herren gjor langt overflødigere , end vi kunne bede og forståa , naar vi kun bede i Nand og Sandhed . Hvor megen Aarsag havde ikke Tjeneren til at være glad og lykkelig ! Istedetfor at sidde indelukket i et Gjeldsfengsel , bliver han givet lov , og medens han er villig til nnder den Drste Forsagelse at forsage vaa at betale sin Gjeld , bliver altsammen eftergivet ham . Man er berettiget til at tro , at hans Hjerte nn maatte være fyldt af Taknemmelighed mod Gud og Kjærlighed til ham og sine Medmennesker ; og dog hvilket sorgeligt Villede viser ikke Skriften os af denne Tjener i hans Forhold til hans Medtjener. Det heder i vor Tekst : Men den samme Tjener gik ud og fandt en af sine Medtjenere , som var ham hundrede Denarier skyldig , — en Sum af 15 a 20 Dollars . Dette var jo imod de 10 Millioner Dollars , som han selv var skyldig sin Herre , en Sum saa ringe , at han rimeligere ikke havde tcenkt vaa den , end fordret den tilbage og det vaa en saadan Mande , naar han fik sin store Skyld eftergivet . Og , heder det videre , han greb fat vaa ham og vilde kvcrle ham og sagde , betal mig det , du er skyldig ; og omeud Medtjeneren bad om Taalmodighed og lovede at betale altsammeu , saa vilde han ikke vente , men gik hen og kastede ham i Fcrngsel , indtil han betalte det , han var skyldig . Hvilken Nederdrægtighed! Ligeoverfor Herren er han en Tigger , ligeoverfor sin Medtjener er han en Tyran . Denne onde og uforsonlige Tjener fremstiller Herren for os i Dagens Evangelium til et advarende Eksempel . Hvor tilbvielige er vi ikke af Natnren til Had og Hevngjerrighed ! Dersom nogen i Ord « ller Handling kommer din Wre for noer , hvor let bliver du ikke forncermet og faar et hemmeligt Nag til den , som har traadt dig for noer , og du svger vaa en eller anden Maade at saa fat vaa ham og kvcrle ham , til han har betalt , det han skylder . Eksempler derpaa have vi af Skriften i Josefs Brvdre og af den daglige Erfaring . Hvilken Rod til mangfoldige Onder er ikke dette hemmelige Nag og denne Uforsonlighed . Ten fFrer til Strid i Staten og Krig iblandt Nationerne . Deraf opstaar Strid og Partier i Kirken , Uenighed i Familierne og Trcrtter iblandt Naboer . Enhver ved af Erfaring , hvor vanskeligt det er for Mennesket at tilgive Fornærmelser , og dog forlanger Frelseren det af os kristne . Jeg siger Eder , at I sknlle ikke scrtte Eder imod det onde ; men dersom nogen giver
dig , ikke efter hans Vilje og til hans 3 Ere , men efter din egen Vilje til Guds Vancere . PrM dig derfor , hvorledes det staar til med dit Hjerte . Er det endnu uforandret og , som det er af Natureu ? Eller har du folt og erfaret , hvad du er bleven ved det dybe Fald i Adam ? hvorledes Synden er trcengt ind i din Natur og har forgiftet dig med Egenvilje , Egennytte og Egencere , faa at du af Naturen er uden Gudsfrygt og udeu Gudskjærlighed , og kuu s F ge r og mener dig f elv i alt , , hvad dn gjFr ? Er du bleveu forstrcrkket over denne din Tilstand , i hvilken duer under Guds Vrede , og er den evige Fortabelses Bytte , og har du : din Sjæls Nod taget din Tilflugt til Guds Naade i Kristi Fortjeneste , som du uu tileguer dig og bygger paa med fortrolig Tillid ? Ja naar et Menneske , som Mer sin store Jammer og NFd i Synden , ved Aandens trofaste Arbeide ledes hen til Kristus og faar tro alle sine Synders Forladelse for hans Skyld , da strammer Guds Kjærlighed ind i ham , alt bliver nyt i Hjerte , Mod og alle Krwfter . Det frygter og elsker nu den gode Gud over alle Ting , og kan i Sandhed og Oprigtighed udbryde med Asllf : Hvem har jeg i Himlene ? lige med dig har jeg ikke Lyst til noget paa Jorden . Forsmægter mit KjFd og mit Hjerte , saa er Gud mit Hjertes Klippe og min Del evindelig ( Ps . 73 , 25. 26 ) . Men , som nu Kristus har givet sig gcmske hen for os , til en Gave og et Offer , saa begjærer det gjenfMe Menneske at faa give sig ganste hen for ham igjen , at faa ofre sig ham med alt , hvad det er og har . Derfor fremstiller det fig daglig fom et levende , helligt og Gnd velbehageligt Offer . Kjære Tilhvrer ! har du erfaret denne falige Forandring ? Da er du fra dFd bleveu levende . Da har dn givet Gud dig felv . Men nn vil du og saa gjerue give ham igjen alt , hvad han har givet dig , og lade det alt tjene til hans Navns Forherligelse og til hans Riges Udbredelse . „ Slet intet er saa godt og rart , at det for ham stal blive fvart . " Som dn un ikke holder noget for godt for Herren , er det en Selvfvlge , at dn ogfaa med Gloede tjener ham med det jordiske Gods , hvorover han har sat dig til Husholder . Kommer da Herren til dig og vil have din „ Haands Gave " , hvad enten det er ved den indre eller ydre Mission , til Skoler eller til PrestelM , eller til en fattig Broder , saa giver du Gud , hvad Guds er , gjerne og uden at „ bebreide " . Israels BFrn maatte hvert Aar betale en Temftelstat , foruden at tre Gange om Anret stnlde alt MandkjM sees for Herrens Ansigt paa det Sted , fom han ndvalgte , og der stulde iugen sees tomhcendet for Herrens Ansigt , men hver efter fin Haands Gave ( 5 Mos . 16 , 16 ) . Har nu Israel , som kun havde en Skygge af de tilkommende Goder , med Gloede efterkommet denne Herrens Befaling , stulde da ikke meget mere vi , som har „ Manden selv saa klar " , med Hjertens Fryd give Skat til Herrens Tempels Opbyggelse og Opholdelse . Jo , Broder og Søster , jeg ved , du vil efter det nye Menneske , men det
over hans Ansigt som Stov og Sole paa Blomsterne i Haven efter Slud og Regn . Herren gav mig Mod til at overvinde al Sky og tale med ham som med mit Barn . Jeg begyndte med min Kjærlighed til ham . Saa forestillede jeg ham hans Trikfcrldighed ; thi den foregaaende Aften var kun en Urt i hans Livs Ukrndtsager . Han svarede : „ Hvad En ung Fyr kan vel ogsaa have Lov at drikke sig fuld engang imellem . Storfolket drikker Vin og Likor og vi andre Drammer " . Jeg inindede ham om det Guds Ord , der siger , at Drukkenboldte ikke skal arve Guds Rige ( 1 Kor . 6 , 9. 10 ) , og at der er idel Smerte der , hvor man kommer forat drikke , hvad der er istjcenket ( Ordsprog 23. 29. 30 ) . Men det prellede af paa ham , Han var ikke fra Barndommen oplært i det dyrebare Ord . Det var ikke lagt ham paa Sinde , at Gud selv har talt gjennem sine Profeters og Avostlers Mund . Han forblev upaavirket og ligegyldig. Jeg trcengte ind paa ham . Jeg kom med Karoline Stangen . Ak , i min Iver havde jeg , stjont Ansigt til Ansigt med Frugten af min egen Ungdomssynd , glemt den . Han bleu heftig og erindrede mig derom med de Ord : „ De har jo heller ikke været bedre i Deres Ungdom . Hvis ikke De havde været slig , saa var ikke jeg heller slig " . Hvad skulde jeg svare ? Jeg var saa overvældet , at jeg ikke kunde sinde Ord . Endelig bad jeg ham om at gjore Bod . Mig selv havde Herren straffet haardt nok for mine Synder . Han indsaa jo nok , hvilken Straf det maatte være for Faderen , at hore sandan Tale af sin egen Sons Mnnd . Men Gntten var fremmed for mig . Han var kommen paa Afveie . Han vedblev med sit trodsige Væsen , hvormed han maaste vilde overdove en Rost i sit indre . Hans sidste Ord var : „ Naar jeg bliver saa gammel , som Dem , vil vel jeg ogsaa blive anderledes " . Her var intet at gjore , saa lod jeg ham gaa . Nu vidste jeg , hvad mit Barn var : « Zn Tjenestegnt , saa dybt snnken og forhærdet som en Gnt kan blive . Da han var gaaet , kncelede jeg ned i den gamle Rogters Stue og bad : „ Herre Gud , det er sandt , at du hjemsoger Fcedrenes Synder paa Bornene . Jeg vilde jo ikke stamme mig over , at min Son var en Tjener , naar han dog blot var din Tjener ! Herre , Herre , driv ham ud af Djceuelens , Verdens og hans eget Kjods Tjeneste , tag ham i din Tjeneste , ja tag ham i din Tjeneste ! ! ! "
Maatte dit Oie mere være henvendt paa Jesus , da vilde dit Hjerte voere mere fast og übevcegeligt . Naar det nu trcetler op til Storm over dit Hjerte , og du synes , at det ikke er ret bevendt med dig , og din Omvendelse aldrig har været retstaffen eller har været for overfladisk , Synden for lidet kjendt , og du har bygget paa Folelser og falste Indbildninger , og det lyder derinde : Det er vcerre med dig nu , end det nogensinde har været . Du forstaar dig ikke selv ; din lesns synes rent at sove ; du foler ingen Ting af den forrige salige Folelse af hans Ncerhcd . Ordet har ikke den oplivende Kraft , Vennen faar ikke Vinger , og naar alt dette lcegges sammen , stutter du heraf : Det maa være forbi med mig . Min Saligheds Vaad synker under disse Storme . Jeg kommer aldrig hjem til Himmelen . Det bliver den visse Dod , den evige Fortabelse , — naar du kommer ud for disse Storme , da stal du gaa hen og vcekke Jesus og klage din Nod ligefrem for ham og sige , hvordan du har det , og da stal han vise sig som den , der er nok for dit Hjerte ; thi da faar du erfare , at han kan hjælfte i alle disse bitre Storme , som nu overvcclder dit Hjerte . Til Svar paa > om din Omvendelse er rigtig , stal det siges dig , at du ikke saa længe stal opholde dig ved dette . Er kun Jesus for dig det , som han har sagt sig at være : Din i Liv og Dod og din trofaste Hjælfter , saa er det bedre at trygge sit urolige Hjerte ved at have en sand og oprigtig Frelser end at have end sand og oprigtig Omvendelse . I vil ikke misforstaa mig , som om ikke en sand Omvendelse var nsdvendig . Nei , derom er vi ganske enige . Men i Anfcegtelse , som bestormer alle Gnds Vsrns Hjerter , der duer ikke Omvendelsen til Ankergrund , der maa du have noget bedre , og det er Jesu Kjoerlighed til den faldne Mennesteslegt , hans hellige Blodsudgydelse for alle , hans bitre Lidelser og Dod for den faldne Verden , det er en Ankergrund , som holder i Stormen .
Om du fristes til at tale om dine Medmennesker og deres Feil og Brost , bor du altid forst gjore en Husransagning i dit eget Hjerte . Der vil du opdage saa meget , som vil gjore dig skamfuld over dig selv , at du vil bruge diu Tunge til Syndsbekendelse for din Gud , til at raabe om Syndernes Forladelse og Kraft fra Gud til dine Synders Afladelse . Og er det endelig saa , at du nødvendig maa tale om din fraværende Broder og Soster , saa gjor dig altid forst tre Spsrgsmaal : 1 ) Er det nødvendigt , at jeg siger dette ? Thi er det ikke nødvendigt , saa lad det fare . 2 ) Er det Sandhed ? Thi er det ikke Sandhed , gjor du dig skyldig i en Logn , og Lsgnen horer Djævelen til ; thi han er en Logner fra Begyndelsen af , og Lognens Fader . Merker du , der ligger Logn i din Tale , ja den fjerneste Skygge af Usandhed, saa lceg Haanden paa Munden og ti stille . 3 ) Er det Kjærlighed , som driver mig til at sige dette ? Thi er det ikke det , saa ti for Guds Skyld stille , indtil Guds Kjærlighed driver dig til at tale om det , og da vil du tale paa en anden Maade . Da vil du forst paa dine Knce tale med Gud og bede ham give dig et mildt og hjerteligt Sindelag , en inderligere Kjærlighed til det samme Menneske . Da vil du gaa til den , som har feilet og under Bon til Gud og med en medlidende Kjærlighed tale med ham om det . Da vil dine Ord dufte af Jesu Kristi inderlige og milde Sind og have den rette Virkning , saa han bliver mere aarvaagcn over sine Skrobeligheder og vil vide , at han i dig har en trofast Ven og Hjælfter i Von ved Ncmdens Trone , paa det han maatte blive fostret til mere Lighed med vort hoie Forbillede Jesus Kristus . Dersom Gud kunde faa ledet os til dette , maatte Satan fly , og den stumme Djævel drives ud , og da vilde Kjærlighed til dine Medbrodre lyde fra din Tunge . Da vilde du fordomme al Logn og al Bitterhed , al den tomme , verdslige Snak , hvormed du ikke alene stader dig felv , men ogsaa andre .
Nu vil dette gjerne blive en overfladisk Betragtning hos mange kristne , idet man kaster et flygtigt Blik paa denne Sandhed og ganske villig erkjender , at Gud har givet sin Menighed paa Jorden Den Hellig Aand . Men træd et Trin noermere og slaa dine Oine ned og se bare paa dig selv , som om der ikke sknlde være et Menneske til paa Jorden mere end du alene , og hvad bliver Folgen ? — Gud har skjoenket dig sin Hellig Aand . Lad mig faa Lov til at sige det engang til : Til dig , som har aabnet dit Hjerte for Herren , som har faaet Sting , som vi Horte , i Samvittigheden , saa Sonden er blevet levende , og der bliver Sporgsmaal om , hvad du stal gjore for at blive frelst , — til dig , som behover intet andet at gjore end at tro paa den Herre Jesus Kristus , som med siu Blodsudgydelse paa Forsoningens Korstroe lM gjort alt , hvad der skulde gjores til din Frelse , — til dig , for din personlige Del , er den gode Hellig Aand given .
Vil du komme , du , som er en af disse , som indtil idag vel har vidst alt , som horer til Guds Nige , men som , naar du med et ransagende Blik gaar ind i dit Hjerte og sporger dig selv , om du eier for din egen Del en levende Jesus Kristus i dit Hjerte , om hans Opstandelses Kraft er virksom i dit Liv , saa at du forsager det ugudelige Væseu og lever gudeligen og tugtigen i denne Verden med en stadig Lcengsel og Forventning af Jesu Kristi Tilkommelse , — maa skamfuld svarer nei , hvis du vil tale Sandhed ? Hvor trives du bedst , hvor sinder din Acmd sig hjemme ? Voer oerlig et Oicblik ! Er det ikke der , hvor Lyst og Leg og Skjemt og Ungdommens Daarstaber oves ? Er det ikke der , hvor de kjodelige 0 K jordiske Begjoeringer kan blive tilfredsstillede ? Du kan have saa megen Respekt for dit Navn , at du styr de vederstyggelige Laster , du kan vel staane dig selv for at blive Gjenstand for andres Daddel og afholde dig fra er grovere Syndeliv ; men hvor er dit Hjerte ? — Det hoenger ved saadanne Synder , som lader dit Navn og din ZEre være uplettet . Du er en Afgudsdyrker af dig felv , og ingen Afgudsdyrker stal indgaa i Guds Nige . Du har din Lyst i Verden ; Verden er glad i dig og trives vel med dig , og du med den . Hvad vidner dette om ? — Jo , at du er aandelig blind . Du ser ikke , at du snart sial staa for din Dommer . Du ser ikke din Fare og heller ikke , at der folger dig et medlidende Oie , som er fuldt af Kjoerlighed til dig . Du tcenker ikke over , at dette Liv er kort , men at Evigheden er lang . Du har aldrig betragtet det Guds Ord , fom siger : „ Hvad Mennesket saar , stal det ogsaa hoste , og den , som saar i Kjodet , stal hoste Forkrcenkelighed af Kjodet ; men den , som saar i Aanden , stal hoste det evige Liv af Aanden . "
O Herre Gud , Du har i Dit hellige Ord aabenbaret at et Menneske endelig i den Grad kan forhcerde sig , at selv Du ikke for « maar at redde ham . Ak lad os dog alle idag ved Betragtningen af denne skrekkelige Sandhed blive vcekkede og forfcerdede , saa at ingen af os foragter Din Naade og faaledes ved Syndens Bedrageri lader sig forhcerde . Tag ikke Din Helligaand fra nogen af os ; og hvis nogen af os allerede ved Synd , Kjærlighed til Verden eller Vantro ' har drevet Aanden fra sig , saa forbarm Dig dog endnu over ham ; flab dog atter i ham et rent Hjerte og fljcenk ham atter en ny , stadig Aand . Lad ingen Falden blive liggende i sine Synder , og Ingen , der vaagner af sin Syndessvn , forsage og fortvivle . Ja , tcenkpaaDin Sons Blod , som han har udgydt ogsaa for vore Synder , og tcenk paa den Naadevagt , fom Du i den hellige Daab har stuttet med os alle , og bliv Du os tro , om vi end bliver Dig utro ; kald os tilbage , saa ofte vi farer vild ; reis os op , faa ofte vi falder ; og hjælp " os endelig ind i Dit himmelske Rige . Bsnhsr os for Jesu Christi Skyld . Amen .
Der er ingen Tvivl om , at de , fom ikke vC vide noget af Gudsfrygt , de vil heller ikke nogenfinde være i Sandhed ivrige i Kjærlighed til Nceften ; ja , netop de , som bestandig kun taler om Menneskekærlighed som det > eneste Kjendetegn vaa et godt Menneske og en sand Kristen , er , som fagt , i Almindelighed dem , der mindst over samme . Det kan heller ikke være anderledes ; kun i et Hjerte , hvor Gudsfrygt og Kjærlighed til Gud tager Bolig , begynder ogfaa en ren , uegennyttig Menneskekærligheds Flamme at blusse op ; og selv i et saadant Hjerte forbliver den ufuldkommen lige indtil Doden . Scet derfor , at Gud kun fordrede af Mennesket Opfyldelfen af Næstekjærlighedens Bud , faa vilde alligevel intet Menneske derved kunne blive retfcerdigt for Gud og faligt ; thi intet Mennefke opfylder det , og intet Menneske kan opfylde det . Denne vigtige Sandhed foreholdes os i vort Dagsevangelium . Lad mig derfor nu tale yderligere derom met > Eder .
Apostelen Johannes om dem , som have en sand Kjærlighed , som „ ere af Sandheden og kunne „ stille sine Hjerter tilfreds for Gud " , at de dog have den Erfaring , at deres Hjerter fordomme dem . Han siger . „ Mine Bsrn , lader os ikte elske med Ord , ei heller med Tunge , men i Gjerning og Sandhed . Og paa dette kjende vi , at vi ere af Sandheden og da kunne vi stille vore Hjerter tilfreds for Hans Aasyn ; thi om end Hjertet fordommer os , da er Gud storre end vort Hjerte og kjender alle Ting " ( 1 Joh . 3 , 18 — 20 ) . Her mcrrker vi atter , at just de , som „ ere af Sandheden " og kunne „ stille sine Hjerter tilfreds for Gud , " alligevel have saadanne Anklager , at deres Hjerter fordomme dem . Men at vort Hjerte anklager og fordommer os , det ster sandelig ikke for intet , men visselig ved Bevidstheden om noget saadant , som i sig selv er fordommeligt ; det er kun ved Bevidstheden om noget saadant , at Loven og Samvittigheden anklager os . Og saaledes er det med dem , som „ ere af Sandheden , " siger Johannes . Saaledes er det med dem , som vor Apostel dog kalder „ Guds Udvalgte . "
viser dette , at de bedrage sig selv med en dod Indbildningstro. Vi maa da vel tro paa Gud , hedder det gjerne , han , som gjor os saameget Godt . Jeg har da bestandigt troet paa ham . Det maatte være et forskrækkeligt Menneske, som ikke troede paa Gud . Kunde vi saasandt leve et helligt Liv , men det gaar nu usselt med dette ; thi vi ere nu engang svage Skabninger osv. Er du , min Lceser ! af disse Slags Folk , som altid har troet og bestandig har saa let derfor , ja er saa rig paa Tro , at du gjerne kunde have lidt at meddele til Andre ; ja da , min Ven , vil jeg sige dig : det staar saare galt til med dig ; thi din Tro er kun en Luftblære , som vil briste just da , uaar det gjælder . Det er ikke ham , som er Troens Begynder og Fuldkommer, som har virket den hos dig ; men det er Djævelenog din egen blinde Fornuft som har stabt den i din Hjerne . Havde du sand Tro , min Ven , da var du ogsaa bleven en ny Skabning i Kristo , havde du Tro , bar du ogsaa Troens Fruater . I Gal . 5 , 22 hedder det : „ Men Aandens Frugt er Kjærlighed , Gloede , Fred osv. " Disse Frugter vare straks tilstede hos den troende Stokmester . Hans Hjerte begyndte at brcmde af Kjærlighed til Gud . Betragtningen af Guds übegribelige ' Kjærlighed til ham smeltede hans for saa haarde , kolde og nkjærlige Hjerte . „ Vi elske ham , fordi han elstede os forst " ( I Joh . 4 , 19 ) . Saalænge man er vcmtroendc, er det nmuligt at elske Gno . Man kan ligesaalet faa Sne og Is til at brcende , som det vantroende Hjerte til at elske Herren . Det nytter ikke her at ville tvinge sig selv . Man kan tvinge sig til mange ndvortes gode Gjerninger, men ikke til at elske . Derfor hedder det i Hoifangen 2 , 7 samt 3 , 5 : „ Jeg besvcerger eder , i Jerusalems Dotre , ved Raaer eller Hinder paa Marken , at I ikke opvcekke eller kommer Kjærlighed en til at vaagne forend den haver Lyst dertil . " Saa umuligt som det imidlertid er at elske Herren med det gamle Sind , efterdi „ Kjodets Sands er Fiendstab imod Gud " ( Rom 8 , 7 ) , saa umuligt er det for det gjenfodte Hjerte ikke at elste Gud . Denne hjertets Kjærlighed kommer til Aabenbarel.se , i Livet derved , at man begynder at bestrcebe sig for at holde Herrens Bud . „ Thi dette er Kjærligheden til Gud , at vi holde hans Bud , og
se vi af V . 34 : „ han var glad med alt sit Hus , idet han troede paa Gud . " Der staar intet om , at han var glad , da han satte Evangeliets Budbcerere i Fcengslet . Nei , „ der er ingen Fred for den Ugudelige " ( Es . 57 , 21 ) . „ Den Ugudelige haver mange Smerter " sSalm . 32 , 10 ) . Er du uomvendt , min Lceser , saa er du nodt til at erkjende , at du ingen Fred har . Du soger Fred , men sinder ikke . Dag efter Dag arbeider du paa at blive lykkelig og tilfreds , men Lytten og Glæden flyr fra dig . Det er med dig som med den forlorne SM : du onster at mcette din Bug med Mast , men bliver aldrig tilfredsstillet . Jo lamgere du lever , des tommere bliver du . Dm sande Fred sindes nemlig kun hos den som er kommen tilbage til Gud og har lært at tro Syndernes Forladelse . Derfor hedder det i Rom . 5 , 1 : „Retfærdiggjorte af Troen have vi Fred med Gud ved vor Herre lesum Kristum . " Herren siger selv : „ Gid du vilde ' agte paa mine Bud ! da skulde din Fred være som Floden og din Retfærdighed som Havets Bolger " ( Esaias 46 , 18 ) , og Panlus siger i Rom . 14 , 17 1 „ Guds Rige er Reticerdighed, Fred og Glæde i den Helligacmd . " Den arme , blinde Verden mener , at Guds Born ingen Glæde have . Aarsagen er vel den : man kjender paa sig selv , at man har Lyst kun til et , nemlig at synde . Skal man lcegge af nogen Synd eller ove nogen god Gjerning , soler man , at det er tungt ; thi det ' er Trcelletjeneste . Naar man nu betragter Guds Born og ser , at disse over sig i gode Gjerninger og strider imod Synden , og ikke mere vil deltage i Verdens saakalote „ uskyldige Fornoielser " , tcenker man : Stakkels disse Mennesker , der man plage sig saaledes, det er sandelig et surt Liv disse forer , de kan vist aldrig være glade osv. Sagen er nemlig den , at man , saalænge man vandrer i sin Blindhed , ikke forstaar den indre Bevcrggrund til Gudsbarnets Strid imod Synden . Man forstaar ikke , hvorledes Fryd i Herren er vor Styrke , hvorledes Guds Naade optugter os til at forsage Ugudelighed og de verdslige Begjæringer lTitus 2 , 11 ) , hvorledes „ Kristi Kjærlighed tvinger os " ( 2 Cor . 5 , 14 ) , ja hvorledes vi lober Herrens Budords Veie , nåar han troster vort Hjerte . Et sandt Naadebarn gjor ikke sine gode
ei heller af Kjods Villie , ei heller af Mauds Villie , men as Gud . " Joh . l , 12. 13. „ I ere jo alle Guds Born ved Trom paa Kristus Jesus " . Gal . 3 , 26. Kjcrre salighedssogende Lceser ! Du vil jo gjerne have Synderues Forladelse , evigt Liv og Salighed . Du vil gjerne blive et uyt Menneske , faa Fred med Gud og Lyst til at gjore hans Villie . Du vil ilke have Guds Naade soin eu Sovepude , vil ikke have Syndernes Forladelse for at dn desto tryggere kan vedblive at synde ; men dit Unste er , at blive befriet for Syndens Herredømme , ligesaavel som fra dens Straf . Forgjæves har du sggt disse attraaede Goder ved din egen Anstrengelse og Mpie ; dine Bedriugsforsog mislykkes og du er raadvild og elendig . O boi dig dog engang for Guds Ord og lad din egen og Andres Fornuft fare . Forsag dog at være lydig imod lesn Kristi Evangelinm , lyt til Herrens Forsikringer og tro , at han siger sandt og ingenlunde vil bedrage dig . Tro ham , naar han siger , at han „ var i Kristo og forligte Verden med sig selv , idet han ikke tilregnede dem deres Synder " , 2. Kor . 5,19 ; og dette er nok for dig til Frelse og Salighed ; thi Offeret er aldeles fuldgyldigt og iutet mer staar tilbage at gjpre for at forsone Gud . Du maa fatte Ordet med Hørelsen , soge at indprente det i dit Hjerte , tilegne dig det og troste dig derved, og naar Fornuften kommer med sine Indvendinger og Samvittigheden med sin Anklage , maa du prove at mode det altsammen med Guds Ord . Idet du saaledes begynder at ove dig i Troen skal dn erfare , , hoor vantroende dit Hjerte er , og du stal blive trængende til at bede : „ Jeg tror . Herre , hjælp min Vantro , Herre forog mig Troen " osv. Du maa da flittig betragte Evangeliets Ord og tage det til dig ; thi det er skrevet for elendige og fortabte Syndere. Og naar du ingen glædelig Folelse fornemmer i dit > Hjerte , saa lad kun dette være som det kan ; thi , naar du ikte kau tro med Følelse , faar du tro uden Folelse . I Tidens Lob vil du nok komme til at fole dig en Smnle glad en Gang imellem og du vil i sin Tid , naar Herren finder det beleiligt , fornemme Aandens Vidnesbyrd med din Aand , at du er Guds Barn , som en Besegling og Pant paa din Barneret Det hovedsagelige bliver imidlertid altid at holde fast ved Ordets Forjættelser i Lys og Mprke , Vedrpvelse og
du erfare , at det har en oplivende og styckende Indflydelse paa dit Naadeliv . Brng ogsaa Sakramentet ofte , thi du nyder jo der Jesu Legeme , som blev given hen for dig , og hans Blod , som blev ndost for dig til Syndermes Forladelse . Overvei flittig i dine stille Stunder Guds store Kjærlighed til dig , tal til dine Omgivelser om denne Kjærlighed , skriv og syng om den , og dit indre Liv stal næres . Ved Ordets og Sakramentets Vrng vil du ikke altid folbart erfare Kraften deraf paa dit Hjerte . Du stal ogsaa i denue Henseende mere og mere faa lccre , at du er aldeles afhcengig af Herren din Gud . Det er din Sag at benytte Midlerne , men det bliver Herrens Sag at lade dig fornemme Trosten og Kraften deraf paa dit Hjerte . Herren maa ofte lukke rent til for os , for at vi stal lære , at vi Intet kan tage uden det bliver givet af ham . Derfor maa Naademidlerne benyttes nnder Bon til Herren , og her komme vi da ind paa den Uvelse , som i Vigtighed staar Side om Side med Ordets og Sakramentets Brng . Uden daglig Von bliver ingen Kristen bevaret i Samfundet med Herren ; thi Bonnen er de Troendes Aandedrcet . Bed om Guds Aands Veileduing , om Naade til at blive bevaret paa den rette Vei , om foroget Tro , Lys , Lyst og Kraft . Bed om Herren selv vil bevare dig i sand Aarvaagenhed og lære dig at vandre med Frygt . Frenideles ville vi atter minde om den aandelige Aarvaagenhed. Denne bestaar deri , at man giver Agt paa sine Tanker og lcegger Manke til enhver Lyst og Begjæring , som opstiger . Dersom , du vaager over dig selv , stal du til din Bedrpoelse erfare , at der rorer sig saameget derinde paa Hjertedybet , som ikke er virket af Gnd . Disse Hjertets syndige Bevcegelser ytrer sig , som forhen sagt , baade som Lyst og Myst , Lyst til det Onde , Ulyst til det Gode . Denne Lyst og Ulyst maa da dommes af dig som Synd , du maa erklære det Onde Krig , saasnart det mcerkes . F . Eks . naar Nogen minder dig om dine Feil , da foler du straks Lyst til at blive opbragt ; dette er den gamle Adam . Dersom dn roses , foler du Lyst til at hore med Velbehag derpaa og vil gjeme dvcele ved Erindringen derom ; dette er Hovmod . Forurettes du , opstiger der Hcevnlyst i dit Hjerte , dersom du lider , fristes du til Utaalmodighed ; dersom din Kollega bliver rost og foretrukken for dig , vil du straks mcerke Tilboielighed
1 ) Din Brudgom , du herlige Jesu Brud , har for det fprste stjcenket dig sit Hjertes hele Kjærlighed . Derfor siger Bruden i HKsangen : „ Han fstrer mig til Vinhuset , og Kjærlighed er hans Banner over mig " Hpis . 2 , 4. Og Brudgommen selv siger : „ Fra den ( Tid ) , du var agtet dyrebar for mine Vine , er du bleven herliggjort , og jeg , jeg elskede dig . " Es . 43 , 4. „ Jeg har elsket dig med en evig Kjærlighed , derfor har jeg draget dig med Miskundhed." lerm . 31 , 3. „ Jeg vil lwge deres Afvendelse , jeg vil elske dem frivillig . " Hos , 14 , 5. „ Herren stal være glad over dig med Glæde , han stal tie for sin Kjærligheds Skyld , han stal fryde sig over dig med Frydesang . " Zef . 3 , 17 , „ Ligesom Faderen har elsket mig , saa har jeg og elsket Eder . " Joh . 15 , 9. „ Ingen har storre Kjcrrlig . hed end denne , at En scetter sit Liv til for sine Venner . " Joh . 15 , 13. Han elskede dig længe , fprend du elskede ham . „ Lader os elske ham ; thi han elskede os fprst . " 1 Joh . 4 , 19. Han har elsket dig fra evig Tid „ Jeg har elsket dig med en evig Kjærlighed . " Denne Kjærlighed gjorde , at han fplte Medynk med dig i din Elendighed , og denne kjærlighedsfulde Medynk var det , som drev ham ned fra Himmelen , for at han kunde sone for dm Synd og forlige dig med Gud . Det stcerkeste Bevis Paa hans inderlige Kjærlighed er altsaa dette , at hcin kjobte dig til Gud med sit Blod . Derfor sagde han ogsaa selv , som allerede anfort : „ Ingen har storre Kjærlighed end denne , at En scetter sit Liv til for fine Venner . " Dersom en Brud tvivlede paa sin Brudgoms oprigtige Kjærlighed og denne gik i Dpden for at redde hendes Liv , nwn hun da Icengere vilde nære Frygt for , at Brudgommen ikke havde elsket hende ? Om der ikke skulde findes nogen jordisk Brudgom , der elsker saa hpit . Brudgommen Jesus gjpr det dog . Her er i Sandhed en Kjærlighed , der er stcerkere end selve At han i den hellige Daab gjorde dig til sin , og da du senere forlod ham for at
Loven dig til evig Fortabelse . Hvor vil du saa hen for at undgaa denne Straf , fom du ved din Mangel paa Kjærlighed har fortjent , famt opnaa den Salighed , hvortil du ingen Net har , da du ikke har opfyldt Betingelsen ? Mon Loven noier sig med din gode Villie ? Ingenlunde ! Den krcever , „ at dn stal elske Herren af dit ganske Hjerte og af din ganske Sjæl og af din ganske Styrke og af dit ganske Sind og din Næste som dig selv . " Luk . 10 , 27. Hvor vil du saa hen for at faa Trost , naar din Samvittighed anklager dig for din Mangel paa Kjærlighed ? Der er kun en Udvei , og den bestaar i , at du viser Loven med sine Krav hen til din Brudgom , og minder den om , at han har en Kjærlighed endnu storre end den , som Loven krcever , og denne Kjærlighed er din . Du skulde have en fuldkommen Taknemmelighed mod Gud ; men dn er utaknemmelig og gaar endog stnndom saavidt , at du knurrer mod Herren . Du stulde have en fuldkommen Tro og Tillid til Herren ; men isteden er dn ofte vamro og nærer Mistillid til ham ; dn st ' nlde have en dyb Anger og Bedrøvelse over Synden , men er tvertimod letsindig og sikker ; din Bon stnlde være fuldkommen , men er ofte adspredt og fremfores uden den rette Andagt og : du skulde i alle Ting soge Herrens 2 Sre og Næstens sande Gavn , men isteden lever du dig selv , soger egen Wre og Fordel og bekymrer dig saare lidet om din Næstes Ve og Vel . Med et Ord : dn stnlde leve fuldkommen helligt , der stulde ikke sindes en Plet paa dig eller en Feil ved dig ; thi intet mindre end fuldkommen Renhed ndkrceves for at komme i Himmelen , men du mangler Alt , og din Netfcerdighed er smzi et besmittet Klædebon . Om du var den helligste af Alle , faa hcir du dog intet andet fortjent end Helvede ; thi dine allerbedste Gjerninger ere urene og befmittede. Derfor har din Brndgom selv lavet til Brudedragten for dig ; thi , da hau stjcenkede dig sig selv , fik du ogsaa al hans Hellighed , derfor er hans Taknemmelighed din Taknemmelighed , hans Tro din Tro , hans Angest og Bedrøvelse din Anger og Bedrovelse , hans Taalmodighed , Idmyghed , Selvopofrelse , Sagtmodighed , Velgjorenhed , Arbeide for Sjoclene , Kydsthed , Barmhjertighed og Godhed , Bon , Hinil ' llængsel , Eyndehad , Sandruhed , Oprigtighed , med et Ord alle hans hellige Lyster og Begjæringer , Tanker, Ord og Gjerninger tilhorer dig saa ganske og aldeles , som om du selv havde været saa fuldkommen hellig og ren .
Ja , det er i Sandhed noget herligt og lifligt ved Broder « kjærligheden , hvorfor den ogfaa bedre kan erfares end beskrives . Den tan kun toeres i den Helligaands Skole , og erfares kun af Guds fande hvorfor Verdens Born eiheller forstaar sig noget paa den . Den staar derfor ogsaa i Guds Ord anfort fom det sikkreste Kjendetegn paa en levende Kristen . Jesus siger : „ Derpaa skulle Alle kjende , at I ere mine Disciple , om I have indbyrdes Kjærlighed . " Joh . 13 , 35. Og Johannes : „ Vi vide , at vi ere overgangne fra Doden til Livet , thi vi elske Vrodrene . " 1 Joh . 3 , 14. O maatte denne herlige Plante ret trives i vore Vennesamfund. Der ere mange Storme i vore Dage , der truer med at tilintetgøre cg kvcele dem : vi leve i en Tid , da Partivcesenets kolde Vinde paa mange Steder Kjærligheden , og Mange synes blot at ville elske dem , som lMer til samme Parti . « Men vil du , Ven ! blot elske dem , som deler Anskuelse med dig i Et og Alt , da har du paadraget dig en aandelig FortMelse , der muligens kan være en Sygdom til Doden . Herren give os Naade til at enhver af os maatte gaa i sig selv og prove sig som for Guds Ansigt . Lader os bede med David : „Nandsag mig , o Gud , og kjend mit Hjerte ! PrFv mig og kjend mine Tanker , ug se , om der er en Vei , som gjor Smerte i mig , og led mig paa en evig Vei ! Sal . 139 , 23. 24. c . Næstekjærlighed . „ Du skal elske din Noeste som dig selv . " Mat . 22 , 39. „ Bliver Ingen Noget skyldige , uden at elske hverandre ! Thi hvo , som elsker den Anden , har opfyldt Loven . " Rom . 13 , 6. . . . men i Broderkjærligheden Kjærlighed til Alle , 2 Petr . 1 , 7. Det er ikke blot vore aandelige Brødre og Søstre vi elske og skulle elske , men ogsaa dem som endnu ere fremmede for Livet i Gud . Vor Næste ere alle Mennesker , ja endog vore Fiender . „ Elsker eders Fiender , velsigner dem som eder forbande , gjclrer dem godt , som eder hade , og beder for dem , som overfalde sg forftlge eder . " Mat . 5 , 44. Kjærligheden er en Gjæld , vi staar i til alle Mennesker. EndskjMt ogsaa den almindelige Næstekjærlighed i Lighed med de øvrige to Slags , vi i Korthed have betragtet , kommer af sig selv som en ligefrem Frugt af Troen , saa gjælder det ogsaa her : „ Jager efter Kjærlighed ! " 1 Kor . 14 , 1. Den lille Gnist stal oppustes og foreges . Dette sker ved de samme Midler som to Gange for ere paapegte ved Betragtningen af Kjærligheden til Gud og Brødrene . Jo mere vi .
Elendighed , der skriger om Hjælp . Fattigdommen og Npden er ikke samlet paa et Sted , men fordelt rundt i Verden , ihvorvel ' den kan være tilstede i forskjellig Mængde paa de forskjellige Steder . Ligeledes findes den paa ethvert Sted til enhver Tid . Det er ikke saa , at vi har den et Aar iblandt os og et andet ikke . Der kan vel være Forskjel ogsaa i denne Henseende , saa at der ikke er lige meget til enhver Tid , men Noget vil dog sindes bestandig . Var det ikke saa , vilde jo Guds BMn blive rent forlegne . Hvorledes skulde man da kunne give Almisse , dersom der ingen Fattige var ? Hvorledes kunde man Sygebcsog , dersom der ingen Suge var ? Hvorledes kunde Kjærligheden komme til Udøvelse , dersom der ikke var Nogen som behøvede os ? Dette vilde ingenlunde være til Velsignelse for Guds Born . Tvertimod vilde man derved udestcenges fra den lykkelige FremvccD som Kjærligheden uinder ved Kjærlighedsgjerningerne samt fra den Gjengjældelse , der skal gives os ide NetfcexdiHes Opstandelse . Herren være derfor lovet ogsaa for dette , at Ingen , fom vil gjFre Godt , behøver at være uuirlfom pc » ' - Grund af Mangel paa Saadanne , der behøver vor Barmhjertighed . Paa denne Maade bliver den Elendighed , der er en Forbandelse kommen over Menneskene ved Synden , for Guds BFrn vendt til Velsignelse . Ligeledes blir ogsaa den samme Nod til Velsignelse for den Lidende selv , derfom Herren blot faar opnaaet sin Hensigt med ham . „ Men vi vide , at alle Ting tjene dem tilgode , som elske Gud . " Rom . 8 , 28. — Den Sandhed , vi ovenfor have berort , bekrcefter den Herre Jesus, naar han i Joh . 12 , 8. siger : „ De Fattige have I altid hos eder . " Ligeledes siger Herren i 5 Mos . 15 , 11 : „ Thi Fattige skulle ikke ophore fra at være midt i Landet : derfor byder jeg dig og siger : Du skal oplade din Haand for din Broder , for den , fom treenger hos dig og for din Fattige i dit Land . " I V . 7. siger han : „ Naar der vorder en Fattig iblandt eder af en af dine Vrodre , i en af dine Stccder i det Land , som Herren din Gud giver dig , da skal du ikke dit Hjerte og ikke lukke din Haand for din fattige Broder . " V . 10 : „ Du skal give ham og ikke lade dit Hjerte fortryde , naar du giver ham ; thi Herren , din Gud , fkal for denne Sags Skyld velsigne dig i alle dine Gjerninger og i alt det , som du ud-rcekker din Haand til . " „ Kast dit Brod ovenpaa Vandet ; thi du skal finde det længe derefter . Del ud til Syv , ja og til Otte ! Thi du kan ikke vide , hvad for Ulykke , der skal ske paa
i vore Vonner og foreholde Herren , hvad han har sagt , ikte for at minde ham derom ; thi han glemmer det ikke , men for at minde os selv , hvorved Troen opflammes og Tilliden foroges . Derhos skulle vi flittig erindre os forhen erfarede BontMelser ogbetcenke at Gud er den samme , og at vi aldrig nogensindehar hort , at han har loiet eller bedraget Nogen . „ Gud er itte et Menneske , at han skulde lyve , eiheller et Mennesles Barn , at han skulde angre Noget . Skulde han sige Noget , og ikle gjK-e det , tale Noget , og Me holde det ? " 4 Mos . 23 , 19. Men jeg har bedet ofte om Ting , fom jeg ikke har faaet , indvender du maaske . Dette kan være sandt , men du er allige « vel bonhM . Du har f . Eks . bedet om saadant , der vilde blive dig til Skade , om du fik det . Men nu vil ikke din himmelske Fader , at du skal fan det , som er til din Adelwggelse hans Kjocrlighed til dig strider derimod . Men han hMsr allivel din Bon ; thi han giver dig noget Andet , som er bedre , isteden . Lad os antage , at en liden Son beder sin jordiske Fader om et skarpt Instrument . Hans Fader forstuar imidlertid, at Sonnen vilde fordcrrve sig derpna , om han fik det . Han siger derfor : Nei min SM , du faar ikke , hvad du begjærer , men jeg skal give dig en ny Klcrdning isteden . Blev ikke denne Eons Von HM af Faderen ? Saaledes ogfaa med Guds Born . Vor himmelske Fader ncrgter os sommetider , hvad vi begjære , men han bonhorer os altid : thi ser han , at det vi bede om vil stade os , faar vi altid noget langt bedre isteden . Bønnen er altsnn aldrig frugteslos . Eller du indvender maaske : Jeg har bedet om Saadant , som jeg ved er Guds Villie , og jeg har endda ikke faaet det . Jeg har f . Ets . raabt til Herren om at han skulde gjore mig ydmyg , men isteden er jeg bleven mere hovmodig end nogensinde ; jeg har bedet om Kjcrrlighed , men kjender mig alligevel kold , jeg har bedet om Syndserkjendelse og kjender mig haard , om Sagtmodighed og er dog vredagtig , om Taalmodighed , men er fremdeles utnalmodig : jeg har bedet om Kraft over Synden , men er lige kraftesløs og afmcrgtig ofu . Jeg undres paa , at Herren ikte vil hore mig ; det er ligesom han har lukket sit j2re for mig , og jeg foler mig sommetider fristet ti ! at knurre imod ham og vredes , fordi han ilte vil hore mig . Men vent lidt , du , som klager saa . V « r ikke for snar til at anklage Herren , som den , der har gjort dig Uret eller sveget sit Lofie . Lader os i Korthed se lidt nærmere paa disse Ting , og det
tunde hcende , at du kunde tomme til den Overbevisning , at Herren virkelig har lMt din Bjin . Du bad om Admyghed og mente , at Herren i en Hast skulde gjore dig saadcm , at du skulde faa kjende dig ydmyg . Men isteden fit du kjende Hovmodet mere end Ja netop saa ; dette var Bonhorelsen . Paa den Mande sogte Herren at gjore dig ydmyg . Han viste dig , hvor forfcerdelig hovmodig du er , paa samme Tid som han vidnede for dig om , at du intet har , som du har Grund til at gjore dig til af ? Dette bragte dig til at foragte dig selv . Hvilten uvcerdig Orm jeg er , tcenkte du , saa elendig og dog saa hovmodig , saa indbildsk . Det er i Sandhed Julet , som mere kan ydmyge et Guds Barn , end at man rigtig tilgavns faar kjende , hvor tilbpielig man er til at hovmode sig af den mindste Ting . At kjende sin Mangel paa Idmyghed virker Idmyghed . Dersom du ' s . Eks . havde syntes selv . at du var tilborlig ringe i egne Aine , da havde dette været Indbildsthed og Hovmod . Sig nu : Har Herren ikke HM din Von om Ddmyghed ? Du bad om Kjcrrlighed , men fik ikke , mente du : thi istedenfor, at du skulde lære at elske Gud og din Næste , blev du rndmere kold og ukjærlig end fpr . Dette var Herrens Svar paa Bonnen . Paa den Vei klcrdte han dig og gjorde dig trcrngende til den frie Naade i Kristo . Du fik ingen Trpst i din egen Kjcrrlighed , men nodtes til som en haard og kold Synder at synke ned ved Jesu Kors og annamme Naade for Intet . Naar da Guds Naade i Kristo bliver forklaret for dig og du annammer hans Kjcrrlighed , smelter ogsaa dit Hjerte til Gjenkjærlighed , og det bedste Bevis paa , at en saadan Sjæl elsker sin Frelser er dens Klage over Mangel paa Kjcrrlighed . O jeg vilde saa gjerne elske ham merer , siger du . Men hvorfor vil du da dette ? Jo netop fordi du eister ham . Herren har altsaa HM og lMer fremdeles din Bon om forøget Kjcrrlighed . Jo mere du beder , desmere skal du fole din Mangel og desmere skal ogfaa Kjærligheden i Virkeligheden vokse . Du har fremdeles bedet om Syndserkjendelse , men mener kanske , at Herren ikke har lMt dig , da du kjender dig haard som en Sten , kold , ligegyldig , sikker osv. Men Ven , dette er jo Syndserkjendelse . Du har lært at se , at du er en virkelig Ugudelig med allehaande onde Lyster og Begjcrringer , og at du endog er saa ugudelig , at du ikke engang tan rigtig bedrFves
Hvile og No ? Ak nei , nei ! Se paa Jesus ! Han var i uafbrudt Virksomhed . Vi stulle ligne hum : vi skulle ikke ftge at slaa os til No her , det faar vi overlade til den forblindede Verden . Ere vi opreiste med Kristo , da lader os ftge det som er oventil , hvor Kristus sidder , og ikke tragte efter det , som er paa Jorden . Vi stulle ikke tragte efter at samle Skatte , som Mol og Rust kan fortcrre og Tyvehaand gjennembryde og men vi stulle være flittige og arbeide paa at skrabe sammen sna megen Nigdom for Evigheden som mulig . Hver Sjæl , som vi faar drage med os did , stal Evigheden igjennem blive os til uudsigelig Glcrde . O Venner ! arbeider medens det er Dag , forend Natten tommer : ved Guds Naade kunne vi udrette Noget om vi blot ikke pleie vor Magelighed og give efter for Dovenstaben. Lader os heller ikte ligne de ti modlose Speidere som mente , at Israel Intet kunde gjore ligeover for Ccmcmitterne . Lader os sige medlosva og Kaleb : Vi kunne indtage Landet ; thi Herren er med os . Vi formna vel Intet mod Sandheden men fo r Sandheden . O tcrnk paa de mange arme Sjcrle , som ere kjoble med Jesu Blod og kunde blive frelste , om blot deres Dine aabnedes . Tcrnk paa , hvad det vil sige , at et Menneske gaar fortabt , fortabt en Evighed uden Ende . O Guds Barn ! Har du intet Hjerte for de mange stakkels Menneskers Nod . Du ved , at den , der dK « omvendt , tommer i Helvede , i en So " , der brcender med Ild og Svovel , og der vrimler af faadanne U omvendte bande ißy og paa Land . Flere af dem kunde maaste reddes , om du bad mere , om du aflagde en kraftigere Bekjendelse bande i dit Liv og med din Mund . Det er ikke nok med at vi har den Fordel af Virkfomheden for Guds Rige , at de Sjcrle , vi vinde , skal blive os til Glcrde i Evigheden , men det tjener i hoi Grad til vor HelliggjFrelses Befordring . Jo mere man arbeider desmere oges Kjcrrligheden , ligesom man derved losrives mere fra det Jordiske , Ertjendelsen af Synd og Naade , Bevidstheden om egen Afmagt og Herrens Kraft og Trofasthed tiltager . Den , der aagrer med sit Pund , faar flere : jo mere man giver , desmere har man tilbage . O maattc alle Guds BFrn vaagne til Bevidstheden baade om Pligten til at virke for Guds Rige samt om Velsignelsen , som ligger i saadcm Virksomhed baade for sig selv og Andre , Herren hjælpe os dertil for sit Navn Skyld . Amen .
paa sig , Kraften forsvinder , man faar kjende , hvorledes Loven i Lemmerne tager os tilfange og driver os til at hvad vi ikke ville . I saadanne Tider klager Sjælen : « Det Gode , som jeg vil , det gjor jeg ilte : men det Onde , som jeg ikke vil , det gjor jeg . Jeg elendige Menneske ! hvo stal fri mig fra dette Dodens Legeme ? " Nom . 7 , 19 og 24. Forgjæves leder man i fit Hjerte efter noget Godt , man finder tun det , som er Ondt . Bedrovelsen over Synden , Syndehadet , Lysten til at gjore Guds Villie , Himmellængselen , Omsorgen for Andre synes at være rent borte . Man finder ingen Taknemmelighed mod Gud , ingen Lyst til Omgang med ham i Bønnen , ingen Lyst til Ordets Betragtning mere , og , om man end forsoger at bede , foler man ikte lcrngere den Aandens Salvelse , den Oploftelse og Gloede under Vennen som for ; tager man Guds Ord fat , synes at være en lukket Bog . De samme Sprog , som før syntes saa dyrebare , forekommer den Bedrovede ligesom kraftlose — Alting er mortt , Samvittigheden anklager , man gaar med stadige Selvbebreidelser og synes , man er den uværdigste af alle Mennesker. Hertil kommer da Djævelens Mordskrig i Sjælen : Kan du være Guds Barn , som er slig ? Du er jo en ret og slet Ugudelig ! Det er jo ikke nok med , at du foler allehacmde onde Syndelyster — du gjor virkelig Synd . En sand Troende kan da umulig være saadcm . Havde du en sand og levende Tro , maatte den bcere andre Frugter : du maatte jo da vinde over Synden og have noget Godt hos dig , din Tro maa derfor være falsk — enten har du aldrig været rigtig omvendt , eller er du en Frafalden osv. Det er i saadanne Stunder vor Tro stal prFves . Herren maa nemlig tage sit tilbage — unddrage os sin Fred og sit Lys og sin Kraft , for at vi atter kan lære , hvad vi selv ere , nemlig virkelige Syndore , paa det , at den frie Naade i Kristo atter kan blive os dyrebar og uundvcerlig . Dersom vi altid havde det godt og det altid gik os efter Anste med vor HelliggjFrelse vilde Kristus snart blive os blot et Navn , — men . nu vil han være en virkelig Frelser og en Frelser alene : han er ikke fornMt med , at vi bygger dels paa ham og dels paa det Gode , fom Guds Aand virker i os , og fordi han ser , at vi ere saa netop til dette sidste , derfor maa han andle saa underlig med os han maa lade al vor Gudsfrygt brcvnde op , saaat han blir igjen alene . I disse mFrte Stunder kommer det ogsaa klarlig tilsyne , at vor Tro paa ham som en
Vistnok ville Nogle have ham mistcenkt for , at han kun af Statsklogstab begunstigede Christendommen ; men unoegtelig havde det været mere overeensstemmende med Klogstab , at indtage en lige Stilling imod de Christne og de endnu langt talrigere Hedninger. Og hvormeget Christendommen var for Constantin virkelig en Hjærtesag , see vi blandt Andet af en Skrivelse , som han lod udgaae til Beboerne af Rigets ostlige Provindser . Han udtaler sig deri saaledes : „ Dig , den stsrste Gud , anraabcr jeg ; vcer naadig imod alle dine Borgere , hvilke saalænge have sukket under Elendighedens Tryk , idet du ved mig , din Tjener , ville forlehne dem Helbredelse. Til at udbede mig dette af dig , Alverdens Herre , hellige Gud , er jeg velberettiget ; thi efter din Forelse har jeg foretaget og fuldbragt gavnlige Ting . Overalt holdende dit Tegn (Korsets Tegn ) foran mig , har jeg været en seierrig Hcers Forer , og under samme Tegns Banner gaaer jeg modig fremad overalt . Derfor har jeg , ganske gjennemtrcengt af Kjærlighed og Frygt , helliget dig min Sjæl , thi jeg elsker oprigtigt dit Navn , jeg cerer din Magt , hvilken du ved mange Beviser har aabenbaret mig , og hvorved du har gjort min Tro fastere . " Bekjendelser af dette Slags komme ikke fra et for Gud fremmed Hjærte ; men det lader sig ikke ncegte , at Constantin i en hoi Grad fik erfare , hvad utallige Christne have erfaret , at Aanden vel er villig , men Kjsdet strsbeligt . Ofte bukkede han under for de store Fristelser , hvilke hans udvortes Stilling førte med sig . Den verdslige Glands , som omgav ham , de Smigrerier , hvilke han daglig fik hore af de begunstigede Christne , lode ham ei komme til en ret grundig Erfaring af Gudfrygtighedens Kraft . Derfor skattede han ofte Gudfrygtighedens Skin hsiere end denne selv , var tilfreds med at have befordret den christne Kirkes udvortes Glands og udvortes Udbredelse , uden hsit nok at statte en sand Omvendelses Værd . De store Seire , han vandt over sine Modstandere , den overordentlige Magt , han besad som uindskrænket Enehersker over hele det romerske Rige , vare just egnede til at nære hans naturlige Hang til Herskesyge og Voldsomhed; og med Beklagelse see vi , at han lod sig henrive til , paa en übeviist Anklage af sin Gemalinde , at lade drcebe sin egen , ved
Jesus vil drage alle til sig . Det er ikke blot nogle faa , han vil have i sit rige . Det er hans onste at faa gjore alle til Guds born . Dem , som vi regner for skikkelige og bra mennesker , og dem , som regnes for store syndere , alle , alle vil han have . Og han vil have alle , fordi han elsker alle . Og for at alle skulde kunne komme til Gud , dode han for alle . Og nu sender han sin Aand , for at Aanden stal hjælve dem til at blive Guds born . Zar ikke . du folt , hvorledes hans Aand drager dig ? Naar du horer om Jesu store kjærlighed , og der i dit hjerte kommer denne længsel : Aa kunhe jeg blot tro , at Jesus elsker mig ! Hvem tror du saa , det er , som har lagt den længsel i dit hjerte ? Det er Jesus , som ved sin Aand kalder paa dig . Vil du ikke saa vende dig til ham og sige : Herre Jesus , forbarm dig over mig ; hjælv , at jeg kan se din kjærlighed ! Naar du ser din synd og bliver bange for den , og du horer , at Jesus dode for syndere ; hvad er det da , som ster ? Det er Jesus selv , som er hos dig , som holder paa at drage dig ud af din angest , for at du stal se Guds naade . Vil du ikke , kjære ven , hore paa Jesus og tro , at det er sandt , hvad han siger , at han ogsaa dode for dine fynder !
Guds ord formaner os ofte til at passe paa vor tunge , og til at ssge hjælp hos Gud , saa at vi ikke synder med vor tale Og det er nødvendigt , at vi lMer paa dette Guds ord ; thi vi sunder saa ofte med vor tunge . - Den taler saa ofte onde , ukjærlige ord ; med den stadrer menneskene ; med den bagtaler de ; med den lyver de paa sin næste . Men , dette bk < r ikke være saa . Ingen urene ord stal gaa ud af vor mund , ingen urede eller ukjærlige ord Vi stal være sene til at tale , saa at vreden ikke faar magt over vore ord . Ofte fristes vi til at stadre paa vor næste eller bagtale ham . Naar vi vil tale om vor næste , stal vi derfor sværge os selv : Er det sandt , dette , som jeg nu vil fortælle ? Ved jeg sikkert , at det er sandt ? Thi du vil vel ikke lyve paa din næste ? Og dernæst stal vi spsrge os selv : Er det nødvendigt, at jeg fortæller det ? Vil Gud , at jeg stal fortælle det ? Er jeg kjærlig , uaar jeg fortreller det ? Og dersom du maa svare nei , da synder du , hvis du fortæller det . Og derfor maa du skynde dig at bede Gud om hjælp til at tie . Thi af dig selv kan du ikke tie , fordi du har saa liden kjærlighed i dit hjerte , og fordi fristeren er saa stcerk . Enhver prsve sig selv : Sladrer jeg ? Har jeg lyst til at fortælle
Det kan hcende , at ogsaa du som frygter Herren , kan komme i morke . Du har for vandret i lyset . Du har seet Jesus som din Frelser , Du har glædet dig over snudernes forladelse for Jesu Kristi skyld . Men nu er gloeden borte ; og du sværger med angst : Vil Gud ikke have mig til sit barn , vil Gud ikke give mig naade ? Og du synes , at alt er morkt og trist . Da skal du jage hort disse onde tanker og du stal prove at tcenke paa Jesu gjerning , paa hans lidelse og dod . Og du stal sige til dig selv : Gud har elsket verden ; han har givet sin son den enbaarne , for at hver den , som tror paa ham , ikke stal fortabes , men have et evigt liv . Saa har Gud elsket ogsaa mig , og hans son er dod for mig . Du har sagt det , herre Gud ; jeg vil tro dig paa dit ord . Jeg foler ingen gloede . Men dit ord taler sandt , det lyver ikke . Jeg vil tro paa dig , herre Gud . Jeg ser , at min tro er svag ; men du Herre ser den svage tro , og du vil hjælpe mig til at tro bedre . — Ja prov at tcenke paa Guds kjærlighed og Jesu gjerning , saa stal det blive lyst igjen i dit hjerte , naar Guds time kommer .
Egen Melodi . 6. Af Hoiheden oprunden er En Morgenstjerne klar og sijær , Guds Sandhed og Guds Naade ! Du , Jacob-Stammens friste Skud , Du , Davids Son , min Herre prud , Mig fryder overmande . Listig , Venlig , Stor og herlig , Hjertens kjærlig , Rig paa Gaver , Lys og Liv Du til mig haver ! 2. Du lille Barn , livsalig stjon , Gud Faders og Marias Son , O Du hoibaarnc Konning ! Jeg giver Dig al Hjertets Num , Dit Livsens Evangelium Er sodt som Mælk og Honning ; Kjære Herre , Hjertets Manna ! Hosianna ! Dig til Mre Glad i Aanden vil jeg være . 3. Du Wdelstecn og Perle god , Lad dybt udi mit Hjertes Rod Din Kjærlighed opflamme ! Og til min Glæde mig forleen , Jeg være maa en frugtbar Green Paa Dig , Du Livsens Stamme ! Fra Dig Aldrig Seer mit Oie ; Jordens Moie Lcengsten oger , Dig , kun ene Dig jeg soger . I Gud mit Hjerte fryder sig , Naar mildelig Du seer til mig Med Miskundhedens Oie . O Jesu Christ , min Frelser god ! Dit Ord , Din Aand , Dit Kjod og Blod Mig qocege og fornoie ! Tag mig , Favn mig , Gyd i Barmen Himmelvarmcn , Saa Din Naade Er yng nok i alskens Vaadr ! Ny taarsd a g.
selv os foder , Bespiser os med Himmelbrod Og til sin Grcesgang leder ! Vort Hjerte vedcrqvceger Han Og Icedster det med Livsens Vand Af Naadens rene Kilde . 2. For Sandheds Vei den Hellig Acmd Oplader klart vort Oic , Og er vor hulde Trostcrmand I al vor Sorg og Moie . Thi have vi saa frit et Mod , Om Døden end for Oie stod : Din Stav , o Gud , os leder ! - 3. Din Godhed og Din Miskundhed Os folger her i Live , Med Glæde og med Hjertefred I Herrens HuuS vi blive , Her i den christnc Menighed Og efter DodenS Usselhed I Himmerig med 3 Ere . 4. Dertil os hjcrlp , o Jesu Christ ! Lad vore Hjerter brcende af Kjærlighedens Ild forvist , Saa vi Din Fader fjende Med Dicsog med Din Hellig Acmd ! O hold os , Herre , ved Din Haand , Til Scieren er vunden ;
Paa den Post , din Kjcrrlighed mig viser , Findes ingen Lcenke , intet Baand ; Men mit Hjerte al din Sandhed priser ; Den mit Liv gjFr frit , naar ved din Haand Mig selv jeg glemmer ; den Smerten gjM sval Og lindrer i Jammerens Dal .
Bor ikke dette voere dit hoieste Onste og din inderligste Loengsel , at du altid maatte cere Gud og soge at behage ham i alt , hvad du gjor ? Jeg vil anbefale dig en kort Bon , som du stadig bor gjore Brug af . Du finder den i Ps . 143 , 10. „ Lcer mig at gjore din Velbehagelighed ; thi du er min Gud ! " Du maa ikke soge at behage dig selv ! Heller ikke maa du slaa dig til Ro med at soge at behage andre . Nei , hoiere maa du stille din Strceben ! Du maa soge at vandre saa , at du behager Gud alt mere og mere ; du maa vandre vcerdigcn , Herren til Behag . Det er aldeles ikke vanskeligt at behage Gud . En elskende Fader fryder sig i det mindste Tegn Paa sit Barns Kjærlighed . Han soetter Pris paa den übetydeligste Handling ; et Blik , et Ord , et Brev , en liden Blomst , en Selvfornegtelse, et Kys , alt glwder hans Hjerte fordi han , selv i det mindste , ser og førstaar , at Barnet holder af ham . Saaledes er det og med vor Fader i Himmelen .
ham til sit barn , har først gjort alt for at frelse ham , og ikke kaldt ham bort i utide , som det kan se ud for vort kortsynede og omtaagede blik , men netop i rette tid . Om Anders havde levet til han blev 70 — 80 aar , havde han ikke snarere bleven frelst end nu , da han kun var vel 20 aar ved fin dod . Vi maa derfor vel vogte os for at mestre Guds urandsagelige rand , men derimod ssge hvile i hans ophsjede visdom og uendelige barmhjertighed , der ikke lader en spurv falde til jorden mod hans vilje . Forsaavidt Du bebrejder Dig , at Du ikke har alvorlig og flittig nok bedet for Dit elskede barn og ikke formanet og opmuntret ham til sand og levende gudsfrygt saa hjertelig , som Du burde , saa gaa lige til naadestolen med Dit hjertes ydmyge bekjendelse deraf og bed vedholdende om syndernes forladelse for Din mulige førssmmelighed , og ssger du oprigtig naade , kan jeg førsikre Dig efter Guds ord , at Du ogsaa stal finde den for Jesu blods skyld , som renser af al synd . Tag saa fuldt til hjerte Jesu ord : „ Elsker du mig , saa rsgt mine lam " , og antag Dig Dine gjenlevende born med fordoblet moderlig omhed og omhu . Omgaaes dem hver dag , som om det var den sidste Du havde dem og bed Herren om styrke , visdom og kjærlighed . Han vil og kan give Dig alt , hvad Du behover , for at faa velsignelse og fremgang i Dine pligters opfyldelse . Ja , barmhjertigheds fader og al trsstens Gud , som os troster i al vor trcengsel , han være Dit livs kraft og oprette haab og tillid igjen i Dit nedtrykte og beklemte sind !
Hertil smilede Kristen beskedent og sagde : Denne Mand , du lader til at være saa indtagen i , vil med sin Tunge kunne bedrage næsten Alle , som ikke kjende ham . Trofast . Kjender du ham da ? Kristen . Kjender ham ! det skulde jeg tro ; bedre end han kjender sig selv . Trofast . Kjære , hvad er det for En ? Kristen . Han heder Snaksom og bor i vor By . Det er forunderligt , at du skulde være saa fremmed for ham ; men det er jo sandt , vor By er meget stor . Trofast . Hvis SM er han , og hvor bor han i Byen ? Kristen . Han er SM af Gladttunge , og bor i Sladder sir oed et , og tiltrods for sin slebne Tunge er han dog en rigtig stakkels En ^ ) . Trofast . lasaa , det ser dog ud til at være en ganske tcekkelig Person . Kristen . Ja for dem , fom ikke troede i nFiere Bekjendtfkab med ham , thi han er bedst ude , hjemme er han sandelig styg nok . Din Bemcerkning , at han er en tcekkelig Person , minder mig om , hvad jeg ofte har bemcerket ved de Maleres Arbeide, hvis Malerier tage sig bedst ud i Frastand , men nærmere mindre godt . Trofast . Men jeg skulde næsten tro , at eftersom du smilede, du kun driver Skjemt . Kristen . Gud forbyde , at jeg skulde skjemte med saadcm en Gjenstand , om jeg end smilede , eller at jeg falskeligen skulde anklage Nogen ! Jeg skal fortælle dig lidt mere om ham . Denne Mand sMer al Slags Selskab og indlader sig i al Slags Snak ; saaledes som han nu taler med dig , saaledes vil han ogsaa tale , naar han sidder i Kroen , og jo mere han har i Hovedet , desto hurtigere l , ober Munden vaa ham ; Religionen har ingen Plads i hans Hjerte , Hus eller Vandel ; Alt hvad han har deraf , ligger vaa hans Tunge , og hele hans Religion bestaar i at stadre endel om Sligt .
hMe ham sige : „ Den , som kommer til mig , stal jeg ingenlunde Dde ud . ( Joh . 6 , 37 ) . Da sagde jeg : Men Herre , hvorledes maa jeg anskue dig , naar jeg kommer til dig , for at min Tro kan blive den sande og saliggørende ? Da sagde han : „ Jesus Kristus kom til Verden for at gjM Syndere salige . " ( 1 Tim . 1 , 15 ) . „ Han er Lovens Ende til Retfærdighed for hver den , som tror . " ( Rom . 10 , 4 ) . „ Han blev given hen for vore Overtrædelser og opreist for vor RetfcerdiggjMelse . " ( Rom . 4 , 25 ) . „ Han elskede os og aftvættede os fra vore Synder med sit Blod . " ( Aab . 1 , 5 ) . „ Han er en Midler mellem Gud og os . " ( 1 Tim . 2 , 5 ) . „ Han lever altid til at troede frem for os . " ( Ebr . 7 , 25 ) . Af alt dette sluttede jeg , at jeg i hans Person maatte ftge og FyldestgjMelse for mine Synder ved hans Blod ; at Alt , hvad han gjorde , baade ved at adlyde sin Faders Lov og ved at underkaste sig dens Straf , gjorde han ikke for sig selv , men for Enhver , der vil antage det til sin Salighed og være taknemmelig derfor . Og nu blev mit Hjerte fuldt af Gloede , mine Dine fulde af Taarer og min Sjæl fuld af brcmdende Kjærlighed til Jesu Kristi Navn , Folk og Veie ' ) . Kristen . Dette var i Sandhed Kristi Aabenbarelfe for din Sjæl ; men fortæl mig nMgtigt hvad Virkning den havde vaa din Acmd . Ha abe fuld . Den bragte mig til at fe , at hele Verden med al dens indbildte Retfærdighed , dog er i en FordMmelsestilstand. Derved kom jeg til at se , at Gud Fader , stjMt han er retfcerdig , dog vaa en , hans Retfærdighed vcerdig Maade , kan retfcerdiggjMe den Synder , som kommer til ham . Den havde til FKge , at jeg HMigen bestjcemmedes ved mit forrige Levnets Vederstyggelighed , og forbausedes over min egen dybe Uvidenhed ; thi aldrig tilforn var der opstaaet en Tanke i mit Hjerte , som i den Grad viste mig Kristi Herlighed . Den vakte Lyst hos mig
palle sammen for at forlade Byen , gik jeg og en Anden tilfældigvis hen for at beftge hende . Vi bankede som sceducmligt paa og traadte ind ; og da ui saa hvad hun foretog sig , spurgte vi hende , hvad det skulde betyde ; hun svarede , at der var sendt Bud efter hende , at hun ufortovet mantte begive sig kil sin Mand ; og derpaa fortalte hun os , at hun idrMme havde seet sin Mand at bo paa et herligt Sted blandt de Udpdelige , med en Krone paa Hovedet , spillende paa Harpe , spisende og drikkende ved sin Fyrstes Bord og syngende Lovsange for ham , fordi han havde fort ham did ofv . Nu , medens hun fortalte os om disse underfulde Ting , var det , som om mit Hjerte brcendte af Lcengsel , og jeg lovede HMoeligt ved mig selv : Er dette sandt , da vil jeg forlade Fader , Moder og Fødeland , for at Mge , om det bliver mig tilladt , med Kris tinde . Jeg spurgte hende altsaa videre , om hvorvidt det virkelig var sandt , og om hun havde Noget mod , at jeg fulgte med ; thi nu indsaa jeg , at der ikke lamgere kunde være Tale om at blive i vor Stad , naar man ikke vilde udscette sig for den visse Undergang . Dog tiltraadte jeg Reisen med tungt Hjerte , ikke fordi jeg var uvillig til at gaa , men fordi saa mange af mine Slcegtninge bleve tilbage. Og nu er jeg kommen med længselsfuldt Hjerte og vil , om det bliver mig forundt , ftlge med Kristinde til hendes Mand og Konge . Fortolkeren . Din Beslutning var god , thi derved har du vist din Tro paa Sandheden ; du er en Ruth , som af Kjærlighed til Noomi og til Herren hendes Gud forlod Fader , Moder og Fødeland for at drage hen til et Folk , som hun tilforn ikke kjendte . „ Herren betale din Gjerning ! og din LM stal være fuldkommen fra Herren , Israels Gud , til hvem du er kommen , for at være tryg under hans Vinger . " ( Ruth 2 , 12 ) . Maaltidet var nu tilende , og der blev truffet Anstalter for Natten ; Kvinderne sik hver sin Seng , og BMene laa sammen . Da Barmhjertig var kommen tilsengs , fik hun ikke sove af lutter Glæde , thi nu frygtede hun ikke længere som tilforn for at hun tilfidst vilde blive førskudt . Saa laa hun da og prisede og velsignede Gud , der havde været hende saa naadig . Om Morgenen stode de op med Solen og gjorde sig fcerdige til Afreisen ; men Fortolkeren vilde , at de skulde Wve
og min Gud ! At ei Vellyst eller Smerte Dig formaar at slette ud ; Denne Indskrift paa mig slet : Jesus udaf Nazaret , Den k.orsfcestede , minMre , Og min Salighed skal være ! 332. Naglet til et Kors paa Jorden Hamger under Vredens Torden Himlens Herre og Gnds Ssn ; Selv den euiggode Fader Ham i Kvalerne forlader . Horer tiende hans Bon . 2. Ak , hvor amgstet og bedrsvet . Indtil Doden hsit bedrsvet Er den omme Frelsers Sjæl ! Vredens fulde Kalk uddrikke Maa han , stal han , ellers ikke Naa ' s ha ns Agt og Syndres Vel . 3. Hvo kan tamke paa den Smerte Uden med et saarct Hjerte , Om endog en Synder led ? Men her led den Euighoie , — Smelt mit Hjerte , græd mit Oie , Ak her lider Hellighed ! 4. For al Verdens Syndebrsde Maatte Jesus pinlig bode , Taale Spot og Saar og Baand , Og tilsidst al Livets Kilde Maatte ogsaa do , og vilde , Segned og opgav sin Nand . 5. Gode Frelser , kau jeg taale Kraften af en Gnddoms-Straale , O , fan seud den oven ued ! Tamd mig , at jeg maa , jeg arme . Fuld af Acmd og hellig Varme Kjende al din Kjærlighed ! < ! . O , lad aldrig nogensinde Korsets Trce mig gaa af Minde , Som dig . Frelsens Fyrste , bar ! Men lad Kors og Dod og Smerte , Tale , raabe i mit Hjerte , Hvad min Frelse kostet har ! 7. Hjælp , at jeg min Synd uegræder . Og mig
Rogelfeofferet opsteg fra Rogelsealteret , tilbede Herren . Denne Gang op til Herrens „Tempel", — egentlig : kongelige Palads — var ingen tom udvortes Skik for David . Hau gik did med Hjertets Torst efter den levende Gud , og bojende sig i Lydighed under Herrens Forjcrttelse om , at Gud der kom den bodfcrrdige og troende Synder imode , fandt han ham og smagte , at han var god . Vi ville senere i flere Psalmer se Davids store Kjærlighed til Stedet for den offentlige Gudstjeneste , og denne Davids Kjærlighed til Gudshus er netop en af de Hemmeligheder , der forklare os Grunden til hans magelose rige og lige til hans hojeste Alderdom lige friske Troesliv . Gud vil soges der , hvor det behager ham at lade sig finde : i de udvortes synlige Midler . — MennaarTavio nod denne salige Ret , at fan gaa ind og ud hos Herren som et lykkeligt Varn i Huset , da vidste han , at Herrens „ megen Miskundhed " eller Naude alene var Grunden dertil . Hvor uværoig dertil han fandt sig selv at være , fremgaar af den „ Frygt " , d . e , AErefrygt og hellige Undseelse , hvormed han kaster sig ned for sin Gud . Han erkjender af sit inderste Hjerte , at det er tun fordi han er indhyllet og helt omgiven af Guds megen Miskundhed, at ikke ogsaa han , formedelst den endnu iboende Synd og Utroskab , fortcrres af Guds Helligheds Ild . Og jo mere Naade han smager , des mere vokser dette ydmyge Sind , denne aandelige Beskedenhed , denne hellige Wrefrygt hos ham ( sml . Luk . 5 , 8 ) . — Men idet David forlader sit Palads og gaar Dagens forste Gang op til Tabernaklet , bringes han til at tcrnke paa sin Livsgang hernede . Og som han ser denne fnld af mange Slags Farer og Fristelser , beder han : „ Herre , led mig ved din Retfærdighed". Retfærdighed er i Skriften den Egenskab eller den Handling , som staar i fuldkommen Overensstemmelse med de evige af Gud fastsatte og i hans eget Vcrsen begrundede Love , hvad nu enten denne Egenskab eller Handling findes hos Gud eller hos Menneskene . Gud kaldes fortrinsvis retfcrrdig , nåar han handler i Overensstemmelse med den af ham selv fattede og i hans Kjcrrlighedsvcrsen grundede Fr els es orden , ifolge hvilken hans Naade aabner Synderen Vejen tilbage til den tabte Herlighed . Nåar Gud tilgiver en Synder , der betræder denne Vej , d . e . en bodfcrrdig og troende Synder , hans Synd og optager ham i sin faderlige Undest og Omhu , da handler han heri ligesaa retfærdigt, som nåar han ved sin Helligheds Ild fortcrrer den , der i Gjenstridighed stoder hans Kjærlighed fra sig . Det er om at blive ledet ved denne frelsende ßetfcerdighedDavid beder . Og han beder derom „ for fine Modstanderes Skyld " . Disse hans Modstandere lure nemlig paa ham , og hvis Gud ikte vil handle med ham overensstemmende med hans Frelsesorden : beskytte og lede ham med sin faderlige Magt „ og gjore sin Vej " , d . e . den Vej , som Mennesket efter Guds Vilje har at gaa , „ jevn for hans Ansigt", d . e . bortrydde Farerne for ham , baade de ydre og de indre , faa ville Modstandernes onde Anslag mod ham lykkes og dermed ogsaa Guds 3 Ere fljcrndes . Og David har nok Grund til at bede Gud herom , „ thi der er ikke Sandhed i
„ Ak , nu staar det saare ilde tilmed mig : thi nu er jeg forladt af Alle og har ingen Anden at stole paa end Gud i Himmelen . " Hvilken Skjcendsel at tcenke og tale faa om Gud ! Er det at undres over , at den hellige Majestcets Vrede maa optcendes over slige Folk . — „ Ligesom dette : „ Du er min Herre " er Sjælens Gjenraab paa det : „ Jeg er Herren din Gud " ( 2 Mos . 20 , 2 ) , sllllledes er dette : „ Jeg har intet Gode udenfor dig , " Gjenraali paa det : „ Du stal ikke have fremmede Guder for mig , " Sjælens Erklæring om , at det : „ Du stal , " i den er bleven til det : at være " ( Hengstenberg ) . — Og Sangeren er ikke alene om denne Lykke at kunne sige til Gud : „ Du er min Herre ; jeg har intet Gode udenfor dig . " Han deler den med " de Hellige i Landet d . e . med Guds hele Menighed . Det er ved at holde fig til denne Menighed , ved at være et Lem paa denne , han kan fortrsste sig til Herren som sin eneste Frelser , Udenfor de Helliges Menighed i den fynlige Kirke kan Ingen fige til Gud : „ Du er min Herre o . s . v. " Thi Gud kan ikke erkjendes og paakaldes udenfor det Sted , hvor han aabenbarer sig for Syndere; og det er kun i den synlige Kirke , hvor Evangeliet forkyndes og Sakramenterne forvaltes. Fordi David af ganske Hjerte troede Herren paa hans Ord om , at Israel i Sandhed var hans Ejendomsfolk og , at Herren selv boede midt iblandt dette sit Folk , derfor kunde han i sine Brsdre , trods deres Skrobelighed og Mangelfuldhed, se de „ Hellige " og „ Herlige , " og medeus den vantro Verden skyede dem som de „ Elendige , " de Foragtelige , havde „ han al sin Lyst i dem . " „ Hver den , som elsker Faderen , elsker og den , som er født af ham " ( 1 Johs . 5 , 1 ) . At elske Gud men ikke have sin Lyst i hans Troende her paa Jorden , ikke med sit Blik trcenge gjennem Tjenæstikkelsen , som omhyller dem og se noget „ Herligt " hos dem , ikke hulde sig til dem og længes efter Samfundet med dem , det er en Umulighed .
At han er sig bevidst en Ustraffelighed , fom gaar langt ud over det ydre farifceiste Fromheds- Væsen , er Bsnnen i V . 2 en Borgen for . Han ved jo , at Herren kan se ind i det Inderste af et Menneskehjerte og har Ojne , for hvem slet Intet k a n skjules ; og dog opfordrer han Herren til at anstille den grundigste Underssgelse i hans Indre ( se til Ps . 7 , 10 og 17. 3 ) ! Men han vil dog ikke blive tilstamme ved denne Underssgelse . Thi som han har sagt ( V . 1 ) : „ Paa Herren forlader jeg mig uden at vakle " , sllllledes vil Herren finde det at være : „ din Missundhed" d , e , din nedladende uforskyldte Kjærlighed til Syndere , „ er for mine Ojne " , den har sallledes fcengslet mit Hjerte , at jeg aldrig kan vende mit Blik fra den ; „ og jeg vandrer i din Trofasthed " d . e . den Troskab og Sandbed , hvormed du fastholder og gjennemfører din Kjærligheds Vilje og dine Lofters Ord , er den « åndelige Verden , hvori min Sjæl lever og vandrer , og hvorfra al min Tamken og Handlen bestemmes . — Ogsaa det andet Udsagn iV . 1 : „ Jeg har vandret i min Ustraffelighed " , overfor Menneskene nemlig , vil Herren finde overeensstemmende med Sandheden . Thi
„ Se , " det forholder sig virkelig , som jeg har sagt , „ saaledes , " som jeg nu antydningsvist har skildret det , „ bliver den Mand velsignet , som frygter Herren . " Den Lykke , sum loves den Gudfrygtige, er ikke til bare i en Forestillings- og Drsmmeverden ; den er en hacmdgribelig Virkelighed, Noget , som i Sandhed erfares . Han , fom throner paa „ Zion " fom den trofaste , naadige Pagtesgud , han „ stal velsigne dig derfra . " Og han er vel baade rig og mægtignot til at kunne gjore dette . „ Du stal stue med Lyst Jerusalems Lytte alle dit Livs Dage , " altsaa ikke bare selv for din egen Perfon nyde et glad sorgfrit Udkomme ( V . 2 ) og huslig Familielykke ( V - 3 ) , hvilket jo vilde være lidet tilfredsstilleude , saafremt diue Troesbrodre , det hele Menighedssamfund, havde det ondt ; men dn stal faa se det hele Samfund lykkeligt , og i dine Efterkommere faa opleve en lang Fremtid ( V . 6 ) . — Det er en sneverhjertet Betragtningsmaade , naar en Kristen kuu tcenker paa sin egen og sin nærmeste Familjetredses Velfcerd og kan være tilfreds , naar blot han og de , fom i fnever Forstand tilhore ham , ere lykkelige . Gudskjærligheden vil have Hjertet ganske anderledes ndvidet , den vil lære os at „ glæde os med de Glade og grccde med deGrccdende" blandt dem , som findes ogsaa derude i det storre Samfnnd < fml . Rom . 12 , I . ' » ) . Forst med saadan Kjcrrlighed , der omslntter det hele Samfnnd af Troesbrodre , den hellige Guds Menighed, ja alle Mennesker , ville vi ogsaa i Sandhed være lykkelige her paa Jorden , ligesom forst da Haabet om at faa „ se med Lyst paa den Lykke , " som Jerusalem heroventil gjemmer i sig , kan være friskt og stcerkt hos os . Det forbedende : „ Fred være over Guds ' lsrael " er derfor ret et Hjerteraab hos Enhver , i hvem den himmelske Kjærlighed har faaet fceste Rod og komme til Udfoldelse .
V . 3 og 4 ) . — Den sidste Del af V . ' > — ligesom den sidste Del af Ps . overhoved — er dunkel, og Nogle mene , at der maa overscettes : „ Thi endnu staar det saa , at miu Bon er imod deres Ondstab " og ndlcegge dette saalcdes : For den Retfcrrd i ges Irettesættelser vil jeg ikke vcrgre mig ; thi medens Fienderne rase i Ondskab imod mig , er Bonnen mit eneste Vaaben , og jeg befinder mig altsaa i en saadan aandelig Stemning , der gjor mig modtagelig for velment Tilrettevisning . — Det er et yndigt Billede , David i V . ' > betjener sig af . „ Ligesom den blode Olje er en lindrende og lcegende Balsam for de brcendende Saar , saaledes sporer man i en i Sandhed broderlig Tilrettevisning den forbedrende Kjærligheds velgørende og lcegende Kraft . „ Tugtens Tilrettevisninger ere Livets Vej " siger Salomo ( Ordsp . 6 , 23 ) . Men denne villige Optagelse af Tilrettevisninger forudscrtter megen ydmyghed, oprigtig Kjærlighed til Sandheden og et fuldt Alvor i at ville faa et bedre , et mere og mere fornyet Hjerte . Det gamle Menneskes Hovmod , der soger at opretholde den elendige Ros for Fejlfrihed og det falske Tryllebillede, som man har dannet sig af sig selv , maa forst have modtaget Dodsindvielsen , hvis den Kamp , som nok ogsaa den Retfcerdiges Tilrettevisninger altid pacmy ville vcekke , stal fore til Sejer og ikte til Nederlag . Men stille , taalmodig Modtagelse af . Tugten , den villige Bojelse under en fortjent Tilrettevisning er det nmiskjendelige Tegn paa Sejer " ( Tanbe ) . — I V . 6 forudsiger David , i troende Forvisning om Herrens snare Indstriden ( V . 1 ) , hvorledes det vil gaa de ondskabsfulde Fieuder . „ Deres Dommere " d . e . det forforte Folks Ledere blive , uaar Folkets Raseri engang vil vende sig imod dem , stodte ned fra den Magtens og Hojhedens Throne , som de , efterat have rovet den fra dens retmcessige Indehaver , selv have sat sig paa , og „ blive nedstyrtede i Klippens Vold " d . e . knn ' ste mod Klippen: overgivne til en stjcendig og voldsom Undergang; „ og selv " d . e . det forforte Folk , som en Tid lang havde ladet sig ophidse af disse Opvigleres stamlose Bagvaskelser mod den retmcessige, af Gud indsatte Ovrighed og ladet sig daare af deres glimrende Lofter om „ Guld og gronne Skove , " naar de bare vilde folge dem — dette Folk stal , naar det engang vaagner til Besindelse , sorstaa , at „ mine Ord vare liflige , " d . c . de stnlle hore paa , hvad jeg siger dem og finde mine Ord gode og gavnlige for fig. En saadan Udgang vil Oproret faa . Men med David og dem , som hore ham til , stal det gaa anderledes ( V . 7 ) . Selv om det kommer til det Merste saaat mine og mine tro Venners Ben endog skulde ligesom „ ligge spredte ved Dodsrigets Rand , " saa stal det dog faa et godt Udfald med os . Thi ligesom ved Plsjning Jordens Sonderlemmelse og Sonderstjæring ikke er det sidste Maal , men kuu Middel til Opnaaelsen af et glædeligt Resultat , idet Plojningen kun tjener til at scette Jorden istand til at give sin Afgrode , saaledes „ ligge ogsaa vore Ben spredte " i en lignende velgjorende Hensigt , forat der nemlig af den tilfolede
egne Ojne , ere endnu langt borte fra den sande Visdom " ( sml . 1 Kor . 3 , 18 ) . Herren raaber „ Ve " over saadanne Mennesker ( Es . ' > , 21 ; Rom . 12 , 3. IN ) ; thi ved sin daarlige Indbildskhed give de sig selv Vidnesbyrd for at være uden Gndserkjendelse og dermed da ogsaa uden sand Gudsfrygt. „ I de Blindes Rige er det let for den Eenojede at være Konge , " og alene det , at man ikke kjender Guds evige Visdom , gjor , at et Menneske kan tykkes sig selv viis . „ Hvor den sande Gudsfrygt er , der er ogsaa sand hjertens Udmyghed og Fornegtelse af sig selv . " — At „ vige fra Ondt " folger med Nodvendighed llf det at „ frygte Herren . " — Lonnen for den , som „ ikke er vns i sine egne Ojne , " men „ frygter Herren " og „ viger fra Ondt , " ncevnes i V . 8. Navlen og Navlesnoren spiller som bekjendt for det ufodte Foster en stor Rolle , idet Livsnceringen foregaar gjennem den ; fra dette Synspunkt og muligens ogsaa som Legemets Midtpunkt er det vel , at Navlen her staar som en Betegnelse for det legemlige Liv . Forresten kan der være Sporgsmaal, om her i Grundsproget ikke er at lcese „ Kjod " istedetfor Navle . — Paa det at gjore Ondt folger Samvittighedskvaler , Angest og Ufred , der tcerer ogsaa paa Ens legemlige Krcefter og Velbefindende ( sml . Ps . 32 , 3 ff ) ; Synden er en fortcrrende Ild i Mennesket ( se Es . 9,18 ; Job . 31,12 ; sml . Ordspr . ( > , 27 f ) . Men Glæden i Gud , Freden med ham og Kjærligheden til det Gode og det Snude kvceger og opliver ogsaa Legemet. Det ene saavelsom det andet er en nodvendig Folge af det inderlige Forhold , fom sinder Sted mellem Sjæl og Legeme , hvilke paa det ommeste paavirke hverandre . — Den fjerde Formaning er en Formaning til Taknemmelighed ( V . 9 — 10 ) : „ Mr Herren af dit Gods og af din Avlings Forstegrode " d . e . vis , at du anerkjender Herren som den , fra hvem du modtager Alt , hvad du faar ogsaa af jordisk Gods , idet du med et villigt og takuemmeligt Hjerte bringer ham Tienden af dette og Forstegroden as det , dine Agere , dine Haver og dine Hjorder bringe dig ( sml . 1 Mos . 28 , 22 ; 2 Mos . 23 , 19 ; 3 Mos . 27 , 30 ; 5 Mos . 18,4 ; 20 , 2 ff ) . „ Vi stulle fremfor alle Ting foge Guds Rige og saaledes ogsaa dele vort Gods med dem , som arbejde med Ordets Forkyndelse og Guds Riges Udbredelse . Det er Vantro , nåar man anser det , som man frivilligt yder til Kirke og Skole og til Prædikeembedets Opretholdelse for tabt " ( Starke ) . Se Matth . 10 , 42 ; 2 Kor . 9,0 ; Gal . 0 , 0 o . s . v. Sllll langt fra , at denne Ofren til Herren og hans Kirke bringer Tab , aabner den meget mere Velsignelsens Sluser i Guds rige Skatkammer for os ( V . 10 ) : „ Laderne " blive ikke tommere derved , men „ de fyldes " meget mere „ med Overflod , " og „Persekarrene," hvori Vindruerne pressedes , „ flyde " netop derved „ over af Most " ( sml . , ' ' Mos . 28,8 ) . Saaledes forholder det sig i Virkeligheden ; men de allerfleste Mennesker synes , det er langt tryggere at holde paa sine Kroner og sit Gods end at hceve den lovede Guds Velsignelse over sig ; det første er noget , man kan gribe med sine Hcender og se for sine Ojne ; det andet synes dem
blive evig Lov og Herlighed . Augustinus siger i „ Han ftdes fattig, lever fattig , fattig " . Ligesom nu Christus er af en fattig Jomfru ftdt i stor Armod i en Stald , hvor han blev lagt i en Krvbbe og sbM i Klude , saaledes bliver han ogsaa aandeligvis ftdt i vore Hjerter , og vi fornemme da Herrens Fodsels Frugt i os , naar vi er aandelig fattige og af Hjertet ydmyge . Men at være aandelig fait » g , det er at kjende sin egen Elendighed , sit eget Intet , sin forborgne , indvortes Ondskab , og af Hjertet nt ydmyge sig for Gud , ei at opdoie sig i sit Hjerte , ei at holde sig selv for from , hellig og retfcerdig , men betcenke, at alt , hvad vi er og hvad vi have , er lutter Naade og Barmhjertighed, og hvad for elendige Skabninger vi " er , nanr Gud drager Hllllnden fra os . Naar et Menneske er saaledes aandelig fattig og ret nedrig l sit Hjerte , saa scenker Christus sig ned i saadan Idmyghed og Nedrighed ; thi ligesom Jomfru Maria i hendes Hjertes lMeste Nedrighed og Ddmyghed legemlig undfangede Guds Son , saaledes sker " dette ogsaa aandeligen i vore Hjerter ; thi Aandens Armod og grundige Mmyghed er Christi cedle Levnet i os , ja Christus selv i os , som det i Gal . 2 , 2 tt . hedder i „ Christus lever i mig " , og i Joh . 17 , 20. i „ De i mig , og jeg i dem " . Ligesom man ei kan tcenke sig noget meiv armt og hjælvelM , end et lidet Diebarn , som lMnger ved Moderens Bryster , der hverken kan rande eller hjælpe sig selv , naar ikke Moderens Kjærlighed pleier og crncerer det i saaledeo lurnger og den , som er bleven ret fattig i sit Hjerte , alene ved Guds Kjærligheds og Barmhjertigheds Bryste , og i denne mindelige Armod sodes da CbristnZ aandeligvis i hans Hjerte . Altsaa er nu dette Barn vort huldsalige , kjære Barn , det venlige Barn , det trvstelige Barn , det Gloedes-Barn , hvorved Gud forener sig med os , og giver os sig selv og alt med sig , det Fredens Barn , det velbehagelige Barn , det Ncmdes-Barn , det Narn , som forer os i Selskab med de hellige Engle . Nu se vi det i Troen ; men hisset skulle vi se det fra Ansigt til Ansigt , i dets Kjærlighed, TrM , Venlighed , Gloede , Fred , Naade og LEre . Lader os nu slutte med den 89 de Ps . v. 2. 6. 19. , som indeholder Forjættelserne om Messias , Davids Sced i „ Jeg vil synge om Herrens Miskundheder evindeligen ; jeg vil kundgøre din Sandhed med min Mund fra Slcegt til Slcegt . Thi jeg sagde i Miskundhed skal bygges evindelig , du skal stadfceste din Sandhed i Himmelen selv , sigende : jeg gjorde en Pagt med min Udvalgte ; jeg svor David , min Tjener : Jeg vil stadfceste din Sced evindelig , og bygge din Throne fra Slcegt til Slcegi , Sela ! Og Himlene , Herre ! skal bekjende din underlige Gjerning : ja din Sandhed er ide Helliges Menighed . Thi Herren er vort Skjold , og den Hellige i Israel vor Konge " . Amen .
Nanr du nu giver Agt pna den Herre Christuin , Paa hans Person, at han er Gud og Menneske , ser i din Sandheds og Livets Bog , som er Christus selv , da vil du finde den rette Sandhed og mere Trol ' t end alle Papir-Wger kunne fatte . Naar du ser Paa hans Embede , betragter hans salige Lære , hans hellige Levnet , hans Gjerninger, hans Kjærlighed , hans hole Taalmodighed , hans Idmyghed og Sagtmodighed , hans Fyldestgørelse og Forligelses-Offer paa Korset , hans Opstandelse , Himmelfart og Herlighed , — se , da vil du finde Sandhedens Bog , hvori ingen Falskhed er . Se , den Helligaand viser dig , ligesom med sin Finger , din Forlæsers Hjerte , og siger til dig : Betragt dette Hjerte ; i samme er intet Vedrag og ingen Falskhed , men deri er den HKeste Sandhed og den HKeste Trofasthed , „ Veien , Sandheden og Livet , " Joh . 14 , 6. Af dette Hjerte flyder Sandhed , Nisdom, Retfærdighed , HclliggMelse og Forlosning ( 1 Cor . 1 , 30. ) : i ham finder du den sande Retfærdighed , Syndernes Forladelse og det evige Liv ; i ham finder du den rette Vci til Faderen , Sandheden i hans Ord , Livet i hans Fortjeneste .
1. Med sit naadige Blik : Og der han fan dem . Saa snart Herren lMer dem raabe , ser han sig om efter dem . Her have vi en herlig TrM , at intet Menneske beder forgjæves , og omsonst paakalder Jesu Navn , naar det kuns sker af sand Tro . Men han ikke alene ser den : ; men han oplader ogsaa strax sin Mund og taler med dem . Et bedrevet Hjerte kan ei før finde TrM , førend Herren taler med det r sit Ord og formedelst sin Aand . Men lader os betcenke dette , at Herren vender sine faderlige Bine til dem . Det er i Fortiden forcbildet formedelst Præesterne , som maatte bese Spedalskheden . Her kunde Nogen tcenke : Ei , hvorledes har Gud belagt Prcesterne med saadanne afskyelige Sager ? De have maattet bese de Spedalske , de spedalske Klæder , de spedalske Huse . Ja visselig have de maattet det til Forbillede om Messias , at han skulde blive Menneske , og tage vor Jammer i Aiesyn og selv bese den . Ps . 25 , 18. : „ Se min Elendighed og min Mm ' e , og forlad mig alle mine Synder . " Ps . 34 , 16. i „ Herrens Oine ere vendte til de Retfærdige , og hans Vren til deres Rllab . " Ps . 10 , 14. : „ Du ser jo , thi du , du skuer den MKe og Fortroed , at man giver Sagen i din Haand ; den Svage forlader sig paa dig , du , du har vcerct den Faderløses Hjælper . " Ps . 139 , 16. : „ Dine Vine saa mig , der jeg Var endnu uarbeidet . " Herren ser jo dine Tanker langt fra , hvorledes skulde han da ikke se din Elendighed ? Es . 66 , 2. : „ Til denne vil jeg se , til den Elendige , og til den , som haver en sønderbrudt Aand , og som er forfoerdet for mine Ord . " Siden Herren nu har seet dem , saa taler han venligen og trostcligen med dem ; hans huldsalige Lceber er den rette TrMekilde , som Alt sundt og levende . Har Gud formedelst Ordet skabt Himmelen og Jorden , skulde han da ikke formedelst Ordet kunne helbrede et sygt Menneske ? Det tro du af Hjertet , naar du i din NB vil paakalde Jesu Navn , saa skal han visselig naadig se hen til dig og tale venligen med dig .
O du naadefulde , venlige og yndige Herre Jesu Christe ! du sagtmodige , ydmyge og taalmodige Hjerte ! hvilket deiligt og dydefuldt Erempel til at leve et helligt Liv efter, har du efterladt os , at vi skulde efterfslge dine Fodspor . Du er alle Dyders ufeilbare Speil ; et fuldkomment Helligheds Exempel ; al Fromheds ufeilbare Regel , og en viis Retfærdigheds Rettesnor . " Ak , hvor ganske og aldeles er dog mit syndige Levnet uligt dit hellige Levnet ; jeg skulde leve i dig , som et nyt Kreatur , men jeg lever dog mere i det gamle Kreatur , nemlig i Adam , end i dig , min kjære Herre Jesu Christe ! Jeg skulde leve efter Aanden , men jeg lever dog desvcerre efter Kjsdet , da dog jeg veed hvad Skriften siger : dersom I leve efter Kjsdet , da skulle I dse . O venlige , langmodige og taalmodige Herre Jesu ! forlad mig mine Synder , skjul min Brsst og Brcek , og straf mig ikke efter mine Misgjerninger ; skjul dine helliqe og klare Wine for min Ureenhed ; forkast mig ikke fra dit Ansigt , udstod mig ikke afdit Huus , som en der er ureen og spedalsk ; udflet af mit Hjerte al Hoffcrrdighed , som er et djævelskt Ukrud , og plant i mig Pdmyghed , som en Rod og Grundvold til alle andre Dyder ; ryd ud til Grunde af mig al Hevngjern ' ghed , og giv mig den cedle Sagtmodighed . O du alle Dyders hsieste Prydelse ! smyk og pryd mit fjerte med en reen Troe , med en brcendende Kjærlighed , med et levende Haab , med en hellig Andagt og » ned en sonlig Frygt . O du min eneste Tillid , min Kjærlighed og mit Haab , min Mre og min Prydelse ! dit Levnet har jo intet andet været end Kjærlighed , Sagtmodighed og Ydmyghed , lad Herfor dette dit cedle Levnet og være og sindes i mig ; " lad dine Dyder være og sindes i mig ; lad mig være een Aand , eet Legeme og een Sjæl med dig , paa det jeg kan leve i dig , og du i mig ; ak lev du i mig , og lad mig ei leve mig selv ; giv , at jeg dig saa kan kjende og elske , at jeg saaledes kan vandre , som du har vandret . Er du mit Lys , saa skin du i mig ; er du mit Liv , saa lev du i mig ; er du min Prydelse , saa pryd og smyk du mig stjsn og herlig ; er du min Glæde , saa glæd du mig i dig ; er jeg din Bolig , saa besid du mig alene ; lad mig alene være dit Værksted , saa mit Legem, Sjæl og Aand maa bevares ustraffelig indtil Christi Dag . Du evige Lys ! ledsag du mig ; du evige Sandhed ! loer mig ; du evige Liv ! vederqvceg mig ; lad mig aldrig være den onde Aands Værksted , at han ei stal sve og fuldkomme sin Ondskab , Lsgn , Hovmodighed , Gjerrighed , Vrede og Ureenhed ved mig og i mig ; thi det er at være Satans Billede ligedannet , derfra du mig , o du deilige og fuldkomne Guds Billede! naadelig vilde befri . Fornye hver Dag mit Legem , Aand og Sjæl ester dit Billede, indtil jeg bliver fuldkommen . Lad mig afdse Verden , paadet jeg maa leve dig
O Herre Jesu Christe ! alle Dyders cedle og hsieste Prydelse ! hvor har du dog i denne Verden saare hsit fornegtet dig ! hvor har du dog afholdt og afsondret dig fra dit guddommelige Herredomme , og taget dig en arm Tjeners Skikkelse paa ! du har afholdt dig fra din guddommelige Herlighed , og er bleven paa det hsieste foryaanet , forsmaaet og foragtet . Du har afholdt og unddraget dig fra din evige Rigdom og er bleven ganske fattig og elendig . Du har afholdt og unddraget dig fra din guddommelige Almægtighed , og er bleven gansk . ' svag og strsbelig . Du har afholdt og unddraget dig fra din guddommelige Viisdom , og er bleven regnet for en Daare . Du undslog dig for Menneskenes Yndest og Venstab , og blev forladt af alle Mennesker . Du afholdt dig fra din himmelske Fryd og Gloede , og er bleven den allermeest bedrsvede paa Jorden . Du afboldt dig fra din evige Magt , og leed mange Hug og Slag . Du undslog dig fra al 3 Ere og Værdighed , og vilde intet have af denne Verden , ja blottede dig fra alle verdslige Ting , saa du havde end ikke det , som du kunde helde dit Hoved til . Du elstte ikke dig selv , men os . Du cerede ikke dig selv , men din himmelske Fader . Kortelig : du er bleven et fuldkomment Erempel paa dem , som sig selv forringe , fornedre og fornegte . Du er en sand Lærer , ikke med Ord alene , men og med Gjerningen . Hvad du bar lært , om at enhver stal fornegte sig selv , det har du selv stillet i Værk , gjort og fuldkommet . Du siger jo : hvo som vil cfierfslge mig , han maa fornegte sig selv . O " min Herre ! jeg har endnu ikke hidindtil fornegtet mig selv , derfor har jeg og ikke ret efterfulgt dig . Du siger jo : hvo som ikke hader sit eget Liv , han kan ikkevære min Discipel og komme til mig . O min Herre ! jeg har endnu ikke ret hadet mig selv ! hvorledes har jeg da kunnet komme til dig ? hvorledes har jeg da kunnet være din Discipel ? jeg har elsket og ceret mig selv , ja ssgt min egen Mre , som Satan , der alene soger sin Mre , sin Lyst og sin Herlighed . O min kjære Herre ! giv mig et andet Hjerte , ' et nyt og cl risteligt Hjerte , som kan være dit Hjerte ligedannet , at jeg kan afsige alt det jeg har og opossre dig det alene , saa at al Egenkjærlighed maa doe i mig , og jeg alene maa elske det du " elsker , og hade hvad du hader . Lad mig ikke give noget Kreatur min men dig alene . Du , Herre ! har undslaaet dig for al Kjærlighed til din egen Person , og mere elsket os arme Mennesker , end dig selv , og derfor har du ei alene med din Kjærlighed opfyldt Loven , men og gjort langt lyere end Loven udkrcever . O Herre ! du er jo det hsieste Gode , den deiligste, den venligste , den yndigste , den rigeste , den naadigste . Ak , hvad skulde jeg have kjærere end dig ? du stal være mig tusinde Gang kjærere end min egen Sjæl og Legeme; thi hvad hjælper min Sjæl ' og mit Legeme mig , naar jeg ikke har dig ? Hvad kan jeg gjsre med Himmelen , naar " jeg ikke har Himmelens Herre ? Hvad kan jeg gjsre med Jorden , naar jeg ei har Jordens Herre ? Hvad stjstter jeg og om Himmelen og Jorden , naar jeg kun har Himmelens og Jordens Herre ? Hvad stjstter jeg om mig selv , naar jeg har Gud , som er bedre end jeg selv er , og alt hvad jeg har . O du ydmyge Herre Jesu ! lad mig ei være selvkjær , lad mig ingen Behagelighed have til mig selv , men lad mig udrydde al Selvkjærlighed , og afsige al min Egencere , lad den dse i mig , som den var død i dig . O Herre ! mig bsr jo ingen Mre , dig hsrer Netviished til , men vi maae stamme os ; dig alene tilhsrer al Me , men os vore Ansigters
Blusel og Skjendsel . O lad os med Helgene i Himmelen nedlcegge vore Kroner , og falde ned for dig , o du übesmittede Guds Lam ! ja lcegge os ned for dine Fsdder, og sige : Det Lam , som er slagtet for Verdens Synder , er vcerdigt til at annamme Kronen , det bsr alene Mre , Magt og Styrke , Seier , Herlighed , Lov og Priis sra Evighed og til Evighed . Du er en Kilde ' til alt Godt , til alt Lys , al Viisdom , Herlighed , Magt og Styrke , en Oprindelse til alle levende Kreature , til al Rigdom , derfor tilhorer Mren dig alene . Ak , lad mig ei berove dig det , som dig alene tilkommer, at jeg ikke crrer mig selv , og gjor mig til en Afgud , som Lucifer gjorde , og derover bliver til en Djævel , og lad mig ei gjore som Nebuchadnesar gjorde , at jeg derfor stulde blive til et Beest . O hvilket et grueligt og forskrækkeligt Fald , at blive formedelst Egencere og Hoffcerdighed af en Engel en Djævel , af et Menneske til et « for » nuftigtDyr . O du taalmodige og sagtmodige Jesu ! lad mig og døde min Egenvillie og aldeles afsige den , som du , min allerkjæreste Herre , gjorde , der du sagde : Jeg er ei kommen at gjore min , men Faderens Villie , som mig udsendte , og det er min Mad , at gjore hans Villie . Ak , lad mig , Herre ! ved din Villies Magt bryde min Egenvillie; lad mig med stsrste Lydighed give min Villie under din gode Villie . Lad din Villie være min hoieste Glæde , endog midt under Korset og i den stsrste Gjenvordighed. O min Herre og min Gud ! lad min Villie være din Villie , saa at der er og bliver imellem os een Villie , eenAand ogeet Hjerte . Jeg er vis paa , at det er bedre , at være med din Villie i Kors , Gjenvordighed og Bedrovelse , i Sorg og Elendiahed, end med sin Egenvillie i Herlighed , i Lyst og Glæde . Ja , om du og end forte mlg i Helvede , og jeg gav mig ganske i og under din Villie , saa veed jeg forvist , at din Villie er saa god , saa sund , saa salig og hjælperiq , at den ikke stulde ville lade mig blive i Helvede , men fore og ledsage mig derfra ind i Himmelen . Men min Villie er saa ond og arrig , saa fordærvet og forvendt , at den og / omendstjondt jeg vilde være i Himmelen , ikke stulde ville lade mig være derinde , men styrte mig ned i Helvedes Afgrund . . O du cedle Herre Jesu Christel du som er en Kilde til al Viisdom , giv mig at blive anderledes tilsinds . Lad mig og afstaae fra al min egen Forstand og Klogstab, saa jeg ei stammer mig ved , at være holdt for en Daare i Verden , for dit Ords Skyld , og som den , der ikke mere vidste end dig , Herre Jesu , den Korsfcestede ; lad det være min hoieste Forsigtighed og Viisdom , at jeg veed det , at dit Ord er en evig Viisdom . Giv , at jeg aldrig maa forarge mig paa dig , paa dit Ord og Sakramenter, saa jeg mere folger min Fornuft , end din Sandhed . Lad mig ogsaa for din Skyld opsige og forsage al Verdens Venstab , thi Verdens Venstab er Guds Fiendstab , paa det jeg alene dit Venstab , o allerkjæreste Ven ! o allerbedste Ven , o allerbestandigste Ven ! o allertrofasteste Ven ! o alleryndigste og allerypperligste Ven ! maa altid og i al Evighed nyde og beholde , Amen .
§ 3 . Findes nu denne sande Guds Kundskab udi os , ved hvilken Gud giver sig vor Sjæl ligesom til at smage , som en Mad og Spise , at den 34 Psal . 35. 9. derfor siger : " Smager og seer , hvor sod og venlig Herren er . " saa kan det ikke feile , der jo folger en sand Omvendelse derpaa , det er , Sindets Forandring og Fornyelse og Livs og Levnets Bedring . Thi naar Nogen har ret * ) kjendt og funden Guds Almægtighed i sit Hjerte , saa folger deraf Ydmyghed , at man ydmyger og fornedrer sig under Guds vceldige Haand . Har Nogen ret smagt og kjendt Guds Barmhjertighed, da folger derpaa en brcrndende Kjærlighed til vor Næste . Thi Ingen , som kjender ret Guds Barmhjertighed , kan være übarmhjertig , og hvorledes skulde den kunne vaere haard og umiskundelig imod sin Næste , som finder Guds rige Naade og Barmhjertighed mod sig selv ? og deraf folger ogsaa Taalmodighed med vor Næste , hvilken er saa grundig og hjertelig , at om en ret Christen blev end myrdet og drcebt syv Gange om Dagen , og blev syv Gange levende igjen , da tilgav han dog for Guds store Barmhjertigheds Skyld sin Fiende al den Uret . Af Guds Retfærdigheds Kundskab flyder Syndens Kundskab , at man siger med Propheten Dan . 9 , 7 : " Herre , dig horer Retfcerdighed til , men os vort Ansigtes Blussel . " Item : " Gaae ikke i Dom med din Tjener ; thi Ingen , som lever , kan være retfcerdig for dig , " Ps . 143,2 . ; og Ps . 130 , 3. : " Herre , dersom du vil tage vare paa vore Misgserninger , Herre , hvo kan da bestaae ? " Af Guds Sandheds Kundskab flyder Trostab mod vor Næste , og fordrives af Falskhed , Uoprigtighed , Bedragerie og Logn , aten Christen tcenker : see , handler du uoprigtig med din Næste , da synder du mod Guds evige Sandhed , som er Gud ftlv . Efterdi Gud derfor handler trofast og sanddru med dig , saa maa du handle lig / saa med din Næste . Af Guds evige Viisdoms Kundskab flyder Gudsfrygt ; tyl efterdi du veed , at Gud randsager Hjerter og Nyrer , og seer alle Ting , i hvor stjulte de end kunne være , saa frygter du dig billig for hans hellige Majestcets Vine . " Mon den , som plantede Oret , stulde ikke hore ? eller den , som dannede Oiet , stulde han ikke see ? " P 5.94 , 4. " Vee dem , som scenke sig dybt fra Herren , at skjule deres Anslag , og hvis Gjerninger ere i Morket , og sige : hvo seer os ? og hvo kjender os ? O Eders forvendte Handel ! mon Pottemageren stal agtes som Leer , at Gjerningen kunde sige til den , som gjorde den : han har ikke gjort mig , eller at det , som er dannet , kunde sige til den , som dannede det : han forstod det ikke ? " Es . 29,15 . 16. Jer . 23 , 24. ; 32 ,
Herre min Gud , min Helliggjsrer , du som har været af Evighed , dine Dine ere rene og seer efter Troen ; os ikke for dig , at vi retfcerdiggjsr os for Menneskene; thi du Gud kjender vore Hjerter , og hvad som er hsit for Menneskene , det er vederstyggeligt for dig . Du har ei Lyst til Hestens Styrke , ei heller Behagelighed til nogen Mands Been , men du behager dem , som dig frygte , og vente paa din Godhed . Saa viis mig , Herre ! din Vei , at jeg kan vandre i din Sandhed ; hold mit Hjerte hos det Ene , at " jeg kan frygte dit Navn . Giv mig at være sindet , som min Herre Jesus , der havde intet Behag til sig selv ; men forringede sig selv og gjorde Alting i en reen Kjærlighed , Mmyghed og Lydighed mod dig ; af din Naade er jeg , hvad jeg er ; ak , lad din Naade ikke være forgjæves paa mig ; lad den i og ved mig arbeide i din Kjærlighed , til din Wre . Jeg har alt for stor Aarsag til at bekjende , at min Retfcerdighed er som et besmittet Klædebon , og at den er at agte for Skade og Skarn ; saa overgiv mig da ikke , kjære Fader ! til saadan Daarlighed , at jeg stulde ville gjore mig stor af saadant Lapperie , men lad mig vinde Christum , iføre mig ham ved Troen , blive funden i ham ; paadet min Skrsbelighed maa sinde Kraft i ham , min Nogenhed maa tildcekkes med hans Retfcerdigheds Kaabe , og jeg selv med al min Gjerning maa blive dig behagelig i den Behagelige , for din egen Skyld , Amen .
Hellige Gud , du som har lovet din Kirke en evig og bestandigere Naade , end Bjerge og Hoie ere , du tillader dog derimod , at der ere Cectcr iblandt os , paa det de Retskafne kunne blive aabenbare ; jeg beder dig , behold din Naade for din Kirke , paa det den ikke nogensinde maa fattes dem , som ere dygtige til at formane formedelst den salige Lcerdom og overbevise dem , som imodsige . Hjælp tilrette og afvend ved din Naade den Misbrug hos dem , der føre firre Spsrgsmaal paa Bane , end hvorledes man stal omvende sig til Gud i Troen , de som ei blive ved vor Herres Jesu Christi sunde Ord og ved den Lcerdom om Gudsfrygt , men ere opblceste , og enddog de tillige bide intet , saa ere de syge for Spsrgsmaal og Ordkrig , af hvilke komme Avind , Trcette Bespottelse , onde Mistanker , ja saadanne Menneskers unyttige Handeler , som dave forkrcenkede Sind , og Sandhed er revet fra , som mene , at Gudsfrygt er en Vinding . Virk i mit Hjerte en hjertelig Kjcrrlighed til dig , og en reen Kjcrrlighed til min Næste , at jeg med en forbarmende Langmodighed , Kjcrrlighed og Sagtmodighed kan undervise dem , som imodsige , om du , min Gud ! vilde engang give dem Omvendelse til Sandheds Erkjendelse . Fsr du alle Vildfarende paa den rette Vei , og lad din Sandhed kraftig overbevise de Forvildedes Hjerter . Er det din Villie , at gjore mig til et Redskab, hvorved de stulle fores til dig , saa giv mig den Kjcrrlighed , at jeg kan gjore mig selv til Tjener for hver Mand , paa det jeg kan vinde des fiere af dem . Lad mig , ved
Barmhjertige Gud , paa din Befaling og naadigeForjcettelse , som lyder saa ledes : " Oplad din Mund vidt , og jeg vil fylde den " , kommer jeg til dig og beder : ffriv du ved din Hellig-Aand saadanne Levnets-Regler af dit Ord ind i mit Hjerte , der altid kunne erindre mig om min Skyldighed mod dig , min Noeste og mig selv ; indplant i mig en hellig Begjærlighed efter Fuldkommenhed ; giv mig et reent Hjerte og en Sjæl , der er befriet fra Verden og dens Forfcengelighed , ja ganske oploftet over den samme , der ikke lader sig bedrove af Noget , uden det , som bedrover din Aand , og jager den fra os . Lad mig drage mit Kors villig og gladelig i ydmyg Taalmodighed , stedse overgive mig til dig , enten det behager dig at glcrde mig eller bedrsve mig ; thi du er den evige Godhed , den evige Viisdom , og veed bedst hvad mig tjener . Forsmaae ei min firobelige og ufuldkomne Gudstjeneste , men lad den behage dig i din elskelige Son Jesu Christo . Gjor mig tillige altid brcendende i Aanden og hungrig og torstig efter din Retfcerdighed . Rens mig fra mine Synder ved Jesu Blod ; hjælp mig , naar jeg falder , at staae snart op igjen , og lad din Naade blive mægtig hos mig , naar Synden er bleven mægtig . Giv mig taalmodig at boere den uforskyldte Verdens Spot og Forhaanelse , og formedelst 2 Ere og Vancere at lcegge Vind paa med Flid at indgaae igjennem den snoevre Port med Jesu min Forgcenger . Forlad alle mine Fiender , og giv mig Naade til at overvinde stedse deres Ondskab med det Gode , at velsigne dem , naar de bande mig , og gjore vel imod dem , naar de tale ilde paa mig , thi Hevnen horer jo dig til , og du vil til sin Tid betale enhver eftersom han har fortjent , Bevar mig for Nid og Misundelse , at de ei sinde Rum i mit Hjerte ; derimod udos i mig en sand og reen Kjærlighed til min Næste , at jeg ei maa hade ham i mit Hjerte ,
Tanke , som er ret og god , og som et lille Blink af Lyset , bliver snart formorket , og som en lille Gnist ved hele Vandstromme udslukkes og dcrmpes , saa at den onde Lyst og Kjodets Brynde beholder Overhaand . En Bagtaler og Morder tcrnker stundom ligesaa : der er en Gud til , som er sanddru og from , og vil ikke at man stal belyve og bagvaske sin Næste , eller gjore ham Skade pac , Wre eller Liv . Men denne lille Gnist varer ikke længe , men bliver snart overvunden af den djcrvelste Brede og Had , saa at det aandelige Liv , som bestaaer i Kjcrrlighed og Sandhed , bliver ganske dodt i det kjodelige Menneske . De vise Hedninger stutte vel af Naturens Lys , at der er en Gud til , som regjerer Menneskets Slcrgt . Men hvor snart blive de af deres Hjertes Blindhed overvundne , at de tvivle om Guds Forsyn, som deres Boger bevise ? Af denne Arveblindhed og medfodte Morkhed opvcrlde Vantroe og Tvivl , hvilke ere i alle Mennesker af Naturen , saa at de derfor ere for Gud en Vederstyggelighed . Thi de leve ikke i Troen og en hjertelig Fortrostning til Gud . Af dette aandelige Liv og dets Gjerninger veed det naturlige Menneske aldeles intet , paakalder ikke heller Gud , men forlader sig paa sig selv , paa sin egen Viisdom , Kraft og Styrke , hvilket er den stol ste Blindhed . Af denne Blindhed kommer og Gudsforagt og Sikkerhed . Thi liqesom Djcrvelen ydmyger sig ikke for Gud , men er hoffcerdig og hovmodig imod ham , saa har han og forgivet eller forgiftet Sjcrlen med disse Laster : med Gudsfolagtelse , med Sikkerhed, Hoffcerdighed og Hovmodighed , at den ikke ydmyger sig for Gud , men forbliver i sin Hovmodighed , og gjor indvortes alting efter sit eget Sind og Fortrædelighed, uden al Blufcrrdighed og Frygt for Gud . Ligesom Djævelen forlader sig paa sin Klogstab og Magt , og regjerer sig selv , saa har han ogsaa forgivet eller forgiftet Menneskets Sjcrl med sligt , at den og Magt , og vil raade sig selv . Ligesom Djævelen sogte sin egen 2 Ere , saa gjor og Mennesket , det soger ikke Guds lEre . Som Djcrvelen fnyser imod Gud , saa har han og saaet i Sjcrlen Utaalmodighed imod Gud . Ligesom Djævelen laster Guds Navn , og er utaknemmelig mod sin Skaber ; ligesom han er übarmhjertig , grum og hevngjerrig : saa har han og med saadan Forgift fordærvet Menneskets Sjcrl . Ligesom Djcrvelen gjerne vil regjere over Menneskene og crre sig selv , saa har han og i saa Maade forkrcrnket Menneskets Sjcrl , at den er hossærdig , holder sin Næste i sit Hjerte for en Nar og Skarn , og vil gjerne træde paa ham , og have ham til sin Fodskammel , om han maatte . Som Djcrvelen er en Morder ( Joh . 8,44 . ) , saa har han og gjort Sjcrlen til en Morder . Og det vil jeg have sagt eengang , som stal være saa godt som tusinde Gange , at Gud altid tiltaler og anklager Sjcrlen , og ikke de udvortes Lemmer ; Hjertet og Sjcrlen er Morderen og Logneren, og ikke Hcenderne eller Munden . Naar Gud siger : " Paakald mig i din Nod " ( Psal . 10 , D ) , da byder han Sjcrlen det , og ikke Munden ; hvo som det ikke vil kjende , han bliver en Nar og Daare i den hellige Skrifts Lcrsning og Udlcrggelse , og forstaaer hverken hvad Arvesynden , Omvendelse eller den nye Fodsel er , ja han forstaaer ikke nogen Troes Artikel ret . Vi see daglig Folks store Ondstab og forskrækkelige Opblcrselse , Hovmodighed , Had og Avind mod deres Næste , at de ville heller være dode , end lade deres Næste nyde Fred ; nogle kunne end ikke unde ham Livet , de ville og tage ham af Dage , om de kunde , eller i det ringcste
Netfcerdige Gud , du Allerhelligste og Reneste , for hvilken Himlene selv ikke ere rene , hvis Majestcet og Herlighed Engle og Overengle ikke kunne see og beskue , uden Frygt og Bcevelse ; naar jeg betcenker , hvor vidt jeg er afveget fra det hsieste Gode , hvorledes mit Hjertes Diqten og Tragten altid er ond , hvorledes mine Ome modstaae din Majestcet , og derimod overveier di ' n rctfcerdige Vrede , som brcender til det nederste Helvede , og med hvilken du forbittres imod Synden , saa opfyldes mit Hjerte med en Angest og Skrcek , og denne Angest blev endnu langt større , dersom jeg grundigere kjendte din Hellighed og min Fordærvelse . Det er ikke Under , o Herre , at jeg i salidan min Tilstand stedse ' med Adam flyer fra dit Ansigt , og soger at skjule mig for dig , og saaledes endnu videre at forvilde mig fra dig til Fordommelse . Men hvilken stor og uendelig Barmhjertighed ! pa.i saadan min fordsmmelige Vei kommer du,'trofaste Frelser , mig Synder in ' isde ; du flittige Hyrde opssger dit forvildede Faar og Tjener; du kalder miq Forlorne til diq , forlsser mig Fordomte af Helvede , og redder mig fra Doden . Endstjsndt jeq er en Synder og har fortjent Doden , saa tager du mig dog , som ligger i mit eget ' Blod , op i dit Naades Forbund , hvilket du bekrcester med dit eaet Blod og Dod . Du kalder mig ved dit Ord til at annamme denne Naade ; din Aand overbeviser , erindrer oq driver mig ved den samme , at vende om igjen til dig . Den lærer mig , hvorledes andre Syndere for mig ere blevne deelagtige i din Naade , hvorledes din Lydighed og Fortjeneste overveier alle Mennesters Synder , at din Gjenlssning er en evig , og derfor ogsaa en stedse gyldig og kraftig Gjenlssning . Saa er du ogsaa min Herre Jesu , som en Mrens Konge , ophsiet til Majestcetens hsire Haand , derfor kunne de Synder , som engang er fordsmte i vortKjsd , aldrig mere have nogen Net og Magt over dine Troende . Den engang overvundne og i Triumph forte Morkhedens Fyrste , som anklager os for Gud Dag og Nat , han bliver forskudt og udkastet lil evig Tid ; derimod stal dit Offer og din Forbon , som du gjorde , gjælde for mig bodfcerdige og min Salighed kjoer havende Synder , om jeg end kan komme til at synde af Skrsbelighed . Ak , ' barmhjertige Fader ! lad alle disse Aarsager bevcege dig ogsaa til at udflette min Synd , og aldrig mereattcenke paa den ; lad dem staae dig saa for Dine , at mig kan Naade vederfares , og skriv dem saa i mit Hjerte , at jeg i en sand Troe kan annamme denne Trost , og i saadan frimodig Troe modstaae og overvinde alle Bangheder og Samvittigheds-Angester . Men regjer mig Herre , ved din Aand , at jeg ikke misbruger denne din Naade til Modvillighed , og styrter mig derved i Synden . Hvor kunde der være større Utaknemmelighed til , end at misbruge saadan
Du kjærlige Gud , hvad er dog et Menneske , den Maddike , og et Menneskes Barn , den Orm , at du skulde agte det saa hsit ? Det forterner dig daglig , vender Ryggen til dig , og elsker det , som er en Vederstyggelighed i dine Dine ; men du taaler det med stor Taalmodighed , tilbyder det din Naade , lokker det med alle dine Naades-Forjcettelser til at vende tilbage , kalder paa det ved din Son paa det allervenligste , truer det med Straf , Dod , Dom og Helvedes Pine , dersom det foragter den tilbudne Naade , lover det , dersom det vil omvende sig , det evige Liv . O Fader , hvor aldeles ikke ere vore Veie , som dine Veie , og vore Tanker , som dine Tanker ? hvor ganske anderledes handle vi med den , der fortorne os ? Ak , at dog al denne din Godhed maatte lænke mit ustadige Hjerte oprigtigt og bestandig til dig ! Odu evige Kjærlighed , tilgiv mig , at jeg saa langsom har vendt mine Oren til dlg , at jeg hidindtil saa soerdeles har misbrugt din Taalmodighed , ja saa ringe agtet dine hjertelige Indbydelser og alvorlige Trudster . Lad mig nu ikke lamger ft » re vild fra dine Veie , og forstokke mit Hjerte , men kun villigen folge dit Naadekald . Virk du i mig en gudelig Bedrovelse og Sorg over mine mange Afvigelser fra dig . Opvcrk i mig en Ekkel og Vederstyggelighed til denne Verdens Svinemast , at jeg maa vende mig derfra i et helligt Forscet ; forlanges derimod efter dig i en sand Troe , og med den forlorne Son virkelig blive deelagtig i din faderlige Naade og Aroedeel , ved lesum Christum din Ssn , vor Herre , Amen .
§ 3 . Den anden Egenstab i Omvendelsen er , at det er den bodfcerdige Synders yoieste Smerte og Sorg , at han har sorternet den gode Gud . Derom siger David : " For din Vredes og din Forternelses Skyld ; thi du oplsftede mig , og kastede mig ned igjen " . Det er , al min Ulykke og Smerte gjsr mig ikke saa ondt , som det , at jeg har sorternet og syndet imod dig , som er saa herlig , hellig og retfærdig en Gud . Efterdi Gud er idelKjærlighed , Naade , Retfærdighed , Miskundhed og Barmhjertighed , ja alt Godt , da gjsr man Gud imod med hver den Synd man bedriver ; saasom med Uretfærdighed handler man imod Guds Netfcerdighed ; thi Gud er selv Retfærdighed ; med Logn imod Guds Sandhed ; thi Gud er selv Sandhed ; med Had imod Guds Kjærlighed ; thi Gud erKjærligheden selv . Gud er det horste evige Gode , al Dyd og den hsieste Kjærlighed . Nu er det jo en stor og djceuelst Ondstab , at gjore den imod , som er den hoieste Kjærlighed , ja Kærligheden selv . Dersom Gud nogen Tid havde gjort os noget Ondt , da var det ikke saa stort Under , at vi hadede og modstode ham . Men nu giver han os jo alt Godt , Liv og Aande , foder og klcrder os , giver os Lcegedom , naar vi erc syge , forlader os vore Synder , saa ofte vi derom sukke , og er altid bered at annamme os , naar vi omvende os , har stjenket og givet os sin kjære Son og den Hellig-Acmd , og giver os sig selv til vor Egen , er vor kjære Fader , og annammer os til sine Born ; dog fortorne vi ham , imodstaae ham og hade ham . Var det ikke en stor Ondstab , om du drcebte den , som gav dig Liv , om du slog den , som bar dig paa sine Arme og i sit Skjod , om du foragtede den , af hvilken du havde al din Wre , om du fornegtede den , som havde annammet dig for sit Barn ? See , det gjor du imod Gud din Fader selv , hvilken er saa hellig og retfccrdig , at alle hans Engle tilbede dam , frygte sig for ham , og synge for bam : " Hellig , hellig , hellig er du Herre Zebaoth " ( Es . 6 , 3. ) , og du er ikkun Jord og Aske , og forterner ham . Naar et bodfcerdigt Hjerte saadant betcenker , da optcendes og opvcekkes derudi en saare stor Bedrevelse og smertelig Ruelse , der saa piner og vcerker , som de dybeste Saar , og foraarsager en saare stor Frygt og Forskrækkelse for Guds Retfærdighed og Domme , som saare forfccrder og truer En baade indvortes og udvortes : indvortes i Samvittigheden , udvortes med timelige Plager , at man derover har ingen Fred eller Roe , som Jod klager , og al Glæde , som er i Verden , forgaaer En , saa at man hverken kan cede eller drikke , men maa klage af Ps . 38 , 3. : " Herre , dine Pile ere dybt indtrykte i mig , og din Haand nedtrykker mig dybt . " Ligesom de Saar , som en Piil sidder udi , gjore meget ondt , og Smerten tager til , saalænge Pllen er derudi , iligemaade al den Stund Guds Forfcerdelse og Trudsel er i Samvittigheden, da er der ingen Roe , men idel Gruelse . Og denne Trudsel og Gruelse er intet andet , end Guds Retfærdigheds levende Dom i vor Samvittighed , og en stor Frygt for at man stal forkastes og forstodes til Helvedes Pine . Derfor siger David : " Du oplsftede mig , og kastede mig ned igjen . " Hvilket giver tilkjende en smertelig Piinsel , ligesom naar En af et heit Sted faldt ned i et stort Dyb , og blev saa kncekket og knuset , at han beholdt intet Lem heelt . Ikke desmindre er her dog i denne Trudsel og Guds Forfcerdelse en Trest tilrede ; thi Prophcten siger : " det er Guds Trudsel , Vrede og Pile . " Den Gud , som med sine Pile har saargjortHjertet,stal og lcege det , han som ihjelslaaer , stal og gjere levende .
§ I . Denne Vti Prophetcn taler om , er Christus : Jeg er Veien , siger han , Joh . 14 , 6. Men hvorledes kommer jeg til ham ? hvorledes kommer jeg paa denne Vei ? ved Troen . Thi Troen forener os med Christo , Kjcrrligheden forbinder os til ham , Haabet opholder os , og dog er daade Haabet og Kjcrrligheden af Christo selv , og Christi egen Gjerning i os . Denne Vei gaaer fra ham og til ham igjen . Troen fatter Christi Person og hans Embede , Kærligheden folger ham efter i hans Levnet , Haabet fatter og omgriber hans Herligheds tilkommende Deelagtighed. Troen maa ikke have nogen anden Frelser , Saligqjsrer , Midler og Vei til Livet end Christum lesum ; Kjcrrlighcd har det eneste Christi Levnet at gaae efter ; Haabet forventer intet andet end hans evige Herlighed . Dette er den rette Vei og Sandhed , udi hvilken vi stulle vandre ; det er det eneste fornodne , og den rette Gudsfrygt , hvori Gud vilde naadeligen bevare vore Hjerter . Disse tre Hovedstykker, Troe , Kjcrrlighed og Haab ere beslægtede med tre andre Dyder ; Troen er beslcegtet og forbunden med Ydmyghed , Kjaerlighed med Taalmodighed , og Haabet med Bonnen . Thi hvo som troer , er ydmyg ; hvo som elsker , er taalmodig; hvo som haaber , han beder . Ak , hvad er dette en ret yndelig Guds Vei ! o naadige Gud , laer os den ! det er den Sandhed , hvori vi stulle vandre . Det er den rette Gudsfrygt . Det eneste David i Ps . 27 , 4. beder om , er at efterfolge Christum i , Ydmyghed , j Kjærlighed og i Taalmodighed , at døde og drcebe i sit Hjerte formedelst Christi Ydmyghed den forgiftige HoffcerdighedsOrm . Betcrnk , at Christus er for din Skyld bleven ligesom en Orm , at han derfor klager i Ps . 22 , 7. : " Jeg ' er en Orm og ikke en Mand , " stulde du da lade Hovmodighed regjere idig ? tcrnk paa Christi Armod og droeb derved i dit Hjerte Gjerrigded ; see , " han har ikke havt det , han kunde hcelde sit Hoved til , " Matth . 8 , 20. , og du vil have Alting , og faaer aldrig nok ; er det ikke uchristcligt ? see , han har givet dig dit Liv , og du er saa avindsyg og karrig , at du ikke under din Næste en Bid Brod ; er det gudeligt ? droeb Hevngjerrighed i dit Hjerte med Christi Sagtmodighed . See , han bad for sine Fiender , og du beder ikke for dine Venner ; stammer du dig ikke derved ? hans Ansigt blev staget med knyttede Næver og bespyttet , han taalte og fordrog det , og du kan ikke fordrage , at En seerengang suurt paa dig ; gaaer du da i Christi Fodspor ? drcrb ogsaa den sviinagtige Vellyst i dit Hjerte ved Christi hellige Legems Pine . See dog , og agt , om der er Nogens Pine og Smerte , som hans Pine og Smerte , stulde du da ville stedse leve i Vellyst og Gammen ? han bar en Tornekrone , vilde du da altid bcere en Guldkrone ? han græd for fremmede Synder , og du groeder end ikke for dine egne .
Sandheds Vei ? Lcrr mig , Herre ! din Vei , jeg vil vandre i din Sandhed . ssiv mig et Hjerte , som frygter dig , en Troe , som favner dig , en Kjærlighed , som efterfolger dig , et Haab , som seer til din Herlighed , et Sind , som elsker dig , en For « stand , som kjender dig , et Dre , som horer dig raabende og skrigende paa Korset i din Lidelse , et Vie , som seer dig i din Vdmyghed , og en Mund , som med dig beder for mine Fiender . Dersom du , Herre ! ikke lærer mig denne Vei , forer og leder mig derpaa , saa er min Vei idel Vildfarelse , og mit Lys er Morkhed . Odu evige Lys , som oplyste den gamle Tobias , der hans Syn var borte , og Isaak , der haus Vine vare morte og dumme , du som oplyste Jacob , der han forkyndte sine Sonner tilkommende Ting , og den gamle Simeon , der han saae sin Frelser , oplys ogsaa os , at vi i Christo kunne see hans deilige Dyder skinne , og ved samme Dyder blive oplyste og beprydede . I Verdens Skabning var der msrkt over Afgrunden ; ligesaa er der og msrkt i vore Hjerters Grund , indtil Gud siger : vord Lys , og indtil Guds Aand svcrver over vore Hjerters Vand . Jorden var ode og tom ; ligesaa er vort Hjerte , dersom Guds Naade ikke opfylder det . O ! at Ordet , ved hvilket Lys og Morte bleve adskilte , vilde og i vore Hjerter , som i en ny Verden og ct nyt Kreatur , fordrive Morkel , og sige : vord Ly s . Thi dette Ord er Lyset selv , og er i Christo , og er Christus selv , og det Lys er Sandheden , og uden dette Lys er alt det , som er i Menneskene , Logn og Djævclens Rige . Uden Christi Lys er der idel Morkhed udi et Menneske . Uden Christi Vei er der idel Vildfarelse i et Menneske ; uden Christi dydefulde Levnet er der idel Laster i et Menneske og den evige Dod . Dette er nu Veien , dette er Sandheden , dette er Livet , dette er Herrens Frygt , og det Ene , som David onster sig , at have Gud og Christum stedse i Hjertctved Troen , at efterfolge Christum i Kjærlighed , Ydmyghed og Sagtmodighed , at have Christum stedse for Oine , som en Vei og Speil at leve efter , og i Haabet stedse beskue hans Herlighed ; det er den Herrens Frygt , som bevarer Mennestene , som gjor Hjertet fromt , og afvender Synden ; thi hvo som lever uden Frygt , dan kan ikke behage Gud , og hans egen Dristighed stal nedstyrte ham . Uden Herrens Frygt duerhverken Konst eller Rigdom , Deil ' ghed eller Styrke , Klogstab eller Veltalenhed ; thi Naturens Gaver have de Onde og Gode tilfcelles , og de findes i dem begge ; men Herrens Frygt er en scerdeles Gave , et synderligt Lys , hvilket gjor os til Guds Venner, ja til Guds Born , som behage Gud formedelst Troen . Gud har ingen Behagelighed til Klogstab , Konst , Forstand , Veltalenhed , Rigdom og Deilighed , naar Gudsfrygt ikke er derhos . Rigdom uden Kjærlighed , Konst uden Naade og Deilighed uden Gudsfrygt ere ligesom en Skygge uden Legemet , som Avner uden Hvede , Ar uden Korn , og som Rog uden Ild . Gudsfrygt er alle Gavers Prydelse . Den er de Ringes Krone , de Vises Raadgiver , de Deiliges Held , de Stcerkes Seier , Fyrsternes ATre , Borns Tugtemester . Den bevarede og frelste Daniel , Joseph og Susanna . Uden Gudsfrygt er et Menneske et tort Trce , en unyttig Brand , et ssnderslaget Staar , som man udkaster . " Store Herrer , Dommere og mægtige Mænd stulle ceres , men der er Ingen af dem storre , end den , der frygter Herren . " Sir . 10,27 .
O du milde , venlige og naadige Fader , du Kilde og Udspring tilal Kjærlighed , Godhed , Naade og Barmhjertighed , jeg klager og bekjender for dig med Veemodighed , at al den guddommelige Kjærlighed , hvormed jeg skulde elste dig over Alting , er ved Arvesynden saa aldeles udslukt og bortood i mit Hjerte , saa a ' t jeg af Naturen er mere tilbsielig til mig selv , til Egenkærlighed , og til at elste Kreaturene , end til at elske dig , min kjcrre Gud og Fader , og bar derfor ikke elstet dig saa retstaffen , min allerkæreste Fader , og min Gjenlsscr Jesus Christus , og den Hellig Aand min Troster , som jeg burde gjore over alle Ting , da du dog selv er del bsieste Gode , som burde været elstet over alle og alle Ting . Ak , tilgiv mig saadan svar Synd og stor Daarlighed; den , som ikke elsker den Herre lesum , den , være forbandet . Udryd i mig al uordentlig Kjærlighed til Verden , Kreaturene og mig selv , dertilmed , Dienslyst , Kjodslyst og det hosscerdige Levnet , som afdrager Menneskets Hjerte fra dig . Men optceNd derimod udi mig ved din Hellig-Aand dm rene Kjærligheds Flamme , paa det jeg maa elste dig af Hjertet for din egen . Skyld , som det hsieste Godc / som den evige Kjærlighed, som den hoicste Venlighed , som den naadigste Mildhed , som den uforgjcengelige Godhed , som den vcesentlige Fromhed , som den reneste Sandhed , Retfcerdighed og Viisdom, og i en Sum , som alt Godt , og som en evig Oprindelse til alt Godt , uden at tcenke paa nogen Slags Belonning , Nytte ester Betaling , men alene for din egen Skyld , saa jeg ogsaa underkaster d ' ig min Villie , Forstand og Hjerte , og med Gloede holder dine Bud og gjerne gjor din Villie ; thi deri bestaaer den sande Kjærlighed til dig . O Herre Jesu , " dit rene Hjertes rene Kjærlighed optcende mit kolde Hjerte ! din übesmittede Sjæls Kydsthed oplyse min Sjæl ! dit cedle Gemyts Kjærlighed opfylde mit Sind og Gemyt ! din guddommelige Krafts Kjærlighed styrke min Kjærtlgheds og Sjæls Krcefter i din Kjærlighed , saa jeg og for din Kjærligheds Skyld efterlader Alt hvad dig er imod , og forbliver derudi indtil Enden . Thi saaledes at elste dig , det er den stisnneste Viisdom , og hvem som seer den , den elsker den ; thi den samme seer , hvor store Ting den gjsr . Lad din Kjærlighed og drage mig til dig , forene mig med dig , og gjore mig med dig , min Herre , til een Aand , eet Liv og een Sjæl , at jeg altid maa tcenke paa dig , tale om dig , hungre og torste efter dig , og blive mcettct af din Kjærlighed , ja blive i dig og dll i nuq , at ' jeg formedelst saadan Kjærlighed maa elste alle Mennesker i dig og for din Skyld , som mig selv , at jeg og af en forbarmende Kjærlighed tilgiver mine Fiender , elster dem og beder for dem , overvinder dem med det Gode , og det altsammen for min himmelske Faders store Kjærlighed , der er min Forbarmer , for Guds Sons fuldkomne Kjærligheds Skyld , der er min Gjenloser , og for den Helligaands inderlige og brcendende Kjærligheds Skyld , der er min eneste og sande Troster , Amen . , ' - Det 35 Gapitel . Qm nogle Tegn , paa hvilke man kan kjende , om et Menneske rettelig og i Sandhed elster Gud . tz 1. Christus bor ene være sine Elsteres Fornoielse og Fylde . § 2 . Hans Kors
Hvorledes l > en Oerre Jesus « åbenbarer og tilkendegiver fig for den elskende Sjcrl , som den hoieste Kjcrrlighed , og som det ypperste Gode . tz 1. I den korsfcestede Christo sees den reneste og stsrste Kjærlighed , hvor den smages ret , der bliver Alting let . § I . Hvori denne Kjærligheds store Kraft viser sig . lol > . ! 4 , 21. Hvo mig elsker , for ham vil jeg aabenbare mig selv , siger Christus . § 1. Naar du ret beskuer den korsfcestede Christum , da seer du intet andet paa ham end en idel reen , fuldkommen og uudsigelig Kjcrrlighed , han viser dig sit Hjerte, og siger : see , i dette Hjerte er ingen Svig , ingen Logn , men den hoieste Trofasthed og Sandhed . Boi dit Hoved hid , og hvil dig paa mit Hjerte , og rcrk din Mund hid , og drik af mine Saar den allersodeste Kjcrrlighed , som ved mig af min Faders Hjerte udspringer og udvcrlder . Smager du derfor denne Kjærlighed , da
Almægtige gode Gud og Fader , jeg takker dig i Christo Jesu din Son for al dir Godhed og Velgjerninger , som du har beviist imod mig uvcerdige Synder . Seer jec til Himmelen , saa lærer dit Ord mig , at den er min Faders Huus , min tilkommend ' « Bollg , hvor der er beredt mig Sted , og hvor mit Navn er strevet ; derfor kommer mir Forlsser at hente mig fra Helvede til Himmelen , der sidder han hos Majestcetens hsir , Haand i det Hsie , som de helliges Tjener , og bekjender mit Navn for dig og de hel : lige Engle ; derfra nyder jeg de hellige Engles Vagt og Tjeneste , som den , der er er Medarving til den store Salighed ; derfra iyse Stjernerne for mig til mit Arbeide , oc til at gjsre Forstjel paa min Tid . Beseer jeg de Ting under Himmelen , saa give , Luften mit Legeme Vederqvcegelse , og deler det ud til Blodet , bvorfra alle Ting i Na turen have deres Tiltagelse . Jorden bcerer og nærer mig , Vandet beriger og renser mig Ilden varmer og aabner mig den ganske Nat ' ur . Anseer jeg mig selv , saa er mn Sjæl dit Tempel og Bolig , og mit Legeme saaledes under din naadige Bestjermelse saa at du endog tæller mine Haar og mine Trin ; du er omkring og hos mig , enter jeg ligger eller gaaer , og du seer alle mine Veie . Seer jeg til Helvede under mig , sac er det en forstyrret Noverkule , et Fcengsel for mine og dine Fiender , og et Vidneon din Netfcerdighed , til at gjsre mig varsom . Hvorhen jeg og vender mig , saa sinder jec Tegn , o min Gud , til din Godhed og Sandhed imod dem , som ere i Christo , og son holde dine Bud og Vidnesbyrd . Hvem vilde ikke elske dig , du uendelige Godhed , dr evige Kjærligned ? Gjor du dette imod os her i vort Fcengsel paa denne onde Jord hvad vil der da ei stee , Naar vi fuldkommen stulle tiltroede og besidde vor Arv ? Dei er ilde , at mit ustjsnsomme og utaknemmelige Hjerte kan endnu have flige Tanker , oc ringeagte saadan Godhed , saadan Kjærlighed og saadan Salighed , og derimod hor , paa syndige Tillokkelser , og fortorne dig , som gjsr saa meget Godt ; min Gud , de stal du naae dit Kiemcerke , og jeg den rette Nytte af dine Velgjerninger , naar dr giver mig et stjsnsomt og taknemmeligt Hjerte , som anvender alle Krcefter paa dir Wre , du som skjenker mig dig selv og alle Kreature . Et saadant Hjerte giv mig trofaste og gode Fader , der ei forglemmer dig eller dine Velgjerninger , ved Icsun Christum , vor Herre , Amen . La > Z tillige herom den 139 Psalme .
O du Deiligste iblandt alle Deilige ! Lyset er dine Klcrder , som du har paa ; du boer i et Lys , som Ingen kan komme til ; dine Tjenere ere Ildsluer , gloende Aander , som for din Throne udraabe for din Herlighed : Hellig , helliq , hellig , Du lader dig ste i denne din Skjsnhed for dine fuldkomne Retfærdigheds Aander og dine Lysets Bern . Naar jeg betragter denne over al Maade store Herligbed , saa forekommer mig det , som Verden agter stjsnt og herligt , som Jorden forekommer den , der længe har stirret imod Solen . Thi hvad er af hele Verdens Skjsnhed saa cedelt , saa styrkende , saa opholdende , saa.glindsende og vederqvcegende , som Lyset ? men betragter jeg mig selv , saasom jeg er af Naturen en Vederstyggelighed og Unyttighed , et utidigt Foster , ja Msrkheden selv , saa kan jeg ikke begribe den Under-Kjærlighed , som har bevceget dig , o evige Forlsser , at vende saadan Yndest til mig vederstyggelige Synder , at du for min Skyld er bleven den Foragteligste , saa der ingen Skikkelse eller Skjsnhed blev funden hos dig , paadet du kunde fremstille mig uden Smitte og Rynke for din himmelske Fader , og derefter forklare mig , saa jeg kunde blive dit forklarede Billede liig . Ak , min Frelser , lær du mig at begribe denne Kj ' cerligheds übegrundelige Hemmelighed , giv mig og , efterat du har vcerdiget mig saa hsit , at jeg aldrig mere maa besmitte mig med Verdens Kjærlighed og Synden . Afvend mine Wine , at de ei see efter Verdens Forfcrngelighed , og om end lesabel vilde sminke sig , for at fange miq , saa giv mig en hellig Nidkjærhed , til at nedstyrte bende . Lad mig ikke anderledes ansee dine Kreatures Skjsnhed , end at de kunne erindre mig om din egen fortræffelige Skjsnhed , paadet mit Hjerte ikke maa blive besnccret af dem . Giv mig ret at forstaac mig paa Satans hceslige Vederstyggelighed , vaa Synden og dens Trceldom , paadet jeg maa flye og hade dem ; men i Betragtning af din Skjsnhed elske dig , uafladelig strcebe derefter at forenes med den samme , og i den salige Evighed at blive ligedannet efter den samme , for din Kjærligheds Skyld , o Jesu , Amen .
Hl 2 Dm Himmelens Virkning . 2 Bogs paa , at hverken Ded eller Liv stal kunne stille mig fra ben Guds Kjcrrlighed , som er i Christo Jesu . Naar mit Leb er fuldendt , og dette mit Tabernakels jordiske Huus stal nedbrydes , saa lad Jesu Christi Deds og hans ja min deraf flydende Opstandelses-Kraft tilintetgjore Dedens Frygt i mig ; han er og mit Liv i Deden selv , og stal ei lade mig , som er hans Lem , b ive i Graven . Du , o min Forleser , har smagt Dedens Bitterhed ; du veed og , hvor bange Kjed og Blod er i denne Kamp . Ak , udgyd af din Aand i mit Hjerte , som kan fere mig til dine Vunder og styrke mig derved . Viis mig i Aanden og Troen min tilkommende Arvedeel , de liflige Værelser i min Faders Huus , paadet jeg ved de sammes Beskuelse og ved en Forsmag paa det evige Liv maa overvinde den naturlige Frygt for Deden . Udsend dine Engle til at fremstille min ved dit Blod rensede Sjoel for dit Ansigt ; lad mig ansee det samme i Troen , og derved erfare i Sandhed , at du bekjender mit Navn for din Fader , at du ikke stammet dig ved , at kalde mig din Broder , og at jeg maa hsre det , som Josephs Bredre hist Kerte : dine Bredre ere komne , Landet staaer dig aabent , lad dem boe paa den bedste Plads i Landet . Du har ved dit Blod og din Ded aabnet mig et langt bedre Land ; ak lad mig boe hos dig i det samme til evig Tid , o Jesu , min Salighed , Amen .
O du evige og eneste Freds-Fyrste , Herre Jesu Christe , du alle Troendes allersaligste og hsiesteßoe , du har sagt : Kommer til mig , saa stulle I finde Hvile for Eders Sjæle . I Verden have I Angest og Uroe ; i mig have I Fryd og Fred . O hvor ofte har jeg ssgt Noe i Verden og i det Timelige , men har ikke fundet den ; thi den udsdelige Sjæl kan ikke matttes , eller stilles , eller roliggjores uden ved udsdelige Ting , det er l dig og med dig . Odu übodelige Gud ! bvor du ikke er , der er ingen sand Noe for Sjatten ; thi alle timelige Ting haste til sin Undergang , og celdes som et Klcedebon; Jorden celdes som etKlæde , den forandrer sig , og du , uforanderlige Gud , stal forandre den ; hvorledes skulde , da min udsdelige Sjæl sinde Roe i de dødelige , foranderlige og flygtige Ting ? thi ligesom du , kjære Gud , der er vor Skaber , vilde ikke hvile i noget Kreatur , uden i Mennesket ; ( thi da du havde skab : Menneffet , hvileoe du sra alle dine Gjerninger ) , saa kan heller ikke et Menneskes Sjæl hvile i noget Kreatur , uden i dig alene , o Gud ! min Sjæl kan ei mcettes med noget , uden med dig , o Gud ! thi du er alt Godt . Derfor hungrer og tsrster min Sjæl efter dig , og kan ei for roliggjsres og mcettes , førend den har dig selv . Derfor har du mm Herre Christus vel sagt : Hvem som tsrster han komme til mig . Du er min Sjæls Udspring , derfor kan den ingensteds sinde Hvile , uden i dig . Derfor raaber min Sjæl og siger til dig : Kom min Due , min Due , som er i Klippens Rever oq Taarnets Skjul ; det er dine Vunder , o Jesu ! min Saligheds Klippe , hvori min Sjæl hviler ; thi ogsaa din kjære Apostel Thomas kunde ikke give sig tilfreds , førend han havde stukket sin Haand i dine Naglegabe . Dine Vunder ere vore Saligheds-Kilder , vore Freds-Kilder og vore Kjærligheds-Kilder. Ak , Herre Jesu ! hvor brcendende er din Kjcrrlighed ! hvor fri og renset er du fra al Falskhed ! hvor fuldkommen ! hvor übesmittet ! hvor stor ! hvor hm ! hvor dyb ! hvor hjertelig ! ak , lad min Sjæl i denne din Kjærlighed hvile udi dit Hjerte , hvori der er ingen Falskhed eller Bedragene , der hviler den trygt , stille og sikker . Ak ,
dig heller ikke , barmhjertige Gud , for min Graad , naar jeg af mit Hjertes dybe Elendighed skriger til See mig ei an saaledes , som jeg har fordærvet mig selv og gjort mig udygtig til alt Godt , men bered mig , saa at jeg ved din Naade maa blive saaledes , som jeg gjerne vilde være , og forcen mig saa med dig , at jeg maa blive een Aand med dig , Intet tcenke , tale eller " gjore , uden det , som du virker i mig . Lad mig i Kjærlighed , Stilhed , Taalmodighed og alle andre christelige Dyder udvise , at jeg ved Troen er bleven retfcerdig , ja dit Barn , og deelagtig i den guddommelige Natur . Udryd for Alting af mit Hjerte den djævelste Last Misundelse , og lad mig ei henfalde dertil , at jeg stulde misunde min Næste det Gode , som du meddeler ham , men at jeg langt heller maa prise dig for dine Gaver , som du giver det elendige Mennestens Kjon . Forleen mig en sand Taalmodighed i Korset , saa at jeg frimodig maa boere det efter den , som ved Dødens Lidelser er kronet med Hæder og 2 Ere ; omsider lad mig og fore Troens Ende herfra , som er Sjælens Saliggjsrelse , ved lesum Christum , din Son , vor Herre , Amen .
Hellige Gud , du som har ved din Viisdom gjort al denne Verdens Viisdom til Daarlighe ' d , og dem , som holdt sig selv for at være vise , dem har du ladet blive forfængelige i deres Gjerninger , og i deres uforstandige Hjerter formorkede . Forbarm dig naadelig over mig og udstet naadelig mit Hjertes blindhed og Formsrkelse ved dit Ords Kraft . Dit Ord åsene , o Herre , er et Lys , som skinner i Morket , ved hvilket Natten fordrives og Dagen frembryder , og Morgenstjernen opgaaer i vore Hjerter , ellers fare vi vild og ved vor indbildte formeente Viisdom forvirres til evig Morkhed . Ak , overgiv mig ikke i saadcmt forvendt Sind , at jeg skulde fortroe mig paa min egen naturlige Kjærlighed og vandre efter den samme . Bevar mig , o kjcrre Fader , fra Satans Forførelser / naar han omskifter sig til en Lysets Engel , for at forfore mig fra dit Ord og den Sandhed , som er i Christo Jesu . Hold mig dit Ord af Naade " til Gode , at jeg maa sinde det ; thi det alene er de efter deres Salighed begjoerlige Hjerters Fryd og Glæde . Lad dette dit Naades-Ord oplyse min Sjcrl , " lære mig i min Uviished , styrke
Herre min Gud , fra hvilken , som fra en Lysenes Fader , alle gode Gaver komme heroven ned , send du dit Lys og din Sandhed i min Sjæl , at de kunne lede og føre mig fra al Krcatur-Kjoerlighed til dig selv og til din og min Næstes rene Kjærlighed . Virk du kraftig i mig , at alle mine Gjerninger maatte blive gjorte i dig , komme fra dig , som fra den , første Kilde og Begyndelse / og sigte alene til din 3 Ere . Du er Kjærlighed , gjsr mig dig herudi liig , at jcg og maa sve en ret Kjoerlighed imod min Noeste . Min fordcrrvede Vanartighed forleder mig ofte til at fcelde storagtige og for- , agtelige Domme om min Næste , derfor unddrager du mig og ofte din Naade , vaa det jeg kan Icere , i hvilken Kraft jeg staaer , og at jeg ikke har at rose mig af det , som jeg har faaet , ligesom jeg ikke havde annammet det af Nogen . Tilgiv mig , min Gud , og hjælp mig fra Synden . Giv mig din Aand , der kan lære mig at holde ret Maade , at hverken vaa den ene Side kalder det Onde Godt , gjsr Msrke til Lys , og derved drager Vee over mig , ei heller at jeg vaa den anden Side ophsier og hovmoder mig af en vharisceist Aand over min Næste , som er falden , har et Velbehag til mig selv , og foragter Andre i Henseende til mig . Loer mig at betcenke , o Herre , at det er din , Naade at tilskrive , naar jeg staaer , men at jeg og vel kan falde , og visselig maatte falde , dersom du tog din Haand tilbage . Lad mig betragte , hvor meget der endnu fattes mig selv , at der derved maa opvcekkes en Medlidenhed udi mig imod min svage Næste . Saa ofte som min fordcrrvede Vanart viser mig Skjæven i min Næstes Oie , saa viis du mig af din Naade den Bjælke , som er i mit eget Oie ; drag du den tilforn ud af mit ' Die , og indskriv tillige udi mit Hjerte de Torden-Ord : O Menneske , du kan ikke undskylde dig , hvem du og er , du som dommer en Anden ; thi hvorudi du dommer Andre , deri fordsmmer du dig selv , efterdi du gjsr de selvsamme Ting , som du dommer Andre for ; men tcenker du delte , o Menneste , du som dommer dem , der gjsre saadanne Ting , og gjsr selv de samme , at du stal undfiye Guds Dom ? Men dersom min Næstes ringe Forseelse endelig forer det med sig , at den maa blive dsmt , saa giv , at jeg maa dsmme en Kjærligbeds-Dom , der maa udfalde til hans og andre Menneskers Forbedring , der kunde maaskee have forarget sig over ham ; lad mig bede for ham , og saaledes ikke ssge mig selv eller min Anseelse , men din Mre og Næstens Velfcerd , ved lesum Christum , din Ssn , vor Herre , som har herudi efterladt os et Exempel , Amen .
ligger der hsi Magt paa , at du elster Gud , paa det du kan hsre ham i dit Hjerte tale i din Sjæl . " Men vil du vide ( siger den Kirkelærer Gregorius ) om du elster Gud , da giv Agt paa , om du og med Taalmodighed optager af Gud alt Kors og Lidelse , Trcengsel og Elendighed , og ikke knurrer imod Gud , og er utaalmodig derover, eller for stig Modgangs Skyld afviger fra Gud , og forlader hans Bud og Kjærlighed . Tager du dig vare for saadan Utaalmodighed , da elster du Gud ; men viger du derover fra Gud , fordi han tilskikker dig Modgang , da elster du ikke Gud , men elster kun dig selv , du elster mere Vellyst end Gud , og Gaverne mere end den , som gav dem . " Elster du nu Gud hjertelig , da faaer du mangt et ssdt og saligt Ord af ham i dit Hjerte at hore ; thi han siger jo : " Hvo mig elster , forden viljegaabenbaremigselv ; " hvilken Aabenbarelse steer derved , at Forstanden formedelst " Viisdommens og Forstandens Aand , Kundskabens og Herrens Frygtes Aand " oplades , og vor Fornufts Dine oplyses , til at see og kjende Christum . Eph . 1,18 . § 2 . Ydermere , ligesom Djævelen ved sin Indgivelse tilstopper de indvortes Oren , som tilforn er meldt , saa forblinder han og de indvortes Oine . Og det gjsr han ved Verdens og Kreaturenes Kjærlighed , og fornemmelig med Selvkjærlighed, Opblcrselse , Hoffcerdighed og Hovmodighed , hvilke ganste forhindre dig fra at see og fornemme Christi Yndighed og 2 Eoelhed . Thi ligesom du ien hjertelig og inderlig Kjærlighed maa hsre Christum tale i dig , saa maa du ogsaa i Troen og en sand Ydmyghed , hvormed Hjertet renses fra den lede Opblcrselse og Hovmodighed , see Christum i dig ; derfor siger Chrisius Matth . 5 , 8. : " Salige
gjor kun unyttige Gjerninger . Saa meget som Gud er bedre end alle Kreature , saa meget er Guds Gjerning bedre end alle Mennesters Gjerning og Paafund . Saafrcmt Gud derfor paa sin egen cedle Maade stal virke og arbeide udi dig , da er det fornodent at du dcemper al Selvgodhed og andre stige Affecter , og lader dig alene af Gud regjere . Skal Gud tale i dig , da maa alle Kreature tie i dig . Det er derfor , o mit Barn , ikke Guds Vcrrk og Gjerning Alt som virkes i dig ; men det er ofte dit Kjods og Blods Vcrrk , ja Djcrvelens Va » rk og Gjerning . See derfor vel til , at du lærer vel at gjore Forstjel herpaa , oq ikke tilskriver Gud Djævelens Vcrrk og Gjerning . Men vil du , at den Hellig-Aand stal virke i dia , da stal du noie tage disse to Stykker i Agt . Forst stal du i Bon og Paakaldelse , samt Guds Ords alvorlige Betragtning , drage dit Hjerte fra Verden og alle Kreature , * ) som derudi kan hindre dig , ja og fra dig selv , fra al din Selvhed , Selvkjcrrlighed , Sclvvillighed , Seloraadighed og eget gode Tykke , og folge Guds Ord alene . Dernoest stal du og annamme al den Modgang og Gjcnvordighed dig tilslaaes , enten udvortes eller indvortes , saasom den af Guds Haand og afGud selv tilskikkes dig , og ikke ansee den anderledes , end som et Middel , hvorved Gud vil berede dig til at faae Lod og Deel i ham selv , og at annamme hans store Gaver . Og dersom den onde Aand indgiver dig onde Tanker , da stal du med Suk og Bon og Guds Ord stride derimod , desligeste ikke bedrove dig derover , thi stige onde Tanker kunne ikke stade dig , efterdi du hader dem , og du maa lide dem imod din Villie / * ) Skal du og omgaaes med dit Embedes udvortes Gjerninger , da stal du gjore Alting i Kjcrrlighed , og til Guds Priis og Wre , og din Næstes Gavn og Nytte , saa gjor du det i Gud og den Hellig-Aand .
Ak , du min hjerte-elskende Fader i Himmelen , hvilken en stor Kjærlighed har du beviist mig deri , at jeg skulde være dit Oarn , og du vilde være min Fader , at du for din kjære ' Ssns vor Herres Jesu Chrisii Skyld har antaget mig til at være et Barn og Arving til alle dine himmelske gode Ting ; giv mig et ssnligt Hjerte imod dig , ligesom du har selv et trofast Fader-Hjerte imod mig , saa jeg scetter al min Tillid paa dig , hjertelig elsker dig , ssnlig frygter dig , ydmygelig oerer dig , og er dig lydig i alle Ting , at jeg har min hoieste Lyst , Fryd og Gloede i dig . Og naar jeg er fattig og elendig , naar jeg er syg og forfolges , naar jeg geraader i Døds-Nød , saa lad mig Elendige tcenke paa dig , at jeg har en Fader , som er almægtig , barmhjertig , naa > ig , taalmodig , og af stor Godhed , der ikke stal forglemme mig , ligesaalidt som en Moder kan forglemme sit diende Barn ; og naar jeg synder afSkrsbelighed , da ikke forsage , men vende om og sige : Fader ! jeg har syndet mod Himmelen og for dig . Hjælp og , at alle Mennesker paa Jorden med mig maa erkjende dig for en Fader , paakalde dig med rene Hjerter , og love dig som med een Mund , saa vi samle alle vore Bonner sammen , og Alle bede for hverandre . Ak Fader ! efterdi du er i Himmelen , saa lad mig have min Vandel i Himmelen , paa det mit Hjerte ikke maa hcenge ved det Timelige, men at jeg maa erkjende , at jeg er en Pilegrim og Fremmed paa Jorden , ligesom alle mine Forfædre . Eee , du er jo hos mig , ja allesteds nærværende ; du er ikke en Gud , som er langt fra mig , men som er noer hos . Du er en Gud , som opfylder Himmelen og Jorden , derfor kan man paakalde dig til alle Tider og alle Steder . Ak Gud , vi dine arme Bsrn ere paa Jorden i denne Jammerdal , men du er i Himmelen, i dine Helliges herlige Bolig , vi sukke til dig , og haabe at komme til dig , vor Fader . Ak , hjerte-elskende Fader , efterdi du er en hellig Gud , og dit Navn er stort og moegtigt , saa giv mig , at jeg og alle Mennesker maa af dit Ord kjende dig ret , du Gud Fader , Son og Hellig-Aand , prise dit store Navn , din Almoegtighcd , Barmhjertighed, Godhed , Retfcerdighed , Viisdom og Sandhed , alle Tider cere og prise dig i mit Hjerte med alle Troende , saa at din Lov aldrig mere maa komme af mit Hjerte og Mund , at min Forstand maa oplyses ved dig , at min Villie maa elske dig over Alting , at jeg uden Afladelse tcenker med hjertelig Taksigelse og Fryd paa din Kjærlighed og Troskab , som du har beviist mod mig , dit elendige Barn . Giv mig en utrcettelig Flid til at soge dig , giv mig Viisdom til at sinde dig , giv mig et Levnet , som behager dig , paa det at al Wre i alle Ting maa gives dig ved mig og alle Mennesker. Ak , kjære Fader ! efterdi dit Nige er det hoieste Gode og den hoieste Skat , saa lad det komme til miq og alle Mennesker ved den Hellig-Aand , at du ved Troen kan boe i mig , have dit Nige i m ' g , at jeg med en hjertelig Kjærlighed kan omfavne dig , med et levende Haab hcenge ved dig , paa det jeg maa blive deelagtig i alle dit evige Riges gode Ting , din Nctfcerdighed , din Fred , din Fryd i den Hellig-Aand , paa det at Satans Rige , Synden og alle Djævelens Gjerninger derved i mig og alle Menncster kan tilintetgjsres , som Hoffcerdighed , Gjerrighed , Vrede og Kjodets urene Lyster , hvori Satan har sit Rige . Ak , kjoere Fader ! efterdi Intet er helligere end dit Navn , Intet kosteligere end dit Rige oq Intet bedre end din Villie , saa giv mig , at din Villie maa skce i mit og alle Menneskers Hjerter , at jeg af ganske Hjerte begjærer dig , soger og erkjender dig , og gjor Alt det , som dig behager . Derfor indret og forordne Alt mit Vcrsen og Levnet , min Gjsren og Laden , til dit Navns Lov og Priis . Giv mig , at jeg maa vide , ville og kunne gjore alle Ting , som dig velbehager , og som tjener til din Mre og min Salighed . O hjerte-elskende Fader ! viis mig en ret , jcrvn og sikker Vei til dig , og det være dig overladt , hvordan du vil fere mig , igjennem Velstand eller Veestlmd , at jeg i de gode Dage maa love og takke dig , og ei ophoie mig , men derimod være taalmodig i min Viderværdighed og ikke forsage . Forleen mig dette , at intet maa gloede mig , uden det , som forer mig til dig , ei heller noget bedrove mig , uden det , som afvender mig fra dig . Giv mig , min Gud , at jeg ikke maa begjære at tcekkes Nogen , uden din Villie , og at det af ganske Hjerte maa behage mig , som er dig kjært og angenemt , og at jeg maa have et M.shac / til al timelig Gloede , som er uden dig , og at jeg intet begjærer , som er dig imod . Giv mig en saadan Lyst til dig , saa du maa være mig alle Ting , at jeg intet onster og begjærer , uden dig , paa det jeg med Gloede kunde sige : Herre , naar jeg kun har dig , saa stjotter jeg hverken om Himmel 31 *
beredt til al god Gjerning , " 2 Tim . 3,17 . Og dersom det er en Gudstjeneste, som du vil gjsre , da stal du være vis paa , at Gud i sit Ord har befalet den Sag , som du vil gjsre ; thi " de dyrke mig forgjeves , idet de lære saadanne Lårdomme, som ere Menneskenes Bud , " siger Christus Match . 15 , 9. Og er det en anden gemeen Gjerning , da stal du i det ringeste af Guds Ord være vis paa , at den er tilladt og lovlig ; thi tvivler man paa Noget , om det er lovligt , og gjsr det dog , saa bliver det til idel Synd . " Enhver være fuld forvisset i sit eget Sind og Mening," siger Paulus Rom . 14 , 5. Item 23 V . : " Hvo som tvivler paa Noget , og gjor det dog , han er fordsmt , tni det er ikke af Troen , og Alt det , som ikke er af Troen , er Synd . " Dernæst stulle alle dine Gjerninger stee ien sand Gudsfrygt og Kjcrrlighed ; thi deri er og Troen befattet . Og " uden Troen er det umuligt at velbehage Gud " , Ebr . 11 , 6. Derfor siger og Guds Aand til de Ebrcrer Cap . 11 , 4. : " At Abel ossrede Gud formedelst Troen et større Slagtoffer end Cain . " Og i Ordsprogene Cap . 15,8 . : " At de Ugudeliges Offer er Herren en Vederstyggelighed." For det tredie , stal du gjore Alt , hvad du gjor til Guds 2 Ere . " Gjsr Alting til Guds Wre , " siger Paulus 1 Cor . 10,13 . Guds Me stal for Alting ssges , og ikke vor egen Wre . Hvad et Menneske gjsr til sin egen AEre , og ssger derved fornemmelig , at det af Menneskene derfor kan crres , ansees og hsit agtes , det kan ingenlunde tcrkkes og behage Gud , i hvor herligt det end udvortes kan synes; thi det kommer ikke af Gud , men af Månestenes egen Hovmodighed og Opblcrselse, og tilhorer derfor ikkun Ens TErgjerrighed og Selvbehag . Thi , hvo som har gjort og afstedkommet Gjerningen , den tilhsrer Gjerningen ; og hvo som har født eller avlet Fosteret , den tilhsrer og Fosteret . Den som udi stue Gjerninger mener og ssger sig selv , og ssger derudi sin egen A3re , og ikke for Alting ssger Guds ) Ere , han er en Hykler og Oienstalk . Og derfor ere og stige hykkelste Gjerninger " ligesom de kalkede Grave , som synes deilige udvortes , men ere indentil fulde af døde Been og Ureenhed , " Matth . 23 , 27. De ere og ligesom Kul og Skarn , der er udentil forgyldt , men straber man Guldet af , saa bliver det andet Skarn alene tilbage ; thi scrtter man det udvortes Skin tilside , som findes udi stige hykkelste Gjerninger , saa bliver Intet tilovers , uden Skam og Skjcrndsel ; nemlig den vederstyggelige Wrgjerrighed og blinde Kjcrrlighed til sig selv , som vel for det hovmodige og vildfarende Hjerte synes en yndig og behagelig Ting , men er dog for Gud en Afstye og Vederstyggelighed . Ja det befindes i Sandhed et idel Afguderie; thi Alt det man ssger og anseer enten lige ved Gud , eller mere end Gud , det er altsammen Ens Afgud , og alt det man derudi gjsr , er idel Afguderie . Hvorledes stulde det da behage Gud , som er en stcrrk og nidkjcrr Gud , der ikke kan fordrage det Onde , og der ikke vil give nogen Anden sin Wre , eller Afguderne sin Lov og Priis , Esa . 42,8 . Ydermere og for det fjerde , stal du og gjsre alle dine Gjerninger i Kjcrrlighed til din Næste . Ssger du din Næstes Skade med den Gjerning du gjsr , da kan den ikke mere behage Gud , end det kunde blandt Menneskene være behageligt , at du slagtede Sonnen for Faderens Dine . Og veed du , at en Gjerning i sig selv er lovlig , og du veed tillige , at din Næste , som ikke har den Kundstab , at den er lovlig , kan forarges derved , da stal du heller lade være saadan Gjerning , end derved forarge din Næste ; thi man stal ikke scrtte Stsd og Forargelse
og planter dem , ellers el din Von idel Hyklerie og en Gudsbespottelse . Den anden Trappe er derfor , at bede med Hjertet og Munden , og tillige med et helligt Levnet . Den tredic Trappe er , at man beder med bare og kraftige Slikke , som Hanna i 1 Sam . 1 , 13. bad ; desligestc med modig Graad og Taarcr , som Maria Magdalena , hvis Graad var Bonner » den Ord . Den fjerde Trappe er , at man beder med stor Hjertens Lvst og Glcrde , som den hellige Jomfru Maria i sin Lovsang . Den femte Trappe er , c > t man beder med en brcriidende Kja ' rlighed . De , som saaledes bede , de have alle deres Legenis , og Sjcrls-Krcrfter hendragnc og omskiftede til Kjcrrlighed , og forenet dem med Gnd , saa de for Kjcrrlighed intet andet tcrnke , hore , see , smage og sinde , end Gnd i alle Ting ; Gnd er dem alting i alle ; dem har Gnds Kjcrrlighed ovcrvnndct og ind til sig hendraget ; dem kan Gnd aldeles intet vcrgre eller negte ; for dem aabenbarer han sig ogsaci , som der staacr ( Joh . ham skal jeg elske igjen , og aabenbare mig selv for ham . " Saa sees da heraf Bonnens Trapper klarlig , og er deres rette Henseende ndlagt og forklaret ved vor Herres Jesu Christi Ord i Matth . 7 ( sap . og Lne . 11 Cap . : "Beder, leder cg banker . " Ved Beden maa dn forst bekomme alle de Gaver , som hore til et nyt og aandeligt Levnet , og til den sande Christendom , nden hvilken Ingen kan rettelig bede . Dersom dn da saa farer fort , og dernæst leder med modige Taarer , saa stal dn finde i Salighedens Kilde , i lesn Christi Pine og Dod , et evigt og uendeligt Liggendefcr af de himmelske gode Ting . Farer dn da endvidere fort , og med storrc Fryd og hidsigere Kjcrrlighed banker paa , saa stal din Elstcde oplade for dig Doren til al sin himmelske Rigdom , og sige : Kom og see . Men dn tor dog ikke tcrnt ' c , at disse Trapper og Grader staae i din Magt , Kraft , Evne og Formne , men at det er en blot og bar Gnds Gave , som dn og endelig maa afbede ham , eftersom de forstc tre Bonner i det hellige Fadervor klarlig bcvife , i hvilke cgsaa disse Grader og Trapper tilkjendegivcs. Tbi Glids Navn helliggjores med en hellig Troe og et helligt Levnet ; Gnds Rige er Retfærdighed , Fred og Glcrde i den Helligaand ; Gnds Villic er idel Kjcrrlighed . For denne Aarsags Skyld har jeg fornemmelig sammenskrevet denne Bonncbog , og at dll for alting stal bekjende dine Synder , og afbede dem hos Gnd , desligestc ved « åndelige Vonner bede ham selv om de christelige Dyder , paa det Glids Billede maa oprettes i dig , og Satans vederstyggelige Billede forstyrres ; thi nden d » bliver fornyet efter Glids Billede , kan dn ikke rettelig bede ; og cndstjondt den troende og oplyste Sjcrl vel er den allerbedste Bonnebcg , thi den rette Bon vil endelig have sit Udspring og Oprindelse af den troende Sjcrl og komme af Hjertet , saa maa dog Kilden til den sande Bon ikke alene ved Gnds Ord plantes i vore Hjerter , men ogsaa , naar den saaledes ved Gnds Ord er plantet derndi , igjen ved Glids Ord aabnes , bevcrges , udfores og udgydes deraf . Og saaledes maa for alting Glids Billede fornyes i Netfcrrdighed og Hellighed , hvilket da skeer , naar vi bede Glid om Troen og Troeils Frugter , og om alle christelige Dyder . Thi Ingen maa tcrnke , at nogen sand og retstaffen christelig Dyd kan nden Bon og sand Gnds Paakaldelse komme i Ens Hjerte . Alt , hvad som horer til Gnds Billedes Fornyelse , maa formedelst Bonnen fcrhvcrves af Gnd ; hvorom videre Underretning findes udi det sidste Capitcl af min forstc Bog om den sande Christendom , og i det Capitel af den anden Bog . Derfor har og Gnd vor kjcrre Fader befalet os , at vi skulle soge Gnds Billedes og Riges Liggendefcr , som vi i Adam have tabt og mistet , og dertil har han og forordnet Bonnen , som et Middel til at soge samme Liggendefcr ; hvoraf folger , at vi ikte uden Bonnen knnne finde Gud og alt Godt med ham . Vel vil Gnd gjerne meddele os sig selv , men dog ikke uden Bonnen ; han vil altid have den A3re , at vi skulle paakalde ham derom ; derfor har han og befalet os at bede , og lovet , at ville bonhore os . Han driver os og selv til Bonnen , paa det vi skulle bekomme meget Godt af ham , saa god og saa naadig er hall . Thi omeudstjondt alle aandelige gode Ting , som vi i Adam have lyistet og tabt , erc os igjen i lesn Christo furhvervede , saa kan dog Ingen blive deelagtig i dem , nden han beder derom . Hvo som ikke beder , han foragter Gnds Befaling og begaaer en stor Synd imod det forstc og andet Guds Bud . Hau foragter og Glids dyre Forjcrttelser og den ( sed , som Gnd svor , at han vil hore vor Von , ja i den , som ikke beder flittig , svcrkkcs og omsider Troen , og al Andagt forsvinder . Saa viger og den Hellig-Aaud med sine Gaver , s.iavelscm vor Hcrrc Jesu « Christus , bort fra den , der forsommer at bede ) og han
Lær mig og , o gode og naadige Fader , at kjende din Hellig-Aand , at han er den tredie Person udi den hellige Trefoldighed , med dig og din kjcrre Son , en evig , sand og vcesentlig Gud , som udgaaer fra dig og din kjcrre Son , og sendes udi de troende Christnes Hjerter til at oplyse , hellige , troste og ledsage dem til al Sandhed . Lad ham være mit Lys mod al Morkhed og Vildfarelse , min Helliggjorelse mod al Ureenhed , min evige Sandhed mod Satans og alle Kjcetteres Logn ; lad dinAand , som er Gjenfodelsens Aand , fornye mig og hellige mig til Guds Tempel , saa at den hellige Trefoldighed kommer til mig , og gjor sit Værelse hos mig , at jeg formedelst din Aand bliver et nyt Kreatur , at min Herre Christus lever i mig , og at mine Lemmer maae være Christi Lemmer . Giv mig , o Gud ! at kjende dig efter din naadige Villie , at jeg smager din Kjcrrlighed , o Gud Fader , i mit Hjerte , finder og fornemmer i mig min Herres Jesu Christi Godhed og Venlighed , og at jeg altid beholder i mig hans Fodscls , hans Ords , hans Pines , hans Opstandelses og hans Himmelfarts Frugt , besinder din Hellig-Aands Trost , Lys , Fred og Glæde i min Samvittighed , og saaledes hos mig har og i mig bcrrer min Saligheds Forsmag og Liggendefce og mit hoieste Gode . Denne din Kundskab , o Gud , er det evige Liv , at kjende dig ret er en fuldkommen Retfcerdighcd , og at vide din Kraft er en Rod til Udsdelighed . Ved denne Kundskab blive vi retfærdige og salige , ved denne Kundskab meddeler du os dig selv med alt dit Gode , derved blive vore Hjerter fulde af Gud . Ved denne Kundskab bliver Satan med al sin Morkhed , List og Logn fordreven , hans Rige forstyrret og ode , hans Magt overvunden , hans Pallads og fulde Rustning ham fratagen ; ved denne Kundskab bliver et Menneske i sit ganske Levnet regjerer til Guds Mre , sin Næstes Gavn og Gode , og til sin egen evige Salighed .
jeg klager og bekjender for dig med stor Sorg og Angest , at al din guddommelige Kjcrrlighed , hvormed jeg skulde elske dig over alle Ting , er formedelst den oprindelige Arvesynd i mit Hjerte aldeles dod og udslukt , saa at jeg af Naturen er mere tilboielig til mig selv , til min Egenkærlighed og til Kjærlighed til Kreaturene, end til dig , min gode Gud og kjcrre Fader , og ikke retstaffen , tilbsrligcn og over alle Ting har elsket min Frelser lesum Christum og den Helligaand , som min sande Trsstermcmd , du som dog er det hsieste og evige Gode , som med al Nette bor at elskes over alle Ting ; tilgiv mig denne min store Synd og Daarlighed , og vend bort fra mig den store og haarde Straf , som strevet staaer : Forbandet være den , som ikke elsker den Herre lesum Christum . Udslet og udryd i mig al uordentlig Kærlighed til Verden og til Kreaturene , desligeste min Egenarre , Kjsdslyst, Oienslyst og et hoffcrrdigt Levnet , hvilke forvende , forkrcrnke og forstyrre Menneskets Hjerte , og afvende og bortrykke det fra dig . Optcrnd derimod i mig , formedelst din Helligaand , din Kjcrrligheds rene og übesmittede Lys og Skin , at jeg af Hjertet elsker dig for din egen Skyld , som det hsieste Gode , som den evige Kjærlighed , som den hsieste Venlighed , som den venligste og trosteligste Kjcrrlighed, som den übegribeligste Godhed , som den selvstændigste Hellighed , som den klareste Sandhed , Retfærdighed ogViisdom , og kortelig , som alt Godt og en evig Kilde til alt Godt , uden al mit Sinds Tanke og Betragtning , derfor at ville have selv nogen Belsnning , Nytte eller Betaling , men alene for din egen Skyld , og fordi du er det hsieste og ypperste Gode , og at jeg underligger og undergiver dig hele mit Hjerte , Villie og Forstand , og med Lyst og Glcrde holder dine Bud , og gjerne gjsr din Villie ; thi derudi bestaaer den sande Kjcrrlighed imod dig . O Herre Jesu ! dit rene Hjertes rene Kjcrrlighed oplyse mit kolde Hjerte ; din übesmittede Sjcrls rene Kjcrrlighed oplyse min msrke Sjcrl ; du crdle Sindets Kjcrrlighed , opfyld mit Sind og Gemyt med din guddommelige Krafts Kjcrrlighed , styrk mit Legems og Sjcrls Krcrfter udi din Kjcrrlighed , at jeg for din Skyld flyer , overgiver og forlader alt det dig mishager , og gjsr og lider alting for din Kjcrrligheds Skyld , og fordi sligt behager dig , og bliver varagtig derudi indtil Enden ; thi saaledes at elske dig , er den allerdeiligste Viisdom , og hvo den seer , han elsker den , thi han seer , hvor store og underlige Ting den gjsr , og at din Kjcrrlighed bsier og lcrnker mig til dig , forener mig med dig , og gjsr mig med dig , min Herre , een Aand , eet Liv og een Sjcrl , saa at jeg altid tcrnker paa dig , taler om dig , hungrer og tsrster efter dig , bliver mcrt i din Kjcrrlighed , og bliver i dig og du i mig ; at jeg og formedelst saadcm Kjcrrlighed elsker alle Mennesker i dig og for din Skyld , som mig selv ; at jeg ogsaa af hjertelig Barmhjertighed og barmhjertig Kjcrrlighed tilgiver mine Fiender , elsker dem , beder for dem og gjsr dem Godt , og overvinder saaledes det Onde med det Gode , og det altsammen for min kjcrre og himmelske Faders store Kjcrrligheds Skyld , som over mig , for Guds Ssns og min Frelsers fuldkomne Kjcrrligheds Skyld , og for Gud den Helligacmds , min eneste og sande Trssters brcrndende Kjcrrligheds Skyld , Amen .
Og til dig raabe idelig . See til mig med Barmhjertighed , Og vær ei mere paa mig vred . Ei fra dit Ausigt mig forkast For miu Misgjcrniug , Syud og Last - Fald over mig Miskundheds Dom , Og vær mig naadig , god og from : Alt Ondt ndaf mit Hjerte driv . Din Naade dcrudi indgiv . Aftoc dct med dit hcllig Blod , At det udi saud Bedrings Bod Dig altid , Herre ! tjene kan . Som er miu Gud og Frclscrmaud . Opfyld dct med din sande Frcd , Mcd Troe og Haab og Kjcrrlighed ; Jeg dig i Vold dct givcr hcn , Min troe og trygge Himmelvcu . Gjor du mig hellig , god og from . Giv mig dig selv til Eieudom . Gin ! mit Hjerte , lad dig op , Dg tag af Icsu hcllig Krop
i Troen til ham bestrceber sig derfor , Adgang til sit himmelske Rige . Matth . 7 , 21 - 24. At bidrage til disse Tings Opnaaelse , samt at fole Fleres Dnster , har derfor været Piemedet af nærværende Huuspostils Udgivelse . Den er , paa sex Afhandlinger noer , samlet af Luthers , Franckes og Pontoppidans Prædikener . Udgiverne have ikte holdt sig udelukkende til bemeldte Forfatteres Forklaringer , men have valgt deels Hslmesse- , deels Aftensangs-Texter , nu af den Ene , nu af den Anden , kun har man stedse gjort sig Umage for , at vcrlge den , man syntes bedst om , og naar nu og da er valgt Betragtning over en anden Text , end den til Dagen horende , har man dog bestrcebt sig for , at den havde Overensstemmelse med Hoved-Sandhederne i en af de til Dagen anordnede Texter . Ligesom de Guds Mænd , hvis Arbeider man herved har benyttet og hvis aanderige Betragtninger herved paany bringes for Lyset , kunne have brugt forskjellige Udtrykke , der efter nuværende mere pyntede Skrivebrug ei ere saa ganske passende , hvori man dog ingen væsentlige Forandringer har villet gjMe , da Sandhed i sig selv er den samme og lider intet derved , eftersom Alle have havt samme Piemed : Guds Mre og Næstens Opbyggelse : saa kan det og trceffe hos Lceserne , at , hvad En synes fortrinlig godt om , kan behage en Anden mindre , hvilket man vel aldrig kan vente bliver anderledes ; skulde de Fleste , iscer de Eenfoldige, der mangle Andagts-Wger , sinde sig i Sandhed opbyggede heraf , det man hjertelig Mster , da vilde man takke Gud og ansee den herpaa anvendte Umage for vel belMnet , og Msker man kun , at de crrede Lcesere ville af christelig Kjærlighed tage alle Ting i den bedste Mening , i Betragtning af , at Alt er gjort i en velmeent Hensigt . Pauli Ord i 1 Cor . 12. ere i saa Henseende tcrnkvcerdige : „ Der er Forstjel paa Naadegaver , men Aanden er den samme , og der er Forstjel paa Tjenester , men Herren er den samme " , med mere i samme Capitel . Men Gud voere Lov , som ogsaa herved lader frembcere for os af sit Huses gode Liggendes « nye og gamle Ting ; han , den uforanderlige Gud og vor ljcrre Frelser , som er igaar og idag , ja til Evighed den samme , han selv velsigne dette , som alt sit øvrige Ord , og give , at det ikke maa komme tomt tilbage , men virke de Ting , som ere ham velbehagelige. Ja , Herre ! omvend os Alle til dig , at vi maae omvendes , fornye vore Dage , som af gammel Tid , Begr . 5 , 21. Lad dit Ord udbrede sig til alle Jordens Ender , og straf os ikke efter Fortjeneste med at bortflytte dit Ords Lysestage fra os , fordi vi alt for længe have ringeagtet dets velgørende Lys . Kloed vore Prcester med Retfærdighed og Salighed , og oplad for dem Ordets DFr til at forkynde vor Herres Jesu sunde Ord , og den Lærdom , som lMer til Gudfrygtighed. Hold din Haand over Kongen til det Gode , og førstyd ikke din Salvedes Ansigt ; lad ham altid være omringet af vise Raad , der ved gudfrygtig Omsorg for din KirkeZ Bedste kunne grundfcefte hans Throne for hans Efterkommere stedste og altid , Ps . 132 , 12. Giv os alle lydige Hjerter , som ere dig og al din Orden underdanige ; giv os altid et fornFiet Sind med dine Tilskikkelser . Skjenk os alle din Naade , Bistand og Velsignelse til at sinde den Fred , som overgaaer al Forstand,
og han kom til Overbeviisning om , at han hidindtil har været saadan En , som nu er bleven bestreden , saa agte han det for vist , at Herren selv , af stor Kjærlighed til at redde hans Sjæl fra Fordærvelse , har ladet dette Ord raabe til ham : Vaag op , vaag op , du som sover , og staae op fra de Døde , og Christus stal lyse for dig . Den , som saavidt har velsignet Ordet hos ham , at han nn allerede kjender , at han hidindtil har været saadan En , nemlig en Sovende og han stal og fremdeles lade det være kraftigt paa ham , saafremt han kun ikke imodstaaer hans Aands Virkning . Men der ere endnu Andre , som have faact et Slag paa deres Hjerter , og ere blevne saavidt opvakte ved Ordet , at de have kjendt , at det stod ikke ret til med dem , og de maattte npdvendig blive anderledes . Men jeg har Aarsag til at raabe til saadanne , af 1 Eor . 15 , 34. : Vaagner dog engang ret op , bliver dog engang ret cedrue og opvakte , og synder ikke . Thi de ere lige de Slumrende , og som de , der have Oinene halv aabne , og hverken ret Vaage , ei heller ret sove . De ere hverken kolde eller varme . Men vide I ikke , at Ehristus siger , Aab . 3 , 16. : Efterdi du er lunken , og hverken kold eller varm , stal jeg udspye dig af min Mund . Hvor Icenge ville I gaae hen i saadan en fordcelt Tilstand ? Bryder dog frist igjennem . Christus vil forlene Eder sin Naade og Kraft dertil , at I maae komme til en sand Forandring og en , grundig Forbedring i Eders Levnet . Tvinger Eder selv til Bønnen , skynder og driver Eders Hjerte dertil , ved det I forestille Eder Fornødenheden deri , paa det I stulle ikke blive vante til saadan en slumrende Tilstand , som er i hpiestc Maade stadelig for Eders Sjæle . Paa den første SMdag i Advent ere I paa ny blevne opvakte . I Dag er det den anden ; da maae I endnu bedre trcenge ind , og gribe Sagen an med stirre Alvorlighed, ellers gaaer igjen Tiden saa derhen fra een Søndag til en anden , indtil Kirkcaaret til Ende , og I blive dog ikke ret anderledes . Derfor holder da og I for , at ikke jeg , men Herren har raabt dette Ord til Eder : Vaagner dog engang ret op , bliver dog ret cedrue og muntre , og synder ikke . Det være Eder lagt paa Hjerte .
Men I , I undseelige Faar , som have erkjendt Eders Synder og vildfarende Veie med Fortrydelse og Smerte , og i Troen overgivet denne eneste gode Hyrde Eders Hjerter , at I ville Mge ham , som det Guds Lam efter , hvor det gaaer hen ; giver det slagtede Lam , der har gjort Eder til sin FFdes Faar , Priis , 3 Ere , Lov og Tak . Han kjender Eder , og har Medlidenhed med Eders Skrøbelighed . I ere vel skrøbelige , men I vide hvor Eders Hyrde er , der har givet Eder sin guddommelige Kraft i alle de Ting , som HM til Livet og Gudfrygtighed . Bliver hos samme Hyrde . Han stal styrke Eders Becn , og give Eder Kraft nok , saa tidt som I behøve den ; han stal stedse fFde Eder , og lede Eder til de levende Vandkilder ; thi han holder trolig og vist , hvad han har lovet . Værer ved et frit Mod , I ere ei alene hans Faar , men I ere ogsaa Guds hellige og Kongelige Prcestedom , ved Troen have I toet og gjort Eders lange Kjortler hvide i hans Blod , som de aandelige Prcester , og i saadan hellig Prydelse tM I nu gaae ud og ind i Guds Helligdom , og tjene ham Dag og Nat i hans Tempel . Saa gaaer nn hen og tjener ham i Kjærlighed af et reent Hjerte , af en god Samvittighed og af en Troe , som er noen SkrMt , indtil Eders sidste Ende , og nyder hans gode Moe , indtil Eders Sjæl bliver fecd i Vellyst Bsn . Men du , o trofaste Frelser ! ligesom du nu er fortyndet , saa forklsr dig selv formedelst den Hclligaand i vore Hjerter ; og ligesom din , som det Guds Lams gode Fpde , nu er prisct og bcrommet for os , saa gjFr os til dine Faar udi en sand og grundig Omvendelses Orden ; og nåar du nu erkjendcr os for dine Faar , saa ophold os paa din gode Grcesgang , og giv os det evige Liv , eftersom du os har lovet , Amen ! A . H . Franke .
Ho ' r dog , o troende Sjel ! du er ogsaa derhos med , og rnaa frit holde din Pintse-Dag med dem , efterdi Troen til den Herre lesum og Kjærlighed til ham ogsaa er i dit Hjerte . Du er samdrcegtig med dem , og med alle , som ogsaa endnu paa denne Dag i Sandhed troe den Herre lesum , og elstc ham af Hjertet , om de end vare adspredte over den hele Verden. See , o Sjel ! saa er du kommen til Zions Bjerg , til de Førstefødtes Forsamling og Menighed , og til Englenes mange Tusinde , Ebr . 12 , 22. 23. , saa du kan ' holde din Pintse-Dag med dem . Velan ! Israel gloede sig i den , som ham gjorde ; Zions VM fryde sig over deres Konge . Ps . 149 , 2. Som nu hine , det Nye Testamentes vare alle samdrægtige tilhobe , skede der hasteligeu en Lyd af Himmelen , som af et fremfarende vceldigt Veir , og fyldte det ganske Huus , der som de sadde . Og af dem saaes adskilte Tunger , som af Ild , og hau satte sig paa enhver af dem : og de bleve alle fulde af den Hellig Aand . V . 2. 3. 4. Dette er det tredie , som vi have at bemcerke ved hines Pintse-Fest . Ja dette , siger du , o troende Sjel ! er dem vederfaret , ak ! hvor salige vare de , at de bleve alle fulde af den Hellig Aand ! Men du maa vide , at du ogsaa er Troen bleven Guds Huusegcn , opbygt paa Apostlernes og Propheternes Grundvold , saa Jesus Christus selv er Hoved-Hjørnestenen , udi hvilken den ganske Bygning er tilhobcsat og vorer til en hellig Tempel i Herren ; paa hvilken du og bliver bygt med til Guds Bolig i Aanden , Eph . 2 , 19 - 22. ' At hisset det ganske Huus blev opfyldt , betyder , at Guds ganske aandelige Huus ogsaa skal opfyldes , og at Christus derfor er opfaren langt over alle Himle , at han vilde opfylde alle Ting , Eph . 4 , 10. Ei nu ! er du da ingen Gjcest og Fremmed , men formedelst Troen en Borger i Guds Stad , ja Guds kjære Huuscgen , ja endog hans egen Bolig , hans Huus og Tempel , hvi mistrFstes du da , ligesom Gud skulde ville uegte dig den samme Aand , som han har givet hine ? Vær kun ikke vantroe , men troende . Herren vil gyde den selvsamme Lue i dit Hjerte , som han har udgydet i hine , saa dit Hjerte skal brcende deraf , ligesom hines har brcendt derudaf . Vær kun ved et frit Mod , saadant vil Herren gjFre ved dig , ihvorvel han har forbeholdt sig Tiden og Timen i sin egen Magt . Hine bleve 4 ) Aandens Gave given , saa de begyndte at tale med andre Tunger , eftersom Aanden gav dem at tale , V . 4. og talede Guds store Ting , V . 11. Hvorfor gav Gud dem
det er Syndens Udfald og det yderste Maal den sigter til , den sidste Frngt , som falder af dette Trce , ja som ganske naturligviis maa komme deraf , og kan ikke være anderledes . Virkningen maa være sin Aarsag lug , og Frugten svare til sin Rod , Hasten til sin Sced : De , der saae i stulle h , oste Fordærvelse af Gal . 6 , 8. O ! en usalig Synde- Stand . Dersom denne Sandhed fandt fuldkommen Bifald i alle Synderes Hjerte , da fordrev den jo al Sikkerhed . Men nu synes den anden Verden for de Fleste ikkun som en Fabel og en uvis Ting ; Troen er ikke Alles , siger St . Paulus 2 Thess . 3 , 2. Nei , Faa have Troens Syn paa det Tilkommende, og de samme Faa , som have det , have altfor lidet deraf . O ! bleve vore Aine opladte til at sce og smage ikkun et Glimt af den tilkommende Verdens Krcefter , det er , , af Guds Kraft og Magt i hun forestaaende Huusholdning , hvor Guds Venners Glæde og hans Fienders fortvivlede Plage , eller evigt Liv og evig har hjemme , da lærte vi sandelig at vandre alvorligere , den Stund vi ere paa Veien , at tælle hvert Trin , og spørge os selv ved hvert Trin : hvor gaaer du hen ? hvad bliver Enden og Udfaldet vaa din Vci ? Syndens Ende er staaer her ; hvis du da lever efter KjFdet , da stal du dFe , saa lyder din Dom , og saa er der ingen anden Frelse for din Sjæl , end en betimelig og alvorlig Omvendelse . For da at overtale Syndere hertil , er vel den allerædleste Grund eller bevcegende Aarsag Guds store Naade og Kjærlighed i Christo Jesu , som kom til Verden for at gjM Syndere salige og med sit Blod dcempe Helvedes Lne for dem ; men fMnd denne Christi Kjærlighed kommer ind i Hjertet , og kan trcenge os , eller tugte os til at førsage det ugudelige Væsen , da treenger en sikker Synder til saadan Forestilling , som den her skeer i vor Tert : Syndens Ende er DFden , ja den evige Betragter dette I , som dog alle af Naturen have en Afstye for den timelige , langt mere for den evige DFd ; betcenker dog , hvad Gud mener dermed , at han i sit Ord afmaler de Fordømtes Tilstand med saadanne græsselige Farver , og sanker i vort Begreb om Helvede alt det , der Paa Jorden ansecs som førskrækkeligt . Et evigt MKke , et evigt Fcengsel , en Pine i Luen , en Ild- og ja en Ild , som ikke slukkes , en bidende Orm , som ikke dFer ; alt dette ligger jo i vor Tert , som siger : Syndens Ende er Jeg veed vel , hvad for Tanker Sikkerheden her bruger til sit Skjul , nemlig , den tomker:
i din Herres Gloede , Matth . 25. Men at Gud kalder os sine at han antager os dertil ved sit Ords Soed , 1 Pet . 1 , 23. og lac . 1 , 19. , at han ftder os til en Førstegrøde af sine Creature , det er saadan en herlig , kraftig og overflødig Gloedes Aarsag , at vi midt i den maa bedreves og stammes ved vort MeslFse og uskånsomme Hjertes liden Gloede . Gloeder eder , at eders Navne ere opskrevne i Himmelen , sagde Jesus til sine Disciple , Lnc . 10 , 20. Glædcr eder , at I efter faa Tiders Forventning skal selv fare til Himmels , og arve det Rige , som eder har voeret beredt fra Verdens Begyndelse . Til en SkjMsomhed paa saadan Gjenfo ' delscs og FFrstcfMelens Ret opmuntrer os St . Johannes ret kraftigt ' i Joh . 3 , 1.2 . : „ Seer , ak seer dog ret til og indseer , saavidt I kunne , hvor stor en Kjærlighed Faderen har givet os , at vi skulle kaldes Guds BFrn ! derfor kjender Verden os ikke . I Elskelige ! nu ere vi Guds VMn , og det er ikke endnn « åbenbaret , hvad vi skal voere ; men vi vide , at , naar han bliver aabenbaret , vi stal vorde ham lige ; thi vi stal see ham , saa som haner . " Lad være vort Liv er skjult med Christo i Gud . Col . 3 , 3. Nok at vi vide , at naar Christus vort Liv bliver aabenbaret , da skal og vi blive « åbenbarede med ham . Hvad er der da , som hindrer Guds fra Frimodighed , Gloede og et godtHaab ? det er de Syndens Levninger , som endnu ere tilovers , og ikke herske , men dog ofte fples , og bekymre deres Hjerter . Men lad dem bekymre , saavidt som udkroeves til daglig Aarvaagenhed ; den Bekymring er ogsaa Aandens Drift : dog bFr de Syndens Levninger aldrig betage os Saligheds Haab , eller true os med Lovens Forbandelse . Ja hvorfor ikke ? al Synd er jo Forbandelse og Fordummelse underkastet ; jeg svarer : dette er saa i Sandhed , hos alle dem , der ikke er i Christo , og derfor ikke vandre efter Aanden , ikke drives af den ; men i Christo og under hans Aands Drift er absolut ingen FordMmelse at frygte , hvorfor ? fordi der er ingen Lov , eller der har Loven tabt al sin fordMmende Kraft . Ville vi blandt flere Beviser see eet , som stemmer ganske nole overeens med vor Text , da hedder det i Gal . 5 , 18. : men dersom I drives af Aanden , da ere I ikke under Loven ; altsaa stupne og frie fra al dens Trudsel .
dig i Dplden , men Guds Kjærlighed varer evig . Lad derfor min Aano rense dit Hjerte fra din Aands og Kjsds Besmittelse , saa du kunde fuldkomme din Helliggjprelse i Guds Frygt til evig Salighed . Saaledes kan vi erfare Guds Aand taler til os ved disse og flere Ord ; det kommer nu an paa os , om vi ville komme ; og naar han , ved Skrcek for Dpden eller anden Nlykke , Modgang og Lidelse faar drevet vort Hjerte ud fra Verdens Kjærlighed , vi da tjene ham , eller vi igjen give os hen til Syndens Tjeneste : i fprste Tilfcelde bliver vort Hjerte et Vedehus , men i andet Tilfcelde en Røverkule ; ved det sidste Ord : Røverkule , kan vi førstaae et Hjerte , som har solgt sig til Synden , opofret sig til at gjM det Onde , eller ide sinere Grader ikke har modstaaet de onde Begjerligheder , Lyster og Laster , samt Verdens Smiger , tilligemed Djævclens Rcenker og Anfald , men har ladet disse Navere faae sin Kule , sit Værelse til at boe i og betjene sig af i deres Hjerter til de onde Gjerninger : ak ! hvad hjælper da at bede , at lcese , at være dpbt , og nyde Nadverens Sakramente ? det er alt et Abespil for disse Navere , som regjere indvortes med det , der mishaget Gud . O ! omvend dig , du vantroe Slcegt ! paakald din Frelser i Haab og Troe , at han vil uddrive Rpvere ; beed ham lpse de Synde-Lcenkcr , der holde dig fangen ; vend dig ganske til ham med angergivent Hjerte over dit ugudelige Levnet ; lces flittig , i hans Ord , og beed uafladelig : saa skal du see , du bliver hjulpen . Og vi , som engang ere omvendte til Gud , lader os prFve os selv for Guds Aasyn , om ' vi igjen ere blevne besncerede med Verdens Kjærlighed og andre Synder, eller om vort Hjerte er et sandt Bcdehuus . Har Verdens Kjærlighed , eller en syndig Kjærlighed til os selv og Kreaturene, være sig andre Mennesker , som iscer det andet KjM , vi saa ofte fristes til at elske mere end Gud , indtaget vort Hjerte , og vi elske lige med , ja over Gud : da tilbede vi de skabte Ting eller os selv , og elske dem over Skaberen . Ville vi prßve os ret , da kunne vi erfare det hos os selv derpaa , at vore Tanker , Tale , Glæde og hoieste Begjcring er til disse Ting ; thi er vor Sjæl oftest i Beskuelse og Arbeide , deels for at blive ceret , det tragte vi da efter , og deels for at samle Verdens Gods , eller og tragter efter Vellyst , Vellevnet , Magelighed og deslige ; disse Synder have da bcrpvet os Guds Billede, og naar vi ikke strcebe at tillukke vort Hjerte med et farligt Skjul , saa kan vi let faae kjende , om vort Sind , Tanker ,
men alle , endog hans Fiende , det indbefatter vor Tertes Ord : elsi din Næste som dig selv . Vi sinde i Slutningen af vort Evangelium den Overbeviisning , Jesus gav hiin Lovkyndige , som vilde gjM sig selv retfcerdig , han var af Israels Folk og derfor Lovkyndig . At Jesus forestiller En , som gik fra Jerusalem til lericho , der faldt iblandt RMere , og tvende af de Lovkyndige vel meest agtede , nemlig en Prcest og en Levit , gik det ilde slagne og mishandlede Menneske forbi , hvormed de beviste , at de langtfra hverken elskede Gud eller sin Næste , hvilket dog deres Lærere og de selv vilde beraabe sig paa , derimod en Samaritan , som hine foragtede , udviste hvad Pligt der laa paa ham mod sin Næste , thi han hjalp det saarede og af onde Rivere fordærvede Menneske med al den Hjælp , han kunde , dette erkjendte den Lovkyndige , men at denne var hans Næste , som gjorde Barmhjertighed , og ikke de som alene bekjendte sig dertil med Munden , hvorfor Jesus sagde til ham : gaae du hen og gjFr ligesaa . Lad os prFve os selv , Medkaldte til Livet , om vi erfare , overensstemmende med det Forcstaaende , at vi elske Gud ; sinde vi da ikke det hos os , saa lad os betcenke , at den , som ikke elsker sin Broder , som han seer , hvorledes kan han elske Gud , som han ikke seer , 1 Joh . 4 , 26 ? Dette Bud have vi af ham , at de som elske Gud stal og elske sin Broder eller Næste , siger Jesu kjcrreste Apostel ; at Guds Kjærlighed maa gaae foran Næstens , det er nødvendigt , vil vi blive salige , thi alle som elske Næsten uden at eiste Gud , de elske ham kun for det nærværende Liv , enten efter Naturen i scmdselige Fornyelser og syndige Selskab eller af Medlidenhed og en legemlig Godgørenhed , hjælpe ham i NFd , og ihvorvel dette er godt , saa kan det dog ikke bringe vor Sjel til Gud ; thi dersom vort Sind er jordisk og vi elste ' de skabte Ting med vort hele Hjerte , eller om kun eu Deel af vor Sjel hang dertil og den anden Deel indbildte vi os vi elskede Gud med , saa var det dog ikke sandt og ret , thi vi stal elste ene ham af ganske Hjerte , vor Sjel er altsaa uhellig og ureen , da vi ikke have forncrgtet os selv og Verden , derfor kan vi ikke komme til Gud . Nei , Gud b > r vi elste fFrst og siden vor Næste , og da vi ingen Gave har , og Gud ingen Tjeneste behøver for sig selv , saa erkjendte David : mit Gode naaer ikke til drg , o Herre ! men til dine Hellige Paa Jorden . Ere vi blevne troende Guds saa er den fyrste Kjcrrlighed vi har til vor Næste , at vi elste den som er vor Medbroder i Troen , og
altid randsage efter vore Synder , give Agt paa vort Hjertes Forfalskelse og Nlcegelighed , paadct vi ei skulde med Flikkevcerk , vor egen Bestrcebelse og Selvarbeide , ftge at lcege det , som da vel kan blive Selvgodhed og Hyklerie . Nei , Propheten siger : hvo kan lcege det ulcegelige Hjerte ? Du Herre og Frelser alene kan lcege det . Maatte vi samtlige da ret troe og overlade os i hans Hacmd , erkjende det er hans Gjerning , nciar vi blive omvendte fra Synden , derfor ikke ophFie os selv , ikke tcenke han fordrer mere af os . Nei Jesus sFgte og efter de Ni , og beklagede at kun En af Ti vendte tilbage og gav Gud Mren ; ak lad os altid tragte af ganske Hjerte , Sjel og Sind at blive med den Ene , vandre i Troen , og gaae frem paa Livets Vei med et sandt Hjerte , og da forncegte vore egne Ting , for at crre Gud , idet vi ftge det , som kan gavne vor Næste , thi den som elsker sin Gud , som han ikke seer , maa nødvendig elske sin Broder , som han seer , til sand Lyksaligheds Befordring . O ! vor kjære Gud og Frelser , vi ere svage vi ere syge og saarede af Synden fra Hovedet til Fodsaalen , du alene kan lcege os ; derfor raabe vi til dig , endog vi ere langt fra din Naade , fra den sMige Troe , thi vi har kun den Troe , at du kan frelse os ; men naar du forlader os vore Synder og lFser os fra vore Fiender , da kan vi vende os til dig med en sMlig og fastere Troe , en Troe , som brcender kraftig i Kjærlighed til dig ; naar du da viser os hen at vandre med denne Kjcrrlighed i NdMlse mod vor Næste , for at cere dig og din Fader , saa staae med os i Striden , bevar os fra Sikkerhed og Hovmodighed , at vi ikke lcegger Mren til os selv , men so ' ge din og din Faders 3 Ere . Hertil hjcrlpe du os ved din Hellig- Aands Virkning . Amen . H . N . Hauge .
uren jeg vil ikkun ncevne eet Sted , nemlig Jesu Ord , Joh . 13 , 18 : „ dersom Verden hader eder , da vider , at den haver hadet mig forend eder , V . 23 : hvo mig hader , hader og min Fader . " Her hFre vi det , som efter fyrste Anseelse synes umuligt, nemlig , at der ere Mennesker , ja en Mængde af Mennesker, som hade Gud , og daglig gaac hen med hadefulde Hjerter imod det hpieste Gode , der daglig udoser Naade og Forbarmelse over dem ; de bevise ham Ondt for Godt og Had for Kjærlighed , efter det Klagemaal , Messias selv fører i sit Forbilledes Davids Person Ps . 109 , 5. Hvad Under da , at den langmodige Guds Vrede omsider ovvaagncr over disse hans hadske Ficnder , og henriver dem med en skrækkelig Hevn . O ! at alle nbodfcerdige Syndere først maatte overbevises om den Sandhed , at det er LFgn , naar de i Psalmer , BMner og Bekjendelser give sig ud for Guds Venner og Elskere ; naar de blande deres hykkelste RDmed Guds Bprns Rost , og raabc : hjælp os , kjære Herre Gud ! kjære Fader ! kjære Frelser ! hjertekjære Jesu ! Naar disse eller deslige Ord hpres af en übodfcerdig Synder , da er det grundfalstc , hykkelsse og lpngnagtige Ord , og altsaa blive deres BMner selv til Synd vaa deres Lceber ; hvorfor Salomon vel maa sige , at den Ugudeliges Offer er Herren en Vederstyggelighed. Om dette de Ugudeliges Had mod Gud har jeg hidindtil talet , fordi jeg derved vil bane mig Veien til det , der scettes tvertimod , nemlig Guds Kjærlighed , Guds Venstab og de bcnaadede Sjeles hjertelige Tilbstielighed mod ham . Hvor denne sindes i Sandhed , der er den et vist Vidnesbyrd om Troen og en salig Tilstand , hvorfor denne store Hoved-Dyds rette Natur , Art og Egenstab vel maa være os bekjendt , om vi derefter stulle prpve og kjende vort Hjertes sande Tilstand . Denne Materie om vor Kjærlighed til Gud , er nu just en Hovedsag i det ovlceste Søndags Evangclio , hvor en Pharisceer spurgte lesum , hvad Lovens første Bud , og altsaa Mcnnestenes første Pligt , var . Han fik til Svar , at det var Kjærlighed, ja allerførst Kjærlighed til Gud ; thi saa heder det V . 37 : « du stal eiste Herren , din Gud , i dit ganske Hjerte , og i din ganske Sjel , og i dit ganske Sind . " Disse Ord er det , jeg denne Gang vil scette til vor Andagts Diemcerkc , og altsaa tale om
3. Forstaae vi os nogenlunde herpaa , da trcenger den tredie Punct ikke til nogen vidtløftig Forklaring , nemlig Kærlighedens dybe Grund og dens lMe Grad , eller hvor hjertelig den bFr være , og hvor kraftig den bFr opløfte sig over al anden Kjærlighed til Skabningerne . Denne cr Meningen i vor Tert , naar den krcever , at elske Gud i vort ganske Hjerte , vor ganske Sjel og vort ganske Sind . Her staae trende Navne vaa een Ting , dog ikke overflødige eller forgjæves , men til desto mere Eftertryk og kraftig Overbevisning om , at Kjærligheds Bolig ' stal være Hjertet , ci efter Hyklernes Maade med Ord og Tunge alene , men med Gjerning og Sandhed , siger St . Johannes , altsaa af et sandt , det cr , reent og redeligt Hjertes Grund , maae vi elste baade Gud og Næstcn . Naar Offcr- Qvcegets Indvold ikke var sund og god i det gamle Testamente, da duede det Offer intet , og var en Afsky for Herren . Hermed betegnes , at Gud seer til den Sandhed , som , efter Davids Ord , ligger i Skjnl for Menneskene , men ikke for den alvidende Gud , der rcmdsagcr Hjerter og vrMer Nyrer . Han krcever ei alene synlig Kjærligheds Gjerning , Kjærligheds Tegn , hvilket kan sindes hos Hyklere , og altsaa cr tvetydigt , men ogsaa fFrst for Alting krcever han Kjærlighed selv , den aandelige indvortes Ild , som maa optcende Offeret , om det stal være en Lugt for Herren . 1 Cor . 13 , 3. fcetter Paulus det mulige Fald , at Nogen kunde give sit Legeme hen og brcendes , nemlig som en Martyr for Guds Mre , og den samme kunde dog maastec ikke have Kjærligheds Ild optcendt i sit Hjerte , men drives alene af Stolthed eller Egensindighed , og i det Fald var hans anseelige Offer intet , nei , slet intet i Guds Dine . Altsaa er det Hjertet , Gud krcever til sin Kjærligheds Bolig , ja det gcmste Hjerte . Saa siger Terten : du stal elste Herren din Gud i dit ganske Hjerte , i din ganske Sjel og i dit ganske Sind . Her steer det atter ei forgjæves , at det Ord ganske gjentnges tre Gange , nemlig derved advares vi eftertrykkelig mod den Vildfarelse , som de fleste Mmnester leve og dpc udi , desvcerre ! førstaae den Vildfarelse , at man nok kan dele sit Hjerte imellem Gnd og Verden , nok være med Gud , og dog ikke saa gcmste eller bestaudig med ham , at man jo
her i Evcmgelio siges om dem . Men om Nogen vilde sige : ja , jeg vilde og troe , dersom en Engel af Himmelen prædikede for mig , det gjælder intet . Thi hvo som ei antager Ordet i sig selv , han antager det aldrig for Lærerens Skyld , omendstjsndt alle Engle prædikede for ham . Og hvo som antager det for Lærerens Skyld , han troer ei Ordet , ei heller paa Gud ved Ordet ; men han troer Læreren og paa Læreren . Derfor varer hans Tro ei længe . Men hvo fom troer Ordet , han seer ei paa den Person , som lærer Ordet , cerer ei heller Ordet for Personens Skyld , men Personen for Ordets Skyld , scetter altid Personen under Ordet ; og endsijondt Personen faldt fra Troen , og prædikede anderledes , faa bliver han ved det . som han haver hsrt . Personen maa være og gjore hvad han vil og kan . Man maa og gjsre ret Forfljel paa den guddommelige Tro og den menneskelige Tro : den menneskelige Tro hcenger ved Personen , troer og cerer Ordet for Lærerens Skyld , men den guddommelige Tro hcenger ved Ordet , troer og cerer Ordet , ei for hans Skyld , som lærer det , men fordi han foler det at være saa stor en Sandhed , at Ingen kan rive ham derfra, omendsijsndt samme Lærer vil gjsre det . Dette bevises paa Samaritanerne, Joh . 4 , 42 , da de først af den hedenske Qvinde havde hsrt om Christo , og paa hendes Ord vare gcmgne ud af Staden til Christo , og herte ham selv , sagde de til Omvinden : nu troe vi ikke længer for din Tales Skyld , thi vi have felv hsrt ham , og vide , at denne er scmdeligen Verdens Frelser , den Christus . Saaledes faldt og alle de fra , fom havde troet paa Christo for hans Persons og Miraklers Skyld , da han blev lorsfcestet . Ordet alene , uden Persons Anseelse , maa fyldestgjort Hjertet , det maa indtage Hjertet , og tage det ligesom til Fange , at det kan fole dets Sandhed , omendsljondt al Verden , alle Engle , alle Fyrster i Helvede , ja Gud selv sagde anderledes , ligesom han og undertiden har fristet sine Udvalgte , idet han har stillet sig an , ligesom han nu vilde sige andet , end som han havde sagt tilforn . Saaledes fristede , eller rettere sagt , provede han Abraham , da han befalede ham at offre sin Son Isak , og Jacob i sin Kamp med Engelen , og David , da han blev jaget i Landflygtighed af sin egen Son Absalon 2 c . Denne Tro staaer fast i Liv og Dod , i Himmel og Helvede : ingen Ting kan kuldkaste den , thi den troster sig alene ved Ordet , uden at hcenge ved Personer . Denne Tro have og Hyrderne havt ; thi de hang fast ved Ordet , og forglemte Englene , som havde talet med dem ; de sagde ikke : lader os gaae hen og see den Ting , som Englene forkyndte os , men : det Ord , fom Herren haver ladet os førstaae ; Englene forglemte de strax , men holdte sig fast ved Guds Ord alene . Det samme siger og Lucas om Mana , at hun bevarede og overveiede disse Ord i sit Hjerte . Hun har uden Tvivl ei ladet Hyrdernes ringe Person anfegte sig , men holdt det alt for Guds Ord . Ei alene de , men endog alle de andre , som Horte denne Tale af Hyrderne , de forundrede sig , som Texten siger ; Alle have holdt fast ved Ordet alene . Det andet Slykke er Aandens Enighed , Thi det er den christelige Trocs Natur , at den forener Hjerterne , at de blive af eet Sind og Villie . Om Aandens Enighed taler St . Paulus paa mange Steder , Rom . 12 , 18. 1 Cor . 12 , 4. Eph . 4 , 3 , hvor han siger : værer flittige til at beholde Aandens Enighed i Fredens Bacmd . Denne Enighed er ei mulig at beholde uden Troen , thi Enhver behager sin Maade bedst . Men de , som
det , som gjælder tor god vare rundt om en i verden ; det er svært bare at tage ét liensyn i livet ; hvad der er pligt , livad der er ret , hvad der er sandt , hvad der er Guds vilje , og derfor ofre alle audre hensyn , hensynet til en seiv , hensynet til andre , til andres ønsker , til andres meninger , til andres domme ; det er svært at skille sig ud og blive staaende alene og udsætte sig for at blive pegt fingre ad og udleet og spottet og fortrædiget . Hvor skal et armt , skrøbeligt menneske faa kraft til noget saa svært ? Jeg ved ikke noget , som kan give kraft til det , uden Jesu Kristi kors . Se ret paa det ! Hvorfor lider han korsets skjendsel og korsets kval , han , som hænger der ? Hvorfor tømte han denne lidelsens kalk ud til sidste draabe ? Han havde ikke gjort ondt ; der blev ikke fund et svig i hans mund . Kei , men han vidnede om menneskene , at deres gjerninger var onde ; han vidnede derom ikke bare med sin mund ; han vidnede derom ved sit hele ustratfelige , rene , hellige liv . Han lod sig ved ikke ved nogen trusel eller nogen forfølgelse skræmme fra at vidne mod synden ; han lod sig ikke ved nogen trusel eller forfølgelse af holde dra at gjøre Guds vilje . Han spurgte aldrig om menneskenes dom , bare om Guds . Derfor tog verden og nagiede ham til et kors . Og under alle disse sine uforskyldte lidelser — se , o se dog det , ven — , under alle sine Meiser hvilte haus blik i uendelig kjærlighed paa den verden , som korsfæstede ham , paa dig ogsaa . Se denne hans kjærlighed til syndere ! Den er din frelse . Den forsikrer dig om dine synders forladelse og giver dit arme , fredløse og haabløse hjerte fred og haab . 0 , arme synder ! stræk dog dine arme op mod ham i uendelig taknemmelighed og giv dig i ærlighed hen til ham , som har elsket dig indtil døden . Har verden korsfæstet ham , din velsignede , dyrebare frelser , saa være da ogsaa verden dig korsfæstet og du verden . Yæbn dig med hans sind ! Heller lide korsets død , om saa skal være , end leve i synden . Heller lide korsets død , om saa skal være , end paa noget punkt svigte Gud . Saa han ; saa vi . Dertil vil han styrke os og løfte os op. Priset være hans navu ! Amen .
Der er intet andet , som kan stille hjertet til ro end dette Kristi evangelium , hvori retfærdigheden , naaden og troen lyder sammen som en hellig og evig samklang , og alt raaber : uforskyldt , af idel Guds barmhjertighed og kjærlighed til syndere . Kvorledes vilde det vel gaa dig , naar din samvittighed anklager og dømmer dig , naar gammelt og nyt vaagner op , og du ser dybt ind i dig seiv , hvorledes du er idag , hvis du ikke havde dette evangelium at ty til , om en fuldkommen retfærdighed udeufor dig , i den herre Kristus , som dog tilhører dig og er din ved ham ? Skal der desuden endnu noget mere til for at retfærdiggjøres for Gud , noget af dine egne gjerninger , af lovens gjerninger , hvad enten før eller efter troen , straks bliver det hele usikkert for dig , din frelse drages ind i dit eget hjertes vildrede og dine egne gjerningers blandede væsen , og du maa altid tvile og spørge : Kan Gud antage sig mig ? I sandhed , de romerske kristne har uret , naar de i retfærdiggjørelsen vil holde et rum aabent for gjerningerne , om end for de gjerninger , som naaden virker i et menneske . De har uret , naar de strengt har dadlet Luther , fordi han her i sin bibeloversættelse har tilføiet et ord , som ikke staar der , det ord « alene » : Et
Er det ikke sandt , kjære Lceser , jo mere du tomler paa , hvorledes Herren i sin übegribelige Kjærlighed har fordraget dig , saa ussel og elendig du har været og fremdeles er i din Kristendom , jo mere kan du fordrage dine Medbrødres Feil og Skrøbeligheder og dine Domme formildes — ja selv dine Fienders Spot og Haan kan du da fordrage uden at forarges . Det er jo noget ganske almindeligt , at Verden , som ikke kjender sin egen Nsseldom og dybe Fordæroelse , hanner og foragter den elendige Pilgrim , der vandrer igjennem dette fremmede Land nedbMt af Sygdom og Wd ; men netop da faar du , min Ven , Styrke og Troes Frimodighed til at fremvise den Kjærlighed , som fordrager alt. Det er for de fleste Syge ikke noget übekjendt Udtryk , særlig for den fattige Lazarus , at han „ er bare til Mette og Byrde " i Verden ; men den , som eier en Gnist af den Guds Kjærlighed , som fordrager alt , han venter stille og rolig paa Befrielsens Stund . Han vender sit Troes H2ie opad og ser med Fryd og Lyst til den levende Gud . Ofte tcrnker han i sit Hjerte : Saaledes , som nu Verden gM , kunde ogsaa Herren have gjort , dersom han ikke havde en Kjærlighed , som fordrager alt. Han havde Ret at udelukke mig fra sit salige Samfund og aldrig mere givet mig Adgang til sin Naadethrone ; men i sin Kjærlighed har han fordraget
din Synd som Synd l ) ; Du maa ydmyge Dig for Gud , anklage Dig selv som en strafskyldig Overtræder af hans velgjorende Bud , eller oprigtig bekjende dine Synder for ham , ikke forbeholde Dig nogen af dem , ikke heller undskylde eller besmykke dem . Fremstil Dig for ham ganske som Du er , uden ar ville synes b.edre , end Du er . Dersom vi sige , ar vi ikke have nogen Synd , saa bedrage vi os selv og Sandheden er ikke i os ; men , dersom vi bekjende vore Synder , da er han trofast og retfcerdig , saa at han forlader os Synden og renser os fra al Uretfcerdighet>2). Uden oprigtig Bekjendelse af Synden folger ingen Syndsforladelse , og ingen Forsikring derom r vore Hjerter ; thi han , den Alvidende og Allestedsncerværende, kjender vort Hjerte og dets mest skjulte Falskhed " . For ham gjalder ingen Udflugter , som menneskelig Egenkærlighed optcenker . Hvo , som ncegter sin Misgjerning , ham stal det ikke lykkes , men hvo som bekjender den og afstaar derfra , ham stal vederfares Thi dersom vi domte os selv , da bleve vi ikke domte af Gud Saaledes domte den forlorne Son sig selv , da han erkjendte sine mange og store Synder ; og derfor bleve de ham forladte , og alle hans begangne Misgjerninger stct ikke mere tcenkt paa af Faderen Derimod lcese vi om David , os til Lærdom og Advarsel , at han længe har svcevet i stor Samvittigheds Angesd for begangne Synder , uden at kunne faa den Forsikring
boere sin Frugt , naar Guds Time kommer , selv om disse Frugter ikke skulde aabenbarcs for den trofaste Arbejders Die , forend Alt bliver ham hisset forklaret i Lyset . I Jesu Navn maa Alt velsignes , baade Menneskets Lidelse og dets Gjerning: " al den Idrcet , som begyndes i det , god Lykke , Fremgang faar , indtil den Maalet naar . " Bliv kun ved , du stille redelige Christen ! i din Taalmodighed under Korset og i din Gjerning paa Jorden ; lad det kun tykkes for menneskeligt Die , at den intet gavner , ikke bcerer den Frugt , som dit Hjerte onster : — i Hostens Tid , da stal det vise sig , at din Gjerning i Haabet , i Troen , i Kærligheden ikke var forgjæves ; saaede du end tit med Graad , du stal bcerc Negene hjem med Gloede , thi det er ikke dig alene , der arbeidede , men Guds A and med og i dig , og hans Gjerning , ofte skjult for vore Dine , bliver dog evindelig . 4. Ganske anderledes gaar det med den Ugudelige, med Den , som aabenbar bedriver det Onde , eller som , hvor skikkelig og retstaffen han end kan være for Verdens Dine , dog lever uden Gud , tjener og tilbeder sig selv og denne Verden , dens Lyst , dens Gunst , dens Frihed , dens 3 Ere og Visdom, men kjender ikke , elsker ikke , lyder ikke Faderen og Frelseren i Himlene . En Saadan er ret ulykkelig : hans Forventninger , hans Forhaabninger, hans Planer og Værker adspredes som Avner , der henveires ; det er Altsammen som Groesset paa Marken , dets Blomster affalder , naar Herrens Aand blceser derpaa . Ja , naarAanden farer hen over de Vantroes Liv , at prove , hvad der er af Sandheden og hvad der tilhorer Lognen , da vil deres Retfcerdighed , deres Styrke , deres Fred og deres Gloede falde , og kun Synd og Trcengsel og
Jerusalem . Saaledes syntes atter en Leilighed at frembyde sin for Iodernes hoie Raad , til at foretage sig Noget mod Apostelen . I den Hensigt at drcebe denne , bad Ioderne Statholderen at sende dem ham til Forhor . Festus indlod sig ikke deri , men kaldte dem til Ccesarea . Ei heller denne Gang kunde Anklagerne forebringe noget Gyldigt . Dog vilde Statholderen vise dem en Gunst og sporge sin Fange , om han vilde gaa til Jerusalem og der lade sig forhore ? Pauli Svar paa dette Tilbud var alvorligt og kort ; det var en Mands Ord , der er sig sin retfærdige Sag bevidst , og , idet han cerer Dommerens Embede , dog afstyr hans Uretfærdighed : " Jeg staar for Keiserens Domstol , der maajeg lade mig domme . Ioderne har jeg intet Ondt gjort , som du ogsaa meget vel ved . Men , har jeg tilfoiet Nogen Uret og ved mine Handlinger fortjent Doden , saa vcrgrer jeg mig ikke for at do . Men er intet af det sandt , som de anklage mig for , saa kan Ingen overgive mig til dem : jeg indskyder min Sag for Keis er en . " — Festus gav til Svar : " Du har indskudt din Sag for Keiseren : du stal reise til Keiseren . " Kort derpaa kom Kong Agrippa og hans Dronning Berenice for at lykonste den nye Statholder til hans Embedstiltrædelse . De forbleve der nogle Dage . Festus bragte paa Tale Striden mellem Raadet og den Fangne , en Strid , der efter hans Tanke kun angik forskjellige Meninger om de foragtede loders Religion . Agrippa enstede selv at hore Paulus , og Festus bestemte til den folgende Dag et Forhor , hvorved Apostelens herlige Tale saaledes traf Kongens Hjerte , at han udraabte : " Du overtaler mig noeften til at
opfyld du Selv min mig übekjendte Velgjorerindes Hjerte med din aandelige Velsignelse i de himmelske gode Ting ! Vær Selv hendes Lsn , hendes Gjengjeldelse og hendes Alt ! Amen . Jeg Uvcerdige nedlcegger i Aanden alle Velgjerninger , som jeg modtager , for dineFodder ; Du , fra hvem alle gode Gaver kommer , ved bedst , hvad Enhver har behov , og erstatter i overstsdigt Maal , hvad jeg ikke kan . " " Ak , jeg tcenker ofte : kunde man dog kun med ret levende Farver stildre , hvor uudsigelig godt det er at være hos Jesus , visselig , den evige Kjærligheds-Lue maatte opflamme flere Hjerter til at soge Guds Naade med Alvor og til i Aand og Sandhed at erfare og smage , hvor god Gud er . Naar jeg kun i min Skrobelighed overveier , hvad Godt Gud i nogle og tredive Aar , da hans Naade med übestridelig Kjærlighed drog mig til sig , har bevist mig , saa vil hvert Pulsaarestag blive et Tak og hvert Aandedrcet en Lovsang . Det har behaget HErren at prove mig ved langvarige og saare smertelige Lidelser , men just deri har hans Naade paa en ganste forunderlig Maade forherliget sig paa mig . Ham være evig Lov og Tak ! Ogsaa vidt fjernede fra hverandre ved vor trofaste Fader ved sin Naade at forene sine Born med hinanden i den mest deltagende , den hjerteligste Kjærlighed . O vel en trofast Gud o . s . v. " Saameget om en Mands indre Fred og Lykke , hvem Verden maatte anse for saare ulykkelig . Men den rette indre Lykke , den rette , indre Velsignelse, synes for det fremmede Die , der kun ser paa det Jore , ofte som en bitter Smerte , og den Lykke , vi her mene , bliver vel ikke misundt af
rcekkende os ud efter det , som var foran , spurgte vi hinanden , i Din Nærvelse , Du evige Sandhed, hvorledes dog de Saliges Liv vil blive , hvilket intet Oie har seet , intet Ore hort , og som ikke er kommet op i noget Menneskes Hjerte . Da vi nu i Samtalen havde faaet ud , at al sandselig Forlystelse , i hvilket legemligt Lys den saa viser sig , ei fortjener nogen Omtale , mindre Sammenligning med det evige Livs Salighed , saa gjennemgik vi alt Legemligt , derpaa Himlene , fra hvilke Sol og Maane stinne paa os , derpaa — idet vi talte om og beundrede Dine Gjerninger — vore egne Sjele , og kom saaledes tilsidst til den Egn , hvor aldrig aftagende Rigdoms Fylde er udbredt , hvor Du til evig Tid nærer Israel med Sandhedens Fode , og hvor Livet er Visdom , den Visdom, ved hvilken Alt er bleven til , som selv ikke er bleven til , men som er saaledes som den var , og vil blive saaledes som den er . Medens vi saaledes talte , og ret inderlig længtes , naaede paa en vis Maade vort Hjerte hen til det , hvorom vi talte . Da sagde jeg videre : Naar hos et Menneske Kjodets Begæringer vilde tie , naar alle Forestillinger om det Jordiske vilde tie , naar Sjeleu selv vilde tie , og hceve sig over sig selv , forglemme sig selv , naar alt Forgjcengeligt vilde tie , og han , som stabte det , ene tale , ikke gjennem hine Gjenstande, men ved sig selv , saa at vi ene Horte Ham , ligesom vi i dette Oieblik hceve os og berore den evige Visdom , naar saa denne Tilstand vilde blive ved , og ingen fremmed Forestilling indblande sig , men denne ene vilde opstuge alle andre , saa at det , som nu for os er et Oiebliks Indsigt , vilde blive et evigt Liv : stulde en saadan Tilstand ikke være
Invest og Gunst er en saare foranderlig Ting . Du bcgaar en Forseelse i deres Dine , eller en Misunder eller Bagtaler stiller sig mellem dig og din formanende Ven , og Mandens Gunst , med hvilken dit Hjerte maaste bedrev Afguderi , er borte . Men naar du da mener , at et almindeligt christeligt Menneskes , din Liges , Venskab er varigere og sikkrere , saa vil du dog ogsaa der ofte maatte erfare , hvorledes Mennestenes Gunst og Indest førstyrres ved vor egen Svaghed og Djævelens List , som ikke kan lide nogen ret Kjærlighed . Imidlertid , naar du ogsaa hos din kjæreste og bedste Ven maa erfare Sandheden af Ordene : " Naar Mennesker sig forandre med Gunst og Velgjerning sin " , saa bliv kun ved at elste ; ti og bed , da vil du ogsaa erfare Sandheden af de derpaa folgende Linier : " Gud snart med os monne vandre alt med sin Naades Skin . " Thi for hver en Ven , som du paa Jorden tabte , vil du finde en bedre Ven i Himmelen . Det andet Vers af den gode gamle Sang bliver derpaa ved : „ Han hjælper af al Nod , Fra Synd og Skam bevarer , Fra Baand og Lcenker sparer , Ja frelser selv fra Dod . " Ja , ham alene er det , som har bevaret og reddet dig og mig fra Synd og fra Skam , fra Baand og fra Lcenker . Dertil vil jeg endnu fortælle en liden Historie . I Holland levede for omtrent hundrede Aar siden en beromt og anseelig Lcege , der vel har havt faa Lige ; han hed Herman Boerhave. Han var saa bekjendt , at Folk i andre Verdensdele , f . Er . Ostindien , som havde hort om hans store Duelighed , men ikke vidste , i hvilket
disse Ord med sig en sand og vnkeltg Fred . Herren ftlv opfordrer os til Nydelsen af Freden med Gnd og deler med os sit eget Hjertes Fred , smHan nyder hos Gnd . Ligesom nu Intet er boiere og storre end vor Gnd , saal-des givcs der heller ikke nWet cedlcre Gode for Sjoelen end Fred med Gnd . Men dette Gode er intet Andet end den ved den Helligaand i vore Hjerter udgydte Gnds Kjærlighed , som vi tydelig knnne erfare , og hvorvaa vi fast knnne forlade os , saa vi metz fast Tillid gribe dette Gode med freidig Tro ftaa vor Herre og Frelser . Dette er . det crdle Laurbcertrcr, som hverlVn Lynild eller Torden krnnre b.stadige — , Fristaden , som Gnd selv har forordnet, hvor Synden og Guds Vrede førsvinde som en Tange , hvor Naadesolen geiar ov over os , og hvor vi hore Herren selv tale til os , sig nde- „ Vær frimodig mit Barn , dine Synder ere Dig forladte ! din Tro har frelst Dig , gak bort med Fred . "
kunde nærmc sig Hans Sckde , men ogsaa det hele Folk og selv Hedningerne , — saaledes sial ogsaa en retskaffen Kristen optage i Hjertets Inderste , som i det Allerhelligste , sin Gud og Fader , sin Herre og Frclsv , Jesus Kristus , og beflitte sig paa at tjene Ham oprigtig i Trom og Sandheden , Ved Siden af Gud berrer han i sit Hjerte Vestcegtedc , Venner , Huusfolk og Naboer og beholder endnu Rum for alle vildfarende Syndere og forvendte Mennesker ; ar tjene og hjcrlpe dem med de af Gud modtagne Erkjen « delsens Gaver bliver altid hans kjærcste Gjerning paa Jorden . Har Du nu , o Kristen , et saadant rummeligt , i Kjcrrlighed mod Enhver sig udbredende Hjerte ? eller siger Du endnu med Verden : „ Gud for os Alle , og Enhver for sig . " Disse Koldsindige fordrage ikke den sande Kristendom . Cporg Dig selv , om Du gjerue og ofte laser Kjærlighedens Bog . Kan Du taale og lide Noget for Kjærlighedens Skyld ? Strcrber Du efter altid at bringe dit Hjerte nærmere til det store Kjærlighedens Hjerte , for at Du , trostet af Gud , ogsaa igjen kan troste Andre ? Lever Du troligt i dette indre Samfund med din Herre og Mester , saa vil Du ogsaa lære at forståa Hans
til Vidnesbyrd om den levende Virkninger i Sjwl og Hjerte , om hvilket Skriften vidner saa ndtrykkeligen at være af nundgaaclig Fornodenhed for ethvert sandt Lem paa det fande Kirkelegeme . § 3. Ethvert Medlem af Kirken maa folgelig strcebe , formedelst Troens Kraft , at fore en hellig og nstraffelig Vandel , og have stedse et vaagent Vie paa sig selv , idet han i Kjærlighed maa ftaaminde Andre , der vandre ustikkeligen . Gal . 6 , 1. Ikke afsige haarde og übarmhjertige Domme over sin seilende Broder , som den , der ser Skjæven i sin Broders Vie og ikke bliver Bjcrlken var i sit eget ; men som en Christen , hvilken det sommer sig at nndersoge den rene Sandhed , og da kan man nmnlig sige om det Onde , at det er Godt . § 4 . Man bor ' efter Jesu Ord hos Math . 18 , 15 — 17 paaminde og straffe den Feilende imellem sig og ham alene , og ikke ndbasune hans skjulte Feil til hans Skade og Andres Forargelse ; horer han dig , da haver dn vnndet din Broder . Men hsrsr han ikke , da tag euduu En eller To med dig , Paa det at hele Sagen maa blive fast efter to eller tre Vidners Mnnd . Men horer han dem ikke , da sig Menigheden det ; men horer
Det andet , nemlig ret at kjende og at fole den onde Skyld , saa betcenk , hvorledes duer uden Guds Naade , uden Kjærlighed og Venskab, uden Samvittigheds Rolighed , uden guddommelig Fred og sonlig Dmgjcengelse med Gud . Og at du har tilbragt saa mange Aar i saadan usalig og farlig Tilstand , da du hver Dag og hver Time har vandret vaa Bredden af Helvede , hver Aften har redet dit Leie i Helvede . Derimod havde du alt længcsiden kunnet eie denne Salighed, da den saa tit har været dig tilbuden , men med din egen Villie har du alt længere og lamgere afsondret dig fra Gud . See , hvor fattigt et Creatur du er , jo mindre du kjeuder det , jo elendigere er du . Naar du betcenker dette , da maatte dit Hjerte blode , og du maatte græde Dag og Nat . Og hvilken salig Virkning skulde denne gudelige Vedrovelse da ikke have hos dig ? Hvorledes skulde du da selv anklage dig ? Hvor hjertelig skulde du fortryde dine Daarligheder , besynderlig, at dn ikke for har fulgt Evangelium ?
— Bryd dig ikke om det , du ! Net var ikke rigtigt af mig , Vg jeg kom jo ogsaa over det . Samme Nat , som jeg havde seet dere to slig , havde jeg et Opgjvr med mig selv . Jeg sagde til mig selv , at det var den sorteste Egoisme af mig ikke at unde ! dig din Lykke , og at jeg maatte elske dig ganske anderledes ! o , g mindre egenkjærlig . Ira det Aieblik af blev jeg glad i Marie Zalkenhein , og jeg vidste ikke det beste , jeg skulde gjore hende . Hvad du beundrede hos mig , skulde jeg gjerne givet hende , og fremfor alt ouskede jeg , at jeg kunide indgyde noget af Min g ! r , censelose Kjærlighed i hendes Hjerte , for at gjore dig saa meget gladere og lykkeligere .
Den praktiske — eller opbyggelige — Tcenkning vilde ved den ovenfor ncevnteßeretning opstille og strcebe atfaa besvaretSporgsmaal som de følgende : Hvad var Grunden til , at vor Frelser, der var saa fuld af barmhjertig Kjærlighed , og som synes at have begivet sig til denne afsidesliggende Egn af Jødeland ene og alene for at give denne Kvinde en Anledning til at nærme sig ham , først modtog hende med fuldftcendig Taushed og derpaa afvifte hende med haarde og uvenlige Ord ? Svar : Af ingen anden Grund , end fordi det er hans Hensigt at lære mig , at naar han ikke oreblikkelig opfylder mine Bormer ved min første Henvendelse til ham , er det ikke , fordi han ikke tMer dem , men fordi han ved sin tilsyneladende Negtelse vil drive mig ' til stirre Alvor og Inderlighed i BMn en , samt for ret eftertrykkelig at indgive mit Hjerte den store Sandhed , at selv om alt synes at gaa ilde , uagtet jeg har bedet inderlig, og det synes at gaa stik imod mine Vnster , brcenoer hans Hjerte alligevel af Kjærlighed til mig under denne Forklædning af mM Strenghed . En kristelig Forfatter siger : „ DM ikke Herren med din svage Fornuft , men fortrost dig til hans Naade . Bag et truende Forfyn skjuler han et smilende Aasyn " . Et „ truende Forsyn " var det isandhed , eller noget endnu mere nedslaaende , da hin Kvinde af Verdens Frelfer blev tiltalt som en Hund , idet han tillige antydede , at den Hmestes Naade ikke var for saadanne som hun .
6. Nåar Forstanden og Hukommelsen har gjort sin Gjerning i Overveielsen af det valgte Afsnit , folger dernæst Følelsernes og Viljens Virksomhed , der uden Sammenligning er det vigtigste af det hele . Heraf afhcenger den praktiske Anvendelse as den hele Prædiken paa dit eget Hjerte , — og hvis denne mangler , er Prædikenen til ingen Nytte , ja , i enkelte Henseender vcerre end unyttig . Hust vaa , at du ikke stal betragte disse Sandheder med en ufrugtbar Beundring , men drage Nvtte af dem til din Sjels Vekst i Helliggjorelse . Strceb altsaa for det forste at fremstille dem saaledes for dig selv , at de kan vcekke Tilboieligheder og Følelser i dit Hjerte , enten af Haab , Frygt , Taknemlighed eller Kjærlighed . Detvil være gavnligt , — men maa dog ikke blive til nogen mekanisk Vane — at lade enhver Folelse , der saaledes vcekkes tillive hos dig , komme tilorde i Bon . Nåar t . Eks . den anforte Tekst bringer dig til at betcenke , at Kristus var delagtig i vor Naturs syndfrie Skrøbeligheder , sog da at lade dit Hjerte faa en levende Fornemmelse af den Sandhed , at der er Medfolelfe i den Kjærlighed , Gud har til dig . Det er ikke blot en ophoret Medlidenhed , fra hvis Hoide han fer ned paa dig og ynker dig , men en om Medfolelse , som han noerer for dig i Kraft af Kjodspaatagelsen- Lad da dit Hjerte lydelig opsende et Suk til ham som dette : Evige Fader , hvor stor er ikke din Kjærlighed , — du , som lcegger al min Nod paa dit Hjerte ! Tcenk paa dine sceregne Provelser — Provelser , som maaste kun dit eget Hjerte er vidende om — og drag dig til Minde , i hvilken Periode af din Frelsers Liv han sik erfare Provelser af en lignende Beskaffenhed . Endvidere komme du ihu , at han paa sit Dommerscede vil omtale og belonne det Boeger koldt Vand , der i hans Navn er bleven givet en Discipel . Sporg dig selv , hvorvidt han med Sandhed vilde kunne sige med Hensyn til dig : „ Jeg var torstig , og I gav mig ikke at
Moses engang overveldet af hellig Iver for Guds Mre , og henrevet af en overmenneskelig Kjærligheds Ild , forglemmende sig selv , udbrod ide mcerkocerdige Ord : „ Tilgiv dem deres Synd ; hvis Me , saa udslet ogsaa mig af din Bog ! " — Nåar nu faa kolde , torre og beregnende Forstandsmennester , som vi ere , ikke forståa at finde os i faadanne begeistrede Itringer , saa er det vistnok intet Under , men isandhed heller intet Bevis for at hine hellige Mcend Me mente det dybt og alvorligt med deres forunderlige og uhorte Begjæring . Gt umyndigt Varn er ikke istand til at tcenke sig ind i en behjertet og slagferdig Krigshelts Sind , men derfor gaves der dog en Gideon og David . Vistnok maatte Moses og Paulus selv , efterat hine guddommelige Vegeistrings MeblMe vare forbi , . geraade i Forundring over den forunderlige Bevegelse , fom greb deres Sjel , og ikke mere forståa felv at udtyde og forklare denne indvortes Rorelse . Thi i hine MeblMe vare de langt , langt bortrykkede fra deres fcedvanlige Folelsers Gang , og det stod heller ikke i deres Magt , til enhver Tid igjen at svinge sig op vaa hint Hoidevunkt as overvettes Kjærlighed og hellig Iver for Guds A3re . Til andre Tider havde det veret Logn , om de havde villet forsikre deres Vrodre , at de vare beredte til at blive en Forbandelse for dem , nåar de derved kunde tage Forbandelsen bort fra deres Hoved ; men dengang var det Sandhed og deres forunderlige grebne Hjertes alvorlige Mening .
Vi have allerede hort , at Israls Vorns Navne stode skrevne vaa Urims Thummins Mdelstene . O , det havde noget stort og herligt at betyde . Kristus bcrrer sine Borns Navne . De ere lagte vaa ham af Gud , og hans Navn er lagt vaa dem . — Melchisedek er i en vis Betydning jeg . og jeg er han ; thi „ ligesom han er , " siger Iohanes , , „ saaledes ere ogsaa vi i denne Verden . " Ikke Kristus blot er dod , opstanden, faren til Himmels , og kronet af Gud med Pris og Wre ; men jeg i Kristo . Det er en uudsigelig stor og salig Sag . Alle Apostler vidste om denne Hemmelighed , alle levede i denne Sandhed , alle drak deraf Himmelen i Hjertet , og alle forsikre os , at Sagen forholder sig saaledes . Da Paulus slog Troens Vie opad , og saa Herrens Herlighed i Aanden , saa vidste han : „ Det er Kristus : men Kristus med Pauli Navn ; den , som træder istedetfor Paulus og bcerer hans Smykke . " „ Paulus , " tcenkte han da , „ dor altsaa ikke mere ; thi han er allerede dod ; Paulus sidder allerede i Himmelen , enstjsndt han endnu er vaa Jorden ; Paulus har allerede overvundet alle sine Fiender ; Paulus er allerede ophoiet : Paulus straaler allerede i uendelig Herlighed , thi Kristi Herlighed er erhvervet ham ; Paulus behager den Almægtige usigelig ; Paulus er i Besiddelse af hans hele uindskrænkede Guddomskjoerlighed; — Himmel og Jord ere hans , kort alt er ' Pauli . " Saaledes saa han sig selv i den herlige Kristus , som om Kristus ikke hed Kristus , men Paulus , og som om Paulus ikke hed Paulus , men Kristus ; og dette Troesblik var Aarsagen til , at han kunde triumfere saa overmenneskeligt : Dod , hvor er , din Braad , Helvede , hvor er din Seier ! Hvo vil anklage Guds Udvalgte ? Hvo vil fordomme ? — og hvorledes nu alle Iubelraabene monne hede . Handle vi nu anderledes , end Paulus , og tale om Doden og at ds , og spsrge amgstelig
I vide , at Npversteprcesten bar det skinnende Embedssijold med Israels Navne paa Brystet . Mærker det vel , I det nve Testamentes Leviter ! Paa Hjertet boerer Jesu eders Navne , Vaa det gjennemstukne Moderhjerte ! og hvad vil det sige ? Horer det af hans egen Mund . „ Ligesom min Fader elsker mig , " siger han , „ saaledes elsker jeg Eder . " Lader os gloede os derved mine Brodre . Naar han vil elske os saa usigeligt , hvorfor ville vi ikke lade ham gjore det ? Derfor stal ogsaa i denne Henseende din Ret og dit Lys hore din hellige Mand til ! Lader os ikke tage os selv bort fra hans Hjerte . I Sandhed han omklamrer os fast og evig , og saaledes er vor Plads i hans Kjærlighed sikret os for stedse . Men vi kunne tage os fra hans Hjerte , om end ikke virkelig , faa dog i vor Folelse og Bevidsthed ; og hvor hurtig og hyppig gjore vi ikke det ? En Utrostab , som vi imod vor Villie gjorde os skyldige i , eller en aandelig Torhed , som vi mcerke ; en tilsyneladende afslaaet Bon ; eller en Begivenhed , som strider imod vort Lønske, vcekker ofte allerede vor Tvivl om hans Kjærlighed , og med Tvivlen kom den vantro Klage : „ Herren har forladt mig . Herren har forladt mig ! " — Mm det er jo at handle lige imod Mofes ' s Raad . — Lader os under alle Forhold holde fast ved den falige Bevidsthed : „ Jesus elsker mig ! " og i denne Bevidsthed bevar et fornoiet Hjerte , et stille , sorgfrit Sind . — Lader os vcenne os til , hvert Meblik at betragte os som saaoanne, der af Gud bleve lagte paa den store Midlers Sjæl med alt , hvad vi ere og have , og lader os overlade til denne ,
— Gyser du ved Tanken om Morkels Magt og udraaber du mistrsstig : „ Hvorledes stal jeg fuldende min Helliggjorelse ? " — saa betcrnk , at din Retfærdighed ikke er lig et Fribytte paa Jorden , men at den er uantastelig hinsides Skyerne . Paa disse Sandheds Vinger er du ogsaa hurtig floi en hen over disse Sorgens Bolger . Betynges dit Hjerte af en crngstelig Anelse om , at dit Livs Fremtid skjuler endnu mangt et Sorgeflor for dig , saa betcrnk , at enhver af dine Dage kommer fom en Udsending fra Kjårlighedens Trone , og hver Gang i sin Kurv bcerer ikke mindre af det bitre , end af det fode , men dog heller ikke bringer dig mere , end hvad der efter en evig Moderomheds Maal er tjenlig til din fande Velfcerd og Fred . Betcrnk det , og ligesom i et Himmelstib ser du dig baaren ogsaa gjennem denne Brcending . — Ja , dersom det ikke var sandt , hvad Skriften forkynder mig om en allerede for stedse steet Fuldendelse af de udvalgte , eller dersom jeg maatte bedomme mig efter det , fom jeg er i mig felv , istedetsor efter den Skikkelse , som jeg bcerer i min Midlers Skjonhed for Faderen; dersom der endnu gaves nogetsomhelst hoit eller dybt , noget nærocerende eller tilkommende , som kunde stille mig fra Guds Kjærlighed i Kristo Jesu , eller dersom Kristus havde beholdt sine Seire og Triumfer for sig selv , istedetsor at overdrage dem paa mig , vg dersom Verden , Synd , Død og T)jcevel kun laa for hans Fodder , men ikke ogsaa for hans Lemmers Fsdder , hvorledes kunde der da være Tale om en Stilling hinsides for mig , faa lcrnge mine Fodder endnu vandre paa Jorden ? Hvorledes turde jeg da lade det falde mig ind endnu staaende midt i Striden at ville triumfere og hvile ? Men hvad hindrer mig nu for at hvile , og ved Synet af alt fom heder Fare og Modstand , allerede nu at synge blot Mirjams og Moses-Sange ? Som med hundrede Klokker ringer Evangeliet denne Sabbat ind for mig . Ja , med Guds Stemme
sønnen maatte være temmelig forandret , kj ender faderen ham straks . Kjærligheden har et skarpt blik . Ingen hadets eller hevnens tanke rører sig , men kun tilgivende kjærlighed , der synes at blive saameget større , jo større sønnens elendighed er . Han “ ynkedes inderlig over ham 1 og løb til . . . ” Den gamle bliver let paa foden af glæde og giver straks den bodfærdige søn plads ved sit trofaste faderbryst. Merkeligt er det , at sønnen faar fnld anledning til at aflægge sin bekjendelse , men ingen anledning til at komme med bønnen om daglønnerstillingen , som han havde besluttet sig til . Straks det fnlde sønnekaar og ethvert tegn derpaa : fodsid kjortel — den fribaarne , den fornemme mands dragt — , ring og sko . Gud gjør af sin naade langt ' overflødigere , end hvad vi kan bede eller forstaa . Flere af vore “ gamle ” har seet i kjortelen et billede paa Kristi retfærdighed , i ringen den Helligaands besegling og i skoene evnen til at gaa paa Guds veie i den nye lydighed . Godet finder det passende overfor denne forklaring at minde om , at man maa vogte sig for at henfalde til aandrig leg . Men hvad er det dog her , som smager af aandrig leg ? — Nu kommer festglæden , som skildres efter orientalsk skik ( sml . 2 Sam . 19 , 35. Es . 5 , 12. Amos 6 , 5 ) . “ Lader os æde og være glade ! ” Altsaa , ikke blot sønnen , men ogsaa faderen og de øvrige i det himmelske hus . Og gjenstanden for glæden var den forandring , som var foregaaet med sønnen . Han var kommen over fra død i synden til liv i Gud . Men der var en , som ikke kunde deltage i denne festglæde , nemlig den ældre broder . Overfor faderens tilgivende kjærlighed og glæde over den gjenfundne søn stilles nu den ældre broders kjærlighedsløse, iskolde stolthed , ubroderlige haardhed og hele selviske væsen . Hvor dog farisæismen er skildret i denne ældre broder ! Glæde sig kan han ikke ; der fattes ham kjærlighed , og hans kjærlighedsløshed er saa stor , at han ikke engang vil kalde den hjemkomne sin broder , men siger ; “ denne din søn ” . Med sine gjerninger har han det travlt , og med sig seiv er han tilfreds , just som farisæeren i templet . Han kan sige , at han aldrig har overtraadt faderens bud , og træder f rem med sin tjeneste de “ mange aar ” . Han tror sig berettiget til belønning for sit gode forhold , og han synes , at hans stilling er ringe . Farisæismen vil altid have noget aparte . Han gaar irette med faderen for hans forbarmende kjærlighed til den forlorne søn , just som hine farisæere , hvis anklage og knur gav anledning til lignelsen . — Enkelte fortolkere vil ikke se i den ældre broder et billede paa de egenretfærdige . De gjør opmerksom paa , at Jesus lader faderen sige : “ Min søn ! du er . . . ” Men kan da denne ubarmhjertige haardhed og kjærlighedsløshed og hovmodige pukken paa dyd og gjerninger stemme med et hjerte , som lever i Jesu samfund og har faaet Frelserens sind ? Men forbyder dog ikke v. 31 den forstaaelse , at den ældre broder skal repræsentere de knurrende farisæere , som stod foran Jesus ? Nei , slet ikke . Huset , i hvilket den ældre broder var med faderen , er ikke det aandelige samfund i den usynlige kirke , men teokratiet i Israel . Til teokratiet havde
fyrste . . Derfor faar han mere , end han beder om : “ Sandelig siger jeg dig : Idag skal du være med mig i paradis . ” Deri ligger tilsagnet om syndsforladelse og om salighed fra dødsøieblikket af . Paradiset kan efter dette ikke være et sted i hades , dødsriget , hvor de onde og gode forbliver indtil dommen uden nogen egentlig følelse hverken af salighed eller fordømmelse . Jesus skulde gjennem døden gaa ind til paradis og røveren med ham . Men der , hvor Kristus er , der er salighed , og en væren med ham er délagtighed i saligheden , naturligvis salighed saa meget som sjælen kan nyde den adskilt fra legemet . Vi merker os det ord “ idag ” , altsaa ikke engang i fremtiden. Betegnelsen “ paradis ” bruger Jesus her aabenbart med henblik paa det tabte paradis . Den første Adams synd lukkede det paradis , hvori Gud havde stillet det menneske , som var skabt i hans billede . Her hænger paa korset den anden Adam , som nu ved sin død skal gjøre godt igjen , hvad den første Adam gjorde ilde , og aabne adgangen for alle seiv de største syndere til et endnu bedre paradis end det jordiske , nemlig den evige salighed , som er en virkeliggjørelse af , hvad det første paradis kun svagt afbilder . Man har i disse to røvere paa Golgata seet repræsentanter for den hele menneskeslegt . Overfor Gud er vi alle røvere og mordere . Vi har alle syndet og forgrebet os paa Guds majestæt . Der er i saa maade ingen forskjel . Men naar Kristus kommer nær , og ordet om ham lyder til de dødsdømte syndere , kløver slegten sig over Jesus . Skjønt det er det samme kaldelsens ord , som lyder , og dette ord har den samme kraft i sig , er det kun en del , som antager det og tror . Disse , der bliver bestandige i troen indtil enden , gaar med den ene røver ved en salig død ind i paradis . Den anden del forkaster alt og gaar med den anden røver ved døden ind til den fulde fortabelse . Vi ved , at dette er disses skyld alene . Den ubodfærdige røver skal ikke kunne anklage Jesus paa dommens dag . Men hvad havde den anden at pege paa som fortrin ? Intet , aldeles intet ! Hvoraf kom det da , at den ene blev omvendt , den anden ikke ? Den , som vil bevare sandheden , vil afholde sig fra at løse gaaden , indtil Gud seiv løser den for ham i evigheden . “ Din fordærvelse er af dig seiv , o Israel ! men i mig er din hjælp . ” Saa langt kan vi komme og ikke længere . Chrysostomus siger : “ Har røveren maaske udvist anstrengelser og dyder og baaret frugter ? Nei , ved det blotte ord , ved troen alene trængte han før apostlerne ind i paradiset , forat vi skal se , at det ikke var hans gode sindelag , som formaaede noget saa stort , men at Herrens kjærlighed gjorde alt. ” 4. De tre ord , som vi nu har betragtet , talte Jesus i de første tre timer af sin bitre lidelse paa korset . Nu har han ligesom taget afsked med verden og med alle sine omgivelser . Han har bedet for sine hender ; han har draget sønlig omsorg for hende , som havde baaret ham under sit hjerte og vist ham den moderlige kjærlighed ; han havde talt trøstens ord til den bodfærdige synder . Nu er det , som om naturen ogsaa vil sige ham det sidste farvel . Fra den sjette til den niende time “ blev der et mørke over den hele jord ” , siger de tre synoptikere . I denne tid trækker naturen sig tilbage i mørk taushed . Det var ikke en almindelig solformørkelse ; thi det var nu
ingen mcerket Noget til . " Hvis du nu en vakker Dag rystes ved Etterretningen om , at denne din Omgangsven , som du igaar talte med paa Gaden , pludselig er dsd , hendte du ikke da under det forste forferdende Indtryk.en lsnlig Gru for , hvordan denne Mands Skjcrbne var bleven iDsden ? Fslte du ikke en uvilkaarlig Gysen ved Tanken paa idag at vcere i hans Sted , om du kanste end havde misundt ham igaar ? Du trengte vistnok snart denne Fslelse tilbage , bebreidede dig vel endog som en Hjerteloshed , at du havde tcrnkt saa ondt om den Bortgangne og kom snart til den Overbevisning , at om den Dode end ikke kunde siges at have hort til de Fromme , var han dog altfor god til at blive fordomt . Men det stal du dog vansteligt kunne negte , at det fsrste umiddelbare Indtryk , den rystende Begivenhed gjorde paa dig , var dette , at det var forfcerdeligt at ds som denne Mand , Og hvis du saa nogle Dage ester ved hans Begravelse hsrte en Prest tale om ham som den , der har stridt Troens gode Strid og er gaaet md til sin Herres Glcede , gjorde denne Tale et ligefrem forargeligt Indtryk paa dig , saa stcrrkt flog dens Usandhed dig , og du greb dig selv i nesten at smile ved Tanken om , hvorledes denne Mand , som til sin sidste Dag ikke havde havt Sans for Andet end sin jordiske Bedrift , maatte tåge sig ud i Helgenernes Skare for Guds Throne . Ogsaa her ved Graven kan det hcende , at du dommer dig selv , for at du har havt stige Tanker ; men du har ikke kunnet vcerge dig for dem . Din Samvittighed har alt for stcrrkt givet dig den Sandhed at kjende , at den , som har alt sit Gode i denne Verden , har intet Gode i Himlen . Negt saa ikke , hvad du i Grunden ved saa godt : Hverken den Fslelse af Gru , der fsrst greb dig ved Esterretningen om din Vens Dod , eller den Iver , hvormed du siden bebreidede dig , at du havde domt ham i dit Hjerte , fremsprang af din Kjcerlighed til ham ; i Virkeligheden var det din Samvittighed , som sik Magt til at slåa dig og vidne for dig , saa du folte , at du vilde veret , hvor din Ven nu er , om du var dod i samme Nat , og det var din sedvanlige Iver for at dysse din vaagnende Samvittighed , som bragte dig til strax at se Ukjerligheden i din Dom over den Afdsde ; det var ikke ham , det var dig selv , du vilde undgaa at dsmme , saa snart du fik Tid til at dempe den Uro , det rystende Budskab vakte i Samvittigheden , da det traf dig uforberedt . Thi naar et Menneske nsdes til at sige sig selv Sandheden , ved det stedse meget vel , at der , hvor En har sin Skat , det , hvori han sinder sin Salighed, der maa han ogsaa have sit Hjerte . Men maa da den , som vil blive salig hos Gud , vogte sig for
og hvad han baade te » r gjore med god Samvittighed og maa gjsre , fordi han deri ser Guds Villie til sig , da falder du under Ordets Dom : Hvo er du , forn dommer en fremmed Svend ? " — og din Synd vil vcere fuldt saa stor , som om du havde deltaget i Noget , hvortil du mangledeTro . Du er bleven fort til Gud paa en sceregen Maade ; du blev kanske pludselig vakt , saa at du kan angive den Dag og den Time , da det store Omslag i dit Liv skeede ; du har kanske siden maattet gjennemgaa svcere Kamve i dit Indre , forend du kom til Forvisning om dine Synders Forladelse , og endnu er du kanske ofte i haarde AnfegtelserZ Vold : da er det jo rimeligt baade , at du bedst kjender den Vei , du selv har gaaet , og at du lettest forstaar dem , der ere blevne forte til Gud ad den samme Vei ; men vogt dig , at du ikke gjor din egen Forelse til Regel og Rettesnor for alle Kristnes Livsudvikling , saa at du udenvidere demmer Enhver , hvem Gud ikke med et Ryk , men lidt efter lidt drog til sig , og hvis hele Liv derfor har et andet Prceg end dit ; i saa Fald gM du ganske som det Verdensmenneske, der strax er rede til en übarmhjertig Dom , naar han ser sin Nceste voere eller handle anderledes , end han efter sin Erfaring kan forståa . Ia prov dig stedse , forinden du demmer Nogen i dit Hjerte , om ikke din Egenkjcerlighed , Hovmodet i dit Kjod , paa en eller anden Maade vil ftnde Ncering ved din Dom . Thi bliver du ved din Dommen stor i dig selv , da er dette det sikre Kjendetegn paa , at den Dom , du har fceldet , hvor berettiget og sand den end kan synes dig , dog er udflydt af Nbarmhjertighed og derfor er aldeles forbudt dig af din Herre , som siger : Dommer ikke , at I ikke skulle dommes " . Ten fyrste Betingelse for , at din Dom skal vcere berettiget , fordi den er grundet i inderlig Barmhjertighed , er denne , at du i Dommens Bieblik saa langt fra foler dig hcevet over den , du dommer , at du tvcertimod foler dig ligesaa ringe og elendig som han .
at Gud stal hcrvne hans Uret , stjont han ikke selv faar Lov til at gjore det . Overalt , hvor han i sit Hjerte sinder Spor af Nag og ^ Bitterhed , har han kun Et at gjore , at flamme sig , felde Dommen over sig og begynde Arbeidet for at udrydde Ukjcerligheden mod sin . Uven til dens sidste Rod ; forst da sinder han Fred ; forst da loser hans Hjertes Nod sig i Nonnens fulde Inderlighed : Forlad oK vor Skyld , som vi forlade vore Skyldnere . " Altsaa enten den Troende seirer over Fristelsen til selvgod Vrede , eller han falder i den , er hans Hjerte dog anderledes end Fariseerens , der her som altid soger og sinder Grund til at vcere tilfreds med sig selv , naar han i storre eller mindre Grad tvinger sig til at gjore , hvad han stal . Den samme Forfkjel mellem Hjertets tvungne og frivillige Kamp kommer tilsyne overfor alle Budenes Fordringer . Stedse er det saa , at selv den svageste Troende , hos hvem endnu Nederlagene ere langt flere end Seirene , dog , fordi han har Guds Kjerlighed i sig , eier en storre Retfcerdighed end selv den Fariseer , der ved lang Bvelfe har drevet det til , at neppe noget Menneske kan paavife en Overtredelse i hans Liv . Derfor er det vistnok sandt , at Kristus i Bjergvredikenew ikke taler om Troens , men om Livets Retfcerdighed , men det er ikke mindre sandt , at den Livets Retferdighed , hvorom han her taler , kun findes hos de Fattige i Aanden , de Sorgende , de efter Retfcrrdighed Hungrende og Tørstende " , hvem han i den samme Bjergvrediken priser salige , fordi deres Fattigdom noder dem til at trenge og begjere hans Retfcerdighed som sin eneste Rigdom . Derpaa alene kommer det an . Ville kun vi have den Retfcerdighed, som er af Jesu Kristi Tro , og ikke af Lovens Gjerninger , vil Gud nok opdrage os til den Livets Retfcerdighed , der er storre end . Fariseernes og de Skriftkloges og fuldendes i alle Troendes Hjerter , naar de indgaa i Himmelrigets Rige . Derfor bede vi : Herre , gjor os fattige i os selv , at vi kunne blive rige i dig ; ler os at domme vor Uretferdighed , at vi kunne soge din Retferdighed og formedelst den beståa for din Dom . Amen i Jesu Navn .
i Dommens Dieblik at have et Krav paa at blive kjendte af Jesus som hans . Og dette Krav grunde de slet ikke blot derpaa , at de med Lceberne have hyldet ham som sin Herre , men vaa store og iKnefaldende Gjerninger , som de have udrettet ved hans Navns Magt . De have ikke hyklet , men bedraget sig selv , naar de forsikrede at have Vished i sin Saligheds Sag , og dette Selvbedrag har vceret begrundet ikke deri , at de mente at kunne frelses ved den blotte Kundskab om en Lcere , som ingen Virkning Pvede paa deres Liv , men deri , at de have ment , at Lcerens Frugt var god nok , naar den kunde sees og veges paa , om end det indre Liv , Hjertets Liv , vedblev at vcere ufrugtbart . De have seet saa stcerkt paa , hvad Lceren satte dem i Stand til at gjsre i Verden , at de have vceret ganske blinde for , at den havde vist sig ude af Stand til at gjere dem felv til Guds Born . Her kan Mangelen ikke ligge i Lcrren , at den kun tilfyneladende havde vceret et godt Trer , forn vistnok bar glimrende , men dog giftige Frugter ; thi saadanne Ting som at uddrive Djcevle ved Jesu Navn og at gjsre kraftige Gjerninger til hans Navns Forherligelse maa sagtens vcere gode . Men hos disse ligger Mangelen i deres Hjerters Beskaffenhed , deri , at de ikke have ladet Udsceden af den Lcere , de forkyndte , faa Num i deres egen Sjel , men have ment ved ndvortes Gjerningers Vrdnesbyrd at kunne blive visse paa den Salighed , som kun kan eies , naar Hjertet har ladet sig berede til at modtage den , fordi det af Guds Ord har ladet sig oplcere til at gjere Faderens Villie . Skal du altsaa have Vished i din Saligheds Sag , maa du vcere vis paa ikke alene , at den Lcere , du felger , i sig selv er god , men , at den gjer dig god , idet den giver dig Magt til at gjere Guds Villie i samme Grad , som du giver den Indgang i dit Hjerte . Dog hermed er ingenlunde Alt sagt . Vi maa endnu komme ihu , hvad der er Faderens Villie " til os , der ere undfangne og fedte i Synd . Lovet verre hans Navn , her er jo ikke Tale om , at vi med de Hjerter , vi have af Naturen , stulle gaa hen og opfylde Budenes Lov . Lad Nogen preve paa saaledes at gjere Faderens Villie , og saa sandt Preven ster i Alvor og uden Selvbedrag , stal han nok erfare , at Frygt , Trods , Fortvivlelfe , ja Had til Gud , altsaa just alle de Ting , som ere det Modsatte af Vished om at blive salig , ville blive Felgen af et faadant Forseg paa at gjere Guds Villie . Nei , til os , som ikke ere under Loven , men under Naadm , lyder jo Guds Tilkjendegivelse af sin Villie ganske anderledes lifligt end i Lovens Ord : Forbandet er hver den , forn ikke gjor alle de Ting , der ere skrevne i Lovens Bog " . Thi faa staar der strevet : Dette
Men hvor vanfkeligt Menneskene have for at vaagne til denne Erkjendelse , selv om Gud ryster deres Samvittighed noksaa stcrrkt ! Vi Herrens Tjenere , hvis Kald saa ofte medfsrer , at vi se Menneskene i Vieblikke , da Gud scerligt har bessgt dem med Sorgens Kald , have rig Anledning til at erfare Sandheden as Herrens Ord : Dersom du dog vidste paa denne din Dag , hvad der tjener til din Fred ; men nu er det skjult for dine Vine . " Jeg kom til en Mand , som efter et kort Samliv havde mistet sin elskede Hustru . Det var en Hsstaften . Msrkt og stormende var det udenfor , Msrke og Fortvivlelse i Mandens Hjerte ; med Ansigtet i Hcenderne sad han i det kolde Vcrrelse ved den stuknede Arne . Jeg talte til ham om Frelserens Kjoerlighed som den , der kunde erstatte al jordisk Kjærlighet). Jeg sogte at vise ham , at han havde tabt hende , i hvem han mente at have eiet Alt , for at der skulde komme tillive i ham en Trang til en Kjcerlighed , mcegtigere og rigere , inderligere og mere trofast end den , det ene Menneske kan give det andet . Han lod mig tale ud og horte paa mig med en troet Taalmodighed ; men da jeg taug , udbrch han : la , Pastor , hvis Ord kunde gjsre det ! De har jo ikke Andet at byde mig . Jeg treenger Virkelighet » , Hjertevarme og Liv som hendes , jeg har mistet , og De byder mig Ord , smukke nok , men dog bare tomme Ord . " Den Arme vidste ikke , hvad der tjente til hans Fred , fordi han indbildte sig , at Jesus er et tomt Ord , — han , som i al sin Kjcerligheds Magt er levende og kraftig og formaar at trpste sine Troende saa , som intet Menneske kan . Den Druknende griber jo efter Halmstraaet ; hvorfor gjorde
MM det , hvorom det egentlig gjcelder , Ordets blivende Vnknmg paa Sjelelivet , vil han ikke have mere Forstaaelse af end den Umusikalske af Tonernes Magt , og det Sand synlige er , at det Eneste , han vil have nogen egentlig Forestilling om , er det allermindst Vesentlige , Forkynderens storre eller mindre Veltalenh ed . Som der for denNmusikalske ingen Aand er i Tonerne , som Mer hans Aand i Bevcegelse , saaledes er der for den dove Samvittighed ingen Rost : Guds Ord , som rsrer ved hans Hjerte . Men medens den Umusikalste mlllg mdrommer, at Feilen ligger i hans Ore og ikke hos dem , som lade stg gribe af Tonerne , vil Manden med den dove Samvittighed , skMt han har Syn for Sagen , at Menneskehjerter kunne gribes af Guds Ord . iha-rdig paastaa , at dette kun er en Indbildning . begrundet i saadanne Hjerters sygelige Folsomhed , og at hans dove Ufolsomhed maa sindes hos Enhver , som har sine Sjelsevner i Orden . Han maa vaastaa dette ; thi ellers vilde han maatte tomke paa at faa sm dove Samvittighed vakt , da han ikke kan undgaa at fljonne , at det maatte vcere et farligt Ansvar at gaa upaavirket af Guds Ord , hms dette Ord var virkekraftigt . Men at faa sin Samvittighed vakt , kmer han sig for ; derfor negter han at tro , hvad han kan se : Guds Ords Virkning paa dem , der have Sans til at hore Herrens Rost i Ordet . Men hvad er nu dette : at hore den Herres Jesu Rsst i hans Ord ? Det er jo ikke vanskeligt at sige . Du kjender dog vist Mennesker, som ere dig kjcerere end alle andre ; men saa ved du ogsaa , at naar du horer deres Stemme , gaa de samme Ord dig til Hjerte , som kanike ingen Virkning vilde have paa dig , om Andre udtalte dem . la , dersom du pludselig , og uden at du venter det , faar hore din Elskedes Rost , kan den gribe dig paa det Stcrrkeste , om du end ikke ret fanser Ordenes Betydning . Tcenk bare paa en Hustru , der sidder i sin Stue bekymret for Manden , som er ude paa Havet , og saa pludfelig horer hans Stemme i Gangen . Tror du ikke , at om han siger de aller almindeligste Ord , vil dette , at hun kjender hans Rost i Ordene , bringe hende til at styrte ham i Mode ? Det er altsaa dette , at vcere hjertelig forbunden med den , som taler , at have Kjcerlighedens Trang til at hore ham sige sine Ord paa den gamle , vante Vis , der med en Gang vcekker tillive mangfoldige kjcere Mmder i Sjelen , — dette er at hore Ens Rost i hans Ord , faaat Hjertet gribes ved dennes anderledes end ved Andres Tale . Derfor maa de , som kjende Jesu Rost i hans Ord , verre saaledes hjertelig forbundne med ham , at hans Ord gjor ham selv levende for SMn , idet det minder dem om al den Kjcerlighed , han har ovet mod dem ,
Deltagelse ; du rceddes ved Tanken om at vcere ligesom sat udenfor Livet , endnu medens du lever . Vil du nu lide denne Gamles Lidelse med ham , idet du scetter dig i hans Sted ? Hvad maa du isaafald gjore ? Dine Penge behover han ikke , men derimod , at du ofrer ham Noget af dit Hjems Hygge og Fred . Han treenger , at du beder ham til dig , at du og Dine omgaaes ham med Velvillie , tåger Hensyn til hans Scerheder , horer paa hans kjedelige Historier , lader hans Grcettenhed gaa ud over Eder . Det er ikke alene yderst trettende, men ogsaa farligt at omgaaes denne gamle Mand . Han er ikke saa stov , at han jo nok har Oie for , hvad ilde der kan ste i dit Hus ; og om end Ingen bryder sig om ham , ser han dog altid nok Mennesker til at kunne lade sin stadderagtige Tunge scette Rygter i Omlob om dig og dit Hjem . Foler du nu alligevel saaledes hans Lidelse som din egen , at du baade kan scette dig ind i , hvorledes han er bleven , som han er , og hjertelig begjcerer at lette hans Byrde , skMt det kun kan ste paa Bekostning af dit Hjems Fred ? Glemmer du alt det Übehagelige og Onde hos ham , fordi du i din Medlidenhet, forstaar , hvorledes det er Verdens Haardhed , som har gjort ham saa bitter og misnoiet , og hans Livs Tomhed og Forladthed , som har gjort ham saa kjedelig og ondskabsfulo ? Eller vil du ikke meget heller sige , at han selv er Skyld i sin Ulykke , — at mange Andre i hans Kaar vilde vcere ganske andcrledes , — at hans Liv ikke behsvede at vcere saa tomt og ensomt , hvis han selv gjorde Noget for at vcere til Gavn og Glcede for Andre ? Dette kan Altsammen vcere saa ganske sandt , men er ganske det Modsatte af den Medlidenheds Tale , der scetter sig i den Andens Sted ikke for at domme , men for at hjcelpe , — ilke for at Icegge Byrden paa i retfcerdig Harme , men for at lette den i barmhjertig Kjcerlighed . Atter siger jeg : Se Kristus , saa ved du , at saaledes er Nceftekjcerlighedens Medlidenhet , ; thi da han blev vor Nceste , kom han og tog vor Vyrde op , fkjont vi vel havde fortjent at bcere den alene .
Kan du faa sige mig , hvad du vil svare den , som anklager Gud og Mster , at han aldrig var fsdt ? Du treenger nok at vide Svaret ; thi den Stund kan komme , da du selv fristes til at fortvivle , og da gjcelder det , at den rette Grund til at takke Gud ligger urokkelig i dit Hjerte ; ellers vil Fortvivlelsen overmande dig . Har ikke den , som i sin Ulykke negter at takke Gud , Ret til at tale saa , maa det , skjemt det baade synes haardt og übilligt , vcere ret at sige til ham : Du har aldeles lige saa Meget at takke Gud for som de Lykkelige ; thi for dig er din Sygbom , din Sorg , din Fattigdom , din Forladthed , din Miskjendelse , dine Skuffelser lige saa gode og velsignede Gaver , ligesaa megen Tak vcerd som for de Andre Sundheden og Glcrden og Rigdommen og Kjcerligheden og 2 Eren . " Jeg ved , at dette er en haard Tale ; jeg ved , at den Ulykkelige forbitret vil vende sig bort og sige : Du . har let for at snakke og let for at fordre , du , som selv er fri for Lidelser . " Og dog maa denne Tale vcere sand . Thi hvis ikke , har intet Menneske Aarsag til at takke Gud , eftersom Velgjerninger , som hvert Bieblik kan bersveyos , ingen Tak ere vcerd . Hvilken Grundvold har da den virkelige Taknemmelighed mod Gud , siden den maa ligge saa dybt , at ingen Omskiftelse i Livet formaar at rokke den ? Du husker det fsrste Sv ^ rgsmaal i vor Lcerebog : Hvorfor har Gud flabt Menneskene ? " Og Svaret : For at de stulle blive evindelig salige . " Der har du Grunden til , at Alle , som bcere Menneflers Navn , stulle takke Gud . Det er den eneste , men fuldt tilstrekkelige Grund , at han har stabt dem Alle til Salighed . Den , der tror dette og lever for at blive salig , han vil
hvori den cegte Sorgs Fortvivlelse kan fore en Sjel md , hvis dm ikke forud kjender Gud som den , af hvis Kjcerlighed hans Tro lever . Dette er den store Sorgs Fare , som maa overvindes af Enhver, der stal erfare Frelserens store Trsst . Vedbliver Forbitrelsen og Hjertets Trodsen paa sin Ret overfor Gud , vil Sorgen , hvis den virkelig er saa stor , at den ikke , som Verdens Trost forsikrer , kan lindres med Tiden , snarere ende i Selvmord end i Opreisning til evigt Liv . Men det behsuer ikke at gaa saa , og det er altid Menneskets Skyld alene , hvis det gaar saa . Thi den ftcerke Sorg , som knuger ned i Fortvivlelse , kan og stal efter Guds Villie knuge Hjertet endnu dybere ned , indtil det gjennem Fortvivlelsens brudte Hovmod naaer til den Ydmyghed . som foler Frelsetrang og Frelsebegjcrring . Naar den Sorgende ikke lcengere udholder Tomheden og Kjcerlighedslssheden i Verden og sit eget Hjerte , men kjender , at som Verden ikke forstaar hans Smerte og alle dens Sysler ere blevne tomme for ham , saaledes udhuler og forwrer Smerten hans Sjel , kan det komme dertil , at han soger Hjcelp udenfor Verden og udenfor sig selv , Hjcelpen fra Guds Naade . Da vil- han sige : Herre Gud , lad dig ftnde som min Frelses Gud ; jeg kan ikke mere ; du havde vift Ret , naar du gjorde mig saa ensom og lukkede Verden saa ganske for mig ; thi fprst i Ensomheden lcerte jeg at tromge dit Samfund . Jeg trodser ikke mere ; jeg stal gaa den Vei , du vil ; jeg fornegter ikke nu mere dit Ord og din Kundstab , siden jeg har feet , at alle andre Ord og al anden Kundskeb er saa aldeles uden Trsst . Jeg giver mig over vaa din blotte Naade , bare jeg maa finde , at du eier den Trpst , som jeg nu ved , at Ingen i Verden eier . " Den , hvis store Sorg faar boiet ham i faadan sand Mmyghed , er stikket for det evige Livs Trost . Thi han vender sig ikke mere forarget bort , men lader sig stanse af Frelseren , i hvem vi kunne se det evige Liv aabenbaret , foroi vi i ham stue Guds Kjcerlighed legemliggjort . Det er vel saa , at Mangen i sin tunge Sorg strider haarn for at faa Hvile i Visheden om en fortsat Tilværelse bag Graven ; men udenfor Kristi Samfund faar han kun mere eller mindre lose Formodninger , fordi Ingen uden Kristus alene har stuet det Hinsidige. Og dertil kommer , at den Ssrgende ikke kan trostes ved en blot Forestilling om et eller andet Slags Tilværelse efter Dsden , men alene ved Visheden om et Liv , hvori det , forn her er tabt , gjenvindes , — det , forn her svirede , fuldt er udfoldet og . fremfor
med al sin Opofrelse bringer den ingen Hjcelp . Jeg tomler her ikke ncermeft paa dette , at disse menneflevenlige Bestrcebelser saa ofte kun oge de Fortryktes Misnoie , gjore Kravene stcrrkere og Striden mellem de Stcrrke vg Svage bittrere , — Altsammen , fordi denne Kjcrrlighed ikke selv eier og derfor heller ikke kan bringe den Taalmodighed, den Mmyghed , det Haab om evigt Liv , som alene Troms Kjcrrlighed til Gud staber i Hjerterne . Men jeg tomler paa dette , at selv om de kunde omflabe Verden , saa at den samme inderlige Forstaaelse og hjertelige Hjcelpsomhed raadede overalt , som den nu raader i deres egne Hjem , vilde der dog selv heri ingen sand Hjcelp vcere , fordi den hverken vilde strcekke sig udover dette Livs Gramse og ei heller vilde kunne afvende Hjertets Sorg under dette Livs tunge Tab . Ogsaa disse , som mene at kunne undvcere Gud under sit Arbeide , vehovede kun at trcenge md i Sjelens Dybde for at se , at selv det Skjonneste i Verden , Livet for Andre , ikke er nok for den Sjel , som er stabt til at leve i Gud . Ogsaa for disse kommer der Timer , da deres Gjerning ikke tilfredsstiller dem , da Alt synes dem tungt og hensigtsloft og hele Verden ikke vcerdt , at man ofrer sig for den . Heller ikke disse undgaa at kjende Samvittigheden vaande sig i Lcengsel ester en evig Trost . Ogsaa de maa ane , at intet Menneske i sig selv har Kraft til at do med det evige Livs Haab , og , at ogsaa de hige efter at eie dette Haab . Fordi de ikke ville folge , men soge at negte disse sine dybeste Erfaringer , faa de aldrig kjende det Retfcerdige i mere end den ene Halvdel af Kjcrrlighedsbudet : Du stal elske din Nceste forn dig selv , medens den anden og storre Del : Du stal elske Herren , din Gud af dit ganske Hjerte , forbliver dem ukjendt .
Derfor kunne de , selv medens de kjcrmpe for at faa Bitterheden uoaf sine Hjerter , med Sandhed bede : Forlad os vor Skyld paa . famme Maade , som vi forlade vore Skyldnere . " Thi selv , naar vor Ncrstes Synd saarer os dybest , ere vi ikke i Tvivl om at ville tilgive, saasandt vi virkeligt leve af Syndsforladelsens Naade . Tanker og Ord som disse : leg vil aldrig tilgive ham " , — Ingen kan forlange , jeg skal verre uden Nag til et Menneske , som har forbitret mit Liv " , — Gud tilgive ham , jeg kan det aldrig " . — Han stal ikke have gjort mig den Tort for Intet " , — det Sind , forn kommer tilsyne i dette Slags Ytringer , kan intet Guds Varn have . Altid vil den Kristne tilgive , fordi han altid selv vil have Tilgivelse , og aldrig ser han i Fornærmeren blot den Skyldige , men stedse ogsaa den Ulykkelige , for hvem han soger at bede , som hans Mester bad for sine Mordere . Jesu Hjerte og hans Troendes Hjerter ere hverandre lige deri , at de begge eie den tilgivende Kjcerlighed , om end Graden af Kjcrrlighed er saa forskjellig , at ingen Sammenligning er mulig . Altsaa da har du lcert at tilgive , naar du ikke tåger Hensyn til dette , at du er den Fornærmede , men dertil , at din Ncrstes Synk viser , hvor megen Forladelse han treenger , saa at du istedetfor at dvcele ved din Ret overfor ham soger at antage dig den Ulykkelige paa samme Maade , som du begjcerer , at Gud ikte stal hense til dine Synder og ikke for deres Skyld forskyde din BM .
Saalcenge et Menneske for enhver Pris vil have Sit frem , er han aldrig fri ; thi han er aldrig sikker vaa at kunne faa sin Villie ; altid kan der indtrceffe Omstcrndigheder , som tvinge ham til at give efter , aldrig raader han over den nceste Dag . Kun En , Herren i Himlen , faar übetinget sin Villie ; ham kan Ingen tvinge , han er ikke udsat for at overrumples af det Uforudseede . Derfor kan kun den , forn har Villie sammen med Gud , vcere fri , vcere vis vaa , at han aldrig stal eller kan tvinges til at handle anderledes , end han vil . Forfaavidt han endnu kun er en daarlig Kristen , som i mange Ting ikke har lcert at forsage sin egen Villie , kan han fole sig ufri ; men i samme Grad som hans Liv i Gud inderlig gjsres , vil han stedse fple sig friere , fordi han stedde mere kun vil , hvad Gud vil . Tcenke vi os , at et Menneske fuldlommen havde lcert den tredie Bon , vilde han vcere fuldkommen fri , om han var Trcel ; thi naar Gud havde villet , at han skulde vcere et Menneskes Slave , vilde han da ogsaa selv vcere det ; frivilligt vilde han trcelle , fordi hans Trcelleliv for ham vilde vcere den Tjeneste , Gud krcevede af ham , og som han derfor af frit Hjerte vilde yde ham . Saaledes kan jo ikke Hjertet blive , hvor det ikke har erfaret Guds Kjcerligheds frelsende Magt . Fsrft naar du har kjendt , at Ingen vil dig vel som Gud , der gav sin Son for dig og formedelst ham har gjort dig til sit Barn , og at Ingen har Magt til at gjore dig godt som Gud , der har lpst dig fra Syndens Trceldom og givet dig Magt over dig selv , — forst da kan du faa saadan Tro og Tillid og Kjcerlighed til Gud , at du virkelig vil , at hans Villie altid skal vcere din . Derfor er du forst
saa inderligt har trcrngt til en Frelser og derfor heller aldrig saa tydeligt solt , hvorledes Jesus aldeles ikke var den Frelser , du kunde bruge . Og dog selve den Ting , at du nodes til at kjende dig trcengende til Frelse , og , at du ikke kan ftnde den hos den Eneste , der bcerer Frelserens Navn , forer dig ham imode . Du moder ham kanste i Forargelse , Vantro , Fortvivlelse , men du moder ham dog . Langt inde i Sjelen dcemrer der en Begjcering , en gryende Attraa ester at faa erfare , om dog det Umulige var muligt , at Jesu Evangelium gav virkelig , haandgribelig Frelse . Du kan afvise og kue denne Attraa . men du undlader ikke at misunde dem , som mene sig at have oplevet Jesu Frelse . Alene i din Elendighed , er du dog mod din Villie kanste i hans Ncerhed , idet du atter og atter kommer tilbage til dette , om der dog skulde vcere sand Hjcelp i at tro paa ham , — om det dog kunde vcere saa , at ikke den Hjcelp , dit Hjerte fortoivlet begjcerer som den eneste , men hans Hjcelp , som synes dig vcerre end ingen , var den eneste , virkelige Frelse . Du ser , at han er dig ganske ncer ; du kan ikke nu undaaa at mindes ham , som da Livet randt stille ; under de morke , oprorste Tanker , under Hjertets bitre Kval , under Folelseu af hele Verdens Trostesloshed og Kulde tommer du uvilkaarligt til at ane , at det vilde vcere godt at faa grcrde ud sin Sorg ved lefu Barm og faa Del i en Kjcerlighed , som er storre end Verdens . Saa kan du ganske vist forhcerde dig mod disse Indtryk ; du kan foragte dig selv for , at du var svag nok til at Icenges ester Trsft i en sygelig Drsm , og du kan mere forbitret end for negte Jesu Frelsermagt . Men ogsaa da , naar du negter det , har du modt ham i din Ulykkes Tid . Ham var det , som alene kunde svare paa dit Raab om Frelse , selv da du viste hans Frelse fra dig ; ham var det , din inderste Sjel higede imod , da Verden havde lukket sig for dig ; ham er du just derfor nu mere forbitret paa end tilfom , fordi han ikke lod dig i Fred , men modte dig i din Elendighed og vilde frelse dig og derved bragte dig til at toge dig sammen i storre Forhcerdelse for at kunne modstaa hans Kjcerligheo.
som den Grundvold , hvorpaa hele Samlivet bsr vcere bygget , en sm , udelt , bestandig Kjcerlighed. Du har skjcenket dit Hjertes hele Hengivenhed til en Mand og har samtykket i at blive hans Hustru . Nu er det din Pligt at elske ham som din LEgtefcelle . Du saa eller syntes at se meget elskvcerdigt hos ham , hvilket bragte dig til at elske ham , ja kanske endog til at beundre ham . Det passer sig for dig som en god Hustru at holde ud i Kjcerlighed , selv om du under den daglige fortrolige Omgang skulde finde , at du havde taget Feil i din Opfatning af de mange gode Egenskaber hos din Mand . Saadant ber saa langt ifra at gjsre dig ligegyldig for ham heller mane dig til ved hver Leilighed gjennem Kjcerlighedens Indflydelse at vcere ham til Hjcelp mod de fremtredende Karakterfeil , hvilke du kanske i blind Partiskhed oversaa . Eftersom intet kan gjsre dig berettiget til at unddrage din Mand den Kjcerlighed , du er ham skyldig , bsr du heller ikke lade noget forstyrre den samme . Du bsr fortrinsvis fceste dig ved de gode Trcek i hans Karakter og saa meget som muligt overse det , du kunde snste anderledes , og de Mangler og Feil , som du hverken kan eller bsr lukke dine Oine til for , bsr du forssge at afhjcelpe vaa samme Maade , som du vilde bortfjerne Fslgerne af en Sygdom eller lignende . Du vilde vel ikke elske din Mand mindre ,
blot nogle visse Ting , dem , som i sig selv ere behagelige , saasom Sundhed , Medgang , Rigdom , Mre ; men vi be > r elske alle Ting , endog de bitre , saasom Sygdom , Modgang , Fattigdom , Foragt og Forhaanelse , blot for Herrens Skyld , som sender os Alt . Og hvilket Menneske kan have en mere sand og bestandig Livsglade end den , som elsker Alt , hvad ham vederfares ; elsker Sorgen ligesaa meget som Glceden , Modgang ligesaa meget som Medgang , Foragt ligesaa meget som Mre og Anseelse , Dsden ligesaa meget som Livet — Alt for Herrens Skyld ! Den , forn altid knnde elske saa , den var visselig det lykkeligste Menneske paa Jorden . Det hele beror dervaa , at vi i Alt elske Gnd , skne Gud og hans Kjcrrlighed , og saaledes lade ikke Gaven , men Giveren, verre vor Gnd , vcere Hovedformaalet for vort Hjerte , vor Kjcrrlighed , vor Glcrde . Altsaa : Elsk ogsaa Alt , som er elskeligt og skjemt , men som Gaver as din allerkjæreste Gud og Fader , saa at du ser og elsker ham deri . Dette skal gjsre , at du ogsaa nyder det Gode , han giver , med et frit og ledigt Hjerte , saa at naar han giver Noget , da takker dn din Gud , og uaar han tåger Gaven fra dig , saa takker du ham ogsaa , blot derfor , at du havde din egentlige Skat og Glcrde i ham og hans Behag . Se , dette ligger i Ordene : elske Gud af sit ganske Hjerte og af sit ganske Sind . Og dette ligger i Ordene : ikke have fremmede Guder for mig .
— Selve Grundvoldene for Opfyldelsen af dette Bud , saavelsom af alle de ovrige er en ret Frygt for og Kjcrrlighed til Gud . Ja , sandelig ! findes der blot en barnlig Gudsfrygt og sand Kjcrrlighed til Gud i dit Hjerte , faa vil du ogsaa hcrdre dine Forcrldre — du vil i det mindste da jage derefter og agte paa Herrens Bud derom , faa at , om du nu kommer i Fristelse til Ntaalmodighed og Ringeagt for dine Forcrldre , du dog vil straffe dig felv og ikke lade nogeu egentlig Foragt for dem faa Rum i dit Hjerte eller begynde med velberaad Hn at fortsrne dem . Men vel kan det hcrnde , at om dn end har den rette Grund i dit Hjerte , denne villige Aand , det dog vil koste dig mangen haard Kamp , altid at leve efter dette Bud — at du uok vil komme til at raabe sterkt og vedholdende i denne Kamp om Guds barmhjertige Hjcrlp deri , i Scrrdeleshed naar Forcrldrene og de , som indbefattes under Foreldres Navn , i fig selv og i sit Forhold ere nvcrrdige , fortrcroelige eller foragtelige Personer . Lad os blot tcrnke os en Fader , en Dvrighedsperson, en Lcrrer , en Husbonde m . Fl . , som ikke alene savner alle nsdvendige Egenskaber for at udfylde sit Kald som saadau , meu ogsaa er haard , lunefuld , uefterrettelig og heltigjennem gudlss — hvor ncrr ligger det ikke da at foragte dem i fit Hjerte og fortsrne dem i sit Forhold , i Scrrdeleshed dersom man ( med eller uden Grund ) anser sig selv for klogere og frommere ? Men her bliver det da nsdvendigt , at du ikke begynder at fe paa Personen eller granske hans gode eller slette Egenskaber , hans retfcrrdige eller uretfcrrdige Fremgangsmaade ; meu du har blot Eet at betcrnke , nemlig om Gud i sin Styrelse har sat ham over dig som din Fader , din Dvrighed , din Hnsbonde o . f . v. ; thi da maa du fordrage hans Lunefuldhed og Uretfcrrdighed , hvor ikke den borgerlige Lov giver dig Beskyttelse og Opreisning, og ncrre Agtelse for ham fom din Formynder i Guds Sted , omend en i sig selv uvcrrdig , samt lyde hans
Men nu , Alt hvad der er herskende hos Verden og Hyklere , det bliver Fristelse for Guds Born — saaledes og denne Tilbsielighed til at tcrnke og tale ilde om visse Mennesker . Thi ogsaa hvor den gode og villige Aand og Kjcrrlighed bor , har man dog ogsaa tilbage det fordcrrvede Kjsd , det gamle Hjertes Ondskab . Deraf kommer , hvad de Gudfrygtige saa ofte med Smerte fsle og erkjende , men som de Naarvaagne overse , at deres Mening , Omdsmme eller Blik paa et Menneske ofte blot beror paa dets Forhold til dem selv — at om et Menneske blot er mig gunstig , tcenker og taler vel om mig , saa kan jeg saa let udtyde Alt hos det Menneske til det Bedste , endog om han ellers ikke er det bedste Menneske ; medens derimod , om et forsvrigt langt fuldkomnere Menneske blot er kommen til at forncerme mig , t . Ex . har givet mig en übetydelig Paamindelse , eller vist mig nogen Ningeagt , eller ved et eller andet Fortrin fordnnklet min Mre o . s . v. , strax har mit onde Hjerte en vis hemmelig Tilbsielighed til at ssge Feil hos ham , og om muligt forstsrre og udsprede dem . Hvilket vederstyggeligt Udyr er ikke det faldne Menneskehjerte! Blot derfor , at t . Ex . dit Hovmod er bleven saaret ved en Tilrettevisning , saa skal du soge at optcrnke og sige alt Ondt om din Ncrste ! Kan han ikke alligevel verre
han udskjceldte ham for , at han opgav sin Post , og snart efter blev ogsaa Fangen losladt for at gaae og bede am densteds . — Missioncer Co ul tent forteller en lignende Historie om en Neger , for hvem Bonnen var ligesaa uundvcerlig som Aandedrcrttet . Missionceren spurgte nemlig en gam ? mel Neger , om han da ogsaa bad ? Den Gamle sagde : » la , Massa , hvorledes kan jeg leve uden at bede ? " — « Men Mange leve dog uden Bon , og du levede jo ogsaa forhenuden at bede ? " — Den Gamle : la , Massa , men siden jeg har lcert mig selv at kjende , kan jeg ikke mere leve , naar jeg ikke beder . " Dette horer jeg gjerne ; men jeg har nu ogsaa Lyst til at hore , hvad du siger , naar du beder . " — Da stod den cervirrdige Neger , denne gamle Beder , op og hcevede sine foldede Hcender og sit fureoe og tattoverede Ansigt op til Guds hellige Bolig ; hans Dine vare lukkede , og derpaa fortalte da hans Tunge andcrgtig til Ham , der horer Bonner , at han var en stakkels Neger og ikke vidste , hvorledes han skulde tale med den store Gud , den Almirgtige . . . Men du , store Gud " — sagde han videre — , overffjoer Baandet paa din arme Negers stumme Tunge , saa at han maa tale Sandhed ! O aabne hans blinde Oie , at han maa see ind i sit eget Hjerte ! Herre , aabne hans dove Dre , at han maa hore Jesus tale til sig , og tåge Jesus , Guds Sen , i sit Hjerte ! O Herre , din arme Neger kommer til dig , lad ham aldrig gaae bort igjen ; hold ham fast , gode Herre , for Jesu Skyld ! Amen . " — Saaledes bad den gamle Neger .
Oldtiden vel Knutepunkt for de fra Syd til Nord hinanden . Hvad han stal sette sig til Opgave , og fra Ost til Vest dragende Handelstog . Iser > er at tresse den Syges eller Bedrovedes Tanker drog en storre Karavane periodisk fra Sydarabien ) og ved Guds Ord drage de gloende Pile ud af ( Saba ) til Hanran til det store Sommermarked i ) hans Hjerte . Dertil horer en lerd Tunge , faa Muzerib ( Kap . 2 , 11 Anm . ) , eller til Bosra , at man ved at vederkvege de Trette med Guds paa hvilken Karavane vel Job ogfaa her tenker . ( Ord og med Klogstab at forbinde de fonderknnste ( Wetzstein . ) l Hjerter . ( Weller . ) I Affnittet V . 22 - 30 vil Adstilligt ogsaa kunne udlegges anderledes , men 23. sHar jeg da nogensinde forlangt noget Hovedfagen gaar dog ud paa , at Job vil lade Offer af Eder ? ) Har jeg vel snogensinde ) sagt fin Knnr og Klage gjelde bare for overilet Tale . stil Eder ) : Giver mig sGcwer for at vinde min Gunst , saaledes som man bestikker en Dommer Kapitel . eller en megtig Mand ) , og fkjenker mig Gaver seller Noget til Lindring i mine Lidelfer ) af Ighg K ^ M over Menneskenes Elendighed . Eders sfurt erhvervede ) Formue , 2 ^ na lbar iea vel bedet Eder oa saat ) 111 - V . I — 6. Menneskelivet er san langt fra . " s H ? zeg vel oeoei ° 8 1 ^ gjennemtrcrngt af en overalt synlig , hjcelpende redder ung af Frendens Haand seller mmc Hjorde / gg reddende Nlllldevirtsomhed llf Gud , saaledes som du af Chaldeernes og Sabeernes Haand ) , og los- ^ Paastaar ( Kap 5 , 9 - 16 ) " det nleget mere ille er « . . l n . c 1 « : I ^ ^ « . ^ « ^ H andet end Kamp og Msie . Og i dobbelt Grad er Mit hover Mig sved en Losesum ) af Voldsmends Trcrngsel ; derfor vil jeg ille te r Haand ? slea har bare forlangt deltagende Trost Mmyghed , som du forlanger det af mig , men give . - ^ c c ^ t « . ^ min Harme Luft r Klager mod Gud . as Eder , men istedet overofe I nug kun med ) Beskyldninger og Anklager . ) 1 et Menneskes Liv paa Jorden 24. Lerer mig sda , hvis en sver Synd Krigstjeneste sfordi det maa kjempe med mangevirkelig er Aarfagen til min Ulykke , forn I mene ) , j Anfegtelser , Nod og Trengsel ) , og hans og jeg stal tie sog kun hore paa Eder ) , og lader Dage sformedelst al den Moie og Anstrenmig forståa , hvori jeg har faret vild . < ^ 2 ^ , de medfore ) forn en Daglonners Dage sder 25. Hvor kraftige ere Retfindigheds Ord ! arbeider ude paa Marken ) ? Men hvad revfer suytter ) Revfelfe fra Eder ? Som en Trel , der higer efter Skygge 26. Tenke I paa at revfe Ord ? Ord . forrette fit Arbeide under Solens af en Fortvivlet hore w Vmden ttl sidet de hen- , teinar veires hurtig og ikke tor vees med den samme Vederkvegelse ) , og forn en Dag- Vegt som andre Mennesters Ord ) . begynde at svigte ham ) 27. Endog om en Faderlos smed hvem , st ^ ^ ^ , ^ Dagsjeg vll Kgne mlg selv , der imm Nod er Eder - vergelost prisgiven ) kunde I kaste Lod og kjob- Z ' har jeg sfor at gjore Eder beståa om Eders Ben sidet I efterstrebe min > . saare efter Ustyld med Eders kjerllghcdslofe Ta le . z 13 ss . ; 6 , 8 ff . ) 28. nu , maatte det dog behage Eder Maaneder sistedetfor enkelte at vende Eders Blik ttl nng sog gwe nme Ag . ^ ^ . ^ paa alle mine Ord faavelfom paa mmc Mmer ) ! z . . Skulde jeg lyve for Eders Ansigt ? og Moifomme-29. Vender dog om , lader ei Uret fke . ssom min itte staaende ved en Mt , gruudlos Anklage ) ! i Menneskehedens almin- Vender om ! leg har endnu Ret r denne Sag . ' . 30. Gr der Uret paa min Tunge sunder dette mit Gjenmele ) , eller stulde min Gane ikke I V , 3 treder det egentlige Sammenlig«. < . ^ ! . nmqspunkt , som man venter sig : „ faaledes hlger shonne , hvad der er ondt ? . ^ « ^ ' ^ ^ forn den Aften , Det nytter itte , at en Predikant eller Skrifte- der stal bringe mig Hvile og Arbeidslov " — fader bare cmforer en hel Del Skriftsprog efter ? tilbage . Job lader denne Tanke falde , forn noget,
og Vilje og faa smukt har ordnet Gudstjenesten , * ) Sangeren taler ikke billedlig , men tyder er dog falden i faa store og grove Synder ! det Lovens storartede Sindbillede , forn allerede Saaledes er David fra Erkjendelsen af den ene var faktisk tilstede . ( Hengftenberg . ) — Den Synd bleven fort til Erkjendelse af hele fit fyn- > retferdiggjorende Naades Virknmg paa det med dige Vesen , som vilde han sige : Efterdi en saa blodrod Syndestyld smittede Menneste kunde ikke hoitbenaadet Mand som jeg strax saa at sige er / beskrives herligere , end at den gjor ham hvidere falden fra Himmelen ned i Helvede , stulde da , end Sne . Og Historien kjender neppe et storre ikke denne svere Synd baade for mig selv og Exempel paa en Forvandling af blodrod Synd Andre vere et Tegn paa , at der intet Godt bor til blendende Hvidhed end den , at Salomo , den i mit Kjod ? ( Luther . ) At Mennesket lige fra 5 mest velsignede af alle Konger , var Frugten af sin Oprindelse er beheftet med Synd , at Syndig- < Davids og Bathsebas paafolgende Wgtestab . heden med dens Skyld og Fordervelse forplanter ( Delitzsch . ) sig fra Foreldrene paa Bornene , og at saaledes . . Renselse ) hure Menneskets af Synden qennemsyrede Natur kom- _ . » 7 ^ c - mer tilsyne i den enkelte Gjerningssynd - Arve- Fryd ug Glede sidet du nu ogsaa giver mig den syndens Kjendsgjerning altsaa — er her saa / indre Beseglmg ved den Helligaands Vidnesbyrd ) , tydelig udtalt som intetsteds ellers i det gamle lad de Ben fryde sig , som du har sonderknust Testament , idet den gammeltestamentlige Betragt- ? I . 39 , Z ^ , ningsmaade , der efter fin Charakter hefter sig ' Skjul dit Ansigt for mine Synder mere ved de ydre Aabenbarelser , end den forsker ... , . c . ; n « efter de lonlige Rodder , nesten utelukkende ser M du vender det bort fra dem , faa llt du ikke paa Syndens Allbeubarelse og lader dens natur- ser dem mere ) , og udslet alle unne Misgiernmmessige Grundlag , dens urhistoriste Udspring , ger ssaa at de ikke mere vidne imod mig V . 3 ) ! dens demonisteßaggrnnd forblive Mt . ( Delitzsch . ) 8. Se , sdenne Uforbeholdenhed , hvormed < ! nok hort Moses og Loven , som fore et tungt jeg bekjenter for dig min Skyld , min hele > Sprog et stivt uforstaaeligt Tremaa ! Lad > - - . ' . . " . / . . . mig slippe at hore dette mere , thi det er , tun Skyld , ogsaa den mderste og hemmeligste , er dig ) Vrede , forn klinger derigjennem . Derfor sikkert velbehagelig , thi ) du har Lyst til Sandhed ? jeg dig , kjere Herre , at jeg herefter maa i Hjertets Inderste sdu vil , at et Menneste > faa hore Fryd og Glede , som kommer ved Ordet fremfor Alt stal vere ret hjemme i fit eget om Naade og Syndsforlatelse , da ville de Ben Indre og sand mod sig selv , for ogfaa at knnne fryde sig , som du har sonderknust 0. e . de Ben " " ' . . - 1 s ' « . ^ m ; ^ « « . ; pm ere blevne londerknuste ved den Forferdelse blwe fand imod dig ) ; saa ler ung da Brsdom t Loven har virket i Hjertet . Hjertets Dyb sthi at man kommer til en saadan Luther . ) O Herre Jesus , din Nerhed fylder grundig Selverkjendelse , er et Verk af din op- Hjertet med stor Fred , og dit naaderige Blik dragende og oplysende Naade , saasom Ingen af gjor os saa salige , at ogsaa vore Ben blive glade sig selv ved , hvorledes > det egentlig er fat med og taknemmelige derved . ( Chrfft . Gregor . ) ham ) ! 11. V . 12 — 15. Von um Fornyelfe . — Med a w « « H « . : ^ i ^ « > , ^ > > « N ^ in ^ ^ sp ^ nnd ^ det rette Syn for , at et Menneskes Fremtid itle lan 9. Rens nngDa , siden de Betmge.ser , under saalcrnge det , som ligger bag ham , itle er hvilke du alene kan meddele Syndsforlatelsen , udslettet , har David bedet om Tilgivelse fur Furtiden . nemlig grundig Lyndserkjendelse og en ° ngerfuld l « « « f.VN , " V ^ ^ ^ ^ ^ Kjertets Boielse findes hos mig , virket af dig scrttclse alene tan sle i Guds Kraft , udbeder han sig af ls ^ « . « K os ^ « , s ^ . ^ « , vp « fpv don alt det Godes Giver ilte denne eller hin enkelte Dyd , selv ) med Isopn sligesom Presten renser den , et fuldlommen renfet Hjerte og , fordi han ille der er bleven helbredet for Spedalskhet » , eller en ? tror paa sine egne Forfcctter , en ny stadig Aand . Idet « n « » l , s « ^ « « « ^ » « < , ^ v « i-o han derpaa fra Forfaldets Dage ser tilbage til den Tid , ren Mand , der er bleven uren ved at Ded en Dod , med en Isopstengel 3 Mos . 14 , 4 yaa ham , og Guds hellige Aand styrtede ug helligede « . / , nn „ l io i » si l « « f ? « tilinn v ? n fiff . ' < hans Hjerte , l-rnges han ester at blive gjenindfat r ff . ; 4 Mos . 19 , f . ) , saa ieg bliver ren sitte naadestanden og lover , hvis dette ster , ogsaa for Andre alene levitist ren , men indvortes i Hjertet ) , tyet at blive en Veileder , forn forer dem tilbage til Gnd Mig sligesom de levitist Urene til sin Renselse ! s " de forvende Veie . maatte foretoge alskens Tvetninger 3 M . 11 , 12. Gud , stab i mig sved din almegtige 25. 28 ; 13 , 6. 34 ; o . s . v. ) , saa jeg bliver Guddomskraft , hvad jeg ikke felv formuar * at hvidere end Sne ^ sEf . 1 , 18 ) ! . frembringe hos mig , nemlig ) et rent Hjerte sfom
har losrevet sig fra Syndens Tjeneste og i Op- allerede et Bevis paa , at Davids Bonner i deb rigtighed tilstreber det Gode 24 , 4 ; 73 , 1 ; 5 Foregaaende begynde at gaa i Opfyldelse . Thi Matth . 5 , 8 ; Ap . G . 15 , 9 ) og forny en stadig j « " om at fore Andre til Troen og derved s 5. m c / , c < .1 n , - sc fremme Guds Mre , kan ikke opkomme iet Kierte , smod Anfegtelfen vel rustet ) Aand r ung ssaa- ingen Erfaring har om Frelsen . ledes som jeg fordum havde , inden jeg byttede > den « od det nowrlige Menneflei A » nd , ! ° m er i _ « » Vr 35 » , " » I « ei ° f ' l , « H , e7 " ! ss ° . f ° K ' en Bold for enhver Fristelse ^ ) ! Afsnit tilbod sig at blive en Retf < rrdigheds Prwditen for 4 , _ . . , . . , . derved at fore Andre til Troen , saa udvider hans Hjer*) Davld bchender hermed , at en saadan ) tes Forscet sig nu endnu mere derhen , at han overhoved Hjertets Renselse og Fornyelse er Guds Verk j vil stille Mund og Loeber i Guds Tjeneste og fremstille og ikke staar i noget Menneskes Magt . Thi selv « l et levende Offer for Herren Dette er jo likesom zyndsforlaHfen og RetferdHjorelfe ' n j V ^ v ^ ^ Nid ' ? ^ er Guds Gjerning alene , saaledes ogsaa For- og der endnu hviler Blodskyld paa hans Sjccl , saa opnyelsen og Helliggjorelsen og fordi det er Guds sender han forst en indtrcengende Bon om Befrielse fra Gjerning og Gave , faa maa vi bede Gud derom , ? berme Skyld . thi ved vor naturlige Kraft kunne vi ikke erhverve / 16. Fri mig fra Blodskyld sden jeg har ? s det ( I . Arnd . ) — Versets to Led udtrykke f ^ over mig ved det indirekte Mord paa Urias i Forbindelse med hmanden Folgende : Stab l ? . . - « « , mig et rent Hjerte , som har Afsty for Syndens ' " " . " , ° ^ ' " ^ " ^ " " " H " " Urenhed og fin Glede og Lyst i dit hellige nug ) , o Gud , mm Frelses Gud sdu , som Vesen ; og skjenk mig en fast og stadig Aand , ikke kan lade den Gjerning , du har begyndt i paadet jeg maa blive ved deri . ( v. Gerlach . ) mig , ufuldendt ) ! Saa stal min Tunge snaar nu 13. Bortkast mig ikke ssom du har gjort Hjertet er blevet de Tanker kvit , som anklage det med Saul 1 Sam . 1 6 , 1 ) fra dit Ansigt ) hverandre indbyrdes ) juble over din Retferdighed ssaa at det for bestandig blev forbi med min ! sifolge hvilken du skjenker dem , som bodferdig Naadestand Ezech . 33 , 12 f . ) , og tag ikke din vende tilbage til dig , Forladelse for fine Synder Helligaand fra mig shan forn fordum ved min > 1 Joh . 1 , 9 ) . Salvelse kom over mig 1 Sam . 16 , 13 , men 17. Herre , oplad mine Leber sidet du fjerfom jeg saa dybt har bedrovet , saa at jeg , hvis ner det Ban , som endnu hviler paa dem og tildu vilde fare frem mod mig efter streng Ret- lukker dem , fordi Samvittigheden vidner , at det ferdighed , ikke turde haabe , at han vilde forblive er urene Leber Ef . 6 , 5 ) ! Saa stal min Mund hos mig ) ! kundgjore din Pris sog fortelle om , hvor under-14. Giv mig igjen din Frelses Fryd sidet fuldt du kan forherlige dig paa dybt faldne du paany indfetter mig i den forrige Naade- Syndere , idet du gjor dem rene og lykkelige ) , stand ) og ophold mig med en villig Aand ssaa Derfor , nåar vi ved Troen paa Chriftus at jeg med Glede vandrer paa dine Veie og j have annammet Guds Retferdighed og Naade , bliver fast derved ) . kunne vi ikke gjore nogen storre Gjerning end wc ^ . ccn 4 at forkynde Sandheden om Chriftus Jesus . Thi til « lt ^ / " ere uvillige og trege udvortes Gjerninger angaar , da kan hvem- U . ' " " ? en villig Aand , ja selv de ufornuftige Dyr gjore saa- Ar ^ l ' i danne : faste , arbeide , vaag . ° Man siger ogsaa , . novens H.vang . ( ^ . Arno . ) Tyrkerne tildels fore et meget strengt Liv . 15. Saa vil jeg stil Tak for den Vel- Men den , forn stal bekjente Chriftus og hans gjerning , jeg netop har udbedet mig af dig ) lere Ord , maa have den villige Aand , David taler Overtredere dine Beie sidet jeg af egen Erfaring > om i V . 14. Luther . ) aflegger Vidnesbyrd om din Naades- og Frelses- > 18. sSaadan Taksigelfe , forn de glade orden ) , og Syndere stulle sopmuntrede af mit ( Leber frembere af et benaadet Hjertes Fylde , Exempel og mit Formaningsord ) omvende sig > stal da vere det Offer , jeg bringer dig for din til dig . Frelse V . 16. Og jeg ved , at det er det Kjereste , Den 32. Psalme er en Opfyldelse i Gjer- ! kan bringe dig . ) Thi du har ikke Lyst til mug af dette Lofte ( „ En Lere-Psalme af David " ) . Slagtoffer ssom bestaar i Oxer og Veddere ) , Forovigt er det her udtalte Forset i sig selv ellers sdersom det var dig om at gjore at fan
ved ikke , hvad der vil lyttes , dette eller hint slader fsre dig frem for Dsmmen slad derfor dit Hjerte Herren Eet mislykkes for dig , fua lader han vel > altid vere opfyldt af oprigtig Gudsfrygt og hellig et Andet lyttes ) , eller om begge Dele blive gode Sky for Synden , og lad dette holde din Glede sfaa er det jo desto bedre ) . inden de rette Skranker ) . 7. sOg isandhed ! Livet paa Jorden for- 10. Og lad Gremmelfe sde morke Bekymtjener, at man har Omhu for det . ) Og ssdt er ! ringer , forn ligge den eldre Alder faa ner ) vige Lyfet sLivets Lys Job 3 , 20 for Alle ) , sg lysteligt j fra dit Hjerte , og hold Ondt sal Ulykke , forn er det for Vinene at fe Solen sPf . 58 , 9 ) . ! kunde formorke din Livsmorgen ) borte fra dit Hvor store end denne Tids Trengsler ere , hvor j Kjsd ; thi Ungdom og Morgenrsde er Forfengemangeartet den Forfengelighed , Jorden er under- ' lighed sde ere fnart forbi , faa at den , forn itte kastet siden 1 Mos . 3 , hvor sorgelige end Tids- l udnytter dem , gaar Glip af den stjonneste Tid i forholdene ere : — det forbliver dog fandt , at Livet « ^ er et Gode , oa det er Guds Ords Ovaave at > < ^ > r < « r c , » < - > - > < - e ^ indprege os denne Sandhed i en Tid , da et > . Fle Ior!««A f ^ < - ^ ^ l . ^ « > , ; nH , . iv ? i noelfer , mdbilde sig , at de kunne henholde fig til Men dette Skriftsted . Men det gaar dem som lohcinnes , Memgyeo . wengnenverg . ) han aad den lille Bog , forn Englen rakte ham 8. Thi om Mennestet lever mange Aar , ! ( Aab . 10 , 10 ) . Den forste Halvdel og Begynstal han glede sig i dem alle og komme Msrkets ) delfen er honningfod og giver Vand paa deres Dage ihu sfom ogfaa for ham ville komme , uaar ! Molle , men nåar de have fvelget Verdens Glede han efter dette Liv i de Dodes Rige stal vere ! W vellyst , da kommer den Pme , fom oarer evig ' . . - , - < « r , - , og angriber Legeme og Szel . Denne kan man uden Glede , uden Guds Lov og itte fe Solens c kun undgaa ved flittig at ihukomme den tilkommende Lys Kap . 9 , 10 , Job 10 , 21 f . ) ; thi de ere mange , / Dom , forn ingen af os kan undfly , og dermed — Alt , hvad der kommer , er Forfengelighed . i krydre al vor Glede . ( Berleb . Bib . ) leg kunde Formaningen til en glad og taknemmelig nesten fristes til at opfatte hele dette Vers forn Nydelfe af det nerverende Liv indeholder her en ? Irom , aldenstund det itte klinger godt at vandre Vegrundelfe af fuldstendig gammeltestamentlig Art , paa sit Hjertes Veie ; men man maa holde som itte mere er gyldig for os , der vandre i det stg til Versets Indhold og Sammenheng . Fornye Testaments Lys . Vi vide gjennem Guds fatterens Mening er , at nåar Hjertet er ret Son og hans Apostle , at de Dage , forn komme ' beskaffent , da vil Livets Lyst og Glede itte stade os , i den anden Verden , for de Gjenloste ere tusinde 5 kun at det er den sande Glede , som ikke virker ned- Gange kosteligere end Livet i Lyset af denne ) brytende . ( Luther . ) Man kan kalde „ Predikeren " Verdens Sol . De gammeltestamentlige Fromme en Lwsledens Bog , dog ikke en Livslede af den derimod , for hvem itte Livets Fyrste var aabenbaret , ( Art , som blaserede Mennester predike , men en kunde vel nu og da paa guddommelige Antydningers ' Mands , som er bleven tret og dog itte derfor Grund heve fig til de mest storartede Anelfer om / lader Evighedens Braad rwe ud af sit Hjerte , Saligheten efter Doden , men maatte dog i det ) men forn ud fra fine jordiske Planers og For- Store og Hele have en mork Grundopfatning af de ' haabnmgers Rinner har reddet fm Gudsfrygt . Henfarnes Opholdssted . Den nye Pagts Troende 5 Derfor vender Predikeren fig her tll Ynglmgen tunne desto mere nyde dette Livs Gleder , som ' med den Formanmg , at han bor nyde Ungdommens de ere dem et Pant paa den tilkommende Glede . — Glede , der fvinder forn Morgenroden , efterdi man „ Ak , tenker jeg , kan Gud alt nu Paa denne < l Alderdommen med dens mange Skrobeligheder arme Jord vor Hv Med al den Skjonhed fryde : ltte mere kan have nogen Glede i Livet , men Hvad vil os blive da tildel , Naar hist i Himlens 5 man stal nyde sm Ungdom med Tanken paa sm Slot ham selv Vi skulle se og nyde " . 5 Staber , fra hvem alle Goder have sit Udspring , « , - - > , . 5 W med den Vished altid for Oie , at for alt dette 9. Gled dig si Serdeleshed ) , du Unge , t Gud fore os frem for Dommen . ( Oehler . ) din Ungdom sthi den er dig given forn den Tid , ) Overfor den af Erfaringen stadfestede Kjendsi hvilken du med et lyst Sind kan nyde Livet gjerning , at en retferdig guddommelig Gjengjelmere end fenerehen ) , og lad dit Hjerte vere vel 5 delse kun altfor hyppig favnes paa denne Side tilmode i din Ungdoms Dage , og vandre paa dit 5 ffraven ( 8 14 ) , forudsetter Forf . her og t Kap . . » « , . 5. » . « f - - , « n i 3 , 17 ; 12 , 14 en endeltg Dom , forn ophever Hjertes VZe og efter dme Smes Syn ! Men Modsigelferne i dette Liv og altfaa maa vere en vid sglem derhos aldrig ) , at for alt dette sfom ( hinsidig Dom . Han har ingen klar Forestilling H > u gjor i din Glede og Livsnydelse ) vil Gud om Tiden og Maaden , hvorpaa denne Dom stal
om , at de ædleste Væsener , jeg kjender , gribe ind i min Skjebne , og om , at det beroer paa mig Selv hvorvidt denne skal fremtræde lys eller mørk i Fremtiden . De og Hulda vil troe mig , nåar jeg siger , at jeg aldrig vil bedrage Dem , aldrig handle anderledes end at jeg uden Rødmen tør pa ap ege det . Jeg er stolt af at kunne fritage min feilfulde Character for Falskhed . Jeg vilde før kunne bedrage mine Nærmeste end disse , ved hvem mit hele Væsen hænger . Jeg holdt af Dem , som om jeg havde været Deres Søn , førend Deres Handlemaade imod mig i den Grad opfordrede min Taknemmelighed , hvormeget da nu , da De har gjengivet mig mig Selv , gjort mig lykkeligere end udsvævende Drømme kunde male sig det og lykkeligere end jeg — fortjente ? 0 , min moderlige Veninde ! — tillad mig at bruge dette Navn , som jeg finder , om end for dristigt , dog sandt — søg Deres Løn i Visheden om , at De har gjort et Menneske bedre . Naar De engang seer tilbage til Deres daadfulde Liv , vil De i Erindringen herom finde en skjøn Perle : — jeg vil indfatte den . 0 , vil jeg engang , i et nærmere Forhold , kunne vise Dem mine Følelser for Dem ? vil jeg ? — Gud og Hulda raader . Mange Mennesker have Billeder af den , de holde af : det behøver jeg ikke , og jeg har det forud herved , at Gjenstanden ikke røbes , men at den staaer der i al sin Skjønhed , tydelig indtil de fineste Træk og Nuancer , kun for mit Øje , hvor og nåar jeg vil , dog helst alene , og straalende lige klart i Mørke som ved Lys . Jeg glæder mig meget nu ved dette ejendommelige i min Phantasie , at den saa troe kan gjengive Gjenstanden saaledes at Dennes Ejendommelige i de forskjelligste Former , i ligesaa forskjellige som i den optiske Cylinder , altid fremstiller sig , idealt skjønt , skjønt som Naturen , som det Reale , min Ideeverden drejer sig om . Jeg behøver ikke at sige Dem og Hulda hvilket Billede jeg gjentagne Gange med større og større Sjeleglæde lader gaae op for mig , og at det uudsletteligen med den inderligste Kjærlighed og Agtelse er indpræget i mit Hjerte ; men nåar jeg overlader mig til Erindringen og Indbildningskraften , maa jeg dvæle længst ved de Former af mit Myriorama , som viser mig den Gode og Dyrebare i de Øjeblikke , da det bedste Hjerte svømmede eller tydelig aandede i Hendes Træk . Isandhed jeg maa beundre mit Billede , der er en saadan Sjels Tolk , og jeg kan ikke blive mæt af at betragte det ; og hvor glad maa jeg ikke
li g heden som den Grundvold , hvorpaa hele Samlivet bor vcere bygget , en sm , udelt , bestandig Kjoerlighed. Du har skjenket dit Hjertes hele Hengivenhed til en Mand og har samtykket i at blive hans Hustru . Nu er det din Pligt at elske ham som din Wgtefoelle . Du saa eller syntes at se meget elstvcerdigt hos ham , hvilket bragte dig til at elske ham , ja kanske endog til at beundre ham . Det passer sig for dig som en god Hustru at holde ud i Kjcerlighed , selv om du under den daglige fortrolige Omgang skulde finde , at du havde taget Feil i din Opfatning af de mange gode Egenskaber hos din Mand . Saadant bor saa langt ifra at gjsre dig ligegyldig for ham heller mane dig til ved hver Leilighed gjennem Kjcerlighedens Indflydelse at voere ham til Hjcelp mod de fremtredende Karakterfeil , hvilke du kanske i blind Partisthed oversaa . Eftersom intet kan gjore dig berettiget til at unddrage din Mand den Kjcrrlighed , du er ham skyldig , bsr du heller ikke lade uoget forstyrre den samme . Du bsr fortrinsvis feste dig ved de gode Trek i hans Karakter og saa meget som muligt overse det , du kunde enste anderledes , og de Mangler og Feil , som du hverken kan eller bsr lukke dine Bine til for , bsr du forssge at afhjcelpe paa samme Maade , som du vilde bortfjerne Fslgerne af en Sygdom eller lignende . Du vilde vel ikke elske din Mand mindre
ham og erkjende hans Authoritet ; men hvitte ovmuntrmte Ord gaar ikke forud for denne Ed ! Jeg onster , jeg kunde fremstille dem med Ildbogstaver , der kunde strcmle rundt hele Bygningen : „ Vmder eder til mig , og vorde frelste , , alle Jordens Ender ! Thi jeg er Gud og ingen ytermere . " Dette Barmhjertighed ens Budflab stuar Side om Side med Dommens Profeti . Kom da , kjere Hjerte , du , som er skyldbetynget , kont og boi dig sor Gud inden hun bestiger Dommens Throne . Kom , og gjor villigt , hvad du snart maa gjore uvilligt . Kom nu , og erkjent » , at han er Dommer og bor eres ; erkjent ) , at hatt er Konge og bor adlydes ; erkjent), at du er hans Untergivne og er forpligtet til at tjene ham ; tilstaa , du har handlet urigtigt , strekkelig urigtigt ved at have overtraadt hans Lov ; kom og indgiv din egen Klage ; kom og ver din egen Anklager ; kom og dom dig selv ; kom og boi dit Hoved , mens Loven dommer dig ; kom og tilstaa , at du fortjener Guds Vrede og overgiv dig felv til Guds Retferdighed . Og da kan du feste et andet Blik paa din Gud og Frelser og sige : „ Min Herre , jeg ved , at du er min Dommer ; men du er ogsaa min Frelser ; jeg tager dm Skyldiges Plads , men jeg ser , at du staar der for mig , en Retferdig for Uretferdige , min Stedfortreder, der berer min Synd og Dom . Velsignede Frelser ^ jeg modtager dig som min Stedfortreder ; jeg overgiver mig ril dig ; jeg staar nu unterfogt , domt , straffet , dod og opreist igjen i dig og derfor tilgiven , benaadet , retferdiggjort , elstet og cmtagen for lefus Skyld " . O , er ikke dette en velsignet Afstutning paa en sua alvorlig Prediken ? Gud velsigne eder . Amen .
paa , at Troen er liden ; thi den , der tror meget , maa elske meget . Er Kjcerligheden liden , vil ogsaa Gudsfrygten vcere liden og Oftofrelsen for Gud liden og faaledes enhver anden Naadegave ; stjent Troen ligger ved Roden af dem alle , saa hcenger de dog faa neie sammen med Kjcerligheden , at hvis denne bliver svag . vil det samme blive Tilfceldet med alle de andre Naadegaver . Vor Herre gav saaledes Peter dette Spergsmaal : „ Elster du mig ? " Og mcerk videre , at han intet Spergsmaal gjorde Peter angaaende hans Gjeren . Han sagde ikke : Simon Peter , hvor meget har du grcedt ? Hvor ofte har du gjort Bod for dit store Syndefald ? Hvor ofte har du paa dine Knee fegt Barmhjertighed af min Haand for den Rmgeagt , du har vist mig , og for den forferdelige Svcergcn og Banden , hvorved du forncegtede din Herre , som du heitideligt havde crklceret , at du v ilde selge felv i Deden ? " Nei ; det var ikke med Hensyn til hans Vcerk og Gjerninger , men hans Hjerteforhold , at lefus sagde : „ Elster du mig ? " Det er for at lcere os , at skjent Gjerninger felger paa en crgte Kjcerlighed , saa overgaar dog Kjcerligheden Gjerninger , og Gjerninger uden Kjcrrlighed er Beviser, der ingen Betydning har . Vi kan fcelde Taarer , men de er ingen Taarer , forn Gud antagcr , hvis der ingen Kjcerlighed er til ham . Vi kan have en Del Gjerninger , men de er ikke antagelige Gjerninger , hvis de ikke er gjorte af Kjcerlighed til hans Perfon . Vi kan iagttage mange af Religionens ydre Former, men hvis der ikke er Kjcerlighed paa Bunden , er alle disse Ting forgjceves og til ingen Nytte . Dette Cpergsmaal : „ Elsker du mig ? " er faaledes et langt mere afgjerende Livsspergsmaal end noget , der angaar det ydre Liv . Det er et Syergsmaal , der angaar selve Hjerteforholdct og bringer det hele Hjerte til at preve sig selv ; thi er det galt fat med Kjcerligheden , er det galt med alt det evrige . „ Simon , Jonas ' Sen , elster du mig ? " Ak , min Elskede , vi har stor Aarsag at gjere os selv dette Spergsmaal . Hvis vor Frelser intet mere bar end en Mand lig os selv , maatte han ofte betvivle , hvorvidt vi engang elskede ham . Lad mig minde dig om adskillige Ting , der giver os god Grund til at sperge : „ Elster du mig ? " Jeg stal holde mig blot til den sidste Uge . Kom , min kristne Broder , se paa din egen Opfersel . Bringer ikke dine Synder dig i Tvivl om , hvorvidt du elster din Mester ? K ^ m og se paa denne Uges Synder: da du talte i vrede Ord og med merkt Blik , maatte ikke Frelseren have rert ved dig og spurgt : Elster du mig ? " Da du gjorde dette og hint , som du meget godt felte i din Sam-
Dittighed ikke var efter hans Forskrift , havde han ikke Grund til at sige : „ Elster du mig ? " Kommer du ikke ihu de knurrende Ord , som gik ud af din Mund , fordi et eller andet gik forkjcert i din Forretning denne Uge , og du talte ilde om Forsynets Gud derfor ? Ak , havde ikke den kjcerlige Frelser Grund til at spsrge med Sorg i sit Me : Hvor kunde du tale saaledes ? Elster du mig ? " Jeg behsver ikke at standse for at regne op de forskjellige Synder , som I har gjort eder skyldige i . Jeg er sikker paa , at eders Synder giver tilstrekkelig Grund til Selvprovelse . Gjor du ikke dig selv dette Sporgsmaal : „ Kunde jeg have synbet saa meget , hvis jeg elskede ham mere ? Og ak , kan jeg vel elske ham , naar jeg har brudt saa mange af hans Bud ? Har jeg vel , som jeg burde , vceret et tro Afspeil af ham for Verden ? Har jeg ikke sloset bort mange Timer i denne Uge , som jeg burde og kunde have anvendt til at vinde Sjcele for ham ? Og har jeg ikke tilbragt mange kostbare Stunder i lette og intetsigende Samtaler , der kunde vcere anvendt i inderlig Bon ? Ak , hvormange Ord har jeg vel ikke udtalt , der , om de end ikke har vceret smudsige ( hvad jeg vil haabe , de ikke var ) , dog ikke har vceret af den Beskaffenhet » , at de har skaffet dem Naade , der hsrte dem ? Ak , hvormange Daarstaber har jeg ikke gjort mig ssyldig i . Hvormange Synder har jeg ikke feet gjennem Fingrene med ? Hvormange daarlige Ting har jeg ikke dcekket over ? Hvor maa jeg ikke have bragt min Frelsers Hjerte til at blode ? Hvor har jeg ikke bragt Vancere over hans Sag ? Hvor har jeg ikke vanceret mit Hjertes Bekjendelse om , at jeg elsker ham ? " , O , gjsr dig selv disse Sporgsmaal , min Elskede , og sig : Er dette din Kjcerlighed til din Frelser ? " Nu , jeg har gjort dig alle disse Sporgsmaal , fordi jeg har gjort mig selv dem . Jeg foler , at jeg maa fvare paa ncesten ethvert af dem : Herre , jeg har stor Aarsag til at gjore mig selv dette Sporgsmaal " ; og jeg antager , at de fleste af eder , hvis I er oftrigtige mod eder selv , maa sige det samme . Jeg kan ikke give mit Bifald den Mand , der siger : leg ved , jeg elsker Kristus , og jeg har aldrig havt Tvivl derom " , fordi vi ofte har Grund til at tvivle paa os selv ; en Troendes stcerke Tro er ikke en stcerk Tro paa hans egen Kjcerlighed til Kristus — den er en stcerk Tro paa Kristi Kjcerlighed til ham . Der er ingen Tro , der altid tror , at den elsker Kristus . Den stcerke Tro har sine Kampe , og en sand Troende maa oste kjcempe mellem selve Tcenderne af sine egne Folelser . Herre , om jeg aldrig elskede dig , saa er jeg dog , om ikke en Helgen , en Synder.
ikke at lsbe bort fra den , men bestrceb dig for at gjere , hvatr du kan , for at tjene din Mester der . Jeg beder dig , gjor noget ' for at vife din Kjcerlighed . Fold ikke Hcenderne uden at bestille noget ; thi faadanne Folk volder Pastoren mest Bryderi og volder mest Aoelceggelse i Menigheden — faadanne , der intet gjor . De er altid de mest fcerdige til at sinde Feil . Jeg har mcerket det her , at de Mennesker , der har mest at udscette paa alting , er netop de , der intet gjor eller er til ingen Nytte . De sinder Feil overalt . Fordi de intet gjor felv , har de saa god Tid til at sinde Feil hos andre . Sig ikke , o Kristen , at du elsker Kristus , naar du intet gjer for ham . Gjerning er et godt Tegn paa Liv , og den kan neppe have Liv i Gud , der intet gjor for ham . Vi maa lade vore Handlinger bevise Oprigtigheden af vor Kjcerlighed til Mesteren . O , " siger du , men bi soger jo at gjore lidt . " Nu vel , kan du gjore endnu mere ? Kan du , saa gjor det . Kan du ikke gjere mere , saa krcever ikke Gud mere af dig ; , at du bruger alle dine Evner i hans Tjeneste , er det bedste Bevis ; men i samme Grad som du ikke gjsr , hvad du kan for hans Sags Fremme , giver du dig selv Aarsag til at betvivle din Kjcerlighed til Kristus . Gjsr alt , hvad du kan , til det Dderste; tjen ham af hele dit Hjerte ; fsg at ophsie hans Navn ; og skulde du nogensinde gjore formeget for Kristus , saa kom og fortcel mig det ; skulde du nogensinde gjore formeget for Kristus , saa sig Englene det — men du vil aldrig faa Behov for det . Han gav sig selv for dig ; hengiv dig selv for ham . I forftaar , mine Venner , at jeg har forssgt at bringe eder til at prsve eders egne Hjerter , og jeg er ncesten bange for , at fomme af eder vil komme til at misforstaa min Hensigt . Er her en ftakkels Sjcel , der virkelig beklager , at hans Kjcerlighed er saa slov ? Maaste du har besluttet at gjore dig selv saa mange Spsrgsmaal , som du kan , for at bringe Kjcerlighedens matte Gnist til at flamme op. Lad mig da sige dig , at Kjcerlighedens rene Flamme altid maa blive nceret og underholdt der , hvor den fsrst blev tcendt . Naar jeg har paamindet dig om at prsve dig selv , saa har jeg gjort dette blot for at du skulde faa Aie paa Ondet ; vil du sinde Modgiften , maa du rette dit Blik ikke vaa dit eget Hjerte , men paa Jesu velsignede Hjerte — paa den ene Velsignede — min naadefulde Herre og Mester . Og snster du , at dit Hjerte evigt stal svulme af Kjcerlighed til ham , faa kan dette blot ste ved en stadig Fslelse af hans inderlige Kjcerlighed til dig . Det glceder mig at vide , at den Helligaand er Kjcerlighedens Aand , og det er hans Gjerning ,
11. Men jeg maa nu fremstille min Text , seet fra en anden Side . Vad os stadig grunde paa Kristi Kjcerliqhed . Nogle faa Vink vilde maaste blive dig til Nytte heri . Forestil dig , at du sidder alene i dit Kammer , og at jeg taler til dig gjennenr en Telefon og ikke prcrdiker . Lad mig sorfvinde og Kristus staa . foran dig . Tcenk da paa Kristi Kjcerlighed til dig , hvor helt frr den er . Den var ikke kjebt og ikke fortjent . Hos Hoseas staav der strevet : leg vil elste dem af et villigt Hjerte " ; og ganske vist , dersom et Vers med Sandhed kunde anvendes paa nogen ^ faa var det paa mig . Var det ikke faaledes ogsaa med dig ? Hvad var der vel hos dig , som kunde vinde hans Kjcerlighed ? Kunde han fe nogen Skjenhed i mig , maatte det ferst findes r hans eget Die . Man siger , at Kjcerligheden er blind ; og visselig, skjent vor himmelske Brudgom ikke er blind , faa er han dog endnu mere kjcerligheosfuld , for han faa vor Hceslighed og Daarskab , men alligevel elskede han os trods alt. Han faa vore Overtredelser , men han kastede dem i Havets Dyb . Jesus , dn min Sjcels Elster , du elsker mig , og du elsker mig fuldstcendig frit ! O , hvor kunde du dog blive indtaget i en faadan forn mig ? Det kunde alene blive , fordi du elsker dem , der mest behever din Kjcerlighed , og mindst kan gjengjcelde den . Og da det forholder sig saaledes , hvad andet kan jeg gjere end beundre og tilbede ? Bredre , lad os begrunde og fordybe os , bede og lovprife , undre os og tilbede ham , hvem vi elsker uden at have seet . Lad os elste ham , fordi han har elsket os fsrst . Betragt Ophavet til en Kjcerlighed , som vi ikke kunde fortjene og ikke fege ; lad os elste ham frivillig : igjen . Denne vor Frelsers Kjcerlighed , saa fri , saa hel , saa mcegtig, var og er aldeles forbaufende . Vi vil aldrig faa here en bedre og mere overraskende Nyhed end denne , at Jesus elsker os . Jeg fik aldrig nogenting mere forbaufende at lcere , end at han elstede mig og gav sig felv hen for mig . " Andre betragter maaste mere , hvad Herrens Naade har udrettet i os , og dette gjer kanfke , at de er mindre forbaufet over Herrens Kjcerlighed til os ; men vi kjender os felv og fer vore Mangler faavel forn vore Dyder , og derfor ved vi , at der er intet elstvcerdigt ios felv af Naturen . Naar vi betragter vor Herres Skjenhed , sinder vi intet andet end Hceslighed i os felv . Jo mere vi fer hans Kjcerlighed , desto mere vil vi afsty os selv paa Grund af vor Mangel paa Kjcerlighed til ham og vort dybe Fald . Vi maa forbaufes over vor Synd , men end mere over
hans Kjcerlighed . Vi vil fortsatte at lcese i Kristi Kjcerligheds gyldne Bog i al Evighed , og jo lcenger vi studerer den , desto mere vil vi forbauses over , at den Hellige og Herlige og evigt Velsignede nogensinde kunde antage sig i Kjcerlighed en saa übetydelig, besmittet og vankelmodig Skabning som vi . Kristi Kjcerlighed er en Kjcerlighed i Handling . Han « elsker ikke med Ord alene , men i Gjerning og Sandhed . Der tigger en stsrre Magt over min Sjcel i de Handlinger , Kristi Kjcerlighed bragte ham til at udfsre , end i alle de Ord , han nogensinde kunde have talt . Det var hans Handlinger , der gav hans Ord Indtryk . Ord kan ikke tilfulde udtrykke Kjcerlighedens Vcesen : Ord flyder fra Lceberne , medens Fslelse strsmmer fra Hjertet . Jesus har strevet sin Kjcerlighed med levende Bogsta- Der . O Mester ! intet Menneske talte som du , og dog holdt du din mest veltalende Prcediken , naar du sagde kun lider , men udstrakte dine Hcender , forat de kunde blive fastnaglet til Korset . Da udofte du dit Hjerte , ikke i Tale , men i Blod og Vand . Jesus har givet os sin Krone , sine Klceder , sit Legeme , sin Sjcel , fit Liv , , sig selv . Sagde jeg ikke med Rette , at dette er en Kjcerlighed i Handling ? Det er en Kjcerlighed fuld af Inderlighed , rig paa Gavmildhed , stcerk som Dsden , mcegtigere end Graven . Betcenk videre , at det var en personlig Kjcerlighed . Den Herre Jesus Kristus elsker hver enkelt af sit Folk saa inderligt, som om han ingen flere havde end den ene . Hele Kristi Hjerte omfatter enhver enkelt af os . Den store Sol skinner idag paa denne runde Jord , og idet den sender ud n ' n übegrcensede ' Lysstom til alle , kan deu lille Tusindfryd , der bader sig i dens Straaler , sige : „ Solen er helt og holdent min. " Skjsndt der < er Myriader af Blomster paa Marken og i Haverne , faar dog denne ene Blomst frit nyde alt , hvad Solen kan give , eller rettere alt , hvad den lille Blomst kan modtage , som om den rar den meste , der fandtes . Paa samme Maade er Jesus alt for mig , for dig og enhver enkelt af os ; ei heller mister vi no- ved den Omstcendighed , at han helt tilhsrer faa mange Millioner. Nei , vi vinder ved , at han saaledes tilhsrer saa mange Brsdre , thi vor Lyksalighed bliver mangfoldiggjort i alle disse , hvem Jesus elsker , som han elsker os . Vi lceser i Texten : „ Saaledes har jeg elsket eder . " Mcerk , hvorledes de to personlige Pronomener jeg " og eder " staar med intet andet end „ elsket " mellem sig . Jesus , hans eget Selv , har sin Lyst i os , ja i os , der ikke er vcerdige at blive ncevnte sammen med ham . Mre Dcere hans hellige Navn i al Evighed !
Selve Kjernepunktet i vor Text ligger i , at vor Herre sammienligner sin Kjcerlighed til os med Faderens Kjcerlighed til ham . Og hvad Slags Kjcerlighed var nu dette ? Her kommer vi ind i dybe Vande . Hver Tanke er en Afgrund . Vi ved , at Faderen elskede Ssnnen uden Begyndelse lige fra Evighed af . Det er ikke tcenkeligt , at der nogensinde var en Tid , da Faderen ikke elskede sin Ssn ; ei heller er det tcenkeligt for dem , der lceser denne Herrens Bog ret , at der skulde have vceret nogen Tid , da Jesus ikke elskede sit Folk . Denne Kjcerlighed tvang ham til i dcn evige Raadslagnings Kammer at blive Pagtens Borgesmand for alle dem , hans Fader gav ham . I den Tid , fsr al Tid begyndte , strsmmede Herrens Kjcerlighed ud ; thi dens Udgang var fra Evighed af . Ikke fsrst da vi begyndte at elske ham , eller engang da vi begyndte at vcere til , begyndte vor frelsende Herres Kjcerlighed sin guddommelige Historie , men fra gammel Tid , eller fsr Verden var . Somme af eder svcermer for Antikviteter; men dette er for mig den mest herlige af alle gamle Mng — Jesu evige Kjcerlighed . Vi foler os ogsaa fuldt forvisset om , at Faderen elsker Ssnnen uden Ende . Der vil aldrig komme en Tid , da Faderen banlyser Ssnnen fra sit Hjerte . Og indtil da vil Jesus aldrig forstyde sit Folk . Guds uforanderlige Kristus vil aldrig ophsre at elske sine Frelste ; thi Faderen vil aldrig ophsre at elske ham . Har han ikke sagt : Se , i begge mine Hcender har jeg tegnet dig ; Bjerge kunne vel vige og Hsie rokkes , men min Mistundhed stal ikke vige fra dig , og min Fredspagt stal ikke rokkes , siger Herren , din Forbarmer " ? Mine Elskede , vi maa heller ikke glemme at lcegge Mcerke til Fortroligheden af denne Kjcerlighed ; thi Jesus siger : leg og Faderen vi er Est . " Ligedan er hans Kjcerlighed til os ; den er fortrolig og inderlig , thi Jesus sagde : leg t dem og du i mig , forat de stulle vcere fuldkommede til Eet . " Jesus har gjort sig til Eet med sit Folk . Han elsker dem med en magelss Fortrolighed , saa at idet han elsker dem , elsker han sig selv ; thi han har gjort dem til , , Lemmer paa sit Legeme , af hans Kjsd og Ben . " Ja , jeg gaar videre ; vor Herre elsker os mere , end han elskede sig selv , for man sagde med Sandhed om ham : Han har frelst andre , sig selv kan han ikke frelse . " Hans mcegtige Kjcerlighed bragte ham til at blive et Forsoningsosier for sit Folk , forat han kunde frelse dem fra Lovens Forbandelse . Det er i Virkeligheden en Kjcerlighed , som er umaalelig ^ ber er ingen Bund i den . Faderen maa elske Ssnnen uendeligt .
Kjcerligheden har ogsaa en blsdgjsrende Indflydelse. Lovens Hammer knuser , men det Hjerte , der saaledes er knust ved den , ligner en knust Flinteften , hvert Stykke er mdnu Flint . Men naar Kristi Kjcerligheo udferer sitVcerk , smelter den os og gjer Flintestenen til Kjed . En gammel Theolog siger , at naar Loven frembringer Omvendelse , er Synderens Taarer haarde som Haglkorn , og jeg tror , det er sandt ; men naar Evangeliet bringer os til Omvendelse , er vor Graad som Morgenduggen . Hvilken velsignet Blsdhed Naaden frembringer ! Hvor smt er ikke det Hjerte , som Jesus bersrer med sin gjennemborede Haand ! Hvor trsstende er ikke denne Kristi Kjcerlighed for sergende Hjerter ! Den er det bedste Lys for En , der ligger tilsengs i Msrket . O , I Bange og Haablose , som vanskelig kan sryde eder over mit Emne idag , jeg vilde saa gjerne oplsfte og glcede eder ved denne sode Kjcerlighed ; thi den er tilvisse en Balsam for eder . Vend eder ikke bort fra denne himmelske Hjertestyrkning . Forssg ikke at tvivle : kan du vel det , naar du betcenker din Frelsers Kjcerlighed ? Hvad ! fortvivle , naar din Elskede giver dig sine Lcebers Kys og siger : leg har elsket dig med en evig Kjcerlighed"? Hvis ikke hans Ncervcerclse kan fryde dig , vilde ikke selve Himlen kunne gjere dig glad ; thi hvad erHimlen uden den fulde Fryd af hans Kjcerlighed ? Jesu Kjcerlighed har en rensendekog helligende Magt . Livet i Kristi Kjcerlighed drceber Kjcrrligheden til Synden . Den , hvem Kristus elsker , hader Synden . Vi begynder at sige til os selv : Hvad kan jeg udssre for Kristus ? Hvad kan jeg gjsre for ham ? Jesu Kjcerlighed , udsst i Hjertet , forer med sig en helligende Vellugt : den fylder Hjertet meo Hellighed . Hans Kjcerlighed er forn en Ild af vellugtende Trce , - den fortcrrer Synden og frembringer en behagelig Duft af Dyd og Fromhed . Kjcerlighedens Sti er Veien til Fuldkommenhed . lonathan vil ikke fynde mod den David , han elsker . Et Hjerte , der er indtaget idm hellige lews , vil vcere meget bange for at bedreve ham ved nogensomhelst Synd . En fsd Folelfe af Kristi Kjcerlighed styrker os tillige . Kjcerlighed er ftcerkere end Doden , og den styrker os for Livets Pligter. Hvad gjorde hine Kvinder i Scotland , der blev bundne til Pcele for at opsluges af det tilbagevnldmde Tidvand , saa stcerke og frimodige i deres Betjendelse af Jesus ? Hvad uden Fslelsen " s hans Kjcerlighed til dem ? Svage Mcend og Kvinder blev
alle de andre . Enten han havde i Sinde at gaa til Johannes ben Dsber for at blive dsbt og nu sad der for at tcenke normere over Sagen , eller han var bleven dsbt , og ftaa Hjemveien pludselig fslte en Indstydelse at gaa hen til dette eller bint Sted og scette sig i Enrum , han vidste ikke rigtig hvorfor — det stal jeg ikke gjsre Fordring paa at vide , men det var et betydningsfuldt Aieblik i hans Liv , og han erindrede meget godt , at saa var Tilfceldet . Saasnart forn Jesus sagde , med et Blik paa ham : Da du var under Figentrceet " , blev Nathanael slaaet af den Overbevisning , at hans Hjertes skjulteste Tanke var kjendt af Jesus . Under dette Trce havde han gjort , sagt eller tcenkt noget , der var kjendt kun af ham selv . Hvorledes kunde den Person , der stod foran ham , vide om dette ? Det var ganske sandt , at hans Handling , Ord eller Tanker under Figentrceet var ren , oprigtig og cerlig , men hvorledes kj endte Jesus det ? Hvis han ved , at jeg var under Figentrceet , og ved , hvad jeg gjorde der og kan lcese mine cerlige og oftrigtige Tanker , da jeg var der , saa maa han vcere Guds Son , den Israels Konge . " Saaledes sluttede Nathanael , og hans Slutning var klar og rigtig . Lignende Slutninger blev gjort af andre kort efter Nathanaels Omvendelse , og det med samme Resultat . Da vor Herre sagde til den samariste Kvinde : Gak bort , kald din Mand og kom hid " , og hun svarede : leg har ikke Mand " , siger han til hende : Du sagde rigtig : Jeg har ikke Mand . Thi du har havt fem Mcend , og den , du nu har , er ikke din Mand ; det sagde du sandt . " Denne Kvinde gik nu hen og forkyndte : Kommer , ser et Menneske , som sagde mig alt det , jeg har gjort ! Mon denne ikke er Kristus ? " Dette var m god Bevisfsrelse ; thi Alvidenhed er Bevis paa Guddommelighed. En Utvidende her i menneskelig Skikkelse maa vcere Guds Salvede : han maa vcere den Herre Kristus . Jeg ved ikke , om Nathanael erindrede dette Skriftsted med det Argument , som den store Gud selv brugte , naar han vilde bevise , at han var Gud : Denne stal sige : Jeg hsrer Herren til , og denne stal kalde sig med lakobs Navn , og denne stal skrive med sin Haand : Jeg hsrer Herren til , og Israel stal han bruge som Hcedersnavn . Saa siger Herren , Israels Konge , og hans Gjenlsser, Herren , Hcerstarernes Gud : Jeg er den Fsrste , og jeg er den Sidste , og foruden mig er der ingen Gud . " Og saa kommer Bevisfsrelsen : Hvo er den , der som jeg forkynder , hvad der stal ste ? Han kundgjsre og lcegge frem for mig , hvad han har forkyndt , lige siden jeg frembragte Oldtidens Slcegt ! Og ^
at det kappes med Drnens , der kan stirre paa selve Middagssolen. Troen bliver saaledes det andet Syn . Kom ihu vor Frelsers Ord til Martha : „ Sagde jeg dig ikke , at dersom du kunde tro , skulde du se Guds Herlighet ) " ? Tror du ? Du stal se . " Men dette var ikke alt , hvad vor Herre mente . Han forjettede virkelig , at Nathanael skulde opdage flere Sandheder, end han nu kjendte . Du stal se sterre Ting end dette . " Nu , hvad kan vel vcere stsrre end at se Kristi Alvidenhed ? Er der noget stsrre end dette ? la , saaledes siger Frelseren . Jeg antager , han mente fsrst dette : ligesom du har seet min Alvidenhed overfor dig selv , saaledes stal du stride fremad og se den overfor hele Mennesteslcegten ; thi veo mit Kors stal mange Hjerters Tanker blive aabenbaret , og ved mit Evangelium stal Folk blive aabenbaret for dem selv . Guds Ord er levende og kraftigt og aabenbarer Hjerte ! s Tanker og Raad , og da Nathanael senere kom til at prcedike det , fandt han , at det forholdt sig saaledes og saa klart , at Kristus lceste ethvert Menneskes Hjerte . Hvor vidunderlig : erfarer vi ikke Sandheden heraf i vor Tid og paa dette Sted ; thi her trceffer Ordet os og blotstiller os overfor vor egen Samvittighed . Du er undertiden bleven bestyrtet , der du sud i din Stol ; du har undret dig over , hvorledes det kunde forholde sig , at du ikke blot i det Hele og Store , men selv i de mindste Enkeltheder gjorde Erfaring paa , at Gud kjendte dig , og Ordet traf dig . Vor Herre sagde ikke : leg saa dig under Treet " , da dette Udtryk kunde anvendes ligesaa godt paa en Eg eller et Oliventrce , men han talte bestemt om Figentrceet " . Paa samme Maade lader han sine Tjenere gaa ind i Enkelthederne i dit Liv , saa at du undrer dig over , hvor de har sin Kundstab om dig fra . Nu , naar dette ster paa en mere indgaaende Maade , forn jo altid er Tilfceldet , hvorsomhelst Kristus prcedikes , gaar det i Opfyldelse , at vi stal se stsrre Ting , end da vi fsrst opdagede , at vor Karakter var kjendt . Han skulde se storre Ting " dernest , fordi han vilde faa se mere af Guddommen . Saa du Alvidenhed ? Du stal faa se Almagt . Gjorde du den Opdagelse , at jeg kunde lcese dit Hjerte ? Du stal faa erfare , at jeg kan forandre dit Hjerte . Fandt du , at mit Oie kunde stue ind i din Sjcels Hemmeligheder? Du stal finde , at mit Ord kan uddrive Djcevle , helbrede Syge og stille Stormen . Du stal faa se klarere Indsegl paa min Guddom end denne ene Erfaring af , at jeg kan lcese dit Hjerte .
er lommen til somme af os i den forteste , Nedtrygthedens Nat , der kan kaste sine Skygger over det menneskelige Hjerte , og den har bragt os ud af Merket og Taagen og hensat os i Guds Sollys . Dette bringer Guds Born til at fole , at hans Haab er ligesaa sikkert i de merke som i de lyse Dage , og at han kan stole paa sin Gud , om end alt synes at ville bestride Forjcettelsernes Sandhed . Denne Kjcerlighed er af en saa opleftende Beskaffenhet ) , at den hjcelper til at fremme og opretholde Haabet . Hvis din Treft var af en ydre , grovere Beskaffenhet ) , og strev sig fra udvortes Sandseindtryk , til hvad Nytte vllde den da vcere for det opheiede og hellige Haab , der kommer fra Gud selv ? Men hvad jeg har talt om , er Annammelsen af den guddommelige Kjcerlighed i Hjertet , og den er saa opleftende , at den ganske modsvarer Beskaffenheten af vort Haab , som derved bekrceftes . Thi , mine Elskede , en Felelse af Guds Kjcerlighed bekrcefter alt , hvad vi haaber paa . Hvis Herren elster mig , er jeg faaledes ganske vist benaadet ; elster Gud mig , er jeg i Tryghed ; elster Gud mig , saa er alt i Orden ; elster Gud mig , saa vil han hjcelpe mig i alle mine Prevelser ; elster Gud mig , vil han bevare mig for Synden ; elster Gud mig , vil han ikke lade Fristelser overvinde mig / men vil bevare mig hellig og ren indtil Enden ; elster Gud mig , da maa den Himmel , som han har beredt for sit Folk , blive min , og jeg stal sammen med dem , der er gaaet foran mig , se hans Ansigt , og jeg stal nyde i sulde Drag hans Kjcerlighed og vcere hos ham for evigt . Ligefom enHovednegle aabner enhver Der i Huset , saaledes aabner Guds Kjcerlighed for os alle Liggendefce i hans Naades-Husholdning ; har vi den udest i vore Hjerter , giver den os Adgang til alle Velsignelser , som vi kan nyde af , saa at vi kan fryde os i Gud paa Grund deraf . O , hvor jeg skulde enste , at alle , som har vceret her idag , havde dette salige Haab og kunde glcede sig i en saadan Kjcerlighed. Og skulde du lcenges derefter , saa se her den aabne Der dertil . Indgangen til et godt Haab er gjennem Guds Kjcerligheds Dor . Og vil du se guddommelig Kjcerlighed , saa skinner den i sin Glans derhenne paa Korset , hvor Guds Sen , som var bleben Kjed , udstrakte sine Hcender for Naglerne og sine Fedder for at blive fceftet til Trceet . Der , hvor enhver Nerve er som en Landevei for Smertens glohede Fedder , hvor hans hele Legeme lider den strcekkeligste Pine , og hans Sjcel presses som under Guddommens Fedder i den evige Vredes Vinpresse , der , Synder der er dit Haab . Ikke dine Taarer , men hans Blod ; ikke
dine Synder ! Men det er kjeerligt af ham , og det viser , hvilken sand Ven han er af Syndere , at han har bragt dig hid . Jeg vil forlade dig nu der , hvor du er , og fortcelle dig , hvorledes han handler med andre Syndere ; thi maaske dette kan lede big til at bede ham gjsre det samme med dig . Jeg kjender en Synder - og saalcenge jeg lever , maa jeg kjende ham . Jeg mindes ham meget godt , da han var haard af Hjertet og en Fiende af Gud paa Grund af mange onde Gjerninger . Men denne Synderes Ven elskede ham ; og idet han gik forbi en Dag , saa han ret ind i hans Sjcel med et saadant Blik , at hans haarde Hjerte begyndte at blive blsdt . Der var haarde Veer , som om en Fsdsel af en guddommelig Beskaffenhet ) fandt Sted . Der var en Angest og en Sorg , som var übeskrivelig ; og den stakkels Sjcrl kunde ikke forståa , at det var kjcerligt gjort af Jesus ; men det var ganske vist en Kjcerlighed saa stor , at den ikke kan fattes tilfulde ; thi der kan ingen Frelse blive for Sjcelen , hvis den ikke bringes til at fole sit Behov af Frelse . Naadens Vcerk maa fsrst udtsmme os for alt eget og slåa os ned , fsrend vi kan blive fyldte og reiste op. Denne Sjcel havde ingen Fred i mange Aar og intet Sted , hvor den kunde hvile sin trcette Fod ; men en en Dag horte jeg Jesu Stemme sige : Kom hid til mig , jeg stjcenker dig Hvile og Fred . " la , svarede jeg , Kristus er Synderes Ven ! Det siger jeg endnu , og det vil jeg sige , saalcenge denne stakkels stammende Tunge kan frembringe en Lyd . Han havde visselig en saare naadefuld Hensigt med at frelse min Sjcel . Jeg kunde ikke da have troet det , om end en Moders inderlige Stemme havde hvisket mig det i Drei ; men han synes at minde mig derom atter og atter , indtil Kjcerlighed og Frygt saaledes blander sigi mit Hjerte , at jeg maa udbryde : Ve mig , hvis jeg ikke prcediker Evangeliet . " O , min velsignede Mester , du scetter Lid til mine Lceber , naar du vidner i mit Hjerte , og din Kjcerlighed tvinger mig til at vidne om dit Navn for Syndere . Som et suldt Kar flyder over , faaledes kan ikke mit Vidnesbyrd holdes tilbage . O , Synder , hvis du scetter Lid til ham , vil han blive en saadan Ven for dig ; og har du et sonderbrudt Hjerte og en nedbsiet Aand , saa er det hans Vcerk ; og det er Bevis paa hans store Kjcerlighed til dig , hvis han har bragt dig til at hungre og tsrste efter Retfcerdighed . Lad mig forsikre dig om , at Jesus er de Vennelsses Ven . Hin Kvinde , der havde sat til al sin Formue paa Lceger uden at
vilde Du finde det ligesaa let at tcelle Stjernerne eller Havets Sand , som at tcelle de Skarer , som allerede nu staar for Thronen . De er komne fra sft og fra vest og sidder sammen med Abraham , Isak og Jakob , og der er Plads nok til Dig . Og foruden dem i Himlen , tcenk saa paa dem paa Jorden . Velsignet være Gud ; hans Udvalgte paa Jorden kan tcelles i millionvis tror jeg , og der stal komme Dage , gladere Dage end disse , da Skarer ester Skarer stal bringes til at kjende Frelseren og glcede sig i ham . Faderens Kjcerlighed er ikke blot for nogle faa , men for et usigelig stort Antal . Et Antal , som intet Menneske kan tcelle , vil blive sundet i Himlen , og dog kan et Menneske tcelle et meget stort Antal . Scet til Arbeide Eders Newtoner , Eders Regnemestere , de kan tcelle langt ; men Gud og Gud alene kan tcelle de Frelstes Skarer . Nu , Synder , Du er ialfald kun en , stor Synder som Du er , og Guds Naade , som omfatter Millioner , maa ogsaa have Rum nok for Dig . Vil Du sige om Havet , som indeholder Hvalerne og utallige krybende Dyr : Det vil oversvsmme sine Bredder , dersom jeg bader deri ? " Kan Du sige til Solen , som giver Lys til Verdensaltet : leg vilde udtsmme dens Straaler , hvis jeg bad den om at oplyse mit Merke ? " Tal ikke saaledes . Dersom Du kommer til Dig selv , vil Du ikke taale saadan en Tanke ; men Du vil med Haab ihukomme Rigdommene i Faderens Naade , selv om din egen Fattigdom stirrer Dig i Vinene . Lad os blot endnu tillcegge nogle faa Ord , Ord som maatte trcenge ind i Eders Hjerter , som Gud idag har sendt sit Bud , og som han mener at frelse . 01 , som lcenge har vceret Evangeliets Tilhorere , og som vel kjender Indholdet deri , men ikke har solt Kraften deraf i Eders Hjerter , lad mig nu minde Eder om , hvor og hvad I er . I vandrer paa Fordervelsens Vei . Saa sandt som Herren lever , der er kun et Skridt mellem Eder og Døden ; kun et Skridt , nei kun et Aandepust mellem Eder og Helvede . Synder , dersom dit Hjerte i dette Dieblik skulde ophsre at banke , og der findes tusinde Aarsager , som kunde frembringe denne Virkning fsr Klokken igjen staar , da vilde Du være i dm guddommelige Vredes Flammer . Kan Du udholde at verre i saadan Fare ? Dersom Du hang udover en Klippe ien svag Traad , som snart maatte briste , og Du da maatte falde hovedkuls nedad en skrekkelig Skraaning , da vilde Du ikke sove , men fsle stor Skrek . Maatte Du have Visdom , Forstand og Naade nok til at være forferdet , indtil Du undflyr den kommende Vrede . Men kom ihu , at medens Du forgaar , gjsr Du det med Overflod for Bine ; Du forgaar af Hunger , hvor et Bord er
Lad kun Tanken paa Kristus fylde den oplyste Forstand , W den maa vinde den helliggjorte Kjcerlighed Lad kun Jesus blive vel forstaaet som den evige Gud , for hvem Himlene bsiede sig , og som kom ned og led Spot og Skam , forat han kunde frelse os fra den kommende Vrede ; lad os kun faa kaste et Blik paa det tornekronede Hoved og de kjerre Aine rode af Graad og de yndige Kinder saarede og slagne af Spotternes Ncever , lad os kun se ind i det smme Hjerte , som var fonderknnst af usigelig Sorg for vor Skyld , og Kristi Kjcrrlighed maa tvinge os , og vi dommer dette : at dersom en er dod for alle , da er de alle dsde ; og han dsde for alle , paa det , at de , som lever , ikke stulle fremdeles leve sig selv ; men den , som er dsd og opstanden for dem " Som Bevceggrund behsver de Troende ikke Mose Hjcelp . At I bsr gjsre saadant , fordi I ellers vil blive straffede , vil kun styrke Eder lidet , hellerikke vil I blive hjulpet meget af Prophetiens Aand , som lader Eder haabe , at I i det tusindaarige Rige stal blive gjort til Herskere over mange Steder . Det vil være Eder nok , at I tjener den Herre Kristus ; det er nok for Eder om I bliver sat istand til at cere ham , at smykke hans Krone , at ophsie hans Navn . Her er Tilskyndelse nok for Martyrer og Vekjendere , lesus alene . " Brsdre det er det hele Evangelium , vi har at prcedike , det er det hele Evangelium vi snsker at prcedike — det er den eneste Forvisningens Grund , vi har for os selv ; det er det hele Haab , vi har at fremscette for andre . Jeg ved , at der i disse Tider er et forfcengeligt Anste efter det , forn har Ndseende af at være videnstabeligt , dybt og nyt ; og vi fortelles ofte , at der stal blive nye Aabenbarelser i Religionen saavelsom i Videnstaben ; og vi foragtes , som om vi ncestcn ikke var Mennesker , ialfald ikke lcenkende Mennesker , dersom vi idag prcediker det , som var prcediket for to hundrede Aar siden , Brsdre , vi prcediker idag det , som var prcediket for atten hundrede Aar siden , og naar andre gjsr Forandringer deri , bringer de Vanstabthed og ikke Forbedringer . Vi stammer os ikke ved at tilstaa , at den gamle Sandhed om Kristus alene bliver evig ; alt andet er sorgaaet eller stal forgaa ; men Evangeliet hcever sig over Tidens Odelceggelse ; for os forbliver lesus alene " det eneste Emne for vor Prcrdiken , og vi snster intet andet .
Hvorfor skulde jeg beholde i mit Hus en Hund , der behandler mig saaledes ? Dog , hsrer I Himle og du Jord ! Gud har baaret over med Eders slette Vcesen . og han raaber endnu , , lad vere " . Han lcegger den oplsftede Torden tilbage i sit skrekkelige Artilleries Arsenal . Jeg skulde snste , at jeg kunde fremstille Sagen , iom jeg burde . Mine Lever er kun Ler , og disse Ord burde blive som Ild i Synderens Sjel . Da jeg overtenkte dette Emne for mig selv , fslte jeg megen Deltagelse for Gud , fordi han er bleven saa slet behandlet ; og uagtet nogle Mennesker taler om Helvedes Flammer som en altfor stor Straf for Synden , er det dog ti tusinde Nndere , at vi ikke er blevne styrtede derned for lenge siden . Da nu Klagerens Sag or bleven sqaledes fremstillet , kaldes den Anklagede frem af Dommeren for at fremlegge sin ; og jeg synes jeg kan hsre ham begynde . Allerfsrst anfsrer den skjelvende Anklagede : / , leg erkjender Klagen , men jeg kunde ikke gjsre for det . Jeg har syndet , det er sandt ; men min Natur var saadan , at jeg kunde ikke vel handle anderledes ; jeg maa legge al Skylden paa mit eget Hjerte ; mit Hjerte var bedrageligt og min Natur var ond . " Dommeren afgjsr strax , at dette er aldeles ingen Undskyldning , men en Forverrelse ; thi eftersom det indrsmmes , at Menneskets Hjerte er Fiendskab mod Gud , saa er dette en Indrsmmelse af endnu sterre Ondskab og strekteligere Oprsr . Det var for det første knn paastaaet om Overtrederen , at han havde syndet i det ydre ; men han erkjender , at hans Indre er syndefuldt , og bekjender , at felve hans Hjerte er forrederist imod Gud og er sterkt tilskyndet til at bevirke Kongens Skade og Skam . Dommeren afgjsr derfor , at denne Nndskyldning ikke kan gjelde , og fremsetter et Exempel : En Tyv er greben for at have stjaalet , og han anfsrer , at hans Hjerte var tyvagtigt , at han stadig fslte Tilbsielighed til at stjele , og at han derfor ikke kunde lade vere at lsbe bort med enhver Ting , han kunde faa fat paa . Dommeren svarer meget rigtigt : Da vil jeg give dig dobbelt saa megen Straf som enhver anden , der faldt overrumplet af sin Svaghed ; thi ifslge din egen Bekjendelse , saa er du heltigjennem en Tyv , og hvad du har sagt er ingen Undskyldning , men en Forverrelse af din Synd " . Derpaa anforer den Anklagede , ai ihvmvel han erkjender Rigtigheden af , hvad der er paastaaet om ham , saa er han dog ikke verre end andre Syndere , og at der er mange I Verden , som har begaaet stsrre Synder end han . Han siger , at han har veret misundelig ,
kom ud og sagde noget barskt : Hvlld er det Du vil , John , hvorfor kommer Du og forstyrrer mig paa denne Tid ? Arbeidstiden er jo forbi , hvad har T ) u saa her at gjsre ? " Herre " , fvarede han , jeg fik en Villet fra Dem , hvori De beder mig at komme til Dem efter Arbeidstid " . . Mener Du , at Nu skulde komme hid og kalde mig ud efter Forretningstid , kun fordi Du fik en Villet fra mig ? " la , Herre , " svarede Manden , jeg forstaar Dem ikke ; men jeg synes , at jeg havde Ret til at komme , siden De sendte Bud efter mig " . Kom ind John " , sagde hans Herre , jeg har et andet Bud , som jeg snsker at lcese for Dig " , og han fatte sig ned ' og lwste disse Ord : Kommer hid til mig alle I , som arbeide , og ere besvcerede , og jeg vil give Eder Hvile " . Tror Du , at Du , efterat have faaet et saadant Bud fra Kristum , gjor Uret i at gaa til ham ? " Det gik pludselig op for den stakkels Mand , og han troede , fordi han faa , at han havde goi > Grund ug Ret - til at tro . Det har du ogfaa , stakkels Sjcel , du har god Ret til at komme til Kristum ; thi Herren selv byder dia at stole paa ham . Dersom det ikke bringer dig til Klarhed , saa betcenk hvad det er , at du stal tro paa — at den Herre Jesus Kristus led i Menneskenes Sted og er istand til at frelse alle dem , som forlader sig paa ham , Det er jo den mest velsignelsesrige Kjendsgjerning , som Menneskene nogensinde blev sagt , at de stulde tro paa ; den trssterigeste og guddommeligste Sandhed , som nogensinde blev fremsat for Menneskene . Jeg raader Eder til at overveie den nsie og at udssge den Naade og Kjcerlighed , fom den indeholder . Betragt de fire Evangelier , betragt Pauli Breve , og bctcenk faa , om ikke Budet er saa trovcerdigt , at du bliver nsdt til at tro det . Hjcelper heller ikke det , saa tcenk paa lefu Kristi Person , tcenk paa hvem han er og hvad han gjorde , hvor han er nu og hvad han er nu ; tcenk ofte og dybt derpaa . Naar endog en saadan fom han beder dig at forlade dig paa ham , da vil vel dit Hjerte bringes til at tro ; thi hvorledes skulde du vel kunne tvivle paa ham ? Dersom ingen af disfe Ting hjoelper , da maa der visseligen vcere noget galt indeni dig , og mit sidste Ord er : overgiv dig til Gud ! Maatte Guds Aand tåge bort din Modstand og hjcelpe dig til at boie dig . Stands dit Opror ; kast fra dig dine Vaaben ; overgiv dig paa Naade og ilnaade ; overtid dig til din Konge . Jeg tror aldrig nogensinde en Sjcel hcevede sine Hcender i Fortvivlelse og raabte : leg overgiver mig til dig , Herre Gud ! " uden at det snart blev let for ham at tro . Det er fordi du endnu strider mod Gud og vil have din egen Vilje og gaa din egen Vei , at du ikke kan tro . Hvorledes kunne I tro " , sagde Kristus , I som tåger 3 Ere af hverandre?" Hovmod staber Vantro . Overgiv dig , o Menneske ! Overgiv dig til din Gud , da stal du faa Troen paa din Frelser . Gud velsigne dig for Jesu Skyld og bringe dig til endnu i dette Vieblik at tro paa den Hr rre lesum . Amen .
og overstjcende dine Modstandere og derved selv blive en Love ; men du maa overvinde dem med Blidhed , Taalmodighed , Venlighed og Kjcerlighed . Jeg beder Eder kjcere Brsdre og Ssstre , I ' om maa udholde meget for Kristi Skyld , at I ikke maa blive bitre i Aanden . I en Martyrtidsalder er der en Tilbsielighed til at blive storsindede og stridbare ; men bliver ikke saaledes . Kjcerlighed , Kjcerlighed , Kjcerlighed ; elsk desmere jo mere I bliver opirret . Overvind det Onde med det Gode . Jeg anser disse Formaninger for nsdvendige , da jeg ved at mange tiltrcenger dem . Og dersom din Sjcel er iblandt Lsver , saa vcer ikke forsagt . Har I aldrig hort , at en Love bliver bange for et Menneske , naar det ser den fast ind i Aiet ? Jeg er ikke vis paa , om det Stykke i Naturhistorien er saa ganske paalideligt ; men jeg er ganske vis paa , at det forholder sig saa med Hensyn til den ugudelige Verden . Dersom en Mand vil opfsre sig roligt — dersom han vil være übevcegelig , bestemt , beslutsom og standhaftig, — da vil han overvinde Modstanderen . Naar Herren har Behagelighed til en Man ds Veie , da gjsr han , at ogfaa hans Fiender holde Fred med ham " . Hvis du bare giver lidt efter , saa kommer du snart til at give en hel Del ester . Dersom du kun giver Verden en Tomme , saa vil du snart maatte give den en Alen , saa sandt som du lever . Dersom du ikke vil give efter en Tomme , nei ikke engang saa meget som et Bygkorn ; men staa fast , da vil Gud hjelpe dig . Det er Mod forn skal til . Om en Stund vil Verden sigei Det er til ingen Nytte at le ad den Mand , han bryder sig ikke om det . Det nytter ikke at skjcelde ham ud , han ler blot ad dig . Det er for ^ gjceves at være hans Fiende ; thi han vil ikke være din . Han vil kun være din Ven " . Og siden hvisker Verden : Naar alt kommer til alt , saa er han igrunden ikke saa slet en Fyr , som vi tcenkte han var , vi maa lade ham faa sin egen Vilje " . Der er dog et godt Punkt i ethvert Menneskes Hjerte , hvis man blot kan trceffe det , og omsider , naar Sandhed og Retfcerdighed har lidt og er bleven truet , da vender Menneskene sig om , og er ncesten fcerdige til med et Hosianna at bcere paa deres Skuldre den samme Person , som de tidligere lcengtes efter at korsfceste . Vcer ingen Kujon ! Vcer ingen Kujon !
kun paa ham , hvis Blod ikke har tabt sin Virkning , hvis Forjcrttelse ikke har tabt sin Sandhed , og hvis Arm ikke har tabt sin Magt til at frelse . Klyna . dig til Korset , o Synder . Om Jorden skulde synke under dig , hold kun fast ; om Stormene skulde rase , og Våndene oversvsmme , og endog Gud selv synes at vcere imod dig , klyng til Korset . Der er dit Haab . Du kan ikke forgaa der . Derncest er der en Lcere for enhver Forbeder . Denne Kvinde bad ikke for sig selv , men for en anden . O , naar du taler en Medsynders Sag , gjsr det da ikke med et koldt Hjerte , tal som om det gjaldt dit eget Liv og din egen Sjcel . Det Menneske , hvem Sagen ligger alvorligt paa Hjerte , og som har gjort den til sin egen , og som med Taarer bsnfalder om et gunstigt Svar , han vil som Forbeder vinde hos Gud . Og husk saa slutteligen , at denne mcegtige Kvinde , denne herlige Kvinde er et Exempel for hver Moder ; thi hun talte sin lille Datters Sag . Den moderlige Tilskyndelse gjsr den Svaqeste stcerk og den mest Frygtsomme modig . Hvor stcerk er ikke Moderkjcerligheden endog blandt Dyrene . Den stakkels lille Rsdkjcelke, som skrcemmes ved Ncermelsen af et Fodtrin , vil dog blive siddende paa Redet , hvis nogen kommer ncrr , og dens Smaa er i Fare . En Moders Kjcrrlighed gjsr hende heltemodig for sit Barn , og naar du saaledes beder til Gud . bed da som en Moders Kjcerlighed lcerer dig at bede , indtil Herren ogsaa siger til dig : O Kvinde , din Tro er stor ; Djcevelen er udfaren af din Datter ; dig ste , som du vil " . Maatte Forceldre annamme den Lcerdom , som en Opmuntring til at bede , Herren hjcelve eder dertil for Jesu Skyld . Amen .
Frelsesplanen , faar mange Sorger , som de ved Belcrrelse kunde undgaa . Lces Bibelen ret ; bessg flittig do Predikanter , som taler om den frie Naade , strceb efter en klar Forstaaelse af Frelsesplanen, og det vil ofte behage Gud at give din Aand Trsst . naar du kommer til at forståa hans Sandhed ; thi det er formedelst Sandheden , at Herren lsfer de Bundne " . 5. Jeg gik videre og kom til et andet Kammer . Dette Vcerelfe , mcrrket No . 5 , var stort , og der var mange Personer derinde , som forfsgte at gaa frem og tilbage , men alle havde en Lcenke om Ankelen og en uhyre Kanonkugle fcestet til den — en militcer Straf , sagde man , for Deserterer fra Dydens Rcekker. Denne Va ne kl od s besvcerede Fangerne meget . Jeg saa , at nogle af dem forssgte at file deres Lcenker over med rustne Spiger , . og andre bestrcebte sig for at tcere bort Jernet ved at lade Bodfcerdigheds Taarer falde derpaa ; men disse stakkels Mennesker gjorde kun lidet Fremstridt med deres Arbeide . Vagten fortalte mig , at det var Banens Lcenke , og at den Kugle , som flcebtes efter den , var den gamle Tilbsielighed til Lyster og Synder . Jeg spurgte ham , hvorfor de ikke fik slaaet Lcenkerne af , og han sagde ^ at de lcenge havde forssgt at blive dem kvit ; men det kunde de aldrig blive paa den Maade , de gik tilvcerks , eftersom den rette Maade at blive kvit Vanelcenker paa , var fsrft af alt at komme ud af Fcengslet ; Vantroens Dsr maatte lukkes op , og de maatte scette sin Lid til den eneste store Befrier , den Herre lesum , hvis gjennemstukne Homoer kunde lukke op alle Fcengselsdsre ; derefter kunde deres Lcenker blive brudte paa Naadens Ambolt med Kjcerlighedens Hammer . Jeg standsede en Stund og saa en Drukkenboldt blive fort ud as Fcengslet glcedende sig i den tilgivende Naade . Han havde fordum strcebet at undfly fra sin Drukkenskabslast ; men tre eller fire Gange havde han brudt sit Lsfte og vendt tilbage til sin gamle Synd . Jeg faa , at den Mand satte sin Lid til det dyrebare Blod , og han blev en Kristen , og da han blev en Kristen , kunde han ikke mere elske Glasset ; ved et eneste Slag af Hammeren var Kuglen drevet bort for bestandig . En anden var en Svcerger ; han vidste , at det var urigtigt at tale bespotteligt imod den Hsieste , men gjorde det dog , indtil han gav Kristus sit Hjerte , og da talede han ikke gudsbespotteligt mere ; thi da afskyede han saa ond en Ting . Jeg saa nogle , og jeg frygter , at jeg selv er en af dem , fra hvem Knglen var borttagen , men som dog endnu havde Levninger af de gamle Lcenker om Hcenderne. Ligesom Apostelen Paulus i et andet Tilfcelde , maa vi sige , naar vi glceder os over alle Ting : undtagen disse Lcenker " .
Dage paa Bjerget , havde han undergaaet en Slags Forklarelse , saa hans Ansigt lyste af en meget sterk Glans , og han havde lagt et Skjul paa sit Ansigt , fordi Folket ikke kunde udtzolde Synet afdetsKlarhed. Ikke saa med vor Frelser . Han var bleven forklaret med en sterre Herlighed end Moses , og alligevel lcese vi ikke , at Folket blomdedes af hans Aasyns Glans , men snarere at de blev forundrede og leb til og hilsede ham . Lovens Lys steder bort , men Jesu endnu sterre Herlighed drager til sig . Skjent Jesus er hellig og retfoerdig , er der dog saa megen Naade og Sandhed forenet med hans Hellighed, at Syndere lebe til ham , forundrede over hans Godhed , fcengslede af hans Kjoerlighed ; de hilse ham , blive hans Disciple og tåge ham til sin Herre og Mester . Ven , maaske er du netop nu blomdet af Skinnet fra Guds Lov . Du kjender dens Kraft i din Samvittighed , men du kan ikke holde den i dit Liv , ikke saaledes , at du sinder nogen Feil i Loven , der tvertimod vcekker din dybeste Wrefrygt ; men den drager dig dog ikke paa nogen Maade til Gud , snarere gjer den dit Hjerte haardt og ferer dig mod Fortvilelse . Du arme Hjerte , vend dit Blik fra Moses med al hans bortftedende Glans og se paa Jesus , der straaler af en mere tiltrekkende Herlighed . Se hans aabne Såar og tornekronede Hoved ! Haner Guds Sen , og derved er han sterre end Moses , men han er Kjcerlighedens Herre og derfor mildere end Lovgiveren . Han bar Guds Vrede og aabenbarede ved sin Ded mere om Guds Retfoerdighed end det stammende Sinai , men denne Retfoerdighed er nu tilfredsftillet og er herefter Jesu Trofastes
Et i Hjertets Fortrostning rettet Blik paa den osende Gjenlsser har forvandlet vor Stilling fra fordsmie til benaadede Syndere ; men nu vil vi fceste vort Blik paa den korsfestede og i ham se det saalcenge forsmaaede og forssmte L legemiddel for vore Synder . Om Synden i dens første Stadium , som Oprsr imod Gud , ikke presser Taarer af vore Sine , saa bsr vel idetmindste Synden , aabenbaret i Form af Utaknemmelighed , fsre vore Hcender til Brystet og gjsre vore Sine til en Taarekilde . Synden som Oprsr mod Gud er vederstyggelig ; men Synden som Foragt mod Frelseren er endnu vederstyggeligere . Han , som hang paa Korset i usigelige Smerter og Kval , paa ham har somme af eder aldrig tcenkt , idetmindste har I aldrig elsket , aldrig ncermet eder til ham i Bon , aldrig fortrsstet paa ham og aldrig egnet ham eders Tjeneste . Jeg vil ikke anklage eder ; maa hellere disse dyrebare Såar gjsre det mildt , men smt , som intet andet kan formåa at anklage . Jeg vil snarere anklage mig selv ; thi ak ! der fandtes en Tid , da jeg hsrte paa Talen om ham med et dsvt Vre . Jeg horte Fortellingen om ham og fattede , hvilken Kjcerlighed han havde til Syndere , men alligevel var mit Hjerte som en Sten i mig og kunde ikke rsres af hans Kjcerlighed . Jeg tilstoppede mine Bren , for ikke at blive overvunden af Evangeliets Kraft ; mit Hjerte fcengsledes ikke en eneste Gang af denne Jesu Kjcerlighed , som var saa
Adlyd Budet , og du vil elske det ; berr Aaget , og det vil falde dig let , og der vil folge Hvile med det . Salmisten var ikke trått af sit Emne , efter at han havde talt om Loven , men han trak sig tilbage foi at overveie det ; han talte , og derefter forlystede han sig ; han prcrdikede og vendte sig derpaa til sit Studervcerelse for at fornye sine Krcrfter ved atter at ncere sig af den dyrebare Sandhed . Enten han forlystede Andre med sin Tale eller ei , saa slog det aldrig feil , at han forlystede sig selv , naar han overveiede Herrens Ord . Han erklcerer , at han elskede Herrens Bud , og ved denne sin Tilstaaelse afslsrer han Grunden til sin Forlystelse i dem ; hvor vor Kjærlighet ) er , der er vor Forlystelse . David forlystede sig ikke ved Kongernes Hof ; thi der fandt han Steder for Fristelse til Skam , men i Skriften fandt han sig selv hjemme ; hans Hjerte var i den , og den ydede ham stor Fornsielse . Intet Under , at han talte om at holde Loven , som han elskede. Jesus siger : Hvis Nogen elsker mig , da maa han holde mine Ord . " Intet Under , at han talte om at vandre i det Frie og tale frimodigt , thi sand Kjcrrlighed er altid fri og frygtlss . Kjcerligheden er Lovens Fylde , hvor Kjcerlighed til Guds Lov regjerer Hjertet , maa Livet vcere fuldt af Salighed . Herre , lad dine Naadegjerninger komme til os , at vi kan elske dit Ord og din Vei , og finde hele vor Forlystelse deri .
Midler til at komme til Omvendelse . Scet dig ikke ned og forssg paa at pumpe Bod op af den fordervede Naturs wrre Brond . Det er imod Aandens Lov , naar du mener at kunne tvinge din Sjoel ind i denne Naadestand . Bring dit Hjerte i Bsnnen til ham , som forstaar det , og sig : Herre , rens det . Herre , forny det . Herre , virk Bod deri " . Jo mere du forssger at fremkalde bodfoerdige Fslelser hos dig , desto mere skuffet vil du fsle dig , men naar du i Troen toenker paa Jesus , som dsde for dig , saa vil Boden komme af sig selv . Betragt Herren , hvorledes han udgyder sit Hjerteblod af Kjoerlighed til dig . Fremstil for dit aandelige Oie Dsdsangsten og den blodige Sved , Korset og Lidelsen ; og medens du gjsr dette , vil han , som lider alle disse Smerter , se paa dig , og med dette Blik vil han gjsre for dig , hvad han gjorde for Peter , saa at ogsaa du vil gaa ud og groede bitterlig . Han , som dode for dig , kan ved sin Naades Rand lade dig afds fra Synden ; og han , som er gaaet ind til sin Herlighed for dig , kan drage din Sjoel efter sig , bort fra det onde og hen til Hellighed .
Hvad med Synden kommer , med Sorgen gaar . Det kan skjenke et Uiebliks Ro at bere en Maste ; men Bedrageriet vil falde tilbage paa dig selv og bringe Skjendsel og Sorg over dig . Bent frem er visseste Veien . JErlighcd er en sikker Stav at stotte sig paa , og Wrlighed varer lengst . Duer det ikke med Lovens Hud , forsog det dog aldrig med Revens . Er end Reven stu , felges der dog flere Revestind end Looehuder. Gjor ingen Roverkule af dit Hjerte . Ver tro som Guld . Vis dig ikke anderledes og bedre udvendig , end du er indvendig . Bedste Musik , nåar Mnnd og Hjerte kveder et. Lad dit Ansigt og din Haand altid ligesom Kirkens Uhrstive vise , hvorledes dit indre Menneske er og gaar . Bedre at blive udsat for Latter , fordi en enfoldig holder sig til Sandheden , end at blive rost , fordi en er underfundig . Wrlig Adferd kan volde os Übehageligheder ; men den er dog at foretrekke fremfor Kneb . Bedre at lide for Candhed end at tåge Lon for Logn . Bedre at Verden ved , du er en Synder , end at Gud ved , du er en Hykler . Mange vil bedrage Gud og Mennesker ved sin Kirkegang og Altergang , og nåar de gaar hjem igjen , har de bare bedraget en eneste , nemlig sig selv . — Der er tre hvide Ting : Sne , Solv og gråa Håar ; men den fjerde , et oprigtigt Hjerte , overstraaler dem alle .
til hendes Hus , saa skulde hendes Broder ogsaa vcere til Stede , og vilde de da gjore en Ende paa Sagen . Da I ) r. Thomas kom hjem og bragte mig dette Svar , blev jeg glad , og indfandt vi os begge til den bestemte Tid hos den gamle Moder , hvor vi da tillige forefandt min Kjcerestes Fader og min Kjoereste selv . Faderen kom hen til mig og begyndte at tale om , hvorledes han og hans Ssster , som havde vceret hans Datter i Moders Sted fra hendes Ungdom af , efter moden Overveielse og Anraabelse as Gud omsider havde besluttet at give mig deres Datter til Hustru , fordi de klarligen sporede , at Gud havde bestemt deres Datter for mig . Derpaa bod han sin Datter trcede ncermere hen til mig og tog min Haand og lagde den i Datterens Haand og betroede mig hende i den hellige Trefoldigheds Navn , med Onske om megen Lykke og Velsignelse . Det samme onskede den gamle Moder mig , idet hun derhos sagde , at jeg og hendes kjcere Datter skulde blive i Huset hos hende , indtil Gud havde bestjoeret mig en sikker Bestilling . Efter at jeg nu havde takket Faderen og Moderen for det store Venstab , de havde vist mig , idet de havde vcerdiget at optage mig i deres Svogerstab og give mig deres kjcere Datter etc. , og efter at jeg ogfaa havde takket Dr. Thomas , fordi han i denne Sag havde staaet mig saa troligen bi , snskede ogsaa han mig megen Lykke og Velsignelse. Derpaa blev vi anmodede om at blive hos dem til Middagsmaaltid , og var min Kjoereste ogsaa tilstede ved Maaltidet . Efter Maaltidet stod Dr. Thomas strax op og tog Afsted , idet han sagde til mig : " Bliv I kun , thi jeg maa ile , eftersom jeg har stcevnet nogle Folk til mig ; men jeg ved vel , at I har noget at tale med Foreldrene og med Eders Kjoereste om " . Altsaa blev jeg hos dem . Men Faderen vilde begynde at drikke med mig , hvilket ikke behagede den gamle Moder , hvorfor hun gav ham et Vink , og tog saa Faderen ogsaa Afsted . Jeg holdt mig til den gamle Moder og talte med hende og takkede hende igjen , fordi hun havde vceret mig en saa from Moder og havde forundt mig hendes kjcere Datter , hendes kjcere Pant etc. Hun svarede mig med disse Ord : " Min kjcere Son , det er sandt , hun er mig et kjcert Barn , og I i lige Maade har draget mit Hjerte til Eder strax fra Vegyndelsen af , da jeg faa Eder og hsrte Eder tale etc. " Efter nogle Discurser forlod Moderen os og lod mig og min Kjoereste en Tid lang vcere alene . Da havde vi god Leilighed til at aabne vort Hjerte for hinanden og kjcertegne hinanden i al ZErbarhed . Henved en Time efter kom Moderen igjen ind til os , thi hun var en fornuftig Matrone , og fagde til min Kjoereste : " Naa , Margrete , hvorledes behager dig din unge Festemand ? " " Ret vel , " svarte hun , " han er ikke anderledes , end jeg haver rost ham for Eder " . " Hvorledes behager Eder da Eders Fcestems ? " svurgte hun mig ad . Jeg svarede : " Min kjcere Moder , dersom hun ikke havde behaget mig , da havde jeg aldrig beilet til hende . Men det er ikke mit , men Guds Verk . . . . " Min Kjoereste sagde derhos : " Moder , jeg vil give ham den Ros , at han saa finlig og omhyggelig har omgaaets mig , at ingen
til hendes Hus , saa stulde hmdcs Broder ogsaa vere til Stede , og vilde de da gjore en Ende Paa Sagen . Da Dr. Thomas kom hjem og bragte mig dette Svar , blev jeg glad , og indfandt vi os begge til den bestemte Tid hos den gamle Moder , hvor vi da tillige forefandt min Kjereftes Fader og min Kjerefte selv . Faderen kom hen til mig og begyndte at tale om , hvorledes han og hans Soster , som havde veret hans Datter i Moders Sted fra hendes Ungdom af , efter moden Overveielfe og Anraabelse af Gud omsider havde besluttet at give mig deres Datter , til Hustru , fordi de klarligen sporede , at Gud havde bestemt deres Datter for mig . Derpaa bod han sin Datter trede nermere hm til mig og tog min Haand og lagde den i Datterens Haand og betroede mig hende i den hellige Trefoldigheds Navn , med Onste om megen Lykte og Velsignelse . Det famme onstede den gamle Moder mig , idet hun derhos sagde , at jeg og hendes kjere Datter stulde blive i Huset hos hende , indtil Gud havde bestjeret mig en sikker Bestilling . Efter at jeg nu havde takket Faderen og Moderen for det store Venstab , de havde vist mig , idet de havde verdiget at ofttage mig i deres Svogerstab og give mig deres kjere Datter etc. , og efter at jeg ogsaa havde takket Dr. Thomas , fordi han i denne Sag hadde ftaaet mig faa troligen bi , onstede ogsaa han mig megen Lykke og Velsignelse. Derpaa blev vi anmodede om at blive hos dem til Middagsmaaltid . og var min Kjerefte ogsaa tilstede ved Maaltidet . Efter Maaltidet stod Dr. Tliomas strax op og tog Afsted , idet han fagde til mig : " Bliv I kun , thi jeg maa ile , efterfom jeg har stevnet nogle Folk til mig ; mm jeg ved vel , at I har noget at tale med Foreldrene og med Eders Kjerefte om " . Altfaa blev jeg hos dem . Men Faderen vilde begynde at drikke med mig , hvilket ikke behagede dm gamle Moder , hvorfor hun gav ham et Vink , og tog faa Faderen ogsaa Afsted . Jeg holdt mig til den gamle Moder og talte med hende og takkede hende igjen , fordi hun havde veret mig en saa from Moder og havde forundt mig hendes kjere Datter , hendes kjere Pant etc. Hun svarede mig med disse Ord : " Min kjere Son , det er sandt , hun er mig et kjert Varn , og I i lige Maade har draget mit Hjerte til Eder strax fra Begyndelsen af , da jeg saa Eder og horte Eder tale etc. " Efter nogle Discurfer forlod Moderen os og lod mig og min Kjerefte en Tid lang vere alene . Da havde vi god Leilighed til at aabne vort Hjerte for hinanden og kjertegne hinanden ial VErbarhed . Henved en Time efter kom Moderen igjen ind til os , thi hun var en fornuftig Matrone , og fagde til min Kjerefte : " Naa , Margrete , hvorledes behager dig din ungo Festemand ? " " Ret vel , " svarte hun , " han er ilke anderledes , end jeg haver rost ham for Eder " . " Hvorledes behager Eder da Eders Festemo ? " spurgte hun mig ad . Jeg svarede : " Min kjere Moder , dersom hun ikke havde behaget mig , da havde jeg aldrig beilet til hende . Men det er ilke mit , men Guds Verk ... . " Min Kjerefte fagde derhos : " Moder , jeg vil give ham den Ros , at han faa finlig og omhyggelig har omgaaets mig , at ingen
O , dumme , blege Nine stirre ftaa mig ! Dog taler jeg kun tydeligen hvad dit Hjerte sukker . Fatter du ei Frihed i Lcenker ? Sandhed under dine Altre ? og Kjcerlighed , mens du af Vrsdre plages ? Er dette ei dit Suk ? - Oh nei , dit Suk kun viser , at du fsler , du mangler Noget , veed dog ikke Hvad . Saa stirr da i mit Blik ! Se , det , imens min Tale og mit Hjerteblod udbolger , jo glimter roligt som en Sol bag Skyen ! Det Veien sinder til dit Hjerte gjennem dit aabne Vie , om end Nret luktes , og der belyser det din Lcengsels Navn .
vil stukke mit udsdelige Ord - se diue Hovedskaller vorde Stjerner , dit Blod sig samler til en ny Tids Sol ! Mod den mit Blik henover Hojen stuer ; mod Maalet bag ufsdte Aldres Grave det straaler sejervist og roligt . O , se i mit Blik Du , som ei fatter Ordet , en Fakkel til min Tale , se dens Sandhed ! Og naar du hsrer Frelsens Losenord : naar ? ? Frihed , Sandhed , Kjcerlighed " Du horer , mon rorer sig ei Noget i dit Hjerte ? Det er din Aand , som hsrer Hvad den glemte . Ja , vcrr , mit Aasyn - o som Mosis , da det flammed over Loven , over Folket ! - vcer mine Ord selv synlige og strcialende ! Og , Kjoerlighed , hvis forste Suk den dode for Stsvets Oine aabenbarte Verden , det Guddommens blomstrende , stjernede Slceb , indaandede min Sjel . . o hyll dig i mit Smiil , og fremsvoev synligeu for dem , som ei dit Navn forstaae ! - o ve , fordi
O , Gys ! jeg veed ei , om det er mig Selv , som frister mig i denne Orken , eller . om Himmelen og mine Fcedres Helved her i mit Hjerte kjcempe om mig selv , og uden at jeg kan forbyde det : om Helveds Skygger , dssig Glemsel liig , henover hver en Straale jage , Himlen nedskjsd , at vackke Frelsens Tanke i min Sjel . O var det saa , da Under ei , om jeg i fsrste Voerkets Time sijcrlver , om nu mit Hjerte ryster som en Kampplads . Ak , veed jeg ? veed jeg ? . Ja , hvor er den Mand , som kjender eget Hjerte ? Veed jeg , om jeg Selv igjennem Sjelens Nje sandt beskuer Aandehimlen eller denne igjennem dette Bje stuer ned ? Vel ! Jordens Jammer seer jeg . . o saa stor , at Frelsens Tanke , fsdt i dette Bryst , jeg maa i Himlen avlet troe og baaren . Hvo kan da kvaele den ? O Sejr ! o Sejr ! En salig Jord fremsvcrver atter for mig . Vel ! jeg som Tidens hoie Skjcer mig reiser , som Tidens Fyldepunkt ! Se her nedsynker de gamle Aldres blodigstribede Bslger ! og paa den anden Side skyder frem et Lyshav : begae bryde sig paa Mig ! Bel ! Ahnelsers " lette , hviskende Skygger , formsrker ei mit Blik , fremsvcever ei for mine Skridt ! Din Dcemring , Haab , er altfor tom for Frelseren : til en Troes livsvarme , tunge Skabelsesmulm han trcenger , hvor Tanger dryppe ned som Verdner , Dampe sig lette op til Himle ! Ejaja !
sit Livsstjcer i hans Kummers Bleghed blande i fulde Kraft maa eengang bryde fremthi bier sorgtilhyllet dog dens Hjem . Som her , hist Perlen har ei runken Skal . Mon Sokrates ' den skjsnne Sjel ei skulde hist faae sit eget Skjsnheds-Ideal iil Udtryk ? O . et saadgnt i din Sjel , det er den Form dig hisset blier tildeel . Af Sokrates nu leer ei Klinias ' Ssn : Han visere er vorden , Hiin vel mere stjsn . - Ah , Skimt af Himlen ! Kummerblege Aand sin lammers Klage sender i en Bsn Alkjcerlig heden hen , og Aandens Vemod er dennes Naadesuar . Men Jeg er Sandheden og Livet . Hvad er sandt paa Jord , i Himmelen er sandt . Hver da , som eftervandrer mine Svor , som elsker mig , som jeg ham elsker , Han skal uafbrudt sit Liv i Kjcerlighed , i Sandhed , Frihed hisset blive ved . Den Lastefulde hist maa fsrst med Smerte oftrykke Last og Lognen af sit Hjerte , fsr han kan saae den Sced , hvis Modenhed , han seer , med Blusel , straalende igjennem tallsse Brsdre , Himlens Englehcer . Omvender Eder da i Stsvet ! Skyder mod Himlen , hvortil I er bundne op , I unge Nanker , som med Frugt og Knop ! Den , mine Bud vil holde , han stal see , at Gud dem talte selv til Himlene . Hor , gode Engles lubelsange lyde for hveren Synder , som sit Nje mod de hsie Himle slaaer fra Muld og Blod , > som mod sit Maal , imod sin Himmel seer , bevidst , han nu ved Stigens Fod kun er , - som , dyrkende sit eget Guddomsvoesen , her paa sin Sjel det hoie Hverv vil t ? ? ge , et Gudsbarn for en Himmel at opdrage .
Guds Naades Straaler planted ned i dig en Himmels rige Kjcerlighed ! Du ncrvne kan dens Himmel-Navn , det Navn , hvormed den ncevnes i dens Fsdeftavn : det Skabelsens og Saligheds Mysterium , som for de salige Aander ene kjendte , som , lydende fra Himmel og til Himmel , ligt helligt Schibboleth i Aanders Vrimmel , end hojere stedse Kjcerligheden tamdte , det Ord , det Navn paa Himlens Salighed : ? ? Se , Gud er Kjcerlighed . og Hvo i Kjcerlighed forbliver , er i Gud og Gud i ham ! " Af dette Helligste har Stovet malt et Billede sig i : ? ? af ganske Sjel du elske Gud ! din Nceste som dig Selv ! " Men ? ? ? Nceste " er for skarpt et Penseltrcek , der sletter baade Dyb og Himmel vcek . Os Himmelen og Dybet netop er saa ncer , som Kronen og Sandalen Drottens Hjerte er . Thi er vor Ncrste da Alverdens Alt . Af hiint det Helligste , har Stsvet , liig i kolde Steen , en Form afmeislet sig i Budet : ? ? Handling vcere Fordring liig ! Gjsr Nersten Hvad du vil , at han gjor dig ! " O er mod hiint det Himmelske ei Dette som Ststtens Mulm , der klang kun , naar man mod Engle jublende , med Vinger spredte ? Hvor lyst og saligt er ei Stsvet vorden , naar Himlens Naade straaler Sandhed ned , og Kjcrrlighed gjensmiler ifra Jorden ! O , hvor ophsiet er ei Stovet dog , der veed , en Himmel ligger foldet sammen , og folder ud fig i dets eget : ? ? Vil ! "
har rammet med din salige Son , ogsaa er vor egen , og vi begreder hans tidlige Bortgang ; vi har mest Medlidenhet » med dig , og vi slutter os til , hvor stor Smerens Vegt maa vere for den kjodelige Fader , da jo ogsaa vi , som blot efter Loven er hans Slegtning , har fornummet en faadan Hjertets Nedstagenhed. Thi for hans Skyld burde man jo visfelig hverken lide Sorg eller udtale den ; men ulykkelige er de , forn er skuffede i sine Forhaabninger om ham . I Sandhed fortjener de mange Taarer og Sukke , de som har sendt sin Son fra sig i den mest blomstrende Alder for at lere Videnstaberne og nu faar ham tilbage i denne Tilstand af langvarig og forgelig Taushed. Det gjorde nu et dybt Indtryk paa os forn Mennester ; og vi gred uden Maade , og vi futtede mere end tilborligt af vort Hjertes Dyb ; thi som eu tyl Sky havde Smerten omleiret vor Forstand . Men da vi kom til os selv , og vi med Sjelens Oie saa hen til Befiaffenheden af de menneskelige Ting . saa bad vi Herren om Forladelse , fordi vor Sjel havde ladet sig henrive til saaledes at optage , hvad der var hendt , og vi formanede os selv til at bere dette med Maadehold , da faadant jo efter Guds gamle Raadstutning er Menneskelivets Lod . Drengen gik bort i Livets bedste Alder , fremragende i sine jevnaldrendes Skare , hoit elstet af sine Lerere , istand til ved sin blotte Fremtreden at stemme til Velvilje selv den haardcste ; han var starv i Lerdom , sagtmodig af Vefen , i Bestedenhed forud for fin Alder ; og om nogen fagde mere end dette , saa vilde han dog sige mindre end Sandheden ; — men dog var han et Menneske og et Menneskes Barn . Hvad bor altsaa en saadcms Fader tenke ? Hvad andet end at ihukomme , at hans egen Fader er dod ? Hvad underligt er det da , at den , der stammer fra en dodelig , er bleven Fader til en dode ^
O , kristelighed ! Du stjcrnker vort hjerte hvad verden ei ved ; hvad svagt vi kun skimte , mens siet er blaat , det lever dog i os , det fsler vi godt ; mit land siger Herren , er himmel og jord , hvor tjlrilighed bor ! Lyksalige lod : At leve hvor dsden har mistet sin brod , hvor alt det som blegned , opblomstrer vaany , hvor alt det sont segned , opfarer i sky , hvor kjwrlighed vokser som dagen i vaar med roser i haarl Livsalige land hvor glasset ei rinder med graad eller sand , hvor blomsten ei visner , hvor fuglen ei der , hvor lykken er skinnende klar , men ei skjor , hvor dyrt ikke kjsbes til krone paa baar de snehvide haar l O , vidunder » trol Tv slaar over dybet din gyngende bro , som isgangen trodser i brusende strand , fra dodningehjem til de levendes land ; bo lavere hos os , det huer dig bedst , du hsibaarne gjest I Letvingede haab ! Gudbroder , nyfodt i den hellige daab ! lD laan os den fjederham Aanden dig gav , saa tidt vi tan styve til landet bag hav . hvor evigheds sol skinner klart allen stund paa saligheds grundl O , kjcrrlighed selv ! du rolige kilde for krcrfternes elv !
at du af dig selv ikke kan kjende eller finde den rette Vei . Og beder du : Herre , leer mig vankundige din Vei , saa svarer Jesus : Hoerer af mig , jeg er Veien og Sandheden og Livet . la , han er den übedragelige Vei , den ufeilbare evige Sandhed og det evige Liv , og hvo , som fslger ham , kommer ganske vist til Himlen . Og elsker du Jesus , saa kan du sige med David : jeg vil " vandre i din Sandhed; da vil du vandre i ham , saasom Sandhed er i Jesus , forncegte dig selv og tåge Korset op og fslge ham i hans Fodspor . Du er da ved Troen i ham og han i dig , og beder stadigt : loer mig din Vei , led og bevar mig vekk den ; jeg vil fslge dig , o Jesus , i Spot og Vancere ; jeg vil bekjende din Sandhed og vandre i den , lide med den og vcere den tro i Kjcerlighed , saa jeg i dens Kraft kan seire over alle Sandhedens Fiender . Foren mit Hjerte , beder David ; d . e . : samle alle mine Tanker , Sukke og Begjæringer , mit hele Hjerte til udelt at frygte dit Navn , ikke som en Trcel , men som dit salige , frigjorte Barn af Kjcerlighed . Du kan ikke frygte Gud , kjcere Sjcel , med et adsvredt og ustadigt Sind , eller med et i mindste Maade delt Hjerte : Nei , dertil hsrer Stilhed , Aaroaagenhed og Andagt og saaledes stedse at vcere under Naadens og Aandens Tugt . Bedrag dig ikke med en delvis Gudsfrygt , at ville
Synden bliver levende kjendt ved Loven ; se , da vil der nok blive Faste og Hylen , som David i sin 38 te BodZsalme bekjender . Lces den og prsu dig ester den , selvbedragne Sjcel ! Saalcenge du ikke ved den Helligacmd ret faar se og kjende din medfsdte dybe Fordcervelse, bliver der ingen sand Erkjendelse og Bekjendelse as dine Synder for Gud , ingen Trang til Naade og Syndernes Forladelse, som tilbydes alle bodfcerdige Syndere ved Troen paa lesns Kristus , og saalcenge faar dn ingen sand Fred i din Sjcel eller noget grundet Haab om Salighed . Kjaere Sjcel ! Bliv ikke lcengere i denne Halvhed ; ssg Herren as dit ganske Hjerte ; bed og grced , indtil han benaader dig og siger til dig ' : Vcer frimodig , dine Synder ere dig forladte , gak bort i Fred ! Og som Bevis paa Omvendelsens Sandhed og Troens Wgthed er det , du da lever et helligt og gudeligt Liv . Da har du faaet Kristi Sind og Aand , et nyt indvortes Menneske , som stadig er i Strid mod Kjsdet , en inderlig Kjcerlighed til din Gud og frelser og en stadig Lcengsel ester at se ham , som han er . Prov dig nu nsie , min Lceser , om du har disse og andre Kjendetegn , som Skriften scetter paa dem , som har omvendt sig til Gud isandhed , saa du ikke bedrager dig selv for Evigheden . Herre ! omvend du os , saa blive vi ret-
hvilken Vei gaar nu du ? Du gaar ad en Sti , som forer til Graven , men hvor fsrer den din Sjcel hen , til Himmelen eller til Helvede ? Et tredje Sted gives ikke . Gaar du endnu i dit gamle verdslige og kjodelige Sind maaske og er ikke bleven en ny Skabning i Kristo Jesu ? Lever du i Synden , i Ilbodfcrrdighed og Vantro , uden Omvendelse ? Vil du slutte ogsaa detle Aar og begynde det nye i samme usalige Tilstand ? Betcenk , der kan blot vcere Aieblikke , Timer eller Dage igjen for dig , saa gaar du bort ad den Sti , ad hvilken du ikke kommer tilbage , og da gives der ikke mere Tid til Omvendelse . Doden har beseglet ester dig , og Naadens Tid er ude . Tcenk at ligge i Helvede med den klare Bevidsthed : ogsaa jeg kunne vceret frelst ; tcenk at se tilbage paa de Aar , du levede i Verden , i hvilke du var Gjenstand for Guds frelsende Kjcerlighed . O , jeg beder dig med Taarer paa denne Aarcts sidste Dag : Erkjend og bekjend dine mange Synder for Gud og vend om til ham og i Tro og Bon sog Naade og Syndernes Forladelse , saa du med det nye Aar ogsaa kan begynde et nyt Liv i sand Tro og Gudssrygt . Og du , troende Sjcel ! loer at tcelle dine Dage , saa du maa bekomme mere og mere Visdom i dit Hjerte . Do daglig fra dig selv , Synden og verden , saa Kristi Villede daglig maa fornyes i dig . Lev
For det sjette viser han sig nu anderledes i sin Tale og Opssrsel . Naar han nu taler med Gud eller Menneskene , hvor ydmyger han sig selv da for dem ! Hvor anklager han sig selv ! og erkjender sin egen Ondffab , som han har begaaet i de Dage , da han varen Guds Fiende ? Herre ! sagde Paulus , som var en af de ssnderknusede Aander , de vide selv , at jeg allevegne i Synagogerne satte i Faengsel , og lod hud ' stryge dem , som troede paa dig , Herre . Og da Stephani, dit Bidnes Blod blev udost , stod jeg og selv hos og havde Behagelighet ) i hans Mord , og forvarede deres Klcrder , som ihjestoge ham , Ap . Gr . 2 , 19. 20. Ia jeg straffede dem ofte i alle Synagoger , og tvang dem til at bespotte , og var overmaade galen paa dem , vy forfulgte dem , endogsaa til udenlandste Steder . Cav . 26 , 11. Og naar saadan een undertiden kommer til de Hellige , hvor ringe agter han sig imod dem ? Jeg , siger Paulus , er den ringeste af alle Apostlene , som er ikke vcerd at kaldes en Apostel , fordi jeg haver forfulgt Guds Menighed . 1 Cor . 15 , 9. Jeg var tilforn en Guds Bespotter , og en Forfslger , og en Forhaaner , men mig er Barmhjertighet » vederfaret , thi jeg gjorde det uvitterlig i Vantroe . 1 Tim . 1 , 13. Ephes . 3 , 8. O ! hvilken Ydmygelse ! hvilke selvfornedrende Tanker tilveiebringer et sondcrbrudt Hjerte ! Da David dandsede for Guds Ark , hvor dybt syntes han da at fornedre sig , til Mishag for hans Dronning ! og da hun spottede ham derover , sagde han : Jeg vil lege for Herren , som har udvalgt mig for din Fader , og for alt hans Huus , at han har befalet mig at vare Fyrste over Israel . Og Jeg vil endnu blive ringere end saa , og vil vcere nedrig i mine Bine ; og hos de Tjenestepiger som du talede om , hos
fattig , naar han kan selv hjcelpe sig igjen , og erstatte sin Mangel ; ja , jo mere han mangler , jo rigere er han , naar han selv kan erstatte sin Mangel . Altsaa er den ret Fattig , som erkjender sin aandelige Fattigdom , og og som veed , at han selv ikke kan hjcelpe og underste ^ te sig . Og dette erkjender den , som har et sonderbrudt Hjerte ; og derfor er han i sine egne Mne allene den fattige Mand . Det er sandt , han har vel noget, som er hans eget ; men dette kan ikke erstatte hans Mangel : Og altsaa bliver han endnu stedse dcn fattige Mand . Jeg har Offer , sagde David ; men du har ikke Lyst dertil ; og altsaa vedvarer min Fattigdom endnu stedse . Bly er ikke Guld ; Bly er ikke gangbar Mynt iblandt Kjsbmcend . Ingen har aandeligt Guld at scelge , uden Christus , Aabenb . 18. Hvad kan en gjsre , at han vinder Christum , at han faaer Troe og Kjcrrlighed ? Havde han nok saa megenegen k / odelig Fortrceffelighed , det skulde dog altsammen slet intet gjcelde paa det Sted , hvor der er Naade at faae . Om een vilde give alt det Gods , han eier i sit Huus for Kjerlighed , saa gjceldte det altsammen slet intet . Hsif . 8 , 7. Det begriber den , som har et ssnderbrudt Hjerte ; og derfor holder han sig for aandelig fattig . Han har vel et ssnderbrudt Hjerte ; det er sandt ; og det agter og holder Gud hsit : Men han har det ikke af Naturen . Det er en Guds Gave og en Guds Gjerning , og et Guds Offer ; altsaa kan han ikke vcere saa rolig og tilfreds dermed . Thi dette viser ham ogsaa at han er fattig , og ikke kan hjcelpe sig selv . Og saaledes er dette ikkun en ringe Lettelse for et fsnder < brudt Hjerte . For det tredie er saadant et Menneske fattig , og seer og sinder det , at han kan ikke anderledes reddes .
Menneske leer . Skulde du see en synge forfengelige lystige Viser , som bliver udfort til Galgen eller Retterpladstn, for der at hcenges og asiives for sin Misajernings Skyld , saa vilde du jo anste ham for et Menneske , som var forrykt i Hovedet , eller for det , som endnu er vcerre . Og dog cr det just saaledes beskaffent med den , som er lystig , saa locnge han endnu staaer under Guds Vrede og Fordsmmclse for hans Overtrcrdelsts Skyld . O , Mennefle ! O , Menneske ! du har Aarsag til at sorqe og vcere bedrevet . Ja , du maae sorge og blive bedrevet , forend du kan blive frelst . Derfor raader jeg dig , at du , i Stedet for at skye saadanne Boger , Lcerere og Samtaler , som tjene dertil , at et Menneske kan lcere at kjende sine Synder , og at hans Hjerte maae derover blive sonderbrudt: at du meget mere soger samme . Aarsagen er : Fordi du aldrig vil blive bekymret for din Sjels Frelse og soge samme , saaledes som det stal vcere , fsrend du har faaet et sonderbrudt Hjerte oq en sonderknuset Aand . V « r derfor ikke i Frygt eller bange for et sonderbrudt Hjerte , eller for en sonderknuset Aand ; det er en a f de storste Naader , som Gud beviser en Mand eller Qvinde . Et Hjerte , som er ret ssnderstsdt og i Sandhed sonderknuset over sin Synd og sammes Folelse , er et vist Forbud for Saligheden . De foranforte sex Beviisgrunde kunne tydelig nok godtgiore dette . Og lad mig til din Opvockkelse i denne Sag sige dig dette , og du vil ogsaa selv besinde det saaledes; Dit Hjerte maae nodvendig blive sonderdrudt , hvad enten du vil eller ikke vil : Gud vil sonderbryde alle Hjerter for Syndens Skyld , enten det saa steer paa en eller paa en anden Tid . Kan man vel forestille sig det anderledes , da
selv det , Mennesker . give eller tåge , er da ikke andet end en Tilskikkelse af ham , som Du er undergiven baade i hans Fordringer til Dig og hans Bestikkelser over Dig . Megen Lidelse og Trcengsel , megen Utaknemmelighed , endog Forfslgelse kan vederfares Dig ; Du kan ikke vcere fsleslss derved; men som Christi Discipel veed Du , hvad Alt dette bctyder , og hvad det sigter til . Det stal prsve din faste Tillid , det stal forcedle dit Hjerte , det stal oplsfte dit Sind over Jorden og lcrre Dig ei at bygge din Lykke og din Fred paa dens lsse Sand , men paa en sikkrere Grundvold , Guds faste Grundvold , som bliver staaende og har dette Segl : Herren kjender Sine . Han har tegnet dem paa sine Hcrnder ; og ingen af deres Dage , msrk eller lys , oprinder eller gaaer ned uden hans Tilstedelse, og ingen af deres Anliggender er ham übckjendt , og ingen af deres Bsnner er hos ham forgjcrves . Han fjerner ei altid det Me » rke , som omgiver dem ; men det Lys , han har tcrndt for dem i sit hellige Ord , ophsrer aldrig at vise dem den rette Vei . Han borttager ikke strax Korset, som trykker dem ; men han giver dem Styrke til at boere det . Han fritager dem ei for de Skjebner , de Sorger, som Verdens Lsb medfsrer ; men han giver dem Taalmodigheden og Trssten , og med hvert smerteligt Tab , som rammer dem , lsser han en Loenke , som bandt dem til Jorden, vender han deres Hu og Blik fra Tidens forsvindende Bloendvcerk og tomme Skyggebilleder alt friere , alt lcrngselfuldere mod det evig Sande , Gode og Salige — indtil deres Prove- og Ssrgedage ere tilende , og de i den rette Stund see Himmelen aaben og faae deres Troes Lem af ham , som er Troens Begynder og Fuldender , — ham , som har bragt Liv og Uforkrcrnkelighed for Lyset ved Evangelium .
forraader , anderledcs det Forhold , Menneskene udvise . Bort Hjerte maa blsde ved Tanken om det mangfoldige Onde i Verden ! vort Oie maa fyldes af Taarer ved et Blik paa Menneffeh edens Elmdighed . Og hvorfra kommer det , fra hvilken Kilde udspringer alt dette Onde , al denne Elendighed , alt dette urolige , ulyksalige Misforhold baade inden i os og udenfor os , hvilket Me kjende , men Faa tåge til Hjerte , Ingen afhjcrlper ? Arme faldne Menneskeslcrgt ! dette volder Du dig selv , idctDu forlader Herren din Gud . Deri ligger Fordervelsens Aarsag , og saaloenge den varer , maa dens Virkning blive den samme . Skulde vi ei engang for Alvor betcenke , hvad der tjener til vor Fred , med Klarhed overskue den os bestemte Virkekrcds , og med Standhaftighed fuldende den , som vort sikkre Oiemed , vort glade Livskald . Det udtaler sig baade med Hensyn til Grund og Vcesen i disse ligefremme Ord : Jeg har Lysttil at gjsre din Villie , min Gud ! og din Lov h a r j e g i m i t H j c r t e . Meget kan vcere os dunkelt , og maa her i Tiden altid blive det ! ingen Jordens Ssn har nogentid se et Gud ! over hans Vcrsen , Virksomt ) ed og Regjering bliver ikke Sloret fuldkommen borttaget paa denne Side Graven : men hvad hans Villie er med os , og hvad han byder os , det vide vi , Christne ! bedre end David . Den eenbaarne Ssn , som er i Faderens Skjsd , har kundgjort det . Hsrer ham , I Jordens Born ! og hvad han siger Eder , det gjsrer . Der have I Regelen for Eders hele Liv , Christne ! — Kunde jeg indstjcrrpe den saa smt i alle disse Hjerter , — o Gud ! kunde jeg indpraege den saa dybt i mit eget Hjerte , — at den aldrig udslettedes deraf : velsignet blev da denne Stund . Velsign dertil Stunden , Du gode Gud , Du Fader vor o . s . v.
baade med Selvbebreidelsens og Forventningernes Uro , og saaledes i sit Slags et fuldendt Heelt . — Mennesket derimod bliver aldrig her , hvad det kan og bsr og vil blive . Om det og , sammenlignelsesviis med Jordens sorige Skabninger , sinder sig fuldkomnere end dem og langt ophsiet over dem , maa det dog , i Forhold til sine Anlcrg , Fornsdcnheder og Attraaer , saalcenge det fcrrdes paa Jorden, altid finde sig ufuldkomment , uudviklet , utilfredsstillet . Og , om man levede i Ilartu sinder og derunder opnaaede den hsieste Grad af al jordisk Viisdom , al menneffelig Forcedling , al timelig Lykke , skulde man endda inden Tidens Grcendser aldrig komme i den Tilstand , at man kunde sige : " nu er Alt klart for mig , Alt fuldbyrdet af mig , Alt baadc i og omkring mig tilfredsstillende , Intet staaer mere tilbagc for mig at udforske , udrette eller snske . Jeg har naaet Maalet " . . . Jo ! et Maal naaer Du vist , Dsdelige ! og det er Graven ; men — var dermed Alt forbi , saa overlader jeg til Dig selv at betcrnke , med hvilken Fslelse Du skulde ncdstige i dens stunlle Dyd , med hvad Blik dit for evig bristende Oie sidste Gang skulde ste op til din Skader ! . . . Andet har han lovet Dig , da han gav Dig en Fornuft , som soger Lyset , som vil have Klarhed i Alt , vil kjende Tingenes Sammenhang , Vcrdens Indretning , de levende Vcrseners Endemaal , Skabelsens Hemmelighed , — men sinder saa Lidet af Alt , hvad den ftger , hindres endog ved Livets lavere Omsorger i sin crdle Streben , drages ned til Stsvet , skjemt Aanden vil opad , og , under de gunstigste Omstcrndighedcr, de meest uforstyrrede og lcrngst fortsatte Granskninger, dog lcrrer Dig tilsidst ikkun at vide , hvor Lidet Du ve ed , hvor uendelig Meget der staaer tilbage ; og , naar din Lengsel eftcr Sandheden er stsrst , er meest levende, saa kommer Dsden og indhyller Alt i sin gyselige Nat . Andet har Gud lovet Dig , da han nedlagde i din Natur en Fslelse for det Gode , scedcligt Skjenne og Fuldkomne, hvilken uafladelig viser Dig hen til et Maal , som Du her aldrig opnaaer , — da han gav Dig en Samvittighed, som ei lader Dig i Ro , fsrend Du har opfyldt alle dens Fordringer , overvundet alle Verdens Fristelser ,
Fader , som bedre veed dit Bedste end Du selv . Han forlanger ei , at Du skal glcedes ved den onde Dag , men at Du skal lade den tjene Dig til Gode , og af den hente de Frugter , som ei opnaaede Modenhed i dine glade Dage . Han fordrer ei , at Du stal verre fsleslss for Lidelsen , men at Du stal ansee ogsaa den for en viis og velgjørende Tilskikkelse , for et Vink fra ham til at tagc Dig bedre iagt for Verdens Fristelser , — til at bryde de Lcenker , hvormed Begjcerlighederne forhen fengslede Dig , og til at give din Sjel dette hellige Alvor , uden hvilket der ei findes nogen sand Gudsfrygt , nogcn ret Sjelsstyrke og noget hoierr Haab . Og det er ikke sagt , at Du her stal ikkun lide og klage . Har Du lcert at vcere tilfreds med Guds Veie , saa har Du endnu mangen god Trsst tilbage , — saa har den Algode stjcrnket dit Hjerte mangen Glcede allerede her i Tiden . Hvad Du mangler i eet Tilfcrlde , hvor ofte faaer Du det ei erstattet i et andet ! Hvad der i lange Aar har forvoldet dig Bekymring , det kan Herrens Haand forvandle paa en eneste Dag . Har Du ei allerede erfaret det ? Og sikkert , sikkert kommer en Dag , da enhver Guds Ven stal velsigne de Skyer , som her droge over hans Himmel , og takke for de overstandne Storme , som dog bragte ham ind i den rolige forsnstede Havn . Ja ! alle Herrens Veie ere Miskundhed og Sandhed ; det er blot vore egne Veie , som fore os i Fordervelse og Elendigked . Hvi knurre da Menneskene saaledes , medens de leve ? Enhver knurre over sine Synder ! Det er ei med vor Lod , vi have Aarsag til Misnsie , men saameget stsrre Aarsag til at vcere misfornsicde med os selv . Hvad er det vel , vi have gjort som Tak til Gud for hans Velgjerninger og for at forvisse os om hans hellige Velbehag ? vi have sorget for vor egen Lykke og Beqvemmelighed , anstillet vore Beregninger over timelig A3re og Fordeel , udfsrt vore Arbeider for Betaling og svet vore Dyder ifslge Tilfceldet ! Hvad bliver der saa tilbage , som kan udholde et Blik af alle Hjerters Randsager ? Tag bort den Andeel , som Vanen , Nsdvendigheden, Egennytten , Forfcengeligheden har havt i dine Beslutninger og Gjerninger : hvor ringe bliver Du ei ,
Herre ! hellige os i din Sandhed , at vi saaledes maae sVge Dverbeviisning og finde den , handle efter Overbevisning og udtale den . Hvordan forsvrigt Verden og Lykken , Menneskenes Meninger og Skjebner vakle og forandres , saa forstyrres ei vor Gang , saa svigter ei vort Haab . Den , som ydmyg og uden Hykleri frembcerer sit Hjerte for Dig og siger : Jeg har udvalgt Sandhedens Vei , dine Rette har jeg sat for mig , han er ikke vantro , men troende , han gaacr rolig i sit Kald , og er vis paa en god Udgang . Allerede i Tidens Dunkelhed seer han med Salomos Blik , at Elementerne — Begivenhederne og Tingene — vexle med hverandre , ligesom Strengene paa en Harpe klinge med bverandre , og dog samstemme efter din hellige Anordning, naar han aldrig med Forsatt forstyrrer den , men uden Evig skikker sig dcrefter med velberaad Hu . End tydeligere skal han fornemme det , naar engang alle Mislyd op « lsses i det Lys , hvor Du selv boer , og hvor alle Sandhedens Venner , som her , oplyste af dit Ord , opdagede Dig allerede i Naturens matte Speil , i Verdensbegivenhedernes gaadefulde Tale , stulle ste Dig Ansigt til Ansigt , og evig frydes ved Beskuelsen af din Skjsnhed , Tilbedelsen af din Herlighed og uendelig Fornemmelse af din Salighed . Amen .
O ! stor Uro er beredt hvert Menneskes Liv , naar det ikke leves anderledes , og ikke sluttes anderledes . Da maa vel spsrges : hvorfor er Lyset givet de Elen « dige , og Livet de bedrsvede Hjerter ? I sukkende og besvcrrede Vandringsmcrnd paa Jorden ! Da kommer Gjenvordigheden frem af Jorden , men Glceden skal borttages ; da bekymre I Eder med mange Ting , men have ingen Trsst i Eders Angest . Og alligevel staaer den Sandhed fast , at Himmelen er Her < rensThrone og Jorden hans Fodskammel , at han endnu udgyder sin Velsignelse ligesom en Bcrk , og at hans Trsstekilder ikke udtsrres . Men hvo har forhindret Eder fra at troe Sandheden ? Hindringen ligger i Eder selv . Eder fattes de tv ende Stykker , uden hvilke Intet ssges og Intet vindes med Hensyn til Eders Sjelefred , — de tvende Stykker , med hvilke fordum alle Guds Born paakaldte ham i al Nsd , og saae , at alle hans Veie vare Miskundhed og Sandhed , — de tvende Stykker , som i vort Evangelium lcerte en af Sor , gen rammet Mand og en haardt prsvct Qvinde — som fcelles Forbilleder for os Alle — med ydmyg Tilbedelse at soge , med taalmodig Fortrøstning forvente , med glad Er , kjendtlighed modtage Hjcelpen af den eneste Hjcrlper , Trssten as den hsieste Troster , Freden og Livet af den evige Fredsfyrste og Livskilde . Og — glemmer ei , Christne ! at disse Tvende ere Bon og Tro . Have I vel bedet til Gud ? Nei ! om I end af en gammel Scrdvane eller en uvilkaarlig Oieblikkets Bevcrgelse stundom holdt Eder noe r til ham med EdersMund og cerede hammedEders Lceber , saa var dog Eders Hjerte langt fra ham ; det vendte ei sin Hu fra Verden til Gud ; det overgav sig ei udeelt i hans milde Haand med Hengivenhedens fromme Suk : han er Herren , han gjere med mig , hvad ham behager ! Det hcevede sig ei til sin gode , fortrolige Fader med den inderlige Overbeviisnings Aand , som af dybb » ste Nsd stuer med klart Blik til Himlen og siger : Du vil , Du kan , Du gjer Alt , hvad Du har lovet , og som , selv om det for Vicblikkct eller for Tiden bliver
lode ham i Rolands Huus mcerke deres Mening om denne Sag . Noland selv tiltog sig , ststtct paa sin Alder og sine Grundscetningers Strenghed , ' Myndighed til at erindre Dumouriez om hvor mcgen Agtelse en Mand i det Offentliges Tjeneste skyldte Ssmmeligheden og hvilket Erempel han burde vcere for de revolutionaire Sceder . Krigens Mand siog denne Bebreidelse hen i Spog ; han svarede Noland at han skyldte Nationen sin Nang , men at han ikke var forbunden til at opossre den hverken sine Tilboielighcder eller sin Kjcerlighed ; at han havde en Helts , men ikke en Puritaners Vegreb om Fcedrelandssindet . Ordenes Bitterhed esterlod Gift i Sjelene . De adstiltes med gjensidig Mistro . Fra denne Dag af udeblcv Dumouriez fra Madame Nolands Forsamlinger . Denne Kone , som kjendte det menneskelige Hjerte igjennem sit Genies og sit Kjons hoiere lustinct, bedrog sig ikte angaaende Generalens Sindelag . Tv den er kommen da vi maae styrte Dumouriez , " sagde hun dristig til sine Venner . leg veed nok / ' tilfsiede hun idet hun henvendte sig Noland , at Du ikke forstaaer Dig paa at stige ned til Intriguen eller Hcevnen , men hust paa , at Dumouriez maa i sit Hjerte pense paa at skade dem , som have fortornet barn . Naarman har vovet at gjsre en saadan Mand saadanne Bebreidelser , og har gjort dem ilden Nytte , da maa man ramme ham eller vente selv at blive rammet . " Hun felte rigtigt og sagde sandt . Dumonricz , hvis raste Blik havde skimtet at der bagved Girondisterne stod et Partie , som var endnu stcerkere og dristigere end deres eget , begyndte fra nu af at forene sig med lacobinernes Ledere . Han tcenkte med Grund , at Parliehadct vilde vcere stcerkere end Fcedrclandskjcerligheden , og at han , ved at smigre Nobespierres og Dantons Strceben efter Anseelse ligcoverfor Vrissot , P ^ tion og Noland , vilde i lacobinerne selv findc en Stette for Negjeringen . Han elskede Kongen , han beklagede Dronningen ; alle hans Fordomme vare for Monarkiet . Han vilde have vceret ligesaa stolt af at gjenoprettc Tronen , som af at ovretholde Nepublikcn . Han havde stor Dygtighcd i at bruge Menneskene , og alle Vcerkioier, der gjorde deres Nytte , vare ham gode . At ile forbi Girondistcrne , som , idet de beherskede Kongen , truede ham , og soge den Folkegunst , han havde nodig imod dem , lcengere
10. De Sukke , jeg saa dybt maa drage , Ak ! lad dem dig til Hjerte gaae ! Din sode Kjcerlighed at smage , Er al den Deel , jeg tanker paa ; Thi kan jeg elske dig af Hjerte , Saa kan mig intet mere smerte . 11. O store Gud ! hvor skal jeg finde Den Lue , Hjertet snsicr sig , O ! lad dig , lad dig overvinde , Og drag mig selv igjen til dig ! Thi bliver du med mig forbunden , Jeg da min Sjcrl igjen har slinden . 12. Den Kjarlighed , jeg langes ester . Det Gode , som jeg til er vant , Det giver rette Livsens Krafter , Det danner Hjertet hoit og sandt , Jeg er jo dertil just udkaarcn , Ja ! forcnd jeg blev fodt og baaren . 13. Just dertil , dertil er du givet , Til mig af Evighed udscct . < Vaa lad mig i dig finde Livet ; Jeg tier ei , for det er
Mel . Mencste Gud i Himmcrig 3 - 42. Dpbsiet Jesu ! sede Lyst For Sjelens klare Oie , Jeg som mig altid ved dit Bryst Saa liflig kan fornoie , Jeg knaller for din Tbrone ned , Og vil din store Kjan-lighed Ved Frydesang ophoie . 2. Du er et Lys , bestraaler mig Med idel Fryd og Glcrde , Mit Hjerte ' derved skynder sig H ) aa Livsens Vei at trade , Tag bort mit Hjerte , Sind og Sands , Og fyld den med dit Lys og Glauds Fra Himlens lyse Scede . 3. Du er min sikkre Himmel ^ Vei Til Livsens Land at vinde , Hvo det forstaaer , han vandrer ei Med Verdens Flok t Blinde ; 3 M lad mig ei indbildc mig , At kunne Himlm uden dig , Min sode Frelser ! finde ! 4. Du , du er Sandhed selv , lworpaa Jeg fast og stadig bygger , I dig er Liv
Ja ! her ganfie himmelske Digter ! her syldes vort siarpe Blik af en stor Beundringstaarc , der lcenge ikke vil tillade os at see nogct Andet end Fuldkommenhed i din Fremstilling af Nordens Kjcerlighed ! Omslaget af Silke " — paa det blotte Bryst " — See Valborg ! " — Det gule Pergament ! " — > Et Himmelbrev ! " — Lutter Himmelbreve , hvorledes usiyldig Kjcerlighed fortceller i sin Ruus , Lyn paa Lyn af den naivcste Begeistring ! — Og nu det crgte shakesvearske : See ! seer du : Hg ^ i-ianuL Npi-3eopuB, BervuB servurum Dei ! * ) Ak ! det er Nomersprogct , det er sandt ! " — Ja ! men netop Anbringelsen af Romcrsvroget i Arels Mund ved denne Leilighed er Gudernes Sprog ; og det den omfavnede Mo forclceste Munkclatin paa dette Sted Ord fra den tredie Himmel . Indtil Versets Snublcn over Pave-Navnet er Alt i denne henrykte Fortelling mesterligt. Hvor maler den paa eengang Gleden , Arels Kjcerlighed, hans Fromhed , Tidsalderen selv , og , kort sagt , Alt , hvad Digteren har villet bringe os levende for Vie ved denne Gjenljendelse !
Denne as sin Mesters Fanatisme aldeles giennemtrcengte Discipel kom samme Nat i Velfardscommissionen i heftig Trcette med sine Colleger . Han forlod dem med de Ord : I have knuust mit Hjerte , men jeg vil skaffe det Lindring i Conventet . " Om Morgenen den 9 de Thermidor ( 27 de Juli ) blev det mcerkvcrrdige Mode aabnet paa scedvanlig Tid , men i flere Timer maalede Partierne hverandre med truende Blik . Henimod Middag fik St . Just Ordet og besteg Tribunen . Hans nsikkre Gang og hans vilde Blik forraadte Oproret i hans Sjal ; hans Tale var en Gientagelse as den Anklage , Robespierre Dagen i Forveien var fremkommen med imod Comiteerne . Det var overdraget mig at astcegge Eder en Beretning om , hvorledes man i den senere Tid har ledet den offentlige Mening vild ; men de Midler , jeg skulde forestaae Eder , ere ikke tilstrekkelige til at helbrede det Onde , Republiken lider as . Imod en saa svcrr Skade kan en Smule Balsam ikke hjelpe ; man maa sicere i det friste Kiod og uden Barmhjertighet ) amputere de angrebne Lemmer . " Ved disse Ord blev Terrorismens Ordforer afbrudt af en vceldig Forsamlingsstorm. Flere Stemmer forlangte Ordet ; Nobespierre , som styrtede hen til Tribunen , blev tramgt tilbage under det Raab : Ned med Tyrannen ! " og Tallien bemccgtigede sig den . Sloret skal sonderrives , " sagde han , opmuntret ved den seierrige Vending , Kampen tog , Vieblikket for vor Eenhed , vor Kraft , vor Frihed er kommen . Og — idet han vendte sig imod Robcspierre — dine Forbrydelser , Tyran , stulle ikke loengere forblive stjulte . Jeg har selv igaar lcest din Proscriptionsliste , jeg var hos lacobinerne , da Du overleveredc Natioliens Representanter til dine lsnnede Morderes Knive . " Derpaa drog han en Dolk frem og erklcerede : ' , > Hvis Conventct tover med at saitte ham under Tiltale , saa vil jeg selv stode ham dette den republikanske Straffcretfcerdigheds Redstab i Brystet . " Nu blev Tumulten stcrrkere og stcerkere . Nobespierres Anstrengelser for at komme til Orde overdovedes bestandig af det Raab : Ned med ' Tyrannen ! " I Forstningen modte han Uveiret med tllsyneladende Nollghed ; men da der Slag i Slag fulgte den ene Anklage
Herrens Villie og finde endog Beroligelse i den Tante : Det er vist heller ikte Christendommens Mening , at vi saa anstrangt stulle ssge at opfylde dens Bud ! — O , Du kjare Sjal ! spsrg Dig for Herrens Aasyn , om dette itke er Tilfaldet med Dig , spsrg Dig for Din Saligheds Skyld , om det er Dit Alvor , at Du bogstaveligt og virkeligt vil fsre det , Du hsrer i Kirken , med Dig ud i Livet og heelt og holdent handle derefter . Hvor ofte er det dog ikke steet , at Guds Ord i Kirten har rystet og gjenuembavet et Menneske, at Sandhedens Lys er trangt ind i hans Indre og har aabenbaret ham hans Nsd og Trang , saa at dette Menneske har sagt sig selv : Fra nu af stal det blive anderledes med mig ! Sjalen var grebet af Gnds Aand , vi faae Angerens Taarer i hans Oine , og Gud saae de gode Fslelser i hans Hjerte og hsrte hans hellige Lsfter ; men efter nogen Tids Forlsb var den flygtige Rsrelse glemt , Mennesket levede atter i sin gamle uomvendte Tilstand , og han glemte at betale Gud sine Lsfter , men Gud glemte itke , hvad der var lovet ham . Naar Du giver Gud et Lsfte , siger Praditcren , da tsv ikke at betale det ; thi han haver ingen Lyst til Daarer ; hvad Du lover , det betal ; det er bedre , at Du Intet lover , end at Du lover og betaler det ikke ' ) . Hvo , der ofte i Guds Huus lover Herren Noget og atter i Livet bryder sine Lsfter , han tager Herrens Navn forfcrngeligt , og han forharder lidt efter lidt sit Hjerte ved at lege med sine Lsfter og lefle med sine hellige Forfatter . Forvar derfor Din Fod . nåar Du gaaer til Herrens Huus ! at ikke de mange brudte
som et falst Vidne . Luther : Du stal ikke sige falfl Vidnesbyrd mod din Ncrste . Dette Bud indstrcrnkes altfor meget ( hvilket Ordene paa ingen Maade retfcrrdiggjor ) , naar man deri blot sinder en Beskyttelse for Ncrstens gode Navn og Rygte . Enhver Beskadigelse , som tilfsies Nesten ved en udtalt Logn , forbydes her , hvad enten den nu bestaar i Krcrnkelsen af hans Wre eller Besiddelse eller overhovedet i en tilsigtct Skuffelse . Den dyberegaacnde Betragtning lcrrcr , at enhver tilsigtet Skuffelse , lad den end verre steet i den gode Mening at hjcrlpe Nersten , enhver saakaldt Nodlogn af Kjcrrlighed dog altid tilfsier ham vcrsentlig Skade ; thi den ophcrver Wrefrygten for Sandheden , Tilliden i Samfundslivet , Udveziingen af de guddommelige Gaver og Goder : kun en falst Scrdelcere , som i det sieblikkelige, timelige Vel seer det hoieste Gode , kan tilstede at lyve til Andres Vedste eller af saakaldet Nsd , medens Sanddruhedens og Kjcrrlighedens Lov vcrsentlig falder sammen . Derfor anbefales os , i dette Bud den fulde , hele , utvetydige Sandfcrrdighed i ethvert Forhold til Nersten , om end den virkelige Erkjendelse af dets Mening for en stor Deel vedblev at vcere fordunklet i dctg.T . , hvor vi see saa mange Guds Mcrnd i deres Forlegenhedcr tillade sig Logne , som Guds Ord fortcrller , men aldrig undstylder . — Begge de i V . 17 indeholdte Bud bor sammendrages til eet , og ethvert Forssg paa at eftervise en Forstjel mellem Bcgjceringer " i det saakaldte 9 og det 10 Bud vil vccre forgjcrves . At Ordene : ' Du stal ikke begjcrre " komme igjen endnu engang , kommer ikke deraf , at med dem den anden Gang et nyt Bud begyndcr , men meget mere den ncermere Bestemmelse og Opregning af det , som var indbegrebct i Ordet Huus . " — Hverken " i Ordet begjcrre " eller i nogen anden Antydning ligger det ringeste Vink , som kunde foranledige os til at forståa Begjcrringcn " om nogei Andet end en reent indre Vegjcerlighed . Allerede de forrige Bud kunne vistnok ikke oftfyldes ved en rent udvortes Lydighed alene ; det ikke at slåa ihjcrl " indcslutter ogsaa i sig det ikke at vredes " og hade " som Spiren dertil ; saaledes forholder det sig ogsaa med de andre . Men det er af stor Vigtighed, at den onde Lyst her udtrykkelig crklcrrcs for Synd , ikke blot forsaavidt den forer eller kunde fore til Handling , men ogsaa allerede i og for sig . selv . Ogsaa Misundelscn , der ikke under Andre Livet , ogsaa den ukydskc Begjcrrlighed , Havesygen , den indre Logn er Synd , om den end skulde ' vcere for svag til eller ved Omstcrn » dighcderne hindret fra at bryde ud i nogen Handling . Der gives ingen aldeles uvilkaarlige onde Tanker , de voxc frem paa et fordcrrvct Hjertes lordbund , de ftemstaa af dettes indcrste Tilbsielig ^ hcd til at lssrive sig fra Gud og hengive sig til sin egen Wre og Vellyst ; ogsaa de Tanker og Begjcrringer , som vcrkkcs i os ved udvortes Omstcrndigheder eller indgivcs af Djcrvelcn , ere Gnister , som stedse falde i et brcrndbart Stof . — Dette er ret egentlig Slutstenen paa hele de ti Buds Lov , hvorfor Paulus Norn . 7 , 7. anfsrer det som Indbegrebet af alt hvad der er forbudt . Enhver den Israelit,
dog . som om der i denne Forstjel skulde ligge en Paamindelse om dets Synd . — Omstcrndighcdernc ved Tavlernes Fornyelse ligne dem , som forekom , da Pagten forsto Gang afsluttedes . — Og han kaldte paa det Navn Herre , han udraabte Herrens ( Jehovas ) Navn . Dette stetc naturligvis ikke for at underrette ham om , at dette var Herrens Herligbcd , ' men for i dette ophoiede hoitidclige Dieblik at forkynde ham de Navne , ved hvilke Gud vilde verre kjendte af Tine . Det dobbelte Herre hcdder paa Hcbr . begge Gange Ichova , " men det forste kunde endnu trakkes til det Foregaaende : og Herren raabte . " I dette Tilfcrlde vilde det verre gjentaget for ret bestemt at udtale , at ikke Mose , men Jehova selv , havde udraabt de folgende Ord . Alt hvad der folger paa Ordet Herre " er en Skildring af Herrens Vcesen. I det hsitidelige Dieblik , da den hoieste Aabenbaring meddeles , sklier altsaa den gamle Pagts Midler Gud som Kjcrrligheden , der uden iforveicn at have modtaget Noget er fuld af Lengsel ester at meddele Syndere sit hellige og salige Vcrftn for at gjore dem delagtige i sin Fuldkommenhed . Han er ikke blot villig til at tilgive , men han venter ogsaa paa Sindsforandringen og opscrtter Straffen . Om Sandhed " sml . Joh . 1 , 14 Anm . ' Paa ' dette Tidspunkt vil han dermed iscrrdeleshcd fremhcrve at og hvorfor han atter skjccnkcr det halsstarrige Folk sin Naade . — Som bevarer Mistundhed mod tusinde Led ; ordret : mod Tusinder , nemlig : af Slcrgter , d . e . i det Uendelige , ligesom Math . 18 , 22. Dette slutter sig til MWndhed og Sandhcd . " Guds Pagtestroskab ophsrcr aldrig , om han end straffer sincPagtcsborn ; derfor er Guds Forhold til det frafaldne Israels Folk endnu dets Pagtesguds , som straffer det anderledes og soger det anderlcdes end alle andre Folk . Og som aldeles ikke stal holde den Skyldige for uskyldig at vwre . Ordret : Og frikjendende frikjender han ikke , " han frikjender ikke for Synden , hvilket gjen ^ tagcs for Eftcrtryks Skyld . Dette synes at modsige det Forcgaaende . Ordet betydcr erklcrre for reen , uskyldig " og skal til Guds Kjcrrlighcd foie hans Hellighed . Derfor , fordi Gud er barmhjertig og hans Pagtestroskab varer evig . skal Ingen mene sig at blive fri for Straf ; ogsaa indenfor bans Naadcspagts Grcrndser vil hau straffe de Enkelte paa en forfcrrdelig Maade . Her er altsaa ikke Tale om en mildere Straf , som endnu trcrffcr ogsaa dem , som Gud har tilgivet ; men det er en Advarsel mod at tagc Guds Naade forfengelig , da Gud ikke vil lade haardnakkede Syndere blive « straffede . En Hentydning hertil synes at indeholdes i ler . 25 , 29. og 49 , 12. — Om Hjemsogelscn i tredie og fjerde Led se C . 2 N , 5 Anm . — Og Mose stlindte sig og bukkede sig til Jorden og tilbad , nemlig saasnart Herrens Hevligbed aabcnbarede sig . — Da gaa Herren nu midt iblandt os . Mose stotter denne Bon paa den nylig skete Aabeubarelse af Guds i det Uendelige tilgivende Naade og Pagtcstrostab . Jr du iblandt os som en saadan . da bave vi ikke noget at frygte , da sinder dette Folk i dig ikke blot sin Beskyttelse , men ogsaa i din tilgivende Kjcrrlighed uagtct alle Tilgivelser paany Adgang til dig . " Og taget os til Arv ; ordret : og be si dd er os . " Da al Grund-20
det noget , men dog ikke meget . Hun foragter maafke Dit Sslv , for desto sitkrere at vinde Dig selv med alt Dit Guld ; eller hendcs Temperament har mindre Hang til Penge end til Vellyst . Har Du bestandig sundet hende tro , trods mangchaande Fristelser , hvorved hun havde Lejlighed til hemmelig at bedrage Dig har hun viist kjoerlig Omhu , endog for Dit Rygte , for Din Wre , drager hun Dig ikke bort fra andre naturlige og cedle Forbindelser ; opossrer hun Dig Ungdom , Skjsnhed , Fordeel , Glands og Forfcengelighed , — nu vel , Anlceg og Temperamenter ere saa forskjellig ! blandede , og i saa Fald kan en Bolerske ogsaa have andre gode og elfkvcerdige Egenskaber ; men tro hende alligevcl ikke . En Kvinde , som ringeagter de ferste og helligste as alle kvindeligc Tyder , nemlig Kydsthed og Scedelighed , hvorledes kan hun noere nogen sand Wrefrygt for hsjere Pligter ? Jeg er imidlerlid langt ' fra at ville scette ' alle ulykkelige Faldne og Forserte i Klasse med hine foragtelige Skabninger. Sand Kjcerlighcd kan ogsaa fsre et vildfarende Hjerte tilbage til Dyden . Det er allerede ofte blevet sagt , at den som kjender Faren er mere sikker for at blive forsert end den , som aldrig er blcven fsrt i Fristelse. Men ved denne Slags Forseelser er en sikker og varig Forbedring bestandig noget tvivlsom , og Intet kan verre mere ydmygende og foruroligende , end naar man seer , at den man elsker bliver foragtct af Andre , eller naar man maa stamme fig ved en Forbindelse , som man hverken kan eller vil oplose . En sand og reen Kjcerlighed beskytter forsvrigt bedst for Udsvcrvelscr , og Omgangen med cedle , scedclige Fruentimmer stcerper Inglingens Sands for Dyd og Ustyld . saa at hans Hjerte , der er vcennet til noget bedre , foler sig vcebnct mod listige og frcekke Forlokkclser . — Forsvrigt er det uncrgtelig en stor Uretfardighed, at vi Mcend tillade os alle Sorter Udsvcevelscr, men ikke ville tilgive noget Fejltrin af Frucntimmerne, hvem vi dog fra Ungdommen af friste til at synde . Men hvad vilde der blive af det borgerlige Samfund og af hele Mennestesicegten , dersom denne
Men hvorledes stulle vi forholde os , naar vore Venner bedrage os , naar vi i Tidens Lov bcmcerke , at vi , vildlcdede af vort gode Hjerte , have sluttet os til Mennesker , der ikte fortjene det ? — Jeg kan ikke ofte nok gjentage for mine Lcesere , at det som oftest er vor egen Skyld , naar vi ved ncermere Omgang finde Menneskene anderledes end vi i Vegyndelsen forcstillede os dem . Partiske Fslelser , Sympathi , Lighed i Smag og Tilbsjelighcd, fim Smiger , en vis Sjcrlstrang i Vjeblik , da Enhver , der viser nogen Deeltagelse for vor Skcebne , forekommer os som en Velgjsrer , disse og andre lignende Indtryk bestikke os kun altfor let og berede os bittre Skuffelser . Vi forestille os visse Mennesker som englerene og ophsjede Vcrsner med en vis naturlig Godmodighed og Aabenhed , og naar vi senere opdage deres- Fejl , ere vi langt mindre overboercnde mod disse vore Andlinge end mod fremmede Mennesker , fordi vor Stolthed fslcr sig krcenket ved at vi bedsmte dem saa urigtigt eller vare saa kortsynede . Ncer ikke altfor store Forventninger eller en altfor god Mening om Eders Venner , da ville I ikke blive forundrede eller harmfuldc , naar de i Fristelsens Ojcolik gjore sig skyldige i et mcnneskeligt Fejltrin . Vcerer overbærende ; til en anden Tid ville I maaske selv trcenge til Overbcerelse . Dom ikke , for at I ikke selv skulle blive demte . — Og hvilken Ret har Du desuden over Din Vens Moralitet ? Hvad andet skylder han Dig end Trostab , Kjcrrlighed og Tjenstagtighed? Hvo har sat Dig til at vcere Dommer over han ^ ? — Sog en aldeles fuldkommen Mand her paa Jorden ! Om Du end bliver hundrede Aar gammel , vil Du dog . ikke finde en saadan .
vilde ikke paalcegge dem nogen tung Byrde , nei han sagde dem , at hans Aag var gavnligt og hans Byrde let . i ) Han vilde kun regjere i deres Hjerter , rense og forandre dem efter Guds , sin Faders , Villie , boie dem til Guds og Medmenneskers Kjoerlighed , til gode Gjerninger, Retfoerdighed og Helliggjorelse . len saa kjoerlighedsfuld Hensigt kom Jesus til dem , men de vilde ikke annamme ham . Dette staaer optegnet til evig Bestoemmelse for dem , men er ogsaa strevet til Advarsel for os , og Gud give , at vi ikke maatte gjore os skyldige til samme svoere Anklage ! Jesus kommer ogsaa til os , vel ikke paa en synlig , men paa en aandelig Maade : han kommer til vore Hjerter , og der vil han drage ind ; o ! han har saa megen Salighed med sig ; han har Naade og Forladelse , Frihed og Forlosning , Hellighed og Retfoerdighed , at stjenke os ; han giver os Magt til at blive Guds Born , hvis vi annamme ham . „ Sagtmodig er han og god I Sind ogsaa i Mod ; Han Naade har at fore , Som Bruden stal tilhore ; Hosianna ! Lov og TEre Skal denne vor Konning voere . " Ak ! lykkelig er den , som i Sandhed kan sige : „ Hjerte Jesu , er din Lykke Blandt dit eget Folk saa stet , Kom du da , min Sjoeles Smykke , Jeg vil afstaae al min Ret Til mig selv , og give mig Dig , min Frelser , ene dig ; Mig vil jeg dig ganste give , At du min igjen stal blive . " O kjoere Frelser ! du , som i Dagens Evangelio kunde boie Folkets Hjerter til at modtage dig med Glcede , boi ogsaa vore Hjerter til det samme !
Evang , Matth . 23 , 34 til Enden . ( See Jer . 6 , 16. ) c > Beg vil gjerne elske dem : saa taler Herren vor Gud selv , den evige Kjerlighed , al Naadens Kilde og Barmhjertighetens Faders ) og i disse faa Ord har han aabner og fremlagt hele sit Hjerte for os , saa at vi ikke kunne tvivle om , hvorlunde han er sindet mod os arme Mennester . Iser bliver dette os klart , nåar vi lese Ordene i deres Sammenheng ; thi esterar han med Omhed har advarer sit Folk : omvend dig , Israel ! til Herren din Gud ! saa er det han tilfoier : Jeg vil lege deres Afvigelse , Jeg vil gjerne elske dem . Og derpaa folge faa mange stjonne Lofter om den Naade og Velsignelse , han vilde stjenke dem , nåar de kun vilde omvende sig . Er det dog ei rorende og indtagende , kjere Sjele ! at hore , med hvilken Kjerlighed Gud tenker paa os ? Maatte ikke et opmerksomt Blik paa hans Sindelag tvinge os til at tenke saa : o , at jeg dog kunde vere den Gud til Glede , som er saa god ! hvorfor stal jeg dog vere et saa ulydigt Barn mod en saadan Fader , og bedrove ham saa meget ved min stette Opforsel ! Naar Herren siger : Jeg vil gjerne elske dem , da vidner dette , som sagt , fuldkommeligen om , hvor kjerlig han er sindet imod os ; men det Udtryk „ gjerne " viser tillige en Modvillie eller Hindring fra Menneskets Side . Thi nåar man siger : jeg vil gjerne , saa kommer der sedvanlig et men efter , som viser , at man ikke kan eller faaer det , som man vilde ; saaledes siger man f . Ex . : jeg for min Deel vilde gjerne leve i Fred med Andre , men jeg kan ikke opnaae mit Onste . En over sit ulydige Barns uverdige Opforsel bedrovet Fader siger : jeg vilde gjerne elste det Barn , men dets Ulydighed tvinger mig til at behandle det anderledes end jeg onstede. Just saaledes er det , Gud her klager : Han vilde
gjerne elste os , men ved vor Ulydighed , ved vor uverdige Opforsel hindre vi ham fra at fuldkomme sine kostelige Fredstanker over os , og fra at handle saa faderligen med os , som han gjerne onstede og vilde . Mange Mennester mene i deres forblindede og forvendte Sind tvertimod , at de fra deres Side gjerne ville , men at Gud ikke vil . Naar du , kjere Sjel ! tenker som saa : „ jeg vilde gjerne vere et sandt Guds Barn , jeg vilde gjerne af ganste Hjerte holde mig til Frelseren , elste ham og leve efter hans Villie , men jeg kan ikke vere som jeg burde og vilde ; vilde han kun forlene mig sin Naade , da stulde det vel stee , thi jeg vilde vist gjerne" — tenker du saaledes , beskylder du da ikke Gud for at fordre noget af dig , som du ikke kan , og for at lade dig mangle den Naade , som dertil behoves ? Kjere Menneste ! du kjender dig ikke selv ; du mener , at du vil , og din Villie bestaaer dog ei i andet , end at du , medens Herren banker paa dit Hjerte , for et Oieblik foler et flygtigt Onste om , at det var anderledes med dig ; men hvor lenge varer denne din gode Villie ? ikke lengere , end indtil du kommer ind i dine sedvanlige Forretninger eller Fornoielser , eller dine Lyster og Skjodesynder friste dig : da glemmer du snart baade Gud , Himmel og Salighed. Dg selv i den Stund , da du mener , at du vil , vil du da vel saa ganste , saa oprigtigen , at du er beredt til at give Slip paa og opoffre alt andet , for at vinde lesum og blive salig i ham ? Prov dig alvorligen herefter, og du stal da snart finde , om Skylden hviler i Guds eller i din egen Villie . Vor kjere Frelser setter Sagen udenfor al Tvivl i Dagens Evangelium , idet han forsikkrer : jeg har ofte villet forsamle dine Born til mig , men I have ikke villet . Dette stal da blive Gjenstanden for vor noiere Overveielse i denne Stund : vi ville bede Gud om Naade og Oplysning til at kjende og domme os selv , medens vi betragte : Den ssrgelige Sandhed , at Gud vil Menneskenes C2
At elske lesum , det er noget ret Stort ; det er den storste Lyksalighed , hvortil et Menneste kan komme her paa Jorden ; jo lengere det kommer deri , desto mere er dets Lykke befestet . ' Det burde altsaa vere det Forste , det meest Magtpaaliggende for ethvert Menneste at soge og eftertragte her i Verden ; og , Gud bedre det ! det er det , som man sedvanligviis mindst sporger efter . Ved Naaden er det ikke vanskelig ! at , elste lesum , men af Naturen og uden Naaden er det aldeles umuligt . Ethvert Menneste, som vil kaldes en Christen , synes vel , at han elster sin Frelser ; men er han endnu ikke ved Naaden kommet til Omvendelse , saa stal han , ved en oprigtig Selvprovelse, visseligen finde , at det ikke er saa , at hans Hjerte ikke er boiet til Frelseren , men at han snarere har en Ulyst til ham , at han har mange andre Ting her i Verden , som ligge ham langt mere paa Hjertet , som han har storre Attraae efter , mere soger sin Fornoielse i , mere sysselsetter sine Tanker med , og saaledes mere elster , end lesum . Forsog blot denne Selvprovelst , kjere Sjel ! Dersom du har en Ven , som du hjerteligen elster , og han byder dig til sig , hvor gjerne kommer du ikke da , og hvor omhyggelig: stal du ikke rydde alle Hindringer af Veien , for at du maa kunne komme ? men , nåar Jesus indbyder dig , nåar du klarligen foler hans Naades Dragelser i dit Hjerte , nåar den Hellig Aand paaminder dig om , at du burde soge din Frelser , omgaaes og tale med ham , have din Fornoielse i ham , ste ! da foler du derved inden i dig en Ulyst , en Dorsthed , og du har sta mange Hindringer . Vidner ikke dette mere om , at dit Hjerte er koldt og fiendtlig sindet imod ham , end at du elster ham ? Saaledes er Mennestet sindet , saalenge det endnu er i sin naturlige og « omvendte Tilstand ; men , esterar det har annammet Naaden og har ladet sig omstabe til et Guds Barn , saa er det ganste ' anderledes sindet ; da elster det sin Frelser i Sandhed mere end noget Menneste , mere end noget Andet , mere end sig selv ; da maa alt Andet staae tilbage for ham . Dg hvilken Belonning har ikke
tilfredsstilles for ncervcrrende Tid . Men forudsat ogsaa det Tilfcolde , at den guddommelige Lov kunde vige fra sin evige Net , naar den nu igjen opfyldtes , saa reifer sig det Spsrgsmaal ! tilfredsstilles den da virkelig ? bliver den da nogensinde fuldkommen fyldestgjort af os ? Og her maa man desvcerre svare med Nei ' , den bliver aldrig fyldestgjort af os . Vor ydre Vandel , vore Hcenders Gjerninger , vor Gjoren og Laden kunne vi vel , efter foregaaende Afvigelser , for Menneskenes Oine igjen indrette saaledes , at hverken den borgerlige Lov eller Menneskenes Dom kan have Noget derimod at indvende ; men kunne vi og dermed bestaae for Gud ? Gud anseer ikke saa meget Haanden , som meget mere Hjertet , og hvad er det , han soger i vort Hjerte ? Det er det , som Lovens overste Bud befaler ! du skal elske Herren din Gud i dit ganske Hjerte , og i din ganske Sjcrl , og i dit ganske Sind ; og hvad er det , Gud forkaster i vort Hjerte ? Alle onde , egenkjærlige Begjeringer ; thi der staaer strevet ! Du skal ikke be gjer r. Men hvad er det , som han sinder i vort Hjerte , naar han med sit Alt gjennemtrcrngende Oie skuer ind i alle dets Folder ? Finder han maaskee hiin Alt opfyldende , rene , inderlige , i hans hellige Villie sig ganske hengivende Kjcerlighed, hvoraf ene den rette , barnlige og villige Lydighed imod hans Vud udgaaer ? Finder han ikke meget mere , at vi elske os selv meest , at vi stedse meest tragte efter det , der er vor Person behageligt , cerefuldt , nyttigt og fordeelagtigt, og at vi af Naturen langt mere efterstrcrbe det , der behager os , end hvad der behager ham ? Som nu Kjcerligheden
at opgive sig selv . " Troer du ikke dette ? Jo , du troer dette visselig . Men nu seer jeg allerede , hvorledes du med Hensyn paa dig selv kommer frem med fslgendeßemcerkning : " jeg opgiver jo ikke mig selv , jeg er jo inqen nsgen Synder ; jeg seer vel , at alt Mit er Intet ; men mit Hjerte vil lkke rigtig troe det , og om det end oftere med Magt bliver drevet dertil , saa falder det dog snart tilbage til sit forrige Hovmod . " Hvor loenge har jeg ikke plaget mig med saadanne Tanker , mdtil det blev mig aabenbart , at jeg just i min Armod og Nsgenhed ssger min egen Retfcerdlghed . O ! hvad er det ikke for en Trcrdskhed , hvorved Satan holder Sjcelene borte fra deres Forbarmer , hvor meget finere er ikke Snaren , da han her ifsrer sig Vd « myghedens Klcedebon ! Min Kjerre ! af dit hele Brev fremgaaer det , at du ganske opgiver din egen Formuenhed ! Du besinder dig ganske i den af Gud satte Bodsorden ; lad dit Hjerte voere saa hovmodigt og selvretfcrrdigt , det voere vil ; du kan dog ei gjsre det anderledes , selv om du gjennem Aartusinder vilde bringe det til at voere fattigt . Lad det altsammen voere , som det er ! Frelseren har sine Midler derimot » ! Thi der er dog i Sandhed Forskjel meUem det , at opgive de gode Forhaabninger om sig selv , og det at vcere en aldeles nsgen Synder . Har blot et Menneske Erkjendelsen af sin egen Elendighet » og af sin Frelsers Uundvcerlighed , og den har du jo — Hjertet maa da sige , hvad det vil ; see ! et saadant Menneske er stikket til Guds Rige . Christus bliver os fsrst til Viisdom og Retfcerdighed , dernoest til Helliggjsrelse . Men liqger da Helliggjsrelsen i Viisdommen ? thi Hjertets Vdmygelse hsrer jo til Helliggjsrelsen . Nei — Eller fsler du dig ikke troer og belcesset ? Trykkes du ikke af dit eget Hjertes Hovmod og Selvretfoerdighed ? Er ikke dette en stor Byrde ? Hvor underligt vilde det ei vcere , om En vilde sige : jeg kan ikke lade mig min Byrde aftage , den trykker mig endnu ikke tilstrekkelig . Med eet Ord : jeg siger dig for Herrens Aasyn efter min inderligste Troesoverbeviisning , som jeg har fattet for Guds Aasyn : du besinder dig i den af Gud satte Bodsorden og har formedelst din Forlsser en Ret til alle Guds Bsrns Forrettigheder . — Prsv dig , kjcere Hjertensdroder ! og du vil sinde , at jeg har Ret ; thi jeg har sst af egen Erfaring . " " Men naar du har denne Overbeviisning , hvad vil du saa Mere ? Skal du endnu lcengere omtumles og plages af dit eget Hjerte og af Satanas? Det vcere dog langtfra . Ethvert Minut er her formeget . Du forlanger Vished for din Naadestand , hvilken kun Frelserens Naade kan skjcenke dig ; men siig mig : er det denne , hvortil du ncermest er henviist ? Aldeles ikke , men : dersom du vilde troe , vilde du see Guds Herlighet » ! Det er den guddommelige Orden , at man fsrst troer , og saa erfarer . Eller hvor gjorde Frelseren Undere ? Mon ikke der , hvor der var Troe paa ham ? INazareth kunde han ingen gjsre formedelst deres Vantroe . — Nu siger du : jeg troer , at Frelseren kan hjcelpe mig ; men hidindtil har han ikke hjulpet mig . Svar : Nei , du troer ikke , at han kan hjcelpe dig , naar du ikke har troet , at han allerede har hjulpet dig » : givet sit Blod til Lssepenge ogsaa for dig . Dette synes dig maastee dunkelt ; derfor vil jeg nu herom tydelig fremscette mine Tanker for dig . " " Frelseren er dsd for Syndere . Syndere er baade du og jeg . At vi begge ere indbefattede i denne Naadens Raadstutning , bevidner hans Ord , som ikke kan lyve , og som priser dem , der alvorlig loenges efter ham , eller med Smerte erkjende , at de ere Syndere , som maae see sig om efter en Frelser , som Saadanne , der have Fordring at gjsre paa ham og hans Lssepenge . — Hvad hindrer nu en Synder fra at troe , at Frelseren ogsaa er dsd for ham ? Jeg synes , ene og alene han selv . Men , kunde man sige :
Og da han for os er plaget , frit vi naae til Salighet » . " " Det gjor et stakkels tomt Hjerte saa godt . " Wi maa ste at stille os ved vore verlende Folelser , kjcere Vrodre ! saafremt vi derpaa grunde vort Haab ; thi vort Haabs Grund ligger ei i os , men i Christo , og l ham er den fast , og strcekker sig indenfor Forhcenget . " " Ak , hvormegcn Selvretfaerdighed findes ikke i dette Hjerte ! Naar Alt er det belaget , saa vil det dog idetmindste kunne opvise dette , at det har et redeligt Alvor . Stakkels Hjerte ! see , din Herre har allerede seet din Uredelighet » , forent » du blev til , og alt dette er regnet med i dit Skyldbrev , som han har revet istykker . — Hvor lomge skal du da undlade for denne eller hiin Aarsags Skyld , som er i dig , ganske at annamme din Frelser ? Hvilken Vantroe ! Og troer du da , at det nogensinde vil gaae dig bedre uden ham ? Nei , daglig voerre og voerre ! Siig mig dog : dersom det gik dig bedre , vilde du da ikke sinde BehaH i og ajoreen Christus af dig selv ? — Dersom den usleste Hykler og Nldding ikke kan blive salig , saa kan jeg det heller ikke ; men jeg veed , at ogsaa Hyklerens og Niddinyens Synder ere sonede , folgelig ogsaa mine . — Seiz ( en from Geistlig l Wurtemberg, forlcengst hedengangen ) siger : " Intet har paa min Vei gjennem Livet gjort mig saa godt , som det , at jeg lige fra Begyndelsen har opgivet alle gode Tanker og Forhaabninger om mig " — dette er evangelisk , dette er , at gjore Noget af Christi Naade og Fortjeneste , og Inlet af sig selv . Dette er Sandhed . Ak , man bedrager sig saa lomge ! Mennesket siger : jeg maa fsrst blive saa og saa ! — la , men ganste anderledes , end du toenkte dig det . Thi 1 ) vil du ei faae det at vide , at du er bleven det , men din Skat stal vcere overklcedt med Svaghed , 2 ) vil ogsaa din Ydmyghed voere " en ganste anden , end du forestillede dig den . Du forstod forken ved Ydmyghed Noget , som tillot » dig at verre hovmodig ( ikke sandt ? ) og istedet herfor vil du opnaae en Pdmyghed , som har sit Udspring af Sandheden ; du vil voere en virkelig Synder for Gud og ikke nogen forstilt . Du vilde have en Kjoerlighed , hvorved du kun skulde fremtage af din egen Skat , yvad du havde Lyst til , og du stal herefter hos dig selv intet Andet fole , end Kulde , og din Jesus vll give dig Kjoerligheden , hvor du bruger den . — " Men , " siger du , " jeg tor ikke saa ganste antage Christum som min Eiendom!" Saa ? hvo har sagt dig det ? Troen eller Vantroen ? Christus eller Djcevelen ? Slaae den gamle Slange paa Hovedet , og vov det engang , onde Sjoel ! Vov det , voer saa modig ! See , du har Intet uden Synd , han Intet uden Retfcerdighed . " " Hvorfor skriver jeg dette ? For det Forste for min egen Skyld , for at opmande mig selv ; for det Andet for at beskrive eder min aandelige Tilstand ; for det Tredie for at soette Mod i Denne eller Hiin blandt Eder , som stoder an mod disse Klipper . Vi tiltroe os saa meget , Frelseren saa lidet ; til os selv soette vi vort Haab , til Frelseren ikke . Er det da ikke sorgeligt ? Hvor lcenge stal man da blive i sit eget Smuds ? Staaer det ogsaa i Bibelen ? Nei , men det staaer der , at Gud foreholder Enhver , han hedde A . eller 8. , Troen . Naar jeg henfalder til Lovens Gjerninger og vil bygge min Sag alene paa egne Erfaringer og min letomstiftelige Sjoelstilstand , saa foler jeg intet Andet , end Uroe . Men naar jeg tåger min usle Sag og lcegger den ind i den Enes store Offer , da faaer jeg Roe . — Men er ikke dette for meget , for dristigt ? Nei for lidt og for feigt , det er Feilen . Saa er der nu i mig selv Intet uden Uroe og Fordommelse , men i Christo Intet uden Salighet » og Tilgivelse ; i hans Fortjeneste indhyller jeg min Nogenhed , deri alene sinder jeg Fred ,
med alt dets Slid og Slcrb , " og hun saa gaacr hen og i Jesu Navn igjen med frist Mod tåger fat paa det Arbeide , hvortil Gud har bestemt hende , saa forretter hun en Gudstjeneste og er ligesaa from , som om hun var i Kirken og havde de skjonneste Rsrelser i sit Hjrrte . — Og naar en Haandvcrrksmand er paa sit Vcrrksted og arbeider , og tcenker ved sig selv i sit Hjerte : " det er vist nok et trcettende og moisommeligt Arbeide , jeg her har fore ; ei heller er Fortjenesten just stor ; men naar jeg kun kunde gjsre dig nogen Mre ved mit Arbeide , store Frelser , saa vilde jeg agte mig overmaade lykkelig. O giv mig dog Viisdom og Trostab , at jeg udforer Arbeidet for den , som har bestilt det hos mig , saa godt og noiagtigt , som muligt , og bevar mig fra at forurette ham det allermindste ved Uagtsomhcd eUer Egennytte " ; naar en Haandvcrrksmand , siger jeg , tcrnker saaledes og saa for Jesu Skyld anvender al mulig Flid paa sit Arbeide , saa gjsr han sit udvortes Kald til en sand Gudstjeneste , og hans Vcrrksted er en Kirke , en Guds Helligdom . — Og naar en Bonde forer en Ko til Torvet for at scrlge den , og han iforveien anbefaler sin Sag til Frelseren , og det er ham om at gjsre for Frelserens Skyld , at han ved Salget endelig ikke maatte tillade sig nogen Usandhed , nogen overdreven Nos , noget unyttigt Snak , men lade sin Tale verre ja , ja ! nei , nei ! og heller selv lide Skade , end paafore sin Ncrste Skade — Alt af Lydighed og Kjcrrlighed mod Frelseren , saa har han gjort sin Handel til en Gudstjeneste . Behoves endnu flere Erempler ? Jeg haaber , at det nu er tydeligt , hvad jeg mener . ' Alt Arbeide , i ethvert Kald , det maa hede , som det vil , maa skee for Herren ; thi ikke det , som man gjor , hvor stort eller lidet det end er , men det Sindelag , hvormed man gjsr det , kommer det for ham an paa . Seer , saaledes kan man gjsre Alt til en Gudstjeneste , sin Spisen og Drikken , sin Soven og Vaagen , sin Talen og Tien , sin Lsben og Sidden , sit Arbeide og sin Hvile ; ja , saaledes maae alle Ting tjene dem , som elske Gud , tilgode , til Fremgang paa Salighedens Vei , og hverken Djcrvel eller Verden kan hindre det . Og om vi ogsaa under disse Vvelser beqaae tusinde Feil , hvilket ikke kan verre anderledes — thi vore bedste Gjerninger ere ikke fuldkommen gode , men alle tilsammen fulde af Beviser paa vort Fald og vor Skrsbelighed , saa bliver jo en Christen ved de Feil og syndige Svagheder , han opdager hos sig , atter dreven hen til Gud , saa at han Dag og Nat ikke kommer ud af Skolen . Et saadant Liv kaldes christeligt .
haaber hos et Menneste , han elster heller ikke mere ; Kjcrrlighed haaber Alt ; hvo som foragter den Ringeste blandt Christi Brsdre for hans Ringheds Skyld , for hans maastee cndnu svage Tro og mangelfulde Kundstab , han er ikke i Kjcrrlighed ; hvo som endnu seer paa Klcrdedragten , paa Standen , paa Kaldet , eller paa Fattigdommen , saa at han ikke behandler den Ringe med det samme Hjertelag , som den Hoie , hvorledes bliver han i Guds Kjcrrlighed , der har befalet os at elske Alle , og som er den rette Fader over Alt , hvad der heder Born i Himmelen og paa Jorden ? Dersom da Nogen har denne Verdens Gods , og seer sin Broder lide Mangel og lukker sit Hjerte for ham , i ham er ikke Faderens Kjcrrlighed ; og dersom Nogen gaaer hen i denne Verdens Vellyster og har al Beqvemmelighed , og kan rolig ste paa , hvorledes hans fattige Broder ved hans Eide henslcrder et kummerligt Liv , og soger ikke at hjcrlpe ved Raad og Daad og Forbsn , hvorledes kan Kjcrrlighed verre i en Saadan ? O hvor fast du end troer paa Evangelium , hvor fromme Fslelser du end har , og hvor meget du end foregiver , at du elsker Gud ; ste ! det hjcrlper dig dog ikke ; du er dog blandt dem , om hvem Herren siger : ikke alle de , som sige til mig : Herre , Herre , stulle komme ind i Himmeriges Rige . Skulde det vcrre en Gudstjeneste , som behager Herren vel , at et Menneske skulde ssge Guds Naade og rost sig af Kjcrrlighed til Gud og hans Ord , og dog tillukker sit Hjerte for sine Brsdres Nsd , og er for magelig eller for gjerrig eller for stolt til at ove sand Kjcrrlighed mod sin Ncrste og Broder og efterfslge Christi Exempel , som har hengivet sig selv for Alle til Forlssning ? " Det er den Gudstjeneste , som jeg udvcrlger , siger Herren , at du lsslader den , som du har bundet med Uret , at du tåger Aaget af den , som du plager , at du frigiver den , som du trcrngcr , at du sonderbryder alt Aag . Deel dit Brsd med den Hungrige og lad de Elendige komme i dit Huus ; naar du seer en Nsgen , skal du klcrde ham og ikke unddrage dig fra dit Kjsd . Da stal dit Lys frembryde som Morgenrøden , og din Lcrgedom stal snart gronnes , og din Retfcrrdighed stal gaae frem for dig , og Herrens Herlighed stal tåge dig til sig " ( Est 58 , 6 — B ) . Det vcrre langt fra mig , at jeg herved vil vise en ny Vei til Himlen; men det Ord staaer dog fast : " hvo som ikke elsker sin Broder , som han ster , hvorledes kan han elske Gud , som han ikke ster ? hvo som hader sin Broder , er en Manddraber , og hvo som siger , at han elsker Gud , og hader sin Broder , han er en Logner " . Det har Sand ' hedens Aand udtalt , og han lader sig ikke afprutte Noget dcraf . For stulle Bjergene styrte sammen og Verden forgaae , fsrend Herrens Ord stulle forgaae . Alle I , som foregivc at have Kjcrr ighed , og som dog altid have Noget mod eders Brsdre , snart dette , snart hiint , I ere Lsgnere og Hyklere , og stulle faae Hykleres Lon . Der stal komme en Tid , da al eders Praten med Kjcrrlighed til Gud stal blive til Intet , og eders hele Nsgenhed stal blive aabenbar . Ligesom
Apostelen Peder havde ved sine Formaningsord fornemmelig den Hensigt at advare de Christne mod at synke tilbage til det gamle hedenske og jsdiske Liv , som Fcrdrene havde overantvordet dem , og at opmuntre dem til at fsre sin Vandel med alvorlig Frygt og omhyggelig Opmcrrksomhed paa sin Sjels Frelse , at de for Alting ikke mere maatte stikke sig lige med denne Verden , fra hvilken de havde adskilt sig , men ved sit Sinds Fornyelse leve den Gud til ) Ere og Velbehag, som havde forlest dem fra Verden . Hvor nsdvendig denne Formaning har veret , og hvor nsdvendig den endnu er , det veed Enhver , som kjender sit eget Hjerte , og som veed , hvilken Indftydelse det Sedvanlige og Tilvante har paa alle Menneskers Tenke- og Handlemaade , ogsaa paa deres , som allerede have undftyet Verdens Besmittelse . " Saaledes har min Fader gjort , saaledes gjor den store Hob , saaledes gjor denne eller hiin kloge og fornuftige Mand , saaledes har jeg hidtil gjort " — dette er jo hos de fleste Mennesker de Grunde , hvorefter de handle og tale , ja endog tenke og fole ; og deraf er det kommet , at der i enhver Tidsalder har dannet sig en Tidsaand , af hvilken alle de , som leve i en saadan Tidsalder , ere besmittede, endskjsnt Nogle mere , Andre mindre . Denne Viis , at rette sig efter Skik og Brug og ikke at gaae udenfor det Sedvanlige eller en klog og agtet Naboes Handlcmaade , men at ville blive staacnde ved det , som nu engang ogsaa den store Hob bliver staaende ved , ved , det , som engang er Mode — denne Menneskenes Viis strekker sig ikke alene til Vandelen , men ogsaa til Hjertets Tanker og Aandens Grundscetninger . Naar Isder og Hedninger ikke mere vide at indvende Noget mod den christelige Religion og i sit Indre maae give Evangelii Prediken bifaldende Vidnesbyrd , men alligevel ikke give Kjcrrlighed til Sandheden Rum hos sig , men heller fordlive i Lsgnen , fordi de ikke ere af Sandheden , saa er det Sidste , de svare : " Jeg vil ikke gjsre nogen Undtagelse ; jeg holder mig til de Flestes Mening og Bekjendelse ; hvad mine Foreldre have troet , derved vil ogsaa jeg blive staaende ; hvor mine Foreldre ere , didhen vil ogsaa jeg komme " , eller , som det almindelige Ordsprog lyder : " den , som forandrer sin Religion , er et foragteligt Menneske . " Thi den gamle Omgjengelse cfter Fedrenes Viis agtes ligesaa hsit blandt Christne , som blandt Isder og Hedninger . Til mangt et Hjerte udgaaer gjennem Sandhedens Ord og Aand den Opfordring : du burde blive anderledes , du burde lssgfsre dig fta dette eller hiint , som ikke duer til Guds Rige , du burde af al Magt soge at trenge ind i . Jesu Chrifti Kjerlighed og at leve i den ; du burde arbeide paa din Saliggjsrelse med Frygt og Beven ( Phil . 2 , 12 ) ; du veed jo ikke , naar Herren kalder dig bort , og du maa asiegge Regnffab , og dine Gjerninger blive veiede og deres Verd underssgt . Hvor Mangen bliver ikke ved udvortes Omstendigheder , ved en Sygdom , ved udvortes Nsd og Tryk , ved dette eller hiint , paa eengang rystet i Samvittigheden , saa at han
ud i dcns Hjerte . Men saaledes er det ikke ; man maa virkelig bevise det . Naar man har hort og lcest om Guds Kjcrrlighed og Barmhjertighet ) , og man har det i Hovedet , saa indbilder man sig , at man ogsaa har det i Hjertet . Men Hoved og Hjerte ere meget forskjellige , de ere langt fra hinanden ; Hovedet kan have hjertelige , barnlige Tanker , og Hjertet dog morke , fiendtlige Tanker om Gud . Hvormed skal jeg bevise det ? Dersom ikke Guds Aand gjor det , dersom ikke han aabner Vinene og kaster en Lysstraale ind , saa at man erkjender : jeg maa vaagne op ; jeg har hidtil dromt ; jeg har hidtil ikke kjendt Gud , — dersom , siger jeg , ikke Guds Aand gjor dette , saa kan jeg ikke gjsre det . Dog , nogle Vink kan jeg give . Siig da , du som roser dig saa meget af dit barnlige , tillidsfulde Hjerte til Gud , hvorfor krymper og modscetter du dig saa meget , naar han paalcrgger dig Lidelser ? hvorfor vil du ikke i din Frelsers Fodspor boere dit Kors med Taalmodiqhed ? hvorfor vil du ikke modtage en liden Tugtelse af din himmelske Fader ? Du siger : Lidelser ere Lidelser , og derfor vil jeg ikke have dem . Men tcenk efter , om det ikke er et hemmeligt Hovmod , som skjuler sig hos dig , saa at du troer , du har ikke fortjent dem ? om ikke en hemmelig Vantro og Uvillie mod Gud er hos dig ? Eller du , hvorfor omvender du dig ikke ? Allerede ofte er den Opfordring udgaaet til dig : vaagn op , o Menneske , af Syndessvnen ! det er paatide at vaagne ; vaagn op , saa stal Christus lyse for dig ! Lyset har intet Samfund med Merket ; Christus og Belial , Himlen og Helvede passe og stemme ikke sammen ! Allerede ofte er denne Sandhed bleven dig lagt paa Hjerte ; hvorfor felger du da ikke ? hvorfor lader du ikke dine Vndlingssynder og Vndlingsvaner fare ? Med en brcrndende Kjcerlighed kalder den gode Hyrde paa dig ; hvorfor felger du ikke hans Kald ? De Fleste have ingen anden Grund , end at de troe , at Gud ikke vil kunne erstatte dem det , som de opofre i Verden ; at han ikke kan staffe dem nogen Fornsielse; de ville ikke opgive Noget af sin Nndelse af Verdens Lyst , fordi de ikke tiltroe Gud , at han alene er Kilden til al sand Glcrde . Prsver eder , om det ikke er saaledes i eders Hjerter . Eller hvorfor falder det dig saa suurt at bsie dig under Christi Aag , uagtet han dog selv siger : mit Aag er gavnligt , og min Byrde er let ? Men du holder dette Aag for at vare tungt ; derfor scrtter din haarde Nakke sig op derimod ; derfor vil du idelig kaste det fra dig , som der staaer i den anden Psalme , hvor Guds Fiender sige : lader os ssnderrive hans Baand og kaste hans Reeb fra os ( Ps . 2 , 3 ) , eller , som det heder paa et andet Sted : vi ville ikke , at denne stal herske over os . Siig selv , om ikke et saadant hemmeligt Fiendesind er i dit Hjerte . Dog , et aldeles klart Beviis paa , at vi have morke , sataniske Hjertestanker om Gud , giver os vor Text . Apostelen siger nemlig : Ingen sige , naar han fristes : jeg fristes af Gud . Der maa altsaa 24
Ingen bedrage sig selv ved at tamke , at han dog ikke mener det saa ilde , at hans Hjerte dog ikke er saa ondt , og at han tcenker anderledes om sin Gud . Farer ikke vild ! Det kommer ikke an paa , hvad du har lcert udenad om Gud , og hvilke Forestillinger du gjor dig om ham med din Forstand ; paa dit Hjerte kommer det an , paa det seer Gud . Dersom nye Tanker , virkelig gudelige Tanker om ham i Sandhed ere plantede i dit Hjerte ved Gjenfodelsen , saa vil du vel vide , hvad der er steet dig ; thi Saadant steer ikke isovne . Men hvis den gamle Art , Slangearten , endnu er i dig , saa er du endnu under Guds Vrede . Naar man forbliver i saadanne morke , sataniske Tanker om Gud , hvorledes kan da i et saadant Hjerte Guds Fred opkomme og vinde Plads ? hvorledes kan Fredens Fyrste , Lysenes Fader , nedscrnke sin Fred i et Hjerte , hvor der endnu er saa megen Mistillit ) , Kulde og Morke ? I det femte Capitrl af Brevet til Romerne staaer ganske tydeligt : " Altsaa , retfcerdiggjorte ved Troen have vi Fred med Gud ved vor Herre lesum Christum . " Guds Fred kan altsaa kun boe i et saadant Hjerte , som har ladet den sande , den levende Tro plante i sig og ladet alle de vantroende og morke syndige Tanker drive ud af sig . Men hvor dette ikke er steet , der er en hemmelig Utilfredshed , der er Vrede og Misundelse og Had ogsaa mod Ncesten , der er endnu Ufred ; man har ingen Gud , ingen fast Grund , paa hvilken man kan hvile ; man er adskilt fra Salighedens eneste Kilde . See , deraf kommer en saadan Ild af onde Lyster , af Fiendfkab, af modstrcebende Begjcerligheder , af Tanker , som indbyrdes anklage eller forsvare hverandre ( Rom . 2 , 1 Z ) ; derfor er der saa megen Uro i dig , og ingen Fred , ak ikke den Fred , som overgaaer al Forstand — ^ derfor , fordi det vantro ? , merke Hjertes gamle Rodder endnu
3. Men hvorledes skulle vi bcere os ad for al komme nd af hine merke Tanker om Gud og blive indfsrte i Sandhedens Lys ? Det kunne I ikke gjsre selv ; det maa gives og stjcrnkes eder . Det er Gaver , som ikke komme af eder ; om I end vilde fsnderstaae og knuse eders Hjerters Grund , saa hjcrlper det Altsammen Intet . Gud selv maa stjcrnke eder det nye Hjerte , ingen Anden; thi Gud vil kun have saadanne Mennesker , som modtage Alt som en Gave af ham . Eller kan vel et Barn bidrage Noget til , at det bliver avlet og fsdt ? Ligesaa er det et reent 35 < ? rk af Gud , naar et Menneske kommer fra Dsden til Livet , fra Fiendskab mod Gud til Benfiab og Kjcrrlighed mod sin Skader . Man kan ikke kjsbe det , ikke tilhandle sig det , ikke tilkcrmpe sig det ; det er hans Gave . Belan , siger du ; men dermed er jeg endnu ikke tjent ; jeg fsler , at nye Tanker og Fslelser om min Gud skulde plantes i mig ; men hvad har jeg at gjsre , for at det kan skee ? Vil du vide dette , saa kan det siges dig . Gud siger dig det : " giv mig , min Son , dit Hjerte . " Giv ham dit Steenhjerte , saa giver han dig et Kjsdhjerte , et blsdt , fornyet Hjerte ; giv ham din Uforstand , saa giver han dig Forstand ; giv ham dit Hovmod , saa giver han dig Pdmyghed ; giv ham din Ulydighed , saa giver han dig Lydighed ; giv ham din Mistillid , saa giver han dig Tillid ; giv ham dit Fiendskab , saa giver han dig Kjcerlighed; giv ham Alt , hvad du har , saa giver han dig Alt , hvad han har . Sug f . Ex . til din Frelser ( thi til Frelseren maa du gaa med din Elendighed , det er Faderens Villie ) : See , jeg er saa ussel , jeg har Intet , jeg kan ikke takke , jeg kan ikke love , jeg kan ikke bede , der er ingen ret Kraft i mig , jeg veed ikke , hvorledes jeg stal berre mig ad , jeg er en Synder , et grueligt , forsagt , uddsdt Menneske ; Herre , forbarm dig , tilgiv mig min Skyld , gjor mig til et nyt Menneske , som lever dig til Velbehag . Men maastee Nogen siger : jeg har allerede saa ofte bedet ham om et nyt Hjerte ; jeg har bedet ham alvorlig derom , men det er endnu ikke blevet anderledes med mig . Men maastee , kjcere Menneske , har du kun bedet ham om det nye Hjerte , mm ikke giver ham det gamle ; eller naar han vilde taqe det , har du maastee trukket det tilbage og beholdt det . Ikke sandt , dette er Uarsagen til din Elendighed ? Man beder : tag mit Hovmod fra mig . Nu komme Ydmygelser , men i dem vil man ikke finde sig . Man beder : tag min Utaalmodighed fra mig . Nu komme Taalmodigheossvelser, men da siger man : nei , saaledes meente jeg det ikke ; jeg troede , det skulde gaae af uden Smerter . Saa lader man sin Utaalmodighed bryde ud og tcenker : det er kun denne ene Gang ; en anden Gang vil jeg vist verre taalmodig . Dog , maastee findes der saadanne Sjcele iblandt os , som det er ret alvorlig om at gjsre at faae nye Hjerter og nye Tanker . I Sjcele , som snfie og ssge dette , som ere overbeviste om , at I behewe et nyt Hjerte , erkjender eders Ondstab og Fordervelse ! vcerer ikke lcrngere vantroe ! — thi det er den stsrste
indprceger sig , kan stjule mangen Elendighet ) i sit Hjerte , ja man kan give mangen Elendighed et herligt , glimrende Udseende og prange med sin Usselhed . Den Hovmodige f . Ex . kan give sit Hovmod Udseende af Sjcelsadel ; han kan i denne Sjcelsadel gjore meget Godt , meget tilsyneladende Stort ; men er det derfor mindre Hovmod , fordi det seer ud som Sjcelsadel ? Ak , kjerre Tilhorer ! du maa vcere , hvo du vil ; er du ikke endnu i ' Sandhed gjenfodt , saa er du endnu fangen i dit Hjertes naturlige Morke og kan ikke komme ud deraf ved egen Kraft ; ja du er saa fangen deri , at du ikke engang veed , hvad Sandhed , hvad Lys er , og din Tilstand er kun saa meget farligere , jo mere du har lcert at overklistre din Synd med Dyd og at indbilde dig selv , at du virkelig besidder de Dyder , som du dog kun har bedcekket dig med , og som dog have sin Oprindelse af den gamle Natur, af Merket , og ikke due til Lysets Rige . O hvor skrcrkkeligt bliver det , naar paa hiin Dag de usle Dydspjalter falde bort , og dit sande indvortes Menneske kommer tilsyne uden Sminke , naar din Sjcelsadel viser sig at vcere Hovmod , din Kjcerlighed at verre udsprungen af Egenkjcerlighed , af den fordcervede Kjcrrlighed til Verden og det verdslige Vcesen , naar din saakaldte Dvrigtighed , hvormed du gjerne siger Andre Sandheden paa en haard og bitter Maade , viser sig ikke at vcere Sandhedskjcerlighed , men en Frugt af dit hovmodige , kjcerlighedslose , bitre Hjerte , kort sagt , naar Dcrkket falder af dig , og du staaer der i din naturlige Nogenhed og Blothed .
Hensigter . Saaledes sagde nu ogsaa Nogle : " de ere fulde as sod Vim " ; thi de vidste af egen Erfaring , hvorledes man bcrrer sig ad , naar man er fuld af sod Vim ; de bedsmte Apostlene ester sig selv og sit eget Levnet . Da blev det Ord opfyldt : " Ingen kan komme til mig , uden Faderen faaer draget ham " ( Joh . 6 , 44 ) , og " hvo som ikke er fodt paa ny , kan ikke ste Guds Rige " , har aldeles intet aandeligt Oie for det . Og dette har vcrret Christi og hans Sags Skjcrbne allerede utallige Gange . Om ham selv sagde de : han har Djcrvelen ( Joh . 7 , 20 ) ; hans Apostle anste de for drukne , og saaledes er det nu gaaet i attenhundrede Aar , at man har givet det , som var Sandhcd og en Virkning af Guds Aand , Navn af Svcrrmeri, Daarskab , Eygelighed , Aandsberuselst , Fordybelse i oversanostlige Fslelstr , og allehaande andre Navne . Vist nok har der i denne lange Tid vceret meget Svcrrmeri ; men Verdens Aand har netop belagt det Bedste med dette Navn . Ak Viisdommen , den evige Viisdom maa lade sig mestre af Daarerne , ligesom i Apostlenes Tid , saa endnu idag . Hvad disse Daarer ikke strax kunne rime sammen med deres Grundscrtninger , det forkaste de , det er Svcermeri , det er Overtro. Fordi Isderne ikke strax begrebe Dagens hele Begivcnhed og ikke strax vidste , hvad der stulde blive deraf , begyndte de at spotte , istedetfor at de stulde have grcrdt over sine Synder . Spot kun , arme Menneste ! spot kun , gaa kun hen og dom rast en Ting , som du ikke forstaaer , gaa kun hen i din Indbildsthed ! et Meuneste , som du , seer jo strax Alt i det rette Lys ; et Menneste , som du , maa strax give Alting sit rette Navn ; spot kun med hovmodig Aand : men vid , at du stal gjsre din Dommer Regnstab for hvert Ord , som gaacr over dine Lcebcr . Vid , at med hvilken Dom du dommer , stal du igjen blive dsmt ; med hvilket Maal du maaler , stal dig igjen tilmaales. O bag denne Spot ligger ofte en sand Fortvivlelse skjult ; et saadant Menneste har ofte den klareste Ouerbeviisning om Sandheden skreven i sit Hjerte ; han er allerede overbeviist om Evangelii Guddommelighed ; Ordets Svoerd er allerede mangengang trcengt ind i hans Hjerte ; men han vil ikke lade det komme til Fremvcrxt ; han vil ikke komme til Lyset ; thi han elsker Morkets Gjerninger mere , end Lyset . Derfor ssger han at bortlee og bortspotte sin bedre Overbeviisning, henkaster hurtig med stolt Mine et fornemt Ord : " de ere fulde af ssd Vim " , det er Svcrrmeri , Mysticisme , og dermed er da Alt afgjort . Hvad mener du , arme Menneste , hvis paa hiin Dag det samme Ord lyder over dig , som over Belsazar : du er veiet og sundet for let med dit übesindige Snak ? ( Dan . 5 ) . Men nu optraadte Petrus og begyndte at proedike . O hvilken Prcrdiken ! Han , Frelserens ftygtsomme Forncegter , han trcrder nu frem for hele Israel , og raaber og sparer ikke ; han oplofter sin Rost som en Basun , og prediker Christum , Herlighedcns Herre , som de havde korsfcestct , og frygter aldeles ikke for at sige : " saa stal alt
Sec dog kun ind i dit Hjerte , og see den Dom , som er i dit Indre . Jeg er overbeviist om , at der gives Mange , som under alle deres Arbeider , Sorger , Selffaber og Adspredelser gaacr Aar efter Aar med en skrekkelig Syndens Dom og Lovens Forbandelse i sit Hjerte og ikke kunne komme til Ro . Der er Noget i dem , soi » nager og plager dem og aldrig lader dem opnaae nogen sand Fred , Er det ikke saaledes , kjere Menneske ? See , den Syndegift , som Satan har bragt ind i dig , eder sig ind i dit Legeme og din Sjal indtil den anden Dsd ( Joh . Aab . 21 , 8 ) , hvis den ikke bliver tilintetgjort og borttaget ved Christi Blod . Din Aands Inderste er saaret og bidt as Synden ; kan du negte det ? I arme , besverede Mennesker , hvoraf kommer dog eders plagede , elendige Vcesen ? Hvoraf kommer det , at I ikke have nogen Lovsang til Gud , ingen frimodig Tillid til ham , ingen ret Fred , ingen Fortrøstning , intet barnligt Hjertt at bede med ? Hvoraf kommer det , at I ere saa hurtige til det Onde, saa langsomme og seendrcegtige til det Gode ? Hvoraf kommer det , at , naar I have en Smule Kjcerlighed til Gud og Frelseren , denne saa snart igjen kveles ? Hvad er det da , som igjen uddrivcr denne Kjcerlighed , og ikke lader eder tale barnligt med eders himmelske Fader ? Kommer det ikke deraf , at Slangens Bid er trcengt ind i eders inderste Sjeleliv , og at der boer Noget i eder , som piner eder , som ikke lader eder komme til nogen Fred , en hemmelig Forbandelsc , som plager eder , og som I ikke kunne blive frie for ? Kommer det ikke dcraf , at Dommen og Syndens Fordsmmelse ligger paa eders Hjerter? Arme , syndige Sjcel , riv dig engang ud af din Dsd ! luk dog engang dine Sine op og see paa den Korsfestede ! see hen til Golgatha! bed Guds Hellig Aand at du maa lcere at see op til lesum , Troens Begynder og Fuldkommer , saa bliver du helbredet . Et Blik i Aanden paa Jesu Lidelse gjor det meest forsagte Hjerte vel tilmodc . See , han , som har skabt dig , vidste jo vel , at Lovens Forbandelse er i dig ; derfor har han gjort sin Eenbaarne til en Forbandelse for dig , og lader dig forkynde det store Forjettelsens Ord , at hvo som med troende Hjerte seer op til den ophsiede , korsfestede Jesus , han stal leve og faae evig Tilgivelse ; og om hans Synder end vare rode som Blod , saa stulle de dog blive hvide som Snee ; og om Slangebidet end var trengt nok saa dybt ind , her er dog Hjelp , her er Liv , her er Redning for ham .
fr kommen til Verden , ikke for at dsmme dia , men for at frelse dig , for at frelse dig Ulykkelige , Usle , Fordcervede , som havde fortjent Hel : vede ! — O sode Evangelium ! hvo kan noksom prise eller udtale del ! hvo kan udsige Herrens store Gjerninger ! Frelse vil han det Fortabtl , Men det er ogsaa nsdvendigt , at dette prcrdikes og bevidnes de » ene Gang ester den anden , for - at Kraften af denne Kjcrrlighed kai , overvinde vort onde , vantroende Hjerte ; thi af Naturen kunne vi ikl , troe det . Vi kunne vel troe Meget af os selv ; vi kunne troe , a , Gud er almcrgtig , at han har skadt Verden , at han endnu fremdele er Verdens Herre og styrer den efter sit Raad ; vi kunne troe , a > der forestaaer os et Regnstab , og at han har sat en Dag , paa hvilken han vil demme Levende og Dsde ; vi kunne troe , at der er « Liv efttr Dsden , en Himmel og et Helvede ; alt dette kunne vi t > > Ned af os selv troe og fatte ; — men at Menneskens Sem er kM men for at ssge og frelse det Forlabte , at Gud har saa store Fredb tanker over os , at han har givet os sin eenbaarne Son , paa det al vi stulle leve ved ham — det kunne vi af egen Kraft ikke fatte saaledes, som det maa fattes ; dertil behsve vi nsdvendigviis den Helliz Aands Kraft ; thi til at troe dette ere vi for svage , for blinde , foi udygtige , altfor fordcervede , for mistroiske og fiendffsindede mod voi Gud . O det er et stort Under , naar denne salige og saliggjorenbi Tro opkommer iet Menneske . I , som have erfarct det , I ville sell tilstaae , hvilken Gudskraft der udfordres til , at Mennesket kommi ud af sine morke , mistroiske Tanker om Gud og lcerer at troe Guds Kjcerlighed over ham , hans forbarmende Kjcerlighed , hans hulde , venlige Hjerte , hans tilgivende Naade , hans mere end moderlig opofrenei Trofasthed over ham . Sandclig , det er et stort , et helligt Under , Vist nok , saalcenge Mennestet er dsdt i sine Synder og vedbliver si » Syndesovn og tragter efter det , som er paa Jorden , saalcenge ha » endnu ikke fornemmer og foler Guds Retfcerdighed , men speiler sig > sin eqen Retfcerdighed , og i al sin Usselhed indbilder sig at van from ! saalcenge er det ham enten en ligegyldig eller endog modbydelig Tale , at Menneskens Sem har et saadant forbarmende , grundgod ! Hjertelag mod Syndere , mod fortabte Syndere ; eller han mener maaskee, at han troer det , men troer det dog ikke . Men ganske anderledes er det , naar Mennestet engang begynder at strcrbe efter en fullkommen og sand Forening med sin Frelser , naar han vil optage de ! dyrebare Ord om den fuldbragte Forlssning og om Guds naadigl Hensigter med ham i sit Hjerte , og hungrer og tsrster efter dette Retfcerdighedens Ord og dets Kraft . Naar det da hedder : " jeg vil staae op af mine Synder og gaae til min Fader " — ak , da mcrrker man , at man ikke kan troe det ; da stjemner og erfarer man , at vi ikke kunne stue ind i Guds Hjerte saaledes , som vi gjerne emstede ; da bliver det saaledes , at man med Toldercn ikke vover at oplsfte sine Sine ; da mener man , at Guds Son er kommen for at domme
formedelst Fslelsen af deres Fordcervelse , for- la ? nge siden verre borttagtt fta dem ( 2 Cor . 3 , 16. 16 ) ; dersom de troede det , saa vilde jo dette ene Ord om Guds Kjcerlighed , der har elsket ogsaa dem , rive deres dsde Hjerter ud afDsden og indscette dem som levende Stene i Guds Tempel . Ak , hvorfor troer Mennestet det ikke ? Den Ene vil ikke troe det , fordi han elsker Synden og vel foler , at hvis han troede det , saa maatte han dode Synden , efterdilesu Christi Forsoning er al Synds Dsd . Dm Anden siger : jeg kan ikke troe det . — Hvorfor ? — Fordi jeg er saa syndefuld ; det angaaer ikke mig , jeg maa fsrst blive anderledes; og dog bliver han af sig selv aldrig anderledes . Du vil altsaa gjsre Frelseren til Logner angaaende din Synd ? thi han har jo sagt , at Gud har elsket den syndige Verden ; du vil altsaa sattte dine falste , forsagte Hjertestanker imod det evige Evangelium ? Betcenk dog , hvad du gjsr ! Har da den hellige Ekrivt lsiet , naarden siger : Christus er en Forsoning for vore og den ganske Verdens Synder ? Der staaer det jo klart og tydeligt . Tro det dog og nedsaenk det i dit Hjerte ! Fra den Stund af , da du troer det , vil du ogsaa kunne overvinde Satan ; thi ikke dit eget Arbeide , din egen Strceben , Sukken og Beden , men Troen paa Verdens Forsoner og paa Guds frie Naade , er den Seier , som kan overvinde ikke alene Verden , men ogsaa alle Helvedes Krcrfter . ,
dclte ikke er Tilfcrldet , saa have vi dog idetmindstc intet saligt Hjerte . Thi den nye Paqts Salighed beroer derpaa , at man seer lesum . Jeg taler ikke af en ophidset Indbildningskraft , jeg taler fornuftige, vel overlagte Ord . Hvorledes stal jeg dog gjsre det tvdeljgt for eder ? — Maaskee have I lagt Mcrrke til , at vi i vort Indre have et Billede af os selv . Ethvert Menneske seer i sit Indre sig selv . Saalcenge nu Mennesket staaer under Satans , Lsgnerens , Magt , seer han sig selv gjennem Egenkjcrrlighedens Epeil ; det Billede af sig selv , som han har , er meget smukkere , herligere , fortrcrffeligcre, end han selv i Virkeligheden er . Han seer sig som et klogt , dueligt , redeligt , retskaffent , crdelmodigt , fromt , menneskekjcrrligt , modigt Menneste , endstjsnt i Virkeligheden ikke et eneste Gran af alle disse Egenskaber findes hos ham . Udvortes Forhold bidrage ogsaa Meget til at udmale dette Billede . Er Nogen rig , saa pleier han at fremstille sig for sig selv som en mcegtig Mand , der ikke behover at agte synderlig paa andre Menneskers Dom , ikke meget at bekymre sig om Andre . Er Nogen en Vvrighedspcrson , som har at befale , saa vil det Billede , han gjor sig af sig selv , vist faae et Trcrk af Magt , Myndighed og Anseelse . Er Nogen fattig , saa har han sedvanlig et Billede af sig i sit Indre , i hvilket Trcek af Trcrngsel og , som han ofte mener , uforskyldt og uretfcerdig Undertrykkelse ere indgravne . Kun faa ere de Mennesker , paa hvis Villede udvortes Omstcendigheder ingen Indstydelse have . Det er utroligt , hvad Menneskene udrette ved dette Billedes Kraft . Hvor Mange vilde ikke have tillukket sit Hjerte og sit Gods for sin trcrngende Medbroder , hvis han ikke iforveien havde kastet et Blik paa sit eget Billede i sit Indre og havde lcrst den Indskrivt paa det med store Bogstaver : "Menneskeven!" Hvor mangen Soldat har udfe > rt saakaldte Heltegjerninger , til hvilke han hverken havde Lyst eller Mod ; men paa hans Billede stod strevet , " tapper Soldat , Helt ! " og dette ansporede ham . Eaadanne Lsgnere ere Menneskene , naar ikke Gud ved sin Aand kan bringe drm til eenfoldig Sandhed og A3rlighed . ' Men — og dette er Hovedsagen , som jeg nu vil gjsre eder tydelig — ligesom vi altsaa have et Billede af os selv i os , der ledsager os overalt , saalcrnge vi ikke have Frelseren kjerr , ligesom vi see os selv igjennem det vist nok falske Egenkjcerlighedens Speil , saaledes maae vi ogsaa i den Hellig Aands Kraft faae Frelseren fremstillet for vort indre Oie gjennem hans Ords Speil , og dette er den nye Pagts scrregne Salighed .
tan og intet Menneske kan gjsre ham haus Omvendelse stridig ; ja han veed da med Vished , ligesaa vist , som han veed , at han lever , saa vist vecd han , at han har en Frelser , og at Intet nu mere kan stille ham fra ham . Det er rigtignok i vor Tid blevet Brug at tale og skrive om Omvendelse , men uden Christum , som om det var nok at have det Forsatt , og at tcenke : jeg vil blive anderledes , jeg vil forbedre mig ; idag vil jeg asicegge dette , imorgen hiint o . s . v. , indtil jeg er reen , men Alt uden Kraft fra Gud , Alt uden ham , som har sagt , uden mig kunne I slet Intet gjsre . Det er kommet i Brug , at man har talt og strevet Meget om en Kraft til det Gode , som Mennesket af Naturen skulde have i sig selv , Alt til Haan og Spot for Christi fortjenstlige Lidelse og Dsd . Istedetfor det kraftgivende og saliggjsrende Evangelium har man ovstillet for de arme Sjcrle elendige Scederegler uden Tal , og , fordi man ikke kjender den menneskelige Naturs Kraftlsshed , har man opfordret de arme Mennesker til at holde Bud , som dog deslige Ivrere , der gjsre stige Fordringer , selv endnu ikke have rsrt med en Finger . Man har forlangt Sagtmodighed af den arme menneskelige Natur , og Menneskets Hjerte er dog fuldt af Vrede og Bitterhed ; man har forlangt Hjertets Reenhed , og Syndens Gift har dog gjennemtrcrngt dtt lige til dets inderstc Dyd ; man har forlangt Kjcerlighed , og vi have dog af Naturen ikke en Gnist af sand gudelig Kjcerlighed i os ; man har forlangt Barmhjertighed og Forncegtelse af det Jordiske : og dog er Gjerrighed , Vedhengen ved det Jordiske hos ethvert Menneske sammenvoxet med hans Hjertes dybeste Rod . O , Guds Ord forlanger jo ogsaa disse Dyder ; men det kjender ogsaa vor Uduelighed , vort Hjertes onde , fordcrrvede Vcesen . Derfor siger det os , hvor vi kunne finde Kraft til det Gode , Lyst til at overvinde det Onde , Kilden til alle Dyder , hvor det kraftlsse og i Synden dode Hjerte kan erholde Liv , guddommeligt Liv . Men om denne Kilde sige de Blindes blinde Veiledere Intet , fordi de selv ikke vide Noget derom , fordi de ster ikke forske derefter , fordi de i sin Blindhed have forstudt Hjørnestenen ( Matth . 21 , 42 ) og mene at have sundet noget Klcrkkeligt istedetfor den .
Spsrge I fremdeles Andre : Hvad ansee I for sand Christendom? saa ville de , om de tale oprigtigt , svare omtrentlig saaledes : jeg taenker paa selgende Maade at blive salig og holder dette for den sande Christendom : jeg betragter siittigt Guds Ord og foler mig glad derved ; om Morgenen , naar jeg er staaet op gaacr jeg aldrig til mit Arbeide , uden at jeg med mit hele Huus har forrettet min Morgenandagt, ligesom jeg om Aftenen ei gaacr til Hvile , fsrend min Aj > tenbsn er lcrst ; hver Ssndag gaacr jeg i Kirke og om muligt ikke blot een , men to Gange ; ved Herrens Bord indfinder jeg mig fire Gange aarlig , og lader mig meddele Forladelse og Renselse for de Synder , jeg imidlertid kan have begaaet . Saaledes dyrker jeg min Gud , og jeg troer , at det er den rette Maade . Kjcere Tilhsrere ! det er en sand Pharisaeeraand . Hvorledes staaer det da til med dit Hjerte ? Boer Kjcerlighed til Gud deri ? Har du ogsaa den Hellig-Aand , drives du af Christi Kjwrlighed , er din Christendom ogsaa Kraft og Liv , er det dig om at gjsre , at alle dine Gjerninger , Ord og Tanker stee efter Guds Villie , til hans Velbehag , Priis og Forherligelse ? Jeg troer ikke , at dette hidindtil har vcrret Tilfceldet med dig ; thi hvis saa var , vilde du ei scrtte en saa fast Lid til noget saa Udvortes . Sporg dig selv , om det ikke ogsaa passer paa dig , hvad en Christi Discipel anfsrer som en vidt udbredt Vildfarelse :
Skjult var jo allerede Kongens , Jesu Christi , Herlighed , og er endnu skjult . Bestu , o Sjcel , din Konge ! Ak , naar du betragter ham med kjedelige Sine , saa vil han ikke behage dig ; thi han haver ingen Skikkelse eller Herlighed ( Es . 53 , 2 ) ; der er Intet , som skulde kunne behage et Oie , der er vant til det Glimrende . See , hvor fornedret , hvor ringe , i hvilken Tjenerskikkelse din Konge vandrede paa Jorden ; han har intet Prcrgtigt , intet Glimrende ved sig , Intet , som kunde drage Menneskenes Oinc hen paa ham ; han gaacr omkring som et almindeligt Menneske ; han gaacr omkring som en almindelig Lcerer ; et uoplyst Vie seer intet Scrreget hos ham ; kun den , for hvem Faderen i Himmelen aabenbarer det , kun han erkjender Guds Son i ham , fuld af Naade og Sandhed ( Match . 11 , 27 ) . Og hvor er hans udvortes Herlighed , hvor er den Glimmer , som pleier at omgive denne Verdens Konger ? Den er ingensteds at finde . Hans store Herlighed er hans Lidelse , hans Dsds- og Korsts-Skikkelse . Gaa til Gethsemane , og se der Wrens Konge , hvorledes han skjelver og bcever og krummer sig i Stsvet og strider med Dsden , saa at hans Sved blev som Blodsdraaber , der faldt paa Jorden . Gaa til Gabbatha , og se ham mellem sine Pineres Hcrnder ( Joh . 19,13 ) : se , hvorledes Blodet strsmmer ned ad hans hudstettede Ryg , hvorledes hans Prydelse er en Tornekrone , hans kongelige Dragt et gammelt Purpurkloede . Ia vel , hans Herlighed er skjult . Gaa til Golgatha og se ! der hcenger din Konge paa Korsets Tråe ; han er den allermeest Foragtede og Uvcerdigste ; Verden forstyder ham som et Udskud af Menneskeheden , ham , hvem Verden ikke var vcerd . O den Konges Jesu Christi Herlighed var meget skjult og forborgen ; udvortes intet Andet , end Haan , intet Andet , end Jammer og Clendighed, intet Andet , end Mishandling og Forhaanelse , Spot og Vee . Og dog indvortes , hvilken Herlighed , hvilken Sagtmodighed , hvilken Kjcrrlighed , hvilken Taalmodighed , hvilket Hjerte ! ja et Hjerte , der lod sig gjennembore til Synderes Frelse , et Hyrdehjerte , som opofrer Alt for at redde sine Faar ! O , det er intet Under , naar en arm Synder i Aanden scetter sig ned under hans Kors , ved hans Fsdder , og siger : her vil jeg blive ; min Hyrde , foragt og forstod mig ikke ;
Begyndelse og Fortsettelse . Hvorledes kommer et Menneske til Omvendelse ? ikke paa nogen anden Maade end ved at ooie sit Hjerte med Ydmyghed under Sandheden . Naar Guds Ord siger : " du stal ikke stjoele " , og : " Tyve stulle ikke arve Guds ' Rige " , saa staaer et sandhedselstende Menneske sig ikke til Ro med den Tanke : du har jo dog ikke gjort det saa grovt , du har jo kun tilladt dig nogle übetydelige Smaakneb ; han besmykker ikke sine Tyverier for sig selv , men , hvis hans Hjerte anklager ham i denne Henseende , om ogsaa kun hemmeligt , saa ydmyger han sig under hine den hellige Skrifts Ord , gjor godt igjen , hvad der kan gjsres godt af de Synder , han har begaaet i sin uomvendte Tilstand , beder om Naade , om Tilgivelse for sin store Skyld , beder om Kraft til at bevise Trostab i det Smaa , i det , som er ham betroet ikke alene med Hensyn til Penge og Gods , men ogsaa med Hensyn til Tid og andre Ting . Eller naar Guds Ord siger : " du stal ikke lyve , Lsgnen er af Djoevelen , Lognens Fader", saa siger et sandhedselstende Menneske ikke : dermed kan man dog ikke tåge det saa ganske nsie ; men hvis det bliver ham aabenbart, at han ogsaa i dette Stykke er ureen for Gud , nedkaster han sig for sin Frelsers Fsdder og beder om Forladelse for sin Synd og om Kraft til at overvinde , saa at denne Falsthedens Slangevcext , denne Hykleriets og Lsgnens Djawleyngel maa blive ganste udryddet af ham . Og saaledes gjor det sandhcdselstende Menneske ogsaa med andre straffende Ord af den hellige Skrift , f . Er . naar den siger , at Fraadseri og Drukkenstab henhsre til Kjsdets Gjerninger , som bringe Doden , eller at hvo , som ikke elsker sin Broder , er en Manddraber ; han er ikke overbærende med sig og undstylder sig ikke ; men ssger i Vdmyghed Tilgivelse og Kraft til at overvinde i Herrens Dsd og Opstandelse . Dg naar et Menneske paa denne Maade staaer aaben for Sandheden , saa holder Synden ikke mere lcrnge Stand ; hvor der ikke mere hykles , ikke mere undstyldes , ikke mere besmykkes , hvor Sandhedens Lys bryder ind , der maa Synden fly , thi den er en Affsdning af Msrket og af Msrkets Fyrste . O kjcere Tilhsrere , vi cengste os ofte over Ting , som vi ikke behsvede at cengste os over , over vore egne Griller og Indbildninger , og ville dog derhos ofte ikke fremstille os for Sandhedens fulde Lys . Saa fsl dog Anger over de grove Ting , som ere i dig , over dit Afguderi , at du paa mange Maader agter Skabningen hoiere end Skaberen , over din Falsthed , dit Hykleri og din Logn , din Vellyst , Gjerrighed og Misundelse, over din Bagtalelse og Spottetunge , over dit Hjertes Vrede , Ondstab , Übodfaerdighed og Skalkhed . Derover bor du ydmyge dig , derover bor du fole Anger !
er sandt , hvad David siger : " Hvad enten jeg sidder , eller jeg staaer op , da veed du det , du forstaaer min Tanke langtfra . " Herren kjender din Trostab c , ller Utrostab i dit Kald , dine Fslelser , Tanker og Fornemmelser , dine Planer og Anslag ; hans gjennemtrcengende , altseende Vie kan du ingenlunde unddrage dig , han kjender dig og pwver dig i sit guddommelige Lys , han veed , hvilke Tanker og Planer der bcvcrge sig hos dig , han seer med sit stammende Vie , om du i dit Hjertes Inderste er forkastelig for hans Aasyn eller ikke , om du horer til dem , der leve sig selv og skulle arve Dsden for den 2 Ere , de ssge hos Menneskene , for deres verdslige Lyst , for deres gode Meninger og Tanker om sig selv , eller til dem , som leve for ham og til hans Wre , og fordi de staae under hans hellige Aands Opdragelse, dog ikke gjsre sig tilgode deraf , men erkjende deres Elendighed og aabent og oprigtigt bekjende den for ham . Kjaere Menneske ! om nu Herren stod for dig og gjennemstuede dig med sit forskende Blik og vilde sige til dig , - " Jeg kjender dine Gjerninger , " hvilken Fslelse vilde vel reise sig hos dig ? Nilde du med Ydmyghed , men dog med Frimodighed kunne sige til Herren : Vel kjender du mine Gjerninger , og vil kun see lidet Godt i dem , foruden hvad din Naade har gjort . Dog veed jeg , at jeg er din Eiendom , thi med dit Navn er jeg tegnet fra Evighed af . Eller vilde vel en lignende Fslelse rsre sig hos dig som hos Adam , da han skjulte sig , der Jehova var hos ham i Haven og raable til ham : " Adam , hvor er du ? " Eller vilde du ved hiint Ord forfcerdes , bcrve og skjelve ?
" Jeg haver dette imod d i g. " Og hvad haver da Frelseren imod Biskoppen ? At du haver forladt din fsrste Kjcerlighed," d . e . den Kjcerlighed , som bcsjcelede og begeistrede dig , da du var bleven omvendt , i Begyndelsen af dit Biskopsembede . Man har allerede strevet meget om " den fsrste Kjcerlighed , " saa at I sandsynligviis allerede vide , hvad Apostelen mener dermed . Naar nemlig et Menneske er kommen til Erkjendelse af Gud og Frelseren , naar han kan troe , og Guds Aand i hans Hjerte har beseglet Overbevisningen om , at alle hans Synder ere ham forladte , hans Overtredelser skjulte , hans Skyld borttagen , da opstaaer dm fsrste Kjcerlighed. Saaledes var det Tilfceldet med den store Synderinde , om hvilken Lukas fortceller , at hendes Sjcel brcendte af en saadan Kjcerlighed til Frelseren , at hun vcedede hans Fsdder med sine Taarcr , og aftsrrede dem med sine Hovedhaar , og at Frelseren selv tildeelte hende det Vidnesbyrd : " du har elstct meget , gak bort i Fred . " Det var hendes fsrste Kjcerlighed . Der har allerede levet mange Sjcele , som befandt sig paa den rette , ved Guds Ord foreskrevne Vei , men som just derfor bleve hildede i en ( engstelig , lovmcessig Strceben . Det kunde komme saa vidt med dem , at de , fordi de dannede sig et eget Billede af en saadan fsrste Kjcerlighed og ikke mere fandt dette Billede hos sig , vilde ganffe tvivle om deres Omvendelse . Men det bor vel mcerkes , at Guds Ord aldrig opstiller regelfaste Omvendelsesmaader, saaledes som Menneskene udtcenke og afmale dem . Hvorsomhelst I kaste Eders Blik i den ganske hellige Skrift , ville I intetsteds finde , at Sjcelenes store Opdrager har fort Alle paa samme Maade , eller at der gives blot een Form og eet Monster , hvorcftcr han danner dem . Heller ikke bliver den indre Tilstands Udvikling saa udfsrligcn beskrevet , som det mangen Gang er Tilfceldet i vore Levnetsbeskrivelser , men just i den hellige Skrift er Aandens Frihed , som virker i Alle , eftersom og hvad han vil , paa det stjsnneste fremstillet. Thi Gud har forbeholdt sig den Frihed , at vcere Sjcelenes eneste Leder og Styrer , Aandernes eneste Opdrager , og at fore ethvert Menneske , saaledes som han vil , og ikke som Mennesket indbilder sig , at det maa fsres . O Rigdoms Dyb paa Guds Viisdom !
Vel bliver han ikke mere provet i den himmelske Etad , hvor han er indgangen , — thi hans Troeslob er fuldkommet — men Eder og os Alle forestaaer vel endnu mangen Provelse . Hvorledes kunde det ogsaa vcrre anderledes ? Christus gik jo selv ad Korsets Vei til sin Herlighed , og saa er Guds Orden , at vi kun gjennem megen Trcrngsel kunne indgaae til Guds Rige . Dog , naar vi nu med Taalmodighed stride den Strid , som os er forordnet , og ikke blive trcrtte , saa stulle ogsaa vi seire ved Guds Kraft , og tilsidst takke Herren , som er vor Ansigts Hjcelp og vor Gud , og som mod os ligesom mod vor Hensovede vil bevise sig som den , der er trofast og gjor meget Mere , end vi bede og forstaae . O du sande , levende og trofaste Herre og Gud , Jesus Christus ! vi takke dig for al den Trostab og Barmhjertighet ) , som du hidtil gjennem vor Hensovede har bcviist os , og bekjende for dig , at vi ere samme ganske uvcerdige . Hav Tak for din Taalmodighed og Naade og for alle de utallige Velgjerninger for Sjcrl og Legeme , hvorved du har forherliget dig hos os i det hidtilvcerende , synlige Samfund med ham . Hav Tak for Alt , hvad du har gjort mod den Hjemgangne un ^ r hans Pillegrimsgang , og i Besynderlighet ) fordi du har draget hans Sjcel til dig og beredet den saaledes , at han med Troens Frimodighed saae sit Legems Oplosning imsde , og vi med Grund kunne troe , at han nu er hjemme hos dig . Fuldkom ogsaa paa ham og os Alle dine evige Kjcrrlighedshensigter . Bevar ogsaa for os et Sted i det himmelske Fcedreneland , som du har bevaret det for vor hensovede Broder , og endnu i hans sidste Timer tilsikkret ham . Trost de Eftcrlevende med din Trost ; lad dem ved din guddommelige Kjcrrlighed og ved Tragten efter den Retfcerdighed , som er her ovenfra , stedse noiere og inderligere forenes med hinanden , paa det de trolig kunne staae ved hinandens Side under deres Vandring gjennem denne Verden og gjensidig hjcrlpe hinanden paa Veien til Salighed. Du bcerer os Alle i dit yppersteprcrstelige Hjerte , hjalp os derfor frem til Saligheden ved din Guddomsmagt , for at vi engang , ligesom den Hensovede , kunne overgive vore Sjcele i dine Hcender , og stue den Herlighed , som er i dig !
Dersom jeg skulde beskrive hendes aandelige Tilstand , saaledes som den aabenbarede sig paa hendes Dsdsleie , saa maatte jeg dertil bruge lacobs Ord , da han sagde : " Herre , jeg bier paa din Salighed!" Da han nemlig lagde sine Fsdder sammen og skulde ose , sagde han , midt under den Velsignelse , som han , den gamle , osende Guds Pillegrim , gav sine Ssnner : " Herre , jeg bier paa din Salighed ! " Han havde en Bane bag sig , om hvilken han selv havde sagt , at den havde veret kort og ond ; gjennem megen Angest og Nsd havde han vandret og hans Sind var derunder bleven bsiet og ydmyget ; en fast Tro paa hans Fcedres Gud var derunder bleven plantet og bevaret i hans Hjerte ; derfor oplsftede han sit Blik ved Udgangen af denne Jammerdal , og det qvegede ham , naar han tcenkte paa Guds Frelse , som skulde aabenbares for hans Efterkommere , hvorved der skulde be « redes dem Trsst og Glcrde paa denne Jord , som Herren havde forbandet, paa hvilken der kun er Msie og Kummer , og hvor nu den store Lov i Bsrnenes Opdragelse gjcelder , at de kun gjennem megen Trengsel kunne indgaae i Guds Nige . Det var ham i hans Dodsstund til stor Vederkvegelse , at han kunde skue hen paa Guds kommende Frelse , paa Israels Trsst , paa lesum Christum og paa den med ham frembrydende Forlssnings Dag , og turde nedscenke alle sine onde Dage og al sit Hjertes Bekymring og Angest i dette store Haab og deri hvile ud . I dette Guds Lys beredte han sig trsstigen til at overgive sin forfaldne Hytte til Dsden . Ogsaa vor hensovede Medssster har med Blikket paa Evigheden , som hun gik imsde , med Nolighed og Hengivenhed ventet paa den Frelse , som i Christo opgik for Verden og blev beseglet med hendes Forsoners blodige Lidelse . Ved Guds Aand var hun overbeviist om sin syndige Fordervelse , om sin store og übetalelige Skyld , og satte derfor sit hele Haab og sin h ? le Fortrsstning til ham , der paa Korset har betalt for Alle , hvis trofaste Kjcrrlighed hun saa oste i sit Liv havde erfarer , som sagde om sig selv : " Bjergene skulle vige og Hsicne beveges , men min Mistundheo skal ikke vige fra dig og min Fredspagt
Endelig er Uraalmodighed ogsaa een af de Synder , som snart kunde friste en Sjcelessrger , fremfor mangen Anden , til at lade Lyst og Mod falde , naar han seer ingen Frugt af sit Arbeide , men det synes ligesom han fortcerede sin Kraft unyttig , ja sinder mere Tegn til det Ondes end det Godes Fremvert i Menigheden . Grunden er her i sig selv god , nemlig en Nidkjcrrhed for Guds Huus , som ceder hans Tjeneres Hjerte . Denne sinder sig ikke uden hos de Tjenere , som ere Herren ret troe , og hjertelig opoffrede til hans Riges Forfremmelse. Disse have ligesom Sanct Johannes 3 Epist . 4 V . ingen stsrre Glcede end denne , at de maatte see alle deres Bsrn omgaaes i Sandhed , og de onske inderlig , at slet Ingen maatte fortabes af dem , som Gud har givet dem , Joh . 17 , 12. Nu dette omhyggelige Hyrde-Sind er ret og godt : 35 ee den , som ikke har det , og passer kun paa sine Indkomsters , men ei paa Sjaelenes Conservation , som St . Bernhardus siger a < l ku ^ eimlin l ^ idl ' . IV . : " ? atientiliß lmmuß Mtui ' 2 lll Clm8ll ) IZU3M NNBtl ' 2 M . exzienß3B l ^ untiliigntt recipiocllmul ' Bcl ' ulinlo , H cnntinua llnminici neßci > muß . 28 inu8 , H eßt , l ^ ui Bul ) levilt eum . sent animg , H nemn ^ l ^ ui i ' 6 siutat . " Langt anderledes ere redelige Sjcrlessrgere sindede . Hvo forarges , og de ikke brcende , i Betragtning af den forestaaende store Regnskabs-Dag ? Men at Herrens Tjenere alt for snart trcrttes, mistrsstes , blive utaalmodige og begynde at lade Hcrnderne synke , fslgelig arbeide ikke mere med den samme Flid og Munterhed , som af Vegpndelsen , ja omsider overgwe alt Haab om at udrette Noget , det er fsrst en Svagheds-Synd , og kan med Tiden blive langt va ? rre , dersom man ikke staaer imod , og bliver ved at arbeide paa Haab , endstjsndt Haabet har udvortes ingen kjendclig Understøttelse . Undertiden bliver saadan en Mand fristet til at kjedes ved sit Embcde , emske sig bort fra sin Menighed , og selv ssge Befordring til en anden , indbildende sig , at han der vilde verre lykkeligere : Egensindighed og Egenkjærlighet ) blandes uformoerket heri , og soger Skjul under lutter Kjcrrlighed til Gud , da dog denne udkrcrver Taalmodighed og Langmodighed ester Herrens Sind , han som vel veed , hvorfor han lader
den Hellig-Aand er Sandhedens Aand , derfor kan Verden ikke annamme ham 2 : han kan umuligen modtagcs afdcn ugudcligen sindede Verden , som itke , mener det oprisstisst med Sandheden - ) ; med Gud oss Guds Son : dcsudcn ikke af den Grunt » heller , fordi den vil se Alt sanselige » , hvilket ' ikke cr muligt med den Hellig-Aand , og derfor kommer den aldeles ikke til Erkjciidelsc'om ham . Anderledes er det med dcm , der , lissesom Disciplcnc , have Sans for Sandhed og tro paa lesum , de kjende ham , vide , hvad denne Aand er , thi han bliver hos dem og er i dem o : af Erfaring i deres Hjerter erkjende de ham . Denne Aand cr det nye guddommelige Liv i Menneskene ; thi Gud selv meddeler sig tit Me.nnestcne i ham , som er afsamme Vesen som Gud , og , tigesom Gnd , personlig , — idet han sender ham tit dem ; alene ved den Hellig-Aand , Sandhedens Aand , har Mennesket en vesentlig Forbindelse med Gud . c ) V . 18 — 20. Om Christi Bortgang og Forjcettelse om hans Gjenkomst ( slutter sig til V . 3. ) — V . 18. Forst giver Christus , trostendc , som en klarlig Fader sine smaae Born , Disciplene det Tilsagn , at han ikke vil lade dem faderlose , ensomme , uden Hjalp og Trost , da de ved hans Dod blcvc ligcsomßorn , der bave mistet deres Foraldre , men han vil selv komme til dem , paa en aandelig Maade , i den Hellig-Aands Sendelse , som cr dct guddommelige Livs kraftige Meddelelse vcd Christus til hans Folk , og folgelig forer dem til det inderligste Livssamfuird med ham . — V . 19. Dette at se er en aandelig Beskuelse , som foruvscctter aandelig Modtagelighed for det , som viser fig ; cn saadan bcsade Dislivlenc i Troens derfor stuede de ogsaa (legemligen og aandeligen ) dcn Opstandne og fornam de guddommelige Liuskrcefter, som udstrommcde fra Livsfyrsten " til dem . Den ugudeligcn sindcdc Verden ser Icsus Cbristus ikke mere . efter hans Dod , formoder Intet om hans fortsatte Virksomhcd , men hans Disciple se ham , idet de nemliss rrmre hans Aands Virksomhed i deres Hjerte ; og Grunden dertil er , at Christus selv oss hans Folk have ssuddommeligt Liv . " Jeg tever og I skulle ogsaa leve , tigesom jeg har et Liv , der itke er nogen Dod undergiver , saa stulle ogsaa I eie et Trosliv , som seirende overvinder Doden og Dodsfryssten , oss i dette fole Eder salige . — V . 20. paa den Dag , under den bestandigen vedvarende aandelige Forbindelse , og ved den , erkjende Jesu Disciple ( og dette cr virkning af den Hellig-Aand ) hans Forbindelse med Faderen og ' dcrcs inderlige Forbindelse med ham , og denne Bevidsthed er det ( v. 19 ) ' navntc Livs dybeste Rod . ( Eu . p. Pmtscdaq . Caft . 14 , 23 — 31. ) 2. V . 21 — 24. Hvo , der er modragelig for den Hellig-Aands Gave . — V . 21. Ligesom allerede v. 15 saa og her anfores Kjcerlighed til Jesus som en Fordring til os , for at vi kuiine modtage Naade af ham . Vesentligt ved Kjcerligheden til Jesus og Rjendemcerke paa den er , at Man har hans Befalinger , kjender dem , bevarer dem i Minde og i Hjerte , og tillige holder dem formedelst Lvdighed . Lon for saadan Kjcerligbed er , at Faderen og lesus desto mere elske et saadant Menneste , og Forloserens Kjarlighed viser sig derved , at han aabenbarer sig for dem , som eiste bam giver sig ideligen mer tilkjende , stedse noiere forener sig mcd dem . — V . 22. Judas , ' som tankte paa et jordisk Nige med en over Alle ndstrakt Magt , sporger om Grunden til , hvorfor Jesus ikke " vitde aabenbare sig for Verden ; Herre , hvoraf kommer det osv. , — og han erholder til Svar v. 23 , at en vis Sindsforfatning , nemlig Kjarlighed tit ham , fornsdiges , nåar en
selv af fra mit Hjerte alt hvad som ikke bsr vcere der ; ti ud as mit Hjerte alle kjsdelige Lyster , som stride imod Sjalei alle syndige Scedvaner , Verdens Efterlignelse , Kjcrrlighed t Forfengelighet » , Ondstab , Frcekhed i Ord og Gjerninge , Alt dette maa ikke mere sindes i mig , hvis jeg vil vcere < sandt Guds Barn . Var Israel formedelst Omstjcrrelsen , fra alle Folk afsondret Folk , ak ! saa lad oa , mit Liv , m Sind og min Begjcering ganste vcere afstllt fra Verden Viis . Ingen Synd bsr lcenger dvcele eller boe i mit Hjert hvilket jeg hermed helliger dig , min Herre Jesu , og dig alt , les overgiver . Ak ! omstjwr du derfor selv mit syndige Hjel ! ved det tveegede Svcerd , dit hellige Ord , ved Kors og Gjer vordighed , eller ved hvad for Middel du ellers vil brua , Ak ! rense mig i Tide fra mine Synder , paa det jeg ill maa dse hen i dem . Giv , at jeg maa astcegge dem , som e Forbud , der er mig skadelig , men ogsaa , at jeg maa vce , forsikkret om , at jeg hsrer med til dit Folk . Ak ! giv , at jl ikke maa opscette fra det ene Aar til det andet denne aandi lige Omskjcerelse ved det gamle Menneskes Aficrggelse , l sand Omvendelse og Helliggjsrelse . Smerter det mit Hjerll naar det stal aficegge de Synder , som det hidindtil har elske ! saa leer mig at betcenke , hvor godt det vil vcere for mi « naar jeg kan leve , blive og dse i din Naade . Forscetlig Synder , Vsrdens Kjcerlighed og Verdens Efterlignelse hei ikke mere til et Hjerte , som har overgiret sig til Gud . Dei for , o hellige Gud ! indtag du mit ganste Hjerte , hellige , helliz det for dig , ja virk.derudi allehaande gode Bevcegelser . Gi » at jeg ved din Aand dagligen maa gjsre mere og mere de ! som dig bedager , og at jeg maa tiltage i Helliggjørelsen , p 5 det jeg saaledes maa have Forsikkring om , at jeg er dit Bm jeg hsrer dig til , og at jeg staaer i din Pagt og din Naatl Opholh mig og derudi indtil min sidste Ende . Amen !
iDsden har Veien en Ende , da indgaae vi i Evigheden . At Roveren har i Livets sidste Nieblik cndda sundet Christum , og havt den Lykke at folge ham , det er et eneste Erempel , men ellers uden det sinder man intet . I vort Livs korte Dage bor denne Efterfslgelse tåge sin Begyndelse , om den ellers stal saligen endes . Den , der vil ind i Staden , maa og gaae paa Veien , som fsrer til Staden ; og hvo som vil ind i Himmelen, den maa folge Christum ; der er ellers ingen Vei til Himmelen , som han selv siger : Jeg er Veien , Sandheden og Livet , der kommer ingen til Faderen , uden ved mig . O ! hvor salige blive vi , dersom vi folge Christum ! men , ak ! hvor stulle de hyle og grcede i Evigheden , som folge Satan og Verden efter! Ak ! at dog Enhver vilde betcrnke i denne sin Tid , hvad som tjener til hans evige Velfcerd og Fred ! V 5 n . Pelllge Gud ! randsag og see , om jeg er paa den rette Vei , og foer mig paa Livsens Vei . Ak Herre ! oplad mine Wine , at jeg maa see , hvem jeg efterfolger , at ikke Satan , som forvandler sig i en Lysets Engels Skikkelse , stal fore mig til Helvede . Giv mig din Hellig-Aand , der maa fore mig paa rette Bane . Lad mig altid have lesum for Wine og i Hjertet , at jeg i mit « anste Liv efterfslger hans Kjcrrlighed ^ Lydighed , Vdmyghed og Sagtmodighed , sver mig dagligen derudi , og fremdeles bliver frommere og helligere . Ak , min Gud ! der ere mange Forfsrere i Verden : Satan , Verden , mit Kjod og Blod , ja ettwert Verdens Barn vil vcere min Anfsrer . Men , min Jesu ! giv , at jeg alene retter mit Hjerte og Die ester dig , at jeg seer paa dig , og efterfolger dig ! Min Gud ! du som har befalet Abraham at gaae ud af Ur , Loth af Sodom , og har fort dem paa en salig Vei , ak ! jeg vil ved din Aands Kraft ogsaa udgaae af min Faders Huus og fra min Slcegt , og ikke mere synde
Tjenere ? Hvorfor erklcere vi , at vi troe paa hans Viisdom , Sandhed , Omhu og Kjcrrlighed , men frygte alligcvcl for at modtage Beviserne derpaa ? Hvis vi virkelig troode , saa vilde vi falde ydmyge for haus Fodder , og sige : Herre , jeg vecd , at jeg ikke kan lede mig selv ; du alene formaaer at rense mit Hjerte og forberede mig for din Himmel ; o , saa tag da mit Hjerte , og omform det i dit Billede efter din Biisdom ; du kjender alle mine Fristelser og Svagheder ; o , saa styr da mit Liv saaledes at jeg kan blive vcrrdig til den evige Salighed i dit Samfund ! Hor ikke mine Bonner , hvis jeg beder om noget Andet , end hvad der tjener dertil . Havde vi en saadan Tro , da vilde Alt , hvad der moder os , synes os sendt af den Wiisdom , der aldrig kan feile , af den Kjcrrlighed , der er dybere og uudforskeligere , end vi kuune fatte det , ommere , end vi kunne fole det , da vilde vi modtage Alt , hvad han sender os , som det Bedste og Gavnligste , om det end maatte synes os nok saa uheldsvangert ; havde vi denne Tro , da vilde vi erfare , hvor kraftigt hau formaaer at troste os selv i den bittreste og haardeste Trcrngsel . "
Mel . O sede Gud ! din Kjcerlighed . 38 « . Til Bonnen du os selv indbsd . Du Herrers Overherre ! Om al vor Tarv , i al vor Rod Vi tor vort Sut frcmbcrre . Du naadig hore vil vor Rsst , Naar vi for dig fremtråde . O ! hvor det giver Hjertet Trsst Og Haab og salig Glade ! 2. Tak , Fader ! at du ved din Son Os denne Sandhed lårte . Dig tattes hver hengiven Bon , Opsendt fra barnligt Hjerte . Algode ! selv en Synder ei Uhsrt ssn Bsn opsender , Naar angcrfuld fra Lasters Vei Han sig til Dyden vender . 3 Giv os din Aand . at skadelig Vi dette troe og haabe , Naar vi for os og Andre dig I Jesu Navn anraabe . Af ganske Sjal i Tattesang Vi synge da sta glade : Lov stee dig , Gud ! for hver en Gang Du horte , nåar vi bade !
Uvidenhcd , men Vornccnfoldighcd og det barnlige Sinds Reenhcd er det , baade Herren selv og hans Apostle mene , naar de byde os at blive Born lige . Det viser sig ogsaa , at sand Gnfoldighed og Barnlighed er den sande Viisdoms Seede . Io renere Sindet er , desto klarere er og Forstanden , jo mere forvendt Hjertet er , desto mere blindt og djcrvclstmorkt er Hovedet . Rens dit Hjerte fra al Ondstcib , saa cmtcender du Lyset i din Forstand ! Men taalcr Du Ondstaben i dit Hjerte , saa udslukker den alt Lys i dit Hoved . Mel . Jeg raaber til dig , o Herre Christ . 1. O Jesu Troens Diemed ! Den Herre , jeg bor tjene! En christelig Eenfoldighed Seer kun paa dig alene! Mit Vie vogter kun paa dig ; Lad din Befaling hores ! I dig gjores Hver Idrcet redelig , Og kan for Lyset fores . 2. Har jeg kun dig , min Frelser ! kjendt , Saa kjender jeg mig arme , Og kjender ham , som dig har sendt , Som vilde sig forbarme ; Men uden dig jeg veed ei meer , Hvad Gud , hvad jeg stal vcere . I din Lccre Opgik en Sol ; jeg seer Guds Kjcerlighed og 2 Gre . 3. Ult nok er saadan Frelsermand For den , der Synd vil hade . En Sjcels Attråa opfylder han , Og Alt er Skarn og Skade Imod hans Kundstabs Herlighet » ; Han frelste mig i Tide ; Paa ham lide Vil jeg til Salighet » , Og vil ei andet vide . 4. Lad Nerden i sin Klogstab lee , I Viisdom sig fordybe; Guds Daarlighed er visere , Til Korset vil jeg krybe ; Ter findes Redning af al Nod Og Trostens Kilder rene . Jesus ene Tilintet gjor min Dod , Hvad Verden end vil mene .
1. De Sukke , jeg saa dybt maa drage , Ak ! lad dem dig til Hjertet gaae ! Din sode Kjcerlighed at smage , Er al den Deel , jeg tcenker paa ; Thi ran jeg eiste dig as Hjerte , Saa kan mig intet mere smerte . 2. O store Gud ! hvor stal jeg finde Den Lue , Hjertet onster sig , O ! lad dig , lad dig overvinde , Og drag mig selv igjen til dig ! Thi bliver du med mig forbundm, Jeg da min Sjcel igjen har funden . 3. Den Kjcerlighed , jeg lcenges efter , Det Gode , som jeg til er vant , Det giver rette Livsens Krcefter , Det danner Hjertet hoit og sandt ; Jeg er jo dertil just udkaaren, Ja ! forend jeg blev fodt og baaren . 4. Just dertil , dertil est du givet , Til mig af Evigbed udseet , Saa lad mig i dig finde Livet , Jeg tier ei for det er steet , At al den Deel , der i mig tcendes , Med dig begyndes maa og endes . 3. Saa vccr min Himmel , Sol og AZre , Min Herlighet» og Sjcelelyst , Min Skat , jeg kan i Hjertet bcere, Og ene Sindets cedle Trost ! Faaer jeg kun dig , mm Livsens Kilde ! Saa faaer jeg al den Lod jeg vilde . ( 287 )
Mel . Alenesle Gud i Himmerig : c . 342. Ophsiet Jesu ! sode Lyst For Sjcrlens klare Die , Jeg som mig altid ved dit Bryst Saa liflig kan foruoie , Jeg knatte for din Throne ned , Dg vil " din store Kjcerlighed Ved Frydesang ophoie . . 2. Du er et Lys , bestraale mig Mcd tdel Fryd og Glcede , Mit Hjerte derved skynder sig Paa Livsens Vei at trede Tag bort mit Hjerte , Sind og Sands ' Og fylt » ten med dit Lys og Glands Fra Hunlens lyse Scrde . 3. Du er miv sttkre Himmel-Vci Til Livsens Land at vinde , Hvo det forstaae han vandre ei Med Vcrdcns Flok t Blinde ; Ak ! lad mig ei indbilde mig , At kunne Himlen uden dig . Min sede Frelse ! sinde ! 4. Du , du er Sandhed selv , hvorpaa > seg fast og stadig bygger , I dig er Liv
Frelsers Sjcel : Vredens fulde Kalk uddrille Maa han , stal han , ellers ille Maes hans Hensigt , og mit Vel . 3. Hvo lan tcenle paa dm Smerte Uden med et saaret Hjerte , Om endog en Synder led ? Mm her led den Evighoie; Smelt mit Hjerte , grced mit Oie ! Al ! her led selv Hellighed . 4. For al Verdens Spndebrsde Maatte Jesus piinlig bede , Taale Spot og Saar og Baand , Og tilsidst al Livets Kilde Maatte ogsaa dse , og vilde , Segnet » ' og udgav fin Aand . 5. Gode Frelser ! lan jeg taale Kraften af en Guddoms Straale , O ! saa send den oven ned ! Tcend mig at jeg maae , jeg arme , Fuld afAcmd og hellig Varme , Fole al din Kjcerlighed . 6. O ! lad aldrig nogensinde Korsets Trce mig gaae nf Minde , Som dig , Frelsens Fyrste , bar , Men lad Kors og Dod og Smerte Tale , raabe i mit Hjerte , Hvad min Frelse loftet har ! 7. Hjcelp , at jeg min Synd begrcede , Og mig stedse varsom glceder Ved min Fred og Salighed . Kjsbt jeg blev , dit Navn stee Wrel Dyreljobt , al ! lad det vcere Varsel for mig ved hvert Fjed ! 8. Af din Mate giv mig Krcefter , At jeg stedse maa herefter , Det jeg lever , leve dig ; Dig , som dsde , lad mig leve ,
ladelse have din Pine , Lidelse og Dsd i min Hukommelse , paa det min Sjal derved kan paa aandelig og himmelsk Maade , og til det evige Liv blive spiset , lcedfiet og vederqvceget ; thi udi din Pine og Dsd er alt det , som kan vedeqvcege min Sjcel , og hvorefter den kan hungre og torste . Bered , o Herre ! mit Hjerte formedelst en sand og levende Troe og en sand Poenitentse, Kjcerlighed og Idmyghed , tll at annamme vcedelig dette store og dyrebare Liggmdefce . Ligesom Moses og Galonen beredte en deilig Tabernakel og Tempel , som Naadeftolm stulde sattes udi ; saa bered og du , o Herre ! mit Hjerte til din Tempel , som du selv , der er den acmdelige Mndestol . vil vare og boe udi . Smyk og pryd min Sjal med Andcegtigheds Lys , med Troms Gult , og Glands , med Kjcerligheds og Idmvgheds fljonne Dcrkke , og med et stadigt Haabs Krone . Forsg og styrk mig i alle «åndelige Gaver ; thi hvorledes kan min Troe bedre blive bestyrket , end nåar Syndernes Forlatelse mig ved Christi Blod bliver beseglet , og i mit Hjerte indfirevet ? Hvorledes kan Kjcerlighed til Gud og min Ncefte bedre i mig formeres og foreges , md at min Herre Christus formedelst sit Legeme og Blodmig med sig og med alle retfindige og sande Chriftne former , og gjsr af os eet Legeme ? Hvorledes kan du , o kjcere
mode Dig , nedstaae din Munterhed , formerke din Fred , eller i ringeste Maade formindfie Kjerligheden til Menneskene i dit Hjerte . Ver overbeviist om , at i det Oieblik , de spotte din Tro eller din Troes Grundvold , vide de ikke hvad de gjore . Saae de klart , vidste de selv , hvad der tjente til deres Fred , saa vilde de , istedetfor at demme ilde om Dig og rtngeagte Dig , med hjertelig Glede og Kjcerlighed stutte sig til Dig . Antag det derfor ikke strax for Haardhed eller Ukjcerlighed , om et eller andet stjevt , ringeagtende Blik , et eller andet mistenkeligt , saarende Ord stulde ramme Dig ; tro meget mere , at nelop disse , der nu saa koldt bortvende sig fra Dig , kunne om kort eller lang Tid forenes med Dig i een Tro og eet Haab og blive dine oprigtigste Venner . Gaa blot din Vei stille hen , „ bestit Dig paa det Gode for alle Menneskers Aasyn , " men endnu mere for Guds Aasyn, og lad saa Menneskene sige og demme hvad de ville .
daglig til Gud , at Han vil skjenke Dig denne Velsignelse , og Du stal ikke blive übenhert . Og hvor er den troende Sjel , der nogensinde bad übenhert ? Der findes ingen Saadan . Derom vidner Han , „ i hvis Mund der aldrig fandtes Svig ; " han siger : „ Sandelig , sandelig , hvadsomhelst I bede Faderen om i mit Navn , det stal Han give Eder . " Derom vidne alle troende Christne ; ogsaa din Moder tor af et tilbedende , taknemmeligt Hjerte vidne for Dig , at Gud giver os , hvad vi bede ham om i Jesu Navn . Og er der Noget , Han ikke giver os — se , da vide vi , at det steer saaledes af den faderligste Godhed og Kjcerlighed , fordi Hans Villie var bedre for os end vor egen . Thi aldrig maa Du bede saaledes , at Du ikke med barnlig Tillidsfnldhed stulde lunne legge til : „ Skee din Villie , ikke min ! " Det vilde ellers ikke vere at bede i Jesu Navn ; thi saaledes bad ikke Han . Og nåar Du forst har kastet et emste Blik ind i Guds „ grundgode Faderhjerte , " som Luther saa hjertelig venligt benevner det , da vil det aldrig mere falde Dig vansteligt at bede som din Frelser bad ; da vil Du ikke , om Du end havde Tilladelse dertil , for Alt i Verden bede anderledes ;
Ia ! der har vi det ! Kjcerlighed ! — Kjcerlighed ! — denne Rod til alt Godt er det , man saa gjerne vilde udrydde af det menneskelige Hjerte , for i dens Sted deri at plante Ligegyldighed , Roden til alt Ondt ! Det er denne , man vil indbilde os om , at den spiller Satans Rolle i en Lysets Engels Skikkelse ! det er denne , vore Lovgivere , vore Theologer, vore metaphysiske Philosophister med al deres naturlige og konstige Kulde forene sig om at bortfryse af Jorden ! Arme Kjcerlighed ! hvori bestaaer da din Brsde , at man forfolger dig med en Uforsonlighed , som om du var Sandhed selv ? Eller er din blotte Liighed med Dyden nok , for at lcegge dig ud med hele Verden ?
Kristus og lod sig dsbe ; og hver Dag formeredes siden det kristne Samfund i Jerusalem . Man var flittig i Bonnen og Nadverens Nydelse ; og at Troen , naar den er levende , maa avle Kjcerlighed , det fik man se ; thi hele Menigheden var som eet Hjerte og en Sjcel " ; endog det timelige Gods deelte man ligelig med sine fattigere Medkristne. Lidt efter lidt udbredte denne Menighed sig ogsaa udenfor Jerusalem , og det ikke blot til Isder men ogsaa til Hedninger og Samaritaner ; thi Apostlerne gjorde efter Herrens Befaling og gik ud og prcedikede for Folkene . Overalt hvor deres Ord strommede fra de begeistrede Lceber, var der gjerne enkelte Hjerter , som frivillig og troende modtog det og lod sig dobe . Det var Evangeliet om Kristus , Apostlerne havde at forkynde , og vilde Ingen modtage det , saa gik de efter Jesu Befaling videre til en anden By . Tvang er noget , Jesus eller Apostlerne aldrig anvendte : thi Troen paa Evangeliet maa vcere en aldeles frivillig Sag ; ellers kommer den jo ikke fra Hjertet og duer da aldrig det Ringeste . I vore Dage har man desvcerre altfor tidt den ravgale Indbildning , at Folk ved menneskelige Lovbud stal fores i Kirke , tvinges til Lcesning as Guds Ord , til Daab , Konfirmation , - Altergang osv. , ret som om man blev bedre ved en udvortes Gudsdyrkelse , hvori Hjertet ei tåger ringeste Deel . Ved en saadan Fremfcerd staber man en Mcengde Navnkristne , det vil sige Hyklere ; og endda undres man over , at den kristne Kirke i vore Dage har saa liden Glands , at der vises saa liden sand Kristendom iblandt os . Som sagt , i hine Dage var det anderledes ; da bestod Menigheden kun af saadanne , som frivillig annammede Troen og Daaben , og derfor var den ogsaa langt renere end nu . Ganske reen var den vistnok ikke ; selv i Herrens egen Discipelstare var der jo en Forrceder , og i Menigheden i Jerusalem fandtes der snart en hyklersk Ananias med sin
Ottilies Sindsforfatning er let at forklare . Dpdens Skygger have ikke afkjolet det heftigt elskende Hjerte . Ymt stirrer hcndes Blik imod hans Villede paa Lcrrredet , eller det lukker sig , og Fantasien bringer et skjsnnere til hendes Barm . Denne efter sin forsvundne Gjenstand evig higende , stedse ledende Kjcrrlighed sinder Skikkelsen igjen og Rosten og Navnet selv og mangen Vending i Tanken , mangen Utring af Felelsen ; og denne Kopi trcrder frem , forud berettiget til Venssab og Fortrolighed ! Lcrg nu dertil , at det er den yngre , mere livsfriske Kopi , og det interessante i det uventede Rosenglimt af en ny Vaar , hvor nylig alt var merkt som November og som Nat og som Dpd ! — Hun er den viljelose Skjcrbnens Bold . Men hvor smertelig er din Vens Stilling ! Hvad jeg forhen anede , blev mig til Vished paa Vejen , og imod min Vilje , imod mit Vidende gjor jeg ved min Deltagelse , min Medlidenhed , min virkelig broderlige Kjcrrlighed det Onde vcrrre . det Onde , jeg mener , er Ottilies Vildfarelse ; thi hun tror , at jeg elsker hende . Der har Du Litaniet .
Adgang , formedelst Troen , til den Naade . hvori vi staae , og vi rose os af Haab om Herlighed hos Gud . " ( Rom . 5. 1. ) . Aldrig bliver et Menneste ret glad . for den Guds Fred , som er en Folge af Retfcrrdiggjsrelsen i Christo , har faaet Indgang i hans Hjerte . Mennesket kan ikke finde Betingelserne for sin evige Frcd i sig selv . Han er alt for vaklende , altfor fattig og mangelfuld til at kunne bygge noget Haab om evig Tcyghed ftaa sig selv . Han kan vel undertiden , af uoverlagt Egenkjærlighet » , af daarlig , indbildt Fortjeneste , forsoge at opbygge et mod Himlen ragende Taarn paa den Grund . som hedder hans eget Livs Vcrrd og Fortjeneste , " men det bliver dog aldrig Andet end et Babelstaarn . fra hvis heieste Spidse der vel gaaer en Vei nedad mod Dybet , men ingen Vei opad mod den hoie Himmel , Intet Menneske har endnu kunnet see Deden i Viet , og sige : hvor er din Braad , Helvede , hvor er din Seier ! " ved den Kraft , som hentes ud af egen Barm . Alene Fredsfyrsten kan skjenke sand og varig Fred . Heelt anderledes skuer man ind i Evigheden , naar man hviler med sit Haab vaa Klippen Christus , imod hvem alle Deoens Belger forgjcrves bryde sig , og hvem alle Helvedes Porte ikke kunne blive over » mcrgtige , end naar man har fastet sin Baad til det Halmstråa , som hedder , egen Fortjeneste . "
mig ? Til den ivrigste Lov . Her bringer jeg dig , min Gud , mit ganste Hjerte . Antag det i Naade . Her fremstiller det sig for dine Vine . Igjennemsee det , og tag alt det bort deraf , som ikke behager dig . Dan det dog ganste , min uendelige Frelser , ester dit Hjerte , at mig maa behage , hvad dig behager ; at jeg maa elste , hvad du elster ; at jeg maa hade , hvad du hader ; at jeg maa ville , hvad du vil . Gjor mig dig stedse ligere , paa det jeg maa trcede i dine velsignede Fodspor og folge dig efter . Giv mig din Naade , at jeg derved forkynder dine ophoiede Dyder , og udbreder din Roes . Du er jo derfor dod for Alle , og igjen opstanden , paa det at de , som leve , ikke stal mere leve sig selv , men dig og din Mre . Ak , saa giv mig din Naade , at jeg og maa henbringe denne Dag fornemmelig til din Tjeneste . Fremstil dine store Dyder levende for mine Dine ; lad din oprigtige oq din omme Kjcerlighed tilskynde mig , at elste Gud over alle Ting , og mine Medmennesker som mig selv . Din Lyst var at gjore din himmelske Faders Villie : Ak , lad det og vcere min inderlige Lyst , at jeg i Dag lever ester hans Velbehag . Du betegnede hver Time af dit Liv med Veldcedighed; ak , gjor mig til en sand Menneskeven , at jeg maa opbygge min Nceste og hjcelpe ham , hvor jeg kan . Lad mig saaledes vcere din Discipel, som derved udover dine Befalinger med Iver . Ak , langt vcere det fra mig , at jeg stulde tjene Synden eller Verden ; Nei , dig , alene dig ^ tilhorer jeg ganste ; thi du har kjobt mig , du har tilvunden dig mig . Jeg er din Eiendom . Ak , min
al Forfoerdelse fra mit Huus . Jeg og Mine leve endnu , som synlige Beviis paa din Kjcerlighed og dit scerdelcs Forsyn . Min Velfcerd staaer endnu ved Magt , og alting siger- mig frydende : Gud er riig paa Naade og Barmhjertighed . Ak , at jeg havde tusinde Munde , og tusinde Tunger i hver Mund , og at min Sjcel kunde ganste hensmelte i din Lov . D min Gud ! Tak vcere din uendeliqe Naade, at du saa lykkelig har tilintetgjort alle mine Fienders onde Raad imod mig ! Tak vcere din Naade , at jeg kan rose mig af : hidindtil har Herren hjulpet ! Men , min Gud og Fader , den sidste Aften i denne Uge giver mig en bedrsvelig Erindring om mine Synder . Alvidende Gud , jeg maa bekjende , at jeg ofte har feilet , og ofte syndet i denne Uge . Hvor utallige ere de Synder , jeg veed ? Men hvor mangfoldige flere ere de , jeg ikke veed ? Herre , hvo kan mcerke , hvor oste man feiler ? Forlad mig de skjulte Feil . Med al Billighet) anklager jeg mig selv for dig . Hvor mange Naadens Timer har jeg oplevet ? Men har jeg anvendt dem alle , o ! Gud , til din Mre ? Hvor mange vil anklage mig , og vidne imod mig ? Dine Velgjerninger , som jeg har modtaget , ere uudsi- , gelige . Skulde jeg tcelle dem , da ere de flere end Sand i Havet . Du har idelig ved dit Ord og dine Velgjerninger kaldet ad mig ; du har givet mig Tid og Leilighed nok tit at arbeide min Salighed . Men er dette steet ? Ak , Gud , hvorledes seer mit Livs Regning ud ? Hvad staaer der paa den ? Synder nok ! Utaknemmelighed nok ; Fslesloshed nok ; Ak , vilde du , retfcerdige Gud ,
at vi aldrig forfalde til at elske Skabningen hsiere end Ska veren , det Ufuldkomne mere end det Fuldkomne; loer os saaledes at kjende de herlige Egenskaber, der findes hos dig , o , Gud ! at vore Sjoele maatte opfyldes med en hellig Frygt og Wrbs » dighed for dig , formedelst din Alvidenhed og Almagt, din Retfcerdighed og Viisdom ; med en inderlig Kjcerlighed til dig , formedelst din Godheds , Langmodigheds , Kjcerligheds Rigdom , hvis Maal og Grcendser ere ligesaa uendelige , som du er selv . Hvorledes , o , vor Gud ! stal vi gjengjcelde dig al den Godhed , du haver beviist imod os ? at stade os af intet til at vorde fornuftige Creature , at stade os af intet til at vorde lyksalige , om vi tuns ikke selv modvillig ville forhindre det ; alt dette er jo , o , Gud ! saa store Velgjerninger , at ingen menneskelig Sands eller Forstand kan ud « grunde den Kjcerlighed , der har bevceget dig dertil. Annam da , o , Gud vor Skader ! det eneste vi kan yde dig , vor ufuldkomne Priis og Lovsang, vor Sjcel og Hjerte , opfyldt med Kjcerlighed, Mrbsdighed og Taknemmelighed . Vi vil da , o , vor Gud ! i Dag og hver Dag saa lcenge vi leve , opossre og give dig det , du gav os ! vor Sjcel og Legeme , vore Sand ser og Lemmer , vor Forstand og Villie , alt det vi have baade legemlig og aandelig ; thi hvad ere vi , eller hvad bestode vi , som vi ei have annammet , o , Herre ! af din Haand ? Er det en Gave , et Laan af dig , saa er det jo din Eiendom ? danne da , o , Herre ! det der horer dig til , saaledes , at du maa finde Velbehag deri , at vi maae begynde at fornyes
Dor er meget TrMeligt stjnlt i denne Historie , fom I vel allerede selv have fM . Vi Alle , mine Venner , saamangc af os , som ere Kristi Eiendom , ligge ligelcdes fljulte ien Kiste . Kisten er hans Hjerte , er hans Kjcerlighed . O hvor trygt ligge vi i denne Wde Vngge ! Didhm trenger ikke Faraos Svcerd , og ikke VandbKgerne , de kunne gynge os , mcn skulle ikke drukne os . Men det gaar Mange blandt os , som den lille Moses , der ikke vidste hvor godt han laa stjult , men som grcrd i sin Kiste . Saalcdes er ogsna den Ene og den Anden af os fat paa Våndet , og svMmer om mellem Sivet og de vidende Vinde ; her hyler en Krokodil , der hvisler en Slange , hist hvirvle Velgerne , og han stjcelver cengstelig og hans Die cr fuldt af Taarer . O gred ikke du Kjcere ! O , at du dog vidste dct ! Moderkjerlighcden satte dig ud , for at frelse dig ! Moderkjerlighcden er Skibet, som omgiver dig ; Moderkjcerligheden Vogtersken , som vanger ved Bredden ; mcn det er skjult for dine Mne . Hvi behMr du at stjcelve og forsage ? Skulde du gaa under , saa maatte da tillige den Kiste , som skjuler dig , Guds evige Kjerlighed , gaa under ; thi deri er du jo optagm , og Porten rr lukket efter dig med uforgjengelige Laase . Paa hvilke Balger du end svMmcr, mellem hvilke Klipper du end krydser , saa svMmer du dog allevcgne i din Ark , i Guds Kjcerlighed ved Icsum Kristum . Og i Evighed svMmer du heller ikke paa dineTrengsclsvande . Ver kun trpstig . Jeg mener , at det gaar dig , som hin Spede i MgYPten , at ogsaa du kun fer Nat og D ^ d for dine Dine , — og dog staar den himmelske Kongedatter , Kjcerligheden , allerede ved Bredden og b ^ ier sig just ned , for at hente dig op af Sivet og Balgen . Ja maastc inden Aften heddcr det : Da Barnet grced , ynkedes hun over det og fagde : Denne er en af Ebrceernes Drenge ! " og du sinder dig med et atter hvilende fornyet , forundret og lykkelig ved Modcrhjertet . Ak , mangt et Israels Barn blandt os er i denne trykkende Tid paa Våndene , og ftrgcr og skjelver og grcedcr . Gid de knn maattc verre cbraiske BFrn ! Hvor overflødige da deres Sorger ere , vil ogsaa vor Historie idag atter fremstille for vori Blik .
stedse ud . Han var en stor og rig Herre , rig og herlig , som Gud , og havde ligesaalidt Behov til dig , som til mig . Men , 0 Under ! i hans Bryst antcendtes en Offerfiamme , af sig selv , — den frie Kjcerlighed til Syndere , i hvilken han i en vis Betydning opgav sin Selvstcendighed , for ikke mere at vcere noget Helt for sig , men kun en Del af det Hele , et Hoved , og fFrst — o , forbauses I Himle- ^ at fuld stcend iggjFre sig selv ved os . Derfor er han bleven din Broder , du Orm 1 Stpvet , og for at han kunde indlemme dig med sig i sin Herlighed , derfor indlemmede han sig med dig i din D ^ d . Dine Synder lod han skrive paa fin Regning , for at lcegge sine Dyder paa dig ; under din Forbandelse lod ham sig knuse , for at indfcette dig i fine Rettigheder . Se , det gjorde han dig tilgode . Hvad tykkes dig nu ; skulde han begjcere for Meget af dig med den BM : Glcm mig ikke ! ? " Og han beder kun ! — O min Gud ! — faaledes knuser intet Tordenslag , som denne BM : Glem mig ikke ! " Glem mig ikke ! " Til hver Enkelt blandt os udgaar dette Tilraab . O at det maatte finde aabne Aren , aabne Hjerter . Se , du kjendte ham allerede engang , min Broder , eller stod ham dog allerede ncer ; men nu gider du ikke mere kjende ham . Ak , stu op ; der staar han for dig , du frafaldne Barn , og kaster fmerteligc Blik paa dig . Du har allerede engang ligget ved hans Bryst , og boler nu igjen med Verden ; du spiste Himmelbrud af hans Hcender , og gider nu igjen cede Mast med Svinene . Der staar han for dig , og det er , som om hans Blik vildc spFrgedig : Kjender du Mig endnu ? " Ak hFr , HM kun ; han beder : Glem mig ikke ! " Troløse , synk tilbage i hans Armc , til hans Hjerte , og henflyd i Taarer . — Og du , o ihukom Alt , hdad han har gjort mod dig fra Ungdommen af ; hvorledes han , den Trofaste , har bevaret dig altid og allevegne , og paa underfuld Maade revet dig ud af saa mangen Trcengsel . Der var en Tid , da vidste du det : Det gjorde Herren ! Nu har du glemt det , og glemte Herren selv tillige . Se , hans Hukommelse er bedre , er mere tro . Der staar han for dig : Glem mig ikke ! " O HM den , denne BM af tilgivende og lokkende Kjcerlighed ! Slåa dig for dit Bryst og svcerg : Herre , glemmer jeg Dig , faa vil jeg glemme min HKre evindelig ! " O hFrer det Alle , dette Ord af den mest nedladende Naade , den mest vidunderlige Kjcerlighed . Alle
gloede os derved mine Brødre . Naar han vil elske os saa usigelig ! , hvorfor ville vi ikke lade ham gjFre det ? Derfor skal ogsaa i denne Henseende din Ret og dit Lys HM din hellige Mand til ! Lader os ikke tåge os selv bort fra hans Hjerte . I Sandhed han omklamrer os fast og evig , og saaledes er vor Plads i hans Kjcerlighed sikkrct os for stcdfe . Men vi kunne tagc os fra hans Hjerte , om end ikke virkelig , saa dog i vor Følelse og Bevisthed ; og hvor hurtig og hyppig gjM vi ikke det ? En Utrofkab , som vi imod vor Villic gjorde
Kurv bcerer ikke mindre af det Bitre end af det SFde , men dog heller ikke bringer dig mere , end hvad der efter en evig ModerMheds Maal er tjenlig til din sande Velfcrrd og Fred . Betcenk det , og ligcfom i et Himmelskib ser du diss baaren ogsaa gjennem denne Brcrnding . — la , dersom det ikke var sandt , hvad Skriften forkynd ^ r mig om en allerede for stcdfe skeet Fuldcndelse af de udvalgte . eller dersom jeg maatte bedMme mig efter det , som jeg er i mig selv , istedetfor efter den Skikkelse , som jeg bcerer i min Midlers SkjMhed for Faderen ; dersom der endnu gavcs nogetsomhelst Hj ^ it eller Dybt , noget ncervcerende eller Tilkommende , som kunde skille mig fra Guds Kjcerlighed i Kristo Jesu , eller , dersom Kristus havde beholdt sine Seire og Triumfer for sig felv , istedetfor at overdrage dem van mig , og dersom Verden , Synd , DFd og Djcevel kun laa for hans Wdder , men ikke ogsaa for hans Lemmers FBder; hvorledes kunde der da vcere Tale om en Stilling hinsides for mig , faa lcrnge mine Wdder endnu . vandre paa Jorden? Hvorledes turde jeg da lade det falde mig ind , endnu staaendc midt i Striden at ville triumfere og hvile ? Men huad hindrer mig nu fra at hvile , og ved Synet af Alt fom hedder Fare og Modstand , allerede nu at synge blot Mirjamsog Moses-Sange ? Som med hundrede Klokker ringer Evangeliet denne Sabbat ind for mig . Ja , med Guds Stemme byder det mig , at jeg skal aabne mit Hjertes Portc og D ^ rc for den falige Følelse af , at jeg allerede er ved Maalet .
hvilke Ord ! Hvorfra komme de ? Hvo udtaler dem ? Nu , en Begynder i Kristendommen , skulde man mene ; et Menneske , som endnu ikke er vis paa sin Naadestand , eller endog En , som endnu ikke er troengt igjennem den sncevre Port . Men ikke saa , mine Kjcere . Disse Ord udtaler en Mand , der staar paa en HKdc af Trocsliv , som saudsynligvis ingen iblandt os . Dem udtaler den samme Apostel , som turde rose flg : 3 eg lever , dog nu ikke jeg mere , men Kristus i mig . " Dem udtaler den Helt , som vidste , paa hvem han troede , og kunde juble : Hvo vil stille mig fra Guds Kjcerlighed ? " Den Hellige , i hvem Kristus hnvde vundet en Skikkelse , som hos ingen Anden ester ham , og som hverken saarede BcstVdenheden eller Sandheden , naar han udraabte : FFlger mig efter , og ser paa dem , som vandre saaledes , ligesom I have os til Forvillede." Den Mand , der straalede som den mest glimrende Stjerne paa den unge Kristenkirkes Himmel , han bekender her frit og aabent , at heller ikke han endnu har grebet det . Nei " , siger han , jeg er endnu ikke fnldkommm " , og gjentager det senere med sorstcerket Eftertryk : leg agtcr ikke mig selv at have grebet det . " I studse mine Elskede , I ere forundrede . la , vcerer det kun , dog vcerer det uden Misforstand . Paulus taler her ikke om det , som han er i Kristo for Gud . Naar der handles derom , saa ftrer han vistnok et andet Svrog . Da hcdder det : Hvo vil anklage ? Hvo vil fordMme ? Viere blevne retfcerdige ved Troen ; med et Offer har han for stedse fuldkommet os " . Apostelen taler om sit Hjertes Tilstand . Han taler om sin indre Stilling til Herren , om sit Troesliv , og kun med Blikket derpå a tilstaar han uforbeholdent , at han endnu ikke har grebet det , at han endnu ikke er fuldkommen , eller , forn Ordene bogstavelig lyde , at han endnu ikke ser sig ved Maalet .
som snarere tilbagcforer en bortgangen Ven i din Erindring , end en nerverende i dit Favn . Alt dette er uimodsigcligt ; men ligesaa uimodsigeligt er det ogsaa , at vi under Alt dette , under alle disse Omskiftelser , som forandre og omskabe vor jordiske Sammensetning , stedse maa igjenkjende os selv , som i Virkeligheden vcerende hvad vi vare , og blivende hvad vi ere . En Bevidsthed , som ikke lader sig undvige , adskillcr her saa klart , saa uimodsigcligt det Tilfeldige , som farer bort , fra det Bcstandige , som bliver , at jeg ikke forstaaer , hvorledes Mennesket et Dicblik har kunnet bctvivle sin hoicre Natur . De Lerde have udregnet og bestemt de i Menneskets Liv tilbagevendende Tidsrum , inden hvilke det ganske og aldeles fornyes i Henseende til sine legemlige Vcstanddele ; dog foler det under alle Omveltninger , at det ikke er nogen Anden end sig selv ; det Vesentlige , det som udgjor Menneskets Person , hvad der adskiller det fra hele den ovrige Skabning , dette er , uagtet Alt , hvad der i moralsk Henseende kan forbedres eller forverres , dog uforandcrligt efter sin Art , sin Charakteer ; det horer ikke hen under den almindelige Forvandlings Lov , det bortslides ikke i Elementerncs Kamp , det tilintetgjores ikke af Tidens Magt , om end de af Stov dannede Rcdskaber , som sette det i Forbindelse med Sandseverdenen, efterhaanden forvandles , udslides og tilintetgjorcs . Falder Heltens Vaaben , tilligemcd hans Arm , ned paa Valpladsen , saa er alligevel hans Mod ikke knekket og den i ham boende Kraft , som hever ham over Faren og Smerten , er lige uformindsiet . Opladcs ikke mere den Blindes Dine for denne Dags Lys ; lige sijon og klar staaer den evige Sandhcd for hans rolige , ikke tillukkcde aandclige Blik . Kan den Stumme ikke bevege sine Lebcr til menneskelig ! Sprog ; hans stille Bon gaacr dog lige trostelig frem for Gud , og hans Hjertes Tale , ikke forstaaet af Verden , fornemmes i det Hoie . Hvad er da dette skrobclige , svage , henfaldendc Legeme andet end en Hytte , som bliver beboct af den uforgjengelige Aand under dens korte Provelsesaar, og som , mere eller mindre fast , mere eller mindre skrobelig , kan forskaffe sin Beboer behagelige eller übehagelige Timer , men dog ikke er istand til at drage ham ind i sine Omskiftelser og sin Odcleggclse ? Hytten vakler ftaa sin Grund , brister i sine Sammensetninger , bliver gammel i sit Idre , udcn at den Gjest , som den huser , deler dens Sijebneomstiftelser , eller seer i dem Andet end gjentagne Paamindclser vin at gjore sig ferdig til at flytte . Hytten kan forvandles til et uwrkt Fengsel , hvorhen ingen Solstraalc trenger og i hvilket den forbigaaende Vandrer neppe aner , at nogct levende Vesen har sin Bopel ; dog dveler han ogsaa der , den edle Fange , som med Taal-
ere livlige , fulde af Folclse ; de hore Sandhedcns overtalende Stemme og det Gode har for dcm et uimodstaacligt Behag ; de gribes af dens Kraft , de hcnrives , oprores — men ligcsom Havets Overstade oprores af Vinden , medens Dybet er lige uforandret . De eie sig aldrig selv ; ethvert Indtryk modtage de med Lethcd , men have i sit Indre Intet , som bibeholder og fortscetter det , hvoisor det ogsaa udsicttes ligesaa let som det modtages . Naar det bedst bchovcs , er der Intet tilbage . Du vced selv , hvor ofte Forholdet er saadant ; Du veed det af egen Erfaring . Du var ogsaa engang imellem ovlivet af Kjcrrlighcden til det hoiestc Gove , Du var det i din Ungdoms meest levende , reneste Dieblik , Du var det ved din forste Altergang , Du var det i en eller anden overraskende Andagtstime . Da gjorde Du hellige kofter , og uvgjod trofaste Sukke , da stod omme Taarer . Du trocde Me da , at Noget kunde skille Dig fra Guds og Jesu Kjcerlighed . Har Intet sidcn stilt Dig derfra ? Sporg dit Hjerte ? Er det ligesaa uforstyrret af Verden , ligesaa übesmittet af Forfcrngeligheden , ligcsaa uskvldigt, fromt og reent ? Du foler , at det ikle er saa . — Ak ! den gode Sced voM op , men visnede . — Mangen Gang greb Dig Tanken paa Dydens Skjonhed . Du vilde virkeliggjore den , Du fandt , at intet Andet har Vcerd , Du brcendte af Iver for det Wdlc , det Netfa'rdige, forVcnstabet , Menneskeheden , Fcedrelandet ; Du solte , at alene Opfyldelscn af Pligterne mcdforer Tilfredsstillelse ; Du saae det wse Felt aabent og gik med svcermende Fryd for at hoste det . Men , Du vilde Maalct , og glemte Veien ; Du vilde Lonnen , og beregnede ikke Opoffrcffernc . Moisommclighedernc kom , Hindringcrne modtc , der fordredes Eclvforncegtclse , der fulgte Utak og Bifaldet udeblev : Du blev modfaldcn , trått og trak Dig misfornoiet og unyttig tilbagc , for ftaa halve Foretagender , afbrudte Forhaabningcr og sonderfaldne Stumper as din Indbildnings herlige Bygning selv med Grcemmclse at tegne : den gode Scede voxte op , inen visnede . — Paa Tider , naar Alt gik godt for Dig , var Du fornoiet med Guds Tilskikkelse ; hvorledes kunde Du verre anderledes ? Din uvrovede Tro opvorte son » et Trcr , der er plantet ved ' vandbcrkke , soin giver sm Fru gt i sin Tid og i hvis Skygge Du boede tryg mod Omvexlingernc . Du havde ingen Grunde til at vccre utilfreds mod din Verden og din Skjcebne , fanvt ingen Anledning til at beklage Dig over Forsynets Fordeling eller at betvivlc den Viiodom og Godhrd , som raader i det Hoie . Dine Dnskcr blevc opfyldtc , dine Udveic vare i Behold , Alt laae foran Dig saa roligt og lyst . Tet var Dig let at tjene Gud , som haver givet dem Eiendom , soin frygte hans Navn ; det var behageligt for Tig , at
Fred , dersom Verden , Forfccngeligheden , Forsommclserne , Lysterne skuloe fortcelle Alt , hvad de have tilegnet sig af din Tid , dine Krcefter , din Iver og dit Hjerte ? Men de behove ikke at sige det . Det er allerede skrevet , lige fra Begyndelsen , i den Bog , som stal oplades , naar Han kommer , som skal dsmme lorderZye med Retfcrrdighed . Da bcstaaer Du ikke for den hellige Dommer . . . Ak ! Du bestaaer ikke nu for den kjcerlighcdsrige Fader , som har gjort Dig saameget godt , optaget Dig i et saa hoit , saa herligt Bornestab , ladet Dig allerede her faae en saa rig Arv af Naade og Fred og Velsignelse og Saligbcd , alene pau det Vilkaar , at Du st ' ulde eljTe ham , fordi han elj ? ede Dig fsrst , med Kjcerlighed gje < re hans ' velbehagelighed og villigt lade hans gode Aand fore Dig i det jcevne Land . Men ak ! saa hurtigt forlod Du din fyrste Rjcrrlighed , din trofaste ledsager, og gik paa Mørkets ' veie , drog afsted med Verdens Born , for at sde dit Gods langt borte fra din Fader , i Ugudelighedens , Udsvccvelscns og de jordiske Bekymringers fremmede Land . Der bliver , seent eller tidligt , en svar Hunger i det samme Land , naar Sjcelen kjedes ved det meget ringe Brsd , — stor Sorg , naar Hjertet af Dybsens Nod seer tilbage og tcenker hvorfra det er faldet . Dm Hunger stilles ikke af jordisk Fode , den Sorg adspredes ikke af jordisk Lyst . Folg dem , hvorhen de ville fore Dig ; de ere Guds egen Aands Hendragen til Icsum . Ingen , siger Midleren selv , kan komme til mig , uden Faderen , som mig udsendte , faaer draget ham . Der kommer Ingen til Faderen , uden ved mig . Saalcdes talcde han , som er Neien , og Sandheden , og Livet . Underbare Kjcerlighcdsraad, forklaret i vor Naturs Inderste ! Guddommelighedens Hemmelighed, aabenbar for de Troendes Die ! I Guds Verden bevcege sig , ogsaa efter Faldet , ved hans milde Forsyn , uden Afladclse de aandclige Krcefter , udgaae fra hele Naturen de himmelske Nostcr , som , saalcenge Naadetiden varer , hvor som helst Synderen vanker om , banke med tcette Slag paa hans haarde Hjerte , raabe med tusinde Tunger i hans 2 ) re : vend om ! vend om ! Og fornemmer Du dette Slag , agter Du paa disse Naab , Synder ! saa er Tilbagevcien til Faderen endnu mulig for Dig , mcdens Dagen skrider frem , og fsrend Skyggen bliver stor . Men den Vei gaacr over Gethsemane og Golgatha . Mcd Bedrovclsens Ild og Bonnens Kamp maa dit Hjerte renses , at den rene og rette , om ogsaa i Angest fodte Bornctanke der kan faae Plads : Jeg vil staae op , og gaae til min Fader , og sige til ham : Fader ! jeg haver syndet mod Himmelen og for Dig , og er ikke lcengere vcrrd at kaldes din Sem . Med Angerens bittreste
Christen ! bevar derfor dit Hjerte i villig , bestandig Lydighcd . Dette er , hvad Religionen tilsidst og bestandig tilraabcr Dig . Du kan ikke vcere Guds Ven og Verdens Trcel , ikke paa engang tjene Christus og Bclial . Din Gudsdyrkelse stal vcere fuldkommen og varm , ikke halv og lunken . Hvo , som ikke er med mig , siger vor Frelser , er imod mig ; og hvo , som ikke samler med mig , adspreder . Og , hvad vil det sige , at verre med ham , naar det ikke er , med Opmcerksomhed at lytte til hans Nost , og gjerne gjore efter hans Behag , og trolig vandre , som hans Evangelium fortjener . Hvad vil det sige , at samle med ham , naar det ikke er , med Ord og Gjerning at bekjende og forsvare hans Sandhed , med udcelt Iver og Kraft udvide hans Naaderigc , der soge og foroge de Skatte af Lys og Fred og hellig Fryd , som ingen Vold kan forvandle eller bortrove , blive rige i gode Gjerninger og samle sig selv et L. iggendefce ? Villig skal denne vor Lydighed vcere , som et frit Offer af Kjcerligheden til han » , der elskede os fsrst ; men den har en Modstander i vort eget Bryst , som ikke lader sig bortvise af nogen verdslig Klogskabslcei e eller overvindes
dem er kommen til Verden , for dem bar levet , lidt og er dod , og som folger dem cndnu , under alle Provclser og Omskiftelser , med samme hulde , oplivende Blik , med hvilket han fordum saae ned paa dem , som stode ved Korset ftaa Golgatha . Han blev Menneske , ftaa det at vi skulde kjende og elske ham , som den menneskelige Mildhcds og Ncenhcds skjonneste Urbillcde , — paa det at han skulde verre det levende , herlige Ord , som over al Verden forklarer , at en uendelig Kjcerlighed er den Kraft , som giver hele Verden sit Udspring , sin Frelse og Bestaaen , — er det Baand , som sammenholder Himmel og Jord , og forener Jordens Born omkring den gode Hyrde , som scetter sit L. iv til for Faarene , og bevarer dem , som ham ere givne . Naar det hcdder om Moses , at Herren talede til ham , Ansigt mod Ansigt , ligesom en NTand taler med sin vicrste , saa er dette Noget , som Jesu Trofaste hvert Oieblik erfare i stille , opmcerksomme Hjerter . Derfor kunne de forsage Alt , og have dog nok , — vandre i Morket , og finde dog Veien , — provcs , og vcere undergivne i Taalmodighed , — lide , og vcere glade i Haabet . Uadskillelige fra den himmelske Ven ved sine Bonner og sin Fortrostning , hore de under al Tidens Uro , og dens Gjenvordigheder hans beroligende , ovmuntrendc Stemme , og vide stedse , baade hvad de have at gjore og vente . Fra deres synlige Omgang er han stilt , men ' , under sin himmelske Aands Veiledning , overdrog han dem at fortscette hans Kjoerlighedsvcerk ftaa Jorden . Selv ofthoict over Tidens Skjcebner og Dodeliges Deeltagelse , anviser han dem de Gjenstande, som de have at vogte , indtil han kommer og gransker Troskabsproven. Ingen , som vil have Deel i ham , maa da tilslutte sit Hjerte , naar han taler . See , det er din Moder , din Fader , giv dem Trost og Understottelse , medcns Du haver dem ; jeg stal derfor velsigne Dig . See , det er din Sem , din Datter , fob mine Lam , at de ikke forvildes eller kommer bort ; jeg vil bcere dem ftaa mine Arme til min Fadcrs Huus . See din Broder , ja , din Broder , i hvert Medmeneske , — viis tilrette , hjcelp , husval , forson , hvor Du kan . Du kan meget , naar Du vil det af Hjertet , — og saa meget , son , Du har gjort een af disse mine mindste Brsdre , har Du gjort for mig . Saaledcs taler han , og hvo det horer og gjor derefter , han giver det rette Troskabsvant , og haver det rttte Tegn , ftaa hvilket Herren vil kjende Sine , og bliver i ham , og skilles ikke hverken af K.iv , ei heller af Dsd fra hans Rjcrrlighed . O ! hvem skulde ikke saaledes ville stille sig ved Jesu Kors ? Og hvor skulde ellers et Menneskcbrpst beroliges og bctryggcs ? — O , min Frelser !
og han selv blev stedse mere skjult for dets til Jorden scenkcde Blik ; hans Stemme i Hjertet og Naturen blev uforstaaet og hans hellige Nccrvcerelse forglemt . Dette er Gangen af vor Slcegts Skja ' bne , forsaavidt som den har vceret afhcengig af sin egen Indsigt og Kraft . Dersom ikke Aabenbarelsen satte dette Forhold udenfor al Tvivl , saa skulde Eftertanken og Erfaringen allerede bevidne det samme . Men nu ere alle baade ydre og indre Vidnesbyrd enige deri , at Mennesket ikke er udgaaet af Skaberens Haand , saalcdes som det er , at det er dette ved sin egen Skyld og at det , med alle sine Bestrebelser ikke er blevet hvad det burde . Vel har det gjort sig Umage ; det har ikke kunnet hvile ; det har , selv uden at gjore sig tydelig Neoe derfor , savnet og sogt det Tabte paa tusinde Veie . Men hvor og hvorledes har det fundet det ? See , Msrke skjulte Jorden , og Dunkelhed Folkene ! Til stumme Afguder gik de , til Vildfarelser og Forbrydelser forfaldt de , af Splid og Vold bleve de sonderstidte . De simpleste , forste Grunddegreber om Sandhed , Ret og Sceder vare fordunklcde eller kvalte . Selv den formeente Nodvendighed af at formilde fortorncde Guddomsmagter, frembragt ved Folclsen af en brodebetyngct Samvittighed og det undertrykte Behov af en Renselse for Sjcelen , yttrcde sig enten med Overtro eller med Grumhcd , med Uretfcerdighed mod Gud eller mod Menneskene . Selv de Vise og Bedre — hvad vidstc de ? Hvad vilde de ? De betragtede med Medynk Hobens Blindhed og Daarskab , men havdc selv intet klarere Lys og ingen sikkrere Trost . Hvilke taabelige Meninger om Verocns Ophav og Styrelse ! Hvilke vaklende eller modstridige Forestillinger om vore Pligtcr og indbyrdes Forholde ! Hvilken Tvivl , hvilken Uvished , hvilken Nat over Menneskchedens Maal , V ^ rrd og hoiere Forbaabninger ! . . , Tcenk herover , Du som har modtagct rene og tilfredsstillende Begreber i saa scerdeles vigtige Sager ! Tccnk herover , og sporg siden din Fornuft og dit Hjerte , om Skabcren kunde lade sit cedleste Vcrrk paa Jorden blive tilintetgjort og den synlige Skabclses Krone falde ned fra dens Hoved i Stov og Vancere ? Om det ikke var den hoie Viisdom vcerdigt , at sende den Hyrde , som alene kunde opsoge de tabte Faar ? ... Og han kom , da hans Tid var der : ikke med Hcermagt og Storm , for at overraske , tvinge og underkue , men med Sandhcd , Kjcerlighed og Fred , for at oplyse , bevcege og tilrettevise : ikke i guddommelig Majestcet , ikke i jordisk Kongedragt , men i en tjeners Skikkelse , i Selskab med Lidcl ' ' erne , Fattigdommen , Foragten og Simpclheden ; thi det Guddommelige skulde ikke seire ved jordisk Krafi , og det Fortabtc skulde ikke komme tilbage ved Tvang , men ved Frihcd . Saaledes udgik ogsaa hans Apostle , simple , fattige
udgjore den sikkre Grund og den trygge Veiledning i alle vore Livsdage. Vi bekrcefte vor Tro med de helligste Loftcr , de bedste og meest levende Forscctter , og forestille os ikke da . at nogen Ting skal kunne stille os fra den Kjcerlighed , som vogter de Troende og ledsager de Gode . la , en evig Kjcerlighcd ophorer aldrig at vogte og ledsage dem , men vi op hore saa snart at verre gode og troende . Verden aabner sig . Der komme de Omsorger , som tvinge og kvcele den rene Udsced ; der vaagne de Bcgjccringer , som forstyrre Hjertets Neenhed og Fred ; der mode de Klipper , mod hvilke Troen kantrer ; der hores de Lcrrdommc , som forvilde Sjcelen , medens de love at oplyse den ; der sees de Erempler , som gjore et gudeligt Liv vanskeligt og nccsten umuligt, Synden forst undstyldelig og siden behagelig . Gaacr det ikke saaledes med os arme Syndere ? Vi komme ind paa baade Hjertets og Begrrbernes vildfarcnde Veie og ere komne langt paa dem , forend vi eengang ane vor Fare ; ja ! det synes som om vi , jo lcengere vi komme frem , desto sikkrere troe , at vi ere paa en rigtig Vei ; thi der vandre Saamange med os , og stedse flere blive de Gjenstande , som bortdrage Opmcerksomhcden fra vort Indre og enten forblccnde Sjcrlens Dine , saa at de sce urigtigt , eller blinde dem , saa at de Intet sce . I begge Tilfcrlde er Afgrunden , som ligger foran os , lige brat , og Hindringerne , som stcenge vor Tilbagegang , blive ligesaa uoverstigelige . Vel den , som da foler en standsende Gysen , forend han uden Eftertanke styrter ned i Dybet , eller forhceroet kaster sig tilbage i et endnu tykkere Morke ! Vel Dia , , om Du endelig da i det mindste standser og sukker . Du Vantroende ! over din utilstrekkelige Selvklogskab , Du Letsindige ! over din sandselose Galskab , Du Verdenstrcel ! over dit forspildte Liv . la , Du maa vist standse og sukke ! Selv kan Du ikke adsprede din Forstands Taager , omskabe dit urene Hjerte , forvandle dit jordiske Sind ; Du kan blot komme ihu , hvorfra Du er falden og tcenke med Uro paa dine vildfarcnde Veie og fole Trang til Ledsageren . Og han , som er gaaet bort efter det tabte Faar , han sinder Dig da . Har Du ikke hort hans omme Naab ? Mcerker Du ikke hans kjcerlighedsrigeNcervcerelse? Alt , hvad der i dit Indre og udenfor Dig vcelker en bedre Folelse i dit Bryst eller fremkaldcr en from Tanke , befcrster en cedel Beslutning i din Ejcel ; hvad der rorer Dig ved et Blik paa Barndommens Uskyld eller ved Synet af den hcnsynkende Alderdoms Skrobclighed ; hvad der stemmer Dig til stille Alvor under Verdens Larm eller til hellig Glcrdc i selve Ecnsomheden ; hvad der opbygger Dig ved den Frommes Dodsleie eller udbreder Fo nordel se fra Forbrpdercns sid ste , fortvivledc Timer ; hvad der kraftigst , meest levende
Han har kaldct , og han falder Dig gjennem sin Tjener Samvittigheden, som felger Dig , hvor Du gaaer , og , snart advarende , snart straffende , snart opmuntrende , kaldcr Dig tilbage for den v ildfarende Vei og ilke ophorer at kalde , saalcrnge Du endnu kan reddes fra den Afgrund , som aabncr sig under dine Foddcr . Disse banker , som indbyrdes anklage , eller og forsvare hverandre , kan Du ikke bringe til Taushed udcn Vold paa dit eget Vcesen , kan Du ikke kvcele uden Opror mod Himmelen . De ere Lyd af Vogterc , som , saalcenge ikke enhver FolVlse er bortdoet i dit Bryst , ikke kunne overstemmes , hverken af Begja ' nngernes Storm eller af Forfcengelighedens lokkende Stemnie . De kalde Dig tilbage fra Vankelmodighcdcn , fra Feiltagelser, fra Forbrydelser , til den uforanderlige Lov i dit Hjerte , og til bam , som , da han der strev den med uudstettelige Trcek , gav Dig en Regel , som , lige uafhcengig af Verdens Omdomme , som af dine egne Tilboicligheder , ikke veed af nogen Overeenskomst eller nogen Undtagelse. Overtrceder Du den , saa foler Du med Selvforagt og Grcemmelse, at din Ro er borte , dit Vcerd forspildt , og en forgjceves tilbagcbolvt Bceven griber Dig , jo noermcre Du kommer tilßegnsiabcts alvorlige , uundgaaelige Dicbllk . Folger , Du derimod , urokkelig og uden at lade Dig bestikke , denne indre usvigcligc Regel , saa kan Verden prise eller fordomme Tig , saa kan Lykken begunstige eller forlade Dig , saa kan Du selv gaae under eller staae oprcist , men over din Sjcel bviler Ro , i dit Hjerte boer Trost . Visheden om den Helliges Velbehag stiller Dig tryg under hans Beskyttelse paa alle dine Veie og forer Dig med Forhaabning til Modet med ham . Saa hor da , allerede i dit Indre , hvad han har sagt Dig , hvad han siger Dig , og lyt ikke til nogen anden Rost , thi ingen anden Rost er Sandhcdcns , Rctfcerdighedens og den sidst gjceldende Doms .
at Retfcrrdighed ophsier et Folk , men Synd er en gruelig iblandt Folk — om det ikke er den store Sandhed , at Intet , som strceber mod den Helliges Villic , kan bestaae og have Fremgang , men alene det bestaaer og velsignes , som , lydigt mod hans hoie Love , vedbliver at virke til hans vise og milde Oiemed ? Meget har Du deraf seet fnldbyrdcs , Meget stnlle sildige Efterkommcre opleve , det Mceste stal baade for dine og deres Dine skjule sig i Morke , indtil en Nlt forklareilde Evighed adsprrder dette . Meil tilstrMcligt har Du seet , for at blive overbcviist on : den Hcnsigt , som hersker i Verdensstyrclscn, og om det Sammenhceng , hvori Begivcnhederne staae til Menneskets Foredling . Tydcligt skal Du erholde denne Erfaring af hvad Du kalder dine egne Skjcebnetilstikkelser . Jo niere Du folger den : med din Opmccrksomhed , desto mere skal Du opdage , hvad der tilsigtedcs med dem , og anklage Dig selv , dersom Du ikke har villet forstaae Hensiglen . Hele dit Liv er en Skole , hvor Ondt og Godt alene danne ' Afverlingen mellem Lceretimerne . Ved Godhed og ved Strccnghcd , ved Gla ' de og ved Vedrovelse , vil den himmelske Fader opdragc Dig , at Du maa blues over den Utaknemlighed , Du begaacr som Synder ; — at Du , under opfyldte Dnsker , maa for ham frembcerc dit Takoffer i fromme Lofter og cedle Forsetter , — at Du i Noden maa vende Dig til din Gud , — at Du i Fristelsen maa agte paa hans Ord , — at Du i Bekymringens Time maa begribe , hvad Du ikke fattede i Lykkens Overmod , — og at selve Sorgen maa forbedre dit Hjerte . O ! mcrrk den Kjcerlighedsfuldes Vink i Alt , hvad der vederfares Dig , og folg dem Ydmyg , lydig og stille .
la , vigtige Ord ! Vi afsige gjennem dem vor egen Dom , nedkalde over os selv Fred eller Forbandelse . At den gode Fader i Himmelen maa have Overbcerelse med dine Mangler , saa som Du bcerer over med din Ncestcs ; at han maa beskjcere Dig sit Velbehag , som en Naadcgave for din Vclvillie mod Medmennesker ; at han maa aabne Forsoningens Favn for det feilende , men angerfulde Barn , som gjerne forsoner sig med en feilende Broder ; at han , den cvigt Milde , maa udgyde siil Velsignelse over et Hjerte , som velsigner sine Lige og onsier dem alt Godt : det beder Du om , det haaber Du for Jesu Skyld , Du som bad et oprigtigt Fadervor ; det Blik , Du fuld af Fortrostning vendte moo Himmelen , scenkcde sig atter fuldt af Kjcerlighed til Jorden ; og Du folte , at din Bon var hort , din Skyld forladt . Men Du , som overmodig og egenkjærlig , opfyldt af Nag og Hcevnlyst , med Misundelscns bittre Galde , til samme Tid nccrer og fortccrer dit paa Kjcerlighcd tomme Bryst ! Hvad ? Ogsaa Du vil paakalde vor Gud med vor Frelsers Bon ? Ogsaa Du er dristig nok til mod det Hoie at opsende en Bon om Forladelse og Naade ? Ia ! ... og Du skal ogsaa bonhorcs. Som Du handler med dine Medmennesker , saaledes skal ogsaa Gud handle med Dig ; ligesaalidct som Du selv har Folelse for deres Nod , ligcsaalidet som Du viser Deeltagelse i deres Stilling , ligesaalidet som Du seer gjennem Fingre med deres Svagheder , ligesaalidet skal Du selv finde Naade og Forbarmelse i Himmelen , ligesaa übevceget stal den Evige Mukke sit Dre for dit bcspottende Naab , og sit Favn for dit haarde Hjerte . Hvergang Du bad uden Anger : Forlad mig min Skyld har Du spottet den store og forferdelige Herre Guds Navn . Hvergang Du bad uden Forsonlighed : Forlad mig min Skyld , som jeg forlader ! har Du selv over din Isse nedkaldt Dommerens Lyn .
— og denne Sol er Religionen . Du kan ikke adstille dem , uden at fordrie Guds Ord eller fornedre Dig selv . Du kan ikke have Salighedens Haab uden Samvittighedens Fred , ikke Samvittighedsfrcden uden Dyd , ikke Dyden uden Kundskab om Guds Villie og om de Midler , som han har givet Dig til at ovfylde dem . Og Du veed din Herres Villie ! Du kjender Gudelighedens dyrebare Midler ! Bedrag Dig ikke selv : Forhold ikke Sandheden ved Uretfcrrdighed : sog ikke en forfcengelig Trost for dit übodfcrrdige Sind i den falske Forestilling om et uvilkaarligt tTaadevalg , som ikke uden en skrekkelig Mistydning kan uddrages af Skriftens Udsagn . Gud har forudseet , men ikke bestemt dit Forsatt og dine Handlinger . Han har sendt din tilkommende Lod , men blot med Hensyn til dit Sindclag og dit Forhold . Du udgik ikke saa rigt udswret fra hans Haand , alene for at vcere et blindt Nedskab for en evig Nodvendighed . Dine Egenskaber , Krcefter og Evner , ja dine Folelser , Dusker og Behov , stille Dig hoit over den bevidstlose Natur . Deres Brug eller Misbrug er afhcengig af Dig sclv ; og en hoiere Bistand , et klarere Lys , som Du tiltramger i din nccrvcercnde Afmagt eller Indstrcenklung , meddeles ikkun en Sjcrl , som selv vil sin Foredling . Det < l ) nde , hvis Mulighcd var given til samme Gang som de aandelige Va ' feners frie Villie , er derfor hverken billiget eller besluttet af ham , som ikke hav ' > r Lyst til Ugudelighed , som anseer Lydighed for bedre end Offer og som s ? al betale Enhver ester hvad han haver fortjent . Hans Kjcerlighed er ikke udclukkeilde : ban vil ikke , at skal forgaae , men at Enhver skal omvende og forbedre sig ; han vil , at alle Mennesker skulle vorde frelste og komme til Sandheds Erkjendelse ; han udbreder sine Hcrnder den ganj ^ e Dag med den trostelige Forsikkring : hvo til mig kommer , ham kaster jeg ikke ud . Siger Du alligevel , Synder : jeg kan ikke komme , saa er det ikke Gud , men Dig selv , som har forhcerdet dit Sind ; saa er det ikke den imodekommendc Naade , men den modende Hu , som mangler Dig ; saa tillukker Du selv dit Hjerte for den gode Aand , hvis Rraft fuldkommes i Skrsbelighed . Du henstyer da for tidligt til Jesu hellige Forsoning : den freder blot den Bodfwrdigcs Hjerte for anklagende Erindringer . Da har Du endnu ingen Forsoning at vente i Midlerens Navn : den bliver kun forkyndt under Vilkaar af Anger og Forscet at forbedre sig . Men , om vi , siger Apostelen , idet vi ftge at blive retftrrdiggjorte i ( shristo , ogsaa selv befindes at verre Syndere , da er jo ( shristus Syndens Tjener . Ja , christelige Tilhorere ! ikke til den frcekke Synders Sikkerhed , men til den omvendte , sonderknuste Synders Trost heder det : Hvor Synden
er ogsaa stor til over Himlene ? Paa Jorden er der ingen Krog , fra hvilken vort Die endnu ikke med Forhaabning kan skue op til din os stedse omgivende Himmel , og hvorfra ikke vore Bonner stige op til Dig , indtil de øverste Skyer . Derfor stue vi op til Dig med Troens Blik , som gjenncmtrcenger ikke alene Himmelen , men ogsaa Snndens Skyer ; derfor lade vi vore ydmyge Begjæringer falde for dit Ansigt , ikke for vore Retfa ? rdigheders Skyld , men for dine store Barm ? hjertigheders Skyld . Vi fole , hvad vi have forskyldt : Syndens Sold er D ^ den , men vi fole ogsaa , at din Naadegave er et evigt Liv i ( shristo Jesu , vor Herre : Gjenncm ham , som er bleven os Viisdom fra Gud , og Retfcrrdighed , og Helliggjsrelse , og Forløsning , er os kundgjort din ' ViUie og Raad til vor Salighed , er os Veien aabnet til dit Naaderige , er os forlenet Kraft til at overvinde det Onde , er der forundct os Haab om de Helliges Arvedeel i Lyset . Men det kommer an paa os felv , om vi forsommc eller modtagc den Naade , som os er tilbuden ; paa Dig selv , Synder ! berocr det , om Du skal blive evig salig eller evig usalig . Du haver Livet og Dsden for Dig ; hvilket Du vil , vorder Dig givet . — Ia ! hvilket Du vil ; kan Du vcere tvivlraadig i dit Valg ? Kan Du et Vieblik vcere uvis om , hvilken Vei Du bor tåge ? Nei ! jeg tvivler ikke paa , at Du i denne Stund virkelig vil udvcelgc den bedstc Deel , vil blive et bedre og derved ogsaa lykkeligere Menneske . Men betcrnk , o ! bctcenk , at din Villie maa vcerc uhyklet , reen , alvorlig , ufravigelig . Ten maa da ikke vcere blot en ftygtig Norclse , som snart kjolncs , eller en hastig paakommcn , uvclkommcn Sindsuro , som Verdenslivet atter adspreder , eller maaske et tomt Dnskc om Bedring , som siden ikke understottes af nogen Bestrccbclse fra din egen Side . Du maa med et strcengt provende Dommerblik see ind i dit eget Hjerte , for der at finde , ikke alene Menneskenaturens almindclige Fordccrvclse , men ogsaa denne Fordcervelscs scerskilte Retning og Udvikling hos Dig selv . Du maa , med en inderlig Bekymring , ikke alene over den indtrufne eller forestaaende Syndcstraf , men over din Utaknemlighcd mod en himmelsk Faders Kjcerlighed , over din forspildte Borneret , dit forncdrcde Mcnneskevcerd , dybt og bittert angre dine Forvildelser . Du maa for din Nolighed omfatte Midlerens evigt gjceldende Fortjeneste , men , ned en Tro , som ikke blot holder sig ved det ydre , det udenfor Dig skeete Offer , men og ved det Offer , som , i Kraft af hans Forskrift og Erempel , fuldbvrdes i dit Indre ved at dode enhver ond og vanhellig Begjccrlighed . Du maa , i Folelsen af din Afmagt , aabne et villigt Hjerte for den gode Aands Ledning , men ikke ved uvirksom at overlade Dig til fremmede
Indflydclscr , men ved en fottsat omhyggelig Benyttelse af de Midler , Gud har forlenet Dig — , dc Krcrfter han har givet , til Lys og Forcedling. Har Du denne ydmyge Selvtundskab , denne oprigtige Anger , denne levende Tro , denne redelige , vedholdende Bestrebelse for at bedre Dig , saa kan Du med stille Forhaabning sce op til en barmhjertig Gud , som er sterre end dit Hjerte , selv om det fordsmmer Dig . Du skal da med Fred og Glcrde erfare , hvorledes det er et fast Ord og vel vcrrd at annamme , at Christus er - kommen til Verden , for at frelse Syndere , og hvorledes saa Mange , som ham annamme , hore hans Ord , folge hans Fodspor og tilegne sig hans Forsoning , dem giver han Magt at blive Guds B ^ rn . Du skal da forstaae , hvad der har forvolvet al din Urolighed , din Ulyksaligheo , og sidenefter undftpe det ; Du skal ogsaa forstaae Guds viaade og Gave , og finde deri din eneste Tilstugt , din hoieste Trost , din cedleste Kraft : thi Syndens Sold er D ^ den , men Guds i ^ aadegave er et evigt Liv i Chrisio Jesu . Med hvilket andet Blik betragter Du da Verden og Tiden ! Med hvilket helligt Mod moder Du da Fristelsen og Provelserne ! Med hvilken uforstyrret No modtagcr Du da baade de onde og de gode Dage ! Med hvilket kjcerlighedsfuldt Sind omfatter Du da dine Medmennesker , som samme Faders Born ! Med hvilken inderlig Iver passer Du da alle dine Pligter , som Hverv fra den evige Godhed ! Med hvilken lus Forhaabning skuer Du frem mod det salige , for hvert Oieblik sig ncermende Maal som til dit rette Fcedrenehuus ! Du Guds gjenfundnc Barn , over hvilket hans Engle allerede glcede sig ! Du nye Mennene , son » er st ' abt efter Gud i Sandhedens Retfcerdighed og Hellighed ! Du var tabt , men er igjenfunden . Duvar dsd , og er atter dleven levende . Tak ham , som opvalte Dig og gav Dig Naade til , opstandcn af Syndens Dodssovn , at vandre i et nyt Levnet. Du er allerede indgangen i Guds Naaderige : Bliv der ! saa har Doden ingen Magt over Dig ; saa er Du ogsaa allerede indvict til et saligt Medlem af Herlighedens Rige . I Vishcden om dine Synders Forladelse , i Folelscn af Guds Velbehag , i Samvittighcdens uforstyrrede Fred , i Hjertets fromme , trygge Forventning om det tilkommcndc Gode , haver Du , allerede her , et evigt Liv . Hold fast ved det , Du haver , at Ingen skal tåge din Rrone : den fortjener , at Du kjcemper for den , vaager over den , beder om den . Saa strid da , uden at blive treet , indtil Du for altid har stridt den gode Strid ! Vaag , uden at indslumre , indtil Du engang faacr sove i Ro , for atter at opstaae til evig Glcedc ! Saa bced , uden nogen Aftadelse , indtil
saasnart erfaredc det , afveeg han vel derfor et eneste Skridt fra sin velsignede Bane ? Vandrede han ilke mod sit herlige Maal , lige uforsagt og mild , lige ophoiet og kj ^ rlighcdsfuld , gjørende Godt og hjcrlpendeAlle ? . . . O , en guddommelig Gang paa menneskelig Vei ! O , min Herres og Mesters tilbcdelsesvcerdige Ercmpel ! Staae levende for min Tanke , staac klart for mit Blik ! ! Jeg vil lcere af ham en rigtig Forbarmelse over Medmenneskers Nod , en cedel Ligegylvighed daade ved deres Bifald og deres Dadel . Af Dig , o Jesu ! vil jeg lcere sand Viisdom , og udove den i reen Kjcerlighed , saa vidt jeg i min Svaghcd formaaer — og sioen , übekymret oin Verdens Dom , og trostet over mit eget ufuldkomne Hjertes , vcere glad ved at blive domt af Dig , Du som har overvundet Verden og er stirre end nut Hjerte . . . . Lykkelig den , som , veiledet af din Aand , har gjort Godt og hjulpet ! Hvad han har gjort inod den mindste af dine Brødre , det har ha ! ! gjort mod Diz ! Amen .
Gjennem Nod beredes Frelsen , et Hjerte kan forbedres , naar Ansigtet seer ilde ud , og os b ^ r at indgaae i Guds Rige ved mange Trengsler . Ak , Menneske ! at Du dog forstod at drage den Frugt af din egen Erfaring , som den Alvise tilbyder Dig i Alt , hvad han lader Dig gjennemgaae ! Da blev mangen af dine Dage en sand betydningsfuld Dag , som aldrig skulde gaae forbi Dig , uden at berre et Himmelens Budskab til dit Hjerte . Fornemmer Du det betydningsfulle Budskab , agter Du derpaa med samvittighedsfuld Opmerksomhed , saa stiller Du Dig netop derved under Guds umiddelbare Beskyttelse , saa tåger Du Alt , baade Godt og Ondt , af en Faders Hcender , og hvad der saa maa indtreffe , saa tenker Du : AfHerren er det steet . Men agter Du ikke paa nogen bedre Nost end Begjceringernes , felger Du ingen sikkrcre Veiledning , end de sandsclige Indtryks , saa skiller Du Dig med det samme fra den Helliges Beskyttelse , Du trceder ind paa et andet Omraade end det , hvorhen han har kaldet Dig , Du tilsidesetter de Vilkaar , under hvilke han alene har lovet at fore Dig paa en lykkelig Vei : og naar Du saalcdcs selv har indviklet din Skjcebne , naar Du ikke mere kan rede den , naar Du treffes af de Slag , som ikke vare bestemte for Dig , men som Du ikke kunde undvige paa dine Afveie , da vil Du maaste , at Gud for din Skyld skal afbryde Naturens Lob og gjorc Underverker , for at bringe Alt igjen i Orden efter dit Dnste ! Begjcrr det ikke , men boi Dig heller taalmodig , om end fortrykt , under den Byrde , Du selv har paalagt Dig , fald ned i Stovct og siig : Jeg forskyldte sandelig dette . Vend saa et Angerens Blik , hcev et Troens og Forbedringens Suk til ham , som alene kan sige : Dine Synder ere Dig forladte , og som , naar Du overlader Dig til hans Ledning , endnu kan vise Dig en bedre Vei og i sin Tid sige : staae op og gak ! Alene paa denne Maade maa ogsaa Du vente en lykkelig Udvikling af din Skjcebne af ham , som har baade Tid , og Evighed i sine Hender ; alene saaledes maa ogsaa Du vove at berolige Dig af den Trost , som gode Christne skulle hente af vort Evangelium, naar vi tilsidst
i Verdens Styrelse . Er der vel engang nogcn styrende Haand ? A f disse Skyer , som staae tcrtte over vore Hoveder og bestemme vor Synskreds, kommer der ikke andet Lys end Lygtemandens , som forforer os , eller Lynet , som knuser os . Siden er Alt Nat , en gyselig , uigjenncmtrcengelig, evindelig Nat . Hvorfor komme vi hid ? hvorfor fole vi Pligtens Nodvendighed , Sandhedens Behov , Haabets Sodhcd , Naturens Behag , Hjertets Gleder ? For hvilket Maal skulle vi her strcrbe , kjcempc , bede , hige , skusses og forsvinde ? Bor vi ilke , da Livet er saa kort , saa stygtigt , saa snart uigjenkaldeligt forbi , heller nyde det saalcenge vi formaae , folge vor Lyst uden Hinder baade af Samvittighedcn og Samfundets Baand , ikke skye nogcn Overtredelse , naar Egenfjerligheden byder , ikke agte nogen Forpligtelsc , naar Fordelen vinker , tilegne os med Vold eller List , hvad vi ikke kunne opnaae med Nette , foragtc Andres baade Vel og Ve , gjore hvad vort onde Hjerte lyster , og tenke at Graven skjuler det , at Jorden snart falder sammen over baadc vort Stov og vore Gjerninger , og at vi dcrefter ikke trceffes af nogcn Anklage , nogct Ansvar , noget speidende Blik eller nogen hcevnendc Netferdighed ? — Saaledes tcenkte Mange og vandrede heden . Nu have de faaet andre Tanker . Nu have de sundet , hvad de forhcn i sin Forblindelse ikke vilde sinde , nemlig at dette Menneskets Liv , denne forste Afdeling af dets Bane , ikke var , ikke kunde vcere noget Heclt , noget i sig selv Afsiuttet og Fuldendt . Det var kun en ringe , men vigtig Begyndelse , en snart gjcnnemgaaet , men vesentlig , over al Maade vigtig Forberedelse til hvad Menneskene dercfter skulle vorde . De savnede hverken Anviisninger eller Midler dertil . Derhen sigtede Alt , hvad de erfarcde , Alt hvad de baade udcnfor sig og i sit Indre horte fra mcegtige , mangfoldige , uafladelige Stemmer . Denne ujcevne Fordeling af Livets Lodder ; disse det Ondes Seir og det Godes Nederlag ; disse i Tiden ustraffede Forbrydelser og übelonnede Dyder ; disse glade Forhaabninger , henvisnede i selve sin Blomstring ; disse nyttige Hverv , afbrudte i Modenhcdens Dieblik ; disse af Undertrykkelsen eller Forgjengelighcden saa pludsclig bundne Sandhcdens Tunger eller Velgjorcnhedens Hender ; denne Fornuftens Fordring paa Hcnsigt og Sammenhcrng i Alt ; denne Hjertets utilfredsstillcdc Lcengscl cftcr en her ei funden Fred ; disse hoie , men undviklede Aandsevners tause Mening ; disse guddommelige Stemmcrs forenede Vidncsbyrd i Ordet og i Samvittighcden ; Alt henviste jo dem , disse af Tiden allerede Bortgangne , til en Fortsettelse , en Gjenoprettclse, et Negnskab , en Gjengjeldelse , en Fuldforelse ? Alt var afGud bestemt og tilskikket , for forccdlende at indvirke paa hcle deres Vesen ,
til Ansigt — eller ligesom en Ild ikke kan varme mig , naar jeg ikke trceder hen til den — saaledes kan Gud kun da aabenbare sin Kjcerlighed og Barmhjertighed for min Sjoel , naar jeg selv kommer til ham og lader mit Hjerte vcere i hans Noerhed . Bonnen er altsaa intet Andet , end en Kommen til Gud , til Jesus Christus , Sjcelens og Mundens Tale med ham , den Allestedsncervcerende . Dg fordi han er overalt , kan Mennestet ogsaa overalt bede til ham . I Kammeret , i Kirken , i Ensomheden og blandt Mennesker , paa Marken og i Skoven , eller hvor du ellers er , kan og tsr du tale med din Gud og Frelser ) jo oftere , jo mere vedholdende du gjsr dette , desto bedre er det . Den saligste Forjettelse , som Gud giver det bedende Menneske , er denne , at han vil bsnhsreham . Frelseren siger : Beder , saa skulle I faae , paa det at eders Glcede maa blive fuldkommen . " Skulde det ikke give et Menneske , der treenger til saa Meget for Legeme og Sjoel , baade Mod og Freidighed , naar han hsrer , at den store Gud og Frelser vil give ham , hvad han beder om ? See , naar han ikke vilde bsnhsre os , saa vilde han jo ikke have befalet os at bede . Men hvad skal jeg bede om ? Kjoere Menneske , du som spsrger saaledes , — falder der dig ikke Nok ind , som du ikke har , og som du ikke formaaer at give dig selv ? Mangler du intet ? Behsver du ikke et nyt Hjerte og en ny stadig Aand ? Behsver du ikke sand Omvendelse og levende Tro paa din for dig korsfestede Frelser ? Behsver du ikke Viisdom , for at erkjende den rette Vei til Livet ? Behsver du ikke dine Synders Forladelse og Kraft til at afsige Synden , og at efterfslge din Herre paa Selvforncegtelsens, Taalmodighedens og den daglige Lydigheds trange Vei ? Behsver du ikke Trsst i megen Elendighed paa Legeme og Sjoel ? Behsver du ikke endnu tusinde andre Ting ? Dm Alt dette kan du bede , og jo barnligere , jo begjcerligere du beder , desto kjcerere er det Herren , som siger : Dplad din Mund vidt , saa vil jeg fylde den . "
Har du ikke med Daarerne sagt i dit Hjerte , eller idetmindste snsket det , at der ikke maatte vcere nogen Gud , som seer dig og straffer det Onde ? ( Ps . 14. ) . Har du ikke idetmindste levet i Ugudelighed og Sikkerhed, som om der ingen Gud var til ? Har du fra Ungdommen af bestrcebt dig for , og aldrig forftmt nogen Leilighed til ret at lcere Herren , din Gud , at kjende af hans Gjerninger , og navnlig af hans Ord ? Har det ogsaa vceret dig magtpaaliggende , at faae en levende Erkjendelse ved den Helligaands Dplysning , eller har du ladet det bero med en blot bogstavelig Erkjendelse ? Har du ogsaa dyrket , anraabt og tjent denne af dig erkjendte Gud alene ? Har du ikke vceret fuld af afstyelige Tanker med Hensyn til Gud , har du ikke talt frcekt og bespotteligt om ham , og ellers handlet trodsig mod ham ? Noerer du en hellig Frygt for ham , for hans Majestcet , Almagt , Retfcerdighed , Hellighed , Alvidenhed , Allestedsncervcerelse og Herredsmme , saa at du vogter dig for at gjsre ham imod med det , som er ondt ? Har du elsiet ham over alle Ting , mere end den hele Verden , og af saadan Kjcerlighed holdt hans Ord ? Har du i Tillid til ham lydig underkastet dig hans Regjering , og gjennem Kors , Trcengsel , Armod , Sygdom og deslige , vceret tilfreds med ^ hans Fsrelser , og ikke villet hjcelpe dig selv ved utilladelige Midler , men vceret stille for ham ? Har du overhovedet opfsrt dig mod Gud , som en tro Tjener opfsrer sig mod sin Herre , et lydigt Barn mod sin Fader ? Prsv dig ester disse og lignende Spsrgsmaal . Ak ! ste , fordi du ikke har nogen sand Frygt for Gud , nogen Kjcerlighed til Gud , nogen Erkjendelse af Gud — fordi du ikke har nogen Tillid til ham i din Sjcel , derfor er du falden i dine Synder . D , ydmyg dig for ham , lceg dig : Stevet for hans Ansigt , og bsnfald om Naade .
Tyv , en Morder ; thi Gud seer paa Hjertet , og kun de , der ere rene af Hjertet , stulle ste Gud og arve hans Rige . Sank alle de Krcefter , som boe i dig , arbeid saa meget du kan , — du kan dog ikke selv rense dit Hjerte , dit onde , urene Lognerhjerte , og ikke selv uddrive dit Fiendstab mod Gud , som af Naturen boer deri ; du kan ikke give dig selv nogen Kjoerlighed til Gud . Ligesaa-lidt som en Morian kan forandre sin Hud , og en Tiger sine Pletter , ligesaalidt kan du af dig selv gjere dit Morke til Lys , din Dsd til Liv , din Lsgn til Sandhed , din Ufred til Fred ; thi du har jo ikke af Naturen disse gode Ting i dig , hvorledes vil du da selv kunne give dig dem ? Du er — hsr dette — en fra Gud affalden , dsdstyldig Synder , der uden Guds Hjcrlp og Forbarmelse maa blive i Dsden evindelig . At vi ikke gjerne hore dette , men ville bencegte det , bortdisputere det , forglemme det og tildcekke det , det hsrer ogsaa med til vort ssrgelige Frafald og Hovmod , som gjsr , at Mennesket elsker Msrket mere end Lyset , og gjerne vil gjsre Lyset til Msrke men Msrket til Lys . Men nu maa Mennesket med alt det dog omvende sig , han maa komme ud af al denne Fordoervelse og blive ganske anderledes , hvis han snsker at blive salig . Gud fordrer det og bliver evig ved at fordre det . Hvad er altsaa Omvendelse ? Det er den af Gud selv fordrede fuldkomne Forandring af vort onde Hjerte , den alvorlige Dmvenden fra Ondt til Godt , fta Syndetjenesten til Sandhedens Lydighed , fra Ugudelighed til Gudsfrygt , fra Krig til Fred , fra Hjertets Uro til Ro , fra Trssteslsshed til Trostens Fylde , fra Sorg til Glcede , fra Dsd til Liv , fra Satan til Gud og Jesus Christus . Hvad i al Verden kan man tcenke sig at vcere nsdvendigere for en Synder , end denne Hjertets Forandring ? At Millioner Mennesker , der kalde sig Christne , forssmme dette , kommer kun deraf , at de ere blinde , at de ikke indsee deres farefulde Tilstands Skrcekkelighed . De Fleste
Siger han saa , at han haaber , at han er omvendt , at alle ere Syndere , men han er bedrevet over sin Synd , eller deslige , saa forklarer ham ncermere med faa Ord , men saa tydeligt som muligt , hvad sand Omvendelse er , og gjentager saa Spyrgsmaalet mere indtrcengende , f . Ex . saaledes : efterdi det her gjcelder om din Frelse eller Fordummelse , vilde jeg gjerne hjcelpe dig lidt tilrette heri , at du ikke stal bedrage dig selv i en saa vigtig Sag , men at du maa komme til at see Sandheden , fprend det er for silde ; thi Gud vil dymme os uden Persons Anseelse, men vi have hans Ord , der siger os , hvorledes Gud engang vil dpmme os ; af dette Ord vide vi ganske bestemt , hvem det er , der stal gaae til Himmelen , og hvem til Helvede . Nu siger Skriften os , at et u omvendt Menneskes Tilstand er saaledes : han agter ikke Guds Kjcerlighed og Samfund i det tilkommende Liv for saa stor en Salighed , at den kan drage hans Hjerte fra den ncervcerende Verden , men han lever for sit verdslige Jeg , eller i Kjpdet , og hans Livs fornemste Bestrcebelse er , at det i legemlig og timelig Henseende maa gaae ham vel her , og den Religion , han har , er kun en lille Biti.ig , der stal sikkre ham for at blive fordømt , naar han ikke lcengere kan holde Verden fast ; saa at Verden og Kjpdet staae hpiest i hans Tanker og ligge hans Hjerte ncermest , medens Gud og hans Herlighed staae nedenfor og fjernere , og han tjener ikke Gud med andet , end hvad Verden og Kjydet kan undvcere . Saaledes er et uomvendt Menneskes Tilstand , og alle de , der ere i denne Tilstand , ere fortabte . Men den , der er oprigtig omvendt, har fplt , at et Lys fra Gud er oprundet i hans Sjcel , som har ladet ham see , hvor stor hans Synd og Elendighed er , og har gjort den til en tung Byrde paa hans Hjerte , og det har viist ham , hvad Christus er , og hvad han har gjort for Syndere , og har ladet ham beundre Guds Naades Rigdom
paa dig paa en eller anden Maade i din Vandel ; men du bor ansee det , som det ogsaa er , for et Hyklerie , et blot Gudftygtigheds Skin , og uden nogen Sandhed deri . § 8. 2. Fordres hos et Menneske Kjcerlighed og Hoiagtelse for sin Frelser , om han stal kunne folge ham ' ) . Hvad Kjcrrligheden bidrager hertil , det kan man dsmme af en blot Kjcrrlighed til Mennesker ; thi man seer af Erfaringen , at den , man elsker hsit , han har i vore Dine lutter Fuldkommenheder . Selv hans Evagheder er man tilboielig til at ansee saaledes , thi Kjcerligheden skjuler dem ? ) ; og det er ikke uscedvanligt ' at man ogsaa i hans Svagheder og Mangler soger at gjore ham ester og verre ham lig . Eaadan Magt har Kjcrrligheden over Menneskehjertet . Skulde da ikke meget mere Kjcerligheden til lesum , naar den er stcrrk , bsie vort Hjerte til Jesu Eftersolgelse ? Jo , uden Tvivl ; der er ikke noget stcrrkere Baand paa Hjertet til at drage Mennestct ester lesum og gaae i hans Fodspor . Det Samme kan ogsaa siges om en ret Hoiagtelse for ham ; thi med den er Kjcerligheden forbunden , og den ligger altid til Grund for den sande Kjcrrlighed . Det er heller ikke muligt , at et Menneske skulde formaaes til at efterfolge og ligne Nogen , for hvem han ingen Hoiagtelse og ingen god Tanke har . Men at man gjerne fslger den , som man agter hoit , det see vi jo af en daglig Erfaring ; og saaledes gaacr det baade i Ondt og Godt . Onde Regenter gjore blot med sit Exempel onde Undersaatter. Ugudelige Hyrder og Lcrrere gjore Tilhorerne lige med sig , og ester ugudelige Forcrldres Exemplcr stabcs og dannes deres Born ; thi de mene ligesom med nogen Slags Ret , at Alt , hvad deres Forgjengere gjore , det kan ogsaa anstaae dem . I det Gode er det ligcsaa , at hvad de gjsrc forud , som man holder i nogen Agtelse , det gjor man gjerne ester dem . Derfor , om en Sjcrl forst faaer i sit Hjerte en ret Heiagtelse for sin Frelser , saa
X . Men pludseligt formorkedes Himlen . Kong Frederik l V var dsd den 12 Octobcr 1730 paa Christi , sin Forlosers , Troe . Eftcrretnmgen derom bragtes forst til Gronland 1731 ; den ledsagedcs as den allerbedrovcligste Tidende . Ordren lsd ftaa , at Colonien for de store Udgivters Skpld , som forgjeves vare anvendte paa den , skulde ovhcrves ; Folkene skulde strarhjem ; vilde Egede og nogle med ham blive , saa skulde der efterlades dem eet Aars Proviant , dog kun under den Forudsoetning , at de Tilbagcvendende forst vare forsynede med det Fornodne . Egede var som ssnderknust ; hans sorrigfulre Blik dvcrlede paa eengang paa hans losias " ( den aflode Konge , der vel fortjente dette Navn ) og paa den Grsnlandske Menighed , der var at forligne med et svagt Barn ; scrrlig de Smaae , som vare dobte (omtrent 150 i Tallet ) " , siger han , laae mig saa ncer paa Hjerte , som nogensinde Born ku > ine ligge en kjer Moder paa Hjerte " . Er det sandt " , kom Grsnlcendernc og spurgte , Du vil forladc os ? " Og > da han havde bejaet det , sigende , at saa var Kongens Villie , og han havde vel besluttet det , fordi han saae , at de ikke forbedredes og forfvemmedes trods den christelige Undervlislnng, svarcde de , at de , som havde sagt Kongen noget stigt , vare store Lsgnere ; Du veed jo selv " , vedblcvc de , at vi flittig have givet Agt paa din Underviisning " ^ Imidlertid
Tanker opstaae i dit Hjcrtc , nåar Du horer Guds Ord puurt og reent forkyndes for dig , da stecr i dig , hvad den gamle Simeon sta i Aanden, da han lalte om Christus som Modsigelstns Tegn . O vogt dig , at du isse ved fortstt Modsigelst bliver mere og mere fremmed for ' Ham , som engang var dig ganste ner i Daabens Vande . Det vilde dog vere grueligt , om Han , som kom fvr at frelse dig , blev dig til Fald , fvrdi du isse kjendte din Vesogelsts Tid . Skal Christus isse blive dig til Fald , da maa du have Mod til at vere cerlig og oprigtig mod dig stiv , og slet isse indbilde dig , at du er en god Christen , fordi du nu engang er indstrcven stm saadan i Kirkebogcrne . Vend Betragtningen indad mod dig selv , tag Guds Ords Lys med dig , og du stal ved den Hellig-Aands Bistand , saastndt du er oprigtig , vinde den kostelige Erkjendclse, at du intet oner , at du er daarlig , forfengelig , egeilkjerlig , at du af Naturen er udygtig til at vinde Gnds Velbehag . Og nåar du saa , bestandig kjempende mod Modsigclsen , er kommen til Erkjendelse om , at du vilde vere fortabt vg fordomt til den evige Dod med hele dit retferdige Liv , da opgacer ogsta for dig den anden Rctferdighed , den nye Retferdighed , som Paulus kalder Guds Retferdighed, ganstc anderledes bestaffencnd den Egenretfeldighed , stm Mennesket i Daarstab vpretter sig selv . Og nåar du da med den forlorne Son gaaer tilbage til Faderhufet , som er den hellige , almindelige Kirke , og stiller dig ydmyg ved Indgangen , hvor Daabens Vande risle , da stal der falde som Skjel fra dine Dine , og du stal stue , hvad du i din Forblindelst isse vilde og isse kunde ste . Du stal mcd aabnet Die see den Christus , som du modstgde , og ' ovcr hvem du faldt , fordi Han isse smagte dit kjodelige Sind , du stal ste Ham aabne sine Frelserarme og fornye Daabens Pagt med dig , du stal ste i Ham , den Eenbaarne , for dig korsfestede og dode Forsoner , den Guds Retferdighed , der i Daaben var dig givet til fuld Eiendom . Da bliver Christns dig til Opreisning; ved den Hellig-Aand , som boer i Tempelbygningen , opfsrt af levende Stenc , stal du tåge Pagten i dit Hjerte og paa dine Leber og undcr en daglig Fornyelse og Iforelse af det nye Menneske , som er skabt efter Gud i Sandhedens Retferdighed og Hellighed ' ) , begyndcr du Lysvandringen i Frelsens Ark , omringet af Guds Husts gode Ting , hver sat paa rette Sted i Bygningen til de Troendes Veredclst og Styrkelse under Kampen for Sandheds Seier over Lognen og Vantroen . Da stal du mcd det nye Dre , som Aanden staber , hore det galileiste Tungemaal , som Aanden legger paa den troende Tjeners Leber , og
Alle gjore Paastand paa at vere Christne , baade aabenbare Fornegtere og Hyklere ; kun hist og her i en stille Krog vorer den gode Sed ; paa den store Verdensager synes for menneskelige Oine Klinten at qvele Hveden . Mine Venner ! lader os vende Vctragtningcn til os selv og vore nermeste Omgivelser , og for ret at komme til den rigtige Erkjendelse , lader os alvorligen stille os for Oie det skarpe Ord af Apostlcn Paulus, hvormed jeg begyndte . " Farer ikke vild ! " Gud er hellig og retferdig og vil ikke taale , at Hans Navn bespottes . Min Tilhorerl hvo du end er , og hvordan dit hidtil forte Liv end har veret , den himmelske Sedemand var hos dig og saaede i dit Hjerte den gode Sed ; Han nedlagde selv i dig det nye Livs Krefter og begravede det gamle Menneske i dig ; det var den Gang , Han selv lagde sine velsignende Hender paa dig og i Gjenfedelsens Bad indviede dig med Naadens hellige Salvelse til at vere et Guds Varn og Christi Medarving til det evige Liv , det var den Gang , Himmelen aabnede sig , og Guds Faderarme udstraktcs mod dig , den Gang , da dell Hellig-Aand , som ndgaaer fra Faderen og Sennen , ved Indgangen til Frelsens Ark spurgtc dig : „ Vil du forsage og vil du troe ? " Og hvor mange Gange har ikke Sebemanden siden veret hos dig og talt lil dig igjcnnem det levende Ord , som Aanden staber ? ja , i denne Stund er Han , den himmelske Sedemand, atter tilstede lys og levende i sit Ord , hvormed Han banker paa hos dig , at du dog maatte komme til Sandheds Erkjendelse og blive salig . Og nu , har du trofast og erligt holdt fast ved Pagten , du besvor, har du saact i Aanden , som var din Daabes Naadegave , eller har du sovet og veret troles , saa at Fienden fik Leilighet ) til at udstree Klinten i dit Hjerte ? Har du vaudret i Kjodet , er det gamle Menneske, som ved Daaben blev begravet , opstaaet i dig , saa at du har vandret som den store Hob , ligegyldig for Naaden , vel tilfreds med denne Verdens forfengelige Goder ? Ver erlig og oprigtig , seg ikke at skjule dig for dig selv og Guds Ord . Tilstaa det , din storste Glede har ikke veret den at vere et sandt Guds Barn , men den , at det maastee har gaaet dig godt i Verden , at dit Arbeide er lyttedes for dig , og Menneskene have givet dig sit Bifald ; din storste Sorg har ikke veret den , at du har syndet imod Gud og bedrevet din Frelser ved din Kulde , men den , at dn har havt timelige Lidelser at gjennemgaae , og at dn har oplcvct mange Dage , om hvilke du maatte sige , at de ikke behagede dig . Du mener maastee , som saa mange Andre , at du ikke har sovet i aaudelig Betydning , og troer at sinde Vidnesbyrd derfor i den Virksomhet), du har udfoldet i Verden . Saaledes bedrage Menneskene sig selv . De Daarer , saa forblindede ere de , at de ikke kunne forstaae , at den
O kjare , kjcere Medforlsstc ! hvordan staaer det nu til med dit Hjerte ? thi derpaa kommer det an , nåar Sporgsmaalct er , om al denne Guds Kjcerlighed i Jesu Christo Me stal blive spildt paa dig . Me stal , istedetfor at bringe dig Frelse og Salighcd , paafore dig desto storre Ansvar og Dom . Hvordan staaer det til med dit Hjerte ? hvad elsker du ? thi der , hvor din Kjarlighed er , der er ogsaa dit Hjerte . — Har du forladt din forste Kjarlighed , den Guds Kjcerlighed , som blev udost i bit Barnehjerte , der . du blev christnet , blev et Guds Barn , sta dit Hjerte raabte Abba Fader ! Har du siden modstaaet den Hellig-Aands Kjcerlighedsgjerning med dig indtil denne Stund ? eller , — o Herren give det af sin forbarmende Naade , at det maatte vare sta mcd dig ! — har du opladt dit Hjerte for den , sta at du ret i Sandhed har lcert og clkjendt og i denne Stund levende og inderlig erkjender , at du er Manden , at du , du i dig selv er en arm , hjcelpelos , forbandelsesvctldig Synder , og at du , du er blandt dem , du er den , stm Gud har elsket saa , at Han har givet sin Son , dcn Eenbaarne , paa dct at du , nåar du troer paa Ham , Me stal forlades men have det evige Liv ? O , ljcereste Sjcele ! bctcenter vel , at Veien til den sidste salige Erkjendclse alene gaaer gjennem den forste , at de , som mene at have den sidste uden at have den forste , bedrage sig selv sorgelig , at Grunden , hvorfor der desvcerre gives sta Mange , Mange , der , naglet denne Guds uendelige Kjarlighed i Jesu Christo , uagtct alt Hans Kjarlighedscrrbcide mcd deres Sjcele deres hele Levetid igjennem , uagtct al den Hellig-Aands utrcettclige Kalden og Raaben paa dem : „ Se , hvor Gud har elsket dig ! " dog ere blinde og dove herfor , dog fremdeles vandre i sine Synder udenfor denne Kjcerlighed , utenfor sin Herre og Frelser , Grunden til , at der gives sta Mange , stm vel kunne tale smukt vm denne Kjcerlighed, lunne beljende og prist den med Laderne , ja ogsta af og til kunne rores af den og paa en vis Maade ville glade sig i den og troste sig ved den , uden at det dog kommer til noget stndt Alvor hos dem , nogen sand , levende , inderlig Tilegnelse af denne Guds Kjcerlighed , sta
selv og bad saaledes : Jeg tasser Dig , Gud , at jeg isse er som andre Mennesker , en Rover , en Uretfocrdig , en Vellystig eller som denne Tolver. Jeg faster to Gange om Ugen og giver Tiende af alt det , jeg eier . " Vi ville troe om denne Mand , at han ien vis Forstand talte Sandhed ; vi ville troe , at han i sit ydre Liv havde bevaret Neenheb og Mrbarhed , at han isse havde besmittet sig med Roveriets , Untfcerdighedens og Vellystens Forbrytelser . Vel vide vi , at der van sta stare Mange iblandt Pharisceerne , der offentlig bade paa Gater og Strceder , men i Lsndom udsugede Enker og Faderlost , der offentlig udviste den storste Nidkjcerhed efter at erhverve en borgerlig Retfardighed , men i Londom frakt traadte enhver Lov under Fodderne ; men vi have Grund til at troe , at dette isse var Tilfaldet med hiin Pharisceer ; vi troe tvertimod , at det virkelig var saa , at intet Menncstc kunde optrcede og overbevise ham om noget Rsveri eller nogen Uretfardighed eller deslige . Og et reent ydre Liv er jo Noget , som , iog for sig selv betragtet, er al Agt og 3 Ere vcerd ; stlv den naturlige Folelse maa dog , stalcenge den Me er aldeles dod i frak Ugudelighet » , oprsres ved Synet af Syndens mere eller mindre vilde Udbrud . Sacrlcenge vi Me have bestemte Vidnesbyrd om det Modsttte , bor det os jo ogsta at troe om den af vore Brodre , hos hvem vi finde et cerbart Liv , en gudfrygtig Vandel , at dette er en tro Aabenbaring af hans Hjertes Afsiy for Synden , hans redelige Bestrcebelst for at tattes stir Herre og sin Gud . Men , hvor meget vi end vide og erkjende dette , dog steder Pharisceeren i Templet vs tilbage ; vi maae hore Sandhedens forkastende Dom vm ham ; han er isse , han kan Me van en Israclit uden Svig . Hvad er det da , stm vidner mod ham , som klarligen bryder Staven over ham ? For det Forste , de tydelige Spor af hans ukj årlige Sind ! Han vilde isse vare sammen med de Andre , men stod for sig stlv ; det er , som ftygtcde han at besmittes af dem . Og nu i Bonnen , denne , der stal vcere Hjertets eenfoldige Tale med sin Gud , i Bonnen , som , hvor Sandhedens Aand har salvet Hjertet , stedse barer et dybt og inderligt Suk op til Naadens Gud , et Suk , hvori Klageu over Hjertets Nod jamrer sig , og Lengselen efter den evige Kjarlighed brander , ogsta i Bonnen aabenbarer han sin Ukjcerlighed mod sine Brodre . „ leg er itte som andre Mennesker eller stm denne Tolver . " Vi ville endnu isse ovcele ved den formastelige Taabelighed , der fodtc denne Dom ; men det er jo klart , at den , der kan nare stige Tanker om sine Brodre , der sta siacmselslost kan i sin Bon til Gud optrcede som deres Anklager og forsoge paa at nedkalde Hans Vredes Dom ovcr dem , at det Menncstc Me barer Kjarlighed i sin Barm , og Gud er Kjcerlighed ; hvo .
som isse er i Kjcerlighed , er isse i Gud , og Gud ei i ham . Vidste vi det end isse , at hver den , stm siger , at han ikke bar Synd , er en Logner, og der er Me Sandhed i ham ; vidste vi det end isse saa klarligen af det Ord , stm isse kan feile , at der er Ingen , som er retfcerdig , end Me Een , sta maatte vi dog stjonne , maatte vi dog , » aar vi isse vilde lyve mod Sandheden , demme om Pharisceenn med det ukjcerlige Hjerte , at han Me var en retfcerdig Mand . Hvad er det fremdeles , som gjor ham sta glad i sig stlv ? Han er Me en Tyv eller Rover eller Vellystig eller som denne Tolver ! Visselig , han havde isse , han vilde Me have nogen Tanke om , at Gud ster til Hjertet , at Gud begjcerer vort ganste Hjerte , vort ganste Sind , vor ganste Sjcel . Pharisceeren var reen i det Ivre ; dermed flog han sig til Ro , deri havde han Nok ; men dermed bedrog han sig selv , bedrog sig selv paa den sorgeligste Maade . Under det ydre Livs Reenhed kan dog Hjertet vcere et Syndens Barn , fanget i Morkets Lcenker ; ja , er den ydre Reenhed kun en Frugt af Tragten efter at vinde Menneskers 3 Ere , en Strceben efter at kunne sige om sig selv , at man er bedre end sine Brodre , da er den ydre 3Erbcrrhed for Hans Die , som gransker Hjerter og prover Nyrer , Syndens Vidnesbyrd og maa hoste Syndens Len . Havde Pharisceeren stuet ind i sit eget Hjerte , sta havde han sundet Nok til at blues , til at forfcerdcs over ; allerede hans Hjertes Villighet ) til at domme Brodrene havde overbeviitt ham , at han i Guds Oine var en Manddraber , og han havde vel vogtet sig for at anstille en Sammenligning mellem sig stlv og de Andre ; han havde Intet havt at rost sig af , han havde bekjendt sig kun en Synder at vare og tasset , takket ganske anderledes , end han gjorde , tasset , fordi Gud naadigcn endnu Me havde ladet ham doe i sine Synder . Og hvilke ere de gode Gjerninger , han opregner for sin Herre og Dommer , sig til Hceder og 3 En ? Han faster to Gange om Ugen og giver Tiendc af alt det , han eier ! Det arme , forblindede Menneskehjerte ! At faste og give Tende , mener han , er Noget , som ret maa vare et synderligt Beviis paa hans Gudfrygtighed og Fromhet», som om dette Me var Noget , der selv for Kjod og Blod er meget let , nåar man derved kan vinde Nogel , end sige , nåar man indbilder sig derved at kunne kjobe Frihed fra Dommen og det evige Livs Glade . Var det evige Liv at faae ved at faste og bortgive sin Eiendom , vare der vel Faa , stm isse gjerne bortgav Alt , hvad de eiede , gjerne fastede sig ihjel . Hvad siulde Me et Menneske ville give for sin Sjcel ? Ja , i Grunden var vel Enhver villig til for den Priis at ofre Alt , kun isse sig selv , Me sin egen Dygtighed , sin egen Fortjeneste . Alt vil Mennesket, kun isse modtage Naaden i Christo for Intet , og det igjen , fordi
Det er et ganste andet Billede , Medforloste , der moder os , nåar vi vende vort Die til Tolderen i Dagens Evangelium . Vi vide , at Tolderne vare stare foragtede mellem loderne , og det ei aleneste fordi de stode i de hedenske af loderne paa een Gang foragtede og hadede Romeres Tjeneste , men ogsta fordi de i Almindelighed vare bedragerske Mennesker , der for egen Vindings Skyld siammelig besvege baade dem , for hvem , og dem , af hvem de indlrcevede Skat og Told . Ogsta den Tolder , paa hvem vort Die nu hviler , havde maastee varet ligedan ; maastee var det let for Pharisceeren og for alle de Andre at overbevist ham om , at han mangen Gang havde aabenbart overtraadt Guds Bud , klarlige » var Dommen hjemfalden . Og . dog , sijont Ingen af os vil ncegte , at Synd er Synd , at stiv det naturlige Menneske baade bor og kan bekjcempe Syndens Udbrud i stige Gjerninger , og den nagler det mindst . som , selv falden , fornemmer Dommen i sit Indre , desuciglet hviler vort Oie mcd Kjcerlighed paa Tolderen fremfor paa Pharisceeren . Pharisceeren staaer der sta , let og glad i Hjertet , med sreidigt Mod og havet Blik ; Tolderen staaer der med nedslagne Dine og en Smerte i Hjertet , sterre og dybere , end at du fatter den , dersom du Me stlv har fornummet den samme Smerte . Og dog , sijsnt Tolderen sta klarlig staaer for os som en Bcnonr , en Smertens Sen og Jammerens Barn , dog maatte vi ti Gange hellere vcelge hans Smerte end Pharisceenns Glade , dog maatte vi vel onste , at vi vare i hans Sted , saadan stm han stod der , beiet for sin Herre og Gud med Sandhcd i Hjertet og oprigtig Von paa sin Tunge . Herrens Aand havde faaet Bugt med
kommer og gaacr og dog aldrig metter den higende Sjel ; Jorden laa under hans Fedder , og dens Kaar vare itte i hans Tanker . Hvad var det , som fyldte hans Sjel ? O , det var den Fred , som Verden itte giver , og Verdcn Me tager , det var den fuldere Ahnelse af det evige Livs Herlighed , som nu aabenbandes for ham , det var Troen , som var bleven en Bestnelse . Hvor mnatte ittc Mindet om denne Time folge ham styrkende i Livet og vidne for ham , „ at han Me , nåar han forkyndte den Herre , paa hvem han troede , fulgte klegtige Fabler ; thi han havde selv vent Oienvidne til Hnns Majestet " . — „ Her er godt at vere " , disse Ord kunne vel ogsaa hores hcrnede , nåar et Hjertes Dnste er opfyldt , og det for en Stund er bleven stille derinde , nåar Dagen gaacr let , og Livets milde Glede meder Mennesket . Men med storre Sandhed siges det vog kun da , nåar det Evige treder dig ner , nåar Guds Tanker fulde Sjelen , og det Forkrenkelige er flyglet fra dit Oie . Og aldrig sinder dog Hjertet sin Fred , forend det har sundet Ham , „ ved hvem og til hvem vi Alle ere stable " , strend Guds Tempel er reist i Hjertet , og Fadernavnet er lagt paa vor Tunge , og det evige Livs Haab byer i Sjelen . Og der er et Ord , Brodre ! som ofte lyder fra den hellige Dng , — og lad det atter hores under det stygtende Aar — Doden trengte gjennem til Alle , fordi de syndede Alle . Der er en Skilsmisse mellem Gnd og det naturlige Menneske , og visselig vare vi Alle fvrmedelst Dodens Frygt skyldige til Treldom al vor Tid . Ittc al din Streben efter Rctferdighed , itte alle dine egne Ofre kunne bringe dig til Gud , stalidt som et „ du stal " kan fremkalde Kjerligheden , kan fornye dig til Guds Billede igjen ; derfor maatte Gud — thi ene Han kunde det — stlv grunde vor Frelst ; derfor „ kommer Ingen til Faderen uden gjennem Sonnen . og Ingcn kjender Faderen , uden Sonnen og den , stm Han vil dct aabenbare " . Har Hjcrtet da fundct sin Fred , kan du med Troens Tillid hvile i Gud , rolig hore alle Dodens Stemmer og med Frimodighet » stue ind i den Herlighcd , hvor nllc Tunger stulle juble „ her er godt nt vere , " da var det , fordi du erkjendte din Guds Stemme ogsta gjennem Lovens Dom , da var det , fordi du ei vilde hvile alene i dunkle Prvphetier eller i dit eget Haab paa Guds Barmhjertighed , der , hvis det er udsprungen af Kjod , ogsaa kun er Kjed , men fulgt af Moses og Elias sogtc til Ham , der staaer med Guddomsherlighedeu i sit Aasyn og Forsoningens Kalk i sin Haand , da var det , fordi du i Troen greb Ordet „ Gud var i Christo og forligte Verden med sig selv " . O ! maatte den gode , den Hellig-Aand , som udgaaer fra Faderen og Sonnen , som virker i de Dobles Sjele og kalder til Guds Rige , maatte Han fore os
faaledes til at gyse ved , som da han var en Gjenstand for Nysgjerrighet » , da Verdens Frelser Intet formaaede i den fortabte Verden uden blot at flokke Nysgjerrige , Brkeslose omkring sig , saa Haandvcerkeren slav sit Arbeide for at see efter ham , og Kjsbmanden lsb ud af sin Bod , og selv den Hastende med et nysgjerrigt Blik saae efter ham i Forbigaaende . Ikke Ediken har vceret en surere Drik for den Hellige , end Lediggcengeres taukelose Opmcerksomhed og Nysgjerrighedens vcemmelige Deeltagelse , naar man er Sandheden ! Ikke Syndens Formastelse mod den Hellige har vceret bittrere end at tages forfcengeligt af Nysgjerrigheden ! — la , han lcerte Lydighed af hvad han leed ; hvad han leed , da han , der eier Velsignelsen , var som til Forbandelse for hver , der kom ham noer , og for hver , som flyede ham , en Plage for Samtiden; som en Plage for de Faa , der elskede ham , at han maatte rive dem med ud i de forferdeligste Afgjsrelser , at han maatte for Moderen blive Svcerdet , som gik igjennem hendes Hjerte , for Disciplene en korsfcestet Kjcerlighed ; en Plage for de Vaklende , der maaskee i Grunden , i et lsnligt ønskes Skjulthed , fattede Sandheden af hans Ord , men ikte vovede at slutte sig til ham , men derfor ogfaa beholdt en Braad i deres Sjel , en Splid i deres Indre , et piinligt Mcerke af at have vceret samtidig med Ham ; en Plage for de Onde , at han ved sin Neenhed og Hellighed maatte gMe deres Hjerters Tanker aabenbare , gjsre dem skyldigere end nogensinde . O , tunge Lidelse : for at vcere Verdens Frelser at maatte vcere Answdsstenen ! — Han lcerte Lydighed af hvad han leed ; hvad han leed , da han vel selv sogte , men jo ogsaa ligesom maatte soge det foragtede Selstab med Syndere og Toldere , da Ingen turde vcere bekjendt at kjende ham , da Nysgjerrigheden betcenkeligt rystede paa Hovedet , og indbildsk Klogt spottende sagde : den Daare , og Medlidenheden ynkende trak paa Skulderen ; da Stoltheden saae dommende paa Ham , naar han kom , og Feigheden luskede til en Side ; da enhver Anseet flyede Ham for ikke at mistcenkes , da selv den Bedre gjorde sit Forhold til ham tvetydigt for ikke at tabe Alt for meget , da Den , der
pende og lcrngselfuldt ventende Bsrn ere stedte ; idet han ikke alene opflam < mer deres Hjerte til Bsn , og retter deres Blik paa det rette Maal , men ogsaa , naar det desuagtet tåger feil , og deres brcendende Andagt truer med at kjslne , taler til Gud udaf dem selv med uudsigelige Sukke , der ikke kunne udtrykkes i svage , syndige McnnesserS Ord . Falskt er det , og Vold paa Ter . tens Ord , naar man forklarer denne Aandens Sukken : « han bringer os til at sukke . " At den Helligaand , som selv er Gud , paa denne Maade taler til og paakalder Gud , bor ikke fore < komme os mere besynderlige end at Christus . vor Appersteprast , beder for os , da han var ber paa Jorden , og endnu den Dag i Dag ved Guds hoi » re Haand ; meget mere maa denne sto » re , her afslorede Hemmelighed , at Guds Aand saaledes bliver Et med vor Aand , opvcekke os til beundrende Tilbedelse af Guds Kjaerlighed og Nedladelse . Menneskets Personlighed er ikke noget forbigaaende Skin , oplsser sig ikke i det almindelige Liv ; meget mere lever han kun da ' i Sandhed et Aandens Liv , naar Guds personlige Nand , han , som fra Evighed af forener Faderen med Sonnen , Gud med sin er Sjcrlen i hans Liv , er Gud i ham . Fra Evighed af er Gud den almcegtige, hellige Kjcerlighcd , og , for at va > re det , behovede han ikke Verden , var i denne sin Egenssab ikke afhamgig af den og dens Tilværelse ; den evig ham lige , fuldkomne Gjenstand for hans Kjcerlighed er meget mere Sonnen , ved hvem han har stabt Verden til sin Forherligelse i evig Kjcerlighed . Men de tyende Personer , Faderen og Ssnnen, vilde < Evighed nsdvendig danne en uoplsst Modscetning , hvis ' ikke den frie , hellige Kjarligbeds personlige Aand , der udgaaer af begge , evig forenede dem ; og det , som Gud har skabt , vilde blive fremmed for ham og skille sig fra hans Samfund , hvis ikke Sjcelen i alt Liv deri var den , ved hvem Fa < deren og Ssnnen evig ere Ct . Ligesom
bliver givet ham hcrovcnfra , og hadde ikke Menighedens Forbon vcrret dyrebar i dine Dine , o Herre , og mcegtig til at nedkalde gode Gaver herovenfra , da havde Du vel ikke ladet din Apostel saa alvorsfuldt og hjerteligt tilraabe sin Menighet » i Rom : Men jeg formaner eder , Brodre ! ved vor Herre lesum Cbristum og ved Aandens Kjcrrlighed , at I ville stride med mig i Bon for mig til Gud ! " — Hvorledes have vi fulgt denne dybe , manende Dpfordring i vori Menigheds- og Kirkeliv ? Hvorledes have vi stridt med vore Sjelesorgere i Bonnen for dem til Gud ? Du veed det , o Herre , og Du lade af din Naade hvert enkelt Hjerte iblandt os besvare sig selv dette Sporgsmaal, Sandheden troe , for dit hellige Aasyn !
" Ten famme Hindring exisierer endnu den Dag idag , Gilbert . Du kan ikke bpmme om den Ting , Det kan ingen Anden end jeg . Jeg forsikrer Dig , at der gaar ikke sn Dag hen , uden at jeg fer , hvor farlig enhver Sindsbevcegelse af übehagelig Art vilde vwre for hende . Og et faadant SindsoprM forn dette vilde afsiedkomme! Det vilde blive de gamle Ncedsler op igjen — ja kanfke volde hendes Dsd . " " Dsb , siger Du . D : t er muligt , men hvis dette Giftermaal med Australieren kommer istand — hvis det kommer fa a langt — " her hsrte Sylvester en Stgnnen , der endte med et tungt Suk — " saa vil det blive baade Din og min DB — det vil drcebe os — det kan Du vare vis paa . " " Nei , drabe os maa det ikke , " fvarede den unge Pige resigneret . " Her i Livet faar vi bcere de Vyrder , som lceggcs paa os , og selv om vi bMs under deres Vckgt , vil vi i Almindelighed finde , at de ilke behsver ut lncekke os . Livet er heller ikke nogen Evighed , Gildert , ikke engang for de Ulykkelige . At gjere sin Plkgt — at verre vis paa , at man har valgt det Rette , og ot vise Kjcrrlighed og Varmhjertighed mod dem , vi skylder dette — felv med Ovofrelfe af meget , forn er vort eget Hjerte kjcrrt — er dog noget , forn idetmindste nu og da vil gyde en Smule Sodme ind i Vitterheden . Jeg tror , at vi engang vil saa fuld Erstatning for faadanne uforfkyldte Lidelser , om de bceres med det rette Sind . " " Ao , Himlen er sor langt borte , til at jeg allerede nu formaar at neie mig med Tanken paa dens fremtidige Glceder . " Sard havde glemt sine Skrupler og alt andet undtagen Nsdvendigheden af at holde fig fuldstcendig Det andet Jeg . 6
ikke Friheden . Pragske Munke forudsagde stor Fare af hans Hjemkomst, og Gerson gjorde hans Erklcering mistcenkt i et scereget Skrift om Protestationer i Troessager . Flere af hans Dommere , selv d ' Ailly , misbilligede lydeligen det Uretfcerdige i denne Fremfoerd , men beskyldtes for Bestikkelse , og en ny Retskommission blev nedsat. Dog Hieronymus fordrede nu et ossentligt Forhor for det hele Concil . Endelig erholdt han dette den 23 de og 26 de Mai 1416. Efterat han havde svaret paa alle de mod ham fremsette Beskyldninger med en Aandskraft og Dygtighed , som satte Conciliet i Forbauselse over , hvorledes en Mand , der i hele 12 Maaneder var holdt i haardt Fomgsel , kunde formaae Saadant , kom han endelig til sin egen Person , og man ventede nu intet Andet , end at han vilde paastaae Lssladelse af det uretfcerdigen vedvarende Fangenskab . Men han begyndte at tale om alle de Mennesker , som fra de celdste Tider af vare faldne som Sandhedens Martyrer og kom endelig til Hus . Hos ham erklcerede han hsitidelig , altid kun at have sundet helligt Levnet og hellig Lcere , og at han selv ikke angrede Noget saa smerteligt, som det , at han havde lastet den hellige Mands Minde , og saaledes vilde han herved tåge sin forrige Erkloering tilbage . — Herved havde han nu selv afsagt sin Dom , og ingen Forestillinger af flere ved hans Tale grehne Modstandere , som endnu engang i Fcengsiet ssgte at overtale ham til Gjenkaldelse ( iscer Cardinal Franc . Zabarella ) , bragte ham til at vakle . De fire Dages Frist gik hen , og den 30 te Mai skulde Dommen fuldbyrdes . Under hsitidelig Fremstilling af sin Proces fslte han sig endnu engang dreven til i alvorlige Ord at revse Clerus ' s Fordervelse , og da man for sidste Gang opfordrede ham til at tilbagekalde , besvor han sin Rettroenhed og henviste sine Dommere til en hsiere Domstol , for hvilken ogsaa de engang skulde msde , og for hvilken han vilde anklage dem 12 6 ) . Paa Veien til Netterstedet samme paa hvilket Hus havde endt sit Liv , og efterat voere kommen derhen , sang han med hsi Rsst og muntert Blik Psalmen : Den Dag , den er saa glcederig , og andre , tilligemed den apostoliske Troesbekjendelse , og talede saaledes til Folket : » Mine kjoere Born , saa og ikke anderledes troer jeg , og kun derfor doer jeg , fordi jeg ikke har villet ind « romme , at Hus er domt medrette ; thi jeg har kjendt ham godt
lob 38 , 2. formorker mit r. med ord uden forstand ? Sal . 14 , 6. Gjsrer kun den elendiges r. tilskamme ! 16 , 7. Jeg vil love Herren , som gav mig r. 20 , 5. Han ' fuldbyrde alt dit r. ! _ 32 , 8. jeg vil give dig r. med mit oie . 33 , 10. Herren forstyrrer hedningernes r. 11. Herrens r. staar fast evindelig 55 , 15. * vi , som venlig holdt r. sammen 64 , 6. De gjsre sit onde r. fast 73 , 24. Du leder mig ved dit r. , og derefter 81 / 13. de stulde vandre i sine egne onde r. 83 , 4. Mod dit folk- trcestelig hemmelige r. Olds . 1 , 25. I lode alt mit r. fare 5 , 2. forat du maa gjemme kloge r. 8 , 14. Mig lilhorer r. og sand indsigt 12 , 15. den , som hsrer paa r. , er viis . 15 , 22. R . blive til intet uden taadslagning 19 , 20. Lyd r. og tag imod tugt forat 21. Herrens r. stal faa fremgang . 20 , 5. R . i en mands hjerte er et dybt vand 18. R . faa fremgang ved raadstagning Es . 5 , 19. lad det lomme , Israels Helliges r. 7 , 5. lagt onde r. op imod dig og sige : 8 , 10. Loegger r. op ' Det stal dog gjores til intet 16 , 3. Giver r. , skaffer udvei ! Lad din stygge 28 , 29. Gud ' er underfuld i r. , stor i visdom 30 , 1. udfsre r. , der ikke er fra mig , og stutte pakt 32 , 7. traskes vaaben ere onde ; ' icenkefulde r. 41 , 28. ingen , som giver r. , saa jeg kunde sporge 46 , 10. mit r. stal vorde fuldbyrdet , og alt ler . 7 , 24. i sine egne ' r. , i sit onde hjertes stiohed 15 , 17. * Jeg sad ikke i hemmeligt r. med spottere 18 , 18. loven er ikte borte ' eller r. fra den vise 23 , 18. hvo ' har staaet i Herrens fortrolige r. 22. havde de staaet i mit fortrolige r. 32 , 18. 19. Gud ' stor i r. og mcrgtig i gjerning 38 , 15. naar jeg giver dig r. , vil du dog ikke Ez . 7 , 26. lov stal vcere borte ' og r. fra de gamle 11 , 2. gioe onde r. i denne stad Dan . 3 , 14. Er det et ovlagt r. Sadral 4 , 27. lad mit r. behag ? dig og afbryd ' synder Hos . 10 , 6. Israel stal stamme sig over sit r. Mt . 5 , 22. siger ' : Raka ! stal vare skyldig for r. 10 , 17. de stulle overantvorde eder til r. Lk . 7 , 30. foragtede Guds r. dem selv angaaende 23 , 51. denne havde ikke samtykket i deres r. Joh . 18 , 14. det r. , at det var gavnligt , at eet menn . Ap . g. 5 , 41. Saa gik de da glade fra r. aasyn 20 , 27. jeg ' forkyndte eder alt Guds r. 1 Kor . 4 , 5. aabenbare hjerternes r. , og da stal 7 , 6. dette siger jeg som r. , ikke ' befaling . Ef . 1 , 11. der virker alt efter sin viljes r. Heb . 4 , 12. dsmmer over hjertets tanker og r. 6 , 17. Gud vilde vise ' sit r. uforanderlighed Jak . 1 , 18. * Efter sit r. fedte han os Aab . 10 , 7. * i de dage ' Guds skjulte r. fuldkommes
Legemer dervaa , saa de holdes fast , da er det et Billede af Hjerterne , som drages og drages og fcrster sig ved Noget udenfor sig selv . Menneskehjertet er ikke det forste , Guds Hjerte er det forste , Menneskehjertet har ilke uindskrcentet Magt over sig selv , som Guds Hjerte har ; Ingen hersker over Guds Kjcerlighed , men der er stedste Nogen , som har Magt over Menneskets Hjerte . Hos de Uigjenfsdte er det egentlig Djevelen , som raader . Han kaldes denne Verdens Gud , og han bedrager og sorvilder alle Vantroe og forer dem fra den ene Synd i den anden . Han forblinder dem , saa de ikke kjender den eneste sande Gud og ikke ser vor Herres Jesu Kristi Sandhed og Naade . Her staar den Herlige midt iblandt os i sin Kirke og kalder os Dodens Born til sig wr at skjenke os Livet ; her staar han med Fred for dit urolige Sind , Legedom for din syge Sjel , Glede og Salighed for dit fattige Hjerte , og tlllder og kalder Aar efter Aar , men du horer ikke , forstaar ikk ^ , ser ikke og gaar stedste lenger og lenger bort efter Satan . Du blir koldere og koldere for alt Helligt , sikrere i Synden , hovmodigere og frekkere i dine Vantroes Tanter , Djevelen har snart saa ganske drcebt dit Hjerte , at du med kold Haabloshed kan se ned i den dybe Grav uden at gyse . Skrekkelige Tilintetgjsrelse af Menneskehjertet , af dets Trang til en levende Gud , dets Lyst til at elske og leve ! — Fra denne frygtelige Fiendes Magt frelser lesns og rejser sin Kongestol i vort Indre , — naar vi saasandt horer hans Rsst . Han er bleven Menneske for at han ved Doden knndc gjsre den magteslss, som havde Dsdens Velde , Djcevelen , og befri dem , saa mange , som formedelst Dsdens Frygt var under Treldom al deres Livstid . " Saa siger den Hoje og Ofthoiede , som throner evindelig , og hvis Navn er helligt : I det Hsje og som den Hellige bor jeg , og hos den Ssnderknnste og i Aanden Nedbsiede , for at gjore de Nedbsiedes Aand levende og de Ssnderknustes Hjerter levende " . Hsr mig , kjere Venner : Dn , som er dobt i den levende Guds Navn og nn fsler din Synd og holder dig til Jesus som din Herre og Frelser, tror af Hjertet , at han er Guds Ssn , at han lever og er megtig til at frelse fra Dsden , beder ham vcere din Konge og raaber om Naade til at tjene ham ; — at gjore hans Vilje er din Lyst , og at gjsre ham imod er din Sorg : lad dig forsikre om , at dette har han selv virket i dit Hjerte med sin Hellig Aand ; det er steet ved hans Kongemagt i Hjerternes Verden ; du er udfriet fra Satans Rige , Kristus er dit Hjertes Konge . " Lad Satan lenge nok sige Andet , thi Logneren indbilder ikke blot mangen Vantro i sit eget Rige , at de skal
Ingen har nogen Tid seet Gud ; den enbaarne Ssn , som er i Faderens Skj ^ d , han har forklaret ham . Skriften lcerer os , hvorfor ikke Gud lader sig se : Mennestet kan ikke se Gud og leve " . Men nu har han dog givet os den Naade , at vi ser ham . Den enbaarne SM er aabenbaret saaledes , at vi har seet ham , og hvo ham ser , ser Faderen " . Ingen kjender Ssnnen uden Faderen , og Ingen kjender Faderen uden Spnnen , og den , Ssnnen vil det aabenbare . Som du ser Spnnen , fuld as Naade og Sandhed , saadan er Faderen . Betragt ham ret , kjend ham , som Evangelisterne viser dig ham , da kjender du Gud . Anden Gud er der ikke , anderledes er han ei . Ssnnen er iFaderensSkjsd . Johannes kunde have tcenkt paa Nadveren , da han laa op til Jesu Skjsd " , men rimeligst tcenker han paa en Sem , som sidder paa sin Faders Skjsd og låmer sig til hans Bryst ; det er Kjcerlighedens fulde Fortrolighed . Saaledes var og er og bliver den Enbaarne i Faderens Skjsd fra Evighed til Evighed . Derfor kunde han ogsaa i sin Fornedrelsestid sige : Tror du ikke , at jeg er i Faderen og Faderen i mig ? " Og saa kunde han sandt og rigtig vise os Gud , aabenbare , udloegge , hvordan han er , hvad der er i hans Hjerte . Saa sikker er den Kundstab om Gud , vi har af ham . Det er Sandheden selv
ud . Derfor vcere det fremfor Alt din Omsorg at forblive hos ham , at hcenge fast ved hans Ord og trykke det med ustippeligt Tag , i Troens Haand . Naar du overlistes af Synden , og det saa heder i dig : Nei , det nytter ikke , du ser jo , at du er Syndens Livegen " , saa scette du derimod det Ord : Hvo vil anklage Guds Udvalgte? Gud er den , som retfcerdiggjsr . Naar du gribes af Tvivl og Angst , og hele De > den vcelter sig over dig , saaNsbe du med Bsnnens Suk til Kristus og dcekke dig med den Sandhed : , Han tilintetgjorde Dpden " . DjZden er en Hveps , der nok kan surre og true , men den har mistet sin Braad , idet den ståk min Herre Kristus ; holdende dig fast ved det Ord kan du umulig fordcerves af Dpden . Naar du maa erfare , du ei magter dit eget Hjerte , det er urandfageligt , og det er utroligt forvendt ; naar videre Satan sender sine Tjenere paa dig , snart smigrende , snart truende ; naar Lsgneren og Bedrageren pludselig har viklet dig ind i en for dine § 2 ine ulpselig Snare ; kort , det vcere hvad og hvordan det vil , det der hcendes ' dig : kun , at du ganske enfoldig holder Kristi Fortjeneste foran dig , og virkelig lader det staa fast , at han dig foruden , fsr du vidste det , for du bad ham , kjMe dig og friede dig fra alt Ondt ; kun dcekker dig med hans Fortjeneste , kun vedbliver at holde paa ham , saa er du frelst . Naar Modstanderen absolut vil faa dig til Vantro og siger : det hjcelper nu ikke , det er kun dpdt og Dsd og Bedrag Altsammen med dig , — at du da traster paa Kristum og svarer : det hjcelper nu alligevel , thi her kan jeg vise dig hans eget Ord , som han selv i min Daab rakte mig , der siger han : leg er kommen at frelse og saliggjsre de Fortabte " , og just en Saadan er jeg , og atter siger han : Hvo , som tror og bliver dpbt , skal blive salig " . At du kun bliver hcengende fast ved ham , kjcere Kristen , ja , stal det end vcere med Hjertets svage Suk , saa kan ingen Djcevel fordcerve dig . Du er saa stcerk og uovervindelig som Kristus selv . Og du kan stole paa , hvad han har sagt : Bjergene skal vel vige og Heiene bevceges , men min Miskundhed skal ikke vige fra dig , og min Fredspagt ikke bevceges , fagde Herren , din Forbarmer " . Og atter : Saa siger Herren , som skabte dig , Jacob ! og dannede dig , Israel ! Frygt ikke , thi jeg gjenloste dig , jeg kaldte dig ved dit Navn , du er min. Naar du gaar gjennem Våndene , ( da vil ) jeg ( vcere ) hos dig , og , igjennem Floderne , da skal de ikke overskylle dig ; naar du gaar igjennem Ilden , stal du ikke brcendes , og Luen ikke fortcere dig . Thi jeg er Herren din Gud , Israels-
Gud , lod dig kjende din Synd og Uretfcerdighed og fuldtomne Udygtighed til at frelse dig selv eller gMe end det Ringeste til din Frelse , saa du stod der fattig og fortabt som et Dsdens og Helveoes Slagtefaar ; men Ordet aabenbarede dig ogsaa derncest Retscerdigheden i Kristo , du sik hgre , hvad du vel ofte tilforn havde hprt og dog aldrig HM , at Synderen retfcerdiggjpres af Naade ved Troen paa den Gjenlssning , som er steet i Kristo Jesu , denne Sandhed aabnede sig for din . Erkjendelse , da du i Mden aabnede dit Hjerte for den , saa den fandt Indgang hos dig , og hvad Kraft du aldrig havde anet , aldrig kjendt , aldrig forstaaet at ligge i Korsets Ord , fandt du nu deri . Det var mcegtigt til at trpste dig i Syndenpden, fri dig fra Forbandelsen , lgse din Samvittighed fra Trceldommen og scette dig i Frihed ; det lod dig se din Gud ganske modsat af hvad du fpr havde seet ham , se ham nemlig som din Fader i Kristo , til hvem du gjennem denne har uhindret Adgang , uagtet al din Synd , og af hvem du som Kristi Medarving stal arve Alt . Idet du i Ordet annammede den Herre Kristus , annammede du ogsaa Magt til at blive Guds Barn ; idet du troede det Guds Ord , Saliggjsrelsens Evangelium , saa det ved Troen sik Rum i dig , troede du just paa den Herre Kristus , og han selv fik Num i dig ; men da blev der andet Liv og andre Krcefter i dig end tilforn ; du blev et nyt Menneske , og dit Levnet blev ogsaa nyt . Du fik hellige Lyster og Lcengster , du begyndte at elste Gud , at takke ham , at tjene din Nceste , at gjpre al din Gjerning i Aandens Frihed , med glad Hjerte , for Guds Skyld , og til hans 2 Ere , dit Liv er ikke mere et Liv efter Kjpdet, men et Liv i Guds Sems Tro , et Liv i hans Dpds Samfund og hans Opstandelses Kraft . Du er endnu i Verden , men har ikke dit Liv i Verden ; dit Hjerte lMer ikke Verden til , men Gud , din Skat er den for Verdens Mne usynlige , uforkrcenkelige Krone , Kjcerlighedens Forening med Herren , og denne Troens Leven i det Himmelske aabenbarer sig i din Vandring som en hellig , selvfornegtende , verdensforsagende Leven , i en Gud og Nceften tjenende Virksomhed , hvortil du idelig henter nye Krcefter af Livsens Ord , idelig fsder og ncerer Livet i dit Hjerte ved at nyde Kristus i Ordet og Sakramenterne . Er det saaledes med dig , min Tilhører ? er dette din Erfaring , dit Liv ? Hvis ikke , hprer du til Klinten , som Fienden såar , om hvem vi nu stal tale .
Hvori bestaar det ? Vingaarden er Himmeriges Rige , Kristi Kirke . Men Kirken er stiftet for S joe lenes Skyld ; dette Rige er ikke af denne Verden , og Virksomheden deri er ikke for Timeligheden ; Sjcelenes evige Frelse gaar alt Kirkens Arbeide ud paa . Og da er det let at sige , hvori det bestaar : Ved Ord og Exempel og Forbøn at virke for de Troendes Vcext i Naade og Sandhed og for de Ugudeliges Omvendelse . Er du selv saa lykkelig at vcere en troende Kristen , et Guds Barn , saa har du Kald til at virke for , at ogsaa Andre maa komme til denne samme Naade . Du stal styrke dine Brødre , men ogsaa formere deres Tal . Den , som omvender en Synder , hvad gM han ? Han frelser en Sjcel fra D ^ den og skjuler Synders Mangfoldighed . Naar Gud har renset dit Hjerte ved Troen , saa stal du lade Sandheden og Kjcerligheden der indenfra komme frem over din Tunge og bruge denne til Livets Tale for Andre . Hust paa det , troende Sjoel , at alle de Mennesker , du omgaaes, er Jesu Kristi DyrekjMe , og kanste de fleste af dem gaar paa Helvedes Veie ; o , lad det ligge dig inderlig paa Hjerte at frelse dem . Frelfer dit Ord og Exempel en Saadan , saa frelser hans Ord og Exempel atter En eller Flere ; forsommer du det , saa bliver du skyldig i deres Fortabelse . Du saa din Broder gaa til Fordervelse og kunde reddet ham , men gjorde det ikke ! — Du ved . Guds Ord havde Kraft til at bpie dig til Troen , skulde du ikke tiltro Ordet samme Kraft for Andre ? Der er Tid til at tie og Tid til at tale ; der stal ikke tales altid og allesteds , — der er Tid til at tie . Men der flal heller ikke ties allesteds , — der er Tid til at tale . Hav Kjcerligheds Omsorg for Nceftens Frelse , og tag den med , hvor du gaar , den er velsignet at medbringe i Huset , paa Gaden , paa Marken, paa Havet og allesteds , og glem ikke at pvc den i Tale og Gjerning, saa stal du ftnde Tiden til at tie og Tiden til at tale og prcedite
rent Takoffer for Gud ; dette er det , man har kaliet hans aktive Lydighed " , at han fuldkommen opfyldte Loven i vi / rt Sted . Men at han ogsaa blev et Slagtoffer , det sigler til hans Lidelse eller , som Theologerne kalder det , hans passive Lydighed " ; Lovens Overtredelse krcever Straf , dens Afstraffelse , som har overtraadt : det er Mennesket ; Kristus lider som Menneske denne Straf , men ogsaa som Gud , hvorfor hans Lidelse har uendeligt Vcerd til at borttage den uendelige Brpde . Ved denne sin Selvofring for os har Kristus borttaget vore Synder og vundet os Faderens Velbehag , forligt Retfcerdigheden med Kjcerligheden , saa Barmhjertigheden kan sve sig i virkelig Forbarmelse . O , hvad det er for Kjcerlighed , hvormed Gud i Kristo elsker os ! Og hvilket Under ! Den Rene elsker den Urene , den Retfcerdige den Uretfcerdige , den store Gud i Himlen elsker dig , usle Kryb paa Jorden , den evig Salige har en Kjcerlighed til dig , usalige Synder , saa han for din Skyld forlader sin Salighet og gaar ind i den dybefte Dod ; din Gud , som du har fortørnet og krcenket , kommer til dig og lider selv i dit Sted den krcenkede Retfcerdigheds Domme , der da volder ham den svareste Pine ! Naar dette staar sandt og levende for mig , maa jeg synke i Knee , briste i Graad og bryde ud i Tak og Taksigelse , og Intet kan saaleoes enten knuse eller lcege mit Hjerte som dette : Saa har Gud elsket Verden " , saa elsker Gud dig ! — I din Daab har Gud overfort paa dig , paa dig selv Forligelsen i Kristo , givet dig Ret og Adgang til Naaden i ham . Denne Kristi Hengivelse for dig til en Gave og et Slagtoffer , Gud til en sod Lugt — det er , som om du selv havde gjort det , — det er for dig , det er steet , dets dyrebare Vcerd horer dig til , — den derved vundne Forsoning er din ; Gud er derved forligt med dig , — du har derved faaet Barneret hos ham . Horer du dette : IDaaben er du , du just , du selv indsat som den , der har bragt den uendelige Gave , dette store Slagtoffer , Gud til en sod Lugt , og er derved forligt med ham , saa du eier Arveret som Barn i Himlen ! Glem alle Andre og erkjend dig selv som fortabt for dine Synder og retfcerdiggjort i Kristi Blod , tro og erkjend den Kjcerlighed , hvormed Gud i Kristo har elsket dig ! Det er ikke for Intet , vi beder dig derom , opfordrer dig hertil ; thi den , som ikke tror og erkjender denne Kjcerlighed og Naade , han forkaster selv sin Saliggjorelse og styrter sig tilbage i Ulykke og Fortabelse ; den , der ikke omvender sig og tror saadan Naade , forstyder det eneste Offer , som borttager Synder , og for ham er der ingen Redning mere ; han vender sig denne Guds brcendende Kjcerlighed til en brcendende Vredes
Den Herre lefus vidner selv for vort Hjerte : Jeg elsker dig og giver mig selv hen i Dsden for dig , men tåger mit Liv igjen og lever , for at du stal leve med mig . han siger det , og han gjpr det og vil , du stal tro paa hans Kjcerlighed . Dette stal du gjsre , — og er nu det formeget fordret ? leg stjcenker dig i mig selv et evigt Liv , kun dette vil jeg , at du tror paa mig , saa du i Troen ved dig retfcerdig og i Troen eier min Frelser med Liv og evig Salighed , medens du endnu ser og fsler i dig selv Synd og Dsd og al Elendighed. Kun dette altsaa , at du lader min Gjerning gjcelde og mit Ord vcere sandt : Er det et haardt Krav ? " Krav ? " Nei , Herre , det er Naade og Gave . Du giver mig dertil din egen Aand , som virker i mit Hjerte den Tro , du vil have , hvorledes skulde jeg da tale om Krav ? hvorledes skulde jeg unddrage mig og sige : dette er mig umuligt ?
Vi har en naturlig Gru for at se denne Sandhed i Vinene og erkjende , at vi baade af vor medfsdte Natur og for vore egne personlige Synders Skyld er fortabte . Fordummelsen hjemfaldne ; vi er bange for at se det , fordi vi gruer for at maatte fordumme os selv . Men saa forfcerdelig , som vor Syndeskyld fremstilles for os ved Kristi Duo , saa ster det dog ogsaa paa en saadan Maade , at vi ikke skal vcere bange for at erkjende os skyldige , og ikke bceve tilbage for at tåge paa os vor Skyld og ikke derfor lukke vort Hjerte for Sandheden. Thi vor Skyld har Gud der nemstillet for os saaledes , at han barmhjertigen har lagt den paa sin eenbaarne Sen , som netop derfor blev Menneske for i sin Barmhjertighed at tåge vor Skyld paa sig og svare for den ved i vort Sted at lide dens Straf . Naar derfor Kristi Lidelse og Dud vidner for os om , hvor forfcerdelig vor Syndeskyld for Gud er , saa vidner den med det Samme om den uendelige Guds Naade og Barmhjertighed , der ved Guds Sons Dud paa Korset har givet os Forsoning for vor Syndeskyld, Forløsning fra den evige Fortabelse , som ellers havde vceret vor visse Lod . Og naar Guds Sun ved sin Dud vidner saaledes sor dig om dine Synder og deres Straf , at han selv lider denne for dig , at han dur for dig , at han elsker dig og giver sig selv hen for dig ; — naar du betcenker og betragter det , denne uendelige , guddommelige Barmhjertighed , at han aabner sit Hjerte for Fulelsen og Lidelsen af Fortabelsens Kval , for at du skulde slippe at fortabes , o , saa kan dog dit Hjerte vel ikke vcere saa haardt , at du ligeoverfor denne Kjcerlighed fremdeles vil negte din Skyld for Gud og snure dit Hjerte sammen omkring din indbildte , falske egen Retfcerdighed . I Knee maatte du dog synke i Bekjendelse af din Synd , i Bun om Naade og i taknemmelig Tilbedelse af Kristi Kjcerlighed , naar du ved Evangeliet stilles ved Kristi Kors og ser Guds Sun buie sit Hoved i Duden for dig , at han saaledes har elsket dig og frivillig i Barmhjertighed givet sig selv hen for dig og baaret din Dom ; og da maatte du vel i dit inderste Hjerte bede :
gjcelder . Men aldrig opkommer Troen anderledes end gjennem Idmyghed og Bod . Derfor mangler heller ikke Bodsprcedikenen i vor Text : O , I Daarer og Senhjertede til at tro alt det , som Profeterne har sagt ! Burde det ikke Kristus at lide dette og at indgaa til sin Herlighed ? Vantroen er Synden iscerdeleshed . Vantroen er Løgnen , Vantroen er Ulydigheden , Vantroen modsiger Gud , Vantroen gjor Gud til Logner , Vantroen negter Guds Kjcerlighed , Vantroen korsfcester Guds Son og trceder hans Blod med Fodder . Hvor Vantroen seirer , der seirer Dsden . Lad os erkjende vor Vantros Synd og beljende den , saa stal vi faa Naade derfor ! Hvorfor tror du ikke , o Sjcel , du , som har faaet al Hjcelp af Gud til at tro ? Hvorfor oplofter du ikke dit Die og ser Solen , der staar midt paa Himlen over dig ? Hvorfor tåger du ikke Sandhedens Ord til Hjerte og boier dig i indre Lydighed for dets guddommelige Myndighed ? Der er Mange , som ikke kan tro , fordi de elsker Synden , thi hvo , som ikke vil forsage Synden , kan ikke tro . Men der er Andre , som ikke egentlig elsker Synden og dog ikke synes , de kan tro . Der vilde vcere vundet et langt Stykke paa Veien , om du ret erkjendte , at din Vantro er Synden , saa du ydmygede dig og med Smerte bekjendte den for Herren . Af evig Kjcerlighed til dig burde det Kristus at lide og fyldestgjore Guds Retfcerdighed . Fordi dette var Guds velbehagelige Vilje , var det forudsagt i Ord og Forbilleder af alle Profeterne og maatte saaledes ste . Burde ikke vi tro , vi , som r Evangeliet om Jesus ser Ifak ofres , ser Josef scelges , ser Kobberstangen ophoies , ser Salomo bygge Templet , ser lomfrusonnen , Immanuel , lide for vore Synder , gjennembores paa Hcender og Fodder , do og begraves og forlcenge sine Dage , vi som ser Paastelammet slagtes , uden at et Ben derpaa brydes , ser Blodet og Våndet og horer Aandens Vidnesbyrd fra Himlen , hvori alle Profeters Rost samlyder , vi , som er komne til lordans Flod og det nye Paastemaaltids Vin med Legemet selv og Aanden og Livet , burde ikke vi tro ? Saa bort med Slovheden , og bort med Vantroen ! Hiv og hor : S åndelig , Jesus er Guds eenbaarne Son , dodfor vore Overtrcedelser og opreift til vor Retfcerdighed , din Synd er borttagen , du . er dobt til den Sande , og har faaet Del i den Levende . Du erkjender din Vantro og bekjender , at du i dig selv er fortabt og fordomt til evig Dod , og vi forkynder dig , at Alt er tilgivet , saa du stal leve i Jesus og arve Riget med ham . Dersom du turde tro , at ogsaa din Synd er forladt , at ogsaa du er et Guds Barn , som bor hos Her- ' ren og stal leve i evig Herlighed hos ham , saa skulde du blive glad .
Noget for ham , om Andre ikke kjender dig , om du er ^ skjult under Forsmcedelsens Klcedebon eller miskjendt as Menneskene . Han kjender dig , om du ikke kjender dig selv , om det er dunkelt og taaget for dit Haabs Blik , han bliver dog tro , han kan ikke fornegte sig selv . Han ved , hvad han gjor med dig . Han forer dig ind i sine Lidelsers Samfund , men iforer dig og sin Opstandelses Kraft . Naar du renses , — det er hans Hyrdestav , og naar det er nok , troster den . Hans Trofasthed omskiftes ei . Han er dig altid tro forbleven . Og har sig med sit Blod forskreven At fore dig den rette Vei . " — Men han kjendes ogsaa af Sine . Han giver sig tilkjende for dem . O , de var ellers blinde og fremmede , men hans Aand aabner deres Vine , faa de ser og kjender ham . De ved det jo lcengere des bedre , hvad de har i ham , hvor fuldt de kan stole paa ham , hvor sikker og tryg en Vei han er , hvor trofast en Ven han er , hvor sod en Brudgom , hvor kjcerlig en Frelser , hvor mcegtig en Herre , hvor stor en Konge , hvilken Gud over alle de har i ham . De holder sig stedse ncer til ham , taler tidlig og sent med ham , Icegger alle sine Sager hen for ham og sinder , at han altid har et aabent Bre for deres Klager og for deres Takkesange . Dette er Altsammen for Troen og Aanden . De ser ham ikke og kjender hamdog bedre end No gen , de ser ; de kan ikke tåge og fole paa ham , men foler dog , at han er hos dem . Alt , hvad der ster med dem , aabenbarer kun mere og mere ham og hans Hyrdetroskab for dem , de har Intet og gjor Intet uden ham , de fer hans Haand i alle sine Skjcebner og lever uafladeligt af hans Barmhjertighed . Herren er min Hyrde . Han leder mig paa skjonne Grcesgange og til stillerindende Vande " . Han kjender os i Naade som sine , vi kjender ham i Troen som vor " , heder det i en smuk Udlceggelse af vor Text ( Vesser ) . Han virker i Kjcerlighed sin Erkjendelse ind i vort Hjerte og delagtiggjor os i sit salige Liv . Thi ikke som En langt borte kjender vi ham , men som den , der naadefuldt bor i os og meddeler os sit Liv . Og dette Samfund mellem ham og hans Troende er ligt det evige Samfund mellem Faderen og Sonnen : leg kjender Mine og kjendes af Mine , ligesom Faderen kjender mig og jeg Faderen " . Ligesom den gjensidige Kjcerlig- Heds-Erkjendelse mellem Faderens og Sonnens , ved Vcesenets Enhed forbundne Personer , saadan , af famme Art er den gjensidige Kjcerlig- Heds-Erkjendelse mellem Kristus og hans Menighed . O , hvilken sand og vis Erkjendelse er ikke det , men vistnok en for Verden skjult Erkjendelse. Faderen kjender Sonnen under den forsmedelige Tjenerstikkelses
Saa store Ting formaar Sandhedens Aand at udrette i et armt , syndigt Menneskehjerte , naar han faar vidne for det om Kristus . Men ikke alene i os vil han vidne om Kristus , men ogsaa ved os . Vi mindes , hvor Apostlerne vidnede , da Herrens Forjcettelse var gaaet i Opfyldelse paa dem . De vidnede ikke blot ved Ord , men ogsaa i Gjerning . Da det hsie Raad lod dem hudstryge og bpo dem ikke at tale i Jesu Navn , gik de glade fra Raadets Aasyn , fordi de var blevne agtede vcerdige til at forhaanes for hans Navns Skyld ( Ap . Gj.s , 40 f . ) . Men Vidne om Kristusskal enhver Kristen vcere . Ikke saa , at enhver stal paatage sig at vcere Lcerer . Meget mere siger Apostelen Jakob : Mine Brodre ! Ikke mange blive Lcerere , efterdi I ved , at vi stal faa stsrre Ansvar ( 3 , 1 ) . Om du da ikke er Lcerer , men har et andet Kald at virke i , saa gjcelder det for dig at vcere tro i det Kald , som er dig anvist , det vil sige : vise dig saaledes i Ord og Gjerning , i onde og gode Dage , at dit Liv , din Fcerd hjemme og ude bcerer Vidnesbyrd om , at du gaar i den Hellig Aands Skole , at du har dit Vie rettet paa Kristus og begjcerer oprigtig at dannes alt mere efter hans Billede . Du ved , at han har sagt : Lcerer af mig , thi jeg er sagtmodig og ydmyg af Hjertet" ( Matth . 11 , 29 ) . Naar du da er hjemme blandt Dine , kom da ihu disse Ord og glem ikke , hvordan din Frelser var . Der kan vcere Meget i dit Hjem , som er anderledes , end du kunde Mske . Din Wgtefcelle eller dine Bsrn er maaske ikke efter dit Behag , snart i det ene Stykke , snart i det andet . I din egen Natur begynher Vreden mangen Gang at rsre sig , og du mcerker det , mcerker Sristelsen til at give efter ° for den , saa den faar Magt . Men du mcerker ogsaa, hvor trofast en Sjcelesprger du har i Talsmanden , den Hellig Aand , som minder dig om , hvad Jesus har sagt , peger paa ham og siger : Saadan var han , saadan stal du ogsaa vcere , sagtmodig og stille . Lykkelig den , som lytter til Aandens Vidnesbyrd derinde og optager Kampen mod sig selv og sit eget onde Kjso . Det er ikke Meningen , at Tugtens Ord stal holdes tilbage , naar de er fortjente , og Sandhed og Kjcerlighed krcever dem — Herren tugtede selv alvorlig, naar det paakrcevedes , tugtede ogsaa sine Disciple , — men Meningen er ved Guds Aands Hjcelp at bevare det rolige og milde Sind ogsaa da , naar Kjedet vil bruse og stumme . Og en Tugtelse
og Tale og Daad , hver hans BM og Smerte og Taare , hvert hans Pulsslag og Aandedrcet , hvert hans Blik og al hans Gang , Alt var ren , fuldkommen hellig Kjcerlighed . Men se , just dette , som Jesus er bleven for os , stjcenker han os i sin Kirke . Han selv er der og meddeler sig til sine Troende med sin frelsende Naade , sin Forwsningsgjernings Kraft og Frugt . Derfor siger han ogsaa : leg er det Livsens Brpd , som kom ned fra Himlen for at give Verden Liv , hvo , som ceder af dette Brsd , skal leve evindelig " , og atter : Hvo , som tprster , han komme til mig at drikke ! " Hvo , som tror paa . mig , af hans Liv skal flyde levende Vandstrsmme " . Her mindes vi ogsaa igjen hans Ord hos Esajas : Nu vel , alle I , som tprster , kommer til Våndene , og I , som ingen Penge har , kommer , kjsber og ceder , ja kommer , kjsber uden Penge og uden Betaling Vin og Melk " ; og her mindes vi hans himmelspde Tale : Kommer til mig . Alle , som lider og er besvcerede , jeg vil give Eder Hvile " , — Alle , Alle , følgelig ogsaa vi nu og alle Elendige til enhver Tid . la , det er denne Nadveres Herlighed , at Jesus Kristus selv er der og giver os sit Hjerte , saa vi bliver i ham og han i os . Hvad er al Verdens Lyst og Glcede ? Et Menneske mcetter sit Legeme med Mad og Drikke og sin Sjcel med Tomhed- , thi Verdens Glcede , den er Forfcengelighed , Verdens Rigdom , den er Forfcengelighed , Verdens Visdom , den er ogsaa Forfcengelighed , og Verdens Hsihed og Magt og W re , mon den ikke er Forfcengelighed ? Forfcengeligheders Forfcengelighed " , siger Prcedikeren , Altsammen Forfcengelighed ! " Men her , i den store Nadvere , som Gud har gjort for dig , sinder du , hvad din Sjcel hungrer efter , og hvad der evig kan stille dens Tprst . I , som modtog Naade til at folge Indbydelsen og fandt Kristus , har I ikke fundet Livet ? Behpver I nogen Anden ? Har ikke han Alt , hvad I tiltrcenger ? Er det Eder ikke nu kun om at gMe at blive hos ham og komme ham stedse ncermere , stedse fastere at tro paa ham , stedse barnligere at modtage hans Naade og Gave , stedfe mere at nyde hans Kjcerlighed , stedse inderligere at ovcrgive eder til ham ? Een Ting har jeg begjceret af Herren " , siger David , det tragter jeg efter : at jeg maa bo i Herrens Hus alle mit Livs Dage for at stue Herrens Liflighed og grunde i hans Tempel . Thi han gjemmer mig i sin Hytte paa den onde Dag , han skjuler mig i sit Pauluns Skjul , han ophpier mig paa en Klippe " . Vil du vel forlade ham , sige din Jesus Farvel
ikke har han Lyst til at fordcerve , og stet ikke fordcerver han Nogen , fprend al hans Langmodigheds og Barmhjertigheds Rigdom forgjeves er udtomt , — da forst bryder Retfcerdighedens Vredes-Ild frem , og Herren gaar ud fra sit Sted — som Profeten siger — og nedfarer og trceder paa Heiene i Landet . Og Bjergene stulle smelte under ham og Dalene revne som Vox for Ilden , som Vand , der flyder nedad . " Jeg vil nu ikke opholde mig ved Betragtning af Jerusalems strcekkelige Ende , men kun henvise dertil som det levende Vidnesbyrd om hans Trudslers Sandhed . la , men naar nu den Herre Jesus har saa stor en Kjcerlighed og Barmhjertighed , siger du , hvorfor kunde da han , som tillige er den evige Visdom , ikke gjore , at Alle frelstes ? Haand paa Mund , kjcere Venner ! Mon Leret har Ret til at trcette med Pottemageren , eller kan vi , som ikke forstaar det Jordiske , gjennemtrcenge Guds Raad og begribe hans Kjcerligheds og Visdoms og Retfcrrdigheds Dybheder ? Dog , jeg vil appellere til dig selv og din egen Samvittighed . Kalder ikke Gud paa dig ? Re>rer han ikke ved dit Hjerte ? Har han ikke oftere gjort det , — kanste endog nu idag , nu i denne Stund ? Lader han sig da uden Vidnesbyrd for dig ? Hpr , hvad din egen Samvittighed hertil vil svare ! Hvorfor fplger du da ikke Kaldet ? Hvorfor soger du ikke efter Klarhed og Lys , hvorfor foragter du hans Vidnesbyrd ? Ser du , dette er Dommen , at Lyset er kommet til Verden , men Menneskene elsker Msrket mere end Lyset , fordi deres Gjerninger er onde . " Du kan ikke blotte dig for at paavirkes af Guds Kald og fole en vis Dragelse sommetider , en Smule Kjcerlighed til Lyset — det er Guds mcegtige Naade , og det er din Besogelsestid ; men du jager atter Lyset bort , fordi du vil vcere i Merket . Nu skjenner sagtens Enhver saameget, at forsmå act Kjcerlighed og Barmhjertighed ei kan glcede eller saUggjore . Naar du vil gjsre dit Hjerte til en Roverkule for alle onde og urene Lyster , hvorledes skulde da Gud kunne fylde det med sin hellige Kjcerlighed ? Naar du ikke vil til at soge Herrens Kundskab , men med Syndens Tjeneste lukke Vinene stedse fastere til for Lyset fra Gud , hvorledes skulde han da faa fyldt dig med sin Erkjendelse og aabenbaret dig sin Herlighed ? Naar derfor Alt kommer til Alt , er det din Gjenstridighed i saa Maade , Herren grceder over , thi kjendte du din , Besogelses Tid , saa jlcerte du at kjende og annamme din Frelsers Kjcerlighed , saa sik du Fred og Glcede i Hjertet, saa blev du lost fra Syndens Trceldom , saa fik du et herligt Salighedshaab , og din Jammer og Fordcervelse blev saaledes overvunden. Ak , at du derfor nu idag vidste , hvad der tjener
Sjcelen tsrster efter Gud , hvor tom al Verden er uden den Herre Jesus , hvorledes du maa vansmcegte og op uden ham . Nu forarger den ikke lcengere denne Tale : S åndelig , sandelig siger jeg eder : dersom I ikke ceder Menneskens Ssns Kjod og drikker hans Blod , har I ikke Livet i eder " , men det heder : Herre , hvem skal vi gaa hen til , du har det evige Livs Ord ? og vi har troet og erkjendt , at du er Kristus , Guds Spn " . Sandheden i Kristo er dig nu ikke blot Sandhed i sig selv , men den er Sandhed i dig , du selv er med i den , du ved dig medindtagen i Guds evige Kjcerlighed i Kristo , og dit Hjerte sinder Kraften af Salighedens Evangelium . Hvad ogsaa den dpde Kundskab ved , det erkjender du , og det er dit . Denne Gud er din Gud , som dit Hjerte frygter , elsker og forlader sig paa ; denne Jesus er din Frelser , der har borttaget din Synd og Dod og Dom , du er hans Eiendom og kjender hans Hjerte som din Sjcelebrudgoms Hjerte , dig evig trofast i Kjcerlighed og Lyst ; hvad hans er , er dit , du gaar ud og ind med ham og ved forvist , at han ogsaa stal bevare dit Hjerte for sig selv og ikke tillade Nogen at drage det bort fra ham ; denne Hellig Aand er din Trpster og Talsmand , du hans Tempel , og du erfarer hans Trofasthed i Tugtens og Trostens , Undervisningens og Ledsagelsens Embeder . Saa forskjellig som de Troendes Brug af Guds Ord er fra de Vantroes , saa forskjellig ogsaa deres Erkjendelse af Sandheden. Den Ene ser Solen selv og fpler dens varmende Straaler , den Anden ved om den af Andres Beskrivelse ; den Ene kjender Honningens Ssdhed , fordi han nyder den , den Anden blot af Syn og Omtale .
kunde lcese Loven : Du skal elske Herren , din Gud , as dit ganske Hjerte og af din ganske Sjcel og af din ganske Styrke og af dit ganske Sind og dinNceste som dig selv " , men hvorledes lceste han ? hvor fremmed var ikke dette ham ? Hans følgende Sporgsmaal : Hvo er da min Noe ste ? " viste noksom hans Blindhed for Kjcerligheden . Derfor siger Herren til ham : G j F r dette , saa skal du leve " . Og atter : Gaa hen , og gjprliges a a " . Fordi han ikke havde provet Kjcerligheden selv , Kjcerlighedens Dvelse , saa kjendte han ikke , hvad den er , og saa kjendte han heller ikke sin egen Fattigdom : ! at han selv ingen Kjcerlighed havde , og heller ikke Guds Rigdom paa Kjcerlighed : at han elsker og giver ogsaa os Naade til ^ at elske . — Gjor dette ! Gaa hen og gjor ligesaa ! det er ogsaa Herrens Ord til dig idag , kjcere Sjcel ! Det er dog et rimeligt Bud , dette : du stal elske Gud af ganske Hjerte og din Nceste som dig selv ; det er og et skjont Bud og et sodtßud : d u skal elske ; " det er Livets Bud : du skal elske , thi Kjcerligheden er Livet selv . Det er et Bud , du ei behover at lobe lang for at ove . Gud er dig altid ncer og moder dig allesteds med Kjcerlighedsgaver. Lad Hjertet opvarmes af hans Naade , elsk ham , som er selve Lyset , Renheden , Skjsnheden , Herligheden og Summen af alt LEdelt og Godt ! Elsk ham , vcer glad i ham og lyd ham , hengiv dig til ham , stjcenk ham dit Hjerte , vcer hans egen , og lad ham vcere di Liv , din Skat , din Lyst , dit Alt . Gjor det , lad ikke Satan og Verden lcegge sig imellem dig og din Gud . Elsk din Nceste ; du sinder din Nceste i hvert Menneske . Der er den Syge , plei ham , som du selv vilde have det ; der er den Lastefulde , stakkels Menneske , hvor ulykkelig han er , find Vei til at redde ham ; der er den Unge , som fristes , lad det brcende i dig for hans Vel , og tag dig kraftig af ham ; der er dine Husfceller , vcer hjertensgod i alle Forhold , lad Kjcerlighedens Alvor , Kjcerlighedens Renhed , Kjcerlighedens Mildhed bcere al din Tale og al din Handling . Elsk , ikke saaledes lat du siger det , men elsk i Gjerning og Sandhed . Du er stabt til at elske , du er gjenlost til at elske , og du er dobt og kristnet for at leve i Kjcerligheden . Ikke forn Verden elsker sit eget , men som Gud , der elsker Alle og velsigner og lyser over Onde og Gode ; ikke som Verden, der noier sig med en kold Tanke om Kjcerlighed , men med Hjertets brcenoende Iver . — Men da stal du erfare , hvor du er fattig paa Kjcerlighed , hvor du er egenkjcerlig og ond , ja , du stal blive som den af Rovere slagne Mand , kjende , at du ligger der afmcegtig , dod til det Gode , fortabt og skyldig til Lovens Forbandelse . Saa lever
Gud ? Han lceste dengang kun disse 2 Vers . Mere behovede jeg ikke " , siger han selv ; jeg havde lcest , og Fredens Lys kom over mit Hjerte , saa at alle Tvivlens Magter styede " . Men hvor herlig er ikke fremforalt Skriftens Lcesning for de Troende ! Bibelen er et Skatkammer , som aldrig bliver tomt , en Guldgrube , hvoraf Rigdomme kan hentes i det Uendelige . Denne Bog , som er saa kjedelig for det verdslige Sind , ja for mange af dem rent modbydelig , den er for levende Kristne Sjcelens uundvcerlige Omgangsven , som skaffer dem stedse klarere Indsigt i Guds Naades Hemmeligheder og Visdoms Veie , rcekker dem Trost i alskens Sorg , giver dem Kraft mod alle Fristelser , salver Viet og glceder Hjertet og holder deres Sti ren . Dette Ord er i Virkeligheden himmelske Toner , hvis Indhold er hellig Kjcerlighed fra Guds Hjerte ; naar Mange ikke fornemmer dette , kommer det deraf , at de har Brene saa fulde af Lyd fra denne Verden , at de ganske mangler Gehor for Stemmen fra Himlen , derfor horer de kun Mennesterosten i Skriftens Ord , ligesom den , der mangler Sands for Musik , kun horer dennes yore Lyd . Kong David havde aabnet sit Hjerte for Skriftens Kraft og kjendte dens Herlighed , stjont han havde kun den gamle Pagts Ord . Herrens Lov er fuldkommen , den vederkvceger Sjcelen ; Herrens Vidnesbyrd er trofast , det gjor den Enfoldige vis . Herrens Befalinger er rette , de glceder Hjertet ; Herrensßud errent , det oplyser Vinene ; Herrens Frygt er ren , den staar evindelig ; Herrens Love er Sandhed , de er retfcerdige alle tilhobe , de er kosteligere end Guld , ja sint Guld i Mcengde , og sodere end Honning , ja . Honning , der drypper af Kagerne . Ogsaa din Tjener vorder paamindet ved dem ; naar man holder dem , er der stor Lon " . ( Psalme 19 , 8 — 12 ) .
Dag , Msrkes og Dunkelheds ' Dag , Skyers og tyk Mprkheds Dag , Trompets og Basunklangs Dag ; og Folket stal cengstes og gaa som i Blinde , thi de har syndet for Herren ; og deres Blod skal uopses som Stpvet , og deres Kjsd som Skarnet . Hverken deres Splv eller deres Guld kan redde dem paa Herrens Grumheds Dag " . Ak , kjcere Venner , saa randsag da eders Sind , og kjend , om det hcenger ved Verden , eller om dets Lyst og Lcengsel staar til den Herre Jesus. Her er han igjen med sin Indbydelse : Kom , thi alle Ting er beredte ! " Han siger : Npd dem at gaa ind " , og det er blot for eders Skyld ; hans Kjcerlighed til eder . Omsorgen for eders evige Vel driver ham dertil . Ak , kunde Verdens usle Lyst " , saa taler din Gud til dig , « Sand Salighed dig give . Jeg vilde dig fra Verdens Bryst For min Skyld ikke rive . Nok har jeg uden dig ; Men det bedriver mig . At alt det , du nu gloedes ved , Forlader dig i Evighed . Hvad mon da stal den arme Aand Udi dens Lcengsel trpste ? Det Drpv , som her den nyde kan . Skal den ei ei hist forlyste . Pragt , Vellyst , Gods og Guld Er kun Rog , Damp og Muld ; Bedrag dig ei . Kom hid til mig ! Jeg glceder dig evindelig. O , tro dog ei , det er et Aag Udi mit Skjsd at ligge ; Kom du kun hid , forsstg det dog . Lad mig ei lcenger tigge ! Saa stal du Hvile faa , Saa stal det vel dig gaa , Naar du fra Synden stiller dig Og kun ved Kristum elsker mig . Hvor stor er dog den Salighed , Som de , der tror , stal smage ! Ei Nsd , ei Dpd , ei Farlighed , Skal dem fra mig afdrage ; Jeg , deres Fader kjeer . Del , Lpn og Lovsanger . Nu , arme Sjcel ! kom , elsk dog mig ! Alt dette bier efter dig " . Men der er dem , som forsaavidt agt er Indbydelsen , at de indftnder sig i Bryllupshuset og sidder med ved Bordet der , men dog f or ag ter den , naar det gjcelder at stikke sig i Husets Orden ; det er dem , som drages af Guds Aand til Guds Ords Hprelse og fslger Ordets Bud at astade fra Ugudelighet ) , stikker sig anderledes end fpr og holder sig med Guds Folk ; de lyver ikke , bander ikke , drikker ikke , de forsager Kjsdets aabenbare Gjerninger , de beder , lceser , h » srer Guds Ord og gjpr meget deraf . Men dette er ogsaa Alt . Jo , de kan have Rprelser , grcede , Me for Ordet , gyse ved de Ugudeliges Synder og synes det er stort , at de er frelste derfra . Men Eet fattes . Kongen gik ind for at bese dem , som fad tilbords , og han saa der et Menneske, som ikke halvde iflFrt sig Bryllupsklcedning en ' ' . Disse Mennes ker hjcrlper sig selv uden Kristus ; men i hans Hus er det saa , at han maa stjomke Klceder og Prydelser , — hvo , som ikke vil gaa ind herpaa , faar vcere udenfor . Det er en
vil finde Udtryk for sine Dnsier , saa ofte det ikke fore . trakker selv at vcelge de Ord , i hvilke det vil tale med Gud ; derfor nedskrev jeg ogsaa de Aften - Betra gtntnger, du her sinder , i hvilke jeg snstede at give dig Veiledning til , naar du enten ene eller i din Families Skjod udhviler dig efter fuldendt Dagvcerk , at anvende en Aftentime til Velsignelse for dig og Dine , til sand Hvile og Vederkvcegelse for Hjertet , til Opbyggelse i ujkremtet Hellighed og Gudsfrygt . En stille Aftenstund er en stor Naadegave af Herren ; hvo som ret fatter dens Betydning , ril annamme den som en kostrlig Skat og bede Gud om Naade til at bruge den retteligen, og dens rette Brug vil Ingen fortrpde . Istedetfor den Udlceggelse af Troens Artikle og Fader-Vor ved Joh . Arndt , som findes i de forste Udgaver af denne Andagtsbog , har jeg senere indfsrt en Betragtning over Fader-Vor , Budene og Tr oes-Artiklerne af Dl . M . Luther , som efter min Folelse endnu mere vil kunne tiltale Lceserens Hjerte og som giver endnu rigere Veiledning til den rette Anvenoelse af hine vigtige Dele af den christelige Katechismus . Betragtningerne overNadverens . Sakramente ere tagne af Thomas af Kemptens Bog om Christi Efterfslgelse. Ved Jesu Lidelse og Dod fuldkommedes det hele Forlosningsvcerk , hvorpaa vor Salighed er grundet , og deri aabenbaredes paa det Allerklareste Guds store og forunderlige Visdom , hans fuldkomne uforanderlige Hcl ^ lighed og Retfcerdighed , hans grcendselose Kjcerlighed og Naade . Jeg har derfor , min christelige Lceser , fremde les troet at burde lade Passions-Betragtninger udgjore den storre Del af de , , Tanker over forskjellige Gjenstand e " , som danne den fjerde Afdeling i Andagtsbogcn . Disse T ank er " ere isvrigt af forsijelltge Forfattere . De ser fsrfte Betragtninger ere af den t sin Tid for sin Visdom og Fromhed bekjendte Fenelo n , Erkebistop af Cambray i Frankrig ( fsdt 1651 , dsd 1715 ) . « u < - '
at frygte , endog du er en arm dodsstyldig Synder , saa stal du dog , selv midt under timelig Trcengsel , have Fred og Glcrde i ham , en Glcede , som Ingen stal tåge fra dig ; naar du vil tro paa ham , da vil han ikke lade dig faderlss i Verden , men selv komme til dig , og gjsre Bolig hos dig med Faderen , og Alt hvad du beder om i hans Navn , det stal du faa , og naar du vil blive i ham , da stal du kunne bcere Frugt i Kjcerlighed til det evige Liv , da vil han kalde dig sin Ven , og elske dig som saadan , og aabenbare dig gjennem sit Ord alt Guds Raad til din Salighed ; og saa siger han desuden , at han selv vil lceredig at tro , naar du vil modtage hans Lcerdom ; han lover dig sin Hellig-Aand, Talsmanden ogTrssteren , som stal forklare hans Ord for dit Hjerte og overbevise dig om Synden i dig selv , om Retfcerdigheden i Christo , om al Sandhed til Salighed , og opholde dig i Frelserens Samfund indtil han kommer og henter dig til et af de mange Vcerelser i Faderens Hus , hvor han har beredt dig Sted . KjcereSjel , vil du gjerne hore lesum til , saa hor , hvor han beder for dig ! * ) saaledes er der aldrig bleven bedet , siden Verdens Grundvold tagdes . Men denne Bon angaar ei Verdens Born , men kun dem , som have faaet et nyt Hjerte til at elske den HErre lesum Christum . For dem beder han , at de maa herliggjsres med den Herlighed , som han selv har sta Evighed , at de maa vcere Et , ligesom han og Faderen ere Et , at de maa have hans Glcede fuldeligen i sig , at den Kjcerlighed, hvormed Faderen elsker ham , maa vcere i dem og han i dem . Han vil , at hvor han er , der stulle ogsaa de vcere . O , maatte jeg ogsaa vcere blandt
Voerdige Hellig-Aand , sand Gud med Faderen og Ssnnen! Forbarme dig over mig ! Udgyd dine Strsmme over mig , thi min Sjel er som et tort Land ! Dpreis hver segnet Guds Plantelse , og bring Liv i Alt , hvad der er dsdt , men skulde leve ! Her er mit Hjerte — o tag det og dan det , som du vil , ja gjor det til din Bolig for stedse ! Du , som ransager Alt , ogsaa Guds Dybheder , ransag ogsaa min Aands Dyb , og stuk dernede , hvad der ikke maa brcende , og tcend dine egne hellige Luer istedet ! Los alle Baand , som kun Synden har bundet , og knyr selv som Guds Finger de Baand , de Kjcerlighedens hellige , stoerke Baand , der binde til Gud og til det evige Liv ! Forklar min Herre og Frelser for mig , at jeg kan gloede mig i ham som hans forleste Eiendom ! Forklar min Fader , som er i Himmelen , for mig , at jeg kan gloede mig i ham som hans rette Barn ! Forklar for mig den
Verden vil opgaa som en Rog ; alle Jordens Store og deres Herlighed vil forsvinde som en Morgendrsm ; al Hsihed vil vorde fornedret , al Magt tilintetgjort , og al Stolthed bsiet under den evige Majestoets Magt . Paa den Dag vil Gud alene verre stor ; Gud vil med et eneste Blik fra sit Herligheds Aasyn udflukke Alt , hvad der i denne Verdens Nat kaldes Lys , ligesom Solen , naar den oprinder , udsiukker Stjernernes Glands . Hvad ere de blevne til , vil man da sige , hvad ere de blevne til , hine Ting , som indtog vort Hjerte paa Jorden ? Er endnu noget tilbage af dem ? Hvor var deres Sted ? Ak , der er intet Spor mere at finde paa det Sted , hvor de vare . De ere forsvundne som Skyggen , der adspredes af Solen ; man kan neppe med Sandhed sige , at de have vcrret , saa fandt er det , at de kun vare Skingoder , og ikke mere . Ak Verden , du skrsbelige , forkrenkelige Verden, kan du voere Noget , og ville overtale os til at tro , at du er Noget ? Du er kun en Drsm , og du vil , at man stal tro dig og scette sin Lid til dig ? Man foler selv , naar man besidder dig , at du ikke er noget Sandt , ikke det , som kan tilfredsstille vort Hjerte . Selv idet du tilsmiler os foraarsager du os Smerte . Endnu et Dieblik , og al din Herlighed , al din Visdom er forsvunden , — og du lover at gjsre os lykkelige ? Nei , kun Den er lykkelig , som i Jesu Christi Lys erkjender sit Intet og hans Alt .
naturlig frugt af vort indre liv i ham . Vort gamle menneske er altid uskikket til denne gjerning og gj ^ r os altid modstand , naar vi vil Me den . At vcere sandheden tro i kjcerlighed" kan derfor kun lykkes i samme grad , som vi selv er gjennemtrcengt af Jesu kjcerlighed. At vidne om Jesus bliver derfor ofte saa tungt , at vi krymper og vrider os derunder , og hvergang du faar naade til at gjFre det , rettes der et stag mod dit gamle menneskes egenkjærlighet ) . Kanske du gjFr det under taarer ; det er , som du scetter alt paa . spil for at vcere sandheden tro , og du faar utak og fiendstab til lpn ; men i dit eget hjerte vil freden og glceden i Herren forFges , efterhvert som du faar naade til daglig at dL og blive anseet som en daare for Jesu skyld . Guds sM har elsket dig og hele verden saa , at han har hengivet sit liv til et offer for dine synder . Faar denne kjcerlighed fylde din sjcel , vil du vcere istand til at hengive dig helt for at tjene ham og gaa hans erinder med et villigt hjerte . Det er at ftlge efter
» Sikkert har denne Fange bedraget sig . « — » Neppe ; jeg selv vil ikke tale til Czernim om denne Sag , af Andre maa han dog gjerne erfare den . Men nok herom ; taler Du ofte med din Broder Casimir ? « — » Endnu i Gaar Aftes besøgte han mig . « — » Har Du Indflydelse paa ham , saa overtal ham til at tåge sig Noget for og især til at vise Alexandra den Opmærksomhed , han er hende skyldig . « — » Jeg frygter , at hvert Ord i den Henseende er spildt . « — » Hvad har han da imod Alexandra ? « spurgte Starosten , » elsker hun ham ikke af sit inderste Hjerte ? Har hun ikke bragt ham en betydelig Formue ? Er hun ikke god og forstandig ? Ja endog smuk er hun , thi kun hendes Svaghed , hvori den Utaknemmelige selv er Skyld , foraarsager , at de fine og ædle Træk ikke falde saameget i Øinene . I Sandhed , hun behager mig langt meer end hendes uartige Søster , der snarere ligner en Vildkat fra Skoven end en dannet og velopdragen Pige . « — » Men Kjærlighed lader sig ikke
sin Broder , er en Manddraber , og hvad hjelper det os vel , at Menneskene ikke kjende os som Mordere , nåar Herren i Himmelen demmer os som saadanne ? Derfor , min Broder ! vil du prsve dig selv efter dette Bud , da see Me blot til hvad Haanden har gjort , men vend dit Blik indad i Hjertets inderste Grund og sporg dig selv , som for Guds Aafyn : hvad er det , som har boet og boer derinde ? Har aldrig Hadets og Hevngjerrighedens vilde Flamme drevet Broderkjerligheden ud ? Har aldrig Vredens Kulde stukket Kjerlighedens Ild ? Har aldrig Bitterhet » , Hissighet » , Stjeldsord saaret og bedrsvet din Nestes Hjerte ? Og hvo blandt os Alle maa Me da beskjemmet vende Blikket mod Jorden og bekjende : Ak , Herre ! der fattes mig saameget ogsaa i dette Stykke i at kunne bestaae for dig ! Ja , i Sandhed mine Venner , Adams Sed boer i os Alle , og vi trenge Alle til at bede : Herre vor Gud ! tend du felv Kjerlighedens Flamme i vore Hjerter , at den maa drive Had og Fiendstab , Haardhed og Bitterhet » ud af vort Vefen ; lad din Kjerlighed varme os saa , at vi oprigtig lere at elste ham , der lod sit Hjerteblod flyde for vore Synder og felv paa Korfet bad for sine Mordere ; kun da ville vi i Sandhed kunne elste vore Brodre med saadan Kjerlighed , at Had og alle Mordtanker Me kunne faae Rum i vore Hjerter . Dertil hjelpe du os Alle for Jesu Christi Skyld ! Ameu .
Dyrehsbte Medforlsste ! hvor burde vi dog Me Alle , ja i Sandhed Alle med Skamfuldhed vende vort Oie mod Jorden og bekjende , at vi groveligen have forsyndet os , og fremdeles daglig forsynde os mod dette Herrens hellige Bud , o , ot vi dog alle maatte lere at erkjende og oprigtig bekjende vore Synder , saa vi dagligen naatehnngrige maatte henftye til vor here himmelste Fader og bede ham , at han dog Me vil handle med os efter vore Synder og Ne betale os efter vore Misgjerninger ; men at han for Jesu Christi Skyld vil udstette vore Overtredelser mod dette som mod alle hans hellige Bud . Lader os dog dagligen bede ham , at hans Kjerligheds Aand maa vinde Indgang i vore Hjerter og tande den rette christelige Broderherligheds Flamme derinde , saa vi itte i Mistenkelighed, Misundelse , Vrede og Uherlighed dymme og fordsmme vore Brydre , men tenke og tale vel om dem ; lader os stedse betenke , at vi engang stal gjsre Regnstab for hvert ntilbsrligt Ord , som vi have talet , saa vi aarvaagne paa os selv , vogte os for al unyttig Tale og Sladdrelyst , at vi Me misbruge vor Tunge i Djevelens istedetfor i Guds Tjeneste ! Og du vor trofaste Gud og Fader , hjelp du os ved din gode Helligaand , at vi stcdste vandre med dette dit hellige Bud for Oie og i Hjerte ; stab i os et mildt og herligt Hjerte faa vi hade og afstye al uherlig Dymmen og Fordommen , fly al Falskhet » og Logn , og hjelp os til stedse af oprigtige Hjerter at nndstylde vor Neste , tale vel om ham og tåge Alt i den bedste Mening ;
noget , den lcerde Ildkunstner , som giver os dette Skuesvil : de dyb > Blik i Naturens Londomme , den store Pater Roger i vore Dage har gjort , vil maaske dog en Gang ligesom forvandle Verdens Skikkelse ; alt , hvad vi nu finde stort og herligt , vil maaske da vcere som Drsmme og Borneleg for vore Efterkommeres Efterkommere . Hvor dog alt er omstifteligt , min Ingeborg ! " — tilfsjede han sast vemodig — selv denne Aftens forunderlige Glans vil snart forsvinde og bortglimte , lig hint prcegtige Luftsyn . " Men hvad der var Liv og Sandhed og Aand , min Erik ! " — svarede Ingeborg og saa ham kjcerlig i Njnene — ej sandt , du Hjertenskjcere ! hvad der lyste stjsnt og herligt for vore Sjcele i Kjcerlighed — det vil dog vist aldrig synes os Drsm og Bsrncleg . Saaledes vil dog aldrig Verdens Skikkelse forvandles , at det guddommelige og evige kunde bortglimte , som et forgcengeligt Luftsyn " Nej , visselig ! ved alle hellige Mamd ! nej , dertil kan ingen sand Visdom fsre " — sagde Kongen ivrig og stirrede en Stund tankefuld og ligesom drsmmende paa den rolige og uforanderlige Stjernehimmel . — Sig mig , min kjcereste Ingeborg ! " — tog han atter mild og kjcerlig Ordet , idet han med stille Glcede betragtede den skjsnne Brud og trykte hettdes Haand til sine Lceber — vil du nu ikke savne din Moder og dine Brsdre alt for meget hos mig ? " Moder og Broder Erik mest " — svarede Ingeborg med ct let Suk — dog jeg er jo hos dig og min kjcere , tro Inge . Moder og mine Brsdre vil ofte besoge os , og vi dem — ej sandt ? og du vil hjcelpe mig og Moder at bevare Kjcerligheden og Freden mellem Brsdrene ? "
Seier , — om den yndigste , mest elskende Vrndgom og om den forunderligste Formceling . — Kongen er paa en og samme Tid den evige Gud og et virteligt Menneskebarn . Han er en Majestetens, Herlighedens , Retfcerdighedens , Sandhedens , Sagtmodighedens, Naadens , Velsignelsens og Glcedens Konge . Hans Krone er evig , — hans Rige ligesaa ; og Retfcerdighed er det Kongespir , han forer . — Hans Fiender er mange og store : Synd , DFd og hele Helvedes Hcer . Mod dem drager han modig i Marken . Hans Vaaben er seierrige . De er ham selv , — hans egen Kraft . og uplettede Hellighed . — Seieren er vis og stor . Lige ind i Fiendernes Hjerte farer hans Vaaben . — Han sacirer dem ikte bare , — han drceber og tilintetgjør dem . — Med denne sin Seier tjoder han sin Vrnd . Med alle sine herlige Egenskaber og Gjerninger renser og helliger han hende , og pryder hende med sine egne , deilige Prydelser og dcekker og klceder hende med den kongelige Vrndedrcigt , som han selv har tilveiebragt for hende ved fin egen DFd og sit eget Vlod . — David saa denne Konge og Brudgom . — Han saa ham som sin , og sig som hans . Derfor er hans Hjerte faa fnldt . — Der er et Vceld af Kjcerlighed til denne Konge derinde . Derfor „ u dg yd er " hans Hjerte sig som en Strom . Han har saa uendelig meget at sige om sin Vrndgom , at han maa som Hurtigskriveren blot bruge korte Tegn for en lang Tale . — Kongen og Brudgommen , forn David her synger om , er vor Jesus af Nazaret . Han har kjcempet og seiret for os , for mig og for dig . Ogsaa os har han kjM til at vcere hans Brud og har staffet os Vrudefmykker og Bryllnpsdragt og vil saa gjerne fore os alle med sig ind i Brudehuset og op paa sin LErestrone i det evigt urokkelige Rige . — Modtcig ham da som din Konge ! Tro paa ham som din Befrier ! Elsk ham som din rette Brudgom ! Lad ogsaa dit Hjerte ndgyde sig i Tak til ham og din Tunge synge hans Pris ! O dyrebare lesns , som har elsket mig vansirede Synder saa hoit , at du for min Skyld kom herned og kjobte mig med din ForlMningsgjerning til din Vrnd , og ved Daaben trolovede dig med mig og gav mig Bciruekciar og himmelft Arveret , ophold mig i Troen paa dig indtil Enden , og lad mig i Himmerig faa holde evig Bryllupsfest med dig ! Amen .
Guds Ord er Kilden , hvoraf vi maa ose , det er Grundvolden , hvorpaa vi maa bygge . Foråt dette tan ste , er det nMvendigt , at vi har Ordet rent ug uforfalsket . I det foregårende advarer lefus derfor imod dem , som fordreier Guds Ord , imod dem , som afuiger fra Sandheden . Men det er ikte nok , at vi viser Nidkjerhed for den rene Lere paa den Maade , at vi ivrer imod dem , som afviger , du maa ogsaa for dit eget Vedkommende holde Guds Ord i Wre gjerne baade HMe det og lere det . Anvend det paa dig selv . „Vorder Ordets GjMere og ikke dets HMere alene " siger Apostelen . Den , som handler saaledes , kalder Frelseren idag en forstandig Mand ; den som , handler anderledes , er uforstandig . Brug Ordet flittig , lyt opmerkfomt og lad det trenge ind i dit Hjerte . Det skal ikke ligge bare paa Overfladen . Det maa faa Lov til at udrette det , som Gud har sendt det til . Bed derfor med Sangeren : „ Ved din Aand den Naade giv , at det virker Tro og Liv ! " Den , som ikke blot taler om Guds Ord og sin Kjerlighed til det , men ogsaa viser , at Ordet er for ham de skjMne Gresgcmge og de stillerindende Vande , hvor han soger og derfor ogfaa sinder Vederkvegelse for sin Sjel , han er den forstandige Mand , som bygger sit Hus paa Klippen . En saadan taler ikke bare om Grundvolden , men han er selv opbygget paa Apostlernes og Profeternes Grundvold . Lad Skylreguen styrte ned , lad Vandflommene komme , lad Djevelen udftyde fine giftige Pile , lad Anfegtelsens Storme bryde IM , en vel udrustet Jesu Kristi Stridsmand staar dog urokkelig . Herren kjender sine , men han kjendes ogsaa af sine , de tMer hans Rost og folger ham . Den rette Klogstab bestaar derfor i ret at kjMe den beleilige Tid og med den rette Trostab at bruge de Midler til vor Frelse , som Gud selv har givet os ihende . Herre , vi takker dig , at vi har dit Ord iblandt os ! Hjelp du » s , at vi ikte bare ser og ertjeuder mere og mere det underbare i din Lov , men ogfaa benytter os af den rige Anledning , som tilbyder sig ! Bevar os fra at foragte og forsMune det ; maatte vi heller ikke vcere glemsomme TilhMere ! Mmd du os ret kraftig om det store
Kjere Ven , tenk aldrig i dit Hjerte , at du ved selvvalgte Midler stnlde kunne utslette dine Synder ! Det var en let Sag for Pilatus at gaa hen og tåge Vand og tvette sine Hender og sige : „ leg er uskyldig i den retferdiges Vlod , ser I dertil . " Sacwidt meget tuude enhver gjMe . Og for Mennesker kan det vel tåge sig pent nok ud , at man med en from Mine vidner om sin Uskyldighet » . Men , forvildede Sjel , dermed er du dog ikke retserdig for Gud ! Synden kan ikke tvettes af med Vand , endsige snaktes bort med Undstyldninger som : „ leg kunde ikke anderledes ! " Eller : „ leg mente det ikke saa stemt ! " Eller : „ leg vidste ikke bedre ! " Og ligesaa lidt som du kan snakke dig fra dine Synder med alskens Skingrunde , saaledes som Pilatus forsogte det ved at skyte Skylden over paa IMerne , ligesaa lidt kan andre fritage os , om de siger som saa : vi skal tåge Ansvaret paa os . IMerne fik tilvisse sin Straf , som de selv havde begjeret , da de formastelig sagde : „ Hans Vlod komme over os og over vore BMn . " De fik sin Straf , som vi ved , da lernsalem blev Melagt og alt Folket blev atspredt . Men Pilatus blev ikke dermed fri . Han fik ligefnldt sin Straf . Saaledes vil det og gaa med dig , dersom du ikke omvender dig . Hvis ikke Herren faar borttaget din Synd , nåar du i sand Bod vender dig til ham , bliver du den aldrig kvit . Se til David , han sogte vel og lenge at komme bort fra fin Synd ester sit store Fald . Han ssgte vel ogsaa at besnakke sig selv med , at han var Israels Konge , saa ingen af hans Folk kunde sige til ham , hvad gjM du , eller kreve
Et Sting gjennem Hjertet ! Ja , saaledes Mer man Virkningen af Guds Lovs Prcediken . Saaledes gik det med Tilhørerskaren paa fyrste Pinsedag . Den havde samlet sig omkring Apostlerne , paa hvem den Helligaand i sin Fylde var bleven udgydt . Paa de øvriges Vegne var Peter staaet op og havde talt frit ud til dem om deres Synder . Han havde skildret Jesus Kristus saaledes , som han af Profeterne var fremstillet i det gamle Testament , og som Inderne havde hcwt Anledning til at erkjende ham . Og ham , som Gud havde gjort til Herre og Kristus , denne samme Jesus havde Inderne korsfcestet med ugudelige Hcender . Dette var ludholdet af Peters Anklage . Og den undlod ikke at gjelre Virkning paa Tilhørernes Hjerter . De Mte Brodden i sin Samvittighed og spurgte med Wngstelse og Bekymring: „ Hvad stal vi gjore ? " Kjcere Lceser , sporer du en saadan Virkning paa dit Hjerte , nåar du tMer Lovens Prcediken ? Eller farer denne frugteslM over dit Hoved ? Dersom du virkelig giver Agt paa , hvad der siges dig , nemlig at ogsaa du med dine Synder , hemmelige som aabenbare , har vceret med at korsfceste Herlighedens Herre , da vil ogsaa du fisle dette Sting i Hjertet og med Sorg svorge om , hvad du skal gjore . Ak , hvad stal jeg arme Synder gjore ? Har du gjort dig selv dette Svorgsmaal ? O , at du maatte giFre det ! Da vil du ftle Nødvendigheden af Apostelens Formaning : „ Omvender eder ! " Da vil du forståa din Daabs store Betydning . Allerede i din svcede Barndom kom Gud til dig med Syndernes Forladelse . Han oprettede en Pakt med dig . Men denne Pakt har du brudt . Medens Gud har vceret og er dig tro , har du vceret ham utro . Derfor heder det atter : „ Omvend dig ! " og du stal paauy faa den Helligaands Gave . Dersom du nemlig i sand Bod tror Paa Kristns som din Frelser , da stal ogsaa du modtage den Gave , som den Helligaand bringer alle troende gjennem Ordet : Tilgivelse , Fred og Glcede , Liv og evig Salighet ) . Denne Forjcettelse tilhørte ikke alene dem , som var samlede paa hin ftrste Pinsedag i lernsalem , men ogsaa „ alle dem ,
som er langt borte , saa mange , som Herren , vor Gnd , vil kalde dertil " . Er du da en af dem , som var langt borte , saa er du dog nu en af dem , som Herren har kaldet . Lyt derfor til hans Rost ! Hvor lcenge har ikke Gud kaldet paa dig ! Hvor mange Ord har han ikke ladet prcedike for dig ! Hvormange Formaninger rettede han ikke til dig ! Og dog forblev du i dit Hjertes Vauartighed ! Naar du derfor idag horer hans Rost , da forhcerd ikke dit Hjerte ! Men hvis du nu auuammer Ordet , da stal du ogsaa erfare dets salige Virkninger . Ligesom de haardnakkede IjZder , da de omvendte sig , ved Daaben fik Del i Kristi Lidelses og DlZds Samfund og derved blev nye Skabninger , forn istedenfor at fpotte Gud , tjente ham , saaledes stal du ogsaa blive et nyt Menneske , nåar du omvender dig . Ved Guds Kraft stal du faa Bugt med Synden i dit Hjerte og vinde Seier i dine Fristelser . Da vil den gamle Anklage , Uroen , Stinget i Hjertet vige for Freden , fom sylder din Sjcel , Lyksaligheden i Samfnndet med Gud . O , at dette kunde blive din Erfaring ! Du har maafke fFr staaet udenfor Guds Kirke og Meuighed , kanfke faa langt fra at arbeide for den , meget mere lagt Hindringer iveien for dens Fremgang og Trivsel ; da vil du , som de 3000 , ikke Me med at slutte dig til Kristi Kirke og deltage i dens Velsignelser og i dens Arbeide . Velsignelsen , som flyder af at tilhore Guds Meuighed, bevares og formeres imidlertid ved fortsat flittig Brug af Naadens Midler . Den nyomvendte treenger til det . Ligesom de , der blev dMe paa Pintsedag , var varagtige i Undervisningen , Samfnndet , BrFdsbrydelsen og Vonnerne , faa gjcelder det for os alle , at vi stedse ved Ordet kan vokse i Kristi Kundskab , og at vor acmdelige Vekst endvidere kan fremmes ved Brodersamfnndet med de troende . Fcelles Nydelse af den hellige Nadver , fcelles BMner og Forbanner styrker baade den indbyrdes Forening i Troen og Foreningen med Kristus . Og derved bevarer du den Helligaands Gave . Saa give du os , kjcere Herre Gud , at vi med Aandeus opladte Oie maa se vor Synd , men ogsaa vor Frelser fra Synd , Jesus Kristus . Giv os , at vi maa tro paa ham og dyrke ham i Aand og Sandhed ! Amen .
Vi er af Naturen fattige Syndere , som intet eier uden vor Synd og vor onde Samvittighet ) ; vi er dMe i Synder og Overtredelser og formaar intet uden at gjMe det , som er oudt for Herreus Aine ; fe , os er saadan Magt og Nigdom given , at vi er blevne Guds BMn , den Helligaand bor i os , og hvad vi beder om i Jesu Navn , det vil han gjMe . Han siger jo selv : „ Mig er given al Magt i Himmelen og paa Jorden " ; nu saa gives der ikte den Ting i Himmelen eller paa Jorden , som en troende Sjcel kan bede om i Jesu Navn , uden den , jo stal gives ham . Guds Kjcerlighed , som er udgydt i en troendes Hjerte ved den Helligaand , gjM , at han i alt vil underordne sin Vilje under Herrens Vilje , lcerer ham at bede i lesn Navn — i Tillid til hans Fortjeneste og efter hans Vilje . Herre , leer os at glcede os i denne Rigdom , at bruge denne Magt til vor egen og andres Frelse ! Store , herlige var de Gjerninger , Jesus gjorde i sit KjMs Dage ; de beviser noksom , at han i Sandhed var Guds SM . Men stMre end disse , siger han , at hans Disciple skulde gjMe . Ved Naadens Midler , Ordet og de hellige Sakramenter , har den Helligaand siden den forste Pinsefest af alle Jordens Slegter og Tungemaal famlet en Menighed af gjenfødte , troende Sjcele . Men til fine Redfkaber , ved hvem Aanden udretter disse Undere i Naadens Rige , har Jesus udkaaret sine Disciple . Dem veileder Sandhedens Aand , som er dem given , til al Sandhed ; alt som de mere og mere klart erkjender Sandheden og frigjMes fra alt Lognens Bedrag , dygtiggjMes de til at vcere Aandens villige Redfkaber i hans HelliggjMelses Gjerning til andre faldne Synderes FrigjMelse af Satans Magt , til Guds BMns herlige Frihet ) . Naar de da beder Herren velsigne Ordet og give det Indgang i Hjerterne , da vil han gjMe det , „ forat Faderen maa herliggjMes ved SMnen " . Hvilken 3 Ere for os arme Syndere at vcere Guds Medarbeidere , hans Redfkaber til dyrekjMte Sjceles Frelfe ! Hellige Fader , hellige os i din Sandhed ! Dit Ord er Sandhed! Amen .
En Missioncer i Indien blev engang fpnrgt om , hvorledes han kunde bevise , at Kristendommen er den sande Religion . Han svarede : „ Det beviser jeg derved , at den er Kjcerlighedens Religion . " Og han havde Ret . Kristendommen er Kjcerlighedens Religion ikke blot Paa den Maade , at den taler om Guds usigelige Kjcerlighed til os fortabte Syndere , men ogsaa paa den Maade , at den fordrer Kjcerlighed af os baade til Gud og Ncesten , og at den virker denne Kjcerlighed i vore Hjerter . En sand kristen maa have Kjcerlighed , ellers er han ingen kristen . Og jo mere han gaar fremad i Kristendom, dcsstorre Kjcerlighed vil han faa . Kristi Kjcerlighed vil mere og mere opfylde hans Hjerte ; han vil mere og mere elste den Frelser , forn har elsket ham ftrst , og elste fin Nceste , der ligefom han selv er kjM med Kristi dyrebare Blod . Men er Kjcerligheden i Hjertet , vil den ogsaa vise sig i Livet . „ Kjcerligheden er langmodig , er velvillig ; Kjcerligheden bcerer ikke Nid ; Kjcerligheden er ikke fremfnsende , opblceser ikke ; den er ikke usMmelig , soger ikke sit eget , forbitres ikke , tcenker itte ondt ; den glceder sig ikte over Uretfcerdighed , men glceder sig ved Sandhed ; den fordrager alt , tror alt , haciber alt , taaler alt " ( t Kor . 13 , 4 - 7 ) . Saaledes vil Herren ogsaa det stal vcere . I vort Dagsevangelium formaner han os til at vise Varmhjertighed , og i vort Vibelstykke idag opfordrer han os til at vise S a g t m o d ig h c d , saafremt vi vil vcere hans Disciple . Og det er jo ikke bare her , vi mindes om disse Ting , kjcere Lceser . Erindrer dn ikke , hvad han siger til os Matt . 11 , 29 : „ Tager mit Aag paa eder og lcerer af mig ; thi jeg er fagtmodig og ydmyg af Hjertet ; faa stal I finde Hvile for eders Sjcele . " Han , den sagtmodige , forn „ ikke stjeudte igjen , der han blev overstjeudt " , han vil selv lcere os Sagtmodighed , og han siger os , at vi kun ved at lcere af ham og tåge hans Aag paa os vil finde Hvile for vore Sjcele . Saa lad os da lcere af ham ! Aldrig fer vi ham vred og bitter , selv nåar han blev krcenkct paa det dybeste ; da Ivperstevrestens Tjener nden Grnnd giver ham et Slag paa Mnnden , svarer han tun : Har jeg talt ilde , da bevis , at det er oudt ; men har jeg talt vel , hvi slaar dn mig da ? " Og da hans Fiender havde faaet ham naglet til Korset og stod og glcedede sig over hans Kvaler , bad han for dem , at Gnd stnlde tilgive dem deres Synd ! Hvor ganste anderledes er det ikke med os ! Hvor maa vi ikke sige med Salmedigteren : „ leg er desvcerre langt borte endnu ! " Hvor svart vil ikte Bitterheden bemcegtige sig os , og ukjcerlige Tanker rFre sig hos os ! Hvor lidet stal der ikke til , for vi fristes til at gjengjcelde ondt med ondt ! Hvor ofte bliver vi ikke trcette af at give den , forn beder os , og hvor ofte vender vi os ikke bort fra den , som vil laane af os ! Maa vi ikke mangen Gang sverge os selv , om vi virkelig er kristne , nåar vi sinder faa ' lidet hos os af Kristi Sind ? Hvorledes stal det da blive bedre med os ? 10 , lad os af
velsigner , gjM godt og beder for sine Fiender , som Herren byder os i den fremsatte Tekst . Hvorledes er dette da mnligt ? 10 , nåar vi som Guds VMn ser hen til Faderens almindelige Kjcerlighed mod den hele Mennesteslegt, da ser vi , at „ hcm lader sin Sol opgaa over onde og gode , og lader regne over retfcerdige og nretfcerdige " , hvorved han vifer os , at hans Kjcerlighed strcetter sig ogsaa til hans Fiender . Naar vi nn kommer ihu , at intet Menneste paa Jorden lider en Tusendedel saameget ondt , som Gnd daglig maa lide formedelst Synden og Vantroen , faa har du her en PrMe paa , . hvormeget af Gnds Sindelag du har i di ^ , hvor ncer du er i Slegt med din Fader i Himlene , eller med andre Ord , hvorlcmgt du er kommen i din GjenfMelse ; thi kun som et Guds Varn ved Troen er det mnligt at vise denne guddommelige Kjcerlighed . Troen gjM os til Guds BMu , og Kjcerligheden viser , at vi er Guds VMn ; thi Kjcerligheden til vore Fiender er ikke Egentjcerlighed , men den gjM os til Redfkaber til de ugudeliges Omvendelfe og er tillige et Middel til at stcidfceste os selv i Samfnndet med Kristns , hvis Eksempel vi stedfe bor have for Oie for at fe vor egen Ringhed . Og nåar han nu flutter med Ordene : „ Vc ? rer da fnldkomne , ligesom eders Fader i Himlene er fnldkommen " , da mener han hermed den evangeliske F . ldtommenhed formedelst Troen , som det heder i Kol . 1 , 28 : „ at vi kan fremstille hvert Menneste fnldkomment i Kristus Jesus . " Gud fordrer ikke mere , end han felv virker i os , men vi stal stedfe strcebe efter at lade os virke paa og fe at blive mere og mere fnldkomne i Oprigtighed og LErlighed mod vore Medmennesker, baade Ven og Fiende . Det cerlige Troens Sindelag er det , Skriften betegner med Fuldkommenhed , d . v. f . nåar vort Levnet fittes i Overensstemmede dermed , - og da stal vi engang vorde fnldkomne for Gnd gjennem RetfcerdiggjMelsen i Kristus . Evangeliet fordrer det famme som Loven , men alt af fri Kjcerlighed i Aand og Sandhed , og ikke forn Farifceerne en dod Vogstavtro i Trceldomsfrygt . Fornyelsen af Gnds Villede bestaar deri , at vi stedse strceber efter at blive ham mere og mere lige i Kjcerlighed , Sagtmodighed , Varmhjertighed og Taalmodighed , og ikte bilder os ind , at vi kan naa ham i Magt , Holhed og Retfcerdighed . Amen .
Gud er deu samme igaar og idag , ja til evig Tid . Han har altid havi Fredstanker med os Syndere og alt , han har gjort , har ganet ud paa at redde os . I vort Slristafsuit idag har vi ogsaa et herligt Bevis herpaa . Ved Profeten fremscetter han alvorlig og indtrcengende for Israel sin Sandhed om Synd og Naade i den Hensigt at hjcelpe og frelfe Syndere . Det Folk , som Herren har dannet sig , og ved sin Helligaand ftrt ind i Naadens Rige ved Troen , de skal forkynde hans Pris ( V . 21 ) , det stal vcere deres Opgave at cere Gnd her og hisset . Men du , Jakob , d . e . , du Guds Menighed , kaldet til dette hole og herlige Kald , du paatalder ikke Herren , som du skulde , du cerer ham ikke , som dn bFr ; du gjFr din Gud Mvie og bedrFver ham ofte med din Lunkenhet ) og Forsømmelse ; dit Hjerte stnlde vcere et Alter , hvor Lov- og Pris- , Tak- og LEresoffere altid blev ofrede , du stulde bringe Herren din Gud dit Legem og din Aand med alt , hvad dn er og har , som Offer og altid have et Hjerte opildnet af Aandens Glod , paa det dn lunde vcere Gnd en velbehagelig Rogelse til hans LEres Pris og hans Riges Opbyggelse og Stcidscestelse, men du er ofte efterladen , og ' ofte er dine Offere og din Gudsdyrkelse udeu Troens og Kjcerlighedens Ild og derfor ikke velbehagelige for Gnd ( V . 22 - 24 ) . Denne Klage maa vi give Herren Ret i , og vi vil da erkjende , at vi har intet fortjent , intet at fordre eller vente af Herren uden hans Unande og Straf . O , at vi ydmygelig maatte erkjende dette og hjertelig angre og fortryde vor Synd . Men da stal vi ikke fortvile; Herren vil frelfe Syndere . Da han i sin uudgrundelige Kjcerlighed tog alle vore Synder paa sig og blev lydig under Loven og opsyldte den i vort Sted , da trcettede vi ham sandelig med vore Synder , og da han , det Guds Lam , gik i Dpden for os og tomte Vredens Vceger , forn var ifkjcenket for os , da voldte vi ham visselig Mole med vore Misgjerninger . Men herved har han fuldkommen frelst os . Da han , vor Midler og Borgen , overvandt og tilintetgjorde Synden , Doden og Satans Magt og Rige , da har vi i ham vundet ; da han blev retfcerdiggjort og ovholet , da er vi i ham retfcerdiggjorte og ophoiede , alt er fuldbrngt , alt er rede . O , at vi fnldt og fast maatte tro dette ! Fornt vi nu stal tro dette , saa siger han : „ leg . jeg er den , som udsletter diue Misgjerninger for min Skyld ; og dine Synder kommer jeg ikke ihn " ( V . 25 ) . En faadan Gud og Frelser har Guds Israel , som for sin Skyld alene forlader Synd og Overtrcedelser . Han siger : „ leg ndsletter dine Overtrcedelser som en Tange , og dine Synder som en Sky ; vend om til mig , thi jeg gjenloser dig " ( Es . 44 , 22 ) . Saa vil vi aldrig stole Paa noget hos os selv , men lade ham overbevise os om , at vor Frelse er helt igjennem af ham .
en sand Kjcerlighed , da maa vi lcere af Vorherre og fe , hvorledes han elsker os , som var Syndere , ja hans Fiender . Da vi alle af Natnren er Farifceere , og da vi alle fristes til at tcenke blot paa os felv og vor egen Nytte ogfaa da , nåar vi tilsyneladende vifer os kjcerligsindede mod andre og tilfyneladende vil deres Vel , da er lefu Ord til hin Farifcrer en Lcerdom ogfaa for os . Indbyd fattige , Kroblinger , halte og blinde , siger lesns ; vis dig kjcerligsindet og gjor godt mod dem , som dn ved ikke kan gjengjcelde din Godhed ; tag dig af faadanne , forn andre foragter , og gjor dn det med det rette Sindelag , da vil dn finde , hvor scmdt Jesus taler ogsaa da , unar han figer , at de er falige , forn gjor dette . Du vil fole dig mere lykkelig ved at hjcelpe en , som ikke kan gjengjcelde dig , end ved at hjcelpe ti , som kan hjcelpe dig igjen ; og fornden den Glcede , du foler i dit Hjerte ved at hjcelpe en elendig , vil Herren lonne det , du gjor . En Ydmyg kristen tcenker vistnok ikke meget paa Lonnen ; thi han ved , hvor lidet godt han gjor , men det er Herren , som tcenker paa at lonne os , og han glemmer den ikke , han vil , siger lefus , gjengjcelde det i de retfcerdiges Ovstandelse . De , til hvem lesns talte i vor Tekst , solte Sandheden af hans Ord , og derfor siger en af dem : „ Salig er den , forn ceder Brod i Gnds Rige . " Fcirisceeren cinstillede sig from og vilde toge Del i lesn Undervisning , han talte et sandi Ord , men han mente det ikke alvorlig . Hvor ofte gjentager dog ikke dette sig ogsaa nu ! Mange , som ved sit Liv og Levnet viser , at de ikke soger Gnds Rige , kan dog tale meget om guddommelige Ting , medens andre , som taler mindre om acmdelige Ting , tcenker dog mere paa dem . Gid vi da alle af et oprigtigt Hjerte maatte foge Guds Rige og at faa sidde tilbords med ham der og cede Vrod med ham og alle hans ndvalgte i evig Glcede og Mre i hans Himmel ! - Herre lesns , du , som selv har foregaaet os med et Eksempel paa sand , hjertelig Idmyghed og Kjcerlighed , send os din Helligaand , som maa lcere os at efterfolge dit Elsemvel , og at han maa virke en fand Lcengfel hos os efter det evige Liv , forn dn saa dyrt har kjobt for os ! Amen .
salig er den Mand , som Herren ikke vil tilregne Synd . " Salig er dn , dn Mand og du Kvinde , som tjender denne Lcere og har tilegnet dig den . Hvor triZstesliZs og våtlende er ikke den , som ikke tjender denne Lcere ! Hvilken TrFst er han ikke berøvet i Anfegtelse , i NFd og i Doden ! Vi maatte alle fortvile , om vor Retfcerdiggjorelse stnlde vcere bygget paa noget hos os . Thi selv det bedste , vi giFr , klceber Ufuldlominenhed og Strobelighed ved . Vi kan nok indbilde os at vcere rene , nåar vi fpeiler os i andres fmndsige Syndeliv ; men anderledes stiller Sagen sig , nåar vi stilles Ansigt til Ansigt med den hellige og retfcerdige Gnd . Da kommer flere og stprre urene Pjalter tilsyne hos os , end vi nogensinde havde tcenkt . Derfor har Gud gjort faa nudsigelig vel imod os , nåar han har lagt Kristi Fortjeneste til Grnndvold for vort Saligheds Haab . Det er en Grnndvold , som aldrig svigter . Thi Kristi Fortjeneste har det fulde Vcerd og et evigt Vcerd for Gud . Den tan veie op mod hver enkelt Synd og alle Synderes Synd paa Gnds Retfcerdigheds Vegtstaal. I Tillid til Guds Naade og Varmhjertighed i Kristus kan vi trudse Djcevel , D / Zd og Helvede og sige : „ Hvo vil anklage Gnds ndvalgte ? Gnd er den , som retfcerdiggjor ; hvo er den , som fordommer? Kristus er den , som er dkld , ja meget mere , som og er opreist , som og er ved Guds hoire Haand , som og trceder frem for os . " Indprent denne Sandhed i vore Hjerter , o Herre ! saa vi ikke bygger paa noget hos os selv , men ene og alene paa din Sons , Jesu Kristi , Fortjeneste , som er den klippefaste Grnndvold , der i al Evighed ikte rottes ! Amen .
Mand scetter sit Hjertes Tillid til det jordiske Gods ! Thi , sig selv , , hindres de ikke derved fra at ftrge for sin udodelige Sjcel ? Og vil de itte tilsidst blive orerilede af Dsden ? Visfelig . Eller hor , om det ikke er faaledes efter det Billede , Gud har malet for os ide oplceste Gnds Ord ( V . 16 - 19 ) . Af disfe Ord har vi vel ingen Grnnd til at tro , at den rige Mand var en gjerrig eller Bedrager , heller ilke , at han var et ciabenbart ngndeligt Menneske ; tvertimod , han har nden Tvil vceret et uduortes cerbart Menneste , forn mange har holdt for at vcere en god Mand . Men i lefn Dine og Dom var det anderledes ( V . 17 - 18 ) . Merk vel , den rige Mand taler ikke et Ord om Giveren , hans Hjerte hcenger kun ved Gaven , det er , det jordi ^ e Gods . Kanste han var en Kirkemand , gav Tiende o . f . v. , men hvad hjalp hans Kirkegang og alt andet , nåar han dog i sit Hjerte bolede Knce for Mammon ? Og at han gjorde dette , fer vi deraf , at han taler ilte et Ord om Do " » ) , Dom og Evighed ; men saaledes siger han : „ S jce l , dn har meget godt iForraad til mange Nar ; giv dig til No , ced , drit , vcer glad . " Det er saadcmne Menneskers Himmel . Men ak , en daarlig Himmel ! Jo mere et Menneske faar af denne Himmel , des storre og flere Sorger faar han ogfaa . At ville famle Penge , „ blive rige " , er ligt det , at ville stukke sin . Torst med Saltvand . Men merk , elskelige , denne Synd kan den fattige ligesaavel ligge i som den rige . En fattig Mands Hjerte kan ligefaavel hcenge ved Penge og Gods , forn en rig Mands Hjerte . Det er i sig selv ikke Synd at vcere fattig eller rig ; thi „ Herren er den , forn giFr fattig og rig " . Det er ikke Synd at have hastet lidet eller meget . Gud giver det . Men det er Synd og Ugndelighed , at Sjcelen omwages saaledes af disse Ting , at man glemmer Dod , , Dom og Evighed , thi hvad bliver da Enden herpaci ? Hi ) r : „ D n Da are , i d e n n e N a t k r ce v e s d i n S j ce l af d i g " o . f . v. Var ikke denne Mand at beklage ? Hans Trceldom i Mammons Tjenesten kostede ham hans Sjcel . DFden kom for tidlig ; men det vil den altid hos faadanne . De maa gaa , ftr de er fcerdige . Vi maa derfor vel vogte os for denne Synd , thi Pengegjerrighed er en Rod til alt ondt . Lad os ikle glemme , at vi har arvet ogsaa denne Synd , og dens Natnr er at tillage , som alle andre Synder , hvis den ikke bliver underkuet . Ogsaa denne Synd stal drnknes ved daglig Anger og Bod . Men , Herre Gnd , . vi kan ikke felv give os sand Anger over Synden eller tro paa din Naade , derfor beder vi dig i Jesu Navn , at dn vil hjcelpe os ogsaa mod denne Synd , at vi ikke ligger under , men ogsaa her vinder og beholder Seier ! Amen .
lagt i Lcenker for Evangeliets Skyld , den Glcede at fe , at de vandrer i Trosenighed og indbyrdes Kjcerlighed , fom det femmer sig Guds Wrn og rette Menighedslemmer , og at de vogter sig for alt , fom knnde virke opllssende paa dette dyre Baand , faafom Trcettekjcerhed , Wrgjerrighed , Egennytte og Hovmod . Og hvor vel trcenges det ikke , at ogsaa vi tager denne Formaning alvorlig til Hjerte ! Den har , ligesom alt i Gnds Ord , ogsaa Anvendelse paa os . Hvor megen Trcette , Wrgjerrighed , Egennytte , Hovmod og deraf folgende Utjcerlighed findes der ikke i Nabolag , Menighed og Familie midt i Kristenheden ! Og Grunden er den , at man ikke ret har tåget Guds Eoangelinm til Hjerte og har annammet det ien levende Tro . Thi de , som i Sandhed lever i Troen paa Kristus , og for hvem dette er den store Hovedsag i Livet , de er jo alle enige i denne Hovedsag , og de vil derfor ogfaa let kunne „ mene det famme " i andre Ting . Fra Enighed i den Sandhed , forn er Kjernen og Stjernen i deres hele Kristendom , nemlig at en Synder bliver retfcerdig for Gud alene af Naade for Kristi Skyld formedelst Troen uden Lovens Gjerninger , — fra den vil ndflyde Enighed ogfaa ide andre Kristendommens Sandheder , og derfra igjen den fornjsdne Enighed i alt andet og en indbyrdes Kjcerlighed , forn vil hindre Trcette og enhver Forstyrrelfe af det gode Forhold mellem Menneskene . Men foråt dette Maal stal naaes , er det ogfaa fornodent , at der Mes Selvfornegtelfe , faa at man ikke soger sit eget og vil hceve sig selv over andre , men i Idmyghed agter andre holere end sig selv , og ikke hver for fig fer paa sit eget , men ogfaa paa andres . Thi hvor man drives af Egennytte og Hovmod , der kan der hverken vcere Trosenighed eller den Kjcerlighed , forn forener de troende med Gud og med hverandre . Men ligefom man da ikke mener det famme og ikke er ens findet , faa har man heller ikke den famme Kjcerlighed , Kjcerligheden til Gud og hverandre , forn Apostelen dog faa alvorlig formaner til . Gud give os da Naade til at tåge Formaningen til Hjerte , faa at vi maa opbygges paa den famme Grnndvold , forenes i den famme Tro og omfatte hverandre med den famme Kjcerlighed ! O , dn trofaste Herre lefns Kristns , grundfcest os i din Sandhed , bevar os ved dit Ord og optcend Kjcerlighedens Ild i vore Hjerter ! Amen .
fast ved hans jordiske Gods , at Kjcerligheden til dette stcengte ham nde fra Guds Rige . Han havde for meget sin Skat , sit Gode paa Jorden . Men der , hvor vor Skat er , der vil ogsaa vort Hjerte vcere . Ven , hvad er det , som fattes dig ? Det kan godt vcere , at det bare er en enkelt Ting . For den rige Ingling var det Pengene ; thi han havde meget Gods . Derfor vc-r det netop her , han stnlde have vist Selvfornegtelfe , tåget Korfet op. End dn , kjcere Lceser , hvad er det , som fattes dig ? Er det Pengene for dig ogfaa , eller er det noget andet ? Hvad er det da ? Se at faa Rede paa det ! Det er netop der , den afgiFrende Kamp stal staa for dig . Maatte dn ikke forn den rige Ingling gaa bedrevet bort fra lefns , fordi du fyn es , han krcever mere , end du kan give ! Hust , hau krcever ikke mere , eud han felv vil hjcelpe dig til at gjM ; thi han vil hjcelpe dig i alt. Fortab dig ikke ' i at se hid eller did , hverken op i det hsle , som om du skulde hente ham ned , eller ned i det dybe , som om du skulde hente ham op ; ftg ham ikke i egne eller andres Tanker og Indbildninger, som om dn kunde udtcenke noget af dig felv eller ved Gjerninger efter eget Valg og Andagt behage ham . „ Thi af os felv er vi ikke dygtige til at tcenke noget forn af os felv , men vor Dygtighed er af Gud . " SFg derfor hev til ham , og ftg ham alene , hvor hau findes , det er i hans Ord , som er dig ncer i din Mnnd og i dit Hjerte . SFg ham der ; deri taler han til dig . Deri vil hau vise dig din Synd , dine lMlige BrFst — lcere dig at se , hvor lidet du har holdt haus Bud fra div Ungdom af . Men faa vil han ogfaa i det famme Ord lcere dig at tro Syndernes Forladelse og i Troen at tjene ham med den rette Lydighed , selv om han stnndom prøver dig . Han ser med Kjcerlighedens Blik paa dig . Saa gaa da ikke fra ham , men gaa til ham i hans Ord og bliv ved det , og du stal erfare , at haus Aag er gcwnligt og hans Vyrde let . Ja , Herre lefus , hjcelp du os felv ved din gode Helligaand til at prFve os felv , hvad der endnu fattes os , om vi i noget Stykke er paa en gal Vei , om vi ved nogen Synd stcenger din Naade og Fred ude fra vore Hjerter ! Hjcelp du os til at fornegte alt , endog det mindste , som vi ved rMr os dit Velbehag ! Amen .
er " , og som tjener til vort Vel , og hvor jammerlig det forvilder og , forforer os , dersom det faar raade og ikke ved Aandens Lys og Kraft i Gnds Ord bliver overvnndet . Hvor fkrcekkeligt vilde det ikte have vceret baade for Peter og os alle , derfom dette hans Raad havde vceret fulgt ! Da havde der ikke vceret nogen Hjcelp for os , og vi havde alle for evig maattet forblive i Dpdens og Djcevelens Magt . Thi netop i det , at lefns kom herned og ikke „ fparede sig selv " , men led og dstde og ovstod den tredje Dag for os , ligger vor Frelse og Salighed ; derved udsonede han vor Skyld og Vrode , overvandt DFden og Djcevelen , borttog Forblindelsen , som hvilede over os , og forhvervede for os Retfcerdighed , Naade og Salighed hos Gnd ; derved viste han os den storste Kjcerlighed og gjorde os den trøsteligste Velgjerning, som vi aldrig skal blive trcette af at agte paa og glcede os i , takke og prise ham for . H ^ ad Kristns for vor Styld har gjort og lidt og stridt for , er det dyre Middel , forn alene gjFr os retfcerdige for Gnd og giver os Ret og Adgang til hans Rige . Tror du af ganske Hjerte dette , og traster dn dig alene ved Jesu Vlod og Dod , da er dette dyre Middel og alt , hvad han har gjort og fortjent for dig , dit , og dn kommer i Samfund med ham og nyder alle hans Velgjerninger ; da er du frelst fra Dodeu og er bleveu lykkelig og salig . Men er vi ved Troen paa hans Fortjeneste blevne hans dyrtkjMe Eiendom og komne ind i hans salige Rige , da skal vi ogsaa tjene ham og bekjende hans Navn i vort ganske Levnet med Ord og Gjerning . Men da vil nok Korset heller ikke ndeblive ; da maa ogsaa vi bcere hans Forsmcedelse her i Verden og lide med ham . For at styrke vor Tro og lutre vore Sjcele forer hau os felv ofte i Korsets og Trcengselens Skole , og Verden , som har hådet og forfulgt ham , stal ogsaa hade og forfølge os for hans Skyld . Men nåar det gjcelder at lide med ham , nåar det gjcelder at staa fast i hans Ords Sandhed og i alle Ting handle derefter og forkaste og fly alt , hvad der er hans Ord og Vilje imod , og derved at paadrage os Verdens Had og Vrede , da lyder det famme onde Raad baade fra Verden ndenom os ug fra det gamle Menneske indeni os ofte ogfaa til os : Spar dig selv . Hvorfor fkal du ved at staa saa stivt paa Sandheden og optrcede saa cifgjort mod Synden paadrage dig Trcengsel og Lidelse ? Giv hellere lidt efter . Og dette Rand synes vort KjFd og Blod godt om . Thi det hader Korset og vil have gode Dage i Verden . Det vil hellere kjße sig Gods og Mre og timelige Fordele ved at fornegte Frelseren end paadrage sig Had og Forfølgelse og jordiske Tab ved at ftlge og bekjende ham . Men ulykkelig er du , kjcere Ven , dersom dn folger dette Raad . Thi vil du ikke bekjende Kristus for Menneskene , saa vil han heller ikke bekjende dig for sin himmelske Fader , og vil du ikke lide med ham , saa stal du heller ikke herliggjelres med ham . Vil du for at opnaa timelig Vinding fornegte ham , da stal ogsaa han fornegte dig for sin Fader , og dn stal miste dit Liv , din Sjcel . Og hvad Gavn
at Herren giver os , nåar der fra Alteret ved Gudstjenestens Slutning lyder : „ Herren velsigne dig og bevare dig ! Herren lade sit Ansigt lyse over dig og vcere dig naadig ! Herren iWe sit Aasyn paa dig og give dig Fred ! " Disse samme Ord har Herren selv lagt i Munden Paa Israels Ivftestevrester og Prester og lagt den Forjcettelse til : „ Og jeg vil velsigne dem . " Men lceg dig ogsaa paa Hjerte denne Velsignelses Indhold . I det tre Gange gjentagne „ Herren " aabenbarer Gnd sig som den treenige — Faderen , SMnen og den Helligaand . Han er Salighedsfolkets Gnd . Gud Fader velsigner os med al aandelig Velsignelse i de himmelste Ting i Kristus Jesus ; han bevarer os , thi han er en Mennestevogter , den Israels Vogter , som ikke slumrer eller sover , og som bevarer sine Born som sin Aiesten . Guds SFn er nedstegen fra Himmelen , lader sit Ansigt lyfe over os og lader Gnds Herlighed opgaa over os . Den enbaarne SM , forn er i Faderens SkjFd , har forklaret Gnd for os . Ikke alene har han beredt os de store himmelste Velsignelser , men han giver sig ogsaa i Evangeliet tilkjende med denne Fylde af Naade til vor Forlesning og Salighed . Gud den Helligaand opliZfter sit Aasyn paa os , lader Naadens Solskin ovlyse vort mMke Hjerte , ovvarme vort kolde Hjerte , blFdgjMe vort haarde Hjerte , saa vi baade kan komme til sand Tro og blive bevarede i den . Desuden giver han Fred , forsikrer os gjennem Guds Ord om Gnds Fredstanker med os , saa der endelig bliver Fred i vor Samvittighed , og Syndens og Satans Anklager mod os maa forstumme . Og faa kan vi gaa nd af denne Verden med Guds fulde Velsignelfe . Da er vort Livs Hovedmaal naaet , vi er hjemme igjen i Faderhuset . Naar du gaar i Guds Hus , er det jo for at faa Oplysning om Saligheds Vei , om hvad du stal baade tro og gjMe for at faa Hjcelp imod Synden , til TrM og Tros Bestyrtelse samt for ogfaa at love og takke Gnd . Med det famme for Aie holder du ogfaa din Husandagt . Og du beder vel til Gud om , at han vil velsigne dette for dig . Men lad da ikke det Svar , forn Herren felv giver dig i denne herlige Velsignelse , gaa dig upacmgtet forbi . Det er jo hans eget Ord og Lolte til dig , han har befalet , at det stal figes dig . Og han fcetter dermed fit Navn paa dig , gjM dig til en Guds velsignede . Herre , lad os vcere og forblive dine velsignede VMn ; hjcelp os til at modtage og fastholde Velsignelsen ! Amen .
De har Ret . Jeg burde have fjernet mig . Men ? det vilde været mig altfor vanskeligt ikke oftere at gjense Dem . Vil De bebrejde mig mine Følelser for Dem ? Med Hensyn til Deres Far , da har han rørt mit Hjerte med sin urokkelige , taalmodige Kjærlighed . Og jeg elsker ham . . . hører De , jeg elsker ham . Derfor forstaar De knapt , hvor ondt De gjør mignaar De anklager mig for at have forraadt ham . Og med Brucken . hans Ven ? Nej , aldrig ! Men Esther havde jo Beviset for hendes Løgne , og derfor sad hun übevægelig . med et sørgmodigt Blik og det samme foragtelige Udtryk omkring Munden . Aldrig med Bracken ? — gjentog hun med rolig Haan — Jeg har hørt ham selv tilstaa det for en- , halv Time siden .
Du bedrager mig ! for Nuno rasende op. Du siger mig ikke hele Sandheden ! Din Beslutning har ikke sin Grund bare i overspændt Mysticisme .... Der er noget andet paa Bunden af alt dette ! Det er ikke bare et himmelsk Kald , du følger , der er ogsaa menneskelig Indflydelse med i Spillet ... Dit Hjerte er ikke opfyldt af Fromhed alene , men ogsaa af jordisk Kjærlighed ! Tør du sige mig , at det ikke er saa ? Esther rødmede og svarede med lav Stemme , næsten som om hun talte til sig selv istedetfor til
virkelig vilde veilede Nogen ved Din Theori , saa er det ogsaa en Lykke , at det ikke er Sandhed . Lad os altsaa vende os til det virkelige Livsforhold . Jeg mener nu ingenlunde , at det skal tillades Dig , fordi jeg har urgeret , at Gjenvordigheder høre med , at identificere Ægteskabet med en Svite af Gjenvordigheder . Det ligger derimod allerede i den i Forsættet indeholdte Resignation , som ovenfor udviklet , at see Gjenvordigheder med , uden at disse endnu have antaget nogen bestemt Skikkelse eller ere ængstende , da de tværtimod allerede sees overvundne i Forsættet . Dertil kommer , at Gjenvordigheden ikke sees udvortes , men indvortes i dens Reflex i Individet , men denne tilhører den ægteskabelige Kjærligheds fælles Historie . Hemmelighedsfuldheden selv , som vi udviklede det i det Foregaaende , bliver en Modsigelse , nåar den Intet har at gjemme i sin Løndom , en Barnagtighed , nåar det kun er forliebte Snurrepiberier , der udgjøre dens Depositum . Først nåar Individets Kjærlighed i Sandhed har aabnet hans Hjerte , gjort ham veltalende i en langt dybere Forstand end man ellers pleier at sige at Kjærlighed gjør det ( thi den Veltalenhed kan endogsaa Forføreren have ) , først nåar Individet saaledes har deponeret Alt i den fælles Bevidsthed , først da faaer Hemmelighedsfuldheden Styrke , Liv og Betydning . Men dertil hører et afgjørende Skridt , og altsaa hører der Mod dertil , og dog synker den ægteskabelige Kjærlighed ned til et Intet , nåar dette ikke finder Sted ; thi først derved viser man , at man ikke elsker sig selv , men den Anden . Og hvorledes skulde man vise det uden derved , at man kun er for en Anden ; men hvorledes er man kun for en Anden uden derved , at man ikke er for sig ; men at være for sig det er ligesom det almindeligste Udtryk for den Hemmelighedsfuldhed , som det individuelle Liv har , nåar det bliver i sig selv . Kjærlighed er Hengivelse , men Hengivelse er kun mulig derved , at jeg gaaer ud fra mig selv , hvorledes kan det
vilde Du tale til ham ; Du vilde styrke hans Sjæl , bestyrke ham i den Tillid , han havde til Verden , Du vilde forsikkre ham , at der er en Magt i et Menneske , der kan trodse hele Verden , Du vilde lægge ham ret stærkt paa Hjerte at bruge Tiden . Alt dette kan Du gjøre , og nåar Du vil , kan Du gjøre det smukt . Men agt nu vel paa , hvad jeg vil sige Dig , unge Menneske ; thi skjøndt Du ikke er ung , nødsages man dog altid til at kalde Dig saa . Hvad gjorde Du nu her ? Du anerkjendte , hvad Du ellers ikke vil anerkjende , Betydningen af et Enten-Eller , og hvorfor , fordi Din Sjæl var bevæget af Kjærlighed til det unge Menneske ; og dog bedrog Du jo ham paa en Maade , thi han vil maaskee træffe sammen med Dig til andre Tider , hvor det ingenlunde er Din Leilighed at anerkjende det . Der seer Du en sørgelig Følge af , at et Menneskes Væsen ikke kan harmonisk aabenbare sig . Du troede at gjøre det Bedste , og dog har Du maaskee skadet ham ; maaskee han snarere vilde have kunnet holde sig ligeoverfor Din Mistillid til Livet , end finde Hvile i den subjektiv svigagtige Tillid , Du bihragte ham . Tænk Dig , at Du efter nogle Aars Forløb atter tral ' sammen med hiint unge Menneske ; han var livlig , vittig , aandrig , dristig i sin Tanke , kjæk i sit Udtryk ; men Dit fine Øre opdagede let Tvivlen i hans Sjæl , Du fattede en Mistanke om , at ogsaa han var kommen til den tvetydige Viisdom : jeg siger bare enten — eller ; ikke sandt , det vilde gjøre Dig ondt for ham , Du vilde føle , at han havde tabt Noget , og noget saare Væsentligt . Men over Dig selv vil Du ikke sørge , Du er tilfreds , ja stolt af Din tvetydige Viisdom , ja saa stolt af den , at Du ikke kan tillade en Anden at dele den , da Du vil være ene om den . Og dog finder Du ien anden Henseende det beklageligt , og det er Din oprigtige Mening , at det er beklageligt , at hiint unge Menneske var kommet til samme Viisdom . Hvilken uhyre Modsigelse ! Dit hele Væsen modsiger sig selv . Men
Eller er det ikke saa , var dette ikke Dit eneste Ønske , Dit høieste , og greb der Dig ikke en forfærdelig Angst , nåar den Tanke et Øieblik kunde opkomme i Din Sjæl , at Du kunde have Ret . at Guds Styrelse ikke var Viisdom , men Dine Planer ; at Guds Tanker ikke var Retfærdighed , men Dine Idrætter ; at Guds Hjerte ikke var Kjærlighed , men Dine Følelser ? Og var det ikke Din Salighed , at Du aldrig kunde elske , som Du blev elsket ? Saa er da dette , at Du mod Gud altid har Uret , ikke en Sandhed , Du maa erkjende , ikke en Trøst , der lindrer Din Smerte , ikke et Vederlag for noget Bedre , men det er en Glæde , i hviken Du seirer over Dig selv og over Verden , Din Fryd , Din Lovsang , Din Tilbedelse , en Beviisning for , at Din Kjærlighed er lykkelig, som kun den Kjærlighed er det , hvormed man elsker Gud .
? ? ? Hvem har imidlertid t ? ? get dette vor levende Guds levende Tempel , forn er bygget og bestaar af os felv , ret i Oiefyn og tyr tale om en faa overvettes stor og i egentligste Forstand guddommelig Helligdom , hvis inderste lvnlige Haller Mengdens Oie aldrig stner , fordi der i Sandhed er helligt , ja det allerhelligste ? Og hvem . skulde , vel ogsaa vere istant ? ? til at stue ind i Lvndommen bag de hellige Skranker , uden alene hin store yppersteprest , som har alt at raade og ene har Ret til at ransnge hvert nnndeligt Vesens skjulte Dybheder ? Medmindre det dog ogsnn tilstedes en enkelt ellers i Lighed med ham at indtage den neste Plads og gjvre ham det ester , saasom nu Hvvdingen for denne Herftare , Hyrden for denne gudelige Hjord , hvem Folket her efter Faderens Valg og Beslutning er tilfaldt , og hvem Formanden , den store yppersteprest selv , har skjenket den anden Rang her i Helligdommen som sin Tjener og sin Tolk ; thi han er en ny Aron eller Melkifedek , da han har Lighed ned Gnds Syn , som ifvlge eders forenede Bvnner stadig holder fin Haand over ham , at han ikke dyr . Ham alene er det da givet nest efter den store yppersteprest , der af alle har den fyrste Plads , om ikke ganske som denne , saa dog i Lighed med ham at gjennemspeide eders Sjeles inderste Lvndomme med sit Blik og se eder tilgode , da han af lang Tids Erfaring ilke alene nve kjender enhver af eder , men ogsaa ved sin Nidtjerhed og Omhu har indviet eder i Dyd og Religion , samt fremfor alle andre er dygtig til paa en til Gjerningerne fvarende Maade at gjvre Rede og Rigtighed for , hvad han ved Guds Kraft har iverkfat . ? ? ? Hvadsomhelst Formanden , vor store Ippersteftrest , ser Faderen gjvre , det samme , siger han selv , gjvr og Syn nen ligefaa ( Joh . 5 , 19 ) ; nen Discipelen holder igjen Oie med Mesteren , og hvad han da med sin Forstands rene Oine ser denne gjvre , det tager han til Mvnster , og Afbildninger deraf faa treffende , forn det vel er muligt , har han udfvrt med en Kunst , der ikke i nogen Maade staar tilbage for hin Bezalels, hvem Gud felv opfyldle med Visdoms og Forstands Aand og kaldte ? ? ? da han fvrst var udrustet ned al mulig Klvgt og Ferdighet ? ? som Kunstner ? ? ? til at stan for Tempelbygningen , som lignelsesvis blev udfvrt efter de himmelske Forbilleder ( 2 Mos . 25 , 9. 40 ) . Paa den samme Vis har nu ogsaa vor B e z a l e l , der i sit Hjerte ligesom berer et fuldkomment Billede af Kriftus , Ordet , Visdmmen og Lyfet , efter det ypperligere , men usynlige Mvnster , med pacifaldende Lighed
Huus , at virke til vort Hjertes og vort hele Vcrsens Helligelse, da vil Herren selv lcrgge sin Velsignelse til vor Gjerning og udrette i os , at vi ved hans Naade vinde Kraft til allerede paa Hviledagen at begynde og gjennem Ugens svrige Dage fortscette som fornyede i vor Einds Aand at ferdes i sand Christelighed blandt vore Brpdre , mcd Sagtmodighed, Taalmodighed , Kjcerlighed og Forligelighed , stottende de Vaklende , strcebende at reise de Faldne , troftende de Bedrsvede , opmuntrende de Forsagte , kort i Alt og blandt Alle i en sand christelig Vandel at aabenbare den udvortcs Gudsdyrkelses bedste og sijonneste Deel i de Dyder og sande christelige gode Gjerninger , som vi , drevne af Guds Aand , udove i det daglige Liv , lac . 1. 23 , 27. Frugten for os af en saaoan Helligclse af Hviledagen formedelst Guds Ord , vil da blive en klarere Indsigt i Guds Rige , Kraft til en from Vandel og deraf selgende stprre Tillid og Fortrøstning til Herren . Det er en Selvfølge , at den Christne , der som Familiefader har Tjenere og Born , eller som Overordnet i andre Livsforholde har Underordnede , der stylde ham Lydighed , med Hensyn til det tredie Bud har den Pligt , ikke alene ikke at hindre disse sine Undergivne i at benytte Hviledagen efter dens Bestemmelse ; men endog meget mere ved eget Exempel , ved Veiledning , Raad og Formaning, om det skulde fornsdiges , at lndrage til , at den i Sandhed kan blive ogsaa dem en Helligdag , 3 : en Helligelsesdag. Medchristne ! Hvor uendelig naadig har dog ikke Herren vceret mod os , at han forundte os at fsdes og leve i et christent Land , hvor Indbydelser til Herren vor Gud lyde til os ved hvert Skridt , vi gjsre paa Livets Vei . Hvor vi vende vort Blik , moder dct Skole ved Skole , Kirke ved Kirke , hvor Guds Sandheds Ord lceres og prcedikes puurt og reent , hans Eacramenter forvaltes uforfalsket efter Herrens egen Indstiftelse , saa Ingen kan vcere ganske fremmed for Herrens Naadesforanstaltninger til Synderes Frelfe , hver E sndag og Helligdag kalder Klokkeklangen fra Herrens Templer, og indbyder hver Enkelt at trcede ind i Herrens Huus for at opbygges , at twstes og styrkes ved det Ord , der er en Guds Kraft til Ealiggjorelfe for hver den , fom troer . Men lader os dog ikke glemme , mine Venner , at alt dette dog ikke gavner os noget , saafremt vi ikke ville lytte til
at forstaae , at der ingen Forskjel maa vcere i Kjcrrlighedens Styrke og Inderlighet ) ; selv Gall . 6 , 10. , hvor det heder : Derfor , eftersom vi have Leilighet ) , lader os gjme det Gode mod sllle ; men mest mod Troens Egne " , viser os , at Religionens, og saaledes ogsaa Mgtestabets og Stcegtskabets hellige Baand maa stille os enkelte Personer ncermere end Andre, gjsre dem dyrebarere for vort Hjerte og gjsre flere og sterre Opoffrelser for dem ikke alene mulige , men endog til Pligt for os . Tilsidst maa vor Mcnnestekjcrrlighed verre 4 ) viis i sine Åttringer , 3 : at vi , i vore Bestrebelser for at hjcelpe Andre og fremme deres Vel , tåger Hensyn til de Krafter og Evner , vi have at virke med , saa vi ikke af misforstaaet Iver for at gjsre ret Meget , maaskee sstte os ud af Stand til at virke Noget , at vi gjsre det Ene uden at forssmme det Andet ; fremdeles , at vi ikke gavne Een , f aa ledes at eller vcd at vi stade en Anden , at vi fcrtte det vigtigere Gode foran det mindre vigtige , saaledes Sjelens Vel foran det sandselige og timelig / , at man veier de Enkeltes Drre eller mindre Trang eller Vcrrdighed ; endelig , at man ikke glemmer dem , der staae os ncermere , for dem , der have mindre Krav til os , saaledes at Hustru og Born gaae foran Elcegt , Venner og Velgjorere , disse igjen foran andre Landsmcrnd og Troesforvandte og disse igjen foran Fremmede , dog aldrig glemmende , at de Alle ere vore Brodre og vor Naste ; kort sagt , at man forener Klogstab med sin Kjærlighet», saa man ikke , trods sin bedste Villie , kommer til at stade istedetfor at gavne , cfr . Rom . 16 , 19. Kjærligste Gud og Fader ! Du , hvis Kjcrrlighed hver Dag er ny over os ; du , som i din uendelige Kjcrrlighed offrede din egen.eenbaarne Ssn for os , og ved din trofaste Helligaand utrettelig arbeider for vor Saliggjsrelse ; men ogsaa fordrer , at vi stulle elske dig igjen , og vise denne vor Kjcerlighed derved , at vi elske vore Brydre , ak , Herre , du seer det kun altfor vel , hvor ftrgeligt det staaer til med Kjcerligheden iblandt os ; det falder saa vansteligt at fele sand ' og oprigtig Glcede ved Ncestens Lykke og Velfard , det falder saa tungt for Kjsd og Blod at elske sin Fiende , at gjengjcelde Had med Kjcrrlighed , Vrede med Sagtmodighed , og dog vide vi , dette maa stee , saafremt vi stulle blive dine sande Disciple , O , hjcelp os da , kjerre Herre ! ved din trofaste
bliver den syndig , Eph . 4 , 26. , Matth 5,23 - 25. 3 ) Misundelse, der ikke under Ncesten noget Godt , men heller glceder sig ved og gjerne ønsker at fremme hans Ulykke , lac . 3 , 16. 4 ) Übarmhjertighet » , der ikke rores ved Ncestens Md og Jammer , lac . 2 , 13. Spsrge ri nu : hvorledes stulle vi bedft kunne undgaae paa nogen af de ovenfor omtalte Maader at forsynde os mod vor Ncrste , da er Svaret : Ved at srygte og elske Gud , saa vi vogte os for at krcenke og stade hans stjsnneste og herligste Skabning paa Jorden ; ved at beflitte os paa en saud og virksom Kjcrrlighcd mod Nersten ( Rom , 13 , 10 ) , og ved at vi stedse tcrnke os i Ncestens Sted og sp ^ rgc os selv : hvorledes vilde nu du , om du var i hans Sted , helst enste dig imsdekommet ? Medchristne ! Vi gyse , naar vi hyre tale om Mord og Drab ; vart Hjerte krymper sig af Forferdelse , naar vi fee den nlykkelige Morder , og vi ere saa tillwielige til at mene , saa vybt ere vi dog ikke faldne . O , lader os dog ikke bedrage os selv , mine Venner ; lader os dog ikke glemme , det er ikke Haanden blot , men Hjertet , som gjM os til Mordere; thi Herren har jo sagt : Hvo som haoer sin Broder , er en Manddraber , og hvad hjcrlper det os vel , at Menneskene ikke kjende os som Mordere , naar Herren i Himmelen demmer os som saadanne ? Derfor , min Broder ! vil du prove dig selv efter dette Bud , da fee ikke blot til hvad Haanden har gjort , men vend dit Blik indad i Hertets inderstc Grunt , og fpstrg dig selv , som for Guds Aafyn : hvad er det , fom har boet og boer derinde ? Har aldrig Hadets og Hcenngjerrighedcns vilde Flamme drevet Broderkjcrrligheden ud ? Har aldrig Vredens Kulde stukket Kjcerlighedens Ild ? Har aldrig Bitterhed , Hiosigheo , Ekjcrldsord saaret og bedrsvct din Ncrstes Hjerte ? Og hvo blandt os Alle maa ikke da beskjemmet vende Blikket mod Jorden og beljende: Ak , Herre ! der fattes mig saameget ogsaa i dette Stykke i at kunne bestaae for dig ! Ja , i Eandhed mine Venner , Adams Eced boer i os Alle , og vi trcrnge Alle til at bede : Herre vor Gud ! tcrnd du felv Kjcerlighedens Flamme i vore Hjerter , at den maa drive Hat » og Fiendstab , Haardhed og Bitterhed ud af vort Vcrsen ; lad din Kjcerlighed varme os saa , at vi oprigtig lcere at elske ham , der lod sit Hjerteblod flyde for vore Synder og felv paa Korfet
i dette , det vigtigfte af Alle , her maa Religion og Bon vare vor daglige Gjast , og fremfor Alt bede vi daglig , at Herren ret vil aabne vor Forstand og vort Hjerte , saa vi ved hans Hjcelp og Naade kunne blive dygtige til at fore et crgtestabeligt Liv , over hvilket hans Velbehag kan hvile . Hustru , Born , Familie , Huus og Hjem , hvormeget skjsnt , hvormeget elsteligt ligger der ikke indbefattet i disse Ord , mine Venner ! de indbefatte i sig Forestillingen om de reneste , de Edleste , de stjsnnestt ' Glceder , og alt dette har Herren vor Gud beredet os i den hellige LEgtestand , som han allerede indstiftede i Paradiset og gjorde til en Velsignelses, en Helligelftlis Ctand for vor hele Uddannelse paa denne Jord ; o hjcelp os da . Herre , at vi ogsaa stedse og altid maa agte denne Stand og bruge den efter din kjcerlige Hensigt , at dm Naade fremdeles kan hvile derover ; lad sand Kjcerlighed boe i vore Huse , lad Nsisomhed , Tarvelighed og Orden smykke vore Boliger ; men fremfor Alt lad Gudsfrygt hellige vore Hjerter , at Fred og Enighed kan boe i Hytte som i Borg , at Bsrnene maa opdrages i Tugt og Wrbarhed, dig til Lov og Priis , dem selv til Fred og Salighed . Ia styrk os . Herre , at vi , selv rensede ved din Aand , kunne fyre Reenhedens , Hellighedens og Kjarlighedens Aand ind i vore Huse og vore Familier , at de kunne blive din Helligaands Templer , der , reiste paa Jorden , vege mod Himlen ng i kjarlig Forening fore Mand , Hustru og Born ind til din Himmelborgs « forkrenkelige Teier , Det skee . Herre , for Jesu Christi Skyld . Amen .
Ved et Vidnesbyrd i Almindelighed forstaaes ethvert Udsagn om en Person eller Ting , ethvert Ord , som udsiges om Nogen eller Noget , og ester Bestaffenheden af det , som udsiges , bliver Vidnesbyrdet godt eller ondt , sandt eller falskt . Ethvert Vidnesbyrd maa , saafremt det ilke stal vcere reen Opdigtelse , vcere grundet enten paa egen Erfaring eller Andres Meddelelse og forudscetter hos den , der Maler det , at han kjendcr og forstaaer det , han udtaler sig om , har den nødvendige Aandsdannelse til at opfatte det rigtigt , og har havt den nodvendige Anledning til at iaqttage Forholdene rigtigt , saaledes at han kan udtale Sandhed , samt at han , naar han udtaler sit Vidnesbyrd , har Villie til at ville udtale Sandhed ; i modsat Fald bliver Vidnesbyrdet falsk , enten fordi man har opfattet den Person eller Ting , hvorom man udtaler sig , urigtigt , og saaledes paa Grund af feilagtig Opfattelse mod sin Villie udtaler sig anderledes end sandfcrrdiqt er derom , eller ogsaa fordi man med Plan og Forsatt fordreier Sandheden og saaledes gjsr sig til en vitterlig Lpgner . Mod begge disse Slags falste Vionesbyrd udtaler det ottende Bud sig , dog fornemmelig mod det sidste , hvorfor det ogsaa er Pligt , fyr vi udtale os om nogensomhelst Person eller Ting , noie at pwve os selv , om vi ere sikkre paa , at vi rigtig kjende og forstaae det , vi ville udtale os om , famt prsve vort Hjerte om vi ville vidne Sandhed derom . Bevcrggrundene til det vitterlig falste Vidncsbyrd er enten Had og Fiendstab mod den , hvem Vidnesbyrdet gjcelder , som man altsaa derved vil stade , eller Velvillie og Kjcrrlighed mod ham , idet man paa den Maade vil afvoerge Skade fra ham eller gavne ham , i begge Tilfcelde henfaldcr man til Lsgn og Bedrag og ofttager hans Vcesen i sig , der er en Logner fra Begyndelsen , cfr . Salom . Ordsp , 12 , 17. De forskjellige Forholde i Livet , i hvilke det naturlige Menneske saa let fristes til saadant falsk Pidnesbyrd, ere , naar den , hvem Vidnesbyrdet gjaldcr , er vor personlige Ven , vor Slcegtning , eller paa den anden Side vor Fiende , eller naar det gjcelder En , om hvem vi forud nare en wdgroet forudfattet Mening , fremdeles naar det er en Undergiven , for hvem vi narre Velvillie , eller en Velgjsrer, som vi skylde Taknemmelighed , en Foresat , vi have at
Herrens Navn , som hans Tjener , da er dette paa engang en Krcenkelse , saavel af det ottende som det andet Bud , og det sijcrndigste Misbrug af Guds Naade og hans Indstiftelse, Salom . Ordsp . 17 , 15. , Es . 5 , 23. De almindeligste Bevcrggrunde til faadan ugudelig Forvenden af Retten ere enten Frygt for Andre , saaledes som Tilfceldet var med Pilatus , eller og Begjcerlighcd efter jordisk Vinding , det vcere sig Wre eller Penge , 2 Msbg . 23,8 . , sMsbg . 16 , 17. Endelig Venskab , Slcrgtstab , med ect Ord , Forkjcerligheo for den Skyldige , hvorfor ogfaa Luther siger i fin store Catechismus: Den , som stal forrette en Dommers Embede maa fremfor Alt verre en retstaffen og from Mand , men tillige klog , starpsinoig , samt begavet med Aands Kraft og Frimodighed; thi den , som vil dsmme redelig i enhver Eag , og ikke tillade , at Retfcerdighed krcrnkes , den maa ofte stode og fortsrne Venner og Frcrnder , Naboer , Mcrgtige og Rige , som kunne vcere ham til stor Gavn , eller til stor Skade . Han maa derfor aldeles blind lukke Oie og Ore , og ikke see eller hore Andet end Sagen selv , som han har at paakjende, og efter dens Beskaffenhet » fcrlde fin Dom . Enhver , der er Dommer paa Jorden , tabe derfor aldrig af Syne sin Stands og sin Stillings hoie og hellige Betydning , og vaage med Omhyggelighed over sig selv , frygtende den altseende, hellige , allestedsnærværende Herre , hvis Tjener han er , og han have stedse i Hjerte Kong losaphats Ord , som han udtalte til de af ham indsatte nye Dommere , 2 Krsnnik . 19 , , 6. 7. : Seer til hvad I gjsre ; thi I holde ikke Dom for et Menneske , men for Herren , cg han er med Eder i Dommens Handel . Derfor lader nu Herrens Frygt vcere over Eder , forvarer Eder og gjsrer det ; jhi der er ingen Uret hos Herren vor Gud , ei heller Persons Anseelse , ei heller Gavers Annammelse " . Du Himmelens og Jordens Herre ! du de Levendes og Dodes Dommer , du vil engang demme Alle ved din eenbaarne Son og ved ham aabenbare Hjerternes Raad , og hans Dom vil vare en retfcerdig Dom . Men du har ogsaa her paa Jorden oprettet Domstole , og aabenbaret Dommerne hvad Ret er ; o , oplys da alle Dommcre , alle Vidner iblandt os ved din Helligaand > at de maa tjene Sandheden, oplad deres Bine , at de maa erkjende Sandheden , lad deres Hjerter brande varmt for Retfcerdighed ; styrk dem ,
Maade , der er endnu vanskeligere at modarbeide for den Forurettede end hines , saa det tilfulde passer ogsaa paa dem , hvad Luther siger i sin store Catechismus : Saadanne Bagvaskere stede deres fulde Ret , naar de engang faaledes bleve tugtede , at de tabte Lysten til at tale ilde om Ncesten , og at Andre af deres Exempel kunde lcere at frygte for Tungens stinkende Gift . Er det Kjcerlighed til Sandhed og Lyst til at fremme din Ncestes Vel , som driver dia , til at tale om hans Overtredelse , da vil du visselig ikke snige dig omkring og hviske saa hemmeligen med bagtalersk Tunge , du vil , ikke som en Nattens Fugl skye Lyset , men gaae aabenbar tilvcrrks som om Dagen " . Jeg troer nu i det Foregaaende at have paaviist de almindeligste og farligste Maader , hvorftaa det Bde Bud i daglig Tale overtrcedes , at opregne alle de Maader og Snigveie, hvorpaa Ondstab eller Tankelsshed og Letsindighed baade allerede har og vel ogsaa fremdeles vil vedblive at krcrnke Kjcerlighedsbudet , navnlig hvad dette Bud angaaer , vilde verre en Umulighed ; kortest kan vel Budets Indhold i dette Punct angives saalcdes : her forbydes oS enhver Logn , enhver Usaudhed , enhver Falsthed i alle vore Livsforholde . I christelig Catcchismusevelse bliver Hovedindholoet af falst Vidnesbyrd i daglig Tale angivet saaledes : Naar man i sit Hjerte tanker Ondt om sine Medmennesker , er falsk sindet imod dem , ved Smiger belyver dem og roser dem overdrevent og utidigt , ondfkabsfuldt forraader eller svmterdem , bekjendtgjsr deres Hemmeligheder til deres Skam og uden Nytte for Andre , eftersiger og udbreder videre alleflags ufordcclagtig Snak om dem bag deres Ryg , udlceggcr deres Ord , Gjsren og Laden ilde , fcrlder ovcrilede , falste eller dog ukjcrrlige og krcrulende Domme om dem , bagtaler dem og berpver dem et godt Navn , bringer dem i Vanrygte eller gloeder sig ved at Andre gjer det , eller ogsaa tcenkcr egenkjcerligt og taler hovmodigt og pralende om sig selv ; — da siger man falsk Vidnesbyrd " . Altsaa lad aldrig et usandfcerdigt , aldrig et lognagtigt Ord udgaae af din Mund , kan du ikke med Sanrhed tale om din Ncrste uden at vidne noget til hans Ekam og Ekade , da ti stille , saafremt ikke Pligt byder dig at tale ; er du nodt lil at uotale dig om ham , da verre dit Vidnesbyrd reen uforfalsket Sandhed , uden Hensyn til om du derved stader ham eller ikke ; men kan du forsvare at tie ,
saa ti. Vil du tale om det Onde , du veed eller horer om ham , da tal til ham selv derom med Kjærlighet » og under ftre Dine , og horer han dig ikke , da Mg Pauli Formaning , tag Een eller To med dig , paa det at Sagen maa blive fast efter to eller tre Vidners Mund . Men vil dette endnu ikke hjcelpe , da foredrag Sagen for Menigheden og enten den geistlige eller verdslige Ovrighed ; thi her staaer du ikke alene , men med dine Vidner med dig til at overbevise den Skyldige , saaledes kan du paa en retfaerdig og ordentlig Viis hindre det Onde og bringe Forbryderen paa bedre Tanker , og du viser da ved bin Fcrrd , at det er Kjcrrlighed , der leder dig og christeligt Hensyn til din Ncestes eget Vel ; men barrer du hans Skam hemmeligt til Skue , da viser du Skadefryd og et ukjcerligt Hjerte og krcenker det Bde Bud . Som de almindeligste Aarsager til Krcrnkelse af dette Buds Fordringer , det verre sig nu ved falsk eller ukjcerligt Vidnesbyrd , navne vi : l ) Sladderfyge og Snakkelyst , hvem det blot er om at gjsre at have Noget at snakke om , at lade Tungen lsbe og saaledes lyver , bagtaler , hykler o . s . v. uden selv at vide det . 2 ) Letsindighed og Ukjcerlighed, der ikke tcenker paa eller bekymrer sig om hvilken überegnelig stor Skade han ved sin Fcrrd bereder Ncesten ; hvor ftrgeligt vidner ikke det daglige Liv i denne Henseende ! hvor mangen Splid og Uenighed mellem Venner og Vestcrgtede, hvormegen Sorg og Bedrevelse , ja Jammer og Elendighed har ikke Grund i letsindige og ukjcrrlige Rygtesmedes Sladder og Snak ? 3 ) Egen Fare , som man derved vil afvende , egne Brpst , som man paa den Maade haaber at tildcekke , idet man mener at formindske sine egne Feil ved at fremheve Andres , som om man selv blev mindre fordsmmelig fordi Andre ikke ere bedre end vi . Had , Fiendskab og Forfolgelfesfyge , for hvilke intet Middel er for lavt og uvcrrdigt , naar de blot kunne naae deres onde Hensigt , f . Ex . : Pharisceerne mod Frelseren . 5 ) Menneskefrygt , idet man af Hensyn til Mennesker , forat vinde eller bevare deres Gunst fortier eller endog fordreier Sandheden ; endelig 6 ) Egennytte , Bindesyge og Gjerrighed , for hvem sclv Logn og falfl Vidnesbyrd er et ikke forkasteligt Middel , naar blot egen Fordel berved kan fremmes . Det viser sig saaledes her som ved alle Budene , at den sidste og egentlige
i sig , og den Guds og Sandhedens Aano , som raader i ham og gjyr hans Hjertes Grund og inderste Vcrsen sandt og oprigtigt , gjer ham ethvert sandt Vidnesbyrd let og na « turligt og virker , at han aldrig oplader sin Mund uden tillige at ville udtale den rene « forfalskede Sanohed ; thi Sanddruhed er en Frugt af Frygt for den hellige Gnd , der hader al Lsgn , af Kjcrrlighed til Gud , der ved Christum , som selv er Eandhed , ogsaa vil fore os til Sandhed , af Kjcrrlighed til Nersten og ret forstaaet Kjcerliqhed til sig selv . Den saaledes paa Gudsfrygt , Kjcrrlighcd , Broderkjcerlighed og Selvagtelse grundede Sandhedskjcrrlighed vil altsaa med Omhyggeligheo vogtc sig for enhver Afviqelfe fra Sandhcd , og derfor Intet udtale , som han ikke efter omhyggelig Underftgelse har Grund til at troe er sandt , og ligesaaliot dpmme om det Gode ondt , som om det Onde godt ; han vil holde sig fjern fra ondskabsfuld Bagtalelse , saavelsom fra lumsk Smiger og Hykleri , og i Erkjendelse af at den , som taler meget , vanskelig vil kunne forsvare Alt , hvad han siger , undgaae al uforsigtig og übetenksom Tale , idet han heller vil tie , end udtale noget , som ikke er sandt , cfr . Jacob 1 , 19. , 1 Pet . 3 , 10 , , Eph . 4 , 29. Thomas a Kempis siger : O , hvilken Velvere og hvilken Fred har man i Hjertet , naar man kan tie om Andre , ikke troe Alt uden Forskiel , ikke let forteller igjen Alt , hvad man horer , meddeler sig til faa Mennesker , men stedse soger dig den rette Hjertekjender , ikke lader sine Ord dreie sig efter enhver Vind , men ncerer dette ene Ynske , at Alt indvortes og udvortes maa blive fulobragt efter din Villies Velbehagelighed " . Den Forsigtighed , som den Sandhedskjerlige vil iagttage med Hensyn til sin Tale , vil da vise sig deri , at han nsie prsver og overveier om det er rette Tid at udtale , hvad han kjender som sandt ; idet han erkjender Sandheden af Salomos Ord i Prcedik . 3 , 7. : Der er Tid at tie og Tid at tale " ; men Tiden at tale er kun da , naar han ved sit Udsagn kan virke noget Godt , eller afvcerge noget Ondt , eller Pligt byder ham at udtale sig ; i disse Tilfalde taler han overensstemmende med Sandheden ; hvor ingen af disse Tilfceloe sinder Sted , tier han heller stille , for ikke ved unyttig og unodvendig Tale at give Anledning til det Onde . Fremdeles tåger han noie i Betenkning Stedet , hvor han yttrer sig ; thi ikke Alt maa siges allesteds , og det , som er
Handelskunder , deres Arbeidskunder , det heder i Verden , man er om sig , man er sig selv ncermest og mere saadant ; men Broderkjnrlighed er det sandelig ikke , Christendommens Aand tillader dog ikke , at man paa denne Maade stal verre sig selv ncermest . Her at ville opregne alle de Maader , hvorpaa den syndige Begjcrrlighed under Skin af Ret , ja selv med Lovens klare tydelige Ord for sig , kan krcenke Nestens Ret og tilvende sig hans Arv eller Gods , vilde vcere en Umulighed ; de anførte Exempler antager jeg ere tilstrekkelige til at vise hvcio det er , som menes , naar det i disse Bud heder : Du skal ikke begjcrre " ; at det nemlig herved forbydes os at knytte vort Hjertes Lyst og Attraa saaledes ved de Ting , som hore Nersten til , at vi for denne Vegjcerligheds Skyld lade den ydre Lovs kolde dpde Bogstcw gjcrlde mere end den Kjcrrlighedens Lov , som Gud selv har strevet i vort Hjerte , og fordi om Verden ikke kan anklage os , glemme at Herren vor Gud grandster Hjerter og Nyrer; cfr . lerem . 17 , w . 1 Cor . 4 , 5. Lnther udtaler sig saa trassende herom i sin store Catechismus : Men hvorledes nu end alt Eaadant steer , saa stal du vide , at Gud ikke vil have , at du for at tilfredsstille din egen Begjcerlighed, stal scrtte dig i Besiddelse af Noget , som tilhsrcr din Nceste , om du end med Wre for Verden kan beholde det ; thi det er og bliver dog en hemmelig Svig , og gaaer du end hen , som om du intet Ondt havde gjort , du har dog handlet ilde mod din Nceste . Kaldes det end ikke Tyveri og Bedrageri , du har doa bcgjcrrt din Ncrstes Gods , d . e . tragtet derefter og sat dig i Besiddelse oeraf , uden hans Villie ; du har misundt ham , huad Gud af sin Godhed har givet ham . Maa da end Ovrigheden og hver Mano lade dig beholde tet , Gud lader dig ikke i Fred : thi han stuer grant dit Hjertes Trcrsthed og denne Verdens fordcrrvelige Vasen ; naar man giver den en Fingerbred Rum , da lagger den snart en Alen til , ja overskrider alle Grcendser , oq tillader sig efterhaanden den aabenbareste Vold og Uretfcer- ' dighed " . Af Alt hvad vi hidtil have uoviklet vil det altsaa sees , at Lovgiveren i disse to Bud vender sig ligefrem til vort eget Hjerte og opfordrer os til Kamp mod Hjertets onde Lyster og Vegjcerligheoer , med eet Ord mod Kjedet ; cfr . Rom . 6 , t2 . Det er vistnok en tung Kamp , hvortil vi opfordreS ,
Efterlevelse af de i Budene ncevnte Gjerninger , saaledes som loderne troede , da maatte man jo dog kunne overtrcede eet Bud uden derved tillige at kranke de evrige , f . Ex . verre en Tyv nden tillige at vcere en Morder , eller omvendt ; men nu da hele Loven saavelsom dens enkelte Bud flyde sammen i den ene Fordring , Neenhed , Hellighed , saa fslger natnrligviis deraf igjen , at den hele Lovs Fordring , krcrnkes , strax eet , hvilketsomhelst af Budene , overtrcedes. Heraf fremgaaer da igjen , at naar den Christne vil prove sig selv ester Guds Lov , seer han ikke forst og fornemmelig hen til hvad han udvortes har vceret i Livet , hvad hans Mund har talet , hans Hcrnder udfsrt , men gaacr tilbage til Kilden , hvorfra Ordene og Gjermngerne have deres Udspring , til Hjertet og undersoger dettes Tilstand , om derinde findes den Reenhed og Hellighed , som er Betingelsen for at dets Udstrsmninger i Livet i Ord og Gjerning kan berre det Reenhedens og Helligheoens Stempel , uden hvilket de aldrig kan bestaae for ham , der gransker Hjerter og Nyrer ; thi hvad Hjertet er fuldt af , lober Munden over med , og af et slet Troe kan der ikke hostes god Frugt ; boer der derfor ond Lyst , boer der urene Tanker og Begjæringer i Hjertets Dyb , va vil disse nsdvendig ogsaa vise sin Frugt i ukjcerlig Tale og syndige Gjerninger , og selv de for Menneskene gode Gjerninger tabe alt deres Vcrrd i Hjertekjenderens Dine . Thomas a Kempis siger : Der er to Vinger paa hvilke Mennesket kan hoeve sig over det Jordiske : Uskyld og Reenhed . Uskyld i Hensigt , Reenhed i Kjcrrlighed eller Tilboielighed . Uskyld soger Gno , Reenhed gr ib er og nyder ham . Fri i dit Indre er du kun da , naar du intet andet soger og har i dit Sino , end at behage Gud og gavne din Ncrste . Var du indvortes god og reen , da vilde du let indsee og forstaae Alt . Er der nogensteds en sand Glade i Verden , saa er den visselig intet andet Sted at sinde , end i et reent Hjerte " . Den Christne , der af et oprigtigt Hjerte fatter det Forscrt, redelig at ftrcrbe hvad han formaaer for at gjore Guds Fordringer i hans Lov Fyldest , vil da efter dette ogfaa indsee, at han aldrig vil kunne naae dette Maal ved at tåge for sig Bud for Bud i Loven og strcebe , var det nu end nok saa redeligt , for lidt efter lidt at tilkjcempe sig Fcerdighed i udvortes i Livet at efterleve saa eet saa et andet af
ligesaalidt som de undvcere Herrens Naade . Desuden betcrnke en saadan tryg Sjel at han dog , saalcenge han lever herneden , staaer midt i en Verden , som ligger i det Onde , og udspcender Garn og Snarer for hans Fod ved hvert Skridt , han gjor , hvor Djcevelen gaacr om som en brslende Lyve , sogende hvem han kan opstuge , og da vil han nok indsee , at det dog nok ikke kan verre saa ganske i sin Orden , naar han gaacr saa tryg og rolig som var der Fred og ingen Fare , da vil han nok lcere at granske lidt dybere i sit eget Indre , og saasandt han lader Lyset fra Sandhedens Ord lyse derinde , vil han lcrre at kjende sig selv langt anderledes end tidligere , og et dybt Smertenssnk vil trcrnge sig frem fra det urolige Hjerte . Vistnok er den falske Fred , som fsr bedaarede ham , da borte , men Hungeren og Tprsten er med det samme vakt efter det Naademiddel , som har Kraft i sig til at scenke en be ' dre og varigere Fred ned i det crngstede Hjerte . Derfor siger ogsaa Luther i sin store Catechismus : At vi hengaae saa sikkre og uagtsomme , kommer kun dcraf , at vi ikke betcrnke eller troe , at vi ere i Kipdet , i den onde Verden eller i Djcevelens Rige . Prsv derfor dette vel og pv dig i saadan Ransagelse ; gaa kun ind i dig selv , see dig en Smule om i Verden og hold dig til , hvad Skriften vidner . Foler du endda Intet , saa har du desto mere Grunt » til at klage baade for Gud og for din Ncrste . Da ssg Raad og Forbsn og aflad ikke forend dit Hjerte er befriet fra hiin Steenhaardhed , faa vil Nsden nok indfinde fig , og du vil blive vaer , at du ligger dobbelt saa dybt som en anden arm Synder i Fordervelsens Afgrund , og trcrnger langt mere end nogen Anden til Sacramentet . "
bliver den syndig , Eph . 4 , 26. , Matth . 5,23 — 25. 3 ) Misundelse, der itte under Nesten noget Godt , men heller gleder sig ved og gjerne enster at fremme hans Ulykte , lac . 3 , 16. 4 ) Übarmhjertighet » , der itte rores ved Nestens Ned og Jammer , lac . 2 , 13. Sverge vi nu : hvorledes stulle vi bedst tunne undgaae paa nogen af de ovenfor omtalte Muader ut forsynde os mod vor Neste , da er Svaret : Ved at frygte og elste Gud , saa vi vogte os for at treuke og stade hans stjenneste og herligste E kabling paa Jorden ; ved at beflitte os paa en sand og virkfom Kjerlighed mod Nesten ( Rom . 13 , 10 ) , og ved at vi stedse tenke os i Nestens Sted og sverge os felv : hvorledes vilde nu du , om du var i hans Sted , helst enste dig imodekommet ? Medchristne ! Vi gyse , nåar vi here tale om Mord og Drav ; vort Hjerte krymper sig af Forferdelfe , nåar vi fee den nlyttelige Morder , og vi ere faa tilbeielige til at mene , faa dybt ere vi dog itte faldne . O , lader os dog ikke bedrage os felv , mine Venner ; lader os dog itte glemme , det er itte Hacmden blot , men Hjertet , som gjer os til Mordere; thi Herren har jo sagt : Hvo som hader sin Broder , er en Manddraver , og hvad hjelper det os vel , ut Menneskene ikke hende os som Mordere , nåar Herren i Himmelen demmer os som saadanne ? Derfor , min Broder ! vil du preve dig felv efter dette Bud , da fee itte blot til hvud Huande » har gjort , men vend dit Blik indad i Hertets indcrste Grund og fperg dig selv , som for Guds Aafyn : hvad er det , forn har boet og boer derinde ? Har aldrig Hadets og Hevngjerrighetens vilde Flamme drevet Broderherligheden ud ? Har aldrig Vredens Kulde stuttet Kjcerlighedeus Ild ? Har aldrig Bitterhet ) , Hidsighed , Sheldsord faaret og bedrevet din Nestes Hjerte ? Og hvo blandt os Alle maa itte da beskjemmet vende Bliktet mod Jorden og betjente: Ak , Herre ! der fattes mig fnnmeget ogfaa i dette Stytte i at kunne bestane for dig ! In , i Eandhed mine Venner , Adams Eed boer i os Alle , og vi trenge Alle til at bede : Herre vor Gud ! tend du selv Kjerlighcdens Flamme i vore Hjerter , at den man drive Hnd og Fiendstnb , Hnardhed og Bitterhet » nt » nf vort Vesen ; lad din Kjerlighed varme os saa , at vi oprigtig lere at elste ham , der lod sit Hjerteblod ftyde for vore Synder og selv pnn Korset
Herrens Navn , som haus Tjeuer , da er dette paa engang en Krenkelse , saavel af det ottende forn det andet Bud , og det skjendigste Misbrug af Guds Naade og hans Indstiftelfe, Sniom . Ordsp . 17 , 15. , Es . 5 , 23. De alminteligste Beveggrunde til saadan ugudelig Forvenden af Retten ere enten Frygt for Andre , faaledes forn Tilfeltet var med Pilatus , eller og Begjerlighed efter jordist Vinding , det vere sig Wre eller Penge , 2 Msbg . 23,8 . , 5 Msbg . 16 , 17. Endelig Venstab , Slegtsiab , med eet Ord , Forherlighet » for den Skyldige , hvorfor ogfaa Luther siger i fin store Ccttechismus: „ Den , forn stal forrette en Dommers Embede maa fremfor Alt vere en retstaffen og from Mant » , men tillige klog , skarpsindig , samt begavet med Aands Kraft og Frimodighet»; thi den , som vil demme redelig i enhver Sag , og itte tillade , at Retferdighed trantes , den maa ofte stede og forterne Venner og Franter , Naboer , Magtige og Rige , som kunne vere ham til stor Gavn , eller til stor Stade . Han maa derfor aldeles blind lutte Oie og Ore , og itte ste eller here Andet end Sagen selv , som han har at paahende, og efter dens Beskaffenhet » felde sin Dom . Enhver , der er Dommer paa Jorden , tave derfor aldrig af Syne sin Stands og sin Stillings heie og hellige Betydning , og vaage med Omhyggelighet ) over sig felv , frygtende den altfeende, hellige , allestedsnerverende Herre , hvis Tjener han er , og han have stedfe i Hjerte Kong losaphctts Ord , forn han udtalte til de af ham indfatte nye Dommere , 2 Krsnnik . 19 , 6. 7. : „ Seer til hvad I gjere ; thi I holde itte Dom for et Menneste , men for Herren , cg han er med Eder i Dommens Handel . Derfor lader nu Herrens Frygt vere over Eder , forvarer Eder og gjerer det ; thi der er ingen Uret hos Heren vor Gud , ei helle Persons Anseelse , ei heller Gavers Annammelse " . Du Himmelens og Jordens Herre ! du de Levendes og Dedes Dommer , du vil engang dsmme Alle ved din eenbaarne Son og ved ham aabenbare Hjerternes Rand , og hans Dom vil vere en retferdig Dom . Men du har ogfaa her paa Jorden oprettet Domstole , og aabenbaret Dommerne hvad Ret er ; o , oplys da alle Dommere , alle Vidne iblandt os ved din Helligaand , at de maa tjene Sandheden, oplat » deres Oine , at de maa erkjende Sandheden , lad deres Hjerter brende varmt for Retferdighed ; styrk dem ,
55 ) Kun Een har Dommen i sin Haand , og det er den Samme , som har givet Loven . Kun Een kan tilkjende Saligheten og fordsmme , fordi Han alene gjennemstuer Menneskehjertets sidste Grunde og Rsrelser , fordi han alene i hoieste Grad er Sandheden tro i Kjerlighed , og derfor ingen uretferdig Dom kan ttdgact fra ham . Se , med denne Dommen griber dn ind i din Gnds Ret , af hvis Haand du selv forst har at tåge imod din Lod . „ Hvo er du , som dommer ett Attden ? " Med dette Svsrgsmctctl leder Jakob vort dsmmende Blik derhen , hvor det hsrer hjemme , nemlig ind i vort eget Hjerte . Den , som stal dsmme , maa fremfor Alt have et ttbedrctgeligt Blik og et rent Hjerte . Den , som vil dsmme et Menneske efter Graden af hans Skyld , maa fsrst og fremst kjende alle hans Tanker og Beveggrttnde , maa tåge alle de Forhold , i hvilke han lever , med i Betragtning , al den Paavirlning , han er Gjenstand for , ja , endnu mere ! Mennesket er i mange Stykker Resultatet af de ydre Livsforhold og af den Indflydelse , som har bersrt ham fra hans tidligste Barndom af . Den , som vil dsmme ret , maa vide og kunne bedsmme alt dette — og hvo er du , kortsynte , uvidende Menneske , at du dommer en Anden ? Og selv om du vidste alt dette , bever du da ikke tilbage for at udtctle det dommende Ord , nåar du kaster Blikket ind i dit eget Hjerte ? Er da du ren , fri og uskyldig i det Stykke , hvor du vil domme Andre ? Merker du ikke , at den Dom , du sver mod Audre , med dobbelt Tyngde falder tilbage paa dig selv , saa at du udtaler Dommen over dig selv ? Vi mindes Jesu Ord : „ Dommer ikke , for at I ikke skulle dsmmes " . Vi glede os over , at vi i Dommen kunne appellere til Barmhjertigheten , men Barmhjertigheten vil kun vederfares de Barmhjertige . ( Ernst . )
der altid kun forståa ham halvt eller ganske misforstått ham . Derfor er det faa velgjsrende for ham , at han er ctctbenbctr for Gud ; Gud forstctctr hum ret , dominer ham fctttot , og faa falder han heller i Guds end i Menneskenes Hender . ( Rothe . ) Peter havde hist ved Tibericts Ss med bedrsvet Hjerte svaret paa Herrens tredie Spsrgsmactl om hans Kjerlighed ( Joh . 21 , 17 ) : „ Herre , du ved alle Ting , du ved , at jeg elsker dig " . Disse hjerteberoligende Ord af hans kjen Meddifcipel var fctldt dybt ned i lohannes ' s ligeledes bekymrede Sjel og skinner her gjennem hans Ord . Ligesom Peter appellerede fra sit Hjerte , der bebreidede ham hans skammelige Fornegtelse , til Herren , der er stsrre end det forsagte , mistrsstige Synderhjerte og kjender alle Ting , ogfaa den under de mange daglige Forseelsers Aste glsdende Kjerlighedsgnist , saaledes vende Gnds Vsrn , hvis anklagende Samvittighet ) frndsmnter dem Varnekaaret hos Gud , sig til hans Faderhjerte , der kjender dem lige til Hjertebundeu , ogsaa der , hvor de for Bedrsvelse itte mere kjende sig selv ( Hsis . 1 , 8 ) . Vort Hjerte kjender Noget , og dette Noget er imod os ; Gnd kjender Alt , og dette Alt er ikle imod os , men for os , fordi dett Sandhedens Sed , af hvilken vi ere fsdte ( V . 9 ) , ikle skjuler sig for hans Oie . Hans Egede , den grsnlctndste Missions Fader , havde ved Enden af sit Kjerlighedsarbeide en msrl Time , i hvilken hatts Hjerte fordsmte ham , og Fienden pctctklagede hatts Liv ; da lod Gud , som var stsrre end sin Tjeners engstede Hjerte , de af ham dsbte Vsrn trede frem for ham , og med Blikket paa disse hans Sjels Inolinge vendte Lys og Fred atter tilbage til ham . ( Vesser . ) * * ) Efterat have talt om , hvorledes Guds Bsru kunne stille sit Hjertes Uro , som fordommer dem , fremhever Apostelen den glade Frimodighed , som sinder Sted i det modsatte Tilfelde , nemlig nåar ingen Rsst fra vort eget Hjerte fordommer os : „ I Elskelige " , striver han da , idet hatt , ligesom ovenfor i V . 2 , gleder fig med sitte Brsdre i det felles Barnelaar hos Gud . Det kun og vil jo ogsaa vere anderledes fat med os end ovenfor fctgt , vedbliver han , og nåar vi nn ere i dette lykkelige Tilfelde , nåar vort eget Hjerte ved sin Anklage ilke veller hos os den engstende Tvivl , om vi ogsaa virkelig ere Guds Bsrn , saa have vi Frimodighed overfor Gnd , hvilket vistnok ikke paa Forhctand maa innskrenkes til Bonnens specielle Forhold , men nermest maa forstaces om en Troendes hele Stand , nåar han med uforstyrret Frimodighed er sig sit Barnelaar hos Gud beviost . Men vel er dette Forhold det betydningsfulleste Moment i denne barnlige Tillid ,
— Ja , det er nu engang ikke anderledes . . . Min Stilling var saa vanskelig . Dog ytrede jeg som sagt intet , men var uophørlig optaget af alt , som angik dig ... Da jeg indgik dette Egteskab , som er en Opfyldelse af mit høieste Ønske , troede jeg , at jeg derved ogsaa skulde- skaffe dig en yderligere Sikkerhed for din Ro . Jeg kjendte altfor vel dit Hjertes Finfølelse til at haabe , at du aldrig aldrig mere skulde tænke paa Fortiden ; men jeg sagde til mig selv , at dersom din Tanke tilfældigvis skulde falde paa den , burde du , nåar du følte dig elsket af den ædle Kvinde , som har holdt af dig i din dybeste Ulykke , burde du , siger jeg , anse Fortiden som tilstrækkelig afsonet gjennem din grusomme Elendighed og være overbærende, eller rettere sagt retfærdig imod dig selv ; thi kan ikke min Hustru gjennem sine sjeldne Egenskaber gjøre Fordring paa alles Agtelse ? Siden du altsaa nu er som en Datter eller en kjær Søster for hende , kan du ikke da slaa dig til Ro med det ? Er ikke hendes ømme Kjærlighed en fuldstændig Æresopreisning ? Siger ikke den dig , at hun , ligesaa godt som du , ved , at du har været Offer uden at være skyldig , og at man ikke kan bebreide dig andet end din Ulykke , som har forfulgt dig lige fra din Fødsel ? Selv om du havde gjort dig skyldig i grove Synder , vilde ikke de da virkelig være tusendfold udsonede gjennem alt det Gode , du har gjort , og gjennem alle de prægtige , tilbedelsesværdige Egenskaber , der har udfoldet sig i dig ?
Du arme , lille Hustru ! " sagde hun klagende . Hvilket Fejlgreb du har begaaet 1 Du tænkte , at du blandt alle Verdens Mænd havde vundet den største Heit , — en Mand , hvis Natur var ædel , hvis Karakter var ridderlig , hvis Kjærlighed og Sandhed var hævet over al Tvil ! En Beskytter og Forsvarer , der , om nogen havde vovet at bagtale dig , vilde have slaaet Logneren paa Munden og draget ham til Ansvar for hans Uforskammethed . Istedenfor denne Antinous eller Theseus , skabt i din egen Fautasi , hvad har du vel taaet ? Bliv ikke bange , arme Delicia ! Jeg ser , , at din Mund skjælver , og dine Øjne fyldes med unyttige Taarer — dette er jo Daarskab , skjønner du ! Du maa ikke lade dig skræmme af Sandheden , Kjære ! Dersom Gud ikke kunde andet end tåge dit skjønne Afgudsbillede og bryde det itu for dit Ansigt , saa maa du ikke begynde at knurre over det eller sege at plukke op Stykkerne og fortælle Gud , at han gjorde dig Uret . Mod , Delicia ! Du maa se Sagan dristig i Ojnene ! Hvad var det , du troede saa sikkert at have vundet i det berusende Skuespil , som denne Verdens Illusioner har at byde én ? Et trofast Hjerte , sand Kjærlighed , — og som jeg allerede har sagt , en Slags Theseus baade af ydre Skikkelse og Tapperhed ! ' Men selv Theseus forlod Ariadne , og her i dette Tilfælde har din Helt forladt dig . Hvad du skal lære at forståa , du skuffede Stakkar , er bare dette — at han slet ikke er nogen Helt — at han aldrig har været en Helt ! Det er
til Abraham : Din Scrd stal besidde Fiendernes Porte og ved din Sced stulle alle Jordens Folk velsignes " . Otamk , Han forsikrer HMdelig , at han ikke vil vcere Gud , dersom han ikke lsser sit givne Ord ! Det er neppe troligt , at han steg saa dybt ned til os , den Majestcetiste ; men netop i Nedladenhed til os ssger han sin Storhed . O hvad kan man dog ikke tiltroe hans Kjcerlighed og Venncscelhed , ch terat han , for at redde os , i Christo endog menneskelig traadte ncer til os stakkels Mennesker . Dette rager heit op over Alt , hvad Han ellers har gjort , og er den Sol , af hvis Lys alle hans andre Gjerningers Stjerner nersten fordunkles. — Men hvortil en Ed til hans Ord ? Nu , Han kjendte vort lidettroende , til Tvivl tilboielige Hjerte , og vilde med sin Ed mede et Dnste , hvorom Han forudsaae , at det ofte vilde rore sig i vort Indre . Det gjor os godt , at han ikke blot simpelt har bejaet , men HMdelig forsikret . Vi blive nu engang fattige Mennesker , og hvor heit vi end kunne drive vore Tanker og Folelser , ud over det Menneskelig es Grcendfe drive vi dem dog ikke . Saare meget har Herren besvoret ved sig selv , og det gjor os godt . At han vilde holde Jakob sin Trostab og Abraham sin Naade ; at Alles Knee engang skulde boie sig for Ham , og Alles Tunger bekjende , at Han er Herren ; at hans Folk skulde sige : I Herren har jeg Retfcrrdighed og Styrke " ; paa alt dette hcrnger som Segl hans übrodelige : Saa sandt jeg lever " , ligesom det ogsaa hcrnger ved den store , almindelige Scrtning , at den , som tager sin Tilstngt til det tilbudte Haab " , ufeilbar bliver salig . Siger derfor ikke nu mere til os : For din Trost kan jeg ikke aabne mit Hjerte ! " Nu stulle vi nok bringe eder til Taushed , naar I blot tilstaae os det Ene , at eders Hjerte torster efter
ei alene , hvad der er hans eget , men og hvad andres er , — at Menneskelivet her paa Jorden skal indvies til Kjærlighedens Tjeneste . Skabte i hans Billede , hvis Væsen er Kjærlighed , er Menneskene allerede i Følge sit himmelske Udspring forpligtede hertil . Endmere bliver de dette , fordi Herren har befalet det saaledes , fordi dette Buds Opfyldelse betinger deres timelige og evige Lyksalighed . Som udsprungne af et Menneskepar maa alle Jordens Beboere ansees for en eneste stor Familie , hvis enkelte Medlemmer, skjønt spredte over Landene , dog altid skal gjenkjendes — sees med Glæde — skilles med Vemod . Det var her i Tiden , at Menneskene skulde begynde at øve denne Kristendommens store Hoveddyd ; det var ei med Ord alene , de skulde vise sig kjærlige , men med Gjerning og i Sandhed . Kaldede til et virksomt Liv her paa Jorden , skal de Kristne stedse have Kjærlighedsbudet for Øie og i deres Hjerter ; de skal mindes , at Guds Ord lyder til dem : « Elsk Gud over alle Ting ; — du er hans Barn , hans Tjener , hans Husholder ; glem ei at lade dit Hjerte søge ham , fra hvem du har alt ; — og Guds Ord lyder atter : « Elsk din Næste som dig selv . » Og se , Gud kaldede Menneskene hver til sit Dagverk ; han gav enhver sit Kald at . varetage , — fra Fyrsten til den ringeste Arbeider; og han bød dem alle at være tro , — tro i hans Gjerning .
Med Tak og Lov samt med Bon og Paakaldelse oplsfter jeg mine Oine til dig , 0 Gud I i denne Morgenstund. Priset vcere dit Navn for Ssvn og Hvile i den forsvundne Nat ! Du lod ikke min Tillid til dig blive tilskamme ; du vaagede selv over din stakkels Skabning . Velsign nu af Naade denne nye Dag og lad mig faa erfare din rige Mistundhed til Sjcel og Legem . Lad din Aand ovlyse mig om , hvad der tje » ner til min Fred . Lad Syndenattens Morke vige fra min Sjcel ; leer mig at kjende mig selv . Drag mig hen til Naadestolen og led mig i Troen til Jesu Kors . Lad mig der faa se mit Skyldbrev ssnderrevet , min Gjceld " betalt , min Dom fuldbyrdet . Kundgjsr mig din Vei . lcrr mig dine Stier , led mig i din Sandhed , skriv dine Bud i mit Hjerte , leer mig at frygte dit Navn . Lad mig altid mindes , at dit Oie stuer alle mine Idrcetter . Bevar mig fra at synde imod dig . Velsign al min Gjerning i dit Navn idag og altid . Beskjcerm mig mod Farer og Ulykker , ssaan mig , saa vidt mulig , for Trcengsler og Lidelser . Alle mine kjcere anbefaler jeg til dig . Se i Naade ned til alle Mennesker paa Jorden . Hsr min Bsn i Jesu Navn ! Amen . Ps . 113 , 3.
Saa har du ka , 0 Gud ! atter givet mig Ve « viser paa din Godhed og Mistundhed . Under din naaderige Bestjcermelse var Nattens Hvile tryg og god , og en ny Dag vidner om , ai din Mistundhed endnu ikke har Ende . Modtag da for Jesu Styld min ringe Tak for al din Kjcerlighed og Godhed mod mig , for alle dine Velgjerninger . Maatte min Mund altid kunne forkynde din Pris og udbrede din LEre ! Jeg beder dig , at du af Naade vil velsigne denne Dag for mig , ja hele denne Uge . Vcer du selv mit Lys og veiled mig ved dit Ord og din Aand paa Sand » hedens Veie . Vcer du selv min Kraft og styrk mig i Kampen mod Djcevelen , Verden , Kjsd og Blod . Vcer du mit Skjold og min Besijcermer og vogt mig mod Farer og Ulykker . Lcer mig alt mere at indse og erkjende , at jeg af Naturen er i Vund og Grund fordcervet , og at mine Synder er som Havets Sand i Mangfoldighed . Lad din Helligaand bsie mit Sind og omvende mit Hjerte og lcere mig at tro Syndernes Forladelse i Jesu Navn , at din Fred kan scenke sig ned i mit Hjerte og nye Livskrcefter strsmme ind i min Sjcel . Jeg beder dig ogsaa , at du vil velsigne al min Gjerning og alt mit Arbeide i Jesu Navn idag og ellers , dig til LEre , mig og mine samt min Nceste til Gavn . Du hore og gjore det altsammen , 0 Gud ! af Naade for Jesu Kristi Skyld . Amen .
Troen beskue de Gjerninger , du har givet ham at fuld » byrde ; nu har han fuldbragt dem , deres Frugt komme over osl Lad os , o trofaste Gud , fremfor alt holde i LEre det Skriftvidnesbyrd , din Kjcerlighed har givet os om din enbaarne Ssn . Ingen Tsddel deraf stal forgaa , saa giv os Lyst og Kjærlighet ) , Alvor og Enfold til med al Flid at ransage i Skriften , indlil der ikke mere gives et eneste Bibelsted , som ikke har bevist sin frelsende Kraft paa os , paa det at vi maa blive fuldkomne Gudsmennesker . Aabne vore Dine , at vi sinder Kristus overalt i Skriften , i det gamle og nye Testamente , i Loven og Evangeliet , og giv os Magt til at blive og forblive dine Vsrn ved Troen paa din Sons velsignede Navn . Lad det verre vor Wre , lad os ssge den alene , af ganske Hjerte . Ak Herre , vor Gud , lad os ikke blive tilskamme , naar Moses anklager os . Se til din Ssn , hor , hvorledes han trceder frem for os . Vi antager i Troen hans hellige Offer , antag du os i Naade for hans Offers Skyld . Og naar han stal aabenbares i den Herlighed , fom du har givet ham , o , lad da ogfaa os arme Syndere omgive ham som jublende Vidner om hans Naade og Sandhed , og med alle Engle og salige evig lovsyngende besegle det , at det Vidnesbyrd er sandt , som du , Fader , har viduet om din Ssn . Giv os nu din Helligaand , at dit Ord idag , paa denne din egen Dag , maa sinde Vei til vore arme Hjerter , saa det kan blive en velsignet Ncering for vore Sjcele . Amen .
hvorved de skal erkjende og crre Gud . Ligesnn Rom . 8 s ^ ? . B ^ > : „ Kjot » ets Sans er Fieudstnb mod Gud ; thi den er ikke Guds Lov underdanig ; thi den kan ikke engang vcere det . Men de , forn er kjodelige , kan ikke tcrttes Gud . " Dette er fnn foleklnre Vidnesbyrd , at de ikke „ krcrver nogen skarp Tcrnker , men blot en opmerksom Tilhorer " , foråt vi stal benytte Augustius Ord i felvfnmme Anledning . Derfom Kjodets Sans er Fiendstnb imod Gud , faa er det vist , at Kjodet ikke elsker Gud ; dersom det ikke kan vcere Guds Lov uuderdcmigt , kan det heller ikke elske Gud . Dersom Kjodets Sans er Fiendstnb imod Gnd , snn synder Kjodet ogsaa da , nåar vi gjor udvortes cerbare Gjerninger . Dersom det ikke knn vcere Guds Lov uuderdcmigt, snn er det acibenbcirt , nt det synder , om det end hnr udmerkede og efter Menneskers Dom priselige Gjerninger at fremvise . Modstcmderne ser nlene hen til den anden Tavles Bud , der handler om den borgerlige Retfcerdighed, forn Fornuften forstaar . Og idet de lader sig uvie hermed , mener de nt fyldestgjore Guds Lov . Imidlertid er de blinde for den forste Tavle , som krcrver , at vi stal elste Gud , at vi stal verre fuldelig forvissede om , nt Gud vredes over Synden , at vi stal frygte Gud i Anno og Sandhed og fast forlade os paa , at Gud horer Bouner . Men faalcenge Menneskehjertet er uden den Helligaand , foragter det enten i kjodelig Sikkerhet » Guds Dom eller , nnnr hnn straffer , undflyr og hader det den dommende Gud . Snnledes ingttciger det altfaa ikke den forste Tavle . Da faaledes den menneskelige Natur er beheftet med Forcigt for Gud , Tvil om Guds Ord , om hans Trusler og Forjcrttelser , saa synder Menneskene virkelig ogsaa da , nåar de uden at have den Helligaaud gjor cerbare Gjerninger , efterdi de gjor dette af et ugudeligt Hjerte , forn skrevet staar i ^ Rom . 14 , 23 ^ j : „ Alt det , som ikke er nf Tro , er Synd . " Thi snndnnne gjor sine Gjerninger med Forcigt for Gud , ligesom Evikur , i ) der ikke tror , at Gud bekymrer sig om hnm , ngter pna ham eller bonhorer ham . Denne Forcigt besmitter Gjerningerne , , selv om de har et smukt udvortes Skin ; thi Gud dommer Hjerterue . 12. Endelig er det saare uuittigt , nåar Modstcmderne skriver , at Mennesker, som er skyldige til den evige Vrede , fortjener Syndernes Forladelfe ved Kjcerlighedsgjerninger , fremknldte af dem felv , da det dog er umuligt nt elske Gud , medmindre Syndernes Forlndelse forst gribes ved Troen . Thi et Hjerte , som i Sandhed foler Guds Vrede , knn ikke elfke Gud , hvis hnn ilke viser sig nncidig . Snnlcrnge han forfcerder , og det ser ud , som om hnn kaster os ned i den evige Dod , kan den menneskelige Natur ikke faa Frimodighet» til at elste den vrede , dommende og straffende Gud . Det er let for orkeslose Mennesker at opdigte hine Dromme om Kjcerlighed , at den , som er skyldig i Dodssynd , knn elske Gud over nlle Ting ; thi de foler ikke , hvnd Guds Vrede eller Dom er . Men nnnr Samvittigheden ret kommer i Kamp og Strid , faa erfarer den , hvor tomme hine filosofiske Drommerier er . Pnnliis siger 4 , 15 ^ j : „ Loven virker Vrede . " Hnn siger ikke , nt Menneskene ved Loven fortjener Syndernes Forladelfe . Thi Loven anklager bestandig Samvittighederne og forstrcekker dem . Den gjor altsaa ikke retfcerdig ; thi den af Loven forstrcrkkede Samvittighet ) undflyr Guds Dom . De farer derfor vild , som troster sig til at fortjene Syndernes Forladelse ved Loven , ved egne Gjeruinger . Dette faar vcere nok angaaende Motstandernes Lcrre om Fornuftens eller Lovens Retfcerdighed . Thi lidt nedenfor ,
Der blev ikke funden Svig i hans Mund . Se paa lefus . flig forn Evangelierne tegner ham . Ikke sandt , — han var sand , al hans Tale , hele hans Liv , hele hans Person var fuld . reu , klar Sandhed ; derfor dsde han Korsets Dsd ; dermed beseglede han sin Sanddruhed . Vil du blive frigjort fra Lognen , blive sand . fuldt fand , da bliv i hans Ord . Scet dig ned ved hans Fodder og lyt til hans Ord ! lyt stille og stadig , agtfomt ug bedende ! Al anden Tale i Verden er mer eller mindre blandet med Logn . Hans Ord er Sandhed . Jo dybere de faar scenke sig ned i dig , des mere aabner de dine Aine for Lognens fine Spind ; — din Samvittighed bliver smmere og skarpere for al Logn , dit Hjerte fnldere af Affky for al Logn ; — des mere gjennemtrcenger hans Ord dig med Sandhedens Kraft ; du bliver selv mere og mere sand . faar Mod og Kraft til at vcere fand i Tale og Fcerd trods al Verden , og det sand paa Jesu Vis . sand ikke i Hensynsloshed og Hovmod. — den Slags Sandhed er i Grunden kun tilsloret Logn . — nei sand i den Kjcerlighed . sum frelser ved Tugt , kjcerlig i den Sandhed . som tugtertil Frelse .
hvad det var , og vilde sige mig det , dersom jeg vilde vise dig den Fortrolighed , jeg styldte vort Venstab . Jeg gjorde det , jeg tilstod dig min Kjcerlighed til din Soster , min Frygt for min Fremtid , min Skinsyge paa en anden Frier , og din venlige Mines og den venlige Aftens Indflydelse loste min saalcenge bnndne Tunge og lettede mit sammentrykte Hjerte . Du trsstede mig , du gjorde Mere : du hjalp mig med Raad og Daad , og jeg kan med Sandhed sige , at den Aften gjorde et Vendepunkt i mit Liv , at de onde Genier , der plagede mig , vege bort fra mig ved dine ovlivende og forstandige Ord ; jeg synes endnu at hore dem og at see dit milte Ansigt , belyst af Maanen , dit unge to- og tyveaarige Ansigt ; thi celdre var du ilke dengang ; men jeg , som var fem Aar celdre , jeg maatte sige mig selv , at der i din Anskuelse af mine Anliggende var langt mere besindig Klarhed end i min , og i mit Hjerte bad jeg Gud , at jeg engang i Livet maatte blive saa lykkelig at gjengjcelde dig den übetalelige Tjeneste , som du i det Vieblit gjorde mig , og hvad vilde jeg ilte give for , at denne Time nu var kommen ! Dersom en vigtig Forretning ikke i denne Tid holdt mig bunden til mit Sogn , saa reiste jeg endnu idag til Kjobenhavn for at bede dig folge med mig ad disse samme Veie , som vi dengang gik , og da vilde jeg tale til dig saaledes , som du dengang talte til mig , og haabe , at du ikke vilde stode
mnnligt at bcere Deres Vrede og Foragt . Icg forstaacr ^ Deres Bebreidelser , jeg fortjener dem og jeg fortjener ' dem ikke . Nu maa De vide Alt . " Hun gjorde en Bevcegelsc sor at gaae , jeg holdt hende tilbage med Magt , og sagde , ncesten ude af mig selv : Nei , De kan ikke nccgte at hore mig ! Ere Sandhed og Netfcerdighed Dem dyrebare , saa kan De ikke forholde mig den Ret at tale min egen Sag . " - Hun satte sig taus paa sin forrige Plads , og nu — kan du fatte , hvad det vilde sige for mig , forste Gang i levende Ord at afstere min sergclige Skjcebne , at anklage mig for min utilgivelige Overilelse, at tale for forste Gang til den Elskede om min Kjcerlighed ? Jeg var saa henreven , saa begeistret , jeg syntes , mine Ord bleve til Ild . Clarisse horte paa mig , taus , alvorlig , overrasket ; hun havde hceftet sine Vine paa mig ; de syntes i deres ndtryksfulde Skjonhed at give mig Svar paa hver enkelt Yttring . Jeg havde grevet hendes Haand , hun drog den ikke fra mig , jeg trykkede den til mit Bryst og til mine Lceber . Da jeg havde udtalt , styrtede store Taarer pludselig ned ad Clarisses Kinder . Efter et lille Ophold sagde hun med cn Stemme , hvis milde , frygtsomme Sodhed jeg ikke kan beskrive : „ Icg takker Dem ! ja jeg takker Gud og Dem ! En Frcd , som jeg lccnge Me havde folt , har nu indtrcengt sig i mit Hjerte ; thi nu kan jeg see Dem saalcdcs, som jeg har tcenkt mig Dem , og ingen Oval —
uendelige Godhed , og den faderlige Varetcrgt du har havt vver os i den forgangne Nat , at du mcd dit Forsyns Vie har vaaget over os og afvcrrget Alt det som kunde stadet vs enten til Legem eller Sjel , saa at vi med Sjeleroe , Sundhed og Helbred atter seer en nye Dag imode , som fvemfordrer os til vor Gjerning i den Stand og Kald hvori du har sat os . Vi oplofte ba vore Hjerter med Venner til dig , at du vil give os den Helligaand , som kan opiyse os og danne vore Hjerter til dm Tjeneste , saa at vor Andagt kan blive i dig tekkelig og behagelig , og saa at vi kunde udose vore Hjerter for dig med en rcen Iver for dit Navns A3re , til at tjene dig i Troens Eenfoldighed og Oprigtighcd uden Skromt og Hyklerie . Giv du os den rette Ponnens Aand som kan lcere os at tilbede dig i Aand og Sandhed . Vi anraabe dig ogsaa om Hjelp og Vistand til denne Dags lovlige Forretninger , og fornemmelig at du i Dag til al Fromhed, Dyd og Rctskaffenhcd vil vere vor trofaste Leder , og at vt kan l > ave dit Ord til en Lygte for vor Fod , og et Lys paa vor Stie , saa at vi ikke trede paa nogen syndig og for vor Sjel skadelig Afvei , som kunde fore os bort fra dig og styrte os i Ulykke og Fordervelse . Bevar os at vi ikke forctage os Noget som er imod din hellige Villie ; mcn i ethvert af vore Foretagender iagttagcr det som er til din 3 Ere og vor Saligheds Forarbeidelse ^ og ved den Helligaands Oplysning og Jesu Erempel reeugjsr vore Hensigter saa at vi ikke ovcrgive os til urene Forsetter , og onde Handlinger . Herre vi ere ikke Noget af os selv , vore Evner ere fordervede ved Syndens stcdse yttrcnde Tilboielighrder , og omendskjont slanden er villig , saa er Kjedet skrobeligt , saa kom os til Hja ' lp med din Naade til at tcenke , tale og handle retssaffcnt i alle Ting , og som vi af os selv Intet formaae , saa lad din Kraft fuldkommes i vor Skrobelighed . Vonhor os , o Gud ! thi du har ikke alene tilladt os at bede , men endog befalet os det , og tillige forsikkrct os om Vonhorelse , og at du vil antage vore retstafne Bonner som et behagcligt Offer . Ved at vende vort Blik til den fremtredende klare Sol , som du lader opstige paa Himmelen og som forjager Merket over den ganske Jord , og oplyser den hele Natur, Vil du minde os om , at vi ved dit Ords Lys stal undfiye vort Hjertes Morke , saa at Netfcrrdighcdens Sol , Jesus
V . I — 2 l . „ Vorder forstandige , saa stulle vi dcrcftcr tale ! " Tager vore foregaaende Ord til Hjerte . Han tiltaler Job i Fleertcch fordi han i dette Stridssporgsmaal tcenker sig ligeoverfor et heelt Parti , da Striden ogsaa fortes for Tilborere ; Modstandcrne ere hine forvendte Mennesker , der i sin Ugndelighed soge at beskytte sig ved at anklage Gud . — , Hvorfor ere vi agtcdc som Fce ? ( hvorfor ) ere Vi mene i Eders Dine ? d . e . som Saadanne , hvis Gruude ikke synes vcerd nogen Overveielse , som blot fortjene scedelig Afsty . — „ O du , som sondcirivcr din Sjcel i din Vrcdc , mon lorden for din Skyld stal forlades , og en Klippe rokkes fra sit Sted ? " En Tanke , der vilde indeholde stor Sandhed under den Forudscetniug , at Vennernes Anskuelse af Job var den rigtige . For at beholde Ret i sin Synd , anseer Synderen sig for Skabningens Miodelpuukt , for hvis Skyld Verdenslovene maa forandres , ligesom han jo selv i Synden vil vcere som Gud . Meu Jobs Tilfcelde er uetop et saadaut , hvori uncrgtelig Lovene for Tingenes scedvanlige Lob ikke komme i Anvendelse , da han selv er ofthoict over dette , formedelst sit Samfund med Gud . — „ Lyset stal formerkes i hans Telt , og haus Lampe ndslukkcs over ham " . Lyset , der er fcrstet til Teltdcekket ; Lyset er her overhovcd et Billede paa den klare Erkjendelse af Menneskets Bestemmelse, paa den klare Bevidsthed gjennem hele Livet ; Udtrykket „ Lyset i hans Telt " forstcerker Billedet og tyder hen paa denne Klnrhed selv i hans daglige , huslige Forbolde , hvilken ophorer for de Ugudelige . ( Sml . 29 , 3 ) . — „ Hans kraftige Skridt stulle blive sncevre " . „ Skridt " betegner den frie , bevidste Handlen i Livet ; lange , « hindrede Skridt ere Tegn paa en sund , kraftig Mand ; det Modsattc betyder en i scedelig Henseende syg , afbrudt Livskraft . — „ Hans HuosLemmcr fortcrrer , ( ja ) hansLcmmcr fortlrrer DoocnsForstcfoote " Her er Tale om en Hovedfordcrrver , altsaa om Huuger eller Pest . „ Hudcn " staar istedenfor det hele Legeme , som i Ordsprogct : „ Hud for Hud " ( Ordspr . 2 , 4 ) . Sml . C . 19 , 16. Gjentagelsen af Ordet „ fortcrrer " hentyder paa den sikre , fuldstcendigc Fortcerelse . —
Du kaldte os alle , o Gud , til at forherlige dit Navn paa Jorden , dit store , evig velsignede , dyrebare Navn , til i Ord og Gjerning at vidne om , at du er den uendelig barmhjertige , den evig trofaste , og ved dette Vidnesbyrd at udbrede din Lov og Pris . O Herre Gud ! hjcelp os ved din Aand til ret at agte paa dette vort store Kald , hjcelp os fremfor alt til selv i Sandhed at tilegne os den Frelse , som du i din Son har beredt alle Mennesker , til selv stedse at voxe i kristeligt Liv , kristelig Tro , kristelig Kjcerlighed , og led vore Hjerter saa , at vi rettelig give Agt paa og trolig benytte hver Anledning , du i din Naade skjcenker os , til at virke for dit Riges Udbredelse . Lceg os ret inderlig paa Hjerte d ? res store Nod og Elendighet ) , som endnu ei kjende dig og den du udsendte , lesum Kristum , — o du er ogsaa deres barmhjertige Gud , dit kjcerlige Faderoie hviler ogsaa paa dem , du vil ogsaa deres Frelse , — giv os Hjerte og Forstand til paa rette Maade at virke for , at denne din naadige Vilje ster ; ja velsign du vor Gjerning , lad den lykkes i Jesu Navn . Lceg ogsaa din Velsignelse i de Ord , som jeg her idag stal tale , lad ogsaa dem bidrage til , at dit Navn maa helliges , dit Rige maa komme , at denne Stuud maa bilve en af dem , som vi med Glcede og Tak maa miudes , naar vi engang for Jesu Skyld samles hos dig med Hedningernes frelste Skare i din evige Herlighed . Amen .
Maaste det vil interesfere at hsre lidt ncermere om , hvorledes vi feirede Julen herude . De 2 Biforsamlinger , Ivohipotsy og Imahazoarivo , som hsre til Stationen , kom ogsaa hid Juledag , Og fra Egnen heromkring kom en hel Del Folk , saa Forsamlingshuset neppe kunde rumme Halvparten af de forfamlede , hvilket var det storste Antal Mennesker , som nogensinde har hsrt Guds Ord paa engang paa denne Station . Og da det var deiligt Veir , kunde man tåge Plads udenfor Forsamlingshusets Vinduer , saa at de , der ikke rummedes inde , ogsaa kunde faa hsre det Guds Ord , som forkyndtes . Og at kunne faa forkynde Frelsens Evangelium for saamange af de i Dsdens Skygge siddende Hedninger kan vi ikke andet end betragte som en stor Naade af Herren , der aabner os Indgang blandt Folket til baade at prcedike og undervise. Og det er vor Bsu , at de ikke maatte hore forgjceves , men lade det hsrte virke hos d ^ m Omvendelse og Tro paa Frelseren . Men Guds Ords Sa ? d voxer jo , som vi ved , meget langsomt i det syndige Menneskehjerte og ikke mindst langsomt i Hedningens Hjerte . Thi staa vi et Meblik stille og kaste et Blik tilbage paa vort eget Liv , da maa vi visselig bekjende , at Herren ofte kaldte , fsr vi svarede , ofte og paa mange Maader ssgte os , fsr vi lod os finde . Hvad Under da , om Hedningen , for hvem al Tale om Guds Rige er fremmed og ukjendt , og ikke mindst Talen um Guds uforstyldte og frie Kjcerlighed til Syndere , om ham , som blev Menneske , som uden selv at have den ringeste Fordel deraf gik ind under de syndige Menneskers Vilkaar foc ved sin Lidelse og Dsd og ved sit hellige Liv under Guds Lov at tilveiebringe Frelse og Salighed for sine Fiender , er sen til at hsre ? Thi kunde Herrens Apostel allerede dengang sige , at Prcedikenen om ham var Isoerne en Forargelse og Grcekerne en Daarlighed , saa kan ogsaa vi den Dag ioag erfare Sandheden af dette Ord . Det er en Forargelsens og Daarlighedens Prcediken for mange , mange herude, ja ofte i en sceregen Forstand just herude . For Madagasserne er en Kjwrlighed og Opofrelse uden for sig selv og sine egne fremmed og ukjendt . Og hvor vakkert de end ofte kan tale om
Ded . Thi alt dette steer Dig til Gode , fordi han vil hjelpe dig mod Deden og Djevelen og vere din Frelser , hellige dig , og gjere Dig fri for alle Synder . Den som nu ikke vil opfatte dette med Hjerte og Oren , men kun see med Omene og fele med Henderue , han tager feil af denne Konge ; thi med Christns gaaer det ganste anderledes til end med andre Konger . Hvad de gjere , det gjere de med Glands og Pragt , hos dem har Alt et stort og orabeligt Udseende. Heras finder man Intet hos Christns. Hans Embede og Gjerning er , at hjelpe os af Synd og Ded , og dette udretter han ikke Paa anden udvortes Maade , end ved sit Evangeliums Ord , hvilket han lader predike for os , og ved de Tegn , som han ved Siden af sine Forjettelser giver os , og hvori han selv vil vere tilstede og virke : saasom at han for det Ferste nedsenker os i Daaben , hvor Vinene ikke see Andet end slet og ret Vand , ligesom andet Vand . Ligesaa forholder det sig med Ordet og dets Prediken , thi her seer Oiet ikke Andet end et Menneskes Aande ; men vi stnlle vogte os for Forargelse og her ikke selge Vinene , men lukke Vinene i og Orene op og here Ordet , som lerer os , hvorledes vor Herre Jesus Christus har udgydt sit Blod til vore Synders Forladelse , paa det vi stulle leve . Saadanne Gaver vil han give os i den hellige Daab , i Nadveren , i Ordets Prediken og i Absolntionen ; der stnlle vi visseligen faae og sinde dem . Sandt nok synes det ringe , at saa store Tiug stulle udrettes ved Vanddaaben , ved Ordet og Sakramentet; men lad ikke Vinene forsere dig . Hisset var jo ogsaa Alt kun slet og ringe at see til : hvorledes han , som holdt sit Indtog paa et laant 3 Esel , og siden efter lod sig korsfeste , var Den , der skulde borttage Syudeu , Deden og Helvede . Ingen kunde see det paa ham ; meu Propheten siger det . Derfor maa det uden Videre heres med
Derefter provede Paulus lodernes Nidkjcerhed og fandt den uden Forstand ( Rom . 10 , 2. ) . De vare nidkjcere for Gud og det endog i den Grad , at de ihjelstog Hans egen Son og plagede Hans Tjenere indtil Doden , ligesom Christus selv forkynder Sine Disciple det : „ D e fkulle ndelukke Eder af Synagogerne , ja den Tid fkal komme , at hver den , forn ihjelslaaer Eder , skal mene , at han viser Gud en Dyrkelse " ( Joh . 16,2 . ) . Der gives endnu nok as dem , som for Christum ere nidkjcere imod Christum ; Christus er dem en Antichrist , Lys er Morke , Sandhed er Logn og Kjcetteri . Den rene Nidkjcerhed for Christum ihjelslaaer ikke Christum og Hans Tjenere , som de gjore med deres Mordertunge . Christus maa vcere Christi Fiende , Christus maa drcebe Christum ; er det ikke skrcekkeligt ? Den elendige Djcevel vil jo ogsaa vcere nidkjcer , men er ikke nidkjcer as Christi Aano , bekymrer sig mere om det Udvortes , end det Indvortes , seer mere paa Skyggen , end paa Sandheden . Naar han stulde begynde at plante Christum i Hjertet indmfta , saa gjor han det udenfra , og hvo , som ikke med ham vil vcere tilfreds dermed , maa for al Verden vcere en Kjcetter . O du arme Djcevel , . har du ikke bedre studeret din Theologi , saa stam dig kun i dit Hjerte ! Viisdom maa vcere parret med Nidkjcerheden og nåar den er der , maa den vcere ledsaget af Kjcerlighed . Nidkjcerhed udm Kjcerlighed er ikke nogen varmende og nyttig , men en fortcermde og skadelig Ild , ligesom hine Disciple vare , der af Iversyge raabte om Ild imod Samaritanerne ( Lue . 9 , 54. ) . Ilden borttager Skummet , men lader Guldet ufordcervet ; vor
men af dm der taler og Ne handler , gjor jeg aldeles Intet ; thi Ordene ere Hjertets Billede . Falske Ord ere et falskt Billede . Hvad bryder man sig vel om falske Vidner ? „ Bornlille , lader os ikke elske medOrd , ei heller med Tunge , men med Gjerning og Sandhed " ( 1 Joh . 3 , 18. ) . Den rene Kjcerlighed er virksom . Ligesom Troen er en Herre over Alting , saaledes hengiver Kjcerlighedm sig til Alles Tjeneste . Hvad bryder du dig om en Tjener , som kun giver gode Ord og Ne gjor , hvad han stal gjore ? Med Ord tjener man Ne , men med Gjeminger . Paulus giver Kjcerlighedm m smuk Farve , nåar han siger : „ Kj cerligt ) ed en er velvillig " ( 1 Kor . 13 , 4. ) , dm er gjeme villig , nyttig , lader sig Ne node til at gjore Godt , men treenger sig overalt selv frem . Dens holeste Lyst er at raade , hjcelpe og gjore vel . Mit Hjerte , lceg vel Mcerke dertil og elst saaledes , at du garmer den , du eister . Ord gavne ei , men Gjerninger . Gud garmer dig med Sin Kjcerlighed . Hvor hjertelig Han tager Sig as din Sjcel ! Hvor rigelig Han overoser dig med Velgjerninger ! Ogsaa Skabningen beviser i Gjerningen sin Kjcerlighed til dig og tjener dig af al sin Evne . For dig lyser Solen , for dig bcerer Jorden Frugter , dig giver Vaudet Fiste . Vil du elste paa dm rette Maade , saa gaa hen og gjor ligesaa . Hjerte , Mund og Haand vil jeg give min Nceste ; saa elster jeg , som jeg stal .
egen Fred derved kan befordres , og tal da tugtigt , kort og enfoldigt det , du vil tale . Dm Vises Tunge er i hans Hjerte , men Daarens Hjerte paa hans Tunge . Se til , at du Ne med dine Ord sprer Nogen i Skade og Ufred , og at du Ne forncermer eller opirrer Nogen . Lpgn og Falsthed maa du hade , som Djcevelen selv ; thi det er den onde Aands bittre Frugt . Derfor har Naturen bundet din Tunge ved en Anre til Hjertet , nt din Mund Ne stal tale Andet , end det dit Hjerte mener . Vogt dig , nt du Ne roser Nogen formeget , endnu mindre laster Nogen ; thi der pleier at vcere Smigreri i Ros , men Dom og Misgunst i at laste . Lad Ne nogen Haardhed komme tilsyne i dine Ord , men lnd alle dine Ord vcere prydede med Sngtmodighed. Vcer Ne bidst eller trcettekjcer , men lad heller Enhver beholde Ret i sin Tale , og tie for ham , saa blive I begge i Fred , uden saa er , at du i broderlig Kjcerlighed vil lcere eller paaminde ham . Anbenbnr Ne det , som er hemmeligt , men vcer heller , som om du Ne vidste det . Vnndre dn snnledes forsigtig , bevnr dit Hjerte , indeluk dine Snndser , og scet Vcegtere over dem , nemlig Forsigtighed og den kjcere Bpn , de stulle ikke tillade hverken Synden eller Verden at trcenge ind i Hjertet , men forbinde dig mere og mere med Gud . „ Herren er ncer hos Alle , som kalde paa Ham , hos Alle , som paakalde Ham i Sandhed " ( Ps . 145 , 18. ) . Skeer det , at Syndens Lyst og Verdenskjcerlighed bedaarer dig , da vend om ved en sand Anger , erkjent » din Synd , forson dig ved Jesu Blod ; lad det vcere dit alvorlige Forscet , for Fremtiden at stye alle Synder og verdslige Begjceringer ; da vil Gud paany
overalt sin Fordecl ved Andres Skade . Sig selv berover han Guds Naade og Velsignelse , lider Skibbrud paa sin Samvittighet ) og sit gode Navn , og taber Menneskenes Gunst og Kjcerlighed . Paa sine Arvinger scetter han en Skumplet , og mcdcns han gjor sig det suurt , for at gjore dem rige , gjor han dem dog i Sandhed kun fattige . Stjaalet Gods trives Ne . Som vundet , saa rundet . Endelig jager Djcevelm ham lige ind iHelvedegarnet og somler ham ned i den Grav , hvor der intet Vand er . Til saadant Arbeide horer en saadan Lon . Han besvcerer sit Hjerte med Pmgesorger og verdslige Bekymringer ; hvad der er tungt , det maa synke tilbunds . Han var som en Vattersottig , han kunde Ne saae nok ; nn ligger han i Graven , hvor han Ne kan saae m Vanddraabe . Han var lig Helvede , der Ne kunde blive mcet , og brcmdte af Begjcerlighed efter at faae alt mere og mere , nu maa han brcende i Helvedes Ild . Hans Gjerrighedsbrcmd lod sig aldrig stukke , hans Helvedesbrand stuttes heller Ne . Betcenk det . Hjerte , og ophor med at vcere gjerrig . Al Verdens Rigdom formaaer Ne at bringe dig faa megm Trost , som din umcettelige Begjcerlighed bringer dig Pine . Betragt dit Livs Korthed . Forgjceves samler du saa meget Dynd , efterdi maastee den Stund er ncer , hvori du maa forlade det Altfammm . Betcenk vel lefu Armod og de Skatte , forn Gud har henlagt i Himmelen for sine Vom . Betcenk „ at Gudsfrygt med Noifomhed er en ftor Vinding ; thi vi have Intet bragt med til Vere den , det er da aabenbart , at vi ei heller kunne bringe Noget ud derfra . Men nåar vi have
Meget og holde Lidet , det er almindeligt hos Unge og Gamle . Du siger : Jeg er en Christen ; jeg troer paa Gud Fader , paa lesum Christum , min Forloser, jeg elsker min Neste . Ordene horer jeg , men hvor ere Gjemingerne . En Hedning ( Cicero ) siger : „ Det vilde staae ilde til med mig , dersom mine Ord stulde forsvare mig mere , md mine Gjerninger . " Min Christen , hvor ilde det staaer til med dig , dersom dine Ord kun tale for dig , og Ne dine Gjerninger ! Lad din Vandel tale , faa troer jeg . Bedre en stum Mund og en lydeligt talende Haand , md en talende Mund og en stum Haand . Dersom en Neger vilde overtale dig til at troe , at han var hvid ' , og du dog med dine Vine saae , at han var sort , vilde du da vel troe ham ? Du siger : Jeg troer , at Gud er min Fader . Men jeg seer Ne , at du vandrer for Ham i barnlig Kjcerlighed , Frygt , Tillid og Lydighed . Gjor jeg dig da Uret , nåar jeg Ne troer dine Ord ? Du siger : Jeg troer , at Jesus har forlost mig fta Synd og Dod . Ordene ere gode , men hvad seer jeg ? Du tjener Synden og styrter dig derved i Doden . Hvorledes passer det sammen , at vere forlost fra Synden , og dog at tjene Synden ? At vere forlost fta Doden og at overgive sig selv til Doden ? Du siger : Jeg elster min Neste . Du gjor vel deri , dersom det er sandt . Men hvoraf kommer det da , at jeg feer , at hans Sjels- og Legemsnod Ne gaaer dig ret til Hjerte ? Han er bedrovet , men du giver ham Ne et trostent » e Ord . Han vandrer paa Vildfarelsms Vei , men du hjelper ham Ne tilrette . Han synder for dine Vine ,
Faderen . Hvor forunderligt ryre Dine simple og klare Ord mit Hjerte , stjsndt de udtale en Daddel over mig og mit Liv ! I Vegyndelsen af min Digterbane har jeg vel modt Tilrettevisning , ja stnndom den bittreste Haan og Spot , men derved fslte jeg tun saameget des mere min egen Annds Styrke og Identitet ; thi det var netop mine Fortrin , som man ikke forstod og derfor spottede ! Men Ord som Dine , der indeholde en Daddel , men tillige vise mig Din store Kjcerlighed til mig , har jeg aldrig fsr hsrt , og de gane mig lige til Sjelen . Jeg fsler , at Du opfatter mig rigtigt — bedre , end jeg selv har gjort , og nt det man vere Sandhed , Du udtaler ; og stjsndt Du saaledes i dette Sieblik staaer for mig som deu Overlegue , er Du jo dog min Ssn , som jeg veed ikke kan see ned paa mig . Sig Du mig derfor , hvad jeg stal gjsre for at opuaae den Fred , som mit Liv har savnet ! Skal jeg bryde med hele mit tidligere Liv ? — stal jeg — om muligt — fornegte min digteriste Natur ?
Sandheden af denne haarde Anklage vil Du erkjende , nåar Du holder Dig for Vie , hvad det er , forn ifer vetter dine Bekymringer . Er det Frygt for din Sjels Salighet , ? Er det Angest og Veven for Fortnbelsen ? Kun fjeldent og tun for en ringe Deel . Som oftest er det Sporgsnicialcne i vor Tert : „ Hvnd stulle vi ede ? Hvad stulle vi dritte ? Hvad stulle vi ifores ? " Hertil tomme da andre og lignende : „ Stnl jeg atter blive rast ? Skal jeg leve saa lenge , til mine Born have fundet deres Udtomme ? Hvorledes stal jeg gjenoprettte den Stade , jeg har lidt paa Gods og 3 Ere ? Hvorledes stal jeg slotte den vaklende Bygning ? " Naar Du deler og stiller imellem de Sorger , der besvere dit Hjerte , kommer ikke den tiende Deel deraf pnn din Frelfe og din Salighet ) , jn , der er Mange , hvem det aldrig er fnldet ind at vere bekymret over disse vore hoieste og dyrebareste Goder . — Og denne reent jordiske Bekymring enten over sig selv eller over sine Borns Fremtid opfylder ofte endnu i den sidste Sygdom hele Menneskets Sjel . Hvor smertcligt er det itte for en Sjelesorger , nanr hnn selv i de sidste Bieblitke itte finder Andet end jordiske Tanter hos sit Striftebarn ! Den Syge maa snart bort herfra , og dog er hele hans Sjel endnu hermede , dog er han ligesom lentebuuden til Jorden ! Du maa vistnok gjerne tenke paa din egen og dine Kjeres Fremtid og arbeide for den ; Dn stal ikke letsindigt styrte Dig ind i Fremtiden ; men der er stor Forskjel paa christelig Trostab og Omsorg og vantro Bekymring. Tro , bed og arbeid og befal forovrigt Herren din Vei ; forlad Dig pnn hnm , han stal gjore det ( Pf . 37 , 5 ) . Velt dine Gjerninger paa Herreu , faa stulle alle dine Planer fuldtommes ( Ordsp . 16 , 3 ) . Forlader Eder altid paa hnm , o Folk ! udofer Eders Hjerte for hnm ; Gud er vor Tilflugt . Sela ! ( Ps . 62 , 9. )
lad deres Frelsers Fodspor vcere den Vei , de vandre paa > og Sabbathshvilen i hans evige Boliger det Maal , de strcebe efter . Ja , Herre , tilligemed Glceden over Dig , over din Forbarmelfe og dine Forjcettelser stjcenke Du mig ogsaa den Glcede at have fromme Born og Borneborn , ai dit Navn maa prifes i min Slcegt , saalcenge den lever paa . Jorden . Det hore . Du for lefu Christi Skyld . Amen . Kjcere Lcesere ! Man har nogle gamle Guldmonter , hvorpaa Treenighedens Tegn , Biet , Jesu Navu og Duen ^ er prceget med den Indstrift : „ Vel den , der oplever Glcede af fit Varn . Hjcelp os dertil . Du hellige Trefoldighet » " . Og i Sandhed , dette Bnste fortjener ogfaa at prceges i Guld ; dets Opfyldelse er en stor Naade af den treenige Gud ; thi Glceden over Bornene er en Christens hoieste Glcede ncest den over hans egen Frelse . Vore Born ere det paa Jorden , som iscer tilhorer os , de ere en Deel af os felv , vort eget Kjod og Blod , os selv i forynget Skikkelse . Vore Born ere vor levende Eiendom . Af Alt , hvad vi eie og have , ere de det Eneste , forn har et Hjerte , hvormed vi kunne trcede i et inderligt Samfund . Ja , vore Born tunne blive vor evige Eiendom . Om alt Andet hedder det : „ Vi have Intet bragt med til Verdeu , det er da aabenbart , at vi ei heller tunne bringe Noget ud derfra" ( 1 Tim . 6 , 7 ) ; men dem kunne vi bringe ud derfra , , de kunne folge med os ind i den salige Evighed . — Og netop fordi vi tunne trcede i dette inderlige , dybe og evige Forhold til dem , netop fordi Bornene ere fammenvoxede med vore Hjerter , er Glceden over dem saa stor , men ogsaa Smerten saa buter . — Vel tan Forholdet vcere anderledes ^ end vi her have skildret det ; men vee dem , hos hvem det . er saa . Vi tcenke paa de stakkets , ucegte Born , af hvilke mange aldrig erfare , hvem der er deres Fader . Han var maastee en Fremmed , en Haandvcertsfvend eller Arbeidsmand, der engang tjente der i Egnen , men senere drog bort og ikke bekymrede sig om Moderen eller Barnet . Han lignede de forbryderiske Mennester , der stikte Ild paa et Huus , gribe Flugten og fee sig cengsteligt tilbage , om Flammerue staae iueiret . De vogte sig vel for nogensinde at komme i den Egn igjen . Andre ere Born af anfeete Folk eller gifte Mcend . Moderen maa hos en Trediemand
dens Glceder ; men inde i Sjcelen herster et langt dybere Morte ! En saadan Olding tlamrer sig fast til Jorden , men den stoder ham bort fra sig ; han vil ikke slippe den , men den slipper ham . Uden Gud , uden Kjcerlighed , uden Venner gaacr han sin glcedelose Vei , som i en told Efteraarstaage . Og han indhyller sig selv i Taagen ; lhi han grner for Naaden , der vil sprede den , men som vistnok forst maa vise ham hans eget Hjerte og Guds Vrede , forent » den tan vife ham hans Frelser . Saadanne Mennesker ere levende dode . Og som de selv fole sig ulykkelige , ere de ogsaa til Byrde for deres Ncermeste . Bestandig klage de over Gud og Meunestene ; Ingen tan gjore dem tilpas . Idag opregne de et langt Register over deres Lidelser , og imorgen klage de over , at Menneskene ere blevne saa slette ; thi midt i deres Frafald ere de dog bestandig de Bedste . Selv det dybest sunkne Menneske veed dog at samle sig noget Skint » til den pharisceistc Faaretlcedning , noget Papiir tll Tankeremmene og noget Floiel til Sommene ( Matth . 23 , 5 ) . Men Synet af dette Selvbedrag i de gamle Aar er hjerteskjærende for dem , der maae vcere Vidne dertil . Naar en yngling fpotter det Hellige , er det afstyeligt ; men nåar en Olding gjor det , maa han forekomme os forn en afsindig Dreng , der stikker det Skib i Brand , som just nn skulde fore ham over del vilde , bundlose Hav . Som Tordenen lyder uhyggeligere om Vinteren end om Sommeren , saaledes lyder ogfaa Forbandelsen langt afstyeligere i den Graahcerdedes end i den Unges Mund . Naar en Ung lyver , kalde vi ham letfcerdig ; men nåar en Gammel gjor det , er han grundfordcervet . Selv hos Hcdningerne vare forfengelige Gamle til Spot . Der fortcelles , at der engang kom en Gesandt til Sparta , som havde farvet sit Håar , fordi han stammede sig over , at det var graat . Efterat han havde forebragt sit Anliggende , stod Kong Archidamos op og sagde : „ Hvor kall den vel tale Sandhed , som ikke alene bcerer Lognen i Hjertet , men ogsaa paa Hovedet ? " En gammel Drukkenbolt » tumler Heluede imsde , en gammel Gjerrig samler Kul til dens Ild og bygger sit Huus paa Sand , medens Strommen allerede bruser ued fra Bjergene for at bortskylle ham og hans Huns . Du Daare , i denne Nat krceves din Sjcel af Dig ; men hvem stal det hore til , forn
Vor Herre Jesus Christus , bank endnu engang paa Doren med al din Magt og Kjcerlighed , forend Legeme og Sjcel stilles ad . Viis os endnu engang i den Hellig Aand al vor Skyld , men ogsaa al din Kjcerlighed og Naade . Hjcelp . at vi endnu engang maae fceste Bliktet klart og tydeligt paa os selv og paa Dig . Veet i os Alle , for vor sidste Time kommer , en inderlig Hunger og Torst efter dit brudte Legeme og udgydte Blod . Opluk felv vore Hjerter , at de maae staae aabne for Dig . Lad os endnu engang aflcegge en sand og dyb Syndsbetjendelse , hvori vi for dit Aasyn holde Dom over hele vort Liv fra Barnsbeen af . Men stjcenk os da ogsaa en fast Tro , at v : uden Tvivt og Vallen taste at vor Ungdoms og Alderdoms Synd paa Dig ^ som er bleven os Viisdom fra Gud og Retfcerdighed og Helliggjorelse og Forlosning ( 1 Cor . 1 , 30 ) . Og trced da ind hos os , kjcere , trofaste Frelser , og hold Nadvere med os . Giv os Vidnesbyrd i den Hellig Aand , at Du hav tåget al vor Skyld fra os , at vi ere blevne Eet med Dig . Lad Guds Fred drage ind i det stakkets bange Hjerte , og giv os Styrke og Tillid til at beljende : „ leg er vis paa , at hvertcn Dod , ei heller Liv , ei heller Engle , ei heller Fyrstendommer , ei heller Magter , ei heller det Ncervcerende, ei heller det Tilkommende , ei heller det Hoie , ei heller det Dybe , ei heller nogen anden Stabning stat tunne stille mig fra Guds Kjcerlighed i Christo Jesu vor Herre " ( Rom . 8 ) . Amen .
Hvorledes flal nu den sande , chriftelige Sorg vcere beftaffen ? Forst stal den ikte vcere hyklet , men oprigtig. Du stal ikte ifore dit Ansigt en sorgmodig Mine , som man iforer sig en Klcedning ; Du stal ikte soge at presse Taarerne frem . Staaer Du ved et ugudeligt Menneskes Ligtiste , saa har Kjcerligheden not at sorge over ; staaer Du ved en Gudfrygtigs Kiste , saa gjcelder Sorgen Dig selv , thi da har Du tabt Meget . Lad der ikte optomme nogen Tante om den Arv , som maaskee tilfalder Dig , heller ikte om den storre Frihet » og Uafhcengighed , forn maaskee bliver Dig til Deel ved din Faders Dod . Vil ingen alvorlig Tante opfylde din Sjcel , lan Songen itte finde Plads i dit Hjerte , saa tcent idetmindste paa , at Du maaskee er den Nceste , som man bcerer til Graven . — Men din Sorg stal ikke vcere en hedensk og vantro Sorg . Hedningerne ere netop „ de Andre , som ikte have Haab " ( 1 Thess . 4 ) . Enten mene de , at med Doden er Alting forbi , eller de danne sig snart tjodelige , snart morte og afstrcettende Forestillinger om Evigheden . Derfor seer man dem ogsaa staae ved deres Dodes Lig og rive sig i Haaret og - staae sig for Brystet . De nordamerikanske Indianerhorder drage bort fra det Sted , hvor En af deres Stamme er dod ; og hvis han har baaret samme Navn som et eller andet Dyr eller Trce , saa bliver dette i lang Tid bencevnet anderledes , for at Navnet ikte stal erindre dem om den Afdode . Alt Hedenstab er trosteslost; det hjcelper sig som oftest med den fattige Scetning , at Alle maae vandre ad Dodens morte Vei . — Men desvcerre finde vi ogsaa not af trosteslose Christne . Ved en af vore Kjceres Dod bliver vor Tro provet , om den virkelig er en Magt eller blot en tillcert Sag og en Talemciade ; og der er ikte Mange , som bestaae denne Prove godt . Den gamle Sirach formaner ( Cap . 22 , 12 ) : „ Grced faa sagtetigen over en Dod , for han er tommen til Rolighed . " Paulus minder os i vor Tert om , at vi ikte skulle sorge som de Andre , der ilte have Haab . Men hvem troer deres Ord ? ( Es . 53 , 1 ) . Hvor ofte horer man ikte den Klage : „ Nu har jeg mistet Alt , hvad jeg brod mig om , nu bcerer jeg min Glcede til Graven " ; hvor ofte horer man ikte Menneskene
den , at jeg vilde afdrage hende eller hun mig fra den gode Vei , som sprer til det evige Liv , o , saa hindre Du vor Forbindelse , og ftr os hver for sig den Vei , som Du sinder tjenlig , naar den blot smer til Dine evige , himmelske Boliger ! Men , o Herre , kan vor Kjcerlighed her paa Jorden blive saadan , at Englene glcede sig over den i Himmelen , kan det stee , at jeg styrker hende og hun mig i Alt , hvad der er godt og Dig velbehageligt , og at vi leve tilsammen som dine sande Bprn i en velsignet 3Egtestand, o , saa fremme Du vor Forbindelse og lade den begyndes , fortscettes og fuloendes , som i Din Frygt , saa med Din Velsignelse ! " — Og da det betydningsfulde Skridt var gjort , var han saa rolig, saa glad , saa tilliosfuld , og haabede sikkert , at Herren vilde verre med ham og give sin rige Velsignelse til denne Forbindelse , som var stuttet med Blik op til Himmelen i Jesu Navn . " Det var nu hans levende , inderlige Vnste , at indvie sig til Herrens Tjeneste i hans Kirke , ikke for et Syns Skyld eller paa Skremt , men af ganske Hjerte , Sjcrl og Sind , af alle sine Krcefter , gjennem hele sit Liv . " Men at Fremtiden just ikke viste sig for ham i et saa rosenfarvet Skjåer , som for mangen Anden , derom vidner fplgenoe Uddrag af et deiligt Brev , som han kort efter sin Forlovelse sendte lustitsraad Boesen , der paa den Tid var i Bespg hos sine BMn i Jylland : Da jeg selv ved Guds Naade er fprt til en Tro paa Evangeliet , som jeg ikke for al Verdens Guld og Glimmer vil slippe , da det er mit Hjertes Overbeviisning , at der i det glade Budskab
Det samme som afholdt Farisceernes Tjenere fra at gribe Jesus , det samme afholdt hans Disiple fra at forlade ham : Hvor skulle vi gaa hen : c . Mine Allerkjæreste ! Hvor stulle vi gaa hen i denne Fastetid ? Hvor skulle vi forlyste vore Sjcele ? Hvor skulle vi med sterre Andagt og Lyst spge vor Ovbyggelse , end i Jesu og hans Ord ? Hau har det evige Livs Ord . Hans Ord og hans Blod ere vel de dyrebareste Ting , vi kunne betragte , den dyrebareste Skat , vor Sjcel kan forlange . Da vi tilfsrn have betragtet adskillige Stykker af Jesu blodige Lidelse , saa ville vi i dette Aar , ester den mig dertil givne Anledning , forlyste os med Jesu Ord , de Ord , Livet talte i Dsdens Stund . De syv Ord , Jesus talte vaa Korset , de vare ret Livets Ord , da han er Livet selv . Jeg er Veien , Livet og Sandhcd , siger han . ( Joh . 14 , 6. ) Han er Livets Fyrste , ja et osende Liv . Han , Livet selv , som nu dgde for at gjsre os levende , talte disse Livets Ord , fgr han dpde . Se vi hen til Materien og Indholdet af Ordene , da er der intet Andet end Liv og Naade , Kjcerlighed og Salighed i hvert et Ord . Der er Kjcerlighed til hans Fiender ; thi han beder : Fader , forlad dem ! thi de vide ikke , hvad de gje < re ! Kjcerlighed til hans Venner ; Qvinde , siger han , se , det er din SM , og til Johannes : se , det er din Moder ! Kjcerlighed til Syndere ; thi han siger til Roveren : Idag skal du vcere med mig i Paradis ! Kjcerlighed til hans Fader ; thi han raabte : Min Gud , min Gud , hvorfor haver du . forladt mig ? og : Fader , jeg befaler min Aand i dine Hcender ! Saaledes er hvert Ord idel Kjcerligheds Ord , Livets Ord . Der ere saa mange Aarsager , hvorfor disse Ord bpr vcere os fremfor alle Jesu Ord dyrebare og kjcere og med fcerdcles Andagt betragtes . De ere komne af hans Mund , der lm vcere os kjcerere end alle Munde i Verden , af hans Mund , i hvilken aldrig blev funden Svig , aldrig hgrt et unyttigt Ord . Dette kunne vi ogfaa sige om alle hans Ord , men iscer om disse ; thi de ere en dgende Mands Ord , og de Ord , som et osende Menneske taler i sin Dødsstund , pleier man dog at lcegge baade vel vaa Hjerte og tillige at bevare lcenge i Minde , saa vi ikke lettelig glemme dem , efterdi vi vide , at et Menneske da taler af Hjertets Grund . Da er alt Hykleri , al Falfkhed , al Forstillelse sat tilside . Derfor har Skriften med faa stor Flid optegnet os adskillige hellige Mcends sidste Ord , som Mosens , losvce , lakobs, Daoids , Simeons og Andres som de Mcerkvcerdigfte .
sMlige Tillid , jeg har til dig ; forlad dem ! siger han . Se ikke til deres Synd , men til min Bm ! Se til mine Såar og til den Tilstand , hvori jeg er ! Lad min Smerte , lad min Dpdsangest , lad mit Blod , lad mine Vunder wre dit faderlige Hjerte ! Det er sandt , jeg har faaet de Såar af dem ; det er deres Synd , men jeg har ogsaa faaet disse Såar for dem ; lad da disse vcere deres Forsoning ! Det synes ligesom Jesus har forbeholdt sig denne BM , indtil han nu havde faaet alle sine Såar , som endnu vare aabne , friste og dryppende . Nu bad han , men ikke med mange Ord ; thi hans Såar skulde nu tale mere end hans Ord . Fader ! Se dog ned til din Spn ! Lad dette Fadernavn , lad disse Såar bevcege dig og lcegge Vcegt paa min BM ! Og for at vise , at det var hans fulde Alvor , saa bruger han det allerbevcegeligste Ord , for derved at wre Guds Hjerte ; han tåger den allerbeleiligste Tid i Agt , nu , da han hcengte saa elendig for Guds Nine , nu , da hans Såar kunde tale om hans store Elendighed , og nu , da det gjordes mest fornødent . Men han bad ogsaa uden Vilkaar . Naar han ellers bad for sig selv , da bad han med Vilkaar: Fader , om du vil , da tag denne Kalk fra mig , dog fke ikke min Vilje , men din ; men nu , da han beder for sine Fiender , saa beder han uden Vilkaar . Han siger ikke : Fader , om du vil , da kan du forlade dem . Nei , men : Fader , forlad dem ! Saa kjcerligt som det fprste Ord Fader var , saa naadigt er det Ord : Forlad . Hans Mordere raabe : Korsfcest , korsfcest ham ! Han raaber : Forlad , forlad dem ! Guds Lov raaber mod dem : Liv for Liv , Såar for Såar , Me for Me ( 5 Mos . 19 , 21. ) , men Guds SM beder for dem . De stille ham frem for en uretfcerdig Dommer med falske Beskyldninger ; han stiller dem frem for en naadig Fader med inderlige ForbMner . Hvo har hprt stig Kjcerlighed ? De gjFre mod ham det Vcerste , de vidste ; han beder for dem om det Bedste , der kunde ncevnes , det , de mest trcengte til , nemlig Forladclse . Hele Naturen var dem imod , Alting stod ligesom fcerdig til deres Ulykke : Solen blev mstrk over disfe Msrkhedens Bsrn , og berpuede dem sit Lys , som om den bluedes ved lcengere at se saadan ulMt Gjerning; Jorden begyndte at ryste , som om den vilde ryste disse ugudelige Kroppe af sig , og ikke lcenger boere disse Guds üblue Mordere ; Stenene reve sig le < s fra Klipperne , som om de bsde sig frem til Tjeneste til deres SMderknuselse, hvis Hjerter vare haardere end Sten ; Gravene lode
Redning , og det er store Tegn , gode Prøver paa , at hans Omvendelse var oprigtig ; thi han tcenker ikke blek paa sig selv , paa sit eget Bedste , hvilket og kan sindes ved en kjpdelig Omvendelse , en blot Egenkjcerlighed , da man kun tcenker paa selv at blive frelst , saa maa det gaa med Guds 2 Ere og med Andre , som det vil . Nei , her var virkelig et Hjerte , fuldt as Kjcerlighed baade til Gud og Ncesten ; thi han straffede sin Kammerat og kunde ikke taale at tMe , at han baade bespottede Jesus og endmere forhcerdede sig selv . Da den anden NiZver sagde : Er du Kristus , da frels dig selv og os , " da straffede han ham , sigende : Frygter du ei heller for Gud ? Han vil sige : Ak ! hvad taler du ? er det ikke nok , at disse , som staa her , spotte ham ? De mene , at der endnu er lang Tid inden deres Negnskabsdag kommer ; men du , hvad taler du ! betomker du ikke , hvad Tilstand du er i , at du staar paa Bredden af Livet og tillige paa Bredden af Helvede , at du inden faa Minutter skal mFde for Guds Domstol ? Have vi ikke begge lioet frygtet Gud og Mennesker , medens vi levede , men frygter du da nu ikke for Gud , nu du skal dB ? Kan du ikke nu holde din Mund , vil du endnu drive Spot med Guds SM ; hvor vil du hen ? Er du bange for ikke tidsnok at faa komme til Helvede ? Synes du , at du ikke har gjort nok Ondt fpr , at du endelig nu skal gMe mere Synd ? Hvad har denne Uskyldige gjort ? Det er sandt , han lider samme De < d som vi ; men der er stor Forskjel mellem os og ham . Vi faa nu fprst det , vi forlcengst har fortjent . Gaar det os ilde , saa lad os da betcenke , at vi ikke have gjort det bedre . Hvormeget Ondt have vi ikke bedrevet , hvor mangt et Hjerte have vi ikke bedrevet , hvor mangt et Liv have vi ikke tilintetgjort og derved udsst uskyldigt Blod . O ! hvor vel have vi fortjent vor Straf ; gid vi havde ti Liv til , at vi kunde miste dem alle ; men hvad har Denne gjort , hvad Ondt er han bleven overbevist om ? Jeg hgrer megetmere , at han har gjort vel mod Alle , medens vi have gjort Ondt mod Alle ; og du vil spotte ham ! Skammer du dig ikke , frygter du dig ikke for Gud ? De , som staa her , tcenke kun lidet paa Gud , men de se ikke Dsden for Vinene , men du , at du endnu er saa forhcerdet , det kan jeg ikke taale . Du tcenker kun paa den Fare , du nu er i og siger : Er du Kristus , da frels dig selv og os ; men tcenker du ikke paa den Pine , som forestaar dig i Helvede ? Frygter du for De < den og ikke for Helvede ? Frygter du for dem , som kan drcebe Legemet , og ikke frygter for Gud , som kan drcebe Sjcel og Legeme ? Saadanne
Christum ; men , om ogsaa hans Stalobrsdre ondflabsfuldt lyttede til , om de dog ikke endelig skulde knnne opsnappe et Ord imod Christnm , saa spurgte dog denne selv i en redelig Mening , han seg te virkelig Noget hos lesum . Manden maa have havt et for Sandheden modtageligt Hjerte ; af den levende Guds Ord : leg er Abrahams Gud " havde han ganske rigtigt mcerket sig det fors te Bud og vil nu have Vished . Derfor spørger han : Hvilket er det fornemste Bud af alle ? " At tcelle Budene og veie dem mod hverandre ( de Skriftlærde talte 613 Bud ) tilfredsstillede ham ikke mere ; han viloe sammenfatte dem alle i eet . Hertil er Herren ham gjerne behjelpelig ; men Jesus sagde til ham : Det fornemste Bud af alle Bud er dette : Hsr Israel ! Herren vor Gud , Herren er een , og du skal elste Herren din Gud af dit ganske Hjerte , og af din ganske Sjcel , og af dit ganske Sind og af din ganske Styrke . " Den ene Guds Nov er een ; som Herren vor Gud vil han erkjendes af vor Kjcerlighed , selv elskes for sit Navns Skyld , og tillige elskes i Ncesten , i hvem han foreholder os sit Billede ( 1 Joh . 4 , 20. 21. ) . Denne Herrens Tale lyste stcerkt ind i den Skriftkloges Sjcel . Og den Skriftkloge sagde til ham : Mester ! du haver talet vel og med Sandhed; thi der er een Gud , og der er ikke en anden foruden ham ; og at elske ham af ganske Hjerte , og af ganske Forstand , og af ganske Sjcel , og af ganske Styrke , og at elste sin Nceste ligesom sig selv er mere end alle Brcendoffere og Slagtoffere ( Mark . 12 , 28. ) . Han synes at have udtalt dette med et hjerteligt Suk . Ak ! hvo der foruiaaeoe det ! " hed det i hans Sjcel , og Herren havde dette Suk inderlig kjcert , thi han sagde til den Skriftkloge : Du er ikke langt fra Guds Rige ! "
bevarer hans Naade ; han foreskriver ogsaa Betingelser for denne Naade . En Sjelesorger har tunge Sorger i sit Hjerte , nemlig de Sjcele , som Herren har betroet ham , at han skal vogte dem . Men hvad nytter al egenmcegtig Vogten? At bede for sin Menigbed er en Hovedsag . Da ere vi fsrst sande Guds Prcester , naar vi med vor Von trcede frem for Gud for Sjcrlene — paa en vis Maade nemlig — thi den , der egentligst stal trcede frem for dem , er Cbristus , den eneste og evige Ivpersteprcest . Uden en ivrig Bon for Menigbeden vil der heller ikke i Sjcrlessrgerens Hjerte kunne findes nogen Kjcerlighed til hans Ejcrle , og uden Kjcerlighcd kan Mennesket intet Sandt udrette . Med den christelige og broderlige Forbsn , kjcere Brodre ! jeg tilstaaer det for Eder , gaacr det mig ofte slet . Jeg drives stedse til Forbon , og dog er hver Gang min egen Elendighed saa stor , at jeg ikle med fortrsstningsfuldt Hjerte beder for Andre , men snarere tcenker : Hvad bevceger Dig til at bede for Andre , da Du selv fattes Alt ? Vil vel Gud hore paa din fyndige Bon for Andre ? Thi i Forbonnen hcrve vi os til et prcesteligt Standpunkt . Men nu maa en Prceft have indre Vcerdighed og Kald dertil , og dette fattes mig . Og saa falder Bsnnen mig overhoved ogsaa suur , og derfor iscrr Forbsnncn , fordi jeg endnu ikke elsker min Nceste som mig selv ; og dette er da en elendig , kummerlig Trcrldomstilstand . Dog , Eonnen vil gjsre mig fri , hvis jeg ikke ganske unddrager mig hans Belcerelse . Jeg troer , at man maa gjennemgaae slige Tilstande , og tor ikke , ja kan ikke slippe fra dem , fsrend Herren gjor os frie . Min Menighet ) er , som jeg allerede har strevet , tilfreds med mig , og jeg troer , at de Prcrdikener , jeg allerede bar holdt , ikke have vcrret uden en blivende Velsignelse . Dog , Herren alene kjender Hjerterne . Vi udsaae og vente , indtil Frugten modnes ; men Avindsmanden er ogsaa virksom , iscrr i ncervcrrcnde Tid . Jeg foler tydeligt , at det nu er en Indsamlingens Tid . Der er udgangen en Naadcrost fra den Levende , som siger : Kommer til mig , I Menneskebarn ! Thi , hvor er nogcnsinde sundet en saadan Hunger efter Guds Ord , som i vor mcerkvcerdigeog afgjorende Tid ? Naar var der en saadan Iver efter at hsre Sandheden , jeg siger ikke blandt Guds Bsrn , men blaudt Verdens Bsrn ? Naar fandtes saadanne Aandens Dragelser ? I kunne mcerke paa Eders eget Hjerte , hvad Herren gjor i denne Tid . Giver Agt ! Der udoses Krcrfter fra oven . Lader os trolig benytte denne Tid , saavel til vor egen som til Andres Grundfcrftelse og Befcrstelse i Troen og Haabet , paa det vi maae styrke os til Fristelsens Stund ! Jeg lcrser nu , naar jeg har Tid , Bengels Forklaring over lohannis Aabenbaring . Den ovenfor omtalte Dom om vor Tid er imidlertid ikke fremgaact af dette Bengel ' ste System , men af lagttagelse af vor Tid overhovcd ; dog vildc jeg raade Eder Alle til at lcese denne Bog tilligemed Stillings Seirshistorie . Det er vor Pligt , vi , som stulle undervise Andre og selv blive salige , at agte paa det propbetiste Ord . Man har for det Meste en halv Angest for , saaledes at forste ind i Fremtiden . Men det er heller ikke nodigt ; den , der forster redeligt , ham vil Herren give , hvad hau tiltrcenger for ncervcrrende Tid . Afvigte Uge var jeg til Examen i Stuttgart , og denne gjorde man os meget let . Jeg kaldte i min Prcrdiken alle naturlige Mennesker Syndere og Guds Fiender , indtil Chriftus tilintetgjør dette Fiendskab . Jeg begyndte netop at blive en Smule ivrig , da lod det kolde : 68 t . ^ ( det er nok ) . Men , hvad der herved glcededc mig mecft , det er , bvad Luther siger : Guds Ord det skal de lade staae , og dertil Utak have . " Naar Noget falder tungt , som En er skyldig at gjsre , saa takker man ham dog endnu for det ; men den , som ikke elsker Khristum , han maa for det
vil have hele vort Hjerte . Halvhed og Lunkenhet » vil han udspye af fin Mund . Icg agtcr Alt for Skarn , paa det at jeg maa vinde Christum ; — sa a ledes stulde vor Tanke verre . Lader os blive Sjcrlesergere i denne Aand . En Prcrdikant alene uden Sjcelcsorg er en Uting . Derfor vilde jeg enste Dig , at Du havde din egen Menighed at ssrge for . Jeg feler mig meget lykkelig derved , om det end forstaffer meget Arbeide . De forskjellige Innberetninger , Ministerialbeger , Maudtalslister , Mgteskabssager og andre uendelige Tabeller borttage alt for megen Tid . Det vilde verre scerdeles ensteligt , sm alt dette kjedelige Skriveri endelig engang blev jaget ud af vor Kirke . Den dede Form er bleven tilbage ; men , det er sandt , hvor der ingen Aand er , der kan heller ingen herske . Oste betragter man nu ikke lcrnger Prcrften som Hyrde , men som Skriverkarl , Politiembedsmand og Bygdevcegter . — Dog , hvorfor bliver jeg saa ivrig ? Jeg er jo selv enduu ingen sand Hyrde , og maa saaledes ogsaa boere det Aag , som desvcerre ofte intet Aag er for mig , iscrr da ikke , naar jeg ikke staacr retstaffen i Christi Kjcerlighed . Modtag mine usle Linier med Kjcerlighed . Vor kjcere Herre Jesus Cbristus , som elstcr os , hvad enten vi elske ham eller ikke , og som har kjebt og forlest os , om end vor Tro er svag , og gjort os til Konger og Picrster , om man end ikke kan sce det paa os , og om vi end staae i den klareste « åndelige Elendighet » ; vor evig gode Herre og Frelser , der har betalt saa meget for at forlese og kjebe os : han hellige vore Sjcele aldeles og drage os med almcegtig Kjcerlighcd ind i sin Kjcrrlighed , paa det at vi ikke maae blive til Skamme for ham , men overvinde ved Lammets Blod og forhverve os Livets Krone ! "
selv , jeg er jo ingen negen Synder ; jeg seer godt , at der er Intet ved mig ; men mit Hjerte vil ikke ret troe det , og selv om det oftere med Magt bliver draget dertil , saa falder det dog atter tilbage til fit forrige Hovmod ! " Hvor lcenge har jeg ikke plaget mig med slige Tanker , indtil det blev klart for mig , at jeg segte min egen Retfcerdighed netop iat vcere arm og no gen . O , hvilken List af Satan er det ikke hvormed han holder Sjcelene tilbage fra sin Forbarmer , en saa meget finere Svig , fordi han her indhyller ' sig i Mmyghedens Klcedebon ! Men Kjcere , det fremgaaer af hele dit Brev , at Du ganste opgiver din egen Kraft . Du staaer aldeles i Omvendelsens guddommelige Orden ; lad dit Hjerte vcere noksaa hovmodigt og egenretscrrdigt : Du gjor det dog sandelig ikke anderledes , om Du ogsaa gjennem Aartusinder vil tvinge det til at verre fattigt . Lad Alt dette fare ! Frelseren har nok sine Midler derimod . Thi det ' er dog sandelig Forskjel paa , om man opgiver de gode Forhaabninger om sig selv , og om man er en ganske negen Sonder . Har kun et Menneske Erkjendelsen af sin Elendighed og af at Frelseren er ham uundvcerlig , og saaledes er det jo med Dig — enten saa Hjertet siger Dette eller Hiint ; se ! et saadant Menneske er modent for Guds Rige . Christus er forst gjort os til Viisdom og Retfcerdighed , og derncest til Helliggjerelse . Men ligger da Helliggjorelscn i Viisdommen ? Thi Hjertets Boielse horer jo til Helliggjørelsen . Nei . — Eller arbeider Du ikke , og er besvceret ? Trykker ikke dit eget Hjertes Hovmod og Egenretfcerdighed Dig ? Er dette ikke en stor Byrde ? Hvor forunderligt vilde det ikke vcere , hvis En vilde sige : Jeg kan endnu ikke lade Byrden tåge fra mig ; den trykker mig endnn ikke nok . Kort sagt : jeg siger Dig for Herren efter min indcrste Troesoverbeviisning , som jeg har fattet for Guds Aashn : Du ftaaer i Omvendelsens guddommelige Orden , og har formedelst din Forleser en Ret til alle Guds Berns Forrettigheder . — Prov Dig selv , min hjertenskjcere Broder! og Du vil fiude , at jeg har Ret ; thi jeg har sft det af egen Erfaring . Men naar Du har denne Overbeviisning , hvad vil Du da videre ? Skal dit eget Hjerte og Salanas endnu lcenger drage Dig omkring ? Dette vcrre dog langtfra ! Ethvert Minut er her for meget . Der fordres en Forsikring om din Naadestand , hvilken kun Frelserens Forbarmelse kan give Dig ; men sig mig : er det til den Dn ncermest er henviist ? Aldeles ikke , men jeg siger Dig : dersom Du kunde troe , skulde Du see Guds Herlig h ed ! Dette er den guddommelige Orden , at man ferft troer , og derncrst erfarer . Eller , hvor gjorde vel Frelseren Mirakler ? Ikke sandt , " der hvor der fandtes Tro paa ham ? I Nazareth kunde han Intet gjere formedelst deres Vantro . — Nu siger Du : Jeg troer , at Frelseren kau hjcelpe mig ; men hidtil har han ikke hjnlpet mig . Dertil svarer jeg : Nei ! Du troer ikke , at han kan hjcelpe Dig , hvis Du ikke fer har troet , at han allerede har hjulpet Dig , d . v. s . hengivet sit Blod som en Lesepenge ogsaa for Dig . Dette synes Dig maastee dunkelt; derfor vil jeg fremscrtte mine Tanker herom for Dig . Frelseren er ded for Syndere : Dette er Du og dette er jeg . At vi Begge ere indesluttede i denne Naadesraadslutnmg , bekrcefter hans Ord , som ikke kan lyve og som priser dem , som have en alvorlig Lcengsel efter ham , eller som med Smerte erkjende , at de ere Syndere , der maa see sig om efter en Frelser , som Saadanne , der kunne gjere Fordring paa ham og paa hans Lesepenge . — Hvad hindrer nu en Synder fra at troe , at Frelseren er ded ogsay for ham ? Ingen synes jeg uden han selv . Men , kunde man sige : hvorfra har han da Sikkerhed for , at det ogsaa havde Hensyn til ham ? Ja , Sikkerheden ligger netop deri , at
Vi maa komme mere bort fra vore vezlende Fslelser , kjcere Bredre , forsaavidt vi grunde vort Haab derpaa ; thi Grunden til vort Haab ligger ikke i os , men i Christo ; der er den fast , og naaer iudcnfor det Indvendige af Forhcenget . Ak , hvor megen Egenretfcerdighed findes ikke i dette Hjerte ! Naar Alt bliver tagct fra det , saa vil det dog i det mindste kunne opvise Dette , at det har et redeligt Alvor . Statkels Hjerte ! se , din Herre har allerede seet din Uredelighed , forend Du var til , og Alt dette er medregnet i det Gjeldsbrev , forn han har Mderrevet . — Hvor lcrnge stal det da vare , at Du ikke aldeles annammer din Frelser af denne eller hiin Aarsag , som , findes bos Dig ? Hvilken Vantro ? Og troer Du da , at det nogensindc vil gaac Dig bedre uden ham ? Nei , for hver Dag bliver det slcmmere og jammerligere ! Siig mig dog : hvis det gik bedre , vilde Du da ikke stndc Behag i Dig selv og danne en Christus deraf ? — Naar den elendigste Hykler og Nidding ikke kan blive salig , saa kan jeg heller ikke ; men jeg vecd , at ogsaa Hyklernes og Niddingernes Synder ere afsonede, og saaledes ogsaa mine . — Seiz ( en from Geistlig i Wurttemberg, som er dod for l ^ nge siden ) siger : , , Intet har gjort mig bedre paa min Vei , end at jeg lige fra Begyndelsen har opgivet alle gode Tanter og alle Forhaabninger om mig selv . " " — Dette er evangelistt , dette kan man kalde at gjore Noget af Christi Naade og Fortjeneste , og Intet af sig selv . Dette ' er Sandhed . Ak , man bedrager sig saa lcenge ! Mennestet siger : Jeg maa forst blive saa og saa ! — la , men ganske anderledes , end Du tcrnker Dig det . Thi I ) ' vil Du ikke faae at vide , at Du er bleven det , men din Skat stal va ? re omhyllet af Svaghed ; 2 ) vil ogsaa din Idmyghed blive ganske anderledes , end Du forestiller Dig . Du forstod fer ved Idmyghed Noget , bvoraf Du kunde hovmode Dig ( ikke sandt ? ) , og istedet derfor vil Du faae en Mdmyghed , fem kommer af Sandheden ; Du vil blive en virkelig Synder for Gud , og ingen malet . Du vilde have en Kjcerlighed, hvorved Du kun bebsvede at tåge frem af din egen Skat , hvad Du snstede , og Du stal herefler hos Dig selv kun fole Kulde , og din Jesus stal give Dig den Kjærlighet ) , som Du behover . — , , Men . " " siger Du , , , jeg ter ikke saa aldeles annamme Cbristum som min Eiendom ! " " — Ia saa ? Hvem har sagt Dig det ? Troen eller Vantroen ? Christus eller Djcrvelen ? Slåa den gamle Slange vaa Hovedet , og vov det engang , ugudelige Sjcrl . Vov det , vcer saa dristig ! Se , Du har kun Synd , og han kun Retfcerdighed ! Hvorfor skriver jeg saa ? Forst for min egen Skyld , for at opmande mig igje ^ ; derncest , for at sige Eder , hvorledes min aandelige Tilstand er ; for det Tredie , for at indgive En eller Anden af Eder , som er strandet paa denne Klippe , Mod . Vi tiltroe os selv saa meget . Frelseren saa lidet ; paa os selv ville vi vove Alt , paa Frelseren Intet . Er dette ikke jammerligt ? Saa stor Vantro , og saa liden Tro , bvad vil Enden blive ? Hvor lcruge stal man blive liggende i sit eget Smuds ? Staaer ogsaa dette i Bibelen ? Nei , men det staaer i den , at Gud ikke forholder Nogen Troen , enten han saa heder A . eller B , Naar jeg kommer ind i Lovens Vcrsen og vil grunde min Sag alene paa egen Erfaring og min ustadige Hjertenstilstand , saa har jeg kun Uro . Men naar jeg tåger min fordcervede Sag , og lcegger den ind i den Enes store Offer , da kommer der Ro . — Men , gjor jeg ikke her for meget , er jeg ikke for dristig ? — Nei , jeg gjor for lidet , og er ikke dristig , deri ligger Feilen . Saaledes er der i mig selv kun Uro og Fordsmmelse , men i Christo kun Salighed og Tilgivelse, i hans Fortjeneste indbyller jeg min Nogenhed , og deri alene sinder jeg Fred . Og dermed er han sikkert tilfreds ; ja hvis jeg var endnu
O , kjcere Tilhorere ! her i denne Verden kan man endnu skjule sin Nogenheds Skam og bedrage sig selv og Andre med Hykleriets Skin . Endnu holder mangen En sig til Faarene , som egentlig i sit Hjertes Grund er en Buk ; ja mangen En staaer selv i den Indbildning , at han horer til Christi Hjord , endffjont han ikke horer til den ; ved lcenge fortsat Ulydighed imod Aandens Tugt kan man endelig bringe det til en saadan Grad af Selvbedrag. Det hcender ogsaa undertiden i denne Verden , at der foran en Hjord af Jesu Faar gaaer En i Faareklceder og leder den og anfsrer den , og er dog en af dem , som Herren kalder Bukke . Men naar Jesus kcmmer i sin Herlighed , da stal det ikke mere vcere saaledes . Han stal stille dem sta hverandre , ligesom eu Hyrde stiller Faarene fra Bukkene . Kongens Blik vil foikynde Enhver sin Dom , fsrend den endnu er udtalt ; haus Bine , der stinne som Solen , den usynlige Guddomsmagt , der omgiver ham , stal anvise Enhver sit Sted : med uimodstaae ! ig Magt stal Enhver drives hen enten til Hoire eller Venssre . Da stulle Masterne falder den borgerlige LErbarheds og Netstaffenheds Maste , den saakaldte Dannclses Maste , den forgjengelige Rigdoms eller Forncmheds Maste , den egenkjærlige selvgjorte Dydigheds Maste , Alt stal forsvinde; — kun Chnsti RetfHrdigheds Klcedebon vil bestaae for Dommerens Flammeblik ; men hvo , som ikke kan forevise denne , han vil siaae der i sin Nsgenheds Skam ; der ere vi Alle ganske som vi cre , og ville ikke see det allermindste bedre ud , end vi ere . Dine Tanker , dine Anslag , dit Hjerles forborgne Begjæringer og Raad , Alt , hvad Morket har bedcrkkct , Alt , hvad dui Mund har fortiet som din dybeste Hemmelighed , dit hele indvortes Menneske med alle dets Idratttcr og Frngter bliver draget frem , bliver aabenbaret ; har Du i Sandhed v ^ eret et Faar af Jesu Hjord i denne Verden , saa kommer Du til at staae blandt Faarene ; har Du vcrret en Buk , saa maa Du gaae hen paa den venstre Sider enten Du vil eller ei ; thi hos Gud er ingen Persons Anseelse . Os bsr Alle at aabenbares for Christi Domstol , " siger Paulus. O det er et strackkeligt Ord , som maa gaae igjmnem Marv og Veen ! Der kommer en Tid , da alt Skin ovhorer . Hoo betcenker dette ret ? Hvad mener Du — dersom blot det , der er foregaact i dit Hjerte fra igaaraftes til idagmorges , det , som Du . i denne korte Tid har tcenkt , folt , optaget i din Indbiloningskraft ; dersom , siger jeg , blot dette lille Stykke af dit indre Liv blev udsagt for hele de ^ . ne Forsamling , blev givet alle disse Mennesker tilpriis , — hvor Mange er der vel iblandt os , som ikke , hvis uogct Saadant handte dem , maatte forfcerdes , maatte bceve , maatte synke i Jorden af Skammldhed ! Men paa biin Dag skal Du blioe aabenbaret med dit hele Liv , med dit Hjertcs sande Stik-
vilde sende sin Helligaand , at han med sin levende Griffel uudstettelig maatte indprcrge det store , det sode lesunavn i vort stakkels Hjerte ! Dette kunde jeg behove ; thi dersom dette ikke foregaaer i mit Hjerte , saa er jeg kun en lydende Malm og en klingende Bjeldc . Dette kunde Loe r erne ved vore Skoler bchsve, for at de maatte vcere istand til at fore de dem af Herren anbetrocde Lam p , , a de rette GrEsgange . , Dette kunde vore Embedsmcrnd behsve , for at de kunde styre sit Embede ester Frelserens Sind . Dette kunde vi Alle , Alle behove , for at vort Sted endelig engang maatte ophore at verre et Hjem for urene Aander , for at Guds Rige kunde bryde frem overalt , i Husene , paa Gaderne, paa Markerne og i Skovene og komme tilsyne med Rctflrrdighed, med Fred og Gladde i den Helligaand . Betccnler , kjcere Tilhsrere ! vor Tid iler fremad , vi ere igjen et Aar crldre . Ak , vi have forgjeves levet , fredet , arbeidet og bemoiet os ; Alt dette er til Intet , ja mindre end Intet , dersom ikke Icsu Navn bliver forklaret i os ved den Helligaand , dersom vi ikke vandre gjennem Verden i Guds Sons Tro og Kjcerlighed . Jeg opfordrer Eder , I Verdensmennesker , som selv bekjende , at I ere det ; I , som vilde optage det overmaade ilde , dersom man regnede Eder blandt de Fromme , altsaa I gudlose Mennesker, ester egen Tilstaaelse , enten I nu ere 20 , 30 , 40 , 50 , 60 , eller 70 Aar gamle , siger stlo : Hoad have I havt af denne Levetid? Have I oafta havt nogen sand Glcede ? Have I ogsaa havt nogen sand Nydelse ? Haoc I nogensinde smagt nogen af Syndens Nydelser , uden der var Bitterhed deri ? Visselig ikke ! Nu , hvilken Frugt have I da havt af Eders Liv til denne Stund ? Svaret bliver , at det er faret forbi som en Tanke ; at der opstaaer stor Uro i Eders Hjerter ved at kaste et Blik tilbage og ved at skue hen imod Evighedm ; at I maaskee med Kummer og Sorg ere indtraadte i dette nye Aar , og maaskee ere blevne gamle og graa , fsr I have oplevct noget Godt . Ak ! et Menneskeliv er saa gcmske tomt og vcerdlsst , naar det ikke bliver fort i Samfund med Frelseren . Vinter og Sommer , Dag og Nat kommer og qaaer , man arbeider i sit Haandvcrrk , i sit Kjsbmandskab , paa sin Ager . man vil erhverve Noget og man kan ilke ; man vil i det Mindste gjore sig gjceldfti , men atter gaaer det ikke ; imidlertid indsmder sig megen Kummer og Elendighed , mange Sorger og Synder ; der findes Intet mere elendigt og jammerligt , end et saadant Liv ; man er intet Andet end et Lastdyr . Men hvo der kjender lesum . han gjennemgaaer den ncervcerende Tid og veed ogsaa , hvorfor han er her paa Jorden . Og tilsidst bortkaster man de udstidte Sko fra denne forgjcengelige Levetid , og farer til lesum , hvem Sjcelen elsker og
han er ikke i Kjcerligheden ; hvo , der ringeagter et Menneske for en eller anden Feils Skyld , stiller sig selv over ham , og endog i en dsmmende Tone kan udtale sig over sine Brsdres Feil , han er ikke i Kjcerligheden . Hvo , der foragter den vcerste Nidding , fordi han er en saadan , og ikke meget mere betragter ham med Barmhjertighed , men opgiver Haabet om ham , han er ikke i Kjcerligheden ; thi den , som ikke tangere ncerer noget Haab om et Menneske , ' han elster heller ikke mere ; Kjcerligheden haaber Alt . Hvo , der foragter den Ringeste af Christi Brodre for hans Ringheds Skyld , for hans maastee endnu svage , paa Erkjendelse fattige Tro , han er ikke i Kjcerligheden ; hvo , der endnu opholder sig over Klcededragt , Stand , Kald eller Armod , saa at han ikke behandler den Lave med samme Hjertelag som den Hsiere , hvorledes bliver hans Kjcerlighed i ham , der har , befalet os at elste Alle og som er den rette Fader over Alt , hvad der kaldes Bsrn i Himmelen og paa Jorden ; dersom da Nogen haver denne Verdens Gods og feer sin Broder lide Nsd ved Siden af sig og Mukker sit Hjerte for ham , i ham er Faderens Kjcerlighed ikke ; og dersom Nogen svcelger i dette Livs Vellyster og nyder enhver Bekvemmelighed, og rolig kan ste paa , hvorledes hans fattige Medbrodre henslcebe et elendigt Liv ved Siden af ham , og ikke forssger at hjcelpe ved Raad og Daad og Forbsnner , hvorledes kan Kjcerligheden vcere i en Saadan ? O , Du kan da troe nok saa fast paa Evangeliet , Du kan da have nok saa fromme Fslelstr , og foregioe at Du elffer Gud ; se ! det nytter Dig ikke . Du er dog af dem , om hvilke Herren siger : „ Ikke Enhver , som siger til mig : Herre ! Herre ! stal indgaae i Himmeriges Rige . " Skulde dette vcere en Gudstjeneste , der sinder Herrens Velbehag , at et Menneske skulde ssge Guds Naade og rose sig af sin Kjcerlighed til Gud og hans Ord , og alligevel lukke sit Hjerte for sine Brsdres Elendighed , og vcere for magelig , eller for gjerrig , eller for stolt til at sve sand Kjcerlighed mod sin Nceste og sine Brodre , og efteriigne Christi Erempel , der har hengivet sig selv til en Igjenlssning for Alle ? „ Denne er den Faste " , siger Herren , som jeg haver udvalgt: at oplade Ugudeligheds Baand , at lose Aagets Knipper , at udlade de Fortrykte sti , og at ssnderbryde alt Aag . Bsr Dig ikke at dele dit Brsd med den Hungrige , og stal Du ikke lade komme den Elendige , ja Hnkocerdige i " dit Huus ? Naar Du ster en Nsgen , stal Du klcede ham , og ikke skjule Dig fra dit Kjod . Da stal dit Lys frembryde , som Morgenroden , og din Lcegedom stal snart gronnes ; og din Retfcerdighed stal ftemgaae for dit Ansigt , Herrens Herlicched stal stutte til ' ester Dig " ( Es . 58 , 6 — B ) . Det vcere langt fra mig , at jeg dermed vil bane en ny Vei til Himmelen , men det bliver dog derved : Hvo , som ikke elsker sin
for hans Forbarmelse , saalcenge de endnu leve i Naadens Tid , lige saa vel som vi . O , hvilket boieligt , ydmygt Siud bevirker det ikke , hvilken Omhu for de Medforlostes Frelse bevirker det ikke , naar man elsker dem for Christi Skyld og i Christo ! Ja , naar man saaledes selv har opnaaet Barmhjertighed , og har erkjendt den Naade oss Sandhed , der hersker over os selv , der af sin uudtommelige Fylde ogsaa har seet til os og benaadet os , de elendigste og uvcerdigste Syndere , og man gjeme stiller sig hen blandt de stetteste af sine Vrsdre og foler Barmhjertighed med dem , da forgaaer den hovmodige Lyst til at domme og bagtale ; da lcerer man at tilgive og vcere eftergivende . Ved Guds Naade seer man saa lidet Godt hos sig selv , at man stiller Nersten hsiere end sig selv , og den , som paa saadan Maade har ladet sig drage ind i Christi Kjcerlighed , han Mer ogsaa en hoi og dyrebar Piiis paa sine Brsdres Sjcel . O , han vil vogte sig for ved et Ord eller en Mine eller Gebcerde at give sine Brsdre Forargelse og bedrsve eller fordcerve sin Ncestes Sjcel , for hvilken dog Frelseren har ladet sit Liv . Men visselig , saa lcenge man lader det ugudelige Vcesen , saa lcenge man lader Gjerrighed og Misundelse og jordisk Sind og hofferdig ! Vcesen herske i sig : saa lcenge vil heller ikke Ncestekjcerlighedens Plante trives i vore Hjerter , Christus og Belial passe jo aldrig tilsammen . Hvad tykkes Eder nu , mine kjcere Tilhsrere , ere I endnu saa hurtig fcerdige med den Seloroes , at I have Kjcerlighed ? Ja , dersom en hurtig opbrusende Godmodighed , ja dersom et Par Almisser allerede vare Kjcerlighed ; ja , dersom det var nok , at man af sin Oveiflsdighed i al Hast kaster Noget hen til enNsdlidende ; ja , dersom det var tilstrcekkeligt , at Du af Naturen er fredelskende og utilboielig til enhver Strid og Trcette og af den Grund soger at undgaae at forncerme Nogen , og at leve i Fred med alle Mennesker : dersom dette var Kj ^ rlighed , saa vilde jeg lade det gjcelde . Men saaledes ere ikke Guds Tanker ; Gud dommer ikke paa menneskelig Viis ; han seer paa Hjertet ; han seer Tankernes indeiste Vcev ; han seer ind i Sjcelens Dyb og opdager , om Egenkjceiligbed leder dit Hjerte og styrer din Haand , eller om der findes Kicerlighed hos Dig . Og e ' ter dit Hjertes Grund vil han domme Dig . Ak , store Gud ! hvor Mangen vil ikke troe , at han har samlet sig en stor Skat paa Dommens Dag , og han ril dog blive funden for let paa Guds Vceglstaal , og bans Hjertes bedragerske Billeder og hans Nogenbcds Skam vil blive aabcnbaret . Hr or vil han da blive forskrekket for sig selv ! H ^ n vil fo ! e i sig den Orm , som han pleier og har pleiet , den Orm , som ikke doer ; kan vil somme til at hore det forferdelige Old fta Herren : Viig bort fra mig , Du som bcflitter Dig paa Uict , jeg veeo Intet af
maa det , tcenkte de , vcere noget Indre . Dei maa , sagde de , et eller andet Sted ligge en Grundscetning , der staaer fast , om ogsaa alt Andet styrter sammen , en Grundscetning , der skaffer os Hvile for vore Sjoele , naar alle andre Ststter falde sammen . Og nu opstillede man da mange Grundscetninger ; den ene as dem lyder saaledes : Mnneste ! indhyl Dig i din Dyd , naar det stormer; viis Dig som en Mand , lad Dig ikke rokke ! " Men , Synder! hvorledes vil Du indhylle Dig i din Dyd ? Dit Dydsklcedebon er ssnderrevet , fuldt af Huller , Vinden bloeser igjennem det . Derfor sige de blinde Ledere : Du maa naturligviis lappe dit Dydsklcedebon ; lap Du kun , da vil Du nok faae Sjcelero . Men hvad , Du arme Menneske , naar nu din Samvittighed vaagner; naar Anklageren anklager Dig i dit Hjerte ; naar Du staaer foran Eoighedens Porte , og alle dine Synder mod den hellige Guo lige fra din llngdom af skride forbi dine Vine ; naar dine Synder blive afmalede for dine Mne som paa en hvid Vceg og Bjerge af Ooertrcedelser optaarne flg , som Du ikke kan komme over , og det lyder hsit i dit Indre : Du er veiet , og sundet for let ! " — og Du skulde vandre afsted ind i Evigheden og frem for Guds Dommerthrone , vil Du da endnu indhylle Dig i din Dyd , Du 3 ynde r , i din Dyd ? Kjceie Brodre ! jeg betragter det som en af Guds storste Naadcsbeviisningcr , naar Samvutigheden i denne Tid vaagner hos en Synder . Gud give , at den vaagnede hos os Alle ! Men , siger selv , hvor er Holdepunktet , hvortil > ? al da en Synder holde sig — og det ere vi dog Alle , — uaar hans Dyd forsvinder for hans Dine som en Taage , naar Sandhedens Sol opgaaer for ham og han ved Lyset af den Lov , som er indjkreven i hans Indre , erkjenner : Du er forbandet — ? Skal han da med en hovmodig , oprsrsk Aand reise sig mod sin Gud , og trodse den Gud , for hvis Oine han er en Vederstyggelighet » , trodse sin Dommer og Herre , den Almcegtige , lige i Ansigtet ? Dersom han vil blive en Djawel . saa lad ham det ; men dette vilde kun vcere en elendig , afmcegtig Krastanstrcengelfe mod den , for hvem han onskede at flygte og kan dog ikke ftye . - Den Almcegtiges Pile ere i mig , hvis Forgift min Aand drikker ; Guds Forferdelser ere stillede mod mig . " saaledes taler lob ( 4 , 6 ) under sin dybe Sorg , og naar det er saaledes , da maa vel . Lysten forgaae en Skabning til at gjsre Opror mod sin Skaber . O , naar Samvittighedens Angester opvaagne , da maa man vel snske at stjule sig , at skjule sig saaledes , at man ikke mere maatte blive seet ; da er man en Orm , et Stsvgran for Guds Aasyn . — Eller skal et Menneske i et saadant Tilfcelde tåge de sidste Lapper as sit Dydsklcedebon , og dermed tildcekke sin Nsgenheds Skam ?
og erkjendt i Sandhed , at jeg udgik fra Dig , og de have troet , at Du haver udscndt mig " — men alligevel vare de dog endnu umyndige og ved forekommende Omstcendigheder raadvilde Bsrn . Saa meget Frelseren lcengtes efter sin Herliggjsrelse , saa smertelig maatte den Fslelse vcere , som et Blik paa hans arme Disciple opvakte hos ham ; ja , hans sidste Lidelsesgang maatte blive ham meget tungere , naar hans Me hvilede paa disse Kyllinger , som hidtil ved enhver Fare havde ftgt Tilflugt hos ham ligesom under en Moders Vinger , men som nu skulde lades alene , og allerede i den samme Nat , da han talede saaledes til sin Fader , gives til Priis for Farer og Forargelser . Thi der stod strevet : leg stal flaae Hyrden , og Hjordens Faar stulle adspredes " ( Matth . 26 , 31 ) — > og dette er jo , som vi vide , punktlig gaaet i Opfyldelse . Ligesom en Fader , der efter Guds Villie stal forlade denne Verden, seer paa sine smaa , umyndige Bsrn , der vistnok i sin Uforstandighed ikke fatte hans betenkelige Blikke og Taarer : saaledes saae Frelseren paa sine arme Disciple , fsrend han stiltes fra dem . . Derfor brsd ogsaa hans Hjerte frem i disse Ord ti ! Faderen: leg beder for dem ; nemlig for dem , som Du haver givet mig ; jeg er ikke mere i Verden , men disse ere i Verden , og jeg kommer til Dig ! " I Verden — o ! Frelseren vidste godt , hvad det vil sige : at vccre i Verden . Det var et betydningsfuldt Ord , som han talte til sin Faders Hjerte : mine stakkels Disciple ere i Verden , i den Verden , der er fuld as Fristelser , i den Verden , hvor man stedse maa vandre paa Slanger , som udtsmme sin Gift i vore Hoele , i den Verden , hvor Dsden og Synden er , hvor Satan driver sit Nvcrsen , han som er en Logner og en Manddraber fra Begyndelsen af . Mine Disciple ere i Verden — sagde Frelseren . Hellige Fader ! Fader , Du som boer i Herlighed , Du , i hvis inderste Guddomsdyb der ikke er andet end idel , reenHellighed, Du som fra din Hellighed seer ned paa denne vanhellige , urene , forstyrrede , morke , med sataniste Krafter gjennemvawede Syndeverden , hellige , almcegtige Fader , ophold dem i dit Navn , som Du haver givet mig ! Men Frelseren havde ved denne Bon for sine Disciple fornemmelig to Ting for Bie og paa Hjerte , som bevaegede ham til med saadan Inderlighed at tmnge iud paa Guds Faderhjerte , nemlig Verdensmennessernes Fiendstab mod hans Disciple og Satans Argelist . Han siger det ogsaa selv til Faderen : leg haver givet dem dit Ord ; og Verden haver hådet dem , fordi de ikke ere af Verden , ligesom jeg er ikke af Verden . Jeg beder ikke , at Du stal tåge dem ud af Verden , men at Du stal bevare dem fra det Onde , " — eller rettere fra den Onde , fra Satans Argelist og
ledes , man maa virkelig bevise det . Naar man har hort og laeft om Guds Kjcerlighed og Barmhjertighed , og har det i Hovedet : saa overtaler man sig til at troe , at det ogsaa er saaledes i Hjertet . Mm Hoved og Hjerte ere meget forskjellige ; de ere langt borte fra hverandre ; Hovedet kan have hjertelige , barnlige Tanker , og Hjertet morke , fiendtlige Tanker om Gud . Hvormed stal jeg bevise det ? Naar ikke Guds Aand gjor det , naar han ikke aabner linene og kaster en LrMraale derind , saa at man erkjender : Jeg maa vaagne , jeg har vandret i Drsmme , jeg har hidtil ikke kjendt Gud , — naar Guds Aand ikke gjor dette , saa kan ikke jeg gjsre det ; dog , nogle Fingerpeg kan jeg give . Sig mig , Du , som gjor Dig til af dit tillidsfulde , barnlige Hjertelag mod Gud , hvorfor viser Du en saa stcerk Uvillie og Modstand , naar han paalcrgger Dig Lidelser ? Hvorfor vil Du ikke med Taalmodigheo boere dit Kors ester Frelseren ? Hvorfor vil Du ikke modtage en liden Tugtelse fra din himmelske Fader ? Du svarer : Lidelser ere Lidelser , og derfor onsker jeg dem ikke . Men , sig mig , er det ikke hemmeligt Hovmod , som stikker i Dig , saa at Du troer , at Du ikke har fortjent det ? Skulde der ikke vcere en hemmelig Vantroe og Uvillie mod Gud i dit Indre ? Eller , Du , hvorfor omvender Du Dig ikke ? Saa ofte er allerede den Opfordring udgaaet til Dig : Vaagn op , o Menneske , af Syndessvnen ! Timen er kommen , at vaagne ; vaaan op , saa vil Christus lyse for Dig ! Lyset har intet Samfund med Msrket ; Christus og Belial , Himmel og Helvede due ikke og passe ikke sammen ! Allerede saa ofte er denne Sandhed lagt Dig paa Hjerte , hvorfor felger Du den ikke ? Hvorfor lader Du ikke Med en inderlig Kjcerlighed kalder den gode Hyrde paa Dig ; hvorfor folger Du ham ikke ? De Fleste have ingen anden Grund , end at de troe , at Gud ikke igjen kan erstatte dem , hvad de opgive i Verden ; han stal ikke kunne skaffe dem nogen Fornsielse ; de ville ikke forsage Nydelsen as denne Verdens Lyst , fordi de ikke have den Tro til Gud , at han alene er Kilden til al sand Gloede . Prsver Eder , om det ikke er saaledes i Eders Hjerter . Eller hvorfor bliver det Dig saa surt , at boie Dig under Christi Esterfolgelses Aag , da han dog selv siger : Mit Aag er gavnligt , og min Byrde er let . " Men Du holder dette Aag sor haardt , derfor reiser din haarde Nakke fig imod det ; derfor vil Du stedse kaste det fra Dig , saaledes som det staaer i Ps . 2 , 3 , hvor Fienderne sige : Lader os sonderrive hans Baand , og kaste hans Reb fra os ; " eller som det heder paa et andet Sted : Vi ville ikke , at denne ffal herske over os . " Sig mig , sindes der ikke et saadant hemmeligt , fiendtligt Sind i dit Hjerte ? Dog vor Tert giver os et staaende Beviis paa , at vi have
Lad Ingen her skuffe sig selv og tamke : Jeg mener det jo ikke saa ondt , mit Hjerte er jo ikke saa ondt , jeg har jo dog andre Tanker om min Gud . Farer ikke vild ; det kommer ikke an paa , hvad Du har loert udenad om Gud , ikke paa , hvoiledes Du i dine Begreber forestiller Dig ham ; det kommer an paa Hjertets Grund , paa denne seer Gud . Ere nye Tanker om ham ved Gjenssdelsen indplantede i dit Hjerte , sande , gudelige Tanker , saa maa Du vel vide , hvad der er soregaaet med Dig ; thi saadant skeer ikke i Sovne . Men er den gamle Fsdsel , Slangens Sced , endnu i Dig , saa cr Du endnu under Guds Vrede . Naar man bliver ved i saadanne msrke , sataniske Tanker om Gud , hvoiledes kan da Guds Fred spire og vinde Plads i et saadant Hjerte ? Hvorledes kan Fredens Fyrste , Lysenes Fader , nedsamke sin Fred der , hvor der endnu er saa megen Mistro , Kulde og Morke ? I Brevet til Romerne , ste Kap . Iste V . , staaer ganske tpdeligt : Altsaa, retfcerdiggjorte ved Troen , have vi Fred med Oud . " Guds Fred kan altsaa kun vinde Plads i et Hjeite , som har givet den sande , den levende Tro Rum i sig , og ladet alle de vantroende og msrke Syndetanker uddrive . Men , hvor dette ikke er Tilfcetdet, der er en hemmelig Misfornoielse , der er Vrede og Misundelse og Had ogsaa mod Mennesker , der er endnu Nro ; man har ingen Gud , intet Punkt , hvoipaa man kan udhvile ; man er skilt fra Salighedens fsrste Kilde . Se , deraf er der en saadan Brand as onde Lyster , af Fiendskab , af gjenstridige Begjæringer , as Tanker, som indbyrdes anklage eller og forsvare hverandre , derfor findes der saa stor Uro hos Dig og ingen Fred , ak , ikke den Fred , som overgaaer al Forstand — ja derfor , fordi det vantroe og msrke Hjertes Redder endnu sidde fast , fordi Du i dit Hjertes Grund endnu ncerer saadanne skrcekkelige Tanker mod din Gud ; thi kun i Troen er Kjcrrlighed , og kun i Kjcerligheden er Salighed og Fred . Derfor kan Du heller ikke blive lsst fra Synden, hvor meget Du end besvarer Dig derfor . Du vil ikke lade Synden blive Mester over Dig , men Du er vunden til den . Hvoraf kommer dette ? Det kommer deraf , at Du ikke gaaer tilbage til Roden , at Du ikke vil lade Roden udrydde , at Du ikke vil lade indplante noget andet nyt Grundlag i Dig , at Du ikke har nogen ret Tro i Dig ; thi Troen , Troen alene er den Seier , som overvinder Verden ( 1 Joh . 5 , 4 ) . Men hvad bliver tilsidst Enden, naar Mennesket aldeles ikke vil lade sig drive ud as sin Forstandsning, af sine sataniske Grundtanker , som han har om sin Gud ? Frelseren soger at anvende alt Muligt , for at overvinde Merket ; snart kommer han med sin Sandhed , snart med sin Kjcerlighed; i sit Ord fremstiller han sig utallige Gange , som den hellige Kjcerlighed ; han ncermer sig Hjertet ; han banker paa ; han
3. Men , hvorledes skulle vi boere os ad , saa at vi kunne komme ud af disse morke Tanker om Gud og ind i Sandhedens Lys ? Dette kunne I ikke gjore selv , det maa blive givet og skjamket Eder . Her handles om Gaver , som ikke komme fra Eder selv , og om I endog vilde ssndcislaae og knuse Eders Hjertes Giund , saa HMver det Altsammen ikke . Gud maa stjcenke Eder den nye Skabning , ellers Ingen ; thi Gud vil blot have Saadanne , som modtage Alt som Gave af ham . Eller kan et Barn bidrage Noget til at det bliver avlet og fsdt ? Paa samme Maade er det et recnt Vauk af Gud , naar et Menneske kommer fra Dsden til Livet , fra Fiendskab mod Gud til Venskab og Kjcrrlighed til sin Fader . Man kan ikke tilkjsbe , tilhandle eller tilkjoempe sig det ; det er hans Gave . Godt ! siger Du , men dermed er jeg endnu ikke tjent ; jeg foler , at ganske nye Tanker og Folelser i Henseende til min Gud skulde indplanks i mig ; men saa vilde jeg dog gjerne vide , hvad jeg selv har at gjsre dertil . Dersom Du vil vide det , kan det blive Dig sagt . Gud siger til Dig : Min Son , giv mig dit Hjerte ! Giv ham dit Steenbjerte, saa vil han give Dig et Kjsdhjerte , et boiet , fornyet Hjerte ; giv ham din Uforstand , saa vil han give Dig Forstand ; giv bam din Hovmod , saa vil han give Dig Mmygbed ; giv ham din Ulydighed , han giver Dig da Lydighcd ; giv ham din Mistro , han giver Dig Tiltro ; giv ham dit Ficndstab , han giver Dig Kjoerlighed ; giv ham Alt , hvad Du har og han giver Dig Alt , hvad han har . Sig f . Ex . til din Frelser ( thi til Frelseren maa Du komme med din Elendighed , det er Faderens Villie): Se , jeg er saa arm , jeg har Intet , jeg kan ikke takke , jeg kan ikke love , jeg kan ikke bede , der er ingen rigtig Krast i mig , jeg veed ikke , hvorledes jeg skal bare mig ad , jeg er en Synder , et grucligt forsagt , dsdt Menneske ; Herre , forbarm Dig , tilgiv mig min Skyld , gjor mig til et nyt Mcnneffe , som lever Dig til Velbehag . — Men , jeg har allerede saa ofte bedet ham om et nvt Hjerte , siger maaske En eller Anden , jeg har alvorligt bedet bam derom , og det er dog ikke blevet anderledes med mig . Maassce , kjcere Menneske ! har Du kun bedet om det nye Hjerte , og ikke givet ham det gamle ; ell ^ r ogsaa har Du tagct det gamle lilbage og beholdt det , naar han vilde tåge det . Ikke sandt , dette er Grunden til din Eieudighed ? Man beder : Tag min Hovmod fra mig . Men nu komme Udmygelser , og i disst vil man ikke sinde sig . Man bcdcr : Tag min Utaalmodighed sta mig ! Men nu komme Taalmodighedsprsver , da heder det : Ja , saaledes var ikkc Meningen ; jeg havde tcrnkt , at de ! skulde gaae af udm Smerter ; saa giver man atter sin Utaalmodighed Tollen og tcenker : Det er kun denne Gang saaledes ; en anden Gang vil
< ^ 5 slere af vore Kirkepsalmer anraabe vi Gud om hans Aands Lys og Naade til en ret og velsignet Annammelse as hans hellige Ord . Veed Du ogsaa , kjoere Tilhoier , hvad det er Du i saadantie Psalmer beder om ? Om intet Mindre , end at Gud ved sit Ords Kraft vil nedblyde Satans Bolvcerker , dit Hjertes syndige Begjæringer , din Kjcerlighed til Verden , og derimod indplante sin Erkjendelse i Dig i Tro , Kjcrrlighed og Haab . Det er en stor Bon . Naar Gud giver os ret at annamme hans Ord , hvilket jeg snsker baade mig selv og Eder , saa kan det ikke vlere ^ anderledes , end at vi ikke maa blive staaende ved at hsre det , men vi maa ogsaa blive Ordets Gjorere , saaledes som vor Epistel forlanger det as os . Just deri vil Ordet bevise sin eiendommelige, oprindelige Krast . Vi ville ncermere overveie dette og tale med hverandre
gode Grundscetninger og Tanker , som man indprceger sig , tildcekke meget af Hjertets Elendighed , ja , man kan udstille mangen Elendighed i en herlig , glimrende Dragt , og prale med sin egen Uselhed. Den Hovmodige f . Cx . kan give sin Hovmodighed et Anftrsg af Sjoeleadel , han kan i denne Sjcrieadel udrette meget Godt , meget tilsyneladcnde Stort , men er det derfor mindre Hovmod , fordi det har Udfeende af Mdelmodighed ? Ak , kjoere Tilhorer ! Du maa vaere hvem Dn vil , er Du endnu ikke virkelig gjenfodt , saa er Du endnu fangen i dit Hjertes naturlige Morke , og kan ikke komme ud ved din egen Krast ; ja , Du er saaledes fangen deri , at Du ikke engang vecd , hvad Sandhed , hvad Lys er , og din Tilstand er kun saameget farligere , jo mere Du har lcert at overstryge dine Synder med Dyd og indbilde Dig selv , at Du virkelig er i Besiddelse af de Dyder , som Du dog kun har trukket paa Dig , som dog stamme fra den gamle Natur , fra Morket , og ikke due i Lysets Rige . O , hvor simkkeligt vil det ikke blive paa hiin Dag , naar de jammerlige Pjalter falde bort og dit sande indre Menneske bliver aabenbaret uden a ! Sminke ; naar din Wdelmodighed stal vise sig som Hovmod , din Kjcerlighed , som udsprungen af Ggenkjan-lighed , af din fordervede Kjmlighed til Verden og til Verdens Vcesen , naar dit saakaldte opngtige Vasen , hvormed Du gjerne paa en bitter og haard Maade siger Andre Sandheden , viser sig , ikke som Sandhedskjcerlighed , men som en Frugt af dit hovmodige , kjcerlighedslsse , bittre Hjerte , — kort sagt , naar Doekket falder og Du maa vise Dig i din naturlige Nogenhed og Blottelse . Ia saa er det : Mennesket bar af Naturen alle mulige Bolvanker og Bygninger af Egenkjcrrlighed , af Retsindigheds og Retskaffenhcds Skin , af Tmghed til det Gode og Tilbsielighed til det Onde i sig ; dette udgjsr hans Hjertes Grund ; fta denne udgaaer hans Tanker og Handlinger ; deri bevceger han sig ; Morke er hans Element og Morkets forbittrede Krcefter . Derfor har han heller ingen Ro , thi den ene Lidenskab modsiger stedse den anden ; derfor har han heller ingen Vederkvegelse , derfor ingen nglige Tanker om Gud , og disse giftige Rsdder gaae dybt ned i hans Hjertes Grund , saa dybt , at netop disse Ting udgjsre Menneskets aandelige Liv og indflette sig i hans hele Vcestn og indvikle og indsnore det i uigjenncmtrcengeligt Morke . Hvorledes skulde dog et saadant Hjerte vel passe i Guds Rige ? Dette er jo umuligt ; Lys og Morke passe ikke sammen ; hvo , som bcerer Helvede i sin Indre , duer ikke til at indgaae i Himmelen . Men , hvorledes kan der da her hjcelpes ? Menneskene kunne det ikke , det have vi ovenfor seet ; derfor har den almcegtige Gud selv hjulpet .
Stemme er trcengt ind til Eders Hjerte og har overbeviist Eder om Eders usalige Hjertes Tilstand , om ikke Ordets Stemme allerede magtigt har gjenlydt i Eders Hjerter , saa at I maatte tilsiaas: Saaledes kan saakdes tsr del ikke blive ; det maa blive anderlcdcs med mig . Mange Mennesker blive jo ved Ordets Kraft saaledes rystede og bevcegede , at man jknlde tamke , at det var umuligt Andet , end at de maatte blive nye Mennesker , at Sandheden maatte overvinde Lognen i dem . Men hvorfor skeer dette da alligevel saa sjeldent , hvorfor kommer det saa sjelden til en fuldstcendig Forandring , hvorfor hore saa Mange Ordet og blive alligevel uomvendte i sit Hjertes Gnmd , alligevel übenaadede , alligevel uden Samfund med Christus , stjont Frelsen bliver lagt Enhver saa ucer ? Man lader rigtignok denne eller hiin stette Vane fare , man bliver mere tilbageholden og stille , men suldsicendige Omvendelser forekomme sjelden ; man bliver dog med al Horelse af Ordet en ded , kold , forhcerdet Synder . Og dog vit Frelseren have noget Rigtigt og Heelt , ingen halv Hjertets Forandring , ingen halv Gjenfodelse , han vil have et Folk , som ganske tjener ham , ganske er hans Eiendom ? Halvdelen vil han udspye as sin Mund ' ( Aab . 3 , 16 ) . Hvori ligger da Aarsageu til denne Halvhed ? Ligger den i Herren selv ? Nei , thi den gode Hyrde gaaer med samme Kjcerlighed og Iver ester alle sine fortabte Faar ; han soger stedse at forsamle Sine , ligerviis som en Hone samler sine Kyllinger under sine Vinger ; hos ham ligger Skylden ikke . Hos hvem ligger den da ? Aabenbart hos Mennesket selo ; dette tillukker selv sit Hjerte , det er Menneskets egen , frivillige Gjerning , han vil ikke , han undviger ; han vil ikke lade det komme til nogtt Ret med sig . Hos Mennesket ligger Skylden ; derfor kunde Herren bebreide Isderne: I ville ikke " ( Matth . 23 , 37 ) . Men , hvorfor vil da Mennesket ikke ? Hvad hindrer ham da ? Forskjellige Ting kan blive til saadanne Hindringer . Hos Mange er det Hovmode n . Jeg har ovenfor sagt , at Guds Ord er et Speil og en Dommer over Hjertets Tanker og Raad . Naar nu en hovmodig Aand kaster et Blik ind i . dette Ordets Speil , og bemaerker hos sig allehaande Ureenhed , Fordervelse og HMighed , saa trcrkker han sig tilbage i sin naturlige Hovmod og sporger sig sclv : Saaledes skulde Du voere beskaffen ? Dette er itke for dm Dannede , det er kun for den raae Hob ; jeg har jo dog Dannelse; jeg har indprceget mig gode Grundscrtnwger . En Anden seer mere paa sin Vsrdighed , paa sit Embede , paa sin Rigdom og paa mere Saadant , og indrommer ikke Guds Ord nogen Ret over sig . Folk af lavere Stand have igjen andre Undskyldninger af Hovmoden : Jeg gaaer i Kirke ; Ingen kan beskylde mig for ,
noget Urigtigt ; saa ond og fordervet er jeg ikke , som Guds Ord vil skildre mig , — og saaledes blive de i sin Blindhed , og ville ikke beie sine haarde Nakker under Troens Lydighed . Hos mange Andre er det falsk Undseelse . Hvorledes , tenke de , hvad vilde Denne eller Hiin sige , dersom Du blev anderledes , dersom Du blev from ; hvor vilde man ikke falde over Dig med Spot og Stillener . Desuden , legge de til , findes jo hist og her ogsaa fromme Mennesker , som dog ogsaa komme i Himmelen og just ikke leve saaledes , som man paa en overdreven Maade fordrer af mig . Saaledes svekker man Ordets Kraft paa sig selv , og bliver , hvad man var , vistnok i det Mre maaffee noget forsigtigere og cerbarere , men dog uden den Herre lesum , udeu den sande Tro . Hos Andre er det Kjcerlig heden ! il Verden , som tillukker Hjertets Dor for Kraften af Sandhedens Ord . De have vannet sig til forskjellige Ting ; disse ville de ikke opgive . De kunne ikke beslutte sig til at kaste alle sine tidligere Syndelenker sta sig ; de blive derfor hengende i denne eLer hiin Scedvane , i sine tidligere Selskaber eller i sine tidligere Omsorger ; det gaaer , som Frelseren bar sagt : Ordct falder mellem Torne og Tidsler . " Du horer f . Ex . i en Kirke netop Ordet om Korset , at din store Herre og Frelser har hengivet sit Liv for Dig i Deden , at han bar arbeidet for din Sjel , og kjobt og forlest den , ikke med forkrenkelige Ting , Selv eller Guld , men med sit eget dyrebare Blod , som et ustraffeligt og lydelest Lams ( Petr . 1 , 18. 19 ) . Dette horer Du , det gaaer Dig til Hjerte , men Du lader det ikke trenge ganske ind ; thi for din Sjcel staae allehaande Ting , som Du har kjer , og Du feler godt , at Du maatte hengive og opeffre disse , naar Du lod Ordet virke i Dig ; saa seer Du tilbage paa disse dine UndlingHgjenstande ; de fremstille sig for Dig i et behageligt Lys ; de behage Dig ; Ordets Krast kjemper i Dig med Lystens Kraft ; Lysten seirer og Du afryster Ordet fra din Sjel . O , en jammerlig Seir , som vil angre Dig i al Evighed ! O , I arme , af Verden fangne Sjele ! Naar ville I da lade Eders Kjerlighed til Verden drcebe og overvinde af Guds Ords Sandhcd og Krast ? Naar stal Aanden frigjere Eder , saa at I efterfelge Lammet ?
den Elendigste , meest Foragtede , meest Fordervede , som havde fortjent Helvede ! — O , sode Evangelium ! Hoo kan noksom prise eller udsige det ! Frelse vil han det Fortabte ! Men det er ogsaa nodvendigt , at det bliver prcediket , at det bliver bevidnet den ene Gang ester den anden , paa det at Kraften af denne Kjcerlighed maa overvinde vort onde , vantroende Hjerte ; thi af Naturen kunne vi ikke troe det . Af Naturen kunne vi vel troe Meget ; vi kunne troe , at Gud er almsgtig , at han har skabt Verden , at han endnu er en Herre over Verden og regjerer den ester sit Raad ; vi kunne troe paa Aflceggelsen af et Regnskab , og at han har sat en Dommms Dag for de Levende og Dsde ; vi kunne troe et Liv ester Dsden , en Himmel og et Helvcde ; alt dette kan Naturen endnu til Nsd troe og fatte : — men , at "Mennestens Ssn er kommen for at soge og frelse det Fortabte , at Gud har saa store Fredstanker om os , at han har givet os sin Son , den Eenbaarne , paa det at vi stulle leve ved ham — dette kan Naturen ikke fatte , saaledes som det vil fattes ; dertil behsve vi nodvendigt den Helligaands Kraft ; thi til at troe dette ere vi for svage , for blinde , for udygtige , for so ^ dcervede , for mistroiske oz fiendske imod vor Gud . O , det er et stmt Underverk , naar denne salige og saliggjorende Tro opftaaer hos et Menneske ! Tilstaaer det kun selv . I , som have crfaret det , hvilken guddommelig Krast der udfordres , for at ct Menneske skal komme ud af sine morke , mistroiske Tanker mod Gud og at laere at troe Guds Kjcrrlighed mod ham , hans forbarmende Kjcerlighed , hans hnidsalige , venlige Hjerte , hans tilgivende Naade , hans mere end moderligt ovoffrende Trofasthed ! I Sandhed , dette er et stort , et helligt Undervcerk ! Jo visinok , saalange Mennesket er dod i sine Synder , og sover übekymret hen i sin Dodssevn , og tragter ester det , som er paa Jorden , — ' saalcenge han endnu Intet kjcnder og foler til Guds Retfcerdigbed , og speiler sig i sin egen Retsaroighcd og i sin sromladende Elendighed : saalcrnge er det ham enten en ligrgyldig , eller gammel , vel endog modbydelig Beretning , at Menneskens Son bar et saadant forbarmende , grundgodt Hjerte mod Syndere , mod fortabte Syndere ; eller han mener maaskee , at han troer det , men ban troer det dog ikke . Ganske anderledes er det derimod , naar Menneffet engang strcrber ester en fuld og sand Forening med sin Frelser , naar han vil optage i sit Hjerte det dyrebare Ord om den skeete Forlosning og om Guds naadige Hcnsigter med ham , og hungrer og tsrster ester dette Netsaudighedens Ord og dets Kraft . Naar det da heder : leg vil staae op fra mine Synder , og gaae til min Fader ! " — ak , da sinder man , at man ikke kan troe det ; da aabenbarer det sig gjennem Erfaring , at vi ikke kunne skue ind i Guds Hjerte , saaledes som vi gjerne vilde ; da kommer
til at blive rene af Hjertet , som elske oss soge Freden , som da ogsaa Allesammen lide Forfslgelse for Retferdigheds og for Jesu Skyld og lide allehaande Uret — kun disse ere paa den trange Vei , som forer hen til Livet . Men hvo , som ikke soger nogen bedre Retferdighed end de Eknftkloges og Phariseernes Retfer < dighed , hvo , som ikke elsker sin Broder , hvilken , han seer , hvo , som ikke er velvillig mod sin Modstander , medens han er med ham paa Veien , hvo . som bedriver Hoer , om endog kun med Dinene og ikke stnix i sit Hjertes Dyb bliver forferdet over et saadanr Blik , hvo , som ikke overalt soger Sandheden , men endnu er istand til at lyve , til at bande , til at forsverge sig , hvo , som har Sind til at gjengjelde sin Nceste Ondt med Ondt " og ikke langt heller lider Uret , hvo , som endnu kan hade sine Fiender , og ikke streber at elske dem , og ikke beder for dem , — alle Saadanne ere For- » dervelsens Born . Guds Born soge ikke ndvoitcs Anseelse ved sine Gjerninger ; Guds Bsrn sege forst Guds Rige og hans Reiferdighed, de have ikke et Hjerte , som er deelt mellem Gud og Mammon ; de sette sin Fortrostning til den levende Gud ; de kaste sine Sorger paa ham ; de ere altid beskjeftigede med at drage Bjelken ud af sit eget Oie , og derester ste de til at uddrage Skjeden af sin Brodcrs ; de er , e forsigtige i sit Forhold til Verden , de have Bonnens Aand og lade i alle Ting sine Regjeringer ftemfores for Herren i Paakaldelse og Bon ( Phil . 4 , 6 ) ; de soge at elske sin Nask som sig selv . Se , det er den trange Vei , som forer til Livet ! Nu kan Enhver herefter piove sig og see , om han befinder sig paa denne trange Vei . Det har kostet mig stor Overvindelse at troe og predike , at denne er den trange Vei ; jeg vilde heller have ssgt og sundet den paa et andet Sted . Hvor gjerne vilde jeg ikke gjore Veien bredere og mageligere for Eder og for mig ! Hvor gjerne vilde jeg ikke sige til Eder og til mig selv : Kjere Venner ! vi behsve ikke at domme os saa strengt , Frelseren tåger det ikke saa nsie ! Mcn jeg tsr ikke og kan ikke ; det staaer engang saaledes i Guds hellige Ord , og ved dette Ord vil det blive , saa vist som Frelseren har sagt : Indtil Himmel og Jord forgaae , skal ikke end een den mindste Bogstav eller cen Tsddet foigaae af Loven , ssrend de Ting skee allesammen " ( Match . 5 , 18 ) . Hvad er her at gjore , mine kjere Tilhsrere ! Alle onste vi at blive salige . Ikke sandt ? I Mend , I Kvinder , I Ugifte , I Letstndige ? Er det ikke sandt , I onske dog ogsaa at blive salige ? Ikke sandt ? I Gjerrige ! Ikke sandt ? I Hocrkarle og Skjorlevnere ! Ikke sandt ? I Bedragere , som finde den storste Glede i at kunne tåge en Skilling mere fra eders Neste , end han er skyldig ! I voldsomme , hovmodige , jordisktsindede Mennesker ! Ikke sandt , kjere Tilhorere og Medskyldige for Gud ! Vi onfke dog Alle at blive
Men , hvad grced han over ? Der han saae Staden , grced han over den . " Kjcere Tilhorere ! Naar vi grcede , saa flyde vore Taarer fordetmeste over os selv og over Ting , som have Hensyn til os selv . Naar nogen Ting gaaer os imod , naar vel udtcenkte Planer blive gjennemkrydsede , naar vi synes , at det gaaei os haardt , naar Lidelser komme eller et eller andet Tryk : da flyde vore Taarer . Det haardeste Menneske kan tilsidst blive bragt til at grcede , naar han angribes af Gud paa sin omme Side og kastes ind i Trengselens Ovn . Der findes ogsaa blsde Gemyt » ter , som strax kunne blive rorte til Taarer ved Fortellinger eller andre Fremstillinger , eller ved Synet af en Lidende . Men da gaaer det ikke dybt ; et Bieblik efter kunne de lee paa samme Maade , som de hidtil have grcedt , disse Taarer ere oste ikke Andet end Fslgerne af ophidsede Nerver eller en op flammet Indbildningskraft, Vidnesbyrd om en uordentlig Sindsforfatning . Saaledes har ikke Frelseren grcedt . Han grced ikke over sig selv . Han kunde vel have gjort det , hvem skulde derfor have forarget sig over ham ? Nu red han igjennem Jerusalems Porte ; bag ham laae de treogtredive Aar af hans moissmmelige Kamp paa Jorden ; saa mange Mmygelfer , saa meget Bittert havde mM ham ; saa mange tunge Trin havde han gjort gjennem denne usle Verden ; foran ham laae en strcekkelig Fremtid , hans sidste Kamp , hans forsmcedelige Lidelse og Dsd ; Alt dette laae aabent for Frelserens Sjcels Bie ; han saae de Steder , hvor han skulde opleve sin dybcste Fornedrelse ; han saae Pinstlsstedet for sig — hvo kunde have forarget sig over ham , hvis han var bleven blod om Hjertet , hvis han havde grcedt over sig selv , over sit lange Lidelseslsb, der skulde , ende paa en saa skrcekkelig Maade , hvis den Tanke var opstaaet hos ham : Ak , Du arme Slagtoffer , her stal Du hoste den blodige Lsn for din store Kjcerlighed ! Dette vilde i Sandhed ikke have vceret nogen Svaghed . Men derover grced han ilke . Der han saae Staden , grced han over den . " O , mit Hjerte , tab Dig ganske i Jesu Hjertes Storhed ! Fsl tilfulde , hvilken Frelser , hvilken Ippersteprcest Du har ! Jerusalem, den store Synderes Stad , laae for hans Blikke . Gud havde i lang Tid gjort usigelig Meget for denne Stad og for Folket i denne Stad . Han havde givet dem sin Lov ; han havde sendt sine Tjenere , Profeterne , til dem ; han havde havt usigelig megen Taalmodighed med deres Svagheder og Dndstab ; han havde
Og kaster nu engang et Blik ind i denne dyrebare Frelsers store Hjerte ! Hvad kunne I opdage der ? Sandeliq kun den uegennyttigste, den meest forbarmende Kjaulighed til Syndere . Der blander sig i hans Taarer ingen Tanke paa den Lidelse , der venter ham selv ; der opstiger ingen Bevagelse af Hevngjerrighed sta hans cedle Hjerte mod et Folk , som om faa Dage paa den ondstabsfuldeste, meest oprsrende Maade skulde fore ham til Doden , sijont han med Bestemthed vidste det forud . Hvorledes skulde ogsaa han , der dsde af Kjcrrlighed til Syndere , der bad om Tilgivelse for sine raae Bsdler , just da de havde naglet ham til Korset , hvorledes skulde ogsaa han kunne tamke paa Hcevn ? Betragter ham , denne kjærlige Menneskens Son , denne Kjcrrlighed uden Lige ! Ikke en Gnist kunnelfinde hos ham af den Eliasiver , som i sin Vrede fortcrrede sine Fiender , Nei ! Han grceder — han grceder over sit Folks Synder ; han grceder over sine Fiender , ikke fordi de gjengjeldte ham Godt med Ondt , men fordi de modncdes til Guds ' Dom og ikke betomkte sin Bessgelses Tid . O hvilken Forbarmelse ! Disse Frelserens Taarer ere uigjendrivelige Vid « nesbyrd om , at hans Gjerning og hans Hjertes Tilboielighed er at soge og frelse det Fortabte ; om det ellers ikke stod i hans Ord , disse Taarer vilde vidne tydeligere derom end alle Ord , at han har det mest medlidende Hjerte mod Syndere . En Saadan er min Ven , en Saadan , en Saadan , er vor Gud , en Saadan ! Dristig tor jeg spsrge ! Hvo er som han ? Hvor findes et Hjerte ligt hans ? Hvor findes en Kjcrrlighed lig hans ? Hvor sindes vel en Jesus , saaledes som vor Jesus er ? Han er den uforlignelige, den übeskrivelige Synderes Ven . Arme Hjerte ! Kjender Du denne Synderes Ven ? Har Du ogsaa allerede smagt Nogct af hans Liflighed ? Har Du ogsaa skuet ind i hans Forbarmelses Afgrund ? Lever Du i hans Kjcrrlighed? Ellcr maa han endnu bedroves ogsaa over Dig ? Maa han endnu sukke ogsaa over Dig og sige : Dersom Du dog vidste endog paa denne din Dag , hoad der tjener til din Fred , men nu er det ffjult for dine Oine ! " Kjerre Tilhorere ! jeg veed vist , at der er Mange blandt os , som endnu ikke have betcenkt sin Bessgelses Tid , som endnu ere langt borte fra Jesus , langt borte fra hans store forbarmelsesfulde Hjerte mod Syndere , der gaae hen ester sin egen Villie og Godtykke , eller fslge den onde Verdens Lsb . Vcerer fast forsikkrede om , at Frelseren har det samme Hjerte , mod os Alle og mod enhver Enkelt blaudt os , som han havde mod Jerusalem ; han elsker Enhver iblandt os , ligesom han elskede Jerusalem ; han b.ner enhver Enkelt paa sit Hjerte , ligesom han bar Jerusalem ; han glceder sig over Enhver af os naar vi folge hans Kjaerlighed , ligesom han vilde have glcedet sig over leiusalem,
os , naar denne Syndens Hytte , dette dodelige Legeme afloegges , naar vi modtage et nyt aandeligt Klcedebon , som " er stikket til evig at lovprise Gud og Lammet ! Saaledes taler Seeren Johannes: Derefter saae jeg , og se , en stor Skare , hvilken Ingen kunde tcelle , isorte lange hvide Klceder og Palmegrene i deres Haender , " — Fredspalme ? i Fredens Boliger , — og som raabte med hoi Rsst ug sagdtz : Saliggjorelsen horer vor Gud til , ham , som sidder paa Thronen , og Lammet ! Og Alle tilbade Gud og sagde : Amen ! Velsignelsen , og LEren , og Vlisdommen , og Takstgelsen , og Prisen , og Magten , og Styrken tilhore vor Gud i al Evigbed " ( Aab . 7 , 9 — 12 ) ! — O , blot at vcere en Dorvogter i Himmelens Boliger , i Guds Huus , hvor ganske anderledes og herligere er ikke det , end om man her.levede i de meest glimrende Forholde ! — En Christen kommer i Himmelen ; men , hvad der er endnu ' mere , han faaer Lov at vcere kjemme hos sin Herre . Uden Frelseren vilde Himmelen ingen Himmel vcere , men med ham vilde selve Helvede vcere en Himmel . Ak , at vcere hos ham , at turde tjene ham Dag og Nat i hans Tempel , og at blive vogtet af ham , den gode Hyrde — hvilken Glade ! . Itke mere bedrove ham , ikke mere at synde , give ham alene LEren , og i evig Tilbedelse synke ned for hans Throne : — det er , hvad intet Bie har seet , og intet Ore har hort , og som ikke er opkommet i noget Menneskes Hjerte , det haver Gud beredt dem , som ham elske , " og Alt as Naade , Alt for Intet ! Ak , Eder Alle tor jeg forkynde Himmelen sor Intet ! Kommer og tåger Livets Vand for Intet ! Kommer til Frelseren ! — Seer , intet Andet behove I at medbringe , end Eders Synder . Kommer til ham , og lader Eder overvcelde af hans evige Kjcerligheds Kraft ! Kommer ! Af evig Forbarmelse tor I , som have fortjent Helvede , gaae ind i Himmelen formedelst Jesu Christi Fortjeneste og ved hanv Blods Kraft ! — For Intet ! — O , hvo kan udgrunde dmne Dybde ? udmaale denne Kjcerlighed ? Ak , det er mig noget usigelig Stort , at her ikke er en Eneste , til hvem jeg ikke tsr sige : For Intet kan Du blive salig ! — Anne Menneske, som ikke selv kan komme ud af din Elendigheds Dyb , kom dog endnu idag til Frelseren ; han kan hjlllpe Dig ; han vil antage sig Dig ; han giver Dig Alt for Intet ! — Hvad ville vi svare hertil ? Ville visitte mMages for Intet ? — I , som Mil onskede at fylde Eders Vug med denne Verdens Mask , mine Brodre , o mine arme Brsdre ! forlader dog denne Verden og de senderbrudte Vronde , som ilke kunne holde Vand , hvilte I have gravet Eder , og kommer til Frelseren ! Faster dog Eders Me paa Belonuingm ! I tor gaae iud gzenuem det nve ImMcms Porte , som ingen Sol behover , fmdi Guds Herlighed er Lyset og Lammet Lysestagen !
og tabe sig deri , som om det var uden Vcrrd . Man fsrer Krige , i hvilke Tusinder af Mennesker falde , og kun naar Tabet af Dode udgjsr mange Tusinde , regner man det for et betydeligt Tab . Man er , til Skam for vor Tld maa det siges , ikke tilfreds , naar de offentlige Beretninger kun melde om Nogle , eller endog kun om en Enkelt , der er falden i denne eller hiin Trcefning ; det , mener man , er jo ikke Umagen vcerdt , at man taler eller skriver derom , det lsnner sig ikke at l < ese det . — — Kjcere ! naar et Menneske doer , doer da ikke hele Verden for ham ? Er ikke Tabet af et Liv og en Verden et überegneligt Tab — om end ikke for Dig , saa dog for ham , for ham , som maa dse ? — Men dette er det netop , som Frelseren har sagt : Kjcerligheden stal blive kold i Mange . " Naar man ikke lcenger regner paa en enkelt Sjcel , men begynder at regne ester Mcengden , efter Hundreder og Tustndcr , og ingen Medlidenhed har mere med Hundrede og Tusiude, som blive ulykkelige , fordi man ingen har med den Enkelte , da er jo Kjairligheden kold , da ere jo Hjerterne blevne uden Folelse og uden Varmhjertighed ! Man hsrer om en betydelig Ulykke , som har tildraget sig et eller andet Sted . Den Fornemme spsrger : Hoad er det f ^ r et Menneske , hvem denne Ulykke er hcendt ? " Der svares : Det er den og den , han er af lav Herkomst , en Daglsnncr , en Fattig , " — nu heder det : Kun en Saadan ? " og saa staaer man den Tanke bort . Saaledes bauer den Rige siz ad mod den Fattige , den L ^ rde mod den Ulaude , den Dannede mod den Udannede ; ikke Alle , Gud vcere lovet , ikke Alle , men Mange , som ingen Kjcerlighed have , og af dem findes desvsrre Mange . Men er da din faltige , ringe , udannede Medbroder ikke et Menneske lige saa vel som Du ? Er han ikke ogsaa et for sig bestaaende Vasen , som tcenker , onsker og foler for sig selv , og i hvem der kan , oprinde et heelt , heelt Heloedc , eller ogsaa en heel , heel Himmel ? Hvor ganske anderledes , o hvor ganske anderledes betragter Gud Menneskene ! Herren , som er Kjcerlighed , seer hen til den Enkelte , til Enhver iscrr ; han har stedse sit Blik henvendt paa Dig og mig , paa os Alle , enten han nu har sat os i denne eller hiin Stand , i dette eller hiint ydre Forhold . Der findes intet Menneske blandt os , paa hvem han ikke allerede har tcenkt fra Evighed , som han ikke allerede fra Euighed af har indbefattet i sin store Verdensplan , paa hvem han ikke skuer ned med Velbehag , eller i det mindste med Medlidenhed og Barmhjettighed , hvem han ikke tåger sig af ; han glemmer ingen af sine Skabninger ; dine Bine saae mig , der jea / endnu var uformet , og disse Ting vare allesammen skrevne i din Bog , de Dage , som bleve dannede , da der endnu ikke var een af dem " ( Ps . 139 , 16 ) . Der findes intet
Fod og i dit Huus ; Stsv har bedcekket den , og om Du end har biugt den til enkelte Tider , saa er det steet uden ret Begjoerlighed efter Frelse , uden sand Mmygelse for mit Ord . Jeg har ladet Evangeliet prcedike for Diq , jeg har ladet Dig indbyde til Bryllup , man har loftet Hamderne iveiret , og indstamdig , vedholdende og ofte bedet Dig , at Du dog vilde lade Dig forlige med Gud ; — men Du har ikke villet . — Hvor oste har jeg ikke formedelst min Aand mindet Dig i dit Hjerte og stillet min Kjceriighed og den alvorlige Gvighed frem for dine Mne ; — men stedse har Du undveget . Med Godt og med Ondt kom jeg til Dig ; kan Du ncegte , at jeg har forsogt Alt paa Dig ? Men min Godhed har ikke fsit Dig til Omvendelse , og i Noden har Du ikke ssgt mig , og om Du har gjort det , saa har Du snart igjen glemt mine Skikke . — Jeg har hengivet min Ssn for Dig , jeg har hengivet ham paa Korset for Dig , han bar elsket Dig indtil Dsoen ; men Du har aldrig tamkt paa , at Du igjen skulde elske ham , din Skaber og Frelser , men fremmed og kold har Du gaaet forbi ham og hans store Kjcerlighed og ssgt dit Kjsds Lyst ! Naar har Du ikke modstaaet den Helligaand ? Naar har Du ikke vlrret ulydig og daallig ? Jeg har givet Dig mine Bud ; dem har Du ikke holdt , og heller ikke hast Lyst dertil . Jeg har ladet Dig lcere Fadervor " udenad . Du har bedet det utallige Gange , men altid med Hykleri og Lsgn . Du har bedet : Fader vor , Du som er i Himlene , " og dermed har Du bevidnet , at Du skulde elske dine Brodre , fordi de ere dine Brsdre ; mm Du har stedse kun tcenkt paa Dig selv og forglemt dine Brsdre , eller endog traadt dem under Fsdder . Du har bedet : Helliget vorde dit Navn ! " Men mit Navn har Du vanhelliget , stjcendet og vancrret ; at hellige mit Navn var Dig aldrig om at gjsre . Du har bedet : „ Tilkomme dit Rige ! " Men med Tanker, Ord og Gjerninger har Du til alle Tider kun befordret Djcevelens Rige . Du har bedet : Ske din Villie , som i Himmelen, saa og paa Jorden ! " Og se , min Villie gjcelder Intet for Dig . Du har bedet : Giv os idag vort daglige Bred ! " Men Du vilde have Mere , og higede efter Mere end det daglige Brod . Du har bedet : Og forlad os vor Skyld , som vi sorlade vore Skyldnere ! " Dermed har Du jo fuldkommen udfordret min Retfoerdigheds Hcevn over Dig , thi Du kan jo ikke og kunde aldrig taale eller glemme et urigtigt Ord af din Nceste . Du har bedet : Og led os ikke udi Fristelse ! " Men Du har selv lobet efter dm Ondes Fristelser , medens Du bad mig om Saadant . Du har bedet : Men frie os fra det Onde ! Men Du har hast din storste Gloede i det ftsrste Onde , i Kilden til alt Ondt , i Synden. Du har bedet : Thi dit er Riget , Magten og 3 Grm ! "
af den gresselige Tilstand , hvori denne Menighed befandt sig fsr sin Omvendelse ; saa at vi kunne danne os et ganske tydeligt og levende Billede deraf . Det var i Ephesus , saaledes som det pleier at verre i en stor Stad , hvor Menneskene ikke kjende og ikke ftygte Gud . Apostelen siger : „ Megger Lsgn og taler Sandhed ; " fslgelig maae de Troende i Ephesus fsr have veret hengivne til Lsgnen ; Ingen har sagt den Anden Sandheden i Dinene ; Enhver ssgte , hvorledes han kunde belyve den Anden , enten det nu var for Fordeels Skyld eller af andre Grunde . Apostelen siger : „ Blive I vrede , da synder ikke ; " Epheserne vare altsaa for et vredagtigt , hcevngjenigt Folkeferd , Mennesker , som i Vrede ssgte at stade hverandre , og i lang Tid bare paa Bitterhed og Fiendjkab i sine Hjerter . Apostelen siger : Den , som stjal , stjele ikke fremdeles , men arbeide heller , og gjsre noget Godt med Henderne ; " man har folgelig ogsaa stjaalet i Ephesus , ssgt allehaande Tyvekneb og uretferdige Fordele , for at sratage Nesten hans Eiendom og berige sig selv ; derhos gad de ikke arbeide ; det behagede dem bedre , at leve af fremmed Gods , som de paa forskjellige Maader havde tilvendt sig , end at oede sit eget Bred i sit Ansigts Sved . Men de vare ogsaa et stadderagtigt Folk ; de anvendte megen Tid til unyttig og raadden Snak ; de gjorde sig ingen Betenkning over at spilde hele Timer med Sligt , eller vel endog at lade üblue Ord udgaae af sin Mund ; kort sagt , de vare Ryggeslsse , Hoerkarle , Gjerrige , Lsgnere , Mordere , Tyve , Lediggjengere , Sladdrere og Svergere ; de vandrede som Mennesker , der vare fremmede for Gud , for Frelseren , for Gjengjeldelsen , for Kjcerligheden , for det evige Liv , der gik hen , levede for Dagen og sagde i sit Hjerte : Lader os ede og drikke ; lader os vere glade og lystige ; lader os nyde vort Liv og ikke lade nogen Foraarsblomster gaae os forbi ; lader os snakke og gaae ledige , saa meget vi kunne , og anvcnde hele vor Tid , om muligt , til vore Fornsielser , til vore kjedelige Drifter og Tilbsieligheder ; lader os benytte enhver Anledning til at forsge vor Formue , om ogsaa ved uretferdige Midler , til at opnaae 3 Ere og Roes af Menneskene ; lader os ikke forssmme os ! og hvorfor ? Jo , imorgen ere vi dsde ; vi have dog ikke Mere deraf end dette ; vor Deel er dog i dette Liv . Saaledes stod det til med Gpheserne fsr deres Omvendelse , og i en saadan Tilstand ere ogsaa alle uomvendte Mund- eller Navnchristne , hvoraf Verden er fuld . Saaledes , ikke anderledes , ganske saaledes , seer det ud med Enhver , der endnu ikke er omvendt , enten han saa er dsbt , eller lode , eller Hedning , eller Tyrk , saaledes ster det ud i hans Hjerte , som Apostelen skildrer Menigheden i Ephesus fsr dens Omvendelse .
det vil sige , at forringe dens Vcerd mod sin Overbeviisning; og saa siger sjelden Nogen af dem Sandheden , men Enhver soger med sine Ord at overtale den Anden , enten til at lcegqe paa , eller til at slaae af , for at befordre sin egen Fordeel og Nceftens Skade . Er her nogen Forskjel mellem Christne og Hedninger , uagtet hine ere hverandres Lemmer , der skulle elske hverandre som sig selv , glcede sig over sin Broders Vclfcerd og Lykke og sorge over sin Naches Skade , der stulle glaede sig med de Glade og grcede med de Grcedende ? Er dette ret , er dette efter Christi Sind , som Intet havde i Verden , at hcelde sit Hoved til , som blev fattig , paa det at vi maatte vorde rige ? Men Du siger : leg kan jo ikke gjore Andet ; jeg er fattig ; hvis jeg var rig , da vilde jeg ikke gjsre saa ; men paa Grund af min Fattigdom maa jeg sege , hvor jeg kan tjene en Skilling eller t 0. , , Kjcere Menneske , har Du ikke hort , hvad Frelseren siger : „ Soger fsrft Guds Rige og hans Retfoerdighed . " O Daarffab uden Lige , at Du indbilder Dig ved Logn og Bedrageri at kunne opnaae den Velsignelse , som den levende Gud giver Sine for Intet ! Dog , vi behove ikke at gaae saa vidt , vi behsbe ikke forst at besoge Torve og Handelspladse ; kast kun et Blik ind i de almindelige Familiekredse , i de almindelige Selstaber , — hvor megen Logn sinder man ikke der ! Der taler man jo ikke ud af Hjertet ; man siger hinanden lutter smukke Ting ; man undgaaer alt det Bittre og Sure ; kun Sodheder , kun hvad der er behageligt og tcekkeligt skal gaae over Lceberne , medens Hjertet ofte er fuldt af Bitterhed og Nag , fuldt af Misundelse og Ondflab ; er ikke dette at lyve ? Deres Munds Ord ere glatte som Smor , men Strid er deres Hjerte " — siger David — deres Ord ere blodere end Olie , og de ere dog blottede Svcerd " ( Ps . 55 , 22 ) . Hvor ofte har Du ikke bevidnet en übehagelig Gjcest din Glcede over bans Besog ? Er ikke dette at lyve ? Siger dog ikke , at det i Ch.istendommen ikke kommer an paa saadanne Smaating ; jo sandelig , kommer det an derpaa , thi Frelseren siger : Eders Tale skal voere ja , ja , nei , nei ; men hvad der er over dette , er af det Onde . " Eller hvor ofte har Du ikke sammen med Andre udspredt Logne om din Broder pag hans Bag , har maaskee opfanget en usandsynlig Historie og fortalt den paa ny , kun for at kaste et slet Lys paa hans gode Navn ? O , naar man kun agter paa , hvorledes man daglig opforer sig , og paa Verdens Lob , saa vil man finde , at der findes langt mere Logn , end man aner . Fremdeles siger Apostelen : Blive I vrede , da synder ikke , " hvilket vel med andre Ord vil sige : en retfcrrdig Nidkjcerhed mod det Onde vil jeg ikke forbyde Eder ; men I maa vogte Eder for , at en saadan Nidkjoerhed ikke bliver syndig , og heller
ud af den Christendom , som blot har Sted i Munden og Hovedet , og ind i Gjenfsdelsens sande Vcesen . Naar en Sjcel eikjender sig selv i sin Hjcelpeloshed ; naar han horer , at Alle , som ville blive salige , maa omvende sig , og han ikke hos sig sinder Kjendeteanene paa denne Omvendelse , og han bliver bekymret derover ; naar han begynder at mistvivle om hans tidligere Handlemaade og Opfsisel har vceret Gud behagelig ; naar han opdager , hvad han ikke for har vidst , at han egentlig ingen Gud har , og hidtil har levet uden Gud i Verden ; kjcere Tilhsrere , naar disse Erkjendelser opstaae i et Hjerte , da , da lsber det ud paa en sand Omvendelse, da tsr man vcere sikker paa , at Troens Begynder vil skave Troen og grundlcegge et nyt gudeligt Liv i ham . Er da Sjaelen tro med de modtagne Gaver , henstyer han til Chriftum , beder han ham : Omvend mig Du , saa bliver jeg omvendt ( ler . 31 , 18 ) , — lader han sig ikke ved nogen Hindring og Vanskelighed drive boit fra ham , treenger han stedse ncermere og inderligere hen til Clmstum , Frelsens Klippe , og slipper ikke Herren , forend han seer sit Naadevalg i hans Naglegab . sinder Fred i hans Såar og bliver forvisset om sin Frelse , — saa er en saadan Sjel omvendt , og hverken Satan eller noget Menneske kan gjsre ham sin Omvendelse stridig ; ja , han veed det da vist , ligesaa vift sem han veed , at han lever , at han har en Frelser , og at Intet mere kan stille ham fra denne Frelser . Det er rigtignck i vor Tid blevet Skik at tale og stride om Omvendelsen , men uden Christus , som om det skulde vcere nok , i Hovedet at fatte et Forsatt , en Tanke : Jeg vil blive anderledes , jeg vil forbedre mig , idag vil jeg aflcegge Dette , imorgen Hiint o . s . v. , indtil jeg er reen , Altsammen uden guddommelig Kraft , Altsammen uden ham , der har sagt om sig selv : „ Uden mig kunne I slet Intet gjsre " ( Joh / 15 , 5 ) . Det ' er bleven Skik at tale og skrive Meget om den Kraft til det Gode , som Mennesket af Naturen besidder , Alt til Skam og Foragt for Christi Lidelses og Deds Fortjeneste . Istedet for det styrkende og saliggjørende Gvan » gelium har man foreholdt de arme Sjele en Rackke af elendige Soedeligbedsregler , og fordi man ikke kjender den menneskelige Naturs Kraftlsshed , har man opfordret de arme Mennesker til at holde Bud , som dog disse Drivere selv endnu ikke bivc rert med en Finger . Man har fordret Sagtmodighed af den arme menneskelige Natur , og dog er Menneskets Hjerte fuldt af Vrede og Bitterhed ; man har fordret Hjertets Reenhed , og dog er Syndens Gift tramgt lige ind i dets Inderste ; man har fordret Kjcerligbed , og dog have vi af Naturen ikke en Gnist af sand og guddommelig Kjcerlighed , man har fordret Barmhjertighed og Forncegtelse af de jordiske Ting , og dog er Gjerrigheden , Vedhcengenheden
Grundvolden for sin evige Salighed ssgte han ikke andetsteds end der , hvor den ligger fra Evighed af , i den evige Forbarmelse ; uden at tvivle , grundede han fig paa Lammets Offer ; hans Tillid til Guds Naade var intet uden Tillid til Chrifti Fortjenestes Fuldgyldighed , og derfor var hans Tillid af den rette Art og uden Feil . Spsrg Dig nu selv , om Du ogsaa har kastet dit Haabs Anker paa samme Grund , eller om Du ved Siden af Chiisti Fortjeneste endnu har andre Stotter for din Salighed ? Spsrg Dig selv , om der endnu findes Noget hos Dig selv , hvilket Navn det saa har , enten det nu er dine gode Gjerninger eller din Kjcerlighed til Gud og Ncejien , som Du troer at virre eller virkelig er i Besiddelse af / paa hvilket Du , i det mindste for en Deel , grunder dit Haab om Guds Naade . Sandelig , dersom dette er Tilfceldet , saa er din Tillid ikke af den rette Art , da se ve ! til , at Du ikke bliver til Skamme for den alvidende Guds Aasyn og for hans Blik , som prover Hjerter og Nyrer . Men , kunde maaskee En eller Anden iblandt os svare : Alt dette veed jeg meget godt , jeg kjemper ogsaa allerede i lang Tid for denne salige Vished , men endnu er det ikke lykkets mig at trcenge igjennem til den ; jeg snskede vel , at kaste mig ganske og uden Mistillid i den Herres Jesu Cbristi Arme , men jeg formaaer det endnu ikke ; Alt synes at voere ganske spildt paa mig , jeg er tom paa Fslelse af Guds Naade , tom paa Visheden om hans evige Forbarmelse , tom paa Kjcerlighed til ham , jeg er uden Retfcerdigheds Frugter og fortjener at kastes i Ilden som en tsr og unyttig Green . Kjcere Sjael , som taler saaledes , for Dig har jeg et Evangelium , et Ord , som stal vederkvege Dig . For de Senderbiudte i Aanden og de Idmyge af Hjertet er Frelse beredt; netop dem , som ere fattige og elendige og forsagte og som opgive ethvert Haab om at der endnu kan blive Noget af dem til Guds herlige Naades Priis , netop dem gj.rlder den evige Kjcerligheds Ord : Min Naade er Dig nok ! " Du siger i dit Hjerte : Dette Ord gjelder visselig , men det gjcelder en Apostel P au lus , ikke derimod mig , en saa elendig , jammerlig og uverdig Skabning. Nei , siger jeg , Dig , Du elendige og uverdige Skabning , gjelder Ordet : Min Naade er Dig nok ; " thi dersom det ikke var bestemt for uverdige Mennesker , der ikke fortjente det , dersom det ikke var bestemt for Mennesker , blandt hvilke Du horer , saa vilde Naade ikke lengere vcere Naade . Tag ikke Hensyn til Verdighed eller Uverdighed , men se hen til den frie Naade , der vil aabenbare og forherlige sig paa den meeft Uvcerdige og Elendige, den fattigste og den stscste Synder . Lad dette vere Dig en stcerk Trost ; hold dette frem for Satan , naar han plager og flaaer Dig .
Christendom , at de have saa mange Indbildninger i Hovedet om fin Overvindelse fra Verden , om sin Selvforncegtelse , saa mange falske Forestillinger om sin christelige Erfaring , om sit Kjendskab til Guds Ord . Saadanne Tanker lamme al sand Kraft hos Sjaelen, og befordrer enten den dorske Kjsdets Ro , eller hindre Menneskene fra at vandre i Mmyghed og Kjcerlighed , i Aand og Scmdhed . leg raader Dig " — tilraaber Menighedens Overhyrde og Biskop ogsaa i vore Tider Kirken — at Du kjsber af mig Guld , luttret i Ilden , at Du kan vorde mg , og salv dine Mne med Diensalve , at Du kan see . " Ia sandelig , dersom vi havde^iensalve, dersom vort aandelige Blik var saaledes stjoerpet , at vi kunde gjennemskue alle de Formsrkelser og Taager , som Egenkjoerlighedm foraarsager , saa vilde vi arbeide paa vor egen Saliggjorelse med Frygt og Baeven . Men man veed ikke , hvem man er , og betamker det ikke , og vil heller ikke vide det . Inddysset i Modechriftendommen , og alene omgivet af Mennesker , der . blinde og forstokkede vandre fremad i vor Tids lette Dyd og Religion , er det en let Sag at vise sig som et Dydsmynfter og en ftldkommen Christen . Men at bsie sig under Sandhedens Ord med alle sine Indbildninger og egenkjærlige Tanker , med sit Hykleri og sit Hjertes Ondstab , at ydmvge sig under Chrifti Kors som en arm , forbandelsesvoerdig Synder , og raabe om Naade , indtil man har faaet Naade , det vil ikke behage Mange ; dertil er man i vore Dage for trceg , for fornem , for stolt , for magelig ; man gider ikke biyde igjennem ; man gider ikke holde ved ; man bliver hellere liggende i Synden , og drsmmer om sin gode Tilstand ; maaskee kommer da v. el ogsaa Satan til og hvisker til Sjcelen : Bliv Du kun i din Rolighed ; det er ikke fornsdent , at Du treenger med Magt ind i Himmeriges Rige og river det til Dig ; saa fortsetter man da i al Ro , dog ikke i den i Troen ventende Sjoels Ro , men i Kjsdets og Dsdens Ro . O , I den levende Guds Bsrn , opretter de homgende Hcender og de afmoegtige Knoe ; beder om sunde Bine , om Aiensalve , at I blive vaagne og ikke
Gsaias ( Es . 61 , 1. 2 ) : Christus skal komme , at udraabe for de Fangne Frihed , og for de Bundne Fcrngslets Opladelse , til at udlaabe Herrens Velbehageligheds Aar . " Men hvori beftaaer da den Tilstand , fra hvilken Christus har forlsst os ? At dette Fangenstab og denne bundne Tilstand ikke maa forstaaes ligefrem , behsver jeg vel ikke at bevise Eder ; det er et aandeligt Fangenskab , aandelige Lcenker ; Menneskenes Sjal le ligge i et Fangenskab , fra hvilket de ikke kunne lssrive sig , om de ogsaa i evig Tid vilde ftrcebe dereftcr ; de ere henkastede i et Morke , og kunne ikke forlsse sig selv fta disse Baand ; ved Synden ere de fangne under Lovens og Dsdens Forbandelse . Men det er sandt , i vore Dage vil man ikke lcengere vide af dette ; man taler og skriver saa scerdeles Meget om , at Mennesket er godt af Naturen , har sin fri Villie til at vcelge mellem Godt og Ondt , og Krast nok til at naae det foresatte Maal af Dyd . O , forssg da engang , kjcere Menneske , som holder en saa stor Lovtale over din egen Kraft og dine egne Evner , forsog da engang ved Hjcelp af dine egne Krcester at trcenge igjennem fta Morket til Lyset , fta Satans Magt til den sonlige Udkaarelse hos Gud , fra dine Synder og din skjulte Kjcerlighed til Synden , til Guds og din Frelsers Kjcerlighed ; forssg engang at blive et Guds Barn , som lever i salig Frihed og i Nydelsen af Guds Naade , istedetfor at vcere et Menneske , paa hvis Samviitighed Guds Forbandelse og Lovens Fordsmmelse ligger ; forssg engang at elske din Nceste ganske som Dig selv , < ak Du vil finde , at Du ikke formaa ' er at gjsre Noget deraf af din egen Krast , men jo redeligere Du mener det , desto fastere vil Du overbevise Dig om , at Du af Naturen ligger bunden i en Lcenke og at Du ikke kan vcere din egen Forlsser . Men hvori bestaaer da den Lcenke , som Holter Menneskets Sjcel fangen ? Det er ikke Andet , end den Guds Forbandelse , der hviler paa Synderen , paa Overtrcederm af Loven , den Hsiestes Forbandelse , som giver sig tilkjende i Hjertet og Samvittigheten hos den Ene stcerkere , hos den Anden svagere , som gnaver paa og fortcercr det naturlige Menneskes inderste aandelige Liv , ikke lader ham faae nogen Velsignelse , nogen Tro , nogen Fred , ikke lader ham komme til noget Samfund med Gud , — den Forbannelse, som stedse igjen skrcemmer Mennesket tilbaae fta Guds Aasyn, og stedse igjen giver den Onde Magt over Menneskets Hjerte , og stedse igjen gjor Synden kraftig i hans Lemmer , den Forbandelse, der som ond Samvittighed forfolger Mennesket endog lige til Guds Throne og selv der vedbliver at anklage ham med übestikkelig Strcenghed , — en jammerlig Tilstand . la , det er Sandhed, vi ere faldne Skabninger , og om vi end krympe os for at
til Gud ? Er Du ved Omvendelse og Tro deelagtiggjort i Syndernes Forladelse og blevet en Jesu Eiendom ? Gre , de morke , mistroiske Tanker imod Gud blevne opslugte af Sandhedens Lys ? Er Du bleven hos Frelseren indtil dette Oieblik , som et levende Lem af hans Legeme ? Kjcemper Du mod alle de Asguder , som ville scette sig paa Thronm i dit Hjerte ved Siden af ham ? Spora . Dig selv : Hvorledes ftaaer det til med Dig i denne Henseende? Ak , saa mange rose sig af den sonlige Udkaarelse hos Gud , og tåger det ikke lettere med nogen Ting , end med denne Udmcerkelse . Det falder af sig selv , mene de , at ethvert Menneske er et Guds Barn , det er Daarstab og overspamdte Ideer , naar man troer , at man fsrft maa blive et Guds Barn , Gud er Alles Fader , Menneskene hans Born . Dette er den ncervaerende Tids Modereligion , der er saa let som Avner , der blaffes bort as Vinden ; den gjor Veien til det evige Liv meget bred og bekvem , og vil ikke vide Noget as Omvendelsens , Troens og Gjenfsdelsens snevre Port . Men Lsgnpropheterne kunne sige , yvad de lyfte — hvo , som ikke i hjertelig Anger har vceret bekymret for at faae Naade , og i Troen er bleven deelagtig i den formedelst den Helligaand, han er intet sandt Barn af den levende Gud . I Dagens Text sindes endnu flere Moerker angivne , paa hvilke man kan kjende Guds Born . „ Derfor , Brsdre ! ere vi ikke Kjsdets Skyldnere , at vi stulle leve efter Kjsdet ; " — siger Apostelen — thi dersom I leve efter Kjedet , stulle I doe ; men dersom I dsde Legemets Gjerninger formedelst Aanden , stulle I leve . " Hos et gjenfsdt Menneske er der nemlig foregaaet en Adstillelse mellem Kjsd og Aand ; der er Noget i ham , der hader Legemets Gjerninger , det vil sige Alt , hvad der kommer af den gamle Adams Natur , Noget , der strider imod det , og soger at drabe og overvinde det . Da kan man ikke lomger leve saa roligt i Kjsdet ; man kan ikke lamger roligt vedblive at synde , men enhver Synd , om den ogsaa kun var i Ord , Tanker og Begjæringer , er en Last og en Byrde , som foraarsager et Guds Barn Smerter. Nu , kjaere Menneske ! hvorledes staaer det til med Dig ? Volder Synden Dig virkelig Sm ertet i dit Indre , eller anklager din Samvittighed Dig , at den endnu ikke volder Dig alvorlige Smerter, at Du endnu ncerer en hemmelig Kjcerlighed til den , og staaer i en hemmelig Forbindelse med den ? Der findes Mennesker , som i Kampen med Synden anstromge sig overordentlig under Loven , der sindes en redelig Iver hos dem for at efterfslge Frelseren : men formedelst Guds Aand bliver det dem fsrst senere aabenbart , at de endnu elske Synden og med sin inderste Villie er bundet til den . Hvoraf kommer dette ? De ere endnu Tjenere , men ingen
dog blev jeg stedse hos Dig , Du holdt mig ved min hoire Haand " ( Ps . 73 , 26. 27 ) ; ja , lad ham endog doe og vandre i den morke Dal , lad Dommens Torden bryde los , han siger med Paulus : Jeg ftvgter ikke , hvo er den , som fordommer ? " Verden fordommer . Satan fordommer , Samvittigheden fordommer , men Christus er den , som er dod , ja meget mere , som og er opreist , som og er ved Guds hsire Haand , som og tråder frem for os . " O , kjerre Tilhorere , det maa vaere en salig ' Tilstand , naar en Sjcel kan sige til sig selv : Jeg er forsikkret derom , jeg kan leve og doe derpaa , at Gud har Velbehag i mig for Christi Skyld ; den Gud , der er Himmelens og Jordens Konge , der bauer alle Ting med sit Kraftes Ord , der ogsaa leder Fyrsternes Hjerter som Vandboekke , der ogsaa veed og styrer min Skjcebne ester sin Velbehagelighed , han er min Gud og min Herre , han elsker mig og kjender mig . O , salig den , der kan tale saa ! — Men her lyder det ganske anderledes . leg haver Noget imod Dig , " siger Herren ; da faaer Tingen en ganske anden Skikkelse . Det er ikke , som om Frelseren var traadt Biskoppen fiendtlig imode og havde villet sige til ham : Jeg kan ikke lamger regne Dig blandt Mine , Du er forkastelig for mit Ansigt , men saaledes som vi maaskee pleie at toenke eller sige om dem , som vi oprigtig elske , men som vi dog maa give Skyld for noget Nrigtigt : Der ligger mig Noget paa Hjertet imod dette eller hiint Menneske , jeg kan ikke elske ham , saaledes som jeg gjerne vilde , af denne eller hiin Grund er der et Baand , som holder min Kjcerlighed borte fra ham . Saa kan man gaae lcenge med Noget i Hjertet imod et Menneske , ja imod sin bedste Ven ; det forrige Forhold er forstyrret ; den gamle Hjertelighed hersker ikke lcenger ; en eller anden Ting er traadt imellem . Eller som en Fader maastee kan sige om et af sine Born : I det Hele taget kunde jeg vcere tilfreds med ham ; men i mit Hjerte findes der dog en skjult Bekymring over ham , der er Noget , som volder mig stor Sorg . Jeg har loenge tcenkt derover , men mit Hjerte brister ved Tanken paa , at Barnet har Noget hos sig , af hvilket jeg ftygter de stemmeste Fslger . I denne Mening maa vi opfatte hine Frelserens Ord : leg haver Nogei imod Dig ; " ikke som om det , om jeg saa maa udtrykke mig , var en Krigserklæring af Herren ; o nei . Frelseren siger det jo paa den kjærligste Maade til ham ; men , for paa menneffelig Viis at tale derom , saa vil Frelseren omtrent sige til ham som saa : Se , jeg elsker Dig vel , dit Navn er tegnet i mine Hcender ; men alligevel betages mit Hjerte af Smerte og Bekymring , naar jeg tcenker paa Dig . Jeg kan ikke vcere tilfreds med Dig , fordi Du har forladt din forste Kjcerlighed, og nu ikke lamger vandrer som i de forste Naadens Dage . O , kjoere Tilhorere ! Det er meget betcmkeligt , naar Herlighedens
Vel bliver han ikke lcenger provet i den himmelske Stßd , i hvilken han er indgangen , — thi hans Troeslob er fuldbragt — Eder derimod og os Alle vente vel endnu mange Prsvelser . Og hvorledes kan det vel vcere anderledes ? Chiistus irchgik jo selv paa Korsets Sti til sin Herlighed , og det er Guds Bestemmelse , at os bor at indgaae i Guds Rige ved mange Trcengster ( Ap . Gj . 14 , 22 ) . Dog , hvis vi kun med Taalmodighed lsbe i den os foresatte Kamp , og ikke blive tratte , saa ville vi og formedelst Guds Kraft vinde Seir , og tilsidft takke Herren , der er vort Ansigts megen Frelse og vor Gud , og vil vise fig imod os ligesom mod vor Afdode , som den , der er trofast og formaaer at gjere langt overflsdigere , end hvad vi bede eller forstaae . O , Du sande , levende og trofaste Herre og Gud , Jesus Chriftus , vi takke Dig for al din Trofasthed og Barmhjertighed , som Du hidtil gjennem vor Fuldendte har viist os , og bekjende for Dig , at vi ere altfor ringe dertil . Hav Tak for din Taalmodighed og Naade , og for alle de utallige Velgjerninger paa Sjoel og Legeme , hvormed Du har forherliget Dig paa os , i det synlige Samfund med ham , som hidtil har bestaaet . Hav Tak for Alt , hvad Du har gjort mod den Hensovede paa hans Pilegrims vandring , isaer derfor , at Du har draget hans Aand til Dig og saaledes tilberedt den , at han med Troens Freidighed saae sit Legemes Oplosning imode , og at vi have Grund til at troe , at han nu er hos Dig . Fuldfor nu paa ham og os Alle dine evige Kjcrrlighedshensigter . Bevar ogsaa for os vort Sted i det himmelske Fadreland , saaledes som Du har bevaret det for vor hensovede Medbroder og endnu i hans sidste Timer har forsikkret ham derom . Treft de Tilbageblivende med din Trost , lad dem formedelst din guddommelige Kjcrrlighed , og formedelst deres Tragten ester den Retfaudighed , som er heroven fra , stedse blive ncermere og mere inderligt forbundne med hverandre , paa det at de maae trofast staae ved hverandres Side under deres Lsb gjennem denne 2 ^ , og gjensidig hjcrlpe hverandre frem paa Veien til Salighed . Du bcerer os Alle i dit yppersteprceftelige Hjerte , hjcelp os derfor og bevar os til Salighed formedelst din guddommelige Magt , paa det at vi engang , som den Hensovede , maae ovetgive vore Sjcele i dine Hcender , og naae frem til Beskuelsen af den Herlighed , som er i Dig !
V . 6 - 9. Ganste anderledes forholder det sig med Retfcerdiggjsrelsen af Troen , som forkyndes ved Evangelium . Her bydes Mennejket aldeles at flippe sig selv , at see ganste bort fra hvad det i sia , selv er , fra al dets egen Gjsren og Laden , al dets egen Lydighed og Gudsfrygt , og at vende Oiet ene og alene mod en Anden , nemlig mod den fra de Dsde gjenopstandne lesum Christum og hans Gjerning , og tilegne sig denne i Troen uden nogensomhelst Tvivl paa , at det da eier og har ham som sin Retfaerdighed , som Lovens Opfyldelse og Ende . " Den Retfcerdighed , som er af Troen , siger saaledes , " d . e . om denne Retfcrrdighed hedder det : " Siig ikke i dit Hjerte o . s . v. " d . e . tvivl ikke paa , at Christus er kommen fra Himlen ( Joh . 3 , 13. ) , kommen i Kjedet , har fuldkommet sin Gjerning paa Jorden , ja i Jordens nederste Steder ( Eph.4 , 9. ) og er gjenopstanden fra de De > de ! Sog ikke heller denne paa Jorden fsdte , i de Dsdes Rige nedgangne , men atter opstandne Frelser , langt borte ! men troe , at han , som Aanden , er tilstede i Ordet , i " Troens Ord , " ( det Ord , hvori Troen bekjendes og forkyndes ) ; tag dette Ord levende i dit Hjerte og paa din Tunge , og du har deri ham , som er din Retfcerdighcd oa Salighed . Til at fremscette denne Sandhed om Troens Retfcerdighed , der annammes ved en tillidsfuld Tilegnelse af Christus , greben i Evangeliet , benytter Apostelen et Sprog af det gamle Testamente , idet han til hvert Stykke af dette Sprog tilseier nogle Ord , i hvilke han tilkjendegiver , hvorledes han vil have Sproget anvendt her . Hvad nu dette Sprog , der er taget af 5 Mos . 30 , 12 - 14. ^ angaaer , da synes det klarligen hos Moses ikke at handle om Christus i Evangeliet, men meget mere om Loven og dens Fordring , som Noget , der ikke behsvede at ssges langt borte , men var Israels Folk ganste ncer i Ordet , som Herren havde aabenbaret og forelagt den . Man kunde hertil svare : det er ei heller Apostelens Mening at ville paastaae , at Ordene i Mose Mund handle om Christus og hans Aabenbarelse , og derfor anfsrer han dem heller ikke paa den Maade , paa hvilken en Propheti , der nu
og Liv og Sanbhed ? hvorerdenosnceri sin Fylde ? ncrr , saa denne Fylde bliver vor , saa vi kun behsve at udstrcrkke vort Hjerte, for at gribe den , for at kunne sige : jeg eier al den Lydighet ) , al den Kjcrrlighed , al den Sandhed , Loven krcrver ! — hvor er den os saaledes ncer ? I Chr i sto Jesu . Den , der spsrger ester Loven for at opfylde den , den , som altsaa " hungrer og tsrster ester Retfcrrdighed , " den spsrger da i Grundcn ester Christus , om han end ikke selv veed det ; men , er christelig Tro tilstede , da hedder det : jeg spsrger ikke lcenger : hvem bringer mig Lovens Fylde , den Retfcrrdighed , Loven kraver ? thi dette vilde verre det Samme som at spsrge : hvem bringer mig Christus fra Himmelen eller fra de Dsdes Rige ? og han er jo kommen, han er jo opstanden fra de Dsde , og i ham min Retfcerdighed, i ham Lovens Fylde , der er mig ncer , som det Troens Ord , jeg hjertelig bekjcnder . Hvad altsaa Moses end har tcenkt paa , da han talede de Ord , Apostelen her har for Oie , og hvad end den ncrrmeste historiske Betydning af dem monne vcere , saa er det vist i alle Maader , baade at der klarliqen i det Capitel hos Moses , hvortil Ordene hore , spaaes om Metzsice Tider , da " Herren skulde omffjcrre Israels Hjerte til at elske Herren deres Gud af ganske Hjerte og af ganske Sjel " ( 5 M05.30 , 6. ; sml . Ez . 36 , 26. 27. 1 er.31 , 31 - 33. ) , og at den prophetiske Aand aldrig taler og heller aldrig , uden at modsige sig selv , kunde tale om Lovens Opfy ldelse , uden derved at pege paa Chr i stum , den Eneste , der har opfyldt Guds Lov , har opfyldt den for os til Rctfcrrdighed , og opfylder den i ilden ios til Helliggjsrelse . Vil man sige : la , det er da vel ogsaa denne sidste Opfyldelse , den i vore Hjerter til HelUggjsrelse, som Mose Ord egentligen maae henfsres til , — saa kan det verre ganske rigtigt , kun at vi mindes , at uden Retfcerdiggjsrelse er ingen Helliggjsrelse ; kun ved at annamme og tilegne os Christus for os til Retfcrrdighed , faae vi det Hjerte , der kan elske Gud i Aand og i Sandhed . Christus for os og Christus i os , den tilregnede og den i Sjelen indgydte Retfcrrdighed , maae visselig vel adskilles og kan ikke sammenblandes uden at forvirre det hele christelige Liv ; men paa den anden Side kan Talen ligesaalidt verre om Christi eller
V . 17. Apostelen vender igjen sit Blik til Modstanderne og Forfolgerne ; men , ligesom han i V . 15 og 16. ikke har ladet disse ude af Syne , men ogsaa med Hensyn til dem givet de i disse Vers indeholdte Formaninger , saaledes blev ogsaa de Paamindelser , han nu i de folgende Vers af Capitlet giver , at anvende af de Troende , forsaavidt de indenfor selve Menighedens Grendser fandt Modstandere og Fiender i Saadanne , der vel bekjendte Christi Navn , men beherstedes endnu af Fordomme og Lidenstaber , og havde ei givet Naaden Raaderum i Hjertet , ei boiet dette under Sandheden og Kjcrrligheden . " Betaler ikke Nogen Ondt for Ondt ! " Her ( sml . B . 19. ) bestrides en af de mcegtigste Tilboieligheder , der findes i det fordervede Hjerte , en Tilboielighed , der , selv om den lcerer at dempe sine groveste Udbrud , dog altid veed paa en finere Maade at staffe sig Luft og dertilmed under stjemne Navne at besmykke sin urene , af
35.10 . Idet Apostelen kastede et Blik paa hvad han havde v « ret og hvad han nu var , da stod det ham klart for Oie og Hjerte , at kun af Na a de , kun af uforskyldt Mistundhed havde han annammet , hvad han nu besad , og at han Intet , siet Intet havde at tilskrive sig selv . la , han var et stort Naadens Under , et stort Vidnesbyrd om , hvad den kan gjere af et syndigt , vildfarende Menneskebarn ; men derom er enhver levende Christen et Vidne , enhver Saadan er Guds Naades Skabning — og denne Tro , denne inderlige Fornemmelse, hvor gjer den ikke paa eengang ydmyg og stoerk ! Lykkelig da Den , som kan sige : " Og Guds Naade mod mig har ikke vceret forgjoeves , " er ikke bleven spildt , har ikke manglet Frugt ! Saa kunde Paulus med saa megen Sandhed sige . Han havde givet Naaden Rum — og hvad havde den ikke gjennem ham « drettet ! hvilket Redstab havde den ikke i ham havt til Herrens Herligheds Udbredelse paa Jorden ! Idet han aldeles Intet tillagde sig , men tilskrev den ham selgende , gjennem ham virkende Guds Naade Alt , turde han udtale , hvad der jo var saa ganske sandt , at en saa ud bredt Virksomhet ) , som han , havde ingen af hans Medarbeidere , selv ikke de Tolv havt ( see Rom . 15 , 16 - 19. 2 Cor . 1 1 , 23. ) . Ved denne Bemcerkning hoevdedes ogsaa hans apostoliske Anseelse mod dem , som vare tilbeielige til at benaegte samme . Med Hensyn til Pauli sterre Virksomhed maa ievrigt bemoerkes , " at den for < n stor Deel grundede sig i den Dmstcendighed , at Zsderne
havde at tilgive , faa vilde han dog , ligesom han havde deelt Kramkelsen , der var vederfaret Menigheden , ogsaa gjerne dele Tilgivelsen , og de kunde verre saa meget des vissere paa , her at faae ham med sig , som han allerede , " dersom han havde tilgivet Noget " d . e . hvis overhovedet Talen fra hans Side kunde vare om Tilgivelse ( ste nys ovenfor ) , havde " for deres Skyld , " med Hensyn til dem , til deres Bedste , for at foregaae dem med Exempel , tilgivet , " for Christi Aasyn " ( vil vel ikke alene sige : oprigtigen , reent og sandt , eller , som Undre vil , med Christus og hans Sag for Oie , men tilkjendegiver tillige hvad der i det Forborgne , alene for Herrens Sine , var steet og nu aabenbarer sig ) . Han vedbliver : " paa det vi ( det maatte gjere et godt Indtryk , at han indbefattede sig selv med i Faren ) ikke stulle besncrres af Satan , " nemlig ved overdreven Stramghed , Mangel paa Forsonlighed , paa den rette Kjcrrlighed; " thi hans Anslag o . s . v. " d . e . vi kjende godt af egen Erfaring den onde Fiendes Traedsthed og Planer mod Guds Rige ; vi vide , hvorlunde han , naar han ikke kan holde os fast i sine Snarer paa den ene Side ( her : Ligegyldighed og Mangel paa gudelig Nidkjcrrhed for Herren og for Menighedens Reenhed ) , soger at naae sin Hensigt paa den anden Side ( her : en uaegte Nidkjaerhed , der forlader Kjcrrligheden , og bevarer personligt Nag under Skin af gudelig Iver ) . Upostelen tilsigter ogsaa de ulykkelige Felger , som Mangel paa Tilgivelse vilde have paa hiin Synder selv , og som jo Satan ( Modstanderen af al Guds Villie og Menneflenes Salighed) gjerne saae . Sml . V . 7 og Forkl . dertil . W . 12. 13. Apostelen vender tilbage til Fremstillingen af sit Hjertes Forhold til den korinthiste Menighed og sin Stilling overhovedet som Lcerer , navnlig som Korinthiernes . Nærmest kan Verset forbindes med V . 4. Det Mellomliggende var ncrrmest foranlediget ved Ordene : " ikke for at I stulle bedreves," i sidstncrvnte Vers . " Da jeg kom til Troas , " nemlig paa min Reise ftaEphesus ; ste Indledningen . — Troas , Navnet paa Landstabet i det Nordlige af Mysien , hvori det gamle Troja laae , er her at forstaae om Staden Troas i Nærheden af sidstncrvnte . See Forkl . Up . G . 16 , 8. — " En
Rsdme over Ynglingens blege Kinder — hans Hjerte bankcde , som vilde det sprcenge hans Bryst — thi nu var det virkelig Pigen fra Norge , som indfortes , fulgt og ststtct af hendcs Skriftcfader, den gode Pater Laurentius . Den stcrrkc Ungersvends hcrrdede Legeme bcevede som et Espclsv , da han saaledes , efter lang Adskillclse , saae sin Elskede igjen , saae hende , hvem han havde villet hceve paa sit Fedrelands Throne , nu frcmsercs forn en dsdsanklaget Fange for Moengdens nysgjerrige Blikte , og dertil maatte bebreide sig selv , ved uerfarne Raad at have medvirket til at bringe hende i denne skrakkelige Stilling . Han kunde , selv under Mcengdcns Blikte , ikke langer beherske sine Fslelser — da Jomfru Margrethe fsrtes forbi ham , dsdbleg , men stille fattet og rsrende skjsn , i sin vclkjcndte bla a Dragt , med det gyldne Håar samlet under Sslvernettet , med de scrnkcde Vlikke fcestcde paa sin Faders Kors , som hun holdt i de foldede , smale , hvide Hcrndcr — da faldt han pludseligt ned for hendes Fsdder med det lydelige , hulkende Udbrud : Margrethe ! — min Fcestemsl — hvorhen har jeg fort Dig ? " — Ogsaa hun glemte herved for et Dieblik den omgivende Folkemcengde , Dommerne, ja Kongen selv , for hvem hun dog saa lamge havde stundet efter at stedes — hun saae kun den elskede Ungersvcnd ved sine Fodder , — hun bsicde sig over ham , gav ham et inderligt Kjcerlighedens Blik og aandcde sagte , ikkun for ham horligt : Ronald — sorg ikke for mig — ikke Du — Gud har fsrt os hid til Straf for vore Vildfarelser — han vil igjen befrie os , forene os . om ikke her , saa i et bedre Liv ! " — Nei — endnu her " , gjenhvistcde Ronald , idet han reiste sig . Du tilgivcr mig — saa faaer jeg Kraft til at frelse Dig — din Ridder
Ja Herre ! Du veed , at jeg elsker Dig — troos al min Utrostab ; men om det , at jeg elsker „ mere end de Andre " vil jeg aldrig mere sige noget . Han veed nu , at en saadan hovmodig Begeistring er Synd og Lsgn . Jesus svarer : Rsgt mine Lam ! Vcer igjen min Tjener , ja tjen Bsrnene og de Umyndige ; dertil hsre barnlige - ydmyge Sjcele , som ikke scette sig over Andre . Men endnu to Gange spsrger Herren ham : Simon , 16 f . lonas ' s Ssn , elsker du Mig ? er det ogsaa sandt og vist ? bedrager du dig ikke , saa at du maastee , idet du indbilder dig at elske Mig , kun elsker dit gamle Menneske ? ( at elske det nye vilde jo vcere Eet med Christustjcerligheden ) . Saare Mange holde en Ophidselse af sine egne Tanker for en fyrig lesuskjcerlighed , og for Enhver er en saadan Prsvelse , som den , Peder her havde at besiaae , visselig hver Dag fornsden , og det desto mere , jo svcerere vi efter fyrige Lsfter atter have fornegtet . Peder blev bedrsvet over , at han saa ofte maatte spsrges , og gav sig ganske i Jesu Haand : Herre , Du veed alle Ting , Du veed , at jeg elsker Dig : — hvordan nu min Kjcerlighed er beskaffen , derom maa Du dsmme ; kun dette er mig vist , at mit Hjerte mener Dig . Da overdrager Jesus ham for tredie Gang sine Faar . Men hertil fsier Herren endnu 18. det alvorlige Ord : Sandelig , sandelig siger Jeg Dig : der du var yngre , bandt du op om dig selv og gik , hvorhen du vilde : da var din egen Villie mcegtig , og deraf kom ogsaa din Begeistring . Men der kommer endnu en anden Maade at efterfslge Mig paa , at du nemlig maa udrcekke dine Hcender og
det uden du o , Gud ! Sml . 1 Cor . 2 , 9 , hvor dette Sted er benyttet med fri Anvendelse . Det omfatter alle Gnds Naadcsbevisninger, alle de Troendes Forhaabninger for al Evighed . Gnd alene ved af sig selv , hvad han har beredt for dem , som bie efter ham , men os ( skriver Panlns 1 Cor . 2 , 10. ) haver Gnd aabenbaret det formedeist sin Acmd . " - ^ ( " vare vi ) evindelig ( blevne ) paa hine , da vare vi blevne frelste . Lnther : dog have vi nu vceret deri ( i Synderne ) en lang Tid , lad os blive hjulpne ! Dette kan vel omtrentlig ndtrykkc Meningen i den hebr . Grnndtrz-t . Man har cndnn ikke fnndet nogen sikker Forklaring af Ordene , der lyde : Ba hem Olam ( evig i dem ) . ( Efter Hahn : I den er Evighedcn " 9 : Som Folge af Gnds Domme bliver Folket frigjort fra det Forgjcengcliges Tjeneste og det Evige er igjen i deres Hjerter og vi maa blive frelste . " Overs . Anm . ) . — < Vg vore Misgjerninger fsrte os bort son » et Veir . Som en Vind bortforcr de visne Blade . — Og smeltede os i vore Misgjerningers Vold . Lnther : og lod os forsmcrgte i vore Synder." Dette er ingen Anklage mod Gnd , thi det er jo en retfcerdig Straf for Synderen at han forsmcrgtcr i sine Synder . Men det er en Bckjcndelsc af Synderens Afmagt til at hjelpe sig selv nd af sine Synder , naar Gnd ikke af fri faderlig Forbarmelse igjen viser Synderen sit Naadesansigt . — Du er vor pottemager , og vi ere alle din Haands Gjerning . Vi ere Leret , dn er vor Pottemagcr . Vi have altsaa ingen Ret til at gaa irette med dig ( Es . 45 , 9. Sml . Rom . 9 , 20 - 2 ! . ) ; men vi knnnc heller ikke hjelpe os selv . Man knnde maafke af denne Sammenligning ogsaa ville drage den Slutning , at ikke Leret men Pottcmagercn sSkaberen ) bcerer Skylden for at hans Hcrnders Gjerning er mislykket . Men den hellige Skrift drager aldrig denne Slntning , og den vilde heller ikke vcere rigtig , da Sammcnligningen ikke passer i alle Henseender , hvilket jo ikke er Tilfcrldet med nogen Sammenligning . Mennesket er netop ikke Ler , ligesom Gnd ikke er nogen Pottcmagcr , men det er en Skabning , som , efterat den er stabt , kan fordcrrvc sig selv ved Misbrng af de Krafter , hvormed den ved Stabeisen blev ndstyret , men knn ikke f orm aar selv at reise sig igjen . — Alle vore snskelige Ling ere odelagte . Man har sagt , at V . 10 og 11 forndsatte lernsalems Ndelceggelsc og Templets Oftbrcrndclse , at fslgelig denne Spaadom forst kan vcere streven paa det babyloniste Fangenstabs Tid . Men i Sandhed fremgaar der af dette Sted kim , at Profeten Esaias i Aanden ganste har hcnsat sig paa denne tilkommmendc Tids lordbund . Og det sidste er i hele dette Afsnit ntvivlsomt sandt ; knn er det ikke blot det babyloniske Fangenstabs Tid , som Esaias har for Me , men enhver Tid , da Jerusalem er fnldkommen ode , altsaa ogsaa Nntidcn . Denne Klage og Bodssang har en ganske almindelig Charakter og passer endnn nsicre paa det jodiste Folks nnvcercnde gndforladte Tilstand , der er en Folge af Christi Forkastelse , end paa det babyloniske Fangenstabs Tid . I forbillcdlig Betydning tilhorer den ogsaa det aandelige Zion , den christne Kirke i dens Frafalds og dens Bdelceggelses Tider . — Herre vil du holde dig rolig ved disse Ting . Eg . vil dn vcere saa haard ? Dette er igjen meget dristigt talt , men i et ncdboict Hjertes dybe Bedrovelsc ; der stal heller ikke her fremstilles en fnldkommen Bon til Monster ,
Dette er Profeten leremias ' s Liv og hans mere end firetiaange Kamp imod det frafaldne trolsfe Guds Folk , imod dets Konger og Fyrster , saaledes som dette Liv afsveiler sig for os i hans Profetier , som ere bevarede , og som ere gjennemftettede med historiske Beretninger . Man har sammenlignet leremias med Esaias og sat ham langt under denne . Og det er sandt : Esaias ' s Sprog har et langt hoiere digterisk Sving , han er langt rigere paa glimrende Billeder og paa Udsagn, der udmcerke sig ligesaameget ved sit aandrige Indhold , som ved fyldig Velklang ; og naar han i den sidste Del af sine Spaadomme oplukker Fremtidens Hemmeligheder for os , har han ikke sin Lige blandt den gamle Pagts Profeter . Men alligevel er Sammenligningen uret » fcerdig , fordi man ikte tåger tilbsrligt Hensyn til , at leremias levede paa en gansie anden Tid og havde et ganske andet Kald , og ikke lcegger den falde Vcegt paa det , hvori hans Storhed bestaar , hvilken dog er enestaaende i sin Art . Da Esaias optraadte , var Folket vistnok allerede meget fordcervet , men det havde dog endnu stor Wrbsdighed for Profeternes Embede , og Spotterne fremtraadte endnu kun enkeltvis . Hans Stilling hcevede ham over Folket og over Kongemagten ; hans Kald var at fylde Folkets Aand med sterre Tanker , at bringe det til Bevidsthed om sin Bestemmelse og de guddommelige Raadstutninger . Han er endnu omgiven af en Menighed af modtagelige Sjcele , af Disciple , der tåge hans Ord til Hjerte og overlevere dem til Cfterverdenen. Under Ezechias var hans Tid fordetmeste viet til stille fredelig Betragtning , under hvilken han fornam Aandens Rost . leremias ' s Tid var en ganste anden . Omtrent 7 ( 1 Aar efter Csaias ' s Bortgang blev han kaldet til det profetiske Embede ^ og efter den Forstyrrelse , som var indtraadt under Manasse , stod han midt i Oplssningen og Forraadnelsen. Det profetiske Cmbede er nedvcerdiget ved en Mcengde falske Profeter , og den groveste Frcekhed har taget Overhaand . Hans Rost er ikte nogen Sang fra Zions Hsider , hvis Toner bcere de hellige himmelske Ord ned til den lyttende Stad ; midt i Kampen med den mest skamlsse Ondskab kaster han paa Torvet , i Portene og i Fcengslet de sidste Advarselens Ord ud iblandt Folket under Strid og heftig Modsigelse fra de bedaarede Magthaveres Side . Hans Storhed bestaar deri , at han under Trusler og Farer aldrig undlader at udtale den klare nsgne Sandhed , som han horer den af Gud . Han er gjennem Taalmodighed en Guds Stridsmand og hans Profeti er ikke alene noie sammenvcevet med Historien , men den er selv Handling og Historie til en Grad som hos ingen anden Profet . Kun den , som tåger dette i Betragtning , forstaar og vurderer leremias ret og kan lcese hans Trostab mod Herren og hans Kjcerlighed til det ugudelige Folk ud af hans Sukke og Trusler . Endog Kongen af Babel og hans Statholder , uagtet de vare omtaagede af Hedenskab og Krigstummel , formaaede dog i ringe ' Mon at ane en saadan Guds Tjeners ophoiede Vcerdighed og behandlede ham med Hsiagtelse . Men den hsieste Wre har Gud bevist ham , som udvalgte ham til at forkynde sine D omme og sagde til ham : « Se jeg haver lagt mine Ord i din Mund . Se jeg haver bestikket
hoit Vjergland . Aftensolen synker ned . Allerede kaster Natten sine Skygger trindt omkring , spogelseagtigt boie Trceerne deres dunkle Grene ned , og neppe er Stien cndnu til at kjende , som forer til det skjcermende Herberge . Da lsfter Pilegrimmen sit Blik mod det Hoie , — o Guds evige Viisdom og Skabcrmagt ! Hist oppe hoit over den dunkle Jord lyse Vjergenes hvide Tinder i syvfoldig Glands ^ det er , som om en hoiere Verden har opladt nye Skabningers Underverker, Himmelen svsmmer i den allerede ncdgaaede Sols Glands , og alle Skikkelser i det Hoie straale ligesom overstrommede af et Forklarelsens Lys . Det er et Billede af dit Liv , min Christen . Det er dig , der er Pilegrimmcn . Saa lcenge du betragter dig , som du selv er hernede i den dunkle Dal , i din Armod og Nogenhed , saa lcengc du bcstandigen kun fcester Blikket paa det , Jorden byder dig , paa hvad du selv udrctter og lider paa Jorden , — saa lcenge gaacr du ogsaa hyllet i Nat og Morke , og Dodens ' Skygger leire sig om dig . Men vcer freidig , oploft dit Blik mod det Hoie — op til Naadens frie Nige ! Hvilket Lys udgaaer der fra den treenige Gud ! Hvor deiligt og trosteligt falder den klare Glands fra den guddommelige Naades og Barmhjertigheds Tinder ned i det dunkle Menneskeliv ! Siden jeg har seet det , har mit Hjerte forst oploftet sig i sand Glcede .
sorge Enhver med al Aarvaagenhed og Forsigtighed , med hele sin Troes Troskab for , at hans egen Sjcel ikke tåger nogen Skade , men kommer som god Scrd i Guds Lader . Derfor , jeg gjentager det , Christi Advarsel kan aldrig noksom lcegges paa Hjerte : VogterEder for de falske Propheter, som komme til Eder i Faarekloedcr , men ere indvortes rivende Ulve . Prsver Aanderne , om de ere af Gud , om de , som Christus , den evige Prophct , ville Guds Wre og Eders evige Sjcelefrelse . A f deres Frugter skulle I kjende dem . Kan man og sanke Viindruer af Torne eller Figen af Tidsler ? Nk , hvor deiligt blomstre ikke Torne og Tidsler ! Hvor forlyste de ikke med deres rige Blomsterkroner deres 2 ine , som gaac dem forbi ! Men dog stikke og ridse de , og deres Frugter ere uden Saft og Kraft . Ei anderledes forholder det sig med de falske Propheter . Den , som kun gior sig den Uleilighed at kaste et dybere Blik i deres Hjerte og Liv , at forske efter de ^ es Hensigters Rcenhed , ester Sandheden af deres Kjcrrlighed , efter deres Charakteers Hcederlighed , efter deres Vandels Fromhet » , — ham ville Frugter ne af deres Liv snarligt oplyse om deres sande Beskaffenhet » . Wrgjerrighed. Egennytte , Sektereri . Vantro Irreligissitci — det er scedvanlig deres inderste Vcesen . Og det Samme stadfceste , kun paa en endnu langt mere winefaldende Maade , Frugterne af deres Loere . Hvad have de til Hensigt med de vrange Lcrrdomme , de selv have udtcrnkt ? Hvad virke de ved den Sced af Logn , de udstroe ? Vistnok forraade deres Blade og Blomster , det er deres Ord og Taler , som de ofte meget klsgtigen forstaae at indklcrde i Rettroenhedens og Almeen » nyttighed.ens Klcrdemon , ikke deres skjulte Ukrudsnatur ; men
Og Gud er trofast , han elsker ingen halvgjort Gjerning , derom vidne tilsidst det fjerde og femte Hovedstykkc . Han vil ikke blot ved sit Ord forkynde Mennesket Saligheden ved Christus , men ved sin guddommelige Kjcerlighed , ved sin undervirkende Kraft vil han i Sandhed skabe og fuldbyrde Menneskets Salighed , baade Legemets og Sjcelens . Da Gud nemlig veed , hvor svagt Mennesket er , saa har han indstiftet de hellige Sacramentcr , paa det at Mennesket i den hellige Daab ved Christus skulde tvcettes reen fra al Synd og indplantes i Christi Livssamfund , men i den hellige Nadvere ncrres og styrkes til sin Fremvcrrt i Guds Rige med det gudmenneskelige Liv , med Jesu Christi Legeme og Blod , og Christus saaledes mere og mere selv tåge Skikkelse i Menneskets Vcrscn. — See , min Christen , det er den underfnlde , guddommelige Bygning i din Katcchismus . Seer du ikke Guds Viisdom deri ? Siig frem , naar du overveier det , kunde du da nogensinde utaknemmeligt glemme den ? Nei , < er og benyt den til din Sjcels Salighed . Hold troende fast ved dens Hovedstykkers bctydningsfuldc Sammenhceng , da holder du ogsaa fast ved den guddommelige Frelsens Vei , da holder du ogsaa fast ved selve Bibelen , som udfsrligere aabenbarer og vidncr om denne Vei til Frelse . Priis derfor Gud for den kostelige Gave , du har modtagct i denne lille Bog , som fra Barnsbeen er blevcn dig en trofast Fsrcr til din kjcere Frelser, tcenk og tro dig altid dybere ind i dens hellige Indhold og dens vise Anordning , et Nigdoms Dyb , baade paa Guds Viisdom og Kundskab , og bonfald Gud af dit inderstc Hjerte om , at han vil gjsre dig denne lille Bog trods dens « anseelige Skikkelse stedse dyrebarere , at han vil bevare dig den som en beskyttende Ledsager igjennem hele dit Liv , og
Svar paa hint Sporgsmaal : " Stroeber I alvorligen at gaae ind gjennem den trange Port " ! vil vi ikke spsrge om " de Faa eller de Mange " , thi for os er dog Livsspsrgsmaalet dette , om vi selv kan blive salige . Derfor, m . W . ! siger jeg : Sverger I alvorligen efter det evige Liv , og har I fornummet , at det gjcelder ei alene at hsre Lovens Ord : Du stal elste ! har I ftlt , at vel er Kjcerligh eden " Livet " , men at I mangler netop Kjaerligheden , mangler altsaa det evige Liv , da lytter til Historien , som Jesus fortoeller i Lignelsen , Historien om den barmhjertige Samaritan ! Der ser du dig selv , du Synder , som ligger slagen og " halvdsd " paa- Veien , der ser du i " Prcesten og Leviten " Lovens Afmagt til at reise dig op , der ser du den barmhjertige Samaritan Jesus, som ynkes over dig og baade vil og kan hjcelpe digmed Syndsforladelsens " Olie " og den ny " Vins " Kroefter , der ser du " Herberget " afmalet , hvori han optager stige Elendige . Lad dig dog sinde af ham , lad dig hjaelpe af ham , oplad dit Oie , saa stal du se , at han allerede har sundet dig , at han har optaget dig i det Fdde Herberge ved Daa ben ; se dig om i din Bornelcerd om og forny din Pa g t med Livets Gud i Omvendelse og Tro ! Bliv i denne Pagt og lad den Helligaand handle med dig , lad ham helbrede dig , saa stal du mere og mere faa Livet , faa Kjcerlighedens Liv , som Gud ved Naademidlerne staber og opholder i det troende Hjerte , og saa stal du alt klarere og klarere faa besvaret Livs-Sporgsmaalet , som stal blive ganske fuldt besvaret , naar " Samaritanen " kommer igjen ! De andre Spsrgsmaal vil da ogsaa blive besvarede , saavidt det er nsdvendigt , og forsaavidt det ikke er nsdvendigt at faa Svar paa dem her , da vil du lade dem
Ondstab , gjerrigt , uforligeligt , hadefuldt , overdaadigt , uretfcerdigt, og med sine gamle Synder beladt ; ja det stulde gjsre mangt et Verdens Barn og ugudeligt Menneste ondt , dersom han stulde gjsre , hvad han har bedet om . At lcese i en andcegtig Bog , er godt og bersmmeligt , men man maa og stal ogsaa efterkomme og tåge til Hjerte , hvad Bogen viser til . Du derfor , min kjcere Christen ! leer ret , hvad det er , at omvende sig , om du ellers vil blive salig . See til Alle , som ere nu salige , hvilke her have vceret store Syndere , som David , Peder , Paulus , Roveren , de have Alle tilforn , forend de ere komne til Naade og Salighed , hjerteligen omvendt sig : vil du efterfslge dem i Saligheden , da fslg dem ogsaa i Omvendelsen. Synden er angenem for vore syndige Hjerter , men see , den maa i Omvendelsen blive bitter ; ja Had til Synden maa efter vor Poenitentse og Omvendelse blive saa stor , som Kjærligheden til samme tilforn har vceret . Gud og Djcevelen , Synden og Fromhed kan man ikke elske tillige , eet maa drives ud , eet maa Hades . Tcenk og ikke , min Christen , at man med et lystigt Hjerte kan gjsre Poenitentse . Mange kan lee , gjekkes , gjsre sig lystige , ja gaae i deres Selstaber , og sige dog , de ville gaae til Skrifte og den hellige Nadvere , de staae i Bod og Beredelse dertil . Men det er umuligt ; thi bvor en sand , jeg siger , en sand Bod er , der er et bedrsvet Hjerte ; hvor Hjertet er bedrsvet , der kan Mundcn ikke lee og gjekkes , hvor Hjertet er becengstet af Synden , der fiyder gjerne Oiet . O ! betcenk derfor nsie , kjcere Menneste , hvad der hsrer til din Fred . Lcer efter de ti Guds Bud at kjende dine Synder, kjender du dem , da fortryd dem , had dem og forband dem , hav en Afskye til de samme , som til en Slange , ja ligesom til Djcevelen selv . Wngste dine Synder dig , nåar du saaledes bedrsves og ville styrte dig i Fortvivlelse , saa tag din Tilflugt til Guds Barmhjertighed og til Jesu blodige Saar , og vid , at Gud da vil vcere dig , som en bodfcerdig Synder , naadig . Alleneste bedre og dit Levnet af Hjertet . At ikke gjsre det mere , har de Gamle sagt er den bedste Bod . Men derimod , hvo som igjen imod sit bedre Vidende begaaer sin Synd , forlyster sig endnu derved , og med Lyst fortceller den , og ikke endnu er bleven Synden , som han afbeder hos Gud , siendst , den har ei gjort nogen sand Poenitentse . Som for Erempel : nåar en Hoerkarl , Skjsrlevner , Drukkenbolt , Sabbatstjcender , Uforligelig , Uretfcrrdig , Bagvasker , Spiller , eller som er i andre Synder besnceret , siger , han har omvendt sig , men- han begaaer igjen herefter llge disse samme Synder , han er en
« 5 Ben . helligste Jesu ! du har af stor Kjcerlighed og Barmhjertighed indsat din hellige Nadvere , paa det vi arme Mennesker maatte derved styrkes og opholdes i det Gode ! O ! du Livsens Fyrste ! du giver os dig selv , dit hellige Legeme stal vcere vore Sjceles Spise og dit hellige Blod vore Sjceles Drik ! O du stagtede Lam ! du ssjcenker dig min Sjcel til fuldkommen Vederqvcegelse , din Retfcerdighed klceder mig , dit hellige Legeme bespiser mig , dit hellige Blod lcrdster mig . Odu Livets Kilde ! lad mig i dig og ved dig erlange Liv , Naade og Salighed . Ak ! at jeg dog ret maatte erkjende denne store Kjcerlighed og Velgjerning , agte den hsit og berede mig vcrrdig dertil . Jeg kan ikke leve , ' dersom du , o Jesu ! ikke lever i mig . Ak ! saa lev i mig , hellige mig , regjer mig ! Ak ! lev i mig og boe i mig formedelst Troen , lad mig vcere i dig , som Viinqvisten paa Vimstokken , saa stal jeg bcere mange Frugter . Din Kjcerlighed stjcenker mig sig selv paa en dobbelt Maade , nåar jeg dagligen kan nyde dtg aandelig , og paa en sacramentlig Maade , nåar du meddeler mig dit Legeme , som er givet hen for mig i Dsden , og dit Blod , som for mig er udsst . Ak ! at vi maatte kjende , hsit agte og vcerdigen stikke os til denne Kjcerlighed og Velgjerning ! Lad , o du min Jesu ! mit Hjerte aldrig vcere uden dig , ellers dser alt det Gode udi mig , og jeg bliver udygtig til Troen , til Gudeligbed og til at tjene dig . Derfor stal du vcere min daglige Spise ; jeg vil tilegne mig i en sand Troe din Fortjeneste , Retfcerdighed , Blod og Dsd . Den aandelige AZden og Drikken stal vcere mit daglige Bord , hvorved jeg fsder min Sjcel og formedelst dig voxer i det Gode ; men du stal og , min Jesu ! vcere min Sjcels Lcegedom , nåar jeg paa sacramentlig Viis nyder dig i den hellige Nadvere , og med dit sande Legeme og Blod bliver bespiser og ssjcenket , hvorved jeg bliver deelagtig i alle dine himmelske gode Ting og l ^ aver . I disse gode Zing er jeg rig , jeg har Fred med Gud , Syndernes Forlaoelse , Retfcerdighed / Trsst , Glcede og Forsikkring om
blive saa , da blev jeg evindeligen fortabt ! thi du vil have et reent Hjerte . Du siger endog til mig : I stulle vcere hellige , thi jeg er hellig . Derfor tag mig fra mig selv , og giv mig til dig . Hjcelp , at jeg ved Naaden maa afiade at vcere det , som jeg er af Naturen , og ved din Acmd vorde det , jeg ikke er . Ak ! kan Kjsd og Blod ikke arve dit Rige , saa giv , at jeg maa forncrgte mig selv , og blive et nyt Menneske . Er mit Hjerte af Naturen vildt , stolt , hevngjerrig ! , vellystigt , arrigt , o ssde Gud ! o ! saa lad mig ikke dse i stig fordcervelig Tilstand , men forleen mig Naade , at jeg ved din Acmd i Tide maa forandre mig . Jeg vil ikke mere vcere den , jeg af Naturen er , paa det du maa vcere alle Ting udi mig . Min Gud ! du som har ladet Saul blive til en anden Mand , du som har gjort Paulus til din Naades Redstab , ak ! lad din Naade ikke vcere forgjeves paa mig . Lad mig ret indsee min naturlige Fordcervelse , og lad din Acmd gjsre mig ny af Hjerte , Villie og Omgjcengelse . Indprent udi mig Vdmyghed, at jeg ikke mere tragter efter forfengelig Mre ; dcemp min Egenvillie , at jeg intet gjsr , uden det dig behager , og at jeg maa begegne min Nceste , ligesom jeg snster , at der stal vederfares mig . Er en sand Forncegtelse min gamle Natur imod , vil den ikke vorde til intet , og lade sig fornedre , saa hjcelp mig , at jeg i Gjerningen ikke bliver den , jeg er af Naturen ; forandre mit Hjert ' , Sind og Villie , og giv mig din Aands Kraft , at jeg til din Mre og Bersmmelse udi en sand Selvforncegtelse kan sige : jeg har intet af mig selv , jeg veed intet af mig selv , jeg kan af mig selv intet gjore , jeg er af mig selv intet ; men alt hvad jeg er , veed , kan og har , det har jeg af Gud . Saaledes hellige mig aldeles, at jeg maa blive en sand Christen . Og , dersom onde Menneskers Erempel vilde bindre mia i saadan Forncegtelse , efterdi jeg seer dette paa saa gcmste Faa , saa styrk mig , min Gud ! at ' jeg ikke har deres Vcesen , men dit Ord og Villie for Oie . Saa lad da min Troe til lesum blive aabenbar ved et hellig . Levnet , og mig derudi blive ved indtil min Ende . Amen .
Hvor jeg er , der stulle og mine Tjenere vcere . Hvor stulle da vel Verdens Born omsider komme hen , som folge Djcevelen og Verden efter ? alle , som ikke her i Tiden folge Christum efter , de stulle og ikke efterfolge ham i Herligheden . Vel veed jeg , at Verdens Born sige : de ville ogsaa folge Christum, nemlig i Dsdens Stund ; men de maa vide , at det da er forsilde ; thi i Doden har Veien en Ende , da indgaae vi i Evigheden . At Roveren har i Livets sidste NiebUk endda sundet Christum , og havt den Lykke at folge ham , det er et eneste Erempel , men ellers uden det sinder man intet . I vort Livs korte Dage bsr denne Efterfolgelse tåge sin Begyndelse , om den ellers stal saligen endes . Den , der vil ind i Staden , maa og gaae paa Veien , som forer til Staden ; og hvo som vil ind i Himmelen , den maa folge Christum ; der er ellers ingen Vei til Himmelen , som han selv siger : Jeg er Veien , Sandheden og Livet , der kommer ingen til Faderen , uden ved mig . O ! hvor salige blive vi , dersom vi folge Christum ! men , ak ! hvor stulle de hyle og grcede i Evigheden , som folge Satan og Verden efter ! Ak ! at dog Enhver vilde betcenke i denne sin Tid , hvad som tjener til hans evige Velfcerd og Fred ! B F n . hellige Gud ! randsag og see , om jeg er paa den rette Vei , og fser mig paa Livsens Vei . Ak Herre ! oplad mine Wine , at jeg maa see , hvem jeg efterfolger , at ikke Satan , som forvandler sig i en Lysets Engels Skikkelse , stal fore mig til Helvede . Giv mig din Hellig-Acmd , der maa forc mig paa rette Bane . Lad mig altid have lesum for Wine og i Hjertet , at jeg i mit gcmste Liv efterfolger hans Kjcerlighed , Lydighed , Vdmyghed og Sagtmodighed , over mig dagligen derudl , og fremdeles bliver frommere og helligere . Ak , min Gud ! der ere mange Forforerc i Verden : Satan , Verden , mit Kjod og Blod , ja ethvert Verdens Barn vil vcere min Anforer . Men , min Jesu ! giv , at jeg alene retter mit Hjerte og Die efter dig , at jeg seer paa dig , og efterfolger dig ! Min Gud ! du som har befalet Abraham at gaae ud af Ur , Loth af Sodom , og har fort dem paa en salig Vei , ak ! jeg vil ved din Acmds Kraft ogsaa udgcme af min Faders Huus og fra min Slcegt , og ikke mere synde med nogen af dem ; jeg vil ile og redde min Sjcel ved en sand Frastillelse fra Verdens Synder , derimod vil jeg folge dig og dit hellige Levnet . Min Jesu ! du som forud har sagt Hine Apostler , at de stulde vcere som Faar midt iblandt Ulve , ak ! lad mig vcere og blive dit dig lydige Faar , og aldrig tude eller synde med Verden , eller efterabe dens onde 44 *
« ^ Bon . H ? er staaer jeg for dig , levende Frelser ! som har Dine som Ildsluer ; du seer ind i det Skjulte udi Hjertet , og veed , til hvilke af disse Slags Mennesker jeg henhsrer . Hsr , min Frelser ! hvorledes jeg , dreven af min Samvittighed , anklager mig selv , at jeg lcenge har vceret de Kolde lig , i hvilken ingen Kjcerlighed til dig og dit Ord har brcendt , ingen Iver til en sand Hjertens Bsn er funden , men min Drift og Begjcerlighed har vceret at fyldestgjsre min , men ikke din Villie; Verdens Sceder , Taler og Manerer have vceret mig kjcerere, end dit Excmpel , o min Frelser ! Alene dit Navn vcere priset , at du har hentet mig tilbage , og udreddet mig af min Sjcels Fordcervelse . O ! hvor kjcerlig og smmelig har du gaaet efter mig , indtil du har inddraget mig i din Kjcerligheds Seler . Bedcekker en Hsne sine Kyllinger med sine Vinger , at hun maa varme dem , og bringe dem til at vore , saa har din Kjcerlighed altid arbeidet paa mig , indtil jeg endelig i din Krast har erkjendt min inderlige Elendighet » , har , som en arm og bedrsvet Synder , bsiet mig for din Naades Throne , samt ssgt og sundet i dit Blod , o du stagtede Lam ! mine Synders Renselse . Du har til en Bekrceftelse og Bescgling paa min Naadestand , stjcenket mig den Hellig-Aand , som et Pant paa min Bsrneret og Arv . Efterdi jeg da har denne Aand , saa er jeg din , jeg hsrer dig til . Denne Aand stal nu altid lede , fsre , opholde , styrke , grundfceste mig , og fuldbyrde den gode Gjerning i mig . Bevar mig fra Lunkenhet» i min Christendom , fra Efterladenhed i det Gode , hvorpaa meget ofte pleier at fslge en Ligestikkelse efter Verden og stammeligt Frafald , da man har dig , o Jesu ! i Munden, men Verden i Hjertet og Omgjcengelse , da man har Gudfrygtigheds Skin , men ncegter dens Kraft ; siger med Munden : Herre , Herre , men ikke gjsr din Villie ; ncermer sig til dig med Lceberne , men bliver langt borte fra dig med
Dyrene , at han har en evig Sjel , hvis Evner og Krefter han stal bevare og udvikle , saa den paa den Herre Jesu Dag kan finde en evig Fred og Glede . Som vi stulle takke Gud for Legemet og Sjelen , saa og for alle Legemets Lemmer , Oine , Oren o . f . v. som for alle Sjelens : Fornuft og alle Sandser . Vil hos Gud du Yndest have . Dine Lemmer hold i Ave ; Vogt dit Oie , saa det ser Efter Godt kun fjern og ner ; Vogt dit Ore , saa det maa For Guds Ord kun aabent staa ; Mund og Tunge stadig vere . Tak opfyldt til Herrens Wre ; Med din Haand du ei adsprede , Men ver ftux til Hjelp tilrede ; Dine Fsdder flittig trede Ind i Herrens Hus med Glede ! Saa du dine Lemmer ave . Vil hos Gud du Yndest have ! leg er skyldig at takke ham hedder det . Naar jeg betenker alle de legemlige Gaver , som jeg har modtaget af min himmelste Fader , saa er jeg skyldig at takke ham , at adlyde ham og tjene ham . leg kan ikke Andet , jeg maa , jeg fsler en indre Trang dertil , mit Hjerte driver mig dertil . Have Ida nu gjort Eders Skyldighet » kjere Vsrn ? I se , hvor nsdvendigt det er bestandig paany at tåge for os den fsrste Artikel igjen . Derfor ville vi bede Gud om et tatnemmeligt og lydigt Hjette . Miidt du oplod din milde Haand , Og gav mig hvad jeg haver , O giv mig og en nsisom Aand Ved dine gode Gaver ! Ler du mig dem at bruge ret . Og altid at betenke det , At jeg stal Regnstab gjsre ! Det er vist og sandi i alle Maader . Med disse Ord slutter Artikelen . De ere en Oversettelse af det hebraiske Ord Amen . Det er for mig visselig sandt ; det er min oprigtige faste Bekjendelse , nt Gud er min Staber og Fader , og jeg foler det i mit Hjerte , at jeg er styldig at tjene ham og adlyde ham for alle hans gode Gaver . Desto stsrre er ogsaa min Skyld , dersom jeg ikke gjsr , hvad min Samvittighet » siger mig . Gjsr derfor ofte selv det Spsrgsmaal : viser jeg Gud Lydighet » og Frygt ?
dig fast , det er en Ild , som kan antente Hjerterne ; der maa du betenke din Nsd og Trang og hsre og tro din Frelsers Velgjerning , saa vil dit Hjerte blive anderledes og faa andre Tanker . Men hvorledes kan deu Tro : i den hellige Nadver forlades mig alle mine Synder dog gjore mig verdig til denne Nytelse ? Fsr den hellige Nadver . Er din Tro , som den stal vere , saa har du visseligen erkjendt dig som en Synder , og du vil gjeme blive fri for din Synd . Du bnr da vel ogsaa maattet fsle . hvad du har fortjent for dine Synder : Guds Vrede og Unaade , den timelige Dsd og den evige Fordsmmelse . Og erkjender du din Synd som Synd imod Gud , saa vil du ogsaa vere bedrsvet over den og angre den , og du vil ikke mere have Lyst til Synden ; du erkjender , at du med dine Synder har bedrsvet Gud . I den hellige Nadver vil du have Syuderues Forladelse ; saa har du vel ogsaa den oprigtige Villie for Fremtiden at aflegge Synden , og leve gudfrygtigt i ' denne Verden . Det er den Betingelse , som Gud stiller os , dersom han stal tilgive os vore Synder . Vi skulle erkjende dem , angre dem og ikke mere gjsre dem . Alene paa den Betingelse kan du have fuld Forvisning om dine Synders naadige Forladelse . Men gaar du til Alters uden at angre dine Synder , uden Forset om Sindsforandring , saa maa du aldeles ikke have nogen Tro paa Forladelse , og du har den i Virkeligheden heller ikke , thi den mangler de Ting , som nsdvendigvis maa gaa forut » for en saadan Tro . Derfor formaner Apostelen hvert Menneske til nt prsve sig selv . Prsv dig da , med hvilke Synder , du har fortsrnet Gud , prsv dig , om disse eller hine Synder , hvortil du fsr havde Lyst , uu ere dig imod , prsv dig , om du har den alvorlige Villie aldrig mere at bedrsve Gud med dine Synder . Gr det Tilfeltet , sna kan du trsstig og tillidsfuld tro : i den hellige Nadver faar jeg alle mine Synders naadige Forladelse . Gaa da hen i denne Tro , saa er du en verdig Gjest ved Herrens Bord . Efter den hellige Nadver . Har du veret en verdig Gjest ved Herrens Bord , saa vil du ogsaa senere bevare denne Tro : ved Christi Forjettelse og ved Nytelsen nf hans Legeme og Blod har jeg faner alle mine Synders nnndige Forladelse . Hvor denne Tro i Sandhed har veret i en Kommuuikants Hjerte , der har deu to store Ting tilfslge : Taknemmelighed og Lydighet » mod din Frelser og Kjerlighed ill din Neste . Men hvor disse to Ting udeblive hos den , som hur veret til Alters , der har heller ikke Troen veret hos den . sum modtog Herrens Legeme og Blod . Sna har Luther ganske Ret , nåar han , for at kalde Nytelsen verdig , henfsrer Alt til Troen paa mine Synders Forlndelse . Vi ville nu betragte lidt nermere denne dobbelte Virkning af Nadveren . Taknemmelighed mod lesum . Hvad der trykkede mig og hvad jeg ikke kunde sna for alle Verdens Skatte : miue Syuders Forladelse , det har jeg modtaget i Herrens Legeme og Blod . O ,
7. t . 2 kjerre Sjel , opmuntre dig , Med Andagt at betragte , Hvor Gud har aabenbaret sig , Hvor heit man ham bor agte , At han i Himlens Paradiis Er stor forudenLige , Og bor at have Lov og Priis Paa ganste lorderige Som alle Naaders Kilde . 2. Du , Gud ! est ene Gud , din Priis Du ingen Afgud giver , Kun du er mcegtig , stor og viis , Din AZren ene bliver . Paa dig alene stal vi troe , Til dig i Nsden trcrde , Og ssge al vor Sjelero I din Forenings Glcede Og aldrig fra dig vige . 3. Du est en Aand , o store Gud ! Og Aandens Himmels gaver Til dine Bsrn du deler ud , Som hver det nodig haver . Fra Evighed din Tbrone siaaer , Du har ei Maal og Ende , Og Ingen fra dit Die gaacr , Hvor han sig end vil vende . Du seer hvert Hjertes Tanke . 4. Du en almcegtig Konge er Med Guddoms Kraft og Vcelde , Du hjcelper Den , som har dig kjcer , Og Fienden kan du fcrlde . Din Viisdom derhos overgaaer Al vor Forstand og Evne , Ei nogen Trcengsel er saa haard , Og ingen Nsd at ncevne , Hvor du ei Naad kan finde . 5. Gud , du esi hellig , Uret kan Umulig dig behage , Vil Nogen staae i Naadens Stand , Han Synden stal forsage . Men du er mild og kjcerlig mod Enhver , som Synden hader , I dig han har saa eiegod Og himmelsod en Fader . O maatte vi dig glcrde ! 6. Uryggelig din Sandhed staaer , Vel Den , som det kan kjende ! Al Verdens Trofasihed forgaaer , Men din har ingen Ende . Af ingen Tvang din Villje veed , Du gjsr hvad dig behager , Men altid er du Kjcerlighed I hvad du foretager . At vi paa dig stal bygge . 7. Naar , Gud , jeg dig saaledes seer Som Den , der aldrig sviger , Da glceder det mit Hjerte meer . End alle Verdens Niger , Til jeg ved dig i Himmerig Mig evig stal fornsie . Og uden Ophor gladelig Din Liflighed ophsie Med Engle , Maal og Stemme . 8. O Fader , Ssn og HelligMand , Som vil af Alle prises ! O , los du selv vort Tungebaand , Og lad det klarlig vises . At Du er den , hvis Naade kan Os dertil ret berede , At vi i Verdens vide Land Din TEre glad udbrede , Indtil du hjem os kalder !
325. 1. 3 ) Jesu , du min Frelser sod , Som led for mig den bittre Dsd , Paa Korsets Trce min Synd du bar , Du al dens Straf borttaget har . 2. Jeg kommer til din Nadvere , Men blues ved mig selv at see ; Jeg ureen er og usselig ; Dog du vil ei be ? stjcemme mig . 3. Du est min Lcege og mit Lys , Du est min Frelser , god og viis , Du esi min rene , gyldne Pragt , Du est min stjsnne BryllupsiDragt ! 4. Thi beder jeg , o Jesu , dig Udi min Svaghed : hjcelp du mig , Og gjennemsiraal mit Sind og Sands Med Naa ? dens klare HimmebGlands ! 5. Oplys mit msrke Hjerte snart , Og Troens Lys lad brcende klart ! Til Rigdom vend min Armod om , Mod Kjsd og Blod til Hjcelp mig kom ! 6. At jeg den Himmelspise sand , Dig , Jesu Chrisie , Gud og Mand , Maa nyde med al Pdmyghed , I Tanken paa dm Kjcerlighed !
429. . 5. Den Sjel , som Gud i Sandhed kjender , Og sinder Smag i Livets Ord , Som sig med Lyst fra Verden vender Og med sit Sind i Himlen boer : Den kan sig ret i Gud fornoie . Og Verden er den derimod Som Rsgen for det svage Vie ; For den er Gud alene god . 2. Guds Vcrsen den med Lyst betragter , Og paa hans Gjerning glad den seer ; Gud for sin Hjerte-Skat den agter . Den vil og kan ei have Meer , Forsmaaer det Mindste , sonr det Storste Af Det , som Kjedet have vil : Gud er den Sid / ste som den Forste , Hvem al dens Lcrngsel stunder til ' 3. Og . han , som Sjelens Skat vil virre , Han Selv er idel Kjcerlighed ; Det alle stable Ting os ltrre , Ia det er deres Siemed : Vort Hjerte fra dem selv at rukke Og vise det henop til Gud , Som Morkel kan med Lyset smykke Og Alting fik af Intet ud . 4. Og nu dlt Dybe og det Hoie Af Kjcrrlighed : at Gud har vendt Til dem saa naadefuldt et < Oie , Som evig Skjlendsel har fortjent ! — Saaledes soger han at drage Vort Hjerte hen til sig saa nar , At vi i Troens Kraft kan smage , Hvor inderlig han har os kjerr ! 5. Jo mere nu af Aandens Gave En naadehungrig Sjel har smagt , Des Mere onster den at have Og trcrttes ei paa Vonnens Vagt . I Kjcrrlighed at kunne trtrnge Ret ind udi Guds Faderfavn , Og fast ved ham at kunne hcrnge — Det soger den i Jesu Navn ! 6. Dog , her vil Synden tit formorke Den rene Kjcrrligl hedens Brand ; Forst hisset faaer den al sin Styrke , Naar Intet meer den hindre kan . Naar derfor den til Salems Porte Har Tanken vendt og opad seer , Da sukker den : o var det borte , Som trykker os i dette Leer !
Mel . Jesu , dine dybe Vunder . , 788 > 1. i3enne Dag mig ei forgjeves Givet var : den kom og svandt , Men vil engang atter krceves Af den Gud , som seer saa grant . Har jeg med alvorlig Flid Vel anvendt den Naadetid , Ei mig selv alene levet , Men som Gud har foreskrevet ? 3. Gik jeg Gud med Bon imode ? Vrsd min Sjel i Low sang- ud Alt ved Dagens Morgenrode , Som en Skabning for sin Gud ? Har jeg offret mig til Det , Som h.ar Him , lens Arveret ? Vilde jeg for Alting lcrre , Herrens Yndling her at vcere ? 3. Har jeg styret hver en Tanke , Som der i mit Hjerte kom ? Vilde jeg i Stilhed sanke Viisdom i Guds Helligdom ? Har jeg glemt , hvad her jeg led , For min Frelsers Kjcrrlighed ? Udi hans Forsoning hvilet Og ved Livets Byrder smilet ? 4. Mens jeg nsd de gode Gaver , Som er lagt i Jordens Skjsd , Mon jeg tcenkte : Herren haver Naadig givet mig mit Brod ? Voied jeg i Ydmyghed Mig for min Velgjsrer ned , For med Tak hans Gunst at tåge ? Bar mit Savn jeg uden Klage ? 5. Har jeg ingen Msie sparet , At befordre Mines Vel ? Har mit Levnet taus forklaret , Hvad der krcrves af en Sjel ? Var jeg hver en Stund beredt Til en sand Medlidenhed ? Var det yndigt for mit Dre Andres Glcedes-Nost at hore ? 6. Var min Feil ei for begaaet , For den og var angret med ? Har jeg rettelig modstaaet Utilladt Begjerlighed ? Og om Herren kaldte mig Nu i , Skyen frem for sig , Var jeg da beredt at mode Dommeren , som vcrkker Dode ? 7. Gud , du veed — hvad kan jeg dolge ? — Gud , du veed , hvor jeg er svag ; Mange Feil og Synder folge Med mig Arme hver en Dag . Ak , men hvad jeg efterlod , Slet det ud med Christi Blod ! Faldt jeg , Gud , da tcenk , paa dette , Og gak ei med mig i Rette ! 8. Ja , du angret Synd forlader , Elster kun Barmhjertig ? hed . Du i Christo er min Fader , Skjcenker mig i ham din Fred ! Jeg i Nat kan hvile trygt , Og mit Haab , paa Troen
han hende til en Stol , og vilde efter hendes Ynske hente hende en Kop Thee . I Ncerheden af et Skjoenkebord i nceste Vcerelse stod en heel Klynge af Herrer og Damer . En af Damerne vendte sig hnrtigt , og stod , Ansigt til Ansigt , lige for Robert . Alle gode Aander ! Det var Rosine ! De store , dunkle Mne skuede lige ind i hans , og som en electrisk Gnist foer dette Blik ind i hans Hjerte , og den gamle , stedse lnende Fslelse udbrsd i hoie Flammer . O Rosine ! " raabte han , og trykkede hendes Haand til sine Lceber med ikke mindre Henrykkelse end i hiin Afskedstime , som han i Samtalen med sin Fader havde ncevnet. Alt hvad han da sagde , og i fire Aar daglig havde sagt sig selv , var glemt , forsvunden som Snee for Solen . Han satte sig ved sin saa lcenge , saa hceftigt Elskedes Side , og i sagte Samtale , ledsaget af Dandfemusikens Toner , nod han al den Salighed , som Gjensynet stjcenker . Klangen af hendes Stemme bragte Taarerne i hans Vine . Hun syntes ham langt skjønnere og elskvcerdigere , end da han havde forladt hende . Det var , som om en ny Lidenfkab forenede sig med den gamle Kjcerlighed . Rosine dandsede ikke . Robert maatte , for Velanstcendigheds Skyld , endnn dandse med nogle Damer , som han alt havde engageret ; men den Tvang , Dette kostede ham , havde han stsrste Msie med at skjule . Hans Bine ssgte bestandig Rosine . Hvor sand , naturlig , " tcenkte han , er dog den Mythe , at SkMheden er fremstaaet af Havets Skjod ! Naar man seer denne sneehvide Skikkelse i den msrkeblaa Silkekjole , som folder sig om de ranke Lemmer ; naar man seer disse hvide Perler i Armringene , der see ud , som om de vare hentede fra samme Rigdom i
Indvirkning . Hav kun Lengsel efter det Guddommelige og bed paa Pintsefesteu af et oprigtigt Hjerte : Kom Helligaand , Gud Herre from , med Mistuudhed og Naade kom ! saa oftnaaer Du det Samme som Simeon , hvilket ? — Det hedder nu videre : Og det var ham aabenbaret ( egl . der var givet ham det Svar ) af den Helligaand , at han ikke stulde see Dedeu , ferend hau havde seet Herrens Salvede . Det var ham aabenbaret , eller det var svaret ham . Et Svar forudsettcr et Spergsmaal . Den Gamles Spergsmaal har vel veret dette : Herre , kommer Frelseren dog ikke snart ? med Psalmens Ord : Han , som mange Majesteter , fromme Fedre og Propheter bad med Lengsel om at see . Paa dette hans Hjertes Onste gav den Helligaand ham Forjettelsen til Svar ; hvilken ? Gud gav ham altsaa Mere , end han bad om ; hvorledes det ? Saaledes svarer Gud Dig ; thi enhver Venherelse er et Svar paa din Ben . Men nåar Gud er din Lyst og Glede , saa vil ogsaa din Ben , ligesom Simeons , mere angaae de aandelige Ting end de legemlige og jordiske , saaledes som Herren lerer os i Fadervor, hvor kun een Bon angaaer det Legemlige . — Og han kom i Templet a f Aandens Drift . Saaledes stal Du altid komme i Guds Huus . Du stal ikke gaae derhen af Vane , ikte for at see Andre eller sees af dem . Men hvorpaa kjender Du , at Driften til at sege Guds Huus kommer fra den Helligaand ? Naar Lysten ti ! at prise og takke Gud , at hore haus Ord og tjene og lyde ham forer Dig derhen . Simeons Bon . I Templet sinder han Frelseren . Det er et Varn , fvagt og nanseeligt som andre Born , og der er intet Usedvanligt at see paa det ; men stjendt hans legemlige Oie Intet seer , troer han dog det guddomemlige Ord : Dette Varn er Verdens Frelser . Da opfyldes hans Hjerte af Glede , og hvad Hjertet er fnldt af , lober Munden over med. Han tog Barnet paa sine Arme og ftrifede Gud . Lader os nu betragte den gamle Simeons Lovsang ncermere , denne hans Svanesang , d . e . hans sidste Sang , som den ogsaa kaldes . Herre , nu lader Du din Tjener fare i Fred . Med disfe Ord vil han sige : Nu vil jeg gjerne dcc , lad mig nu fare , min Glede er fuldkommen , og jeg har nu intet Mere at enste her i Verden . Han kalder det at dcc at fare i Fred , thi mine Oine have seet din Frelse . Han veed , hvad vi Christne vide endnn bedre , at al Fred er indestuttet i Christus . I Verden stulle I have Trengsel , i mig stnlle I have Fred . Deden og Graven opfylde det naturlige Meuneste med Angest og Gru ; thi Samvittigheden anklager os , saa at vi ikke kunne bestaae for den hellige Gud . Meu den , der deer i Fred , har Ro i Sjelen og ingen Uro i Samvittigheden , fordi han veed , at alle hans Synder ere ham tilgivne for Christi Lidelses og Dods Skyld . Nom . 5 , 1 : Retferdiggjorte ved Troen have vi Fred med Gud ved vor Herre lesum Christum . — Et Lys til at oplyse Hedningerue . Simeon er den Ferste i det nye Test . , der betegner den Herre Jesus som en Frelser for Hedningerue . Saaledes var han allerede bestreden i det gl. Test . 1 Mos . 49 , 10 : ' Ham stnlle Follene henge ved . Es . 49 , 6 : Jeg satte Dig til Hedningernes Lys , at vere min Salighed indtil Jordens Ende . Hvor sand denne Forjettelse var , see vi nutildags : Hedningerue , ogsaa vore gamle Forfedre have antaget Frelsen og ladet
Turde hau foragte Audre ? 1 ) Gud foragter Ingeu . 2 ) Hnn kjen dte ikke sig felv . — Nu roser hau , hvad hau gjsr . Jeg faster — . Det var det Lettere istedeufor det Svcerere : Dom , Barmhjertighet ? , Tro . Saaledes tale Mange endnn . Jeg har ikke stjaalet fra Nogen ; jeg gaacr flittigt i Kirke , giver til de Fattige , lceser gjerne i Bibelen . Godt ; men hvorledes staaer det til med dit Hjerte ? Idmyghed , Tro , Kjcerlighed . Ps . Nr . 336 , V . 4 : Lad mig i Bogstavens Vcesen ei blive , som knn gjsr ndvortes cerbar og fun — . Hvorfra stammede nu Pharisceereus Bsn ? Fra St ol th ed ; han nedsatte Andre og ophsiede sig selv . Toldercns Bon . Gud , vcer mig Synder naadig ! Han kalder sig en Synder , d . e . En , der har handlet mod Guds Villie . Der er vel ogsaa noget Godt ved denne Tolder , men derpaa tcenker han slet ikke ; han har kun sine Synder for Oie og danner derved en fuldstcendig Modscetning til Pharisceeren . Hvorledes ? Altsaa Tolderen erkjender sin Synd . Snnledes synge vi i Psnlmen Nr 331 : O prsv Dig , Hjerte , prsv Dig vel , er blind Du for din Svndegjceld , dit Ansvar Du forsger . — Hau stod langt borte ( fra det scedvcmlige Bedested ) og vilde ikke oplsfte Oinene til Himlen , men slog sig paa sit Bryst . Hvorfor ? Jeg har krcenket Gud , der har gjort mig faa uendelig meget Godt ; jeg tsr ikke ncerme mig til ham ; jeg har fortjent Straf . Stam og Anger . — Han snster sin Skyld ophcevet ; men han fsler , at hans egen Fortjeneste ikke kan udstette den , at han Intet har at stole paa . Vcer mig naadig . Han grunder sit Haab paa Guds Naade . Denne korte Bsn indeholder altsaa tre Ting : 1 ) Erkjendelsen og Bekjendelsen af Synden . 2 ) Skam og Anger . 3 ) Tro paa Guds Forbarmelse . Et Menneske , der beder , staaer for Guds Aasyu , taler med Gud og bsr derfor aldrig gjsre meget Vcesen af hvad han er , eller hvad han har . Hvorfor ikke ? Det er Admyghed . Saaledes var Tolderen . Denne Idmyghed , der er det Modsatte af Pharisceerens Stolthed , findes hos alle store Mcend i den hellige Skrift . Jeg stal sige deres Ord , ncevn mig saa deres Navne . Jeg har begyndt at tale til Herren , alligevel jeg er Stsv og Aste . — Jeg er ringere end alle de Mistundheder og al den Trofasthet » — . Hvo er jeg , at jeg skulde gaae til Pharao — . Hvo er jeg , Herre , Herre , og hvad er mit Huus , at Du har fsrt mig hidindtil . — Jeg er en liden Dreng , og jeg veed ikke at gaae ud eller gaae ind ; saa giv din Tjener et forstandig : Hjerte til at dsmme dit Folk og med Forstand nt stille imellem Godt og Ondt . — See , jeg er Herrens Tjenerinde — . Desnden anbefales og roses Idmygheden i flere stjsnne Sprog i den bellige Skrift . Hvo sig selv ophoier — . I Micha 6 , 8 staaer der udtrykkeligt , at Du stal ydmyge Dig og vandre med din Gud . Christus begyuder siv Bjergprcediken med at prise de Fattige i Acmden salige , thi Himmeriges Rige er deres . Derfor ydmyger Eder under Guds vceldige Hacmd , at han maa i sin Tid ophsie Eder . 3 ) Virkningen af deres Bon . Havde en Isde vceret tilstede , da Pharisceeren og Tolderen gik op til Templet , og man havde spnrgt ham , hvem disse To vare , havde han maastee svaret : den Ene er et fromt Menneske , den Anden en Ugudelig ; thi Menneskene see Pan det , der falder i Oinene , paa det Idre . Men spsrge vi nu , hvad Gud tcenker
han er sikker paa det evige Liv , nåar han blot har den rigtige Kundskab om det , som han stal gjsre . lesn Svar lyder saaledes : Hvad er strevet i Loven , hvorledes lceser Du ? Hermed henviser Jesus ham og os med til den skrevne Gnds Lov , der giver Svar paa det store Spsrgsmaal : Hvad stal jeg gjsre , at jeg kan arve et evigt Liv ? — Den Lovkyndige svarer : Du stal elste Herren din Gud af dit ganske Hjerte eg din Nceste som Dig selv . Dette Svar erklcerer Jesns for rigtigt , men henviser saa tillige til , at denne Kundskab itte hjcelper til det evige Liv , nåar den ikke bliver udfsrt i Gjerningen : Gjsr dette , saa stal Du leve . — Nu hedder det om den Lovkyndige , at han bilde gjsre sig selv retfcerdig og spurgte : Hvo er da min Nceste ? Ved Jesu Ord : Gjsr dette , havde altsaa hans Samvittighet » staaet ham . Men han vilde gjsre sig selv retfcerdig , derfor fremscctter han det andet Spsrgsmaal , som om han vilde sige : Jeg vil gjerne elste min Nceste , men der staaer ikke bestemt i Loven , hvem min Nceste er ; Loven er ved sin Unsiagtighed selv Skyld i , at jeg maastee ikke opfylder den . Herved vil han atter gjsre Spsrgsmaalet til et Stridspunkt , hvorom der kan tvistes , og tillige styde sin Samvittigheds Anklage for Mangel paa Kjcerlighed til Ncesten over paa Loven . Da fortceller Jesus ham denne Lignelse om den barmhjertige Samaritan og gjsr ham til Slntning det Spsrgsmaal : Hvem var nu den Ulykkeliges Nceste ? — Lignelsen stal altsaa afstjcere alle Stridsspsrgsmaal og Grublerier og lcere : Gjsr dette , vcer barmhjertig . 1 ) Nyverne have her staaet en Isde og ladet ham ligge halv dsd . Han kunde ikke hjcelpe sig selv , han var ulykkelig . Samaritcmeu befrier ham fra hans Ulykke , hjcelper ham , derfor er han barmhjertig . — Der gives endnn Ulykkelige . Den , der er fyg og ikke kan hjcelpe sig selv ; den , der er fattig ; den , der falder i Våndet ; den , der befinder sig i et brcendende Huus . Naar jeg befrier disse for deres Ulykke , er jeg barmhjertig. En barmhjertig Mand er altsaa — . Steer dette nn saaledes , som vor Herre Jesus vil have det , saa er det chri stel i q Barmhjertighet». Vor Lignelse giver os nu den bedste Anviisning til at vise Barmhjertighet» i christelig Forstand . Imod hvem stal jeg vme barmhjertig ? Natnrligviis imod Ulykkelige . Men er her ikke en Forskjel at gjsre ? Scet , at den Ulykkelige var en Katholik ? en Isde ? en Neger ? en Fjende , der havde bedraget og bestjaalet mig ? Vi ville spsrge vor Lignelse . Den Ulykkelige var en Isde , den Barmhjertige en Samnritnn , og Isderne og Snmnritnnerne tevede i Fjendstnb med hverandre . ^ Hvnd mon Jesns vil sige med nt lade en Samaritan vcere den , der redder den Ulykkelige ? Skal jeg da endogsaa hjcelpe min Fjende , sna maa jeg vistnok ogsaa komme enhver Anden til Hjcelp . Altsaa : Hvem er min ' Nceste ? Enhver , der er i Nsd , hvem han saa er . 2 ) i > . Hvorledes viser nu den christclige Barmhjertighet » sig ? Da han saae ham , ynkedes han inderligen . Samaritanen fslte altsaa Noget . Det gjorde ham ondt , sige vi . Medlidenhet » . Det havde vi Alle fslt , og det er et Bevis for , at Medlidenhet » er Noget , der hsrer til ethvert Menneskes Natnr . „ Kan Dig ei Menneskers Lidelse rsre , bsr Du ei Navuet Menneske fsre . " Vil Du lcere at vcere barmhjertig,
letter mig min Byrde , Ps . Nr . 182. — Efter denne venlige Tiltale siger han det store Ord : Dine Synder ere Dig forladte . Denne Kjcerlighed og Barmhjertighet » og Venlighed mod den stakkets Synder viser os ret , hvorledes Herren opfyldte sin Sendelse . Spaadommen havde allerede for Aarhnndreder siden sagt om ham , Es . 61 , 1. 2 : Herren har salvet mig til at tundgjsre et godt Bndstab for de Sagtmodige ( eg hvilket Bndstab maa vere det bedste fcr en elendig Synder ? Dine Synder ere Dig forladte ) ; han sendte mig til at forbinde dem , som havde et ssnderbrndt Hjerte ( hvilke Hjerter ere ssndcrbrudtc ? Med et prophetist Ord : de , hvem ingen Urt hjelper . Hvorledes forbinder han dem ? ) , til at udraabe for de Fangne Frihet » og for de Bundne Fengslets Opladelse ( Synden holder os fangne ; han lsser Lenkerne ved Syndernes Forladelse ) ; til at trsste alle Ssrgende . At dette ( at bringe Syndernes Forladelse ) netop er hans Hverv og den Gjerning , han stal fnldkomme , siger han ofte selv : Mennestens Ssn er kommen at ssge og frelse det Fortabte ; og han kaldte og kalder endnu de bodfcerdige Syndere til sig : Kommer hid til mig Alle , som arbeide og ere besverede — - . Fsl Dig blot engang besvceret af din Syndebyrde , som her den Verkbrudne , der tyngedes mere af den end af sin Sygdom . ( Om dcn Syge havde paadraget sig sin Evaghed ved sine Synder , eller om Gnd havde bestikket ham den , vide vi ikke ; men den legemlige Elendighed havde vakt ham til Fslelsen af den aandelige . ) Mod forskottede Syndere er Herren altid haard og streng og forkynder dem Dommen , f . Ex . mod Pharisceerne . Men mod de Bodferdige er han aldrig haard eller tilbageholdende , men altid venlig og kjerlig og mnntrende og fuld af Skacmsel ; saaledes her og saaledes mod Synder inden , Luc . 7 , og mod Rsveren paa Korset . — Ville I have , at Gud stal vere Eder uaadig , Bsrn , — og hvem vil ikke det ! — saa ncermer Eder til ham i Bodferdighed . Hvad mener jeg ? Hvorledes viser Dn da Bodferdighed ? Naar Du ikke sover ind om Aftenen , forent » Du har bedet Gud om Tilgivelse , fordi Du har bedrsvet ham og din Frelser ved Lsgn , Dovenstab , utilbsrlige Ord og Ulydighet » . — Men er da Syndernes Forladelse , som her bliver skjenket , noget saa Stort ? Den gamle , fromme Joh . Arndt siger : Disse tvende Ord ( som Jesns her har sagt ) , Guds Baru og Syndernes Forladelse , ere mere verd end Himmel og Jord ; Syndernes Forladelse er den Christnes stsrste Skat i denne Verden og den stsrste Skat , som vi tåge med fra Verden . — Med Lnthers Ord : Hvor Syndernes Forladelse er , der er ogsaa Liv og Salighed . Og dette store Gode ( hvilket ? ) lerer den Verkbrudne os at skatte , der var mere bekymret over sin Synd end over sin Sygdom . — Hvor maatte da Jesu Ord : Ssn , ver frimodig , dine Synder ere Dig forladte , forn Herren talte i Sandhed , med Kraft og Kjerlighed og Huldsalighet » ( hvorledes ? ) , o hvor maatte disse tvege hans saarede Hjerte som en legende Balsam og trsste hans bange Sjel ! Vi ville glede os med ham og bede for os selv : Til Dig mit Haab , min Lid er sat , Du store Saliggjsrer ! - O siig , at Syud er mig forlatt ! — Dig , Dig den Magt tilhsrer — da stal jeg sjelekarst opstaae og Dsden i mig kue , da stal til Aandens Liv jeg gaae og frelst Guds Aasyn stue ( I ug em ann ) .
Te Skriftklogcs Indvcnding . Da de Skrifttloge hsrte dette , sagde de : Hvo er denne , som taler Gudsbespottelse ? Hvo kan forlade Synden uden Gnd alene ? Vistnok kan Gnd alene forlade Synden og intet Menneske . Men allerede i det gl. Test . var det sagt , at Verdens Frelser skulde borttage Synden . Saaledes hedder det i Dan . 9 , 24 : Der er halvfjerdsindstyve Uger bestemte over dit Folk og over din hellige Stad til at forhindre Overtredelsen og til at besegle Synder og til at forsone Misgjerninger og til at lade komme en evig Netferdighed . Hvis nn disse Skrifttloge havde erkjendt Jesus fer nt vere Verdens Frelser , san havde de cgsan indrsmmet , nt hnn havde Magt til at forlade Synder . Vien dette ( hvilket ? ) vilde de ikke , og heri viser sig deres onde Hjerte . Ogsaa for Joseph var det forkyndt , at Jesns stnlde frelse fra Synden , Matth . 1 , 21 : Du stnl kalde haus Navn Jesus , thi han stal frelse sit Folk fra deres Synder . Og Johannes den Dsber havde sagt : See , det Guds Lam — . Jesns rctflerdiggjor sig . Matth . 9 , 4 : Jesus såne deres Tanker . Det Indre , som er skjult for menneskelige Oine , er ikke skjult for Hjertetjeudcreu. Hvi tente I san ondt i Eders Hjerter ? Deres Tanter ( hvilke ? ) ere allfaa onde , vi have nylig scet hvorfor . De ville ikke anerkjende Jesns for den , han er , og den , han viste sig at vere . „ En Kraft gik nd fra ham " ; de see denne Kraft , men ville dog ikke troe . De see ogsaa her hans forbarmende Kjcerlighed mod Synderen , men det rsrer dem ikke . Ogsaa os lyser lesn guddommelige Kraft eg Kjerlighed imsde fra ethvert Blad i det nye Test . , eg hvormcmge er der dog ilke , forn ei ville erkjende Jesns for deres Frelser ! — Da Jesus nn har opladt dem deres onde Hjerte , vil han i sin Kjcerlighed ogsaa ssge dem og forlade dem deres Synd og vere deres Frelser . Derfor siger han nn videre : Hvilket er lettere nt sige : dine Synder ere Dig forladte — ? Begge Dele ere lige svere , begge ere kun mulige for Gud . Meu unar Jesus tan gjsre del Ene , saa kan han ogsaa gjore det Andet . Og nn ndfsrer han Underet paa den Vertbrndne : Staa op , tag din Seng og gak til dit HnusC Og han stod op og gik bort til sit Hnns . Hnn , hvem nylig Fire hnvde bnaret , gaacr nu paa lefu Bud og berer selv deu Scug , der nylig havde baaret ham . — Hvortil dette Under ? Jesns siger det selv : At I stulle vide , at Menuesteus Ssn har Magt paa Jorden at forlade Synder — . Den legemlige Helbredelse stal vise , at han i Sandhed tan helbrede nnndeligt , d . e . forlade Synder . Herren begynder her med den aandelige Helbredelse som det Allervigtigste ; thi Mennesket kan nok blive saligt uden Suudhed , Rigdom og LEre , men ikke uden Syndernes Fcrladelse . Leg Merke til , at Jesus siger : Menuesteus Ssn har Magt paa Jorden at forlade Synder ; thi det er en stor Trsst for os at vide , at der er kommet En ned fra Himlen , som har Magt til at forlade Synder her paa Jorden ; at Herren har overdraget denne Magt til sine Disciple , Joh . 20 , 23 : Hvem I forlade Synderne — ; og at der predikes Syndernes Forladelse i den christne Menighed . Luther siger : Det er saudelig eu stor Magt , som en Christen har , at han kan sige til en Anden ( som Presten gjsr ved Striftemaalct ) : Ver frimodig , tro kun , hvad jeg siger Dig i Jesu Navu : dine Synder ere Dig forladte . Og i den lille
der have begaaet stemme Forbrytelser ; men det bliver itte sandt , nåar vi tåge Hensyn til mange Forbrydercs nnverende Liv . Troe I maastee itte , Bsrn , at der gives Tugthnusfanger , som ere frommere end vi ? Hvori overgaae de os maastee ? I Bodferdighed , Tro og Kjcerlighed . Ja , det er virkelig Tilfeltet , og jeg knnde fortelle Eder Exempler derpaa . Lader os derfor see til , Bsrn , at det ikke stal opfyldes paa os , hvad Jesns sagde , Matth . 21 , 31 : Toldcre og Skjsger gaae for Eder i Guds Rige . Hvornaar nemlig ? Det kan ikke siges for ofte : Naar de vife Bodferdighed , Tro og Kjcerlighed , og Du itle gjsr det . Derfor stal Du hos Dig selv og Andre legge Merke til disse treude Ting og glede Dig , nåar Du sinder dem hos en forhenvercnde Synder ; thi der er Glede i Himlen over een Synder , som omvender sig . 2 ) Jesus . Han opfylder her Hensigten med sin Sendelse til Jorden : Mennestens Son er kommen at ssge og frelse det Fortabte . Han er her den . der ndstetter og tilgiver Synden ; og med hvilken Venlighed og Kjcerlighed skjenker han itte den dybt bekymrede Sjel Naade , Ro og Trsst ! I V . 47 siger han hsitideligt : Jeg siger Dig , hendes mange Synder ere hende forladte . Derpaa udtaler han det trsstende Ord til hende selv i V . 48 : Dine Synder ere forladte ; og foråt der itte stnlde opstaae Tvivl hos Kvinden ved de Tilstedeverendes Tanker og Tale , som itle vilde indromme Jesns Net og Magt til at forlade Synder , V . 49 , siger han endnn engang , V . 50 : Din Tro har frelst Dig , gak bort med Fred ; dit Hjerte stal nn itte mere engstes over din store Skyld , men i den tilsagte Syndsforladede stal din Sjel finde Ro og Fred med Gnd . Thi det gaacr , som det hedder i Rom . 5 , 1 : Retferdiggjorte ved Troen ( ved Troen paa , at Jesus kunde , tilgive hendes Synder og havde gjort det , var Kvinden bleven retfcerdig for Ond og Jesns ) have vi Fred med Gud ( thi vort Hjerte fordommer os nu ikke mere ) ved vor Herre lesnm Christnm . — Denne Begivenhet » er optegnet , foråt vi skulle holde os til Jesus , ncmr vi engstes over vore Synder og trenge til Trsst og Syndernes Forladelse; Ps . Nr . 434 , V . 3 : Om i en msrk og bange Stund saa mange Synders Minde gaacr frem af Sindets dunkle Grnnd , min Sjel dog Fred stal finde ; jeg veed vel , at min Synd er stor , men stsrre er det Naades-Ord : den Dig forladt stal vere ! — Saa ville vi da ogsaa ligesom denne Synderinde trsstes ved Jesu Venlighed og Huldsalighed ; thi eudnu bestaudig lyde Jesu Ord til os : Dine Synder ere forladte . Hvor , i hvilken hellig Handling bydes denne Trsst Eder ? I Skriftemaalet , i Nadveren . Livsalig er den Tale om Sjelehyrden god , som os fra Dsdcns Dale forlsste med sit Blod , som end fra Hunlens Borg sit Naade-Aar forkynder for hver vildfaren Synder og leger al hans Sorg , Ps . Nr . 407. 3 ) Synderinden . At Kvinden var en Synderinde , var Noget , som Alle i Vyen vidste ; hnn havde formodentlig fort et acibenbart forargeligt Liv , maastee bedrevet Utugt og Hoer . Men nu viser der sig Noget hos denne Kvinde , som gjsr hende velbehagelig for Gud og Jesus , og det er , som vi allerede have antydet , hendes Bodferdighed og Tro og tatnemlige Kjcerlighed . — V . 38 : Hnn veder Jesu Fsdder med Taarer , med Bodstacirer , som vi kalde dem . Vi see her , hvor
hvorfor ? Fordi Kjcerligheden gjsr den let , og den Korsfestede er min Kjerlighed * ) . Born , I ere dyrekjobte , vorder ikle Menneskers Trelle . Christi Kors siger til Eder : Lever i Verden , men ikke med Verden ; hvad vil det sige ? Gid Langfredag maa minde Eder om og opmuntre Eder til at doe med Chriftus , derved at I fornegte Verden , afdse fra den , og at den bliver korsfestetfor Eder . Ps . Nr . 488 : Bort , Verden , af mit Sind og Oie , din Lyst Du selv beholde maa , den tan ei mere mig fornsie , end Stovet , som jeg triner paa ! Hver elste , hvad hans Hu staaer til , jeg tun min lesum elste vil . 2 ) Gal . 5 , 24 : Men de , som hore Christum til , have korsfestet Kjodet ned Lysterne og Begjeringerne . Hvilke hore da Christnm til ? Hvorved blive vi hans Eiendom ? Hvad stal nu Doden , som han har lidt for os , bevirke efter dette Skriftsted ? Naar vi altsaa korsfeste Kjodet , som netop er de syndige Lyster og Begjerligheder , saa doe vi med Christus . Den Korsfestede var bestemmet og forbandet og afstyet , og netop dette stnlle ogsaa de syndige Lyster og Begjerligheder blive for os . Hvorledes kan nu Langfredag med dens levende Erindring om Jesu Dsd bidrage dertil ? De oude Lyster og Begjerligheder ( nevu uogle ) have netop bragt ham paa Korset , og Du kan endnu elske dem ? Du siger , at Du vil vere din Frelser tatnemlig for al hans Kjerlighed . Er det da Taknemlighed , siger Christus fra Korset til Dig , nåar dit Hjerte er opfyldt af Hevngjerrighet » ? Naar Du foragter din Fader og din Moder ? Naar Du i dine Lidelser ikke vil bsie Dig for Guds Villie , men vil have dine egne Onster opfyldte ? Lerer af mig . Hvilket Exempel viser Jesns os da i disse Tilfelte ? Saa lad da Kjerligheden til Jesns drage os sterkere end Synden . Hvad mener jeg ? O Herre , til jeg hist din LEre stal see i salig Himmelfred, lad i min Sjel det Billed vere , som vidner om din Kjerlighed, at hvor jeg hviler , hvor jeg gaaer , dit Kors , din Dsd i Hjertet staaer ! ( Ps . Nr . 200 , V . 5. ) Lader os bede Herren om et Hjerte , der tilhsrer ham alene og mere og mere afdoer fra Synden , ja : Lad mig dse , imens jeg lever , dse fra Kjsdets Lyster bort , da fra Graven msrk og sort jeg med ham til Himlen svever ; Jesu , jeg vil dse med Dig , at Du leve kan i mig ! ( Ps . Nr . 492 , V . 3. )
For en Enkemand er der ofte Grunde , ifolge hvilke man ikke kan fortcenke ham i , at han gifter sig igjen ; for de efterladte Born og for at fore Hnusholdningen er en qvindelig Person nodvendig i et Huus ; og da Leiligheden gjor Tyve , saa vil han hellere tåge end stjcele ; han betaler dog Sagen ; hvorfor skulde han ikke drage Nytte deraf ? — Det er sandt , min Ven ! men Du veed selv , at Halvbrsdre og Halvsostre ere fodte til at hade hinanden . Den lige Arveberettigelse kan have sin store Nytte ; men den er ikke istaud til at qvcele denne Sced til Uenighed . See , din Forstefodte grceder , fordi din anden Kone ogsaa skjcenker Dig en Forstefodt; og det er sikkert , at disse to Drenge ville udgjsre to Leire og bestandig staae paa Krigsfod i dit Huus . Paa hvis Side din Kone er , folger af sig selv , og paa hvis Side Dn i visse Sieblikke vil vcere , veed jeg ogsaa ; men hust paa . hvor omt Du omfavnede din afdode Kone , da bendes Son , din Forstefodte , forste Gang kaldte Dig Fader . Hun dode som en Heltinde ; thi hun dode i Barselseng , efterat hun havde vundet fire Slag og tilkjcempet Dig fire Sonner . Vetccuk , hvis Du troer paa en Fremtid og de Godes Gjensyn , at hun vil sporge Dig om sine Born ! Uden Bebreidelse kan det umuligt gaae af , naar Du i en bedre Verden opgjor dit Hjertes Regning for diy forste Kone og i denne Konto cmforer en saa « formodet Post . Vccr idetmindste retfccrdig , da Du desvcerre ikke kan vcere noget Bedre . Hvor der er to Slags Born i et Huus , vil sjcrlden et eneste arte sig vel . Misundelse , Forfolgelse , Gjerrighed og ncesten alle Laster udruge hinanden indbyrdes , og dine Born blive umcerkeligt forte saalangt bort fra Kjcerlighed til Ncesten , at de tilsidst ansee alting for Stedsodskende . Hos Israeliterne var det en afgjort Sag , at Faderens , men ikke Moderens forste Son var den Forstefodte ; og skjondt denne Forrettighed ikke kunde fratages ham , saa troer jeg dog , at han tidtnok har maattet vige for den forste Frugt
Men eet fattes Dig endnu : " I Tjenere ! vcrrer Eders timelige Herrer lydige i alle Ting , ikke med Bientjeneste , som be , der ville tcrkkes Menneskene , men i Hjertets Eenfoldighed, frygtende Gnd . " ( Col . 3 , 22 ) . Den beiede Stilling , del blottede Hoved , de ydmyge og hoflige Ord ere ikke nok . Du viser ingen Mangel paa Wrefrygt mod dine Forcrldre , men Du gjor ikke efter deres Villie , eller Du gjer det kun , naar denne stemmer overeens med din egen . Du ringeagter ikke dine Lcrrere , Du hsrer paa deres Ord ; men handler Du ogsaa derefter ? Du bukker dybt for dine Foresatte ; men adlyder Du ogsaa deres Befalinger ? Og naar Du adlyder dem , gjer Du det uden en eneste gjenstridig Tanke ? Dn frygter maassee blot for den Straf , der vilde ramme Dig , hvis Du viste Dig ulydig , eller Du ssger Roes og Belsnning for bin Lydighed / thi dit Hjerte er ikke eenfoldigt , og Du strcrber mere efter at tcrkkes Menneskene , end efter at vinde Guds Velbehag . Kun hvis ber fandtes en ustromtet Kjærlighet ? hos Dig , vilde der tillige findes Mrefrygt og Lydighed ; og fordi Kjcrrligheden fattes Dig , fattes det bedste ved begge Dele , og de ere Dig ikke til noget sandt Gavn . Kjcerligheden er istand til at gjore Lydigheden mod bine Foraldre , selv naar deres Villie strider
Men eet fattes Dig enbnu : en alvorlig Selvprsvelse Hvert Menneske prove sig selv , og saalebes cede han af Brsdet og drikke a f Kalken . " Det er godt at lcrse i den hellige Skrift , men det maa ikke skee paa Selvprsvelsens Bekostning , Du vil skrifte dine Synder , for at de kunne blive Dig tilgivne ; men har Du ogsaa ertjendt din egen Syndeskyld? See big i Sandhedens Speil ; her er Guds Lov , og der dit Hjerte og dit Liv . Sammenlign det ene med det andet ! lesuZ sagde : Du skal elske din Gud i dit ganske Hjerte og i din ganske Sjcel og i dit ganske Sind . Dette er det fsrste og stsrste Bud . Men det andet er ligesom dette : Du skal elske din Ncrste som Dig selv . " Hvordan stacier det til hos Dig med Kjcerligheden til din Gud ? Dette er Kjcerlighed til Gud , at vi holde Hans Bud . " Har Du altid holdt Hans Vud og aldrig overtraadt et eneste af disse ? har Du elsket din Nceste som Dig selv og gjort mod ham , hvad Du on ° stede han skulde gjore mod Dig ? Har Du aldrig bagtalt eller misundt ham , har Du aldrig baaret Nag til ham ? og var Du altid villig til at tilgivc ham ? Erkjender
O du naademlde , venlige og yndige Herre Jesu Christe ! du sagtmodige , ydmygc og taalmodige Hjerte ! hvilket dciligt og dydefnldt Erempel til at leve et hclligt Liv ef- ter , har du efterladt os , at vi skulde efterfolge dine Fodspor . Du er alle Dyders ufeil- bare Speil ; et fuldkomment Helligheds Erempel ; al Fromhcds ufeilbare Negel , og en viis Netfcrrdigheds Rettesnor . Ak , hvor ganske og aldeles er dog mit fyndige Levnet uligt dit hellige Levnet ; jeg skulde leve i dig , som et nyt Kreatur , men jeg lever dog mere i det gamle Kreatur , nemlig i Adam , end i dig , min kjcerc Herre Jesu Christe ! Jeg skulde leve efter Aanden , men jeg lever dog desvcrrrc efter Kjedet , da dog jeg veed hvad Skriften siger : dersom I leve efter Kjodet , da skilllel doe . D vcnlige , langmo- dige og taalmcdigc Herre Jesu ! forlad mig mine Synder , skjul unn Brest og Vrcrk , og straf mig ikke efter unne Misgjerninger ; skjul dine hellige og klare Dine for min Urccnhed ; forkast mig ikke fra dit Ansigt , udstod mig ikke af dit Huus , som en der er urcen og spedalsk ; udslct af mit Hjerte al Hosscrrdighed , som er et djcrvclskt Ukrud , og plant i mig Udmyghed , som en Nod og Grundvold til alle andre Dyder ; ryd ud til Grunde af mig al Hcvngjcrrighed , og giv mig den crdle Sagtinodighed . O du alle Dyders hoieste Prydelse ! smyk og pryd mit Hjerte med en reen Troe , med en brcrn- dende Kjcrrlighed , med et levende Haab , med en hellig Andagt og med en sonlig Frygt . D du min eneste Tillid , min Kjcrrlighed og mit Haab , min Mre og min Prydelse ! dit Levnet har jo intet andet vcerct end Kjcerlighed , Sagtmodighed og Uduwghed , lad derfor dette dit crdle Levnet og verre og findes i mig ; lad dine Dyder , verre og findes i mig ; lad mig vcere cen Aand , ect Legeme og een Sjcrl med dig , paa det jeg kan leve i dig , og du i mig ; ak lev du i mig , og lad mig ei leve mig selv ; giv , at jeg dig saa kan kjende og elske , at jeg saaledes kan vandre , som du har vandret . Gr du mit Lys , saa skin du i mig ; er du mit Liv , saa lev du i mig ; er du min Prydelse , saa pryd og smyk du mig skjon og herlig ; er du min Glcrde , saa glcrd du mig i dig ; er jeg din Bolig , saa bcsid du mig alene ; lad mig alene verre dit Vcrrksted , saa mit Le- gem , Sjcrl og Aand maa bevares ustraffelig indtil Christi Dag . Du evige Lys ! led- sag du mig ; du evige Sandhed l lcrr mig ; du evige Liv ! vederqvcrg mig ; lad mig al- drig vcere den onde Aands Vcerksted , at han ei stal ove og fuldkommc sin Dndffab , Logn , Hovmodighed , Gjernghcd , Vrede og Ilreenhed ved mig og i mig ; thi det er at verre Satans Billede ligedannet , derfra du mig , o du deilige og fuldkomne GudH Bil- lede ! naadelig dilde befti . Fornye hver Dag mit Legem , Aand og Sjcel efter dit Bil- lede , indtil jeg bliver fuldkommm . Lad mig afdoe Verden , paadet jeg maa leve dig
D Herre Jesu Christe ! alle Dyders cedle og hoieste Prydelse ! hvor har du dog i denne Verden saare hoit fornegtet dig ! hvor har du dog afholdet og afsoudrct dig fra dit guddommelige Hcrrcdolnulc , og taget dig en arm Tjeners Skikkelse paa ! du har af- holdt dig fra din guddommelige Herlighed , og er bleven raa det hoiestc forhaanet , for- sinaact og foragtet . Du har afholdt og linddraget dig fra din evige Rigdom og er blcvcn ganske fattig og elendig . Du har afhcldt cg unddragct dig fra din guddomme- lige Almcrgtighed , og er blcven ganffe svag og skrobclig . Du har afholdt og unddra- gct dig fra din guddommelige Viisdom , og er blcven regnet for en Daare . Du und- siog dig for Menneskenes Uudest og Vcnskab , og blev forladt af alle Mennesker . Du afholdt dig fra din himmelske Fryd og Glcrde , og er bleven den allermccst bedrovcde paa Jorden . Du afholdt dig fra di » evige Magt , og leed mange Hug og Slag . Du lindslog dig fra al Wre og Vcrrdighed , og vilde intet have af denne Verden , ja blot- tcde dig fra alle verdslige Ting , saa du havde end ikke det , som du kunde helde dit Hoved til . Du clskte ikke dig selv , men os . Du crrede ikke dig selv , men din him- melske Fader . Kortclig : du er bleven et fnldkomment Gremvel paa dem , som sig selv forringe , fornedre og fornegtc . Du er- en sand Lcrrer , ikke med Ord alene , men og med Gjerningen . Hvad du har lwrt , om at enhver skal fornegte sig selv , det har du selv stillet i Vcrrk , gjort og fuldkommet . Du siger jo : hvo som vil efterfolge mig , han maa fornegtc sig selv . 8 D min Herre ! jeg har endnu ikke hidindtil fornegtct mig selv , derfor har jeg og ikke ret efterfulgt dig . Du siger jo : hvo som ikke hader sit eget Liv , han kan ikke vcere min Discipel og komme til mig . O unn Herre ! jeg har endnu ikke ret hadct mig selv ! hvorledes har jeg da kunnet komme til dig ? hvorledes har jeg da kunnet verre din Diseipel ? jeg har elsket og crret mig selv , ja segt min egen Yre , som Satan , der alene segcr sin Wre , sin Lyst og sin Herlighcd . O min kjerre Herre ! giv mig et andet Hjerte , et nyt og christeligt Hjerte , som kan virre dit Hjerte ligcdannet , at jeg kan affige alt det jeg har og opoffre dig det alene , saa at al Egenkjcerlighed maa doe i mig , og jeg alene maa elske det du elsker , og hade hvad du hader . Lad mig ikke give noget Kreatur min Kjcrrlighcd , men dig alene . Du , Herre ! har und- staact dig for al Kjcrrlighed til din egen Person , og mere elsket os arme Mennesker , end dig selv , og derfor har du ei alene med din Kjcrrlighed opfyldt Loven , men og gjort langt mere end Loven udkrcrver . O Herre ! du er jo det hoieste Gode , den dei- ligste , den venligste , den yndigste , den rigeste , den naadigste . Ak , bvad skulde jeg have kjcrrcrc end dig ? du skal verre mig tusinde Gange kja ? rere end min egen Sjcrl cg Le- geme ; thi hvad hjirlper min Sjcrl og mit Legeme n » ' g , naar jeg ikke har dig ? Hvad kan jeg gjere med Himmelen , naar jeg ikke har Himmelens Herre ? Hvad kan jeg gjsre med Jorden , naar jeg ei har Jordens Herre ? Hvad ffjotter jeg og om Himme- len og Jorden , naar jeg kun har Himmelens og Jordens Herre ? Hvad ffjotter jeg om mig selv , naar jeg har Gud , som er bedre end jeg selv er , og alt hvad jeg har . D du ydmyge Herre Jesu ! lad mig ei vcrre selvkjwr , lad mig ingen BehaHclighcd have til mig selv , men lad mig udryode al Selvkjcrrlighed , og afsige , al min Ggcncere , lad oen dse i mig , som den var dsd i dig . O Herre ! mig bor jo ingen Mrc , oig borer Retviishcd til , men vi maae skamme os ; dig alene tilhorer al Wre , mcn os vore An-
Kjcrrligc og yndige Glid ! du er Kjcrrlighed , cg den , som bliver i Kjcrrlighed , bliver i dig og du i ham ; ak , hvi er jeg saa vidt forfalden fra dig , at jeg . er bleven ganstc tom fra den rene brcrndendc Kjcrrlighcd , som jeg stulde berre til dig ! mit Hjerte er opfyldt med Kjcrrlighcd til Verden og jordiske Ting , men derimod koldt og uskikket til at elske dig , du heieste og evige Gode ! forbarm dig over mig , o barmhjertige Fader! oploft mit Sind fra Jorden , at jeg ncrrmcre og grundigere maa kjende , hvem d « er , og ret betragte dine Gjerninger mod mig , hvor heit d » t har elsket mig i Christo , og hvad for en herlig Arv du har af Naade beredt mig i ham . Lad denne Vctragtning optcende i mig en sand Kjcrrlighed til dig , som ei tilladcr mig , at hvile i nogen anden Ting , end i dig alene ; som intet agter , uden det , som kommer fra dig , og som forbinder mig fastere med dig ; som udrydder i mig al syndig Kjcrrlighed , ja som ov » vcrkker et hjevteligt Had mod den samme ; som og gjer mig bestandig at hcrnge ved dig i Sorg og Glcrde , at folge dig , og hverken ved Lyst eller Frygt at blive stilt ved dig . Lad og din Kjcrrlighed antcrndc i mig en oprigtig Kjcrrlighed til min Ncrste , at jeg maa , som din Gfterfolger , vandre og omgaacs i Kjcrrlighed , ligesom Christus har elsket os , saaledes i al min Gjoren og Laden handle med min Ncrste , som jeg vilde , at der skulde vederfares mig selv ; villig uden Knur hjcrlpe hau : tilrette i al Nod , berre hans Vyrde , naar han selv er strobelig , og hjcrlpe ham tilrette med en sagtmodig Aand , naar han forsecr sig , saa jeg maa verre den Blindes Die , den Haltes Fcd og de Fciderloses Fader , og det altsammen af hjertelig Kjcrrlighcd til dig , som har elsket mig i Christo Jesu , forend Verdens Gruudvold blev lagt , og jeg cndnn var din Fiende . Hor mig , min Gud ! og giv mig denne rene Kjcerligheds Gave , ved lesum Christmn din Eon , vor Herre , Amen .
Hellige Gud , du som har lovet din Kirke en evig og bestandigere Naade , end Bjerge og Hoie ere , du tilladcr dog derimod , at der ere Seetcr iblandt os , paa det de Netskafne kunne blive aabenbare ; jeg beder dig , behold din Naade for din Kirke , paa det den ikke nogeusindc maa fattes dem , som ere dygtigc til at formane formedelst den salige Lærdom , og overbevise dem , som imodsige . Hjcrlp tilrette og afvcnd ved din Naade den Misbrug hos dem , der fore flere Sporgsmaal paa Bane , end hvorledes man skal omvende fig til Gud i Troen , de som ei blive ved vor Herres Jesu Christi sunde Ord og ved den Lcrrdom om Gudsfrygt , men ere opblcrste , og enddog de tilligc vide intct > saa ere de syge for Sporgsmaal og Ordkrig , af hvilke komme Avind , Trcrtte , Bespottelse , onde Mistanker , ja saadanne Menneskers unyttige Handeler , som have for- krcrnkedc Sind , og Sandhed er rovet fra , som mene , at Gndsfrygt er en Vinding . Virk i mit Hjerte en hjertelig Kjcrrlighed til dig , og en reen Kjcrrlighed til min Ncrstc , at jeg , ned en forbarmende Langmodighed , Kjcrrlighed og Sagtmcdighed kan undervise dem , som imodftge , om du , mm Gud ! vilde engang give dem Omvendelse til Sand- heds Grkjendelse . For dit alle Vildfarcnde paa den rette Vei , og lad din Sandhcd kraftig ovnbcvift de Forvildedes Hjerter . Er det din Villic , at gjere mig til et Red- stab , hvorved de skulle fores til dig , saa giv mig den Kjcrrlighed , at jeg kan gjore mig selv til Tjener sor hver Mand , van det jeg kan vinde des flere af dem . Lad mig , ved
Barmhjertige Gud , paa din Befaling og naadige Forjettelse , som lyder saalcdcs : " Dplad din Mund vidt , og jeg vil fylde den " , kommer jeg til dig og beder : skriv du ved din Hellig-Aand saadanne Lcvnets-Regler af dit Ord ind i mit Hjerte , der altid kunne erindre mig om min Skyldighet » mod dig , min Ncrste og mig selv ; indplant i mig en hellig Begjcrrlighed ester Fuldkommenhcd ; giv mig et rc en t Hjerte , og en Sjcrl , der er befrict fra Verden og dens Forfcrngelighed , ja ganffe oploftet over den samme , der ikke lader sig bedrove af Noget , uden det som bcdrsver din Aand , og jager dm fra os . Lad mig drage mit Kors villig og gladelig i ydmyg Taalmodighed , stcdft ovcrgive mig til dig , enten det behager dig atglcrdemig eller bedrove mig ; thi du er den evige Godhed , den evige Viisdom , og veed bedst hvad mig tjener . Forsmaae ei min skrobclige og ufuldkomne Gudstjeneste , men lad den behage dig i din elskelige Sen Jesu Christo . Gjor mig tilligc altid bramdende i Aanden og hungrig og torstig efter din Retfcrrdighed . Rens mig fra mine Synder ved Jesu Blod ; hjcrlp mig naar jeg falder , at staae snart op igjen , og lad din Naade blive mcrgtig hos mig , naar Syn- den er bleven mcrgtig . Giv mig taalmodig at berre den uforffyldte Verdens Spot og Forhaanelse , og formedelst Wre og Vancrre at lcrgge Vind paa med Flid at indgaae igjennem den snevre Port med Hesn , min Forgamger . Forlad alle mine Fiender , og giv mig Naade til at overvinde stedse deres Dndskab med det Gode , at velsigne dcw / naar de bande mig , og gjsre vel imod dem , naar de tale ilde paa mig , thi Hevnen horer jo dig til , og du vil til sin Tid betale Inhver , eftersom han har fortjent . Ve- var mig for Nid og Misundelse , at de ei finde Rum i mit Hjerte ; derimod udss i mig en sand og reen Kjcrrlighed til min Ncrstc , at jeg ei maa hade ham i mit Hjerte ,
Tanke , som er ret og god , og som et lille Blink af Lyset , bliver snart formsrket , og som en lille Gnist ved hele Vandstrsmme udstukkcs og dampes , saa at den onde Lyst og Kjsdets Brynde beholder Overhaand . En Bagtaler og Morder tanker stundom ligesaa : der er en Gud til , som er sanddru og from , og vil ikke at man stal belyve og bagvafke sin Nceste , eller gjore ham Skade paa Mre eller Liv . Men denne lille Gnist varer ikke lange , men bliver snart overvunden af den djavelste Vrede og Had , saa at det aandelige Liv , som bestaaer i Kjarlighed og Sandhed , bliver ganske dsdt i det kjsdelige Menneske . De vise Hedninger stutte vel af Naturens Lys , at der er en Gud til , som regjerer Menneskets Slagt . Men hvor snart blive de af deres Hjertes Blindhed overvundne , at de tvivle om Guds Forsyn, som deres Boger bevise ? Af denne Arveblindhed og medfodte Msrkhed opvcelde Vantroe og Tvivl , hvilke ere i alle Mennesker af Naturen , saa at de derfor ere for Gud en Vederstyggelighet ) . Thi de leve ikke i Troen og en hjertelig Fortrsstning til Gud . Af dette aandelige Liv og dets Gjerninger veed det naturlige Menneske aldeles intet , paakalder ikke heller Gud , men forlader sig paa sig selv , paa sin egen Viisdom , Kraft og Styrke , hvilket er den stsrste Blindhed . Af denne Blindhed kommer og Gudsforagt og Sikkerhed . Thi ligesom Djcevelen ydmyger sig ikke for Gud , men er hosfardig og hovmodig imod ham , saa har han og forgwet eller forgiftet Sjalen med disse Laster : med Gudsforagtelse , med Sikkerhed, Hoffcrrdighed og Hovmodighed , at den ikke ydmyger sig for Gud , men forbliver i sin Hovmodighed , og gjsr indvortes alting efter sit eget Sind og Fortradelighed, uden al Blufardighed og Frygt for Gud . Ligesom Djavelcn forlader sig paa sin Klogskab og Magt , og regjerer sig selv , saa har han ogsaa forgivet eller forgiftet Menneskets Sjal med sligt , at den forlader sig paa sin Klogskab , Viisdom og Magt , og vil raade sig selv . Ligesom Djcevelen sogte sin egen Mre , saa gjor og Mennesket , det soger ikke Guds 2 Ere . Som Djcevelen fnyser imod Gud , saa har han og saaet i Sjcelen Utaalmodighed imod Gud . Ligesom Djcevelen laster Guds Navn , og er utaknemmelig mod sin Skaber ; ligesom han er übarmhjertig , grum og hevngjerrig : saa har han og med saadan Forgift fordcrrvet Menneskets Sjal . Ligesom Djcevelen gjerne vil regjere over Menneskene og cere sig selv , saa har han og i saa Maade forkranket Menneskets Sjcel , at den er hoffardig , holder sin Nceste i sit Hjerte for en Nar og Skarn , og vil gjerne trcede paa ham , og have ham til sin Fodskammel , om han maatte . Som Djcevelen er en Morder ( Joh . 8 , 44. ) , saa har han og gjort Sjcelen til en Morder . Og det vil jeg have sagt eengang , som skal vare saa godt som tusinde Gange , at Gud altid tiltaler og anklager Sjcelen , og ikke de udvortes Lemmer ; Hjertet og Sjalen er Morderen og Lsgneren, og ikke Handerne eller Munden . Naar Gud siger : " Paakald mig i din Nsd " ( Psal . 10 , 15. ) , da byder han Sjalen det , og ikke Munden ; hvo som det ikke vil kjende , han bliver en Nar og Daare i den hellige Skrifts Lasning og Udlaggelse , og forstaaer hverken hvad Arvesynden , Omvendelse eller den nye Fsdsel er , ja han forstaaer ikke nogen Troes Artikel ret . Vi ste daglig Folks store Ondstab og forstrakkelige Opblaselse , Hovmodighed , Had og Avind mod deres Naste , at de vill ? heller vare dsde , end lade deres Naste nyde Fred ; nogle kunne end ikke undc ham Livet , de ville og tåge ham af Dage , om de kunde , eller i det rinqeste
Retferdigc Glid , du Allerhelligste og Reneste , for hvilken Hiinlene selv ikke ere rene , hvis Majestet og Herlighet » Gngle og Overengle ikke kunne see og beskne , nden Frygt og Bevelse ; naar jeg betenker , hvor vidt jeg er afveget fra det boieste Gode , hvorledes mit Hjertes Digten og Tragten altid er ond , hvorledes mine Oinc modstaac din Majestet , og dcrimod overveier din retferdige Vrede , som brender til det nederste Hclvede , og med hvilken dn forbittres imod Synden , saa opfvldes mit Hjerte med en Angest cg Skrek , og denne Angest blev cndnn langt storre , dersom jeg grnndigere fjcndtc din Hellighed og > liin Fordervelse . Det er ikke Under , o Herre , at jeg i saa- dan min Tilstand stedse « ned Adain flyer fra dit Ansigt , og soger at skjnle mig for dig , og saaledes endnn videre at forviloc mig fra dig til Fordummelse . Men hvilken stor og nendelig Varmhjertighed ! paa saadan min fordommeligc Vei kommer du , tro- faste Frelser , mig Synder imodc ; du flittige Hyrde opsogcr dit forvildede Faar og Tje- ner ; du kalder mig Forlorne til dig , forleser mig Fordomte as Helvede , og redder mig fra Dodcn . Eudstjondt jeg er en Synder og har fortjent Doden , saa tåger du mig dog , som ligger i mit eget Vlod , op i dit Naades Forbnnd , hvilket dn bekrcrfter nicd dit eget Blod og Dod . Du kalder mig ved dit Ord til at annamme denne Naadc ; din Aand overbeviser , erindrer og driver mig ved den samme , at vende om igjen til dig . Den lcrrer mig , hvorledes andre Syndere for-Mig ere blevne deelagtige i din Naade , hvorledes din Lydighed og Fortjeneste overveier alle Menneskers Synder , at din Gjenlosning er en evig , og derfor ogsaa ^ en stedse gyldig og kraftig Gjenlosning . Saa er dn ogsaa , min Herre Jesu , som en Mrens Konge , cphoiet til Majestetens hoirc Haand ; derfor kltnnc de Synder , som cengang ere fordointe i vort Kjod , aldrig inerc have nogen Ret og Magt over dine Troende . Den engang overvundne cg i Triumph forte Morkhcdens Fyrste , som anklager os for Gnd Dag og Nat , han bliver forskndt cg ndkastet til evig Tid ; dcriinod skal dit Offer og din Forbon , som du gjorde , gjcelde for mig bodfcrrdige og min Salighed kjcrr havende Synder , om jeg end kan komme til at synde af Skrobclighcd . Ak , barmhjertige Fader ! lad alle disse Aarsagcr bevcrge dig ogsaa til at udslctte min Synd , og aldrig niere at tenke paa den ; lad dem staae dig saa for Nne , at mig kan Naade vederfares , og skriv dem saa i mit Hjerte , at jeg i en sand Troe kan annamme denne Trest , og i saadan frimodig Troe modstaae og overvinde alle Vanghedcr og Samvittigheds-Angestcr . Men regjer mig . Herre , ved din Aand , at jeg ikke misbruger denne din Naadc til Modvillighed , og styrter mig derved i Synden . Hvor kunde der vcrrc storre Utakncmmclighed til , end at misbrngc saadan
§ 3 . Den anden Egenstab i Omvendelsen er , at det er den bodfoerdige Synders hsieste Smerte og Sorg , at han har fortsrnet den gode Gud . Derom siger David : " For din Vredes og din Fortsrnelses Skyld ; thi du oplsftede mig , og kastede mig ned igjen . " Det er , al min Ulykke og Smerte gjsr mig ikke saa ondt , som det , at jeg har fortsrnet og syndet imod dig , som er saa herlig , hellig og retfcrrdig en Gud . Efterdi Gud er idel Kjcerlighed , Naade , Retfaerdighed , Mistundhed og Barmhjertighed , ja alt Godt , da gjor man Gud imod med hver den Synd man bedriver ; saasom med Uretfcerdighed handler man imod Guds Retfcerdighed ; thi Gud er selv Retfcrrdighed ; med Logn imod Guds Sandhed ; thi Gud er selv Sandhed ; med Had imod Guds Kjaerlighed ; thi Gud er Kjwrligheden selv . Gud er det hsieste evige Gode , al Dyd og den hsieste Kjcerlighed . Nu er det jo en stor og djawelst Ondskab , at gjsre den imod , som er den hoieste Kjwrlighed , ja Kjarligheden selv . Dersom Gud nogen Tid havde gjort os noget Ondt , da var det ikke saa stort Under , at vi hadede og modstode ham . Men nu giver han os jo alt Godt , Liv og Aande , fsder og klceder os , giver os Lcegedom , naar vi ere syge , forlader os vore Synder , saa ofte vi derom sukke , og er altid bered at annamme os , naar vi omvende os , har skjenket og givet os sin kjaere Ssn og den Hcllig-Aand , og gioer os sig selv til vor Egen , er vor kjoere Fader , og annammer os til sine Bsrn ; dog fortorne vi ham , imodstaae ham og hade ham . Var det ikke en stor Ondskab , om du drcebte den , som gav dig Liv , om du slog den , som bar dig paa sine Arme og i sit Skjsd , om du foragtede den , af hvilken du havde al din Mre , om du fornegtede den , som havde annammet dig for sit Barn ? See , det gjor du imod Gud din Fader selv , hvilken er saa hellig og retfcrrdig , at alle hans Engle tilbede ham , frygte sig for ham , og synge for ham : " Hellig , hellig , hellig er du Herre Zebaoth " ( Es . 6 , 3. ) , og du er ikkun Jord og Aske , og fortsrner ham . Naar et bodfcerdigt Hjerte saadant betcenker , da optaendes og opvcekkes derudi en saare stor Bedrsvelse og smertelig Ruelse , der saa piner og vcerker , som de dybeste Såar , og foraarsager en saare stor Frygt og Forskrekkelse for Guds Retfcerdighed og Domme , som saare forfcerder og truer En baade indvortes og udvortes : indvortes i Samvittigheden , udvortes med timelige Plager , at man derover har ingen Fred eller Roe , som lob klager , og al Glcede , som er i Verden , forgaaer En , saa at man hverken kan crde eller drikke , men maa klage af Ps . 38 , 3. : " Herre , dine Pile ere dybt indtrykte i mig , og din Haand nedtrykker mig dybt . " Ligesom de Eaar , som en Piil sidder udi , gjsre meget ondt , og Smerten tåger til , saalcrnge Pilen er derudi , iligemaade al den Stund Guds Forferdelse og Trudsel er i Samvittigheden, da er der ingen Roe , men idel Gruelse . Og denne Trudsel ogGruelse er intet andet , end Guds Retfcerdigheds levende Dom i vor Samvittighet » , og en stor Frygt for at man stal forkastes og forstsdes til Helvedes Pine . Derfor siger David : " Du oplsftede mig , og kastede mig ned igjen . " Hvilket giver tilkjende en smertelig Piinsel , ligesom naar En af et hsit Sted faldt ned i et stort Dyb , og blev faa knekket og knuset , at han beholdt intet Lem heelt . Ikke desmindre er her dog i denne Trudsel og Guds Forferdelse en Trsst tilrede ; thi Propheten siger : " det er Guds Trudsel , Vrede og Pile . " Den Gud , som med sine Pile har saargjoct Hjertet , stal og lege det , han som ihjelslaaer , stal og gjsre levende .
§ 1. Denne Vei Propheten taler om , er Christus : Jeg er Veien , siger han Joh . 14 , 6. Men hvorledes kommer jeg til ham ? hvorledes kommer jeg paa denne Vei ? ved Troen . Thi Troen forener os med Christo , Kjcerlighcden forbinder os til ham , Haabet opholder os , og dog er baade Haabet og Kjcerligheden af Christo selv , og Christi egen Gjerning i os . Denne Vei gaaer fra ham og til ham igjen . Troen fatter Christi Person og hans Embede , Kjcerligheden felger ham eftcr i hans Levnet , Haabet fatter og omgriber hans Herligheds tilkommende Deelagtighed. Troen maa ikke have nogen anden Frelser , Saliggjsrer , Midler og Vei til Livet en Christumlesum ; Kjcerlighed har det eneste Christi Levnet at gaae efter ; Haabet forventer intet andet end hans evige Herlighed . Dette er den rette Vei og Sandhed , udi hvilken vi skulle vandre ; det er det eneste fornodne , og den rette Gudsfrygt , hvori Gud vilde naadeligen bevare vore Hjerter . Disse tre Hovedstykker, Troe , Kjcerlighed og Haab ere bestcegtede med tre andre Dyder ; Troen er beslcegtet og forbunden med Mmyghed , Kjcerlighed med Taalmodighed , og Haabet med Bonnen . Thi hvo som troer , er ydmyg ; hvo som elsker , er taalmodig; hvo som haaber , han beder . Ak , hvad er dette en ret yndelig Guds Vei ! o naadige Gud , lcer os den ! det er den Sandhed , hvori vi stulle vandre . Det er den rette Gudsfrygt . Det e n e st e David i Ps . 27 , 4. beder om , er at efterfslge Christum i Ydmyghed , i Kjcerlighed og i Taalmodighed , at dsde og drcebe i sit Hjerte formedelst Christi Vdmyghed den forgiftigeHoffcerdighedsOrm . Betcenk , at Christus er for din Skyld bleven ligesom en Orm , at han derfor klager i Ps . 22 , 7. : " Jeg er en Orm og ikke en Mand , " stulde du da lade Hovmodighed regjere idig ? tcenk paa Christi Armod , og drceb derved i dit Hjerte Gjerrighet ) ; see , " han har ikke havt det , han kunde hcelde sit Hoved til , " Matth . 8 , 20. , og du vil have Alting , og faaer aldrig nok ; er det ikke uchristeligt ? see , han har givet dig dit Liv , og du er saa avindsyg og karrig , at du ikke under din Nceste en Bid Brsd ; er det gudeligt ? droeb Hevngjerrighed i dit Hjerte med Christi Sagtmodighed . See , han bad for sine Fiender , og du beder ikke for dine Venner ; stammer du dig ikke derved ? hans Ansigt blev staget med knyttede Ncever og bcspyttet , han taalte og fordrog det , og du kan ikke fordrage , at En seer engang suurt paa dig ; gaaer du da i Christi Fodspor ? drceb ogsaa den sviinagtige Vellyst i dit Hjerte ved Christi hellige Legems Pine . See dog , og agt , om der er Nogens Pine og Smerte , som hans Pine og Smerte , stulde.du da ville stedst leve i Vellyst og Gammen ? han bar en Tornekrone , vilde du da altid boere en Guldkrone ? han grced for fremmede Synder , og du grcedcr end ikke for dine egne .
S ^ ndheds Vei ? Lcrr mig , Herre ! din Vei , jeg vil vandre i din Sandhed . Giv mig et Hjerte , som frygter dig , en Troe , som favner dig , en Kjcerlighed , som eftcrfslger dig , et Haab , som seer til din Herlighed , et Sind , som elsker dig , en Forstand, som kjender dig , et Ore , som horer dig raabende og strigende paa Korset i din Lidelse , et Vie , som seer dig i din Vdmyghed , og en Mund , som med dig beder for mine Fiender . Dersom du , Herre ! ikke locrer mig denne Vei , forer og leder mig derpaa , saa er min Vei idel Vildfarelse , og mit Lys er Msrkhed . Odu evige Lys , som oplyste den gamle Tobias , der hans Syn var borte , og Isaak , der hans Oine vare msrke og dumme , du som oplyste Jacob , der han forkyndte sine Sonner tilkommende Ting , og den gamle Simeon , der han saae sin Frelser , oplys ogsaa os , at vi i Christo kunne see hans deilige Dyder stinne , og ved samme Dyder blive oplyste og beprydede . I Verdens Skabning var der morkt over Afgrunden ; ligesaa er der og msrkt i vore Hjerters Grund , indtil Gud siger : vord Lys , og indtil Guds Aand svcever over vore Hjerters Vand . Jorden var ode og tom ; ligesaa er vort Hjerte , dersom Guds Naade ikke opfylder det . O ! at Ordet , ved hvilket Lys og Morke bleve adskilte , vilde og i vore Hjerter , som i en ny Verden og et nyt Kreatur , fordrive Morket , og sige : v o r d 3 y s . Thi dette Ord er Lyset selv , og er i Christo , og er Christus selv , og det Lys er Sandheden , og uden dette Lys er alt det , som er i Menneskene , Logn og Djcevelens Rige . Uden Christi Lys er der idel Morkhed udi et Menneske . Uden Christi Vei er der idel Vildfarelse i et Menneffe ; uden ChriKi dydefulde Levnet er der idel Laster i et Menneske og den evige Dod . Dette er nu Veien , dette er Sandheden , dette er Livet , dette er Herrens Frygt , og d e t E n e , som David onsker sig , at have Gud og Christum stedse i Hjertet ved Troen , at eftcrfolge Christum i Kjoerlighed , Ydwyghed og Sagtmodighed , at have Christum stedse for Sine , som en Vei og Speil at leve efter , og i Haabet stedse beskue hans Herlighed ; det er den Herrens Frygt , som bevarer Menneskene , som gjor Hjertet fromt , og afvender Synden ; thi hvo som lever uden Frygt , han kan ikke behage Gud , og hans egen Dristighed stal nedstyrte ham . Uden Herrens Frygt duer hverken Konst eller Rigdom , Deilighet ) eller Styrke , Klogstab eller Veltalenhed ; thi Naturens Gaver have de Onde og Gode tilfoelles , og de sindes i dem begge ; men Herrens Frygt er en scerdeles Gave , et synderligt Lys , hvilket gjor os til Guds Venner, ja til Guds Born , som behage Gud formedelst Troen . Gud har ingen Behagelighed til Klogstab , Konst , Forstand , Veltalenhed , Rigdom og Dcilighed , naar Gudsftygt ikke er derhos . Rigdom uden Kjcerlighcd , Konst uden Naade og Deilighed uden Gudsftygt ere ligesom en Skygge uden Legemet , som Avner uden Hvede , Ax uden Korn , og som Rog uden Ild . Gudsftygt er alle Gavers Prydelse . Den er de Ringes Krone , de Vises Raadgiver , de Deiliges Held , de Stcerkes Seier, Fyrsternes Mre , Vorns Tugtem ester . Den bevarede og frelste Daniel , Joseph og Susanna . Uden Gudsftygt er et Menneske et tort Troe , en unyttig Brand , et ssnderstaget Skaar , som man udkaster . " Store Herrer , Dommere og moegtige Mcend stulle « res , men der er Ingen af dem sterre , end den , der frygter Herren . " Sir . 10 , 27.
Joh . 14 , 21. Hvo mig elsker , for ham vil jeg aabenbare mig selv , siger l ^ hr istus . § 1. Naar du ret beskuer den korsfcrstede Christum , da seer du intet andet paa ham end en idel reen , fuldkommen og uudsigelig Kjcerlighed , han viser dig sit Hjerte, og siger : see , i dette Hjerte er ingen Svig , ingen Logn , men den hsieste Trofasthed og Sandhed . Bsi dit Hoved hid , og hvil dig paa mit Hjerte , og rcek din Mund hid , og drik af mine Såar den allerssdeste Kjcerlighed , som ved mig af min Faders Hjerte udspringer og udvcelder . Smager du derfor denne Kjcerlighed , da
Almceglige gode Gud og Fader , jeg takker dig i Christo Jesu din Son for al din Godhed og Velgjerninger , som du har beviist imod mig nvcrrdige Synder . Seer jeg til Himmelen , saa lcrrer dit Drd mig , at den er min Faders Huns , min tilkonltnendc Bolig , hvor der er beredt mig Sted , og hvor mit Navn er skrevet ; derfor kommer min Forloser at hente mig fra Helvede til Himmelen , der sidder han hos Majestcrtens hsire Haand i det Hoie , som de Helliges Tjener , og bekjendcr mit Navn for dig cg de hel- lige Cngle ; derfra nydcr jeg de hellige Gnglcs Vagt og Tjeneste , som den , der er en Medarving til den store Salighcd ; derfra lyse Stjernerne for mig til mit Arbeide , og til at gjorc Forskjel paa min Tid . Vcscer jeg de Ting under Himmelen , saa giver Luften mit Legeme Vedcrqvcrgelse , og deler det ud til Blodet , hvorfra alle Ting i Na- turen have deres Tiltagclse . Jorden bcrrer og ncrrer mig , Våndet beriger og renser mig , . Ilden varmer og aabner mig den ganske Natur . Anseer j ' eg mig selv , saa er min Sjcrl dit Tempel og Bolig , og mit Legeme saaledcs under din naadige Besfjermelse , saa at du endog tcrller mine Håar og mine Trin ; du er omkring og hos mig , enten jeg ligger eller gaaer , og du seer alle miue Veie . Seer jeg til Helvede under mig , saa er dct en forstyrret Rovlykule , et Famgscl for mine og dine Fiender , og et Vidne om din Netfcrrdighed , til at gjore mig varsom . Hvorhen jeg og vender mig , saa sinder jeg Tegn , o min Gud , til din Godhed og Sandhed imod dem , som ere i Christo , og som holde dine Bud og Vidncsbyrd . Hvem vilde ikke elske dig , du uendelige Godhed , du evige Kjcrrlighed ? Gjor du dette imod os her i vort Fcrngsel paa denne onde Jord , hvad vit der da ei skee , naar vi fuldkommen skulle tiltrcrde og bcsidde vor Arv ? Det er ilde , at mit uskjonsomme og utaknemmelige Hjerte kan endnu have stige Tanker , og ringeagte saadan Godhed , saadan Kjcrrlighed og saadan Salighed , og derimod hore paa syndige Tillokkelscr / og fortorne dig , som gjor saa meget Godt ; min Gud , da skal du naae dit Nicmcrrke , og jeg den rette Nytte af dine Velgjerninger , naar du giver mig et stjonsomt og takncmmellgt Hjerte , som anvender alle Krcrftcr paa din Wre , du som skjenker mig dig selv og alle Kreatnrc . Et saadant Hjerte giv mig , trofaste , cg gode Fader , der ei forglemmer dig eller dine Velgjerninger , ved lesum Christum , vor Herre , Amcn . Lcrs tillige herom den 139 Psalmc .
§ 1. " Herre , hsr min Rsst , efter dinMistundhed , " siger David Ps . 119 , 149. Bsnnens fsrste Grundvold er Guds Naade , men den er i Christo Jesu vor Herre , " han er fuld afNaade og Sandhed , og af hans Fylde have vi alle ogsaa faaet Naade for Naade " , Joh . 1,16 . Derfor er han vor Naadestol ( Rom . 3 , 25. ) til hvilken vi i vor Bsn skulle vende vor Troes Ansigt , ligesom Israels Bsrn vendte deres Ansigter i Bsnnen imoo den sigurligeNaadestol . Christus har og ( Joh . 16,23 . ) tilsagt os " Bsnhsrelst i sit hellige Navn , " og Daniel beder derfor : " Bsnhsr os , vor Gud , for Herrens Skyld " , Dan . 9 , 17. Men vor Bsns salige Nytte og Gavn besattes udi det , som den hellige David ydermere i samme Psalme siger : " Hold mig i Live , Herre ! efter din Ret " ; thi af Guds Naade kommer visselig Livet . Uden Guds Naade er et Menneske levende dsdt , og maa evindelig blive under Guds Vrede . Hvad hjcelper vorr Liv os , uden Guds Naade ? derfor siges der Ps . 63 , 4. : " Herre din Miskundhed er bedre end Livet . " Samme levendegjorende Kraft kommer ogsaa til os ved Christum . Derfor er han bleven Menneste , og har paataget sig vort Kjod og Blod , at vi ogsaa formedelst hans levendegjsrcnde Kjsd stulle blive levendegjort?. Denne Livs-Kraft finde vi i Vsnnen og ved Bsnnen . Ligesom de bleve alle helbredte , som rsrte ved den Herre lesum ; thi " der gik en Kraft af ham , og helbredte dem alle , " siges der Lue . 6 , 19. Ligesaa naar vor Sjcel er syg , sorrigfuld og bekymret , og vi rsre den Herre Christum med vor Bon og Troe , saa udgaaer af ham en Livskraft , som vederqvcrger os , hvilket mange bedrsvede Sjnle trsstelig finde . Hvoraf vi lcere , at intet bedrevet Hjerte kan foruden den cedle Bsn vederqvceges , trsstes og glcedes . Derfor maatte den Herre Christus selv i sin hellige Lidelse ved Bsnnen ssge Trsst og Vederqvaegelse . Og vi stulle takke den naadefulde Gud , at han har givet os den cedle Bsn til vort bekymrede Hjertes Lcegedom . Derncrst , efterdi den hellige David siger : " Hsr min Rsst efter din Mistundhed," saa erindres vi , at den cedle Bsn er et Middel , hvorved mange Guds Naadegaver komme til os , saasom : Troens Forsgelse , Kjcerlighed , Taalmodighed , Guds Kundstab , Andagt , Hjertets Fred og Glcedc , hvilke alle ere herlige Naadegaver, himmelske Krcefter og Liggendefce , der ere bedre end Himmelen og Jorden . Item , Styrke og Seier over Verden , Djcevelen og alle vore Fiender ; hvilken aandelig
hvorledes du med stor Taalmodighed har baaret Korset , hvorledes dit hellige Hoved er slaget , med Torne kronet og saargjort , hvorledes dit Ansigt er bespottet og bespyttet , dit hellige Legeme pidffet , saarct og dodct . O hvor har du ien stor Taalmodighed opossret din himmelffe Fader din Villie ! ak , lad mig ogsaa ganske og aldeles opoffre dig min Villie , fornegte den , ganske overgivc mig til dig , og glcrde mig over , at din Villie , som er altid god , og gjor altid det , som Godt er , maa opfyldes paa mig . Fordriv as unt Hjerte al Utaalmodighed , Bcdrovelsc , Angest og Klcinmodighcd , at jeg ved Taalmodighed kan blive stcrrk i dig , til at overvinde alting , ja at jeg taalmodig maa berre og lide i dig , med dig cg formedelst dig saadan Smerte og Bedrovelse ester din Villie og for din Villics Skyld , og formedelst din Villie , saa lcrnge det behager dig , at jeg maa holde det for min Herres Jesu Smerte og Pine , og derfor elske og love ham fra nu og til evig Tid . Giv mig . Herre Jesu , Taalmodighed til at lide alting , hvad dn vil tilfoie ; giv mig din Sagtmodighed , at jeg ei maa knurre imod dig , din Udmyghcd, saa jeg agter mig al Straf vand , din Naade til at taale alting , den sande Troe , til at kaste al min Sorg paa dig , at troe og forladc mig paa dine sandfcerdige Forjettelser , den Tillid , at du eudog midt i Korset elsker mig , det Haab , at du skal bjcrlpe mig selv at berre mit Kors og forlindre det for mig . Trost mig og ved din Helligaand med en Forsmag og Glimt as det evige Liv , saa jeg mere maa soge og tragte ester den indvortcs himmelske Trost end ester den udvortcs . Giv , at jeg ei maa frvgte mig for dem , som kunne ihjelslaae Legemet , men ikke Sjcrlen . Forleen mig , at jeg midt i Vcdrovelse og Vcdcrvcrrdighed maa dog alligevel beholde et roligt og stille Hjerte , og Ttilhcd imod mine Fiender , saa jeg ikke hevner mig hverken med Ord eller Gjerninger , hverken med Begjæringer eller med Gcbcrrdcr . Giv mig en sand Vcstandighed i Troen , saa jeg maa holde ud indtil Enden og blive salig . Dg efterdi ingen Vhristens Levnet , Tid eller Kald kan og maa vcrre > uden Kors , cg du , o himmelske Fader, veed og kjcnder dog vel dit Barns Skrobelighed , saa paalcrg mig hvad jeg kan berre , og gjor mig det ikke for svart og for langt ; lad din Naade opholde , loste og lette mig ndi mit Kors og Gjenvordighet » . Giv mig Naade til , saa lcrnge at taale Trcrngscl cg Gjenvordighet » , indtil det behager dig at forlosc mig , paa det jeg maa blive vel bestyrket , luttret og renset ; lad den Herre Jesus med sin Stilhcd , Idniyghcd og Taalmodighed leve i mig , saa at jeg ikke maa leve , men han maa leve i mig , som er mit Liv . Giv mig et stille Sind imod alle dem , som have gjort mig Uret , og en forbarmende Kjcrrlighed , at jeg kan sige med dig : Fader ! forlad dem ; giv mig en lcmfcrldig og vcnlig Mund , en mild og hjcrlperig Haand , at jeg med dig og din Kjcrrlighed maa blive forbunden og forenet til evig Tid , Amen .
paa , at hverken Dod etter Liv skal kunne skille mig fra den Guds Kjcrrlighed , som er i Ehristo lesn . Naar mit Lob er fuldendt , og dette mit Tabernakels jordiske Huus stal nedbrydes , saa lad Jesu Christi Dods og hans ja min . dcraf fiydcnde Opstandclses-Kraft tilintetgjort Dodcns Frygt i mig ; han er og mit Liv i Deden selv , og skal ci lade mig , som er hans Lem , blive i Graven . Dn , o min Forleser , har smagt Dodens Bitterhcd ; dll vccd og , hvor bange Kjod og Blod er i denne Kamp . Ak , udzyd af din Aand i mit Hjerte , som kan fore mig til dine Vundcr og styrke mig derved . Viis mig i Aandcn og Troen min tilkommende Arvedecl , de listige Vcrrelscr i mm Faders Hnns , paadet jeg ved de sammcs Vesknelse og ved en Forsmag paa det evige Liv maa overvinde den naturlige Frygt for Dodeu . Ildsend dine Engle til at fremstille min ved dit Blod rensede Sjcrl for dit Ansigt ; lad mig ansee det samme i Trocn , og derved erfare i Sandhed , at du bekjender nut Navn for din Fader , at du ikke skammer dig ved , at kalde mig din Broder , og at jeg maa hore det , som loscphs Brodre hist hsrtc : dine Brodre ere komne . Landet staner dig aaben , lad dem boe paa den bcoste Plads i Landet . Dll har ved dit Blod og din Dod aabnet mig et langt bedre Land , ak lad ung boe hos dig i det samme til evig Tid , o Jesu , min Salighed , Amen .
D du evige og eneste Freds-Fvrstc , Herre Jesu Christe , du alle Troendes allersa- ligste og hoieste Noe , du har sagt : Kommer til mig , saa ffilllc I finde Hvile for Eders Sjcrlc . I Verden have I Angest og Uroe ; i mig have I Fryd og Fred . D hvor ofte har jeg sogt Noe i Verden og i det Timelige , men har ikke sundet den ; thi den udodelige Sjcrl kan ikke mcrttes , elter stilles , eller roliggjores uden ved udodeligc Ting , det er i dig og med dig . Odu udvdcligc Gud ! hvor dit ikke er , der er ingen sand Roe for Sjcrlen ; thi alle timelige Ting haste til sin Undergang , og crldes som et Kle- debon ; Jorden crldes som et Klcrde , den forandrer sig , og du , uforanderlige Gud , skal forandre den ; hvorledes skulde da min udodelige Sjcrl finde Noe i de dodelige , foran- derlige og flygtige Ting ? thi ligesom du , kjerre Gud , der er vor Skaber , vilde ikke hvile i uoget Kreatur , uden i Mennesket ; ( thi da du havde skabt Mennesket , hvilede du fra alle dine Gjerninger ) , saa kan heller ikke et Menneskes Sjcrl hvile i noget Kreatur , uden i dig alene , o Gud ! min Sjcrl kan ei mcrttes med noget , ude » med dig , o Gud ! thi du er alt Godt . Derfor hungrer og torstcr min Sjcrl efter dig , og kan ei for roliggjorcs og mcrttcs , forcnd den har dig selv . Derfor har t > u min Herre Christus vel sagt : Hvem som torster , han komme til mig . Du er min Sjcels Udspring , derfor kan den ingensteds finde Hvile , uden i dig . Derfor raabcr min Sjcrl og siger til dig : Kom min Due , min Due , som , er i Klippens Rever og Taarnets Skjul ; det er dine Vunder , o Jesu ! min Saligheds Klippe , hvori min Sjcrl hviler ; thi ogsaa din kjerre Apostel Thomas kunde ikke " give sig tilfreds , forend han havde stukket sin Haand i dine Naglegabe . Dine Vundcr ere vore Salighcds-Kilder , vore Freds-Kilder og vore Kjcrr- ligheds-Kilder . Ak , Herre Jesu ! hvor brcendende er din Kjcrrlighed ! hvor fri og renset er du fra al Falskhed ! hvor fullkommen ! hvor übesmittet ! hvor stor ! hvor hoi ! hvor dyb ! hvor hjertelig ! ak , lad min Sjcrl i denne din Kjcerlighed hvile udi dit Hjerte , hvori der er ingen Falffhed ellrr Bedragene , der hviler den trygt , stille og sikker . Ak ,
dig heller ikke , barmhjertige Gud , for min Graad , naar jeg af mit Hjertes dybe Glendighed skriger til dig . Sec mig ei an saaledes , som jeg har fordervet n « ig selv og gjort mig udygtig til alt Godt , men bered mig , saa at jeg ved din Naade maa blive saaledes , som jeg gjerne vilde verre , og foreen mig saa med dig , at jeg maa blive een Aand med dig . Intet tcrnke , tale eller gjere , uden det , som du virker i mig . Lad mig i Kjcrrlighed , Stilhed , Taalmodighed og alle andre christelige Dyder udvise , at jeg ved Troen er bleven retfcrrdig , ja dit Barn , og deelagtig i den guddommelige Natur . Udryd for Alting af mit Hjerte den djcrvelske Last Misundelse , og lad mig ei henfalde dertil , at jeg skulde misnnde « nin Ncrste det Gode , som du meddeler ham , men at jeg langt heller maa prise dig for dine Gaver , som du giver det elendige Menneskcns Kjon . Forleen mig en sand Taalmodighed i Korset , saa at jeg frimodig maa berre det ester den , som ved Dodcns Lidelser er kronet med Herder og Mre ; omsider lad ung og fere Troens Ende herfra , som er Sjcrlens Saliggjorelse , ved lesum Christum , din Son , vor Herre , Amen .
§ 2. Jo ncermere Gud er dig i din Sjcels inderste Grund , jo mere lyser ogsaa hans Kjcerlighed og Barmhjertighed imod din Nceste udi dim Gjerninger ; thi vor allerkjcereste Herre Jesus Christus siger : " Jeg er Verdens Lys " , Joh . 8 , 12. Derfor stulle vi holde os til vort Hoveds sande Kjcerlighed , saa blive vi oplyste i Christo . Thi alle vore Gjerninger , som skee i Gud , ere alene et Lys , som skal lyse i vor Ncestes Msrke , i Taalmodighed , i Sagtmodighed , i Vdmyghed , i Trost og Medlidcnhed , i Behjcelpsomhed , og besynderlig udi en kjcerlig Dom og Bestraffelse; thi af det , at man hovmodig og übesindig dommer om sin Nceste , kommer en Selvgodhed og Behagelighed til sig selv , item en opblcestHoffcerdighed ogNcestens Forkleinelse og Foragt . Det samme er en ond Rod til mange Synder , og til Djcevelen selv , som er opkommen af Hoffcerdigheds Sced . Og hvor der er saadånt, der er ikke den Helligaand med sit Lys ; men hvor han der dommer man ikke sin Nceste , uden af den hoie Fornsdenhed , med stor Lemfceldighed og Sagtmodighed, passer den rette Tid og Sted , som er beqvemmest , paa det man ikke skal saare ham paa ti Steder , fsrend man har lcegt eet Såar . De , som uden Aarsag domme ilde om deres Nceste , og have Lyst til at have Enhver paa Tungen , og at bagvafke dem , de ere som Slanger , og ere ynglede af den gamle Slange Djcevelen , som har indsneget sig i deres Hjerter , og udgydet sin Forgift i dem . Og den djcevelske Forgift udstyde og udspye de ved deres Ncestes Bagtalelse . De kjende sig ikke selv , og ville dog dsmme Andre . O Menneske ! tag dog fsrst Bjcrlken af dit eget Vie , og ste saa til , at du kan drage Skjceven afdin Brodcrs Oie , Matth . 7 , 5. Du har nok i at dsmme og straffe din egen Ondffab og Ugudelighed , og behsver ikke at bekymre dig saa saare om en Anden . Det falske Haab i dig bedrager dig , og udbryder i Hovmodighed , Selvgodhed , Selvroes og Andres Foragtelse . Det er ikke Guds Lys og et sandt Lys i dig , men det er Satans Msrke . Hvo som har det sande guddommelige Lys i sig , han fornedrer sig selv , agter sig selv liden og ringe , og praler ikke udvortes , men ssger til den indvortcs Grund , hvoraf sligt Lys er kommen og oprunden , som er Gud selv . Did haster han med alle sine Krcefter , og tykkes sig selv at vcere den Ringeste , den Slemmeste , den Elendigste , den Blindeste og den Taabeligste iblandt Alle ; thi han eier Noget , som er langt bedre end han selv , nemlig Gud , og mcerker , han er intet af sig selv . See derfor for alle Ting paa dig selv , og ikke paa Andre ; giv mere Agt paa dine egne Synder , end paa Andres , paa det du ikke stal ophsie dig over Andre , og mene du er bedre end de , og gjsre dig til . en Andens Dommer , med hvilket du kun stader dig selv . Vil du
Herre min Gud , fra hvilken , som fra en Lysenes Fader , alle gode Gaver komme heroven ned , send du dit Lys og din Sandhed i min Sjcrl , at de kunne lede og fere mig fra al Krcatur-Kjcrrlighcd til dig selv og til din og min Ncrstes rene Kjcrrlighed . Virk du kraftig i mig , at alle mine Gjerninger maatte blive gjorte i dig , komme fra dig , som fra den ferste Kilde og Vegyndelse , og sigte alene til din Mre . Du er Kjcrrlighed , gjor mig dig herudi liig , at jeg og maa eve en ret Kjcrrlighcd imod min Ncrste . Min fordcrrvede Vanartighed forleder mig ofte til at fcrlde storagtige og foragtelige Domme om min Ncrste , derfor nnddragcr du mig og ofte din Naade , paa det jeg kan lcrre , i hvilken Kraft jeg staacr , og at jeg ikke har at rose mig af det , som jeg har faaet , ligesom jeg ikke havde annammet det af Nogen . Tilgiv mig , min Gnd , og hjcrlp mig fra Synden . Giv mig din Aand , der kan lcrre mig at holde ret Maade , at jeg hverken paa den ene Side kalder det Onde Godt , gjor Morke til Lys , og derved drager Vec over mig , ei ^ heller at jeg paa den anden Side opheier og hovmoder mig af en phariscrisk Aand over min Ncrstc , som er falden , har et Velbehag til mig selv , og foragtcr Andre i Henseende til mig . Lcrr mig at bctcenke , o Herre , at det er din Naade at tilskrive , naar jeg staaer , men at jeg og vel kan falde , og visselig maatte falde , dersom du tog din Haand tilbage . Lad mig betragte , hvor meget der endnu fattes mig sclv , at der derved maa opvcrkkes en Medlidenhed udi mig imod min svage Ncrste . Saa ofte som min fordcrrvede Vanart viser mig Skjerven i min Ncrstes 33 ie , saa viis du mig af din Naade den Vjcrlke , som er i mit eget drag du den tilforn nd af mit Die , og indskriv tillige udi mit Hjerte de Torden-Ord : O Menneske , du kan ikke nndskylde dig , hvem du og er , du som dommer en Anden ; thi hvorudi du demmer Andre , deri fordommer " du dig selv , eftcrdi du gjer de selvsamme Ting , som du dommer Andre for ; men tcrnkcr du dette , o Menncffe , du som demmer dem , der gjere saadannc Ting , og gjor selv de samme , at du skal undflye Gnbs Dom ? Men dersom min Ncrstes ringe Forseelse endelig ferer det med fig , at den maa blive demt , saa giv , at jeg maa demme en Kjcrrligheds-Dom , der maa udfalde til hans og andro Menneskers Forbedring , der knnde maaskee have forarget fig over ham ; lad ung bede for ham , og saaledes ikke sege mig selv eller min Anseelse , men din Mre og Ncrstens Velfcrrd , ved lesum Christum , din Sen , vor Herre , som har herudi efterladt os et Exempcl , Amen .
gjsr kun unyttige Gjerninger . Saa meget som Gud er bedre end alle Kreature , saa meget er Guds Gjerning bedre end alle Mennesters Gjerning og Paafund . Saafremt Gud derfor paa sin egen cedle Maade skal virke og arbeide udi dig , da er det fornsdent at du dcemper al Selvgodhed og andre stige Ajfecter , og lader dig alene af Gud regjere . Skal Gud tale i dig , da maa alle Kreature tie i dig . Det er derfor , o mit Barn , ikke Guds Vaerk og Gjerning Alt som virkes i dig ; ' men det er ofte dit Kjsds og Blods Vaerk , ja Djcevelens Vcerk og Gjerning . See derfor vel til , at du lcerer vel at gjsre Forstjel herpaa , og ikke tilskriver Gud Djcevelens Vcerk og Gjerning . Men vil du , at den Hellig-Aand stal virke i dig , da stal du noie tåge disse to Stykker i Agt . Fsrst stal du i Bsn og Paakaldelse , samt Nuds Ords alvorlige Betragtning , drage dit Hjerte fra Verden og alle Kreature , * ) som derudi kan hindre dig , ja og fra dig selv , fra al din Selvhed , Selvkjcerlighed , Selvvillighed , Selvraadighed og eget gode Tykke , og fslge Guds Ord alene . De rna ? st stal du og annamme al den Modgang og Gjenvordighed , dig tilslaaes , enten udvortes eller indvortes , saasom den afGuds Haand og afGud selv tilstikkes dig , og ikke anste den anderledes , end som et Middel , hvorved Gud vil berede dig til at faae Lod og Deel i ham selv , og at annamme hans store Gaver . Og dersom den onde Aand indgiver dig onde Tanker , da stal du med Suk og Bon og Guds Ord stride derimod , desligeste ikke bedrsve dig derover , thi stige onde Tanker kunne ikke stade dig , efterdi du hader dem , og du maa lide dem imod din Villie * * ) Skal du og omgaaes med dit Embedes udvortes Gjerninger , da stal du gjsre Alting i Kjcerlighed , og til Guds Priis og ) Ere , og din Ncestes Gavn og Nytte , saa gjor du det i Gud og den Hellig-Aand .
§ 1. IFerdens Born ssge denne Verdens Lyst , og Kjsdets Gjekkerie og Tidsfordriv, men Guds Born frygte sig derfor , som for Djcevelens Lokkemad , hvorved de drages fra Gud , som er deres hsieste Gode . Vil du beholde Gud og hans Rige i dig , da vogt dig fra al Aarsag og Leilighed , hvorved samme hsieste Gode kunde bersves dig , nemlig fra verdsligt og ugudeligt Selstad og deres stemme Gjekkerie , Lystighed og Tidsfordriv i Ord og Gjerninger , ja fra alt det , som ikke stikker sig til Guds Wre og Prns . Og dersom du maa endelig imod din Villievaere tilstede hos sligt ugudeligt Samqvem , da see til , at du bliver altid hos dig selv og trolig vender dit Hjerte til Gud , saa beholder du , i hvor du er , den Hellig-Aand og hans Fred og Glcede altid , og saa kan Verden med sin Vellyst , med sit ugudelige og uaandelige Gjekkerie og Overdaadighed ikke stade dig . Saaledes var Dronning Esther indvortes af Hjertet ydmyg , om hun endstjsndt udvortes var smykket med kongelig Prydelse . Saaledes var og David i sin store Rigdom ringe og fattig i sit Hjerte , 2 Sam . 6 , 22. Joseph havde og iligemaade et kydstt og gudeligt Hjerte i sin Huusbondes ugudelige , letfcerdige og vellystige Huus , 1 Moseb . 39 , 9. Den Hellig-Aand giver altid sine Tilhcengere den hellige Gudsfrygt , bevarer dem fra Verden og dens Overdaadighed , paa det de ikke stulle miste den indvortes aandelige Fred og Sjcelens Hvile . Derfor staaer der Ps . IN , 10. at "Gudsfrygt er Viisdoms Bcgyndelse , " og Ordspr . 14 , 27. at " Herrens Frygt er Livets Kilde . " Derfor vender et gudfrygtigt Hjerte sig ikke til Verden , men fra Verden til Gud , og soger sin Lyst , sin Rolighed , Fred og Fryd for Alting i Gud alene . Hvor der er en sand Gudsfrygt , Bod og Bedring , Anger og Ruelse , der vender man sit Hjerte fra Alt det , som er ulovligt , og fra al Verdens Kjcerlighed , Overdaadighed og Forfcengelighed , og vender det til det , der lovligt er , og fornemmelig til det ypperste Gode , som er Gud selv . Besinde vi , at vi ikke have gjort det , men have i Verdens Ryggeslsshcd fortaeret vor Tid , da stal det fortryde os inderlige » alle vore Livs-Dage . Og dersom et Menneske det gjsr , og saaledes fortrydcr sin forrige Forfoengelighed , da sinder det Naade , om det havde endstjsndt vcrret den groveste Synder , og Gud glceder sig over det , og vil ikke anste dets Synder , men dets Troe og Lengsel , med hvilken det af sit Hjertes Grund begjoerer at verre stikket efter Guds Sind og Villie .
Ak , du min hjcrte-clffcnde Fader i Himmelen , hvilken en stor Kjcrrlighed har du beviist mig deri , at jeg skulde verre dit Varn , og du vilde verre min Fader , at du fot din kjerre Sons vor Herres Jesu Christi Skyld har antaget mig at verre et Varn og Arving til alle dine himmelske gode Ting ; giv mig et sonligt Hjerte imod dig , ligesom du har selv et trofast Fader-Hjcrtc imod mig , saa jeg fatter al min Tillid paa dig , hjertelig elsker dig , sonlig frygter dig , ydmygclig crrer dig , og er dig lydig i alle Ting , at jeg har min hoieste Lyst , Fryd og Glcrde i dig . Og naar jeg er fattig og elendig , naar jeg er syg og fonolges , naar jeg geraader i Dods-Nod , saa lad mig Elendige tcrnke paa dig , at jeg har en Fader , som er almcrgtig , barmhjertig , naadig , taalmodig , og af stor Godhed , der ikte stal forglemme mig , ligcsaalidt som en Moder kan forglemme sit diende Varn ; og naar jeg synder af Skrobelighed , da ikke forsage , men vende om og sige : Fader ! jeg har syndet mod Himmelen og for dig . Hjcrlp og , at alle Mennesker paa Jorden med mig maa erkjende dig for en Fader , paakalde dig med rene Hjerter , og love dig som med cen Mund , saa vi samle alle vore Bonner sammen , og Alle bede for hverandre . Ak Fader ! efterdi du er i Himmelen , saa lad mig have min Vandel i Himmelen , paa det nut Hjerte ikke maa hcrngc ved det Timelige, men at jeg maa erkjende , at jeg er en Pilegrim og Fremmed paa Jorden , ligesom alle mine Fcrfcrdre . Sce , du er jo hos mig , ja allesteds ncrrvcrrendc ; du er ikke en Gud , som er langt fra mig , men som er ncrr hos . Du er en Gud , som opfylder Himmelen og Jorden , derfor kan man paakalde dig til alle Tider og alle Steder . Ak Gud , vi dine arme Born ere paa Jorden i denne Jammerdal , men du er i Himmelen, i dine Helliges herlige Bolig , vi sukke til dig , og haabc at komme til dig , vor Fader . Ak , hjcrte-elskende Fader , cfterdi dn er en hellig Gud , og dit Navn er stort og mcegtigt , saa giv mig , at jeg og alle Mennesker maa af dit Ord kjende dig ret , du Gud Fader , Son og Hcllig-Acmd , prise dit store Navn , din Almcrgtighed , Barmhjcrtighcd, Godhcd , Netfcrrdighed , Viisdom og Sandhed , alle Tider crre og prise dig i mit Hjerte med alle Troende , saa at din Lov aldrig mere maa komme af mit Hjerte og Mund , at min Forstand maa oplyses ved dig , at min Villie maa elske dig over Alting , at jeg uden Afladclsc tcrnker med hjertelig Taksigclse og Fryd paa din Kjcrrlighcd og Troffab , som du har bcviist mod mig , dit elendige Varn . Giv mig en utrettelig Flid til at soge dig , giv mig Viisdom til at finde dig , giv mig et Levnet , som behager dig , paa det at al Mre i alle Ting maa gives dig ved mig og alle Mennesker. Ak , kjerre Fader ! cfterdi dit Nige er det hoiestc Gode og ' den hoicste Skat , saa lad det tromme til mig og alle Mennesker ved den Hcllig-Aand , at du ved Troen kan boe i mig , have dit Nige i nn ' g > at jeg med en hjertelig Kjcrrlighed kan omfavne dig , med et levende Haab hcrngc ved dig , paa det jeg maa blive dcclagtig i alle dit evige Nigcs gode Ting , din Rctfcrrdighed , din Fred , din Fryd i den Hellig-Aand , paa det at Satans Rige , Synden og alle Djcrvclcns Gjerninger derved i mig og alle Mennesker kan tilintctgjores , som Hoffcrrdighed , Gjerrighed , Vrede og Kjodcts urene Lyster , hvori Satan har sit Nige . Ak , kjerre Fader ! cfterdi Intet er hclligcre end dit Navn , Intet kosteligerc end dit Rige og Intet bedre end din Villie , saa giv mig , at din Villic maa skee i mit og alle Menneskers Hjerter , at jeg af ganske Hjerte begjcrrcr dig , soger og erkjender dig , og gjor Alt det , som dig behager . Derfor indret og forordne Alt mit Vcrscn og Levnet , min Gjoren og Laden , til dit Navns Lov og Priis . Giv mig , at jeg maa vide , ville og kunne gjore " alle Ting , som dig velbehagcr , og som tjener til din Mrc og min Salighcd . O hjcrte-elffendc Fader ! viis mig en ret , jcrvn og sikker Vei til dig , og det verre dig ovcrladj , hvordan du vil fore mig , igjenncm Velstand eller Vecstand , at jeg i de gode Dage maa love og takke dig , og ei ophoic mig , men dcrimod verre taalmodig i min Vidcrvcrrdighcd og ikke forsage . Forlecn mig dette , at intet maa glcrde mig , uden det , som forer mig til dig , ei heller noget bedrove mig , uden det , som afvendcr mig fra dig . Giv mig , min Gud , at jeg ikke maa begjcrre at takkes Nogen , uden din Villic , og at det af ganske Hjerte maa behage mig , som er dig kjccrt og angcncmt , og at jeg maa have et Mishag til al timelig Glcede , som er uden dig , og at jeg intet begjcrrer , som er dig imod . Giv mig en saadan Lyst til dig , saa du maa verre mig alle Ting , at jeg intet onsker og begjcrrcr , uden dig , paa det jeg mcd Glcrde kunde sige : Herre , naar jeg kun har dig , saa ffjottcr jeg hverken om Hunmcl 31 *
beredt til al god Gjerning , " 2 Tim . 3 , 17. Og dersom det er en Gudstjeneste, som du vil gjsre , da stal du vaere vis paa , at Gud i sit Ord har befalet den Sag , som du vil gjsre ; thi " de dyrke mig forgjeves , idet de lcere saadanneLcerdomme, som ere Menneskenes Bud , " siger Christus Matth . 15 , 9. Og er det en anden gemeen Gjerning , da stal du i det ringeste af Guds Ord verre vis paa , at den er tilladt og lovlig ; thi tvivlcr man paa Noget , om det er lovligt , og gjor det dog , saa bliver det til idel Synd . " Enhver verre fuld forvisset i sit eget Sind og Mening," siger Paulus Norn . 14 , 5. Item 23 V . : " Hvo som tvivler paa Noget , og gjor det dog , han er fordomt , thi det er ikke af Troen , og Alt det , som ikke er af Troen , er Synd . " Derncest stulle alle dine Gjerninger stee ien sand Gudsfrygt og Kjoerlighed ; thi deri er og Troen befattet . Og " uden Troen er det umuligt at velbehage Gud , " Ebr . 11 , 6. Derfor siger og GudsAand til de Ebrceer Cap . 11 , 4. : " At Abel offrede Gud formedelst Troen et stsrre Slagtoffer end Cain . " Og i Ordsprogene Cap . 15 , 8. : " At de Ugudeliges Offer er Herren en Vederstyggelighed." For det tredie , stal du gjore Alt , hvad du gjer til Guds Mre . " Gjor Alting til Guds Mre , " siger Paulus 1 Cor . 10 , 13. Guds Mre stal for Alting ssges , og ikke vor egen Mre . Hvad et Menneske gjor til sin egen Mre , og soger derved fornemmelig , at det af Menneskene derfor kan « res , ansees og hoit agtes , det kan ingenlunde tcekkes og behage Gud , i hvor herligt det end udvortes kan synes; thi det kommer ikke af Gud , men af Menneskenes egen Hovmodighed og Opblcrselse, og tilhsrer derfor ikkun Ens Mrgjerrighed og Selvbehag . Thi , hvo som har gjort og afstedkommet Gjerningen , den tilhorer Gjerningen ; og hvo som har fodt eller avlet Fosteret , den tilhorcr og Fosteret . Den som udi sine Gjerninger mener og soger sig selv , og soger dcrudi sin egen Mre , og ikke for Alting ssger Guds Mre , han er en Hykler og Dienstalk . Og derfor ere og stige hykkelste Gjerninger " ligesom de kalkede Grave , som synes deilige udvortes , men ere indentil fulde af dode Been og Ureenhed , " Matth . 23 , 27. De ere og ligesom Kul og Skarn , der er udentil forgyldt , men straber man Guldet af , saa bliver det andet Skarn alene tilbage ; thi scetter man det udvortes Skin tilside , som sindes udi stige Hykkelste Gjerninger , saa bliver Intet tilovers , uden Skam og Skjamdsel ; nemlig den vederstyggelige Mrgjerrighed og blinde Kjcrrlighed til sig selv , som vel for det hovmodige og vildfarende Hjerte synes en yndig og behagelig Ting , men er dog for Gud en Afstye og Vederstyggelighet Ia det befindes i Sandhed et idel Afguderie; thi Alt det man soger og anseer enten lige ved Gud , eller mere end Gud , det er altsammen Ens Afgud , og alt det man derudi gjor , er idel Afguderje . Hvorledes skulde det da behage Gud , som er en stcrrk og nidkjcer Gud , der ikke kan fordrage det Onde , og der ikke vil give nogen Anden sin Mre , eller Afguderne sin Lov og Priis , Esa . 42 , 8. Ydermere og for det fjerde , stal du og gjsre alle dine Gjerninger i Kjcerlighed til din Naeste . Soger du din Ncestes Skade med den Gjerning du gjor , da kan den ikke mere behage Gud , end det kunde blandt Menneskene vcere behageligt , at du stagtede Ssnnen for Faderens Oine . Og veed du , at en Gjerning i sig selv er lovlig , og du veed tillige , at din Nceste , som ikke har den Kundstab , at den er lovlig , kan forarges derved , da stal du heller lade verre saadan Gjerning , end derved forarge din Nwste ; thi man stal ikke foette Stod og Forar-
og planter dem , ellers er dill Von idcl Hyklcrie og en Gudsbespottelse . Den anden Trappe er derfor , at bede med Hjertet og Mnndeu , og tilligc med et hclligt Levnet . Den tredie Trappe er , at man beder med bare og kraftige Sukke , som Hanna i l Sam . l , 13. bad ; desligestc med modig Graad og Taarcr , som Maria Magdalcna , hvis Graad var Bonner uden Ord . Den fjerde Trappe er , at man beder med stor Hjertens Lyst og Glcrde , som den hellige Jomfru Maria i sin Lovsang . Den femte Trappe er , at man beder med en brcrndende Kjcrrlighed . De , som saalcdes bede , de have alle deres Legcms- og Sjcrls-Krcrfter hendragne cg omskiftedc til- Kjcrrlighed , og forenet dem med Gud , saa de for Kjcrrlighcd intet andet tanke , hore , see , smage og finde , end Gud i alle Ting ; Gud er dem alting i alle ; dem har Guds Kjcrrlighcd ovcrvundct og ind til sig hcndraget ; dem kan Gud aldeles intet vcrgre eller negtc ; for dem aabenbarer han sig ogsaa , som der staaer ( Joh . 14,21 . ) naar Christus der siger : " Hvo som mig elsker , ham skal jeg elske igjen , og aabeubarc mig selv for ham . " Saa sees da heraf Volinens Trapper klarlig , og er deres rette Henseende udlagt og forklaret ved vor Herres Jesu Christi Ord i 31 tatth . 7 Cap . og Lue . 11 Cap . : "Vedcr, leder cg banker . " Ved Veden maa du forst bekonunc alle de Gaver , som hore til et nyt og aandeligt Levnet , og til den sande Christendom , uden hvilken Ingen kan rettelig bede . Dersom du da saa farer fort , og derncrst leder med modige Taarer , saa stal du fiude i Salighedens Kilde , i Jesu Christi Pine og Dod , et evigt og uendeligt Liggendefcr af de himmclste gode Ting . Farer du da endvidere fort , og med storre Fryd og hidsigere Kjcrrlighed banker paa , saa skal din Clstcde opladc for dig Deren til al sin himmelske Rigdom , og sige : Kom og see . Men du tor dog ikke tcrnke , at disse Trapper og Grader staae i din Magt , Krast ) Evne og Formue , men at det er en blot og bar Guds Gave , som d » og endelig maa afbede ham , cftcrsom de forste tre Vonncr i det , hellige Fadervor klarlig bevise , i hvilke ogsaa disse Grader og Trapper til- , kjendegives . Tbi Guds Navn helliggjorcs med en hellig Troe og et helligt Levnet ; Guds Rlgc er Retfcrrdighcd , Fred og Glade i den Hclligaand ; Guds Villie er idel Kjcrrligl ^ d . For denne Aarsags Skyld har jeg fornemmelig sammenskrevet denne Vonnebog , og at du for alting skal bekjende dine Synder , og afbede dem hos Gud , dcsligestc ved aandeligc Bonner bede ham selv om de christclige Dyder , paa det Guds Villede maa oprcttcs i dig , og Satans vederstvggelige Billede forstyrres ; thi uden du bliver fornyet ester Gnds Billede , kan du ikke rettelig bede ; og cndskjondt dm troende og oplyste Sjcrl vel er den allerbedste Vounebog , thi den rette Don vil endelig have sit Udspring og Oprindelse af den troende Sjcrl og komme af Hjertet , saa maa dog Kilden til den sande Bon ikke alene ved Guds Ord plantes i vore Hjerter , men ogsaa , naar den saaledcs ved Guds Ord er plantet dcrudi , igjen ved Guds Ord aabncs , bcvcrges , udfores og udgydes deraf . Og saalcdes maa for alting Guds Billede fornyes i Nctfcrrdighed og Hcllighed , hvilket da skeer , naar vi bede Gud om Troen og Troens Frugter , og on , alle christelige Dvder . Thi Ingen maa tcrnke , at nogen sand og retffaffen christelig Dyd kan uden Bon og sand Guds Paakaldelse komme i Ens Hjerte . Alt , hvad som horer til Guds Billcdcs Fornyelse , maa formedelst Bonnen forhverves af Gud ; hvorom videre Underretning findes udi det sidstc Capitel af mi » forstc Bog om den sande Christendom , og i det 24 de Capitel af den anden Vog . Derfor har og Gud vor kjcrrc Fader befalet os , at vi skulle soge Guds Billedes og Rigcs Liggendefcr , som vi i Adam have tabt og mistet , og dertil har han og forordnet Vonnen , som et Midd?l til at soge , samme Liggendefcr ; hvoraf felger , at vi ikke uden Bonnen kunne finde Gud og alt Godt med ham . Vel vil Gild gjerne meddele os sig selv , men dog ikke uden Bonnen ; han vil altid have den Wre , at vi stutte paakalde ham derom ; derfor har han og befalet os at - ^ bede , og lovet , at ville bonhore os . Han driver os og selv til Bonnen , paa det vi ' ' , stulle bekomme meget Godt af ham , saa god og saa naadig er han . Thi omcndskjondt alle aandclige gode Ting , som vi i Adam have mistet og tabt , ere os igjen i Jesu Christo forhvervede , saa kan dog Ingen blive deelagtig i dem , udcn han bcder derom . Hvo som ikke beder , han foragter Guds Befaling og begaacr en stor Synd imod
Leer mig og , o gode og naadige Fader , at kjende din Hellig-Aand , at han er den trcdie Person udi den hellige Trefoldighcd , med dig og din kjcere Ssn , en evig , sand og vesentlig Gud , som udgaaer fra dig og din kjcere Sen , og sendes udi de troende Christnes Hjerter til at oplyse , hellige , troste og ledsage dem til al Sandhed . Lad ham vcere mit Lys mod al Merkhed og Vildfarelse , min Helliggjsrelse mod al Ureenhed , min evige Sandhed mod Satans og alle Kjcetteres Logn ; lad dinAand , som er Gjenfodelsens Aand , fornye mig og hellige mig til Guds Tempel , saa at den hellige Trefoldighed kommer til mig , og gjsr sit Vcerelse hos mig , at jeg formedelst din Aand bliver et nyt Kreatur , at min Herre Christus lever i mig , og at mine Lemmer maae vcere Christi Lemmer . Giv mig , o Gud ^ nt kjende dig ester din naadige Villie , at jeg smager din Kjcerlighed , o Gud Fader , i Mit Hjerte , sinder og fornemmer i mig min Herres Jesu Christi Godhed og Venlighed , og at jeg altid beholder i mig hans Fsdscls , hans Ords , hans Pines , hans Opstandelses og hans Himmelfarts Frugt , bcfinder din Hellig-Aands Trost , Lys , Fred og Glcede i min Samvittighet » , og saaledes hos mig har og i mig bcerer minSalighedsForsmag og Liggcndefce og mit hsieste Gode . Denne din Kundstab , o Gud , er det evige Liv , at kjende dig ret er en fuldkommenßetfcerdighed , og at vide din Kraft er en Rod til Udodelighed . Ved denne Kundstab blive vi retfcerdige og salige , ved denne Kundstab meddeler du os dig selv med alt ' dit Gode , derved blive vore Hjerter fulde af Gud . Ved denne Kundstab bliver Satan med al sin Msrkhed , List og Logn fordreven , hans Rige forstyrret og ode , hans Magt overvunden , hans Pallads og fulde Rustning ham fratagen ; ved denne Kundstab bliver et Menneske i sit ganske Levnet regjeret til Guds A3re , sin Ncestes Gavn og Gode , og til sin egen evige Salighed .
jeg klager og bekjender for dig med stor Sorg og Angest , at al din guddommelige Kjccrlighed , hvormed jeg skulde elske dig over alle Ting , er formedelst den oprindelige Arvesynd i mit Hjerte aldeles dsd og udslukt , saa at jeg af Naturen er mere tilbsielig til mig selv , til min Egenkjærlighet ) og til Kjcerlighed til Kreaturene, end til dig , min gode Gud og kjcere Fader , og ikke retskaffen , tilbsrligen og over alle Ting har elsket min Frelser lesum Christum og den Helligaand , som min sande Trsstermand , du som dog er det hsieste og evige Gode , som med al Rette bsr at elskes over alle Ting ; tilgiv mig denne min store Synd og Daarlighed , og vend bort fra mig den store og haarde Straf , som strevet staacr : Forbandet vcere den , som ikke elsker den Herre lesum Christum . Udslet og udryd i mig al uordentlig Kjcerlighed til Verden og til Kreaturene , desligeste min Egencere , Kjsdslyst, Oienslyst og et hosfcerdigt Levnet , hvilke forvende , forkrcenke og forstyrre Menneskets Hjerte , og afvende og bortrykke det fra dig . Optcrnd derimod i mig , formedelst din Helligaand , din Kjcerligheds rene og übesmittede Lys og Skin , at jeg af Hjertet elsker dig for din egen Skyld , som det hsieste Gode , som den evige Kjcerlighcd , som den hoieste Venlighed , som den venligste og trssteligste Kjcrrlighed, som den übegribeligste Godhed , som den selvstcendigste Hellighed , som den klareste Sandhed , Retfcerdighed og Viisdom , og kortelig , som alt Godt og en evig Kilde til alt Godt , uden al mit Sinds Tanke og Betragtning , derfor at ville have selv nogen Belsnning , Nytte eller Betaling , men alene for din egen Skyld , og fordi du er det hsicste og ypperste Gode , og at jeg underlegger og undergiver dig hele mit Hjerte , Villie og Forstand , og med Lyst og Glcede holder dine Bud , og gjerne gjor din Villie ; thi derudi bestaaer den sande Kjcerlighed imod dig . O Herre Jesu ! dit rene Hjertes rene Kjcerlighed oplyse mit kolde Hjerte ; din übesmittede Sjcels rene Kjccrlighed oplyse min morke Sjcel ; du cedle Sindets Kjcrrlighcd , opfyld mit Sind og Gemyt med din guddommelige Krafts Kjcerlighed , styrk mit Legems og Sjcels Krcefter udi din Kjcerlighed , at jeg for din Skyld flyer , overgiver og forlader alt det dig mishager , og gjor og lider alting for din Kjcerligheds Skyld , og fordi stigt behager dig , og bliver varagtig dcrudi indtil Enden ; thi saaledes at elske dig , er den allerdeiligste Viisdom , og hvo den seer , han elsker den , thi han seer , hvor store og underlige Ting den gjsr , og at din Kjcerlighed bsier og lcenker mig til dig , forener mig med dig , og gjsr mig med dig , min Herre , een Aand , eet Liv og een Sjcel , saa at jeg altid tcenker paa dig , taler om dig , hungrer og tsrster efter dig , bliver moet i din Kjcerlighed , og bliver i dig og du i mig ; at jeg og formedelst saadan Kjcrrlighed elsker alle Mennesker i dig og for din Skyld , som mig selv ; at jeg ogsaa af hjertelig Barnchjertighed og barmhjertig Kjcerlighed tilgiver mine Fiender , elsker dem , beder for dem og gjsr dem Godt , og overvinder saaledes det Onde med det Gode , og det altsammen for min kjcere og himmelske Faders store Kjcerligheds Skyld , som forbarmer sig over mig , for Guds Sons og min Frelsers fuldkomne Kjcerligheds Skyld , og for Gud den Helligaands , min eneste og sande Trssters brcendende Kjcerligheds Skyld , Amen .
den Skamfuldhed , den sorterende Übehagelighet » , den Forlegenhet» og Bestyrtelse , der bemegtigede sig dette Fortabelsens Barn , da han saa pludseligt snne sig trutten - frem fra alle sine Hyklerkroge for den klare , lyse Dag . — Der stod han nu , den Elendige , blottet og afsloret , i sin Skjendsels hele Nogenhed , og maatte sige sig selv : " Elisa veed Alt . Spaadommens Aand har viist ham det . Min Logn har han hort ; mit Bedragene har han seet ! " — Ja , Elisas Blik naaete endnu videre ; han har endog stuet ind i Drengens inderste Hjerte , og vidste ogsaa, hvortil han vilde anvende Syndepengene . Derfor kunde han sige til ham : " Var det Tid , til at tåge Solv , og at tåge Kleder , og Oliehauger og Viin-Gaarde , og smaat Qveg , og stort Oveg , og Tjenere , og Tjenestepiger ? " — Tenker eder Gihesis Folelser , da han horer sin Sjels dybeste Hemmelighet » saaledes aabenbaret . — " Din Sag " , vilde Elisa sige , " er fortvivlet slet . Tiden og de Omstendigheter , hvorunder du begik Misgjerningen , foroger din Brode i holeste Grad " . Og vistnok var det saa . At han kunde beslutte sig til en saadan Skurkrstreg i en almindelig fordervet Tidsalder , da det meer trengende end nogensinde gjeldte om , at de , som holdte sig til lehovahs Fahne , ogsaa ved deres hele Vandel beseglede deres Sags Sandhed ; — at han formaaede at udfore den vcd en Anledning , hvorom man dristigt mnntte have kunnet vente , at sen stulde afvinde endog de almindeligste Sjele bedre Norelser og Folelser ; — at han kunde have Mod til hiin Gjerning , ungtet den klareste Bevidsthed om , hvorledes han derved fordunklede og vanhelligede et helligt Guddomsverk , krenkede Herrens Navn blandt Hedningerne , satte lehovahs og Hnns Pro- ' phets Mre paa Spil , gjorde alle Guds Helliges Liv mistenkeligt som et eneste stort Hyllene , forhaanede ten guddommelige Lov ligesnnvel som Prophetiens Annd , og forrnadrte Israels
at rove til sig den Evangelii Skat , der ligger i Guds Forjettelse til Bodferdige . Til disse raaber Guds Ords Rost : ploier anderledes , medens det er Tid at soge Herren ! Ordets Rost kalder dem altsaa tilbage til de Stykker , hvortil de uopvakte Syndere kaldes , nemlig : kjend dine Misgjerninger , at du har syndet mod Herren din Gud . Seer hen til Loven , kjere Sjele , paa det I fra et bedre Synspunkt maa kunne see Eders Synders, Overtredelsers , Misgjerningers Vederstyggelighed for Gud . Hvor stort et Onde er ikke dette imod Gud , den Hellige og Retferdige , mod Eders hellige og dyrebare Frelser og Saliggjorer ! Seer hen til Evangelium , kjere Venner , og seer Guds Son nedsunket i den dybeste Fornedrelse og Ydmygelse , for Eders Synder saa jammerligen slagen , i Helvedes Morke saa grusomt forladt af Gud , da han i Eders Sted med Eders Skyld og Dom trengte sig igjennem saa mange Plager , Kvaler , blodige Optrin og Dodsens Pine ; see her Syndens Vederstyggelighed for Gud ; see her Guds brendende Vrede over Synden , dens evige bitre Folger ; det Eder truende Helvede , i hvilket Ildhav og ovrige Plagers grusomme Morke Eders behagelige og fornoielige Synder engang stulle forvandles , hvis de ikke blive borttagne fra Eder ; thi har den hellige Faders Son , hans Vesens sande Billede , i hvem hans Sjel har Velbehagelighed , har hans Hjerte maattet udholde en saadan Grusomhed , og han selv , den sterke Gud , lidt saa meget , for at faae betalt Guds retferdige Fordring , saa kunne I see , hvad Synden er ! Da der udfordres saa dyre Losepenge til Eders Forlosning , og saa svere Anstrengelser for Eders Retferdighed , lerer da at indsee Holden af Eders Fordommelse , saalenge I ere besnerede af Syndens Snarer ; hvis I ikke ved en grundig Syndens Kundstab legge Merke til de stikkende Torne paa Eders Synders Vei ; hvis I ikke befries derfra , hvis den Vredens Skat og den kvelende Tyngde , Eders Synders Byrde i Evighed ville legge paa Eder , ikke kastes bort ; hvis I ikke ved Bedringens Kamp og Anger lere at kjende den Jammer , det har med sig at forlade Gud , den Saligheds og Naadens Kilde ; hvis I ikke ved en sand Bedring lere at kjende Styrken og Faren af Eders Synders Bacmd og Aag : saa kunne I ikke letteligen angre Syndens Tjeneste,
Kjsd vil forfsre dig til Utaalmodighed , naar Modgang og Vanfkeligheder mode dig i Verden. Forsag dig selv , kjcere Sjcel ! Strid imod den syndige Utaalmodighed . Taalmodighed i Nod er Himmels Brod . Du har Taalmodighed behov , at du kan gjore Guds Villie ( Ebr . 10 , 36. ) . Det syndige Kjsd vil forfsre dig til at soge gode Dage i Verden . Forsag dig selv , kjcere Sjael ! Kanstee du skulde blive fortabt ved gode Dage . Kanstee du ikke kan frelses anderledes , end ved haarde Dage paa Jorden . Det syndige Kjsd vil forfsre dig til at synes at verre Noget , endstjsnt du Intet er . Forsag dig selv , kjcere Sjael ! Fornedrer du dig selv som et Barn , da er du den Storste i Himmeriges Nige ( Matth . 18 , 4. ) . Forsag din egen Wre , din egen Fornsielse , din egen Nytte , din egen Retfcerdighed, din egen Kjcerlighed . Styrk dig saaledes i Guds Kraft , at du for Jesu Skyld stal kunne forsage dit legemlige Liv , om det stulde gjcelde . Fremfor Alt forsag Syndelivet . Lad ingen forscetlig Synd faae beholde Livet i dit Hjerte ; thi faaer den leve , maa du dse . Bekjcemp selv dine Skrsbelighedssynder . Lad ingen Utugt , intet Hovmod , ingen Ondstab , ingen Mydighed , ingen Modstrceben imod Guds Villie , lad intet , intet Saadant leve i Sjcelen .
glade Dage ; under den korte Tid og i den lange Evighed . Vee dig , du übodfcerdige Synder ! Du eier ikke denne Lyksalighed . Held dig , du som omvender dig af Hjertet ! Hvo er din Lige ? Du Sjcel , som er frelst i Herren ! ( 5 Mos . 33 , 29. ) Ak , om jeg kunde paa det Eftertrykkeligste overtyde Synderen om , hvor lykkelig han bliver , naar han gjsr Omvendelse! Han er saa lykkelig , at den troe Hyrde , Jesus , llrgger ham paa sine Skuldre og forer ham til Faarestalden . Han llrgger ham paa sine Skuldre . Ak Sjcel ! er du ret gaaet igjennem Omvendelsens snevre Port ; har du fslt Tyngden af Guds Vrede , Byrden af Lovens Forbandelse ; har du under Omvendelsens Kamp ret erfarer , hvilken forbandet og vederstyggelig Ting Synden er , saa veed du ogsaa , at du i denne Kamp var saa udmattet paa din Sjcel , saa nedslagen i din Samvittighed , at du behsvede at blive lagt paa Jesu Skuldre . O , hvor godt ligger ikke det Faar , som faaer ligge paa disse Skuldre ! Lceg Mcerke til , at Jesus kunde overlade Faaret til en Tjener , og lade ham bcere det ; men nei , han bcerer det selv , han llrgger det paa sine egne Skuldre . Velsignede Herre Jesus ! Det er jo en Byrde for dig at bcere den arme Synder . Han var jo mere vcerd at kastes fra dig , end at bceres af dig . Men see , jeg forstaaer dit Hjerte . Den bodfcerdige Synder er en Byrde ; men det er en dyrebar Byrde . Du scetter saa megen Priis paa ham for det dyrebare Blods Skyld , som er udgydt for hans Salighed . Formedelst dette Blod bcerer du ham saa gjerne . Kjcerligheden og Glceden gjor denne Msie let for dig . Ak , om Jesus saa sandt kunde faae redde alle de fortabte Faar fra Ulven ! - Ak , om han kunde faae omvende alle « omvendte Syndere , som ere her i Kirken ; o , mine Venner ! han bar Eder gjerne allesammen , og ikke en eneste Sjcel skulde vcere tung for ham .
Tale for dig , som du ikke gjerne vil hsre . Jeg veed , at du troer ikke dette Herrens Ord ; nei , du mener , at det er bedre med dig , end det virkelig er , du mener , at det er vel , og det er ilde . Men tcenk , om der sad et Vindue paa dit Hjerte , saa at du kunde ste ind i dit Hjertes Dyb , ak , du skulde faae see saadanne Ting , at du skulde falde i den yderste Forskrekkelse og Bestyrtelse ! O , om dog den Helligaand kunde faae aabne Vinene paa dig ! O , om han fik aabne dit Hjerte i denne Stund , saa at du fik kaste et Blik ind i dette skrekkelige Dyb , du skulde faae see , at det er et forfcerdeligt Gods , som ligger i dette Skatkammer. Da skulde du give Gud Ret , at han har talt sandt gjennem Kong Davids Mund , naar han kalder dig en Vederstyggelighet Men David gaaer videre , naar han stal beskrive Synden . Han siger ogsaa , hvordan de uomvendte Syndere ere imod deres Nceste . Intet due de med Hensyn til sig selv . En Vederstyggelighed ere de for Gud ; og der er Ingen , som gjor Godt imod sin Nceste . Jo , jo , du beklagelsesvcerdige Sjcel , som blot staaer i din Natur , i dit ikke dsdede Kjsd , i den gamle Adams Hud ; sandelig for den levende Gud , du er ikke bedre imod din Nceste , saa lcenge der ikke bliver nogen Forandring i denne Tilstand . Kom og betragt dig nsie her , saa stal det blive aabenbart for dig , hvor gruelig du har syndet imod Ncesten . Eller er ikke det en stor forbandet Synd , at du , arme ulydige Barn , kan vcere saa gjenstridig imod alle gode og christclige Formaninger ? Er ikke det en stor forbandet Synd , at du syndige Fader og Moder skal vcere saa ligegyldig for dine arme Berns dyrekjsbte Sjcele , at du just med al Flid opammer dem i Djevelens Tjeneste ? De lcere sig til at svcerge , naar de hsre dig raabe paa Djevelen ; de lere sig til at lyve , naar de hore dig fare med Lsgn ; de lere sig til Bitterhed , naar de see dig at vere vred og opirret ; de lere sig til Utugt , naar de hsre dig drive utugtigt Skjemt ; de lere sig til at sette Priis paa jordisk Gods , naar de hsre
at han ( V . 15 ) holder ham for den eneste sande Gud , ja der ligger fra hans Side endog noget Sandt til Grund for hun Forestilling , da endnu ikke den Tid var kommen , da Herren paa lige Maade aabenbarede sig i alle Lande og blandt alle Folk . I den syriste Afgud Rimmons ( Rimmon betyder Granatceble og er maaste kun et Biord til et fuldstcendigere Navn . Granatceblet var et Billede paa Naturens avlende Kraft ) Dyrkelse vilde han ikke mere tåge anderledes Deel end i sin Herres Folge , naar denne havde ham omkring sig som sin ncermeste Ledsager . Han holder sig til min Haand " d . e . som vi sige : ban er mig ved Haanden , er om mig , gjor og udretter hvad jeg befaler " ( Luther ) . Tiden til at beljende Gud ogsaa under saadanne Omstcendigheder , ai bekjcnde den sande , Gud og ikke tillade sig noget Slags Deeltagelse i hedenske Skikke selv med Fare for Martyrdoden , var ikke endnu kommen ; Erkjendclse og Tro vare endnu svage hos denne Forlover for de omvendte Hedninger , hvorfor Elisa uden at gaa ind paa de enkelte Sporgsmaal lader ham gaa med et almindeligt Velsignelsessnske ' . 21 ( Staar det ) vel til ? Der er dog vel ikke forefaldt noget Ulykke-24 ligt ? — Og han kom til cn Hsi . Hebr . otei ; efter Luther skal det tages som et Navn . Her sigtes sandsynligviis til en bekjendt Hoi i Ncerhedcn af Samaria . — Og han lod Moendcne gaa , og de gik bort . Denne Fortolling viser os , hvorledes Propheternes Born " paa ingen Maade alle ' vare Guds udvalgte og af ham oplyste Propheter; ligesom ogsaa de storste Guds Propheter stedse fik sin OplyVning kun for bestemte Ting og Begivenhcder , saa at deres Vine vare lukkede endog for deres ncermeste Kreds . Som Jesus havde antaget Judas i de 12 Apostles Tal , saaledes havde Elisa antaget Gihest til siv Tjener , medens denne i sit Hjerte var bleven et meget ngude' ligt Menneste ; af Gjerrighet » lod han sig forlede til at stjcendc Herrens Navn en neppe vunden Hedning , ja selv til at lyve for den hellige 26 Aand , som var i Elisa . — Vanorede ikke mit Hjerte med ) : var jeg ikke i Aanden hos dig , dengang du begik hun Gjerning , saa jeg kjender til den ? — Olicgaardc og Viingaarde og smaat Kvlrg og stort Kvcrg o . s . V . , nemlig hvad Gihest vilde stasse sig for de tilranede Penge . Det var en slem , haard Tid i Israel , en Tid viet til de alvorligste , vceldigste Kampe for Herrens Wre , Propheternes Liv var fuldt af Moie og Fare ; da gjaldt det at scette al sin Eiendom 27 paa Spil men ikke at ville sore et behageligt Liv . — Derfor Ml Naamans Spedalskhet » hcenge ved dig og ved din Sced evindelig . Den Spedalskhet » , for hvilken Naaman blev besnet , skulde gaa over paa ham d . e . Guds Straf , som hiin ved hjertelig Omvendelse og Tro paa Gud havde bortvendt fra sig / skulde ramme ham paa Grund as hans Frafalt » fra Gud og hans hyklerske Vantro . Denne Straf havde endnu mere at betyde i Israel end andetsteds , da den udelukkede fra alt menneskeligt Samfund , den var en borgerlig Dod midt under en langsom legemlig Hendoen .
Jakob , som stedse ' er om Moderen og dertil saa stille og spagfcerdig . Han synes fodt til at vcere Tjener . Esau derimod er Herre i Huset ; han pleier at gaa paa lagt og bringe sin Fader god , udsogt Mad med fra lagten ; ikte almindelig Kost , som en Hone , Melk eller Ost , Saadant som Rebekka og Jakob pleiede at give ham , men Vildt . Og paa denne Maade viser han Faderen , at han tager sig meget mere af ham end Jakob eller deres Moder ; og ved denne Tjeneste og Flid bevirker han , at Faderen stedse blev ham mere og mere gunstig og bevaagen , han som allerede for var ham meget gunstig . Ja , saaledes maa man bcere sig ad med dem , som man vil skuffe og bedrage . 23. Men ogsaa hans Hustruer hjalp ham dertil , hvilke godt kuude smigre for den gamle Mand med fode Ord og imidlertid over al Maade forbittrede og fortornede den stattels Moder , fordi de vidste , at hun ugjerne saa , at Esau stulde have og Jakob foragtes saaledes . Men Rebekka tcenkte : Esau , du hcedrer itte din Fader for hans egen Skyld , forn om du var saa from , men for din egen Nyttes Skyld ; nou pi-opwr w , 866 proptsr tuum ts , som man , pleier at sige paa Latin ; det er itte din Fader , men dig selv , du mener dermed . Thi hans Mening er ikke , af et rent Hjerte at hcedre sin Fader , men han foger derved at opnaa Regjeringen og Prcestedommet for sig , sine Hustruer og Born . Dette forstod Rebekka . 24. Thi saaledes ere alle Hyklere tilsinds . De ere Ulve i Faareklceder, hvormed de bedrage sine Forceldre , Herrer og Brodre o . s . v. Isak gav vistnok ikke Agt derpaa ; Rebekka derimod mcerkede det godt og forhindrede denne List ved en underlig Plan . Saaledes var vel Efau en lydig Son , men Gud vidste Intet derom . Jakob derimod syntes flet ikke at hcedre sin Fader ; men efter Guds Dom gjor han det alene . Thi Gud fer til Hjertet . Esau bringer Harer og Vildt og smigrer derved den gamle Fader ; derfor elskes han desto mere ; men det er sandt Hykleri . Derfor foroges nu derved Ifaks Enfoldighed , som lader sig bedrage ved saadant Hykleri . 25. Men det er et saare ondt Exempel , og de Gudfrygtige stulle lcere at hade faadant Hykleri og frygte Herren . Thi Gud sporger itte , om En gjor noget Stort eller Meget , ligesom jo Esau efter det udvortes Skin opfyldte det fjerde Bud i hoieste Grad ; men i Virkeligheden gjor han Intet mindre ; thi hans Hjerte er ikke retstaffent og rent , og det vil Gud have fremfor alle Ting . Desuden bryder Efau sig ikke om Faderen , men kun om sin Forstefodfel , som man sidenefter endda mere stal faa fe , nåar han mister Velsignelsen . Thi havde han eistet sin Fader ret af Hjertet , faa havde han ogsaa kunnet bcere Forbcmdelsen med Taalmodighed og sagt : kjcere Fader , hvorvel du og jeg vare af en anden Mening , faa vil jeg dog nu adlyde ogsaa min Moder , have Taalmodighed og tåge tiltakke med , at Velsignelsen saaledes er fravendt mig . Men hans Hjerte er ganste anderledes tilsinds ; thi han siger : det tommer snart , at vi stulle sorge for min Fader , da vil jeg flåa Jakob , min Broder , ihjel . Men er det paa denne Maade , man stal hcedre Forceldrene? Derfor saa Gud som Hjertekjenderen hans djcevelste og morderiske Hjerte . Esau kunde vel en Tid stjule det , sorat hans Fader ikke stnlde mcerke det ; men sidenefter farer han frem med Vold . 26. Men det krcever den 2 - Ere , som Bornene ere styldige at vise sine Forceldre , at du , selv om de bestemme Noget imod din Villie , dog alligevel stal vcere og blive dem lydig . Derfor bestriver Mofes Efau
Daarstaben og Skaden end over Synden eller Skylden og over , at jeg havde fortornet Gud . Men , nåar man kun sorger over den Skade , som man har gjort , da er det en saadan Bod , som Gud ikke kjender til ; ja , vore egne Hjerter kjende heller ikke dertil , som man vel kan se hos Esau . Thi han siger ikke : nu forstaaer jeg , at jeg har fyndet ; hvorfor fortornede jeg dog Gud med at scelge Forstefodselen ? nu vil jeg gjerne undvcere Velsignelsen , nåar kun Gud vil forlade mig denne Synd . Det havde vceret en ret , sand Bod , idet han havde vceret bekymret for , hvorledes han kunde blive forfonet med Gud for sin begangne Synd . 166. Thi den sande Bod ser hen til Guds Vrede for Syndens Skyld ; med ham vilde den gjerne forsones ; den flyer for Guds Vrede ; den foler ikke alene Smerte for Skadens Skyld , foler heller ikke Vrede og Had mod Broderen eller Ncesten , men siger saaledes : vilde kun Gud alene vcere mig naadig , saa vilde jeg gjerne lide allehaande Skade og Ulykke og tåge tiltakke dermed . 167. Noget Saadant horer du ikke om Esau . Han gjor Bod for Straffens Skyld , men ikke for den Synds Skyld , som han havde begaaet; derfor fandt han heller ingen Bod for Straffen ; thi han foger ikke Bod for Synden , men er endnu altid halsstarrig i den . Saaledes handlede ogsaa Savl , da han 1 Sam , 15 , 3. ff . havde overtraadt Guds Befaling , idet Gud havde befalet ham at drcebe Amalek med Mand og Kvinde , dertil ogsaa med alt stort og smcmt Kvceg ; men han stacmede Kongen og det store Kvceg , og da han blev irettesett af Savl , svarede han ham saaledes : Folket sporede det , som godt var as smaat Kvceg og stort Kvceg , sorat offre til Herren din Gud . Det er ikke at erkjende Synden ret , men at undstylde og forsvare den under Helligheds Skin . Derfor bliver Propheten faare vred og forkynder ham en sorgelig Dom , idet hau siger : efterdi du har forkastet Herrens Ord , da har han og forkastet dig , at du stal ikke vcere Konge . 168. Saaledes sogte ogsaa Adam at undstylde sin Synd og lagde Skylden ikke alene paa Kvinden , men ogsaa paa Gud : Kvinden , sagde han i Mos . 3 , 12. , som du gav at vcere med mig , hun gav mig af det Trce , og jeg and . Saaledes undsiylder ogsaa Eva sig og anklager Slangen sorat have bedraget hende . Det kan ingenlunde kaldes nogen Bod . Thi hvor der er ret Bod , der fornemmer Mennestet , at han i sit Hjerte er saaledes tilsinds og klager saaledes for sig selv : ak hvi har jeg fortornet Gud ? hvorfor har jeg ouvakt hans Vrede og tunge Dom imod mig ? Lad ham kun straffe mig , saameget han vil , Andre til Exempel , nåar han kun forlader og tilgiver mig Synden . Som Israels Born ogsaa bede Dom . 10 , 15. : vi have sundet ; gjor du med os efter alt det , som er godt for dine Dine ; dog , Kjcere , udfri os paa denne Dag . En faadan Bon sommer sig for dem , som alvorlig og i Sandhed gjore Bod , at de sige : lad kun Herren gjore med mig , hvad han vil , nåar han blot er mig naadig . Og da er ogsaa Gud ganste redebon til at vise Naade og forlade Synden , og tilbyder strax saadanne bodfcerdige Syndere , at han vil forlade dem Synden . 169. Men hvorlangt Efau endnu er fra faadan fand Idmyghed og Erkjendelse af Synden , vife hans Ord , i hvilke han endnu lyver hel uforskammet , at han er den Forstefodte , uagtet han dog ikke er det , og siger , at Forstefodselen er hans , uagtet han i Forveien frivillig havde forkastet den . Tilsidst , hvad der endnu er langt vcerre , beskylder og
Men Skyen aabned sig ved sagte Torden Og Kunstens Genius , den lcenge ftgte , Sig aabenbarte , med sin Laurbcerkrands Om Tindingen , og Citharen i Haanden , Og talte saa : Du Daare , som mig ftgte Paa fjerne Steder , mig som er dig ncrr , Og hvem du sinder i dit eget Hjerte , Hvergang du seer med Aandens Blik deri ! Viid , Kunsten stal ei ftges , som man spger En sjelden Steen og Plante . Var den ikke Fra Vuggen af bestandig i din Barm , Du fandt den ei , hvor meget du den spgte . Mei , lev med aabent Me for Naturen , Giv i dit Hjerte Kjcerligheden Adgang , Og du besidder ei blot Kunstens Nogle , Men Kunsten selv . Natur og Kjcerlighed Er ikke blot et St of for Sang og Digt ; Nei , det er selv Musik og Poesie . " —
os l « 3 s fra ham . Ja , om det ogsaa skeer , at vi en Stund fare vild , om ogsaa Livets Sand og Stsv lcegger sig over hine Scedekorn , saa vedbliver der dog at vcere Liv i dem , og i rette Tid skyde de op. Intet har oftere bragt forvildede og ulykkelige Syndere til Omvendelse end Tilbageblikket paa deres gudfrygtige og salige Ungdom , end Erindringen af de Stykker af det guddommelige Ord , som de havde lcert i deres Barndom . la , netop disse Ord have vceret en Stottestav for Mange i Dodens nwrke Dal . — Men ogsaa for Eder , I Forceldre , er dette Arbeide paa Eders Vorns Frelse til stor Velsignelse. Kun den Fader og den Moder , som have den himmelske Fader staaende bagved sig , som rsgte deres Gjerning i hans Navn og henvise til ham , staae i det rette , vcerdige Lys for Bsrnene . Der hviler en Glands af den guddommelige Majestcet om deres Hoveder , som fremkalder en langt hsiere Wrefrygt og en sandere Lydighed end al blodagtig Kjcerlighed og al streng Optugtelfe . Men dette er en Frugt , som mere viser sig i det Mre , en anden fremkommer i dit eget Hjerte . Guds Ord har en desto storre Magt , jo eenfoldigere det tages . Den , der jevnt og eenfoldigt fortceller sine Bsrn det , den , der nedlader sig til dem , ligesom Gud selv i Aabenbaringen har nedladt sig til os , vil ogsaa fsle dets Indtryk paa sit eget Hjerte , og det vil smage ham langt sodere , end om han studerede det med stor Lcerdom og udtalte sig om det i hsie Talemaader . Han bliver et Varn med sine Bmn , og hans egen indre Modtagelighed , hans Fred og Glcede blive unge igjen . Barndommens Sol skinner endnu engang i Dalen , og Blomsterne blomstre endnu engang ved Bcekken . — Derfor , I Fcrdre og Modre , forsommer ikke denne dyrebare Gjerning . Unge Planter maa man vande omhyggeligt . Saa vand da ogsaa trofast de guddommelige Planter i din Have , Du vånder derved tillige Livstrceet i Dig selv , der saa let visner i Livets Tsrke , og Du skaffer Dig selv den reneste Glcede , som denne Pilegrimstid har at frembyde . I Skotland lever en Lcege , der er meget bersmt som Videnskabsmand ; men fremfor Alt er han en stille , ydmyg Christen . Om sine Skrifter pleier han at sige , at de ikke ere hans , men Guds Vcerker ; det Gode , som er i dem , har han lcert af Gud . Denne Mand blev engang opfordret af en Fremmed til at besoge et andet Land , hvor hans Navn var velbekjendt , og hvor han vilde msde megen Anerkjendelse og blive meget ceret . Han svarede : En Aften i Kredsen af mine Born er mig kjcerere end alle ZEresbeviisninger". Herre Jesus , giv os saadanne Fcedre . Herre Jesus , Du , som har våndet og frugtbargjort Verden med dit dyrebare Blod , vand vore Huse dermed , at der maa fsdes Dig Bsrn i dem forn Dugdraaber i Morgenrøden . Amen .
naar de ved Troens Kraft ere blevne Martyrer , saa kunne vi dog Del idetmindste vidne om ham ved vor Tale . Hvergang vi ere forsagte overfor Verden og gaae paa Accord med den , give vi den egenlig Ret og gjore vor fande og eneste 3 ) ppkr ! ^ praH til en nkaldet og ringeagtet Prcest , som man til Nod taaler , og LErens Konge til < n Oprorer mod denne Verdens Fyrste og hans stolte Regimente . Det maa blive anderledes ! Hjerte og Mund maae atter fngjores ! Den hsieste Salighed maa ogsaa bekjendes med Frimodighed ! Palmen hcever jo dristigt sin Top over alle andre Trceer . — Saa gid det da maa gronnes i Ccnfirmandernes Sjcele som vaa Markerne om Foraaret ; gid den himmelske Sced maa slaae dybe Rsdder . Christne , tcenker vaa Eders Born , beder , at de i Sandhed og Reenhed maae synge Hosianna for Herren . I Forceldre tcenker vaa Eders Born , beder , at Gudsbarnet maa drage ind hos dem og gjsre dem til Guds rette Born . Giv os Sjcelesorgere Troskab , Du naaderige Herre , at vi hjcelve at aabne Dig Doren til de unge Sjcele . Og Du , kjcere Herre , kom dine Lam ihu . Du antage Dig selv din Hjord i denne Tid . Du lede og fore den , at den maa glcede sig I ) aa din Grcesgang og blive vaa den , indtil Du forer den til de evig gronne Enge , hvor der ikke mere hersker Torke eller Vinter . Ja , Herre Jesus . Amen .
i SpSg og Latter og lyver for den Doende , indtil denne endnu engang vender sit bristende Bie imod ham og tilraaber ham med sit Blik : „ Elendige Logner ! " Omvendt er en from Lcege en sand Skat for Menigheden . Han kan give Sjcelen Mcdicin , paa samme Tid som han sorger for Legemet ; thi han kjender det store Apolhek og den himmelske Overlcrge , og netop under Sygdom ere Sjcelene meest modtagelige for denne Lcrgedom . Han jager heller ikke den anden Lcrge , Sjoelesorgeren , bort fra Sygeleiet , stjondt han i mange Tilfcclde kan udrette Mere end denne . — En Officier , som ikke tjender til anden Tngt end den foreskrevne Disciplin , som ikke kjender til anden Tapperhet ? end den , der hidrorer fva 3 Eresfolelsen og det naturlige , kjedelige Mod , som ikke kan fccgte med andre Vaaben end med Jern , Krudt og Bly , er en Stakkel . En tilfceldig , nerveus Slaphed eller en Ncekke af Strabadser kan gjsre ham til en Kryster . Han kan for en Tid oftildne sine Folk ved stolte Ord og andre Midler , men den sande Tapfterheds Aand kan han ikke indgyde dem . Det Mod og den Mandstngt , som fsdes af Herren og af Troen , kan han aldrig give dem . Men hvis han selv af sit inderste Hjerte tjener Mrens Konge og har svoret til Korsets Fane , indtager han en hoi Plads . Han besidder da et Mod , som hverken er indblcest ham af den Afgud , der kaldes LEre , eller af Blod eller af Vim , men af den levende Gud felu . Han bringer ligefom hiin Hsvedsmand i Capernaum sine Folk frem for Herren i troende Von . Han er en anden Fader for dem ligesom hiin Hovedsmand . Han siger med lonalhan : Det er ikke fvcert for Herren at frelfe ved Faa eller Mange " ( 1 Sam . 14 , 6 ) ; han veed , at det er Herren , der skjenker Seier . Han strider forst mod Fjenden i sig selv og mod Djcevelens snedige Anlsb og derpaa mod menneskelige Fjender . Og saaledes bliver han Seierherre ikke blot over Fjenden paa Valpladsen , men ogsaa over den gamle Fjende , mod hvem vi hele vort Liv maae ligge i Felten . O , vcer forsitkret om , at de gamle kraftige Pfalmer , fungne af en heel Hcer , indgyde endnu et ganske andet Mod end de bedste foedrelandste Seierssange ! — Vi komme nu til Lcererne , hvad enten de ere ansatte ved Allmueskoler eller Borger- eller Realskoler eller ved lcerde Skoler . En herlig og stor Virkekreds er betroet dem . De arbeide paa den blode , lose Fcraarsmark , hvori ethvert Scedekorn synker ned og slaaer Rod . De holde de unge Hjerter i deres Haand , og hvilken Skade kunne de ikke stifte , naar de i Hjertets Forvendthed og Hovmod udsaae deres egen Viisdoms Sced i Marken ! Tusinde staktels Mennesker , som aldrig sinde Troens Grnnd , - som aldrig lcrre Guds Fred at kjende , som ester et usaligt Liv gaae bort til en usalig Evighed , have klaget saaledes for Gud : Herre , min Lcerer er Skyld deri ; han har hverken lccrt mig noget Rigtigt om min Synd eller om din straffende Netfcerdighed eller om din Naade . Han har kun fremstillet din Son for mig som den Vise fra Nazareth ; og jeg troede da , at jeg kunde stille een Viisdom op mod en anden . " Lcerere kunne vcere Skyld i hele Slcrgters ødeleggelse i Stceder eg Landsbyer . — Omvendt
Jesus Christns , vor Herre , Du har bedet for hele dm Menighed , at Alle , som hore til deu , maae vcere Eet i Dig . Som Du er Eet med Faderen , saa skulle de indbyrdes vcere Eet . Herre , gjcelder dette om alle Lemmer vaa dit Legeme , hvor megct mere maa det da gjcelde om dem , som Du har forbundet endnu inderligere end Vev med Ven , Broder med Broder , og Vsrn med Forccldre ! O Herre , Herre , sEgtefolk skulle vccre Eet , stulle vcere eet Kjod . Ak , gjsr Du dem enige . Ved for ethvert christeligt Wgtepar . Lad den Hellig Aand arbeide paa dem , at al Egenvillie og Egensindighed , al llkjcrrlighed og Hovmod maa drcebes . Drag dem Begge ind i dit Ord og din Aand . Lad det Ord , som lod fra Alteret : Hvad Gud har tilsammenfsiet, skal intet Menneske adskille " , blive mere og mere til Sandhed . Herre , heller ikke vort eget gamle Menneske med sin Egenvillie og Trods skal adskille , hvad der er sammeufoiet . Heller ikke i Hjertet stal det komme til nogen Adfkillelse og Kulde ! Giv os din Naade , at ethvert VEgtevar maa blive bestandig inderligere forenet i Dig , maa faae Dig og sig selv indbyrdes mere og mere kjcer og hverken kunne skilles fra Dig eller fra hinanden . Lad Alvor , Vsn , Aarvaagenhed, Forsigtighed , Mdmyghed og Taalmodighed herske i ethvert Hnns og Dag for Dag vise sig kraftigere i Hjerterne . For din hellige Fodsels Skyld , fordi Du har forbundet og trolovet Dig med os Mennesker, skjcenke Du os denne Naade . Amen . Manden og Hustruen ere blevne forenede ved Herrens Alter og udgjore altsaa Eet efter den guddommelige Ordning . Begge have selv valgt hinanden og erklceret , at de have hinanden kjcer , ja tjccrere end noget andet Menneske . De have givet hinanden det hellige Lsfte at folges ad paa deres Pilegrimsvandring gjennem dette lordeliv og dele Kors og Glcede med hinanden . De boe i eet Hnus , de staae i et inderligere og fortroligere Forhold til hinanden end til noget andet Menneske . Og dog kommer det blandt utallige Par aldrig til nogen sand Enighed . Mange lcere aldrig rigtig at forstaae hinanden . Vi ville slet ikke tale om dem , som en kold Beregning har fort sammen , hvor egentlig ikke Personerne , men deres Midler og Eiendom ere blevne viede sammen . Men selv imellem dem , der as eget Valg og naturlig Kjcrrlighed have rakt hinanden Haanden , kommer det ofte aldrig til uogen rigtig Forstaaelse . Hiin Begeistring i Forlovelsesdagene , da man altid svcevede over Jorden , da man dwmte og svcermede , da man hellere vilde dse end opgive sin Kjcerlighed , hvor snart kjolnes den ikte hos mange Par ! Michal , Sauls Datter , havde elsket David . Den unge Helt var en Mand efter hendes Hjerte . Hun frygtede ikke
utydelige Ord ved bestandig at foresige det Noget . Hun har megen Taalmodighed med Barnet . Gaaer hendes Haab ikke i Opfyldelse i det forste Aar , saa fortsetter hun ufortrødent sine Anstrengelser i det andet . Men hvilken Smerte er det ikke , naar Lcegen endelig siger hende , eller naar hun selv maa sige sig : Dit Varn er dovstnmt ! " Hvilken Smerte , naar hun mcerter , at hendes Barn ikke kan trcede paa sine Fodder , ikke kan staae eller gaae ! eller naar det har mistet Vinenes Lys i en eller anden svcer Sygdom ! Hvor vanskeligt sinder hun sig i den bittre Sandhed , at hun vel seer Barnet , men at det ikke kan see hende . Og endnu tungere er det , naar hun Aar ester Aar har ventet og arbeidet paa , at der skulde vise sig Åttringer af Forstand og Tcenkning hos Barnet , men der ingen kommer , og Barnet bestandig betragter hende med slsve » Blik . Og dog skulle Forceldre eller Slcrgtninge hverken fortvivle eller knurre derover . Gud har selv viist os , hvorledes disse stakkels Vcesener skulle behandles. I Modrenes Hjerter har han nedlagt en Drift , som med en ganske sceregen Kraft drager dem hen til det svage , syge og vanskabte Varn ; ja , han har nedlagt denne Drift i hele Folkestammer . I Alpedalene i Savoien findes der mange saakaldte Cretinere , det vil sige Mennesker , som ere Kroblinger baadr Paa Legeme og Sjcel . Ethvert Huus , hvori en Saadan horer hjemme , anseer ham for en Guds Gave , ja , for en Velsignelse , og selv de fattigste Folk vilde gjore sig en Samvittighed af at forssmme eller mishandle en saadan Syg . — Og saaledes skal enhver Familie betragte og elske et sygt Medlem af den som en Guds Gave . Om ogsaa Menneskenes Synd har bidraget Sit til Elendigheden , saa har dog Gud tilstedt og beskikket den ester sin übegribelige Raadslutning . Om ogsaa den guddommelige Styrelse her har ladet sin straffende Vrede tomme tilsyne , saa er det dog Guds Gjerning ; den Syge er dog , saaledes som han er , en Guds Gave . Derfor bsr den christelige Kjcerlighed netop i dette Forhold vise sig i hele sin Styrke og Trofasthed . Her tjener den ikke for Lon , her kan den i mange Tilfcelde aldrig blive gjengjeldt med en blot nogenlnnde tilsvarende Kjcerlighed . Her hedder det med fuld Sandhed : For Herrens Skyld ! " O , hvor har dog denne Herre antaget sig de stakkels Kroblinger , da han vandrede paa Jorden ! Ofte saae det ud omkring ham som i et stort Lazareth . O , beder ham dog om at stjcenke Eder det samme kjcerlige Hjerte ! Sand , oprigtig Kjcerlighed er netop det christelige Liv og et Stykke af det evige Liv . Naar Tro og Haab have faaet deres Oftfyldelse og Fuldendelse , saa bliver Kjcerligheden endnu ( 1 Cor . 13 ) . Holder kun rigtig fast ved dette : Gud har givet os vore Syge til en øvelse i Kjcerlighed . Paa dem stulle vi lcere den storste Kunst i Verden . De stulle , mere end de snnde Medlemmer af vor Familie , tjene til at fremme vor Vcext i Herren . Jeg kjender Familier , hvem Herren har paalagt et saadant ' Kors i 10 , ja 20 Aar . Jeg kjender ogsaa Familier , som have forstaaet , at det var hans hellige Raadslntning . O , hvor have de ikke lcert at bede ! Hvor have de ikke lcert at elske
din Stolthed og din Gjerrighed benytter de Fattiges Synder som Paaskud , skjuler sig bagved dem og retfcrrdiggjor sig ved dem . O , betragt ikke den Fattige med altfor strenge Vine . Gaa ind paa hans Nod , lad ham udose sit Hjerte for Dig . Viis ham ikke strar bort med haarde Ord . Naar Du har kastet et Blik ind i hans Jammer , fatter Du maaskee en anden Beslutning . Vogt Dig , at ikke Gjerrighed , denne Rod til alt Ondt , besncerer dit Hjerte . Jeg har engang lcest om en rig Mand , til hvem hans Nabo , en cerlig og paalidelig Mand , kom for at bede om et lille Laan i en trykkende Forlegenhed . Den Rige gik med langsomme Stridt hen til sin Pengekasse og lukkede den op. Der laa Mammonet i Masser og skinnede ham inwde . Allerede udstrakte han Haanden for at tåge noget deraf , men trak den tilbage med de Ord : Nabo , jeg kan ikke , " og lnkkede Kassen til . Naboen blev ved at bede og sagde : Du veed , at jeg kan faae Penge der og der , men spar mig dog for at gaae flere Stridt ; vi have jo altid vceret gode Venner . " Endnn engang lukkede den Rige Kassen op , endnu engang udstrakte han Haanden ; men ogsaa dennegang trak han den tilbage med de Ord : leg kan ikke ! " Saa trcelbundne kunne vi blive , naar vi ikke bevare Hjertet frit i Herren . Om et Menneske , der er nedsunket i denne Mammonstjeneste , gjcelder Skriftens Ord : Den , som stopper sitere for den Ringes Naab , han stal og raabe , men ikke bsnhsres " ( Ordspr . 21 , 13 ) . Bild Dig ikke ind , at Du bliver forarmet ved at dele med Andre . En god Brend udtsmmes ikke ; der stwmmer bestandig mere Vand til . Gndfrygtige , rige Christne ere Guds Bronde for de Fattige . Gud lader bestandig Mere strsmme til dem . Han gjengjelder ogsaa enhver Gave og enhver Velgjerning , der er . ydet i Jesu Christi Navn ; thi han betragter den som ydet mod ham selv . — David synger ( Psalme 41 ) : Salig den Mand , som betenker den Arme ; paa Ulykkens Dag stal Herren frelse ham . Herren stal bevare ham og holde ham i Live ; han stal prises lykkelig i Landet : Du vil dog ei give ham i hans Fjenders Vold ! Herren stal give ham Styrke paa Sottesengen : Dn har hjulpet ham op igjen fra hvert hans Sygdomsleie . " Salomon skriver i sine Ordsftrog ( Cap . 19 , 17 ) : Hvo som forbarmer sig over den Ringe , laaner Herren , og han stal betale ham hans Velgjerning . " Vor Herre siger : Hvo som giver en as disse Ringe ikkun et Veger koldt Vand at drikke , fordi han er en Discipel , sandelig siger jeg Eder , han stal ingenlunde miste sin Lsn " ( Matth . 10 , 42 ) . Til Hovedsmanden Cornelius siger Engelen : Dine Bonner og dine Almisser ere stegne op for Gud og ihukommede " ( Ap . Gj . 10 , 4 ) . Gud velsigner al sand Barmhjertighed. Vi tåge derved Deel i vor himmelske Faders Gjerning , vi blive barmhjertige ligesom han ; vi affsre os vor Egenkjerlighed og give den Hellig Aand Plads i os . Derfor er det ogsaa saligere at give end at tåge ( Ap . Gj . 20 , 35 ) . Og tillige er de Fattiges Tak til Gud og deres Forbsn for os en kostelig Skat . Vi gjsre os Venner ved det urette Mammon , at naar vi stilles herfra , de kunne
og uftaalidelig Stav ; Du er henviist til Herren din Gud med hele dit Haab . Jesus Christus bliver langt snarere din eneste Skat , fordi ingen jordisk Skat strider med ham om dit Hjerte . Du bliver mere fortrolig med den inderlige og vedholdende Bon end den Rige , fordi Du alene scetter din Lid til Herren din Gud . Du har ingen anden Vrond at ose af end hans Rigdom og Varmhjertighed . Du er scerlig henviist til at bede med David ( Ps . 27 ) : Til Dig har mit Hjerte sagt : ester de Ord : soger mit Ansigt " , vil jeg soge dit Ansigt , o Herre ! Skjul ikke dit Ansigt for mig , forskyd ei i Vrede din Tjener ; Du har vceret min Hjcelv ; forstod mig ei og forlad mig ei , min Frelses Gud ! Thi min Fader og min Moder have forladt mig ; men Herren vil annamme mig . " — Du er scerlig henviist til Guds dyrebare Ord . Dig har intet Menneske indsat i sit Testamente , desto mere maa Du kvcege Dig ved Herrens Testamenter og Arvelod . — For Dig har Sondagen iscerdeleshed Vcerd og Betydning . For den Rige , der maaskee ikke har havt noget synderligt Arbeide i Ugens Lob , er den som en Brond med lunkent Vand ; men for Dig , som i Ordets egentlige Betydning ceder dit Brod i dit Ansigts Sved , er den som et frisk Kildevceld i ørkenen . — Din Sjcel vil lettere kunne fole den rette Hjemvee efter Herren end mangen rig Mands Sjcel . Du er kun lidet knyttet til Jorden ; den har ikke viist sig saa smuk for Dig , at Du derfor kunde onske din Dodstime opsat fra een Termin til en anden . Men Du maa i al din Moisommelighed heller ikke glemme , at det at vcere kjed af det jordiske Liv endnu ikke er den rette Hjemvee . Kun det Menneske foler den sande Hjemvee , som gjerne vil vcere med Christus og derfor har Lyst til at vandre herfra ( Phil . 1 , 23 ) . Herren har selv sagt til Dig , at Du er Himmeriges Rige ncermere end de , som have meget Gods . Det er letttere , at en Kameel gaacr igjennem et Naaleoie, end at en Rig kommer ind i Guds Rige ( Match . 19 , 24 ) . Den rige yngling s ^ aer for Naadens Dor , men han gaacr forbi , fordi Indgangen er ham for snever og lav . De Fattige gaae derimod ind og annamme Rigdomme af Herren . Istedetfor at knurre over din Fattigdom , skal Du hellere takke Herren , fordi han har bygget din Hytte saa ncer ved Frelsens Port , og fordi hans Indbydelser lyde saa klart og tydeligt til Dig . Hold kun fast ved din Frelser . Forsaml Dig med Dine omkring det kjcere Guds Ord . O , det skaffer dyrebare og uforglemmelige Aftener i den fattige Hytte , naar Faderen lceser i Sandhedens evige Ord , og Hustruen og Bornene lytte dertil ! Da bessger den Hellig Aand den lille Menighed , Hjerterne gjennemstrommes af salige Folelser , den dunkle Lampe brcender klart , Fattigdommen glemmes , I ere glade i Herren , Guds Kjcerlighed udgydes over Eder ; I fole og ane , at I eie en übeskrivelig rig Arv . . — Og lad Dig derhos for ingen Priis berove de tjcere Sondage . Du veed , at de ret egentlig ere Herrens Naadedage. Det evige Livs Morgenrode skinner da i din Hytte , Du har en Forsmag paa den store Sabbath , paa den store Hvile hos Gud .
at gjore end at bekymre Dig om os . Ved ethvert Trin see vi din Kjcerlighed , din forsorgende , hjcclpende og bevarende Hacmd . Men uagtet vi erkjende dette , saa lade vi os dog atter besncere af vor kjedelige Svaghed og vor Vantro og begynde at sorge og bekymres . Vi ville tåge Verdensstyrelsen og Sorgen for vor Fremtid paa vore egne Skuldre , og gribe derved ind i dit Embede og i dine Nettigheder . Du har forbeholdt Dig selv Omsorgen for os , Du vil med din Viisdom , Magt og Godhed fore Scepteret ; og vi ere saa taabelige at ville tåge det i vor svage Haand . Hvad Du vil udrette med din ophoiede Viisdom , Magt og Kjcerlighed , det mene vi at kunne opnaae ved at sorge og vcere bekymrede . Ak , kjcere Herre , befri os for denne Daarskab . Leer os dog engang rigtigt at blive dine Born , lad os forstaae dette Ord : Kaster al Eders Sorg paa Gud , thi han har Omhu for Eder " ( 1 Ped . 5 , 7 ) , og lad det blive Sandhed i vort Liv . Giv os din Naade , at vi glcede os over din Styrelse og ere fast forvissede om , at Du gjor Alting bedre , end vi formaae det , at Du endnu aldrig har overseet eller glemt Noget og heller aldrig vil gjore det . Amen . Kjcere Loesere ! Der gives mange Slags Onne i Verden . Nogle gnave sig ind i Frugterne og fordcerve dem , saa at de falde af og raadne , forend de have naaet deres fulde Størrelse og faaet den rette Smag . Andre udhule Kornet . Bringer man det til Mollen , saa giver det intet Mccl ; saaer man det paa Marken , saa kommer det ikke op. Andre gnave Huller i vore Klceder om Sommeren . Naar man da om Vinteren vil beskytte sig med dem , saa blccser Vinden derigjennem . Men de vcerste Onne ere dog de , der gnave paa os selv , de Sorger , der bore sig ind i vort Hjerte . Som hine ovenfor omtalte iscer drive deres Spil i de hede Sommerdage , saaledes ere disse ogsaa iscer virksomme i Livets Sommer og Hede , under dets Moie og Besvcer . Born kjende ncesten slet intet til Bekymringer , Unglinge og unge Piger heller ikte meget , og de Gamle komme hyppigt ad Erfaringens Vei til at sande disse Ord :
Haand . Du vil give Fremtiden en for Dig gunstig Vending , stjondt Du ikte engang veed , hvad der skal skee imorgen . Du vil ikke ose af den levende Kilde , men selv grave Dig en Brsnd bag Guds Nyg . Dn ligner et Barn , der staaer paa Marken og blceser mod den kolde Efteraarsvind for at dreie den mod Vest eller Syd . Barnet har hsrt om denne Herre , hvem Vind og Hav ere lydige ; men i sit Hovmod og Vantro vil det selv give Veiret en anden Retning . Du Bekymringens Barn , Du swtter Dig ikke til Troens Klipve , men til Dig selv , til en stakkels Smule Jord og Aske — i Sandhed en usikker og vaklende Stilling . Du er ikke mere en Christen , et Guds Barn , men en Frafaldeu , en Hedning . Sandheden af denne haarde Anklage vil Du erkjende , naar Du holder Dig for Vie , hvad det er , som iscer vcekker dine Bekymringer . Er det Frygt for din Sjcels Salighed ? Er det Angest og Bceven for Fortabelsen ? Kuv sjeldent og kun for en ringe Deel . Som oftest er det SpSrgsmaalene i vor Tert : Hvad skulle vi cede ? Hvad stulle vi drikke ? Hvad stulle vi ifsres ? " Hertil komme da andre og lignende : Skal jeg atter blive rast ? Stal jeg leve saa lcenge , til mine Vsrn have sundet deres Udkomme ? Hvorledes stal jeg gjenoprette den Skade , jeg har lidt paa Gods og ZEre ? Hvorledes stal jeg stotte den vaklende Bygning ? " Naar Du deler og stiller imellem de Sorger , der besvcere dit Hjerte , kommer ikke den tiende Deel deraf paa din Frelse og din Salighed , ja , der er Mange , hvem det aldrig er faldet ind at vcere bekymret over disse vore hsieste og dyrebareste Goder . — Og denne reent jordiske Bekymring enten over sig selv eller over sine Boms Fremtid opfylder ofte endnu i den sidste Sygdom hele Menneskets Sjcel . Hvor smerteligt er det ikke for en Sjcelessrger , naar han selv i de sidste Bieblikke ikke sinder Andet end jordiske Tanker hos sit Skriftebarn ! Den Syge maa snart bort herfra , og dog er hele hans Sjcel endnu hernede , dog er han ligefom lcenkebunden til Jorden ! Du maa vistnok gjerne tcenke paa din egen og dine Kjceres Fremtid og arbeide for den ; Du stal ikke letsindigt styrte Dig ind i Fremtiden ; men der er stor Forstjel paa christelig Trostab og Omsorg og vantro Bekymring . Tro , bed og arbeid og befal forsvrigt Herren din Vei ; forlad Dig paa ham , han stal gjsre det ( Ps . 37 , 5 ) . Vcelt dine Gjerninger paa Herren , faa stulle alle dine Planer fuldkommes ( Ordsp . 16 , 3 ) . Forlader Eder altid paa ham , o Folk ! udsser Eders Hjerte for ham ; Gud er vor Tilflugt . Sela ! ( Ps . 62 , 9. ) Og lader os nu betragte deu Skade , som Bekymringen gjsr den Christiie . Forst maa Du betcruke , at Du slet Intet udretter dermed . Du kan ikke lcrgge en Alen til din Vcext , Du kan ikke fsie en Dag til dit Liv , endog Du bekymrer Dig derfor ; Du kan ikke forandre det Mindste ved Fremtiden . Endnu have dine Bekymringer aldrig forkortet dit Sygeleie eller gjort Brodet billigere eller faaet Thermometret til at stige om . Vinteren eller skaffet Dig en ny Klcedning eller gjort dit Barn rast igjen ; endnu have de aldrig faaet
som om der overgik ham noget Ufortjent og Uhsrt . Du veed , at da det ikke gik Jonas efter Bnske , raabte han : Tag nu min Sjcel fra mig , Herre , thi jeg vil hellere doe end leve " ( lon . 4 , 3 ) . Du veed , at Provheten leremias gav sin Bilterhed Luft i disse Ord : „ Forbandet vcere den Dag , vaa hvilken jeg blev fodt ! Den Dag , vaa hvilken min Moder fsdte mig , stal ikke vorde velsignet . Vee mig , min Moder , at Du fodte mig , en Mand , mod hvilken alt Landet kiver og trcetter ! " ( ler . 20 , 14 ) . Da dit Kors kommer fra Gud , der elsker Dig hsiere , end Du selv , maa det dog vcere en god Gave ; Du forstaaer kun endnu ikke dets Velsignelse . Ikke sandt , kjcere Lcesere , det er et taabeligt Menneske , der river de unge 3 Ebler og Pcerer og Druer af Troeerne og kaster dem bort , fordi de endnu ere sure og gjore Tcrnderne omme ; og det er en daarlig Gartner , der rykker Noserne yv , forend de have blomstret , fordi han river sig vaa deres Torne . Og det er en daarlig Christen , der knurrer over sin Trccngsel og derved tilintetgjør den ssde Frugt , som Gud vil lade vore paa denne Stamme . Salig er den Mand , som taalmodigen lider Fristelse ; thi naar han er bleven fristet , skal han faae Livsens Krone , hvilken Herren har lovet dem , som ham elske ( Jak . 1 , 12 ) . Og fordi dit Kors er en Gave af Gud , fordi den evige Kjcerlighed har givet Dig det , skal Du ogsaa vcere glad og trsstig under det . Gud har ikke forkastet Dig ved at vaalcegge Dig det ; ellers havde han jo maattet forkaste alle sine troe Tjenere og Bsrn . Frelseren lever endnu , han er ogsaa din Frelser endnu ; over ham kan Du glcede Dig midt i den storste Trcengsel . — Lad det heller ikke skee , at Du under Korsets Byrde forfynder Dig mod din Wgtefcclle . Hustruen skal ikke bebreide sin Mand : leg havde ikke ventet , at en saa bitter Lod skulde blive mig til Deel i Samlivet med Dig , og at vort Liv skulde blive en Vandring gjennem Fattigdommens og Dodens morke og kolde Land . " Og Manden skal ikke bebreide sin Hustru : leg havde ikke troet , at Du skulde bringe mig saa megen Jammer og Sorg i Huset . " Hverkeu Manden eller Hustruen har bragt Fattigdom og Trcengsel i Huset , men Gud Herren . Nsden angaaer ikke den ene af dem , men dem begge ; thi de ere ikke mere to , men eet Kjod . Vogt Dig tillige for ved syndige Midler at ville unddrage Dig Trcengselen , den hedde nu , hvad den vil . Endnu er den en naadig Tugtelse ; endnu er den , saa at sige , en reen og üblandet Trcengsel ; men naar Du blander din Ondfkab med deri , saa slaaer Gud ganske anderledes til . Den retskafne Fattigdom moder Naade rg Kjcerlighed hos Gud og Menneskene ; men den lsgnagtige og tyvagtige er en Nfsky for Gud og Menneskene . Hvor en Familie bcerer sit Kors ydmygt og stille , der tåge Guds Engle og Menneskene gjerne ind ; men hvor Vrede og Kiv og Bebreidelser folge med Noden og Trcengselen , der bliver Huset snart skyet af Alle . — Iscrr er den Mand en ussel og uvcerdig Person , der kan tale saaledes : leg sogte en Kone , med hvem jeg kunde glcede mig over Livet ; men jeg har grebet feil ; min Kone er sygelig ; jeg vil
Kraft og Styrke , lad dem ogsaa tåge til i Tro og Gudsfrygt . Lad dit dyrebare Ord vcere deres hoieste Viisdom , Syndernes Forladelse formedelst din kjcere Son deres kosteligste Skat ; lad deres Frelsers Fodspor vcere den Vei , de vandre paa , og Sabbathshvilen i hans evige Boliger det Maal , de strcebe efter . Ja , Herre , tilligemed Glceden over Dig , over din Forbarmelse og dine Forjettelser stjcenke Du mig ogsaa den Glcede at have fromme Born og Borneborn , at dit Navn maa prises i min Slcegt , saalcenge den lever paa Jorden . Det hore Du for Jesu Christi Skyld . Amen . Kjcere Lcesere ! Man har nogle gamle Guldmonter , hvorpaa Treenighedens Tegn : Biet , Jesu Navn og Duen , er prceget med den Indskrift : Vel den , der oplever Glcede as sit Barn . Hjcelp os dertil , Du hellige Trefoldighed " . Og i Sandhed , dette Bnske fortjener ogsaa at prccges i Guld ; dets Opfyldelse er en stor Naade as den treenige Gud ; thi Glcedeu over Vernene er en Christens hoieste Glcede ncest den over hans egen Frelse . Vore Born ere det paa Jorden , som iscer tilhorer os , de ere en Deel af os selv , vort eget Kjed og Blod , os selv i forynget Skikkelse . Vore Born ere vor levende Eiendom . Af Alt , hvad vi eie og have , ere de det Eneste , som har et Hjerte , hvormed vi kunne trcede i et inderligt Samfund . Ja , vore Born kunne blive vor evige Eiendom . Om alt Andet hedder det : Vi have Intet bragt med til Verden , det er da aabenbart , at vi ei heller kunne bringe Noget ud derfra " ( 1 Tim . 6 , 7 ) ; men dem kunne vi bringe ud derfra , de kunne folge med os ind i den salige Evighed . — Og netop fordi vi kunne trcede i dette inderlige , dybe og evige Forhold til dem , netop fordi Bornene ere sammenvoxede med vore Hjerter , er Glceden over dem saa stor , men ogsaa Smerten saa bitter . — Vel kan Forholdet vcere anderledes , end vi her have skildret det ; men vee dem , hos hvem det er saa . Vi tcenke paa de stakkels , ucegte Born , af hvilke mange aldrig erfare , hvem der er deres Fader . Han var maaskee en Fremmed, en Haandvcerkssvend eller Arbeidsmand , der engang tjente der i Egnen , men senere drog bort og ikke bekymrede sig om Moderen eller Barnet . Han lignede de forbryderske Mennesker , der stikke Ild paa et Huus , gribe Flugten og see sig cengsteligt tilbage , om Flammerne slaae iveiret . De vogte sig vel for nogensinde at komme i den Egn igjen . Andre ere Born af anseete Folk eller gifte Mcend . Moderen maa hos en Trediemand hemmeligt hente de knappe Midler til at underholde sig og sit Barn . Og Barnet erfarer enten aldrig Noget om sin Fader , eller Moderen hvisker det maaskee engang hans Navn i Bret , eller siger ved en eller anden Leilighed , idet hun Peger paa ham : See , der gaaer din Fader ! " Hvilket Forhold mellem Fader og Barn ! Andre Fcedre betale regelmcessigt det lovbestemte Bidrag til Vornenes Underhold ; men saasnart Barnet har naaet en vis Alder , ere de frie for deres Forpligtelfe . De ere glade over endelig at kunne afryste denne Vyrde og bekymre sig nu ikke mere om deres Barn . For de fleste af disse Fcedre ere Vernene kun et
Ungdommen i Alderdommen . — Maatte vi dog Alle opleve en saadan Ungdom ! Maatte Alderdommen opfylde sin Bestemmelse , at drage alle dem til Herren , som i deres Ungdom have modstaaet hans naadige Kald ! Der gives intet Elendigere og Sorgeligere end en ugudelig , vantro Olding . Graae Håar paa Hovedet og Tomhed i Hjertet ! Doden vaa Ansigtet og i Lemmerne og en anden og vcerre Dod i Hjertet ! Det sidste Stykke Jord under Fodderne og dog ingen Grund at bygge sit Haab paa ! Morket har leiret sig over Binene og over Verden og dens Olceder ; men inde i Sjcelen hersker et langt dybere Morke ! En saadan Olding klamrer sig fast til Jorden , men den stoder ham bort fra sig ; han vil ikke slippe den , men den slipper ham . Uden Gud , uden Kjcerlighed , uden Venner gaaer han sin glcedelsse Vei , som i en kold Efteraarstaage . Og han indhyller sig selv i Taagen ; thi han gruer for Naaden , der vil sprede den , men som vistnok forst maa vise ham hans eget Hjerte og Guds Vrede , forend den kan vise ham hans Frelser . Saadanne Mennesker ere levende dode . Og som de selv fole sig ulykkelige , ere de ogsaa til Byrde for deres Ncermeste . Bestandig klage de over Gud og Menneskene; Ingen kan gjore dem tilpas . Idag opregne de et langt Register over deres Lidelser , og imorgen klage de over , at Menneskene ere blevne saa slette ; thi midt i deres Frafald ere de dog bestandig de Vedste . Selv det hybest sunkne Menneske veed dog at samle sig noget Skind til den pharisceiske Faareklcedning , noget Papir til Tankeremmene og noget Floiel til Sommene ( Matth . 23 , 5 ) . Men Synet as dette Selvbedrag i de gamle Aar er hjerteskjærende for dem , der maae vcere Vidner dertil . Naar en Angling spotter det Hellige , er det afskyeligt ; men naar en Olding gjor det , maa han forekomme os som en afsindig Dreng , der stikker det Skib i Vrand , som just nu skulde fore ham over det vilde , bundlose Hav . Som Tordenen lyder « hyggeligere om Vinteren end om Sommeren , saaledes lyder ogsaa Forbandelsen langt afskyeligere i den Graahcerdedes end i den Unges Mund . Naar en Ung lyver , kalde vi ham letfcerdig ; men naar en Gammel gjor det , er han grnndfordcervet . Selv hos Hedningerne vare forfengelige Gamle til Spot . Der fortcelles, at der engang til Sparta kom en Gesandt , som havde farvet sit Håar , fordi han fkammede sig over , at det var graat . Efterat han havde forebragt sit Anliggende , stod Kong Archidamos op og sagde : Hvor kan den vel tale Sandhed , som ikke alene baerer Lognen i Hjertet , men ogsaa paa Hovedet ? " En gammel Drukkenbold tumler Helvede imode » en gammel Gjerrig samler Kul til dens Ild og bygger sit Huus paa Sand , medens Strommen allerede bruser ned fra Bjergene for at bortskylle ham og hans Huus . Du Daare , i denne Nat kroeves din Sjcel af Dig ; men hvem skal det hore til , som Du har beredt ? ( Luc . 12 , 20. ) Og hvormed vil Du troede frem for Guds Aasyn ? — Da ere de graae Håar ikke en deilig Krone ( Ordspr . 16 , 31 ) ; thi Haarene alene gjore det ikke ;
Vor Herre Jesus Christus , bank endnu engang paa Doren med al din Magt og Kjcerlighed , forend Legeme og Sjcel skilles ad . Viis os endnn engang i den Hellig Aand al vor Skyld , men ogsaa al din Kjcerlighed og Naade . Hjcelp , at vi endnu engang maae fceste Blikket klart og tydeligt paa os selv og paa Dig . Vcek i os Alle , fsr vor sidste Time kommer , en inderlig Hunger og Torst ester dit Legeme og Blod . Opluk selv vore Hjerter , at de maae staae aabne for Dig . Lad os endnu engang aflcegge en sand og dyb Syndsbekjendelse , hvori vi for dit Aasyn holde Dom over hele vort Liv fra Barndommen af . Men skjcenk os da ogsaa en fast Tro , at vi uden Tvivl og Vakten kaste al vor Ungdoms og Alderdoms Synd paa Dig , som er bleven os Viisdom fra Gud og Retfcerdighed og Helliggjsrelse og Forløsning ( 1 Cor . 1 , 30 ) . Og troed saa ind hos os , kjcere , trofaste Frelser , og hold Nadvere med os . Giv os Vidnesbyrd i den Hellig Nand , at Du har taget al vor Skyld fra os , at vi ere blevne Eet med Dig . Lad Guds Fred drage ind i det stakkels bange Hjerte , og giv os Styrke og Tillid
vor Salighedssag vi kunne miste , det veed vist Enhver ! I en eneste Ligkiste kan undertiden al Velsignelsen bceres bort fra Huset . En anden Aand kommer til at herske i det , og Livets Trce visner . la , det er os selv , vi maae sorge over , naar en from Ven eller Slcegtning doer . Da den berømte , hollandske Lcege Herman Boerhave grced bittert ved sin Stedmoders Grav , og en Ven svurgte ham om Aarsagen til hans Sorg , svarede han : leg grceder , fordi jeg nu ikke mere har Leilighed til at gjengjelde hende al den Kjcerlighed , som jeg har modtaget af hende . " En saadan Sorg er Gud velbehagelig . Hvorledes skal nu den sande , christelige Sorg vcere beskaffen ? Forst stal den ikke vcere hyklet , men oprigtig . Du skal ikke ifore dit Ansigt en sorgmodig Mine , som man iforer sig en Klcedning ; Du stal ikke soge at presse Taarerne frem . Staaer Du ved et ugudeligt Menneskes Ligkiste , saa har Kjcerligheden nok at sorge over ; staaer Du ved en Gudfrygtigs Kiste , saa gjcelder Sorgen Dig selv , thi da har Du tabt Meget . Lad der ikke opkomme nogen Tanke om den Arv , som maastee tilfalder Dig , heller ikke om den sterre Frihed og llafhcengighed , som maastee bliver Dig til Deel ved din Faders Dod . Vil ingen alvorlig Tanke ovfylde din Sjcel , kan Sorgen ikke finde Plads i dit Hjerte , saa tcenk idetmindste vaa , at Du maastee er den Nceste , som man bcerer til Graven . — Men din Sorg stal ikke vcere en hedensk og vantro Sora . Hedningerne ere netop de Andre , som ikke have Haab " ( 1 Thes ^ . 4 ) . Enten mene de , at med Doden er Alting forbi , eller de danne sig snart kjodelige , snart morke og afstrcetkende Forestillinger om Evigheden . Derfor seer man dem ogsaa staae ved deres Dodes Lig og rive sig i Haaret eller slaae sig for Brystet . De nordamerikanske Indianerhorder drage bort fra det Sted , hvor En af deres Stamme er dod ; og hvis han har baaret samme Navn som et eller ande ? Dyr eller Trce , saa blive > dette i lang Tid bencevnet anderledes , for at Navnet ikke stal erindre dem om den Afdode . Alt Hedenstab er trosteslost ; det hjcelper sig som oftest med den fattige Scetning , at Alle maae vandre ad Dodens msrke Vei . — Men desvcerre finde vi ogsaa nok af trssteslose Christne . Ved en af vore Kjceres Dod bliver vor Tro provet , om den virkelig er en Magt eller blot en tillcert Sag og enTalemaade ; og der er ikke Mange , som bestaae denne Prove godt . Den gamle Sirach formaner ( Cap . 22 , 12 ) : „ Grced saa sagteligen over en Dod , for han er kommen til Nolighed . " Panlus minder os i vor Tert om , at vi ikke stulle sorge som de Andre , der ikke have Haab . Men hvem troer deres Ord ? ( Es . 53 , 1 ) . Hvor ofte horer man ikke den Klage : Nu har jeg mistet Alt , hvad jeg brod mig om , nu bceres min Glcede til Graven " ; hvor ofte horer man ikke Menneskene gaae irette med Gud og sige : Hvorved har jeg dog fortjent dette ? Hvorfor har Du ikke bonhort mig ? Siden mit Barns Dsd tor jeg neppe mere troe vaa Guds Kjcerlighed; jeg kan ikke mere bede rigtigt . " De tilbagevcerende Medlemmer af Familien , forn dog ogsaa ere Gaver af den guddommelige Forbarmelse , blive agtede for Intet . Og faa flyde Taarerne ustand-
med os . De tilhore os , og vi tilhore dem i den ene og samme Midler , der har gjenlsst os . De komme os bestandig ihu , de bede endnu for os . Og som Forbonnen ikke har vceret deres mindste Kjcerlighedsgjerning eller ringeste Arbeide i dette Liv , saaledes vedvarer netop dette kjcerlige Arbeide hisset . Den rige Mand tcenker midt i Helvedes Pine paa sine fem tilbageblevne Brodre og beder Abraham om at sende Lazarus til hans Faders Huus for at vidne for dem , at ikke ogsaa de komme i denne Pines Sted " ( Lue . 16 ) . Skulde da ikke langt snarere fromme Forceldre og Venner tcenke paa os og bede for os ? Jo ; Kjcrrlighedens Bolgestag kastes tilbage fra det evige Livs Kyster og strommer varmt og mcegtigt ned til os . De Bortgangne tilhore os endnu , de ere endnu vore og elfke os med en renere Folelse end hernede . — Og Du stal og kan ogsaa endnu flittigt omgaaes med dem . Dermed stal ikke vcere sagt , at Du stal bede om og onste Dig Aabenbarelser as dine kjcere Nfdode . Det er en sygelig Stemning , og den apostoliske Kirke kjender heller intet til slige Aabenbarelser ; den vil ikke drage de Salige ned til os , den vil fsre os op til dem . Men Du omgaaes med de Afdode , naar Du beder inderligt til din Gud og Frelser ; thi da staaer Du med dem paa den ene og samme Frelsens Grund : Retfcerdigheden ved Jesu Christi Fortjeneste ; da stuer Du med dem ind i din Frelsers hellige Aasyn , og fra den samme naadige Haand udgydes Velsignelsen over Dig og dem . la , der gives allerede Timer hernede , da Du kan forsamle Dig med dem om det samme Naadens Bord . O , hvilken Trost fole vi da ikke ! Da falder Duggen i Srkenen , da strommer Regnen ned over de torre Steder ! Da flygter Sorgen , da gronnes Livet og Glceden ! — Og stroeb saa tillige ester , at dit eget , gamle Menneske mere og mere maa doe . Jo mindre Du hcenger ved Dig selv og ved Jorden , jo mere dit Hjerte og din Vandel hore hjemme i Himlen , desto mere bliver Du trostet over dem , som ere i Himlen . Den , der foler den sande Hjemvee , fortaber sig ikke i Sorgen over sine kjcere Bortgangne . Han vil ikke have dem tilbage igjen , men vil hellere komme til dem . Det varer kun en liden Stund , saa nedbryder Herren ogsaa hans Telt , saa forer han ogsaa ham hen til den uforgcengelige Stad , hvis Porte ere Perler ( Aab . 21 , 21 ) . Den troende Christen siger : „ Fattige Jord , fattige Hytter i Srkenen , min Ven har forladt Eder og er dragen til Canaan ; han kommer ikke igjen , I ere heller ikke vcerd , at han skulde komme igjen ; ogsaa jeg gaacr bort til hans og min Herre og til ham . " — Herre Jesus , saaledes troste Du os , saaledes torre Du Taarerne af Kinderne . Lad ved enhver Grav din Opstandelse , din Paastemorgen med det gyldne Solskin troede frem for vor Sjoel , og lad os tillige i en fast Tro stue hen til vore Kjceres og vor egen Paastemorgen . Herre Jesus , lad os aldrig lcegge nogen Ven eller Slcegtning i Graven , om hvem vi ikke i Sandhed kunne sige : Han var et levende Lem paa dit Legeme " , om hvem vi ikke kunne synge :
Born — itke blot til en vis Kristen , som har gjort Dig noget Godt eller forstacer at vurdere Dig eller har nogen naturlig Elstverdighed, som indtager Dig — men idethele alle dem , som Du seer at elske eller soge lesum . saa at disse nu ere Din nye Slegt , Dine Sodstende — vid , at blot dette Forhold beviser meget mere end alle de herligste Gjerninger , at en ny Fodsel es Guds Aand er gaaet for sig i Din Sjel . Du kan maastee ellers ikke synes , at Du tan vere noget Guds Bant , efterdi hele Din Kristendom fynes Dig at vere altfor mangelfull ) ; men alle disse Mangler og dette Dtt Tykke betyder intet imod Kristi Ord om dette Tegn . — Derimod . om Din Tilstand er saaledes , at Dn vel er bleven vakt af Din gamle Syndefovn , og Du har omvendt Dig fra Dine vilde Stier til Gudfrygtighedens Vei , til Guds Ord , til Bon og Bod , men Du har den Egenskab , at Du ikke vil have noget at gjore med andre naadefogende Sjele , men Du trives bedst alene , som Du siger , „ med Gud og Order , " saa synes dette vist at vere meget fysnt og acmdeligt , men det har blot Et imod sig . nemlig at det strider aldeles imod Hovedtegnet paa den rette Guus Naade . og Din Omvendelse er visselig falst og selvgjort . Dersom Din Omvendelse var et sandt Aandens Verk , da havde den ogsaa dette Tegn , Kjerligheden ttl Brodrene , da stulde Du vere saa nedslagen over Dig sclv , at Du i Almindelighed ansaa andre naaoessgeude Sjele for bedre eno Dig felv , og om Guds Lams Blod var vlevct Din eneste Trost og Bcrsmmelfe , om Du havde veret i den „ trange Port , " hvor baade Din Synd og Din Retferdighed vare blevne tttinretgjorte ved Guds Sons Blod , og Dit Hjerte var blevet ret faliggjort ved den overflsdige Naade — kortelig , om Du levede i den Omvendelfe, hvor Du felv aftog , og Kristus tilvoxede , da skulde Du i denne store oa for alle felles Gave sammensmelte saaledes med alle Medarvingene , at Du i Sandhed blev „ eet Hjerte og een Sjel " med dem , ligesom de forste Kristne vare . — Me videre , om Du end har nogle visse Brsdre , som Du synes om , fordi de ere enige med Dig i noget vist , for Dig meget magtpaaliggende Sporgsmaal , meu det er ikke Fsdfclen af Giw , det er ikke den store Naade i Kristo . som forener Eder , men nogen anden Overensstemmelse , da er dette ikke den rette udmerkende Kjerlighed ; thi lohcmues siger udrrykkelig : Den , som elsker ham , forn fodte , elsler og den , som er fodt af ham ( 1 Joh . 5 , 1. ) hvormed han lader forftaa , at den rette Kjerlighed til Brødrene har sit Blik derpaa , at de e ^ e fodte af Gud , og elster dem just derfor — som han ogsaa strax tillegger : Derpaa tjende vi , at tn elsle Guds Born , nåar vi elfle Gud og holde hans Bud ( v. 2 ) det er , nåar vi elste dem for den felles kjere Faders Skyld . Den , forn ikke giver Agt vaa denne Omstendighed , synes virkelig at ville bedrage sig selv og skal ogsaa blive bedragen. — Hvor herligt derimod , nåar Du veed med Dig selv , at oet just er for Naadens Verk i Hjerterne , at Du elster Brsdrcne
Blod , ( saa lyde Ordene ) er han iligemactde bleven delagtig deri , at han ved Doden skulde gjore den magteslos , som har Dsdens Vcelde , det er Djcevelen , M befri dem , saamange som formedelst Dodens Frygt vare under Trcrldom al deres Livs Tid . " Og efterdi saaledes . . bctctde den , som helliggjor , og de , som helliggjores, ere alle af Een , derfor stammer han sig ikte ved at kalde dem Brsdre " m . m . Saaledes taler Apostelen om Gnds Aabenbarelse i Kjodet . Men iv.2og 3 af 2 Kap . lcegger han os et Sporgsmactl med stort Eftertryk paa Hjerte : Hvorledes stulle vi undfly , dersom vi ille agte faa ftor en Salighed ? Og i Kap . 10 , v. 28 — 29 siger han : „ Naar Nogen har brudt Mose Lov , doer han udeu Barmhjertighet ) ester to eller tre Vidners Udsagn ; hvormeget vcerre Straf mene I , at den stal agtes vcerd , som trceder Guds Son med Fodder og ringeagter Pctgtens Blod , hvormed han var helliget , og forhaaner Naadens Aand ! " Og iv . 26 — 27 : „ Thi synde vi med Villie efter at have annammet Sandhedens Ertjenoelfe , er der ikke Offer mere tilbage for Synden , men en frygtelig Forventelfe af Dommen og en brcendendc Nidkjcrrhed , som stal fortcere de Gjenstridige . " Du , som lceser dette , sig mig for Guds Anfigt , om Du troer , at Guds Son er bleven et Menneske , har koempct og svedt for Dig , ja er dod for Dig uuder stcrrkt Ractb , og om Du dog ikke forstacter , at der er noget farligere ved Synden , end hvad der synes og foles , om Du ikke troer , at en Mvan Guds Aabenbarelse i Kjodet er hoist betcentelig og forstrcrkkelig for sin ^ Forctgtere, om Du troer , at Gud stal med Ligegyldighed betragte , hvorledes Du anstiller Dig mod en saadan Naade , om Du vurderer eller forctgtcr den , det er , om Du nogensinde glcedes over den , samt af hjertelig Kjcerlighed og Taknemmelighed ret priser Din Gud derfor med Ord og Gjerning , eller tvertimod r alle Dine Livsdctge vedbliver at vcere told og dod for denne Guds Kjcerlighed! Er det ikke billigt , at Du da regnes til Hoben af de Foragtere og Modstandere , som Ilden sml fortcere ? Dette er den billigt vcekkende Rost fra Guds Aabenbcrrclfe i Kjodet . Men stille vi nu en opvctkt Sjcel for os , saa tilbagestacter endnn det Sporgsmactl : Hvorledes stal han ogsaa blive gudfrygtig ? Thi dc Vakte ere aldrig gudfrygtige , nemlig de under Omvendelsen arbeidende og besvcerede Sjcele , der endnn ikke ere komne til Kristum , som vederkvceger og giver Ro , Liv og Aand ; hos en saadan Sjcel er det Onde nu tun oprort ; thi „ ctf Budordet fik Syndeu Liv og virkede al Begjcerlighed i mig " ( Rom . 7 ) . Her er nu det Punkt , hvor Mennesket selv foler det Hemmelige i Hemmeligheden . Det er f . Ex . et Menneske , som efter langvarig , urolig Sogen efter Gudfrygtighed endnn ine har fundet den hos sig , saaledes som den i Ordet er bestreden ; han seer , hvorledes dc Gjenfodte have Fred med Gud samt nye Hjerter og Krcefter til at drcebe Synden , til en ret gudelig Vandel , men selv i Savn deraf , altid lige utilfredsstill et fporger sig selv : Naar
Fristelfe . Herhid hore Kristi Ord : Derfom Dit hoire Die forarger Dig , faa riv det ud og last det fra Dig : det er Dig bedre , at et af Dine Lemmer forderves , end at Dit hele Legeme flal laftes i Helvede ( Math . 5 , 29 ) . Ogfaa det , forn i sig selv er ustyldigt , saasom Oiet , maa dog rmdflycs , nåar det ved Syndens Mellcmkomst er blevet Dig til en Fristelse . Og om det er Dig saa kjert som Dit Oie , og dets Forsagelse er Dig saa bitter som at ndrive dette — saa fly det dog , fly med Nitt Sjel som med et Bytte ! Det er Dig bedre nu en ' liden Tid at ud staa den bittrestc Lidelse og dog redde Din Samvittighedsfrcd i Tiden og Din Sjel sor Evigheden , end her en liden Tid have Lyst i Synden og Kval i Samvittigheden og Heldedes Ild i Evigheden . Vien for at opvekke Kristne til Aarvctagenhed , ja til Redsel for denne Synd i alle dens Grader , fra blotte Tanker og Begjeringer til den grove Udsvelfe , kan intet kraftigere cmfsres end det , forn lefcs t 1 Kor . 6 , 15 — 20. O , et merkverdigt Stykke ! Saa taler Apostelen : Vide I ille , at Eders Legemer ere Kristi Lemmer ? Skal jeg da tåge Kristi Lemmer og gjore dem til Skjsgens Lemmer ? Det vere langt fra ! — — Flyer Sljsrlevnet ! Enhver Synd , som Mennesket gjor , er udenfor Legemet ; men hvo , som bedriver Sljorlevnet , synder mod fit eget Legeme . Eller vide I ikke , at Eders Legeme er den Helligaands Tempel , forn er i Eder , hvilken I have af Gud , og at I ikte ere Eders Egne ? Thi I ere dyreljobte , erer derfor Gud i Eders Legeme og i Eders Aand , hvilke hore Gud til . Merk . merk saadanne Ting ! I ere dyrt ljobte med Kristi dyre Blod ; I ere ille Eders egue , faa I kunne gjore hvad I ville med Eders Legeme og Eders Aand , Eders Hjerte og Eders Tanker . Men om I tro paa Kristus , faa ere Eders Legemer ogfaa den Helligaands Tempel . Saa hemmeligt ja saa urtmeligt oet end er , at Guds Aand stal bo i Eder , saa er det dog saa sandt , som Gud er sandferdig ; thi hvo , forn ille har Kristi Aand , den er ille haus ( Rom . 8 , ) . Stnlde jeg nu taqe Kristi Lemmer og gjore dem til Skjsgclemmer ! — Som der ogfaa staaer i 1 Kor . 3 , 16. 17 : Vide I itle , at I ere Guds Tempel , og at Guds Aand boer i Eder ? Men den , som forderver Guds Tempel , ham flal Gud forderve ; thi Guds Tempel er helligt , hvittet I ere . Men denne Synd pleier mest at drebe ved Fortvivlelse . At den er uhyggelig , det kan man lere og tro ; men at den er forladt, udstettet med Krifti Blod , faa at den aldrig tilregnes mig , men at jeg endnu er Guds elskelige Barn og den Helligaands Tempel , stjondt jeg itke er ganste ren , det er en altfor fver Kunst at tro . Deraf kommer , at mange her drukne i Fortvivlelse . De gaa forst og bere i Taushet » paa Synden og Nommen , medens be vente paa Seier og ville sorst da tro ; men efterdi ingen Kraft vindes paa denne Maade , faa synke de dybere i Synden
Men den vigtigste Anmcrrkning , Apostelen her gjor , lyder saaledes : Dg synger for Herren i Eders Hjerte ! Hermed mener han vist itte , at man ei stal synge med Munden ; men han formaner til , at vi ikte skulle lade det blive Sang alene med Munden og for Mennesker , men som han paa et andet Stcd siger : Jeg vil synge i Aanden ( i mit Hjerte , for Herren ) men leg vil og fynge med Forstand , det er , med faadan Stemme , at ogfaa Andre hsre og forståa det ( 1 Kor . 14 , 15 ) . Tcenk , nåar Malmen indeholder Udtryk as Bon , Tatsigelse , Loengsel osv. og Du lader det blot gaa igjennem Munden uden af Hjertet at mene det for Gud , faa er det jo et aabenbart Hytleri ! Der er stor Fare for iscer paa visfe Steder , hvor man gjor stort Vcefen af Sangens Vellyd , Melodiers Indsvelse o . dsl . at det tilsidst itte bliver andet end — Sang ! — uden Hjerte , uden Mening og Aand . O , hvor let vil det ctrgclistige Hjerte tnntle ud paa nogen uret Vei ! Dersom man blot vaager og er oprigtig , saa stal man snart mcerte og erkjende det . Mange ville ansees for at sve Acmdelighed , nåar de synge aandelige Scmge , medens dog deres Hjerte ikte har Del i det , de synge med Munden , om de end med Tankerne fslge med. Saadan Hang er for det Menneske en mere smut , en rcligios Fornoielse , men for Gud er det et ocemmeligt Hykleri , nåar det vil ansees for at vcere alvorlig ment . Liltkemann har rettelig bemoertet , at „ Kristne itte bor bruge Sang anderledes end feloe Bsnnen , nemlig mcd sand Andctgt og i Herrens Frygt . " Og Kirkefaderen Auguftiy siger atter herom : „ Dersom jeg sang ^ saaledes , at jeg fornsiede mtg mere over den listige Tone og Klang end over Indholdet , saa bekjender jeg , at jeg dermed forsyndede mig ret ilde og ftrctfvcerdigt . Jeg vtl meget hellere Intet synge eller hore at synges , end at det stulde vcere uden Andctgt . " Hermed er nn sagt , hvad Apostelen mener , nåar han ttllcrggcr : Og synger for Herren i Eders Hjerte . Hvilken rig Velsignelse , om vi ogsaa paa denne Maade ved opbyggelige , ltflige og ctndcegtige Sctnge lade Kristi Ord bo rigelig ios og iblandt os ! Hvtlken Fred og Glcede i Aanden , hvilken Kraft tmod ctllehactnde Fristelser , om en Kristen ved alt Arbeide , som tillader det , ogsaa opbyggede sig med Sang ! Han stuldc ogsaa dervcd , uden at han vidste det , opbygge og virte alt Godt hos mangen Tilhorer . Hvor ltfligt og opbyggelrgt er det itke at hore , nåar en Lctndmand paa sin Ager , en Hctcmdvcerter i sit Vcertsted eller en Tjener ved sine fredelige Sysster gjor sit Hjerte og sit Arbeide let med en vakter aandelig Sang ! Hvor vel gjsr itle en Kristen imod sig selv , nåar han i Huset eller ude paa Marken synger Herren en Lovsang istedetfor at adsvreoc og plage sit Hjerte med unyttige Tanter og Sorger ! Saadan hcldbringcnde Skik havde de forste Kristne , og nåar Kristi Kjcerlighed brcender varmt i troende Hjerter , saa optvmmer dette af sig felv . Den , forn er glad , han synge , siger Apostelen . Der ,
har tabt dette af Sigte og kun begyndt at tcentc — tcenke frit efter eget Tykke udenfor Ordet , tcenke og svceve hid 09 did mcd egne og Andres Meninger . Ja derpaa beroer det t alle Fristelser , baade dem til hoire og til venstre Side . Eller hvorledes gaacr det til , at ett Kristen , som en Tid opfyldtes mcd Rcedsel blot ved cn stygtig Tanke paa en vis Synd , da den endnu var langt borte , kan en anden Tid rentud stutte Pagt mcd samme Synd og med sikkert , uforstrcrtket Mod give stg til frit at ove og forsvare den ? Alene saaledes at han i Fristelsens . , Tider har vendt Oiet fra Guds Bud imod denne Synd og knn begyndt at tcenke — tcenke frit over Sagen uden at see paa Ordet . Hvorledes gaacr det til , at Mennesker i Religionens og Samvittighedens Navn for Herrens Skyld foretage stg de storste Dactrstaber , gjore til god og hellig Gjerning , hvad Herren aldrig har begjcrrt af os , ja endog det , han har forbudt , og derimod gjor til Synd , hvad Herren aldrig i sit Ord har talet om , hvorpaa saamange Exempler sindes i den jodiste og pavelige Kirke , men hvilket ogsaa ofte steer iblandt os ? Alene saaledes , at man ikke seer efter , hvorlcdcs Gud har talet , men man synes saaledes ; man har en Fslelse , en indre Rost , som siger saa eller saa , eller at andre Mennester synes og sige saa , men ikke at Gud siger det . Hvorledes gaacr det til , at en lcempende Kristen formedelst sine Zynder og Mangler taber Tilliden til Guds Naade og Vcnstab , bliver fremmed og sky for sin Frelser og bunden i Trceldomsactnd uagtet alt , hvad Guds Evangelium siger os om Kristus og den evige Naade , Friheden fra Loven , som han har forhvervet os ? Alene saaledes , at Mennestet vender sit Oie burt fra Guds Ord paa sig selv , begynder blot at tcenke og tcenke og synes nu , det er aldeles umuligt , at han kan vcere Guds Barn og Ven , da han er og foler sig saa og saa . — O , at man kunde raabe , saa at Vjergene bcevcde . ractbe den Sandhed ind i alle Guds Boms Oren og Hjerter : Al Satans Magt uver Dig beroer paa . om han kan fore Dit Oie for Guds Ord . Al Din Seier stal bero paa , om Du kan blive ved Guds Ord — Guds Ord , Guds Ord ! hvad siger det ? see efter , hvorledes Gud har talet ; derpaa stal Alt bero ! Alt er Dactrstab , Alt er falst , forn vil ausees for at vcere actndeligt . men ikte har Grund i Guds Ord . Kun det , som Gud har befalet , er helligt , kun det , som Gud har forbudt , er Synd . Hvad Gud forbyder og kalder Synd , det er Synd , og det er farligt , om end Dit Hjerte tusinde Gange siger nei dertil , og om hele Verden mcd alle Hellige og Lcerde holde det for ustyldigt . Hvad Gud kalder godt , det er godt og helligt , om end Du og hele Verden synes , at det er vanhelligt . Og hvad Gud ikte scerstilt har ncevnt , det bor altid bcdommes efter Kjcerlighedsloven og bruges eller forsages , alt eftersom dct tilfcrldigvis gjor enten ondt eller godt for Dig og Din Nceste . Saa staaer den Grundregel fast , at hvad Gud itle har befalet enten i bestemte Ord eller i den almindelige 55 *
Naar Djcevelen faaledes vil bryde sig ind i Samvittigheden, trceffe Hjertet og gjore hele Dit Levnet til Synd , idet han sigter Dig for at vcere altfor lost omgjordet eller ikke at have ovct Din Kristendom alvorligt not , itle heller har gjort imod hver Mant » , som Du burde , da gjcelder det fremfor alt , at Du har et godt og ftlrrkt Skjold , at Du tan fcette dette for Dig og fvare Djcevelen : „ Er jeg en Synder ug har ikke levet ret eller har gjort forlidt , faa er den Mand hellig og ren , forn har hmgioet sig og er dod for mig og er mtg stjcentct af Faderen , for at han med sin Hellighed og Retfcerdighed stal vcere min egen . Ham stal Du vel lade i Fred og uanllaget ; derved holder jeg mig , mit Levnet og min Gjoren maa nn vcere , hvorledes det lan . Jeg vil gjerne hore og holde , saameget jeg formaaer og er Mennesker skyldig ; men nåar det feiler og itke holder Prove - ^ forn det jo i sig selv ikke kan holde — saa hjcelper og holder min Kristns ; ham kan Du ikte anklage ! Derpaa forlader jeg mig som paa mit Skjold , som sikkert stal holde Stand imod hele Hclvedes Magt og Porte . " — See , dette hedder at benytte Skjoldet . Og med et saadant Skjold , siger nu Apostelen , lunne I udslutle alle den Ondes gloende Pile . Og dette stulle vi virkelig faa at erfare — lovet og prifet vcere deu guddommelige Kjcerlighed ! Du maa alene vcere tlog og actrvctagen nok til itke at forglemme hele Skjoldet , nåar det mest behoves , nåar Djcevelen retter sine Stud mod Dit Hjerte og bestyder det for at berove Dig al Din Tillid og Fortrostning . Da bor Du strax ihukomme Dit Skjold , og strax scette dette tmod Fjenden , saa at Du siger : . . Mit Levnet og al min Gjoren maa vcere , hvorledes bet tan , saa maa og vil jeg i ethvert Tilfcelde tun blive falig ved en Andens Gjerninger , forn har givet fig selv hen for mig ; dette er den hoieste Hovedsandbed i alt Guds Ord , og det gjcelber tusinde Gange mere end alt , hvad der er i mig og alle Mennesker; derpaa forlader jeg mig . Om end mit Levnet er ret og kan beftaa for hele Verden , da jeg f . Ex . trolig har lcert , levet og beklcedt mit Embede , faa kan dog Du , listtge Satan ! gjore oet alt til intet eller fremstille de Synder , som derhos hcenge ved mig , saaledes at Du kan martre mit Hjerte aldeles tildode ; derfor vil jeg helt og holdent lade mit Levnet staa ved sit Vcerd og i dets Sted gribe til mit Skjold , som kan bedcette og forsvare baade mig og mit Levnet . ' Thi jeg veed jo dog forvist , at saa-57*
terknnse Slangens Hoved , bere Verdens Synder ( Es . 53 , ) og i hvem alle Jordens Slegter stnlde velsignes ? Her , imod disse Aartustndernes li tallige Vidnesbyrd , blive dog mit Hjertes morke Tvivl og Modsigclser som dc for Vinden flyvende Stov og Stråa imod det gamle faste Bjcrg . Gud Herren vere evig Lov og Tak og Pris for sin uudsigelige Gave . Da „ sendte Gud sin Son . " Her er nu sclve Hjertcpunktct i vort Sprog og i hele vor kristelige Tro . Men her er ogsaa det Punkt , som vi aldrig ret kunne faa ind i vort Hjerte . Her er det Punkt , hvorover man blot bnrde anstille Bonner med megen Paakllldelfc , at Gud vilde forbarme sig over os og aabne vort Sind , at vi maatte kunne sec og stnc Noget i de umaadclige Dyb af Guds Naadeunder , da han gav vor arme faldne Slegt sin egen Son . Lad os see , hvorlcdcs Ortene lyte . Det hcddcr : Da sendte Gud sin Son . Merk , der stacer ikke : Da fodtes Guds Son , men : Gud „ fendte " fill Son , fodt af en Kvinde . Det Barn , forn Du i Aanden stuer i Krybben , er ikke et Barn , forn har faaet et saa stort Maal af Guds Aano og Guds Velbehag , at Gud derfor talder det sin Son — nei , anderledes taler Skriften: den siger nemlig saaledes , at det Barn var Guds evige Son . som „ var hos Faderen , ssrend denne Verden blev stabt , " den siger , at i Bethlehem stulde fodes den , „ hvis Udgang er fra fordum , fra Evigheds Dage " ( Mik . 5 , ) at i Begyndelsen var Ordet , og Ordet var Gud , saa at ved det er Alting stabt , og uten det er intet blevet til af alt det , som er , < ^ og Ordet blev Kjod og bocde iblandt os , og vi saa hans Herlighed som den Enbaarnes af Faderen , fuld af Naade og Sandhed . " Saadant ligger i det „ fendte " — Gud feudtc sin Son , altsaa en Son , som forud var til , men forn nn i Tidens Fylde alene blev fendt til Jorden . Det siger og Kristus selv : „ Saa elskede Gud Verden , at han hengav sin enbaarne Son . " „ Fc > ocr , forklar Din Son mcd den Hcrlighcd , foin jeg havte hos Dig , forend Verden var . " „ leg udgik fra Faderen og kom til Verden; jeg forlader nu Verden og gaacr til Faderen . " Saa siger og Apostelen Johannes : „ Dcri er Glids Kjerlighed til os aabenbaret , at Gud har sendt sin enbaarne Son til Verden , at vi skulle leve ved ham — hali clstcdc os og udsendte sill Son til en Forsoning for vore Synder . " Og ' atter Paulus : „ Det gjorde Gud , da han sendte sin Son i syndigt Kjods Lignelse." See , Saadant stal Dn forståa , nåar ' Du i Nauden sidder vcd Krybben i Bethlehem og ssner det merkverdige Barn , hvis Fodsel bcbndes af hele den himmclste Herskare for fattige Ayrdcr paa Marken og af den undcrfuldc Stjerne for vise Ment , i Osterland . Tak og Lov og VEre og Pris og Styrke vere vor Gud fra Evighed til Evighed for hans undsigclige Gave ! Gud fendte fin Son . Fodt af en Kvinde . Übegribelige Himmclunder ! Guds
hvad hans Fornnft , Tykke og Folelse sige , alene see paa den evige Gnds Magt og Sandhed . Himmel og Jord slulle forgaa, men hans Ord slulle ille forgaa . Om vi end see mcd Oinene , at Menncstct nedlegges i Jorden og maa hensmuldre , eller jeg foler , at Synden trykker mig saa haardt , og Samvittigheden er saa urolig , at jeg vced ingen Udvei , saa maa dog Troen fastholde det modsatte og i begge Tilfelde holde sig fast ved Ordet . „ Thi om Du vil dsmmc ester , hvad Du seer og foler " , siger Luther , „ og nåar man foreholder Dig Guds Ord , vil fette 2 _ ) in Folelse derimod ug svare : Du siger mig vel meget , men mit Hjerte siger mig noget helt andct ; ' om Du solte , hvad jeg foler , faa stuldc Du vel tale anderledes , saa har Du iste Guds Ord t Hjertet , men det er kvalt ved Dine egne Fslelser , Fornuft og Tanker . Kortelig , om Du itte bil lade Ordet gjelde mere end alle Dine Folelfer , Oine , Sandfcr , Fornnft og Hjerte , faa maa Du fortabes og staaer ikte til at hjelpe . Du maa derfor betenke , at dette hedder en Troesartilel og ikke Din Fornufts- eller Forftandsartikel." „ Derfor er ogfaa dette en Daarstcib for Verden , forn siger saaledes : Evangelium kav intet andet sige , end at vi cre fri fra Synden , Doden og alt Ondt , famt at vi stulle opstaa og leve evigt ; men vi fee dog alligevel det Modfcitte paa os felv og hele Verden , at der er idel Synd , Dsd og Djevelens Herrcdomme . Derpaa grundcr og forlader den stg og figer : Prek hid eller did og jig , hvad Du vil , faa feer jeg endda noget helt andet . Derfor maa disfe to Ting her blive tilfammcn , baade at vi ere virkelig fri fra Syndcn , Djcrvclcn og Doten , og at vi dcsnagtet ligge under deres Fodder ; det Ene maa paa Guds evige Ord troes , det Andet derimod maa foles . Vor Herre Gud har just orduct det faaledes , for at vor Tro bestandig stal have Ovclse , og vor Visdom , vor formastelige Indbildning stal i Alting undertrykkes og drebes . " Gud har talet , det stal vere Alt . Thi om jeg stal blive bestandig i den Tro , at jeg er en Kristen , Guds Barm og salig , nåar jeg foler Synden og en ond Samvittighed , og at jeg stal faa et cvigt Liv med et stjont og hcrligt Legene , nåar jeg ligger under Jorten , hensmuldrer og bliver til Stsb — saa fordres dcr cn guddommelig , en himmelsk Forsittring og Vishet » , som ille retter sig efter , hvad man soler eller seer , men kan see op over alt Saadant til ham , som har talet det , og som formaaer at ajsre langt overflodigere , end vi bede eller tenke . Det faa heller ilke nd til , at Kristus stulde opstaa , da han var saa jammerlig drebt og laa nede i Gravett under den forseglede Sten ; da bar det sandelig altfor sbert for Difciplcne at tro , at han nu stulde vare en ' Herre over Dsd og Grav , som de jv selv scedc : „ Vi hnobede , at hon stnlde forlsse Israel " — ilke : Vs haabe det . ' Meu cstcrds han havde sagt det , han , som ..berer Jorden mcd sin Fingcrs Mogt " , saa maatte det dog » stee .
Deeltagerinde i Christi Kors , taalmodig i Trengsel , og endelig i sand Tro og Paakaldelse af Guds Navn udvandrende fra det elendige Fengsel og overgivende Gud sin helligede Sjcel , blev hun Arving til de evige Goder og Gleder ; hvad snster du mere ? Er det ikke bedre , hurtig at fuldende Lsbet og de enkelte Dele af sin Pligt , end langfomt og dorsk ? Hvo der hurtig fuldfsrer den Gjerning , han er pligtig til at udfore , fortjener ogsaa hurtig Hvile . Men dig , min kjere , dyrebare Sem , drager Gud til sig ved Korsets faste Traade , ligesom af en Labyrinth ; fslg Ham , som fprer dig , og du vil ikke fare vild . For Himmelen har Gud bestemt din Aand og din Kjerlighed . Alle fande Guds Gaver ere umodne og usmagelige , naar de ikke stige ned til os med Korset . Naar du vil fjZde Kirken med dine Gaver , saa tillad , at de blive kogte ved Korsets Ild , paa det at de kunne blive ret velsmagende . Trengslerne blive derfor stedse efter Guds bedste Raadflutning sendte til os af Guds overvettes Kjcerlighed , paa det at vort Embedes Frugter skulle forsodes . En stakaandet Hjort drikker be gjcerlig ere og ssdere af det levende Vand og bliver rigeligere vederkveget . Viis mig endelig Een paa hele denne Verdens Skueplads , for hvem det hellige Kors har vceret til Fordervelse og Skade ! Modtag derfor dette hellige , med Korfet betegnede Kledebon , hvormed Christus vil beklede dig , som et Tegn paa og Haab om din tilkommende Herlighed . Lev vel i Christo og gled dig i Herren . — Skrevet i Eisleben , 3 die Juni 1611. " Ligesom han vidste at twste Andre med Haabet om det evige Liv , saaledes bar han ogsaa med Hensyn til sig selv den apostoliske Bevidsthed i sit Hjerte : Som de , dl-r dM , og see , vi leve ! " Hans Vandel var i Himmelen , og da han ogsaa i Eisleben , ligesom tidligere i Braunschweig , oplevede et ikke übetydeligt Ndbrud af Pesten , forskrekkedes hans Sjel saa lidet derover , at han meget mere med Frimodighed gjorde sit Testamente , og bestikkede sit Huus , og nu med al Rolighed fra Morgen til Aften forrettede sit Sjelesgrgerembede ved Sygesengen . Det behagede Herren ogsaa denne Gang atter at bevare fin Tjener og give ham et nyt Beviis paa , at den 91 de Psalme endnu ikke havde tabt sin Gyldighed . En Kaldelse til Weitzenfels til Superintendent afslog Arnd til ' sin Menigheds stsrste Glede , fordi Greverne af Mansfeld anmodede ham derom . En anden Kaldelse til en end mere indflydelsesrig Stilling , som ikke lenge efter udgik til ham , medfsrte , fsrend han kunde ftlge den , mange piinlige Forlegenheder og Kollisioner , hvorom vi kun ville anfsre Følgende : Hertug Ernst af Braunschweig tilbsd ham nemlig paa lohann Gerhards Anbefaling Generalsuperintendenturet i Zelle , og Arnd fe < lte fra fgrst af en afgjort Tilbpielighed til at modtage dette Tilbud . — Allerede havde han indladt sig i Underhandlinger med dm liineburgiske Kantsler , da det ved Grev Volrath blev tilkjendegivet ham , hvorledes Greverne fast ventede af ham , at han ikke paa Grund af en ringe Forbedring i sin Lemning og Nering vilde forlade sin Menighed, forn elskede og erede ham , eller derved stille Kirken blot for nye Forstyrrelser . " — Arnd ftler sig truffen , og da han den 2 den Marts 1611 erholder den Efterretning, at Hertug Ernst i Zelle er dod , troer han deri at see et Tegn til , at det ikke er Guds Villie , at han skal drage derhen . Kantsleren sßger at berolige ham desangaaende , og melder ham , at Hertug Christian , ' den Afdodes Broder og Efterfe Johannes : Zver den , som elsker , er fM af Gud og kjender Gud . Hvo som ikke elsker , kjender ikke Gud : thi Gud er Kjcerlighed ( 1 Joh . 4. ) . Deraf er det aabenbart , at Frugterne af den nye Fødsel , som er af Gud , og det nye Levnet beftaaer ikke i blotte Ord , eller i et udvortes Skin , men i den Meste Dyd , som er Gud selv , nemlig i Kjcerligheden. Thi hvoraf Nogen er ftdt , dets Art , Egenstab og Lighed maa han have . Er han ftdt af Gud , saa maa han have Kjcerlighed ; thi Gud er Kjcerlighed . Saaledes er det ogsaa med den sande Guds Erkjendelse . Denne bestaaer heller ikke i Ord , eller i en blot Kundskab , men i en levende , listig , livsalig og kraftig Trost , at man smager Guds Sgdhed , Venlighed , Lifligheo og Livsalighed i Hjertet ved Troen . Nu er det en levende Guds Erkjendelse , som Mes og lever i Hjertet . Det er det , som David siger : Mit Hjerte og mit Kjsd raabe med Fryd til den levende Gud " ( Ps . 84. ) ; og atter : Din Mistundhed er bedre end Livet " ( Ps . 83. ) , hvorved den levende Glcede og Guds Spdhed i det troende Hjerte beskrives . Og saaledes lever Mennesket i Gud , og Gud i ham : han kjender Gud i Sandhed , og kjendes af Gud igjen . det Takoffer , som vi skylde Ham , og give Ham alene 2 Gren for Hans aabenbarede Erkjendelse , Omvendelsen ; Retfcerdiggjsrelsen, Syndernes Forladelse , paa det at Gud alene maa blive Alt , Hans Naade ret erkjendt , og med taknemmeligt Hjerte og Mund lovet og priist i Evighed . Og dette er den rette , sande Gudstjeneste . Han har kund gjort dig , o Menneske ! hvad godt er ; og hvad krcever Herren af dig , uden at gjsre Net og at elste Miflundhed, og at ydmyge dig , at vandre med din Gud " ( Mich . 6. ) . Ak , naar ville vi da nu gjsre Omvendelse , paa det at vi kunne komme til Syndernes Forladelse ? thi til Syndernes Forladelse kan man ikke komme uden Omvendelse . Hvorledes kan dog Synden blive forladt , naar der ikke er en gudelig og naadehungrig Anger over Synden? Men hvorledes kan der vcere Anger over Synden hos den , fom ikke vil lade Synden fare og forandre sit Levnet ? Gud omvende os Alle for Christi Skyld . Altsaa forstaaer du nu , at den sande Gudstjeneste er i Hjertet , i Guds Erkjendelse, i sand Omvendelse , hvorved Kjedet dpdes , og Mennesket atter fornyes til Guds Billede . Thi derved bliver Mennesket til Guds hellige Tempel , i hvilket den indvortes Gudstjeneste forrettes ved den Helligaand , og den bestaaer i : Tro , Kjcerlighed , Haab , Taalmodighed , BM , Taksigelse , Guds Lov og Priis . Men det hedder ikke en Gudstjeneste derfor , at Gud skulde behpve vor Tjeneste , eller at Han skulde have nogen Nytte deraf; men faa barmhjertig og god er Han , at Han gjerne vilde meddele os Sig felv med alle Sine Goder , og leve , virke og boe i os , naar vi vilde annamme Ham ved Hans Erkjendelfe , ved Troen og sand Omvendelse , saa at Han kan have Sit Vcerksted i os . Thi ingen Gjerninger behage Ham , som Han ikke selv virker i os . Derfor har Han befalet os , at gMe Omvendelse , at troe , at bede , at faste , paa det vi siulde have Nytte deraf , og ikke Han . Thi Ingen kan give eller fratage Gud Noget , gavne eller skade Ham . Ere vi gudfrygtige, saa er Nytten vor ; ere vi onde , saa er Skaden vor . Om du end syndede , hvad vilde du stade Gud dermed ? beviser Troen og Kjcerligheden til Gud og Mennesker en sand Christen . Gud mener det hjertelig godt med alle Mennesker, hvo der gjM ligesaa , han er af eet Hjerte og Sind med Gud . Hvo der ikke gM det , han er imod Gud og Guds Fiende , fordi han er Ncestens Fiende . Men det er Kjcerlighedens Art , at den fornemmelig forbarmer sig over Ncestens Bwst ( Gal . 6. ) . Og i Sandhed din Ncestes Brsst ere dit Speil , at du og skulde ved ham lcere din Skrßelighed at kjende , betcenkende , at ogsaa du er et Menneske . Derfor stal du med Taalmodighed, Idmyghed og Sagtmodighed hjcelpe ham at bcere hans Skwbelighed og Byrde ( Rom . 15. ) . Og saadanne Mennesker , der ikke snuble af forscetlig Ondskab , men blive saaledes overilede , komme snart tilrette igjen , straffe sig selv , og erklcere sig for skyldige . Med dem stal man snart have Medlidenhet ) og forbarme sig over dem . De som ikke gjore dette , have Intet af Christi sagtmodige Aand . Thi naar man hurtig uden Medlidenhet ) demmer sin Ncestes Feil , saa er det et sikkert Tegn paa , at et saadant Menneske mangler Guds og den Helligaands forbarmende Kjcerlighed , og ikke har Gud hos sig . Thi en sand Christen , som er salvet med Christi Aand , han fordrager alle Mennesker med en medlidende Barmhjertighed og en forbarmende Kjcerlighed ; ligefom Christus har gjort , og har foregaaet os med Sit Exempel . Og derpaa pwve enhver Christen sig . Thi hvo som ikke sinder Kjcerlighed til Ncesten hos sig , fra ham er ogsaa Guds Kjcerlighed vegen , ja Gud selv ; derover stal han forstrcekkes , og af Hjertet gjsre Omvendelse , og forfone sig med sin Nceste , saa vil Gud igjen komme til ham med Sin Kjcerlighed . Da er Alt , hvad Mennesket gM i Troen og i Kjcerligheden , igjen godt , helligt og guddommeligt : da pver et Menneske Guds Kjcerlighed og Barmhjertighed med Glcede , for Guds Kjcerligheds Skyld , som boer i ham ; og det er , som Gud siger hos Provheten ( ler.32 . ) , ham en Glcede at gMe Godt . Uden Kjcerlighed er Alt , hvad der er hos Mennesket , djcevelst , og Alt er i Bund og Grund ondt . Og det er Aar- jeg forekomme Herren , og bjZie mig ned for den lMe Gud ? mon jeg stal forekomme Ham med Brcendoffer , med aarsgamle Kalve ? mon Herren stal have Behagelighed til tusinde Vcedere , til titusinde Oliebcekke ? mon jeg stal give min ftrsteftdte Son for min Overtredelse , min Livsftugt for min Sjcels Synd ? Han har kundgjort dig , o Menneske ! hvad godt er ; og hvad krcever Herren af dig , uden at gMe Ret , og at elske Miskundhed , og at ydmyge dig og at vandre med din Gud ? " ( Mich . 6. ) . I dette SpMgsmaal og Svar lcerer Propheten os , hvori den rette og sande Gudstjeneste bestaaer , nemlig ikke i udvortes Seremonier eller Offere , thi hvad kan et Menneske give Gud ? Alt er dog i Forveien Hans , og Han behøver os aldeles ikke . Han bliver heller ikke forsonet, om man end vilde offre Ham Mennesker. Thi det har Han ikke befalet , og det er Ham en Vederstyggelighet ) , og det bliver ogsaa til Forhaanelse for det eneste Forsoningsoffer , fom er steet ved Christum alene , hvem Gud har forordnet dertil , at Han stulde boere Verdens Synd ( Joh . 1. ) . Men den rette og fande Gudstjeneste, fom behager Gud , bestaaer indvortes i den rene Tro , fom Propheten her kalder at gMe Ret eller at holde Guds Ord : i Troens , Kjcerligheds og Barmhjertigheds øvelse , og ikke i Offer , men i sand Idmyghed , som David siger : Offer for Gud er en sMderbrudt Aand ; et ftnderbrudt og smoerstM Hjerte vil Du , o Gud , ikke ' foragte " ( Ps . 51. ) . Saaledes maa den sande Gudstjeneste udgaae af Hjertets Grund , af Tro , Kjcerlighed og Idmyghed . Dertil formaner Apostelen Paulus os i Rom . 13 , 8. 9. 10. , hvilket Sprog indeholder en Lovvriisning af Kjcerligheden som en stedsevarende Pligt mod Ncesten . Dermed kunne vi tjene Gud ret . Aarsag en er den : vi kunne ikke tjene Gud med noget Andet , end med det , som han selv virker i vort Hjerte . Thi at tjene Gud er ikke Andet , end at tjene Ncesten med Kjcerlighed og Velgjerning . Til saadan Kjcerlighed vil Apostelen formane os , og bruger en smuk liflig Bevceggrund , der er behagelig for dem , som elske de christelige Dyder ; han siger : Herre , min Gud , min HelliggMer , Du som er sta Evighed af . Dine Dine ere rene og see ester Troen , det hjcelper ikke hos Dig , at retfcerdiggDre sig for Menneskene . Thi Du , o Gud , kjender vore Hjerter , og hvad der er hjZit blandt Menneskene , det er en Vederstyggelig ! ) ed for Dig . Du har ikke Lyst til Hestens Styrke , ei heller Behagelighet » til nogen Mands Been , Du har Behag i dem , som Dig frygte , og haabe paa Din Godhed . Saa viis mig , Herre , Din Vei , at jeg kan vandre i Din Sandhed ; ophold mit Hjerte ved det Ene , at jeg frygter Dit Navn . Giv mig at vcere stud et , forn min Herre Jesus Chriftus , der ikke havde Behag i Sig selv , men fornedrede Sig selv , og gjorde Alting i rem Kjcerlighed , Idmyghed og Lydighed mod Dig . Af Din Naade er jeg , hvad jeg er ; ak , lad Din Naade ikke vcere forgjceves paa mig , lad den arbeide i og ved mig i Din Kjcerlighed til Din AEre . Jeg har jo kun altfor megen Aarsag til at beljende , at al min Retfcerdighed er som et besmittet Klcedeb on , at den er at agte for Skade og Skarn ; saa overgiv mig dog ikke , gode Fader , til den Daarskab , at jeg vilde prale med Skarn , men lad mig vinde Christum , if ^ re mig Ham ved Troen og blive funden i Ham , paa det at min Skrßelighed maa styrkes i Hans Kraft , min Wgenhed bedcekkes med Hans Retfcerdigheds Kjortel , og jeg og al min Gjerning maa vcere Dig velbehagelig i Ham , den Elskede , for Hans egen Skyld . Amen . Men hvad er Verden Andet , end lutter ugudeligt Levnet ? Hvad er det ogsaa , at Herren siger : Paa deres Frugter stulle I kjende dem " ? ( Matth . 7. ) . Ikke Andet end , at sande og falske Christne maae kjendes af deres Levnets Frugter , ikke af , at de raabe meget Herre , Herre . " Thi de falske Christne bedcekke sig med den rene Lceres Skin , som med Faareklceder , medens de dog i Hjertet ere Intet mindre end sande Christne . Dog skal Ingen af det onde Levnet dMme om Lceren , som om Lceren ogsaa maatte vcere falsk , fordi Ens Levnet er ondt ; ligesom Gjendsberne og Papifterne dMme om vor Lcere , hvilket er uret ; thi det ftlger ingenlunde , at Lceren maa vcere urigtig , om Folk end handle imod den med deres ugudelige Levnet , ellers maatte Christus og Apostlerne ogsaa have lcert urigtigt , fordi der ogsaa i deres Tid var mange onde Mennesker . Derfor er det onde Levnet ikke no gen Pwve paa Lceren , men paa Personen selv , om den er en falsk eller sand Christen, som lever anderledes end han lcerer , som troer ret , men handler imod Troen ; dertil siger den Herre Christus : nei , det er falske Christne , det er onde , ufrugtbare Trceer , derfor hMe de til Ilden ( Matth . 7. ) . Og endelig , saa er den sande Tro den , som er virksom ved Kjcerlighed " ( Gal . 5. ) , hvorved Mennesket bliver en ny Skabning, hvorved han igjenfpdes , hvorved han bliver forenet med Gud , hvorved Christus boer i os ( Eph . 3. ) , lever og virker i os ; hvorved Guds Rige oprettes i os , hvorved den Helligaand renser og oplyser vore Hjerter ( Eph . 4. ) . Derom vidne mange herlige Sprog . Hvo som hcenger ved Herren , er een Aand med Ham " ( 1 Cor . 6. ) . Hvad er det at vcere een Aand med Christo Andet , end at vcere af lige Sind , Hjerte og Gemyt med Christo ? Det er jo det nye , hellige og cedle Christi Liv i os . Dersom Nogen er i Christo , da er han en ny Skabning " ( 2 Cor . 5. ) . Hvad er det at vcere i Christo ? Det er , ikke alene at troe paa Ham , men ogsaa at leve i Ham . Ligeledes: leg vil trolove mig dig til evig Tid , og Jeg vil trolove Mig dig i Ret- Barmhjertige Gud , paa Din Befaling og naadige Forjcettelse : oplad din Mund vidt , og Jeg vil fylde den , " kommer jeg til Dig og beder , at Du ved Dm Aand vil skrive saadanne Leveregler af Dit Ord i mit Hjerte , som altid kan minde mig om min Skyldighet ) imod Dig , min Noeste og mig selv . Plant i mig en hellig Begjcerlighed efter Fuldkommenhed . Giv mig et reent Hjerte , en fra Verden og dens Forfcengelighed befriet Sjcel , som er optMet over den — somlntet kan bedrive , uden det , der bedriver Din Aand , og jager den bort fra os . Lad mig villig og freidig bcere mit Kors i ydmyg Taalmodighed, stedse overgive mig til Dig , om det saa behager Dig , at glcede eller bedrive mig , fordi Du er den evige Godhed, den evige Viisdom , og veed bedst , hvad der er mig gavnligt . Forsmaa ikke min stwbelige og ufuldkonme Gudstjeneste, og lad den behage Dig i Christo Jesu , Din Elskede ; gM mig stedse brcendende i Aanden , hungrig og tprstig efter Din Retfcerdighed . Nens mig fra mine Synder ved Jesu Blod , hjcelp mig , naar jeg falder , til snart at staae ov igjen , og lad Din Naade vcere mcegtigere , naar Synden er bleven mcegtig hos mig . Giv mig villigen at bcere Verdens ufortjente Forhaanelse og Foragt , og gjennem Wre og Vancere at kjcemve efter at gaae ind igjennem den fnevre Port med Jesus , min Forgjcenger . Tilgiv alle mine Fiender , og giv mig Naade til stedse at overvinde det Onde , som de gMe mig , med Godt , at velsigne dem , naar de bande mig , at gje > re dem Godt , naar de forurette mig . Hevnen tMer jo Dig til , og Du stal i sin Tid gjengjcelde Enhver , som han har fortjent . Bevar mig for Avind og Misundelse, at den ei sinder noget Rum i mit Hjerte ; udgyd derimod i det sand og rem Kjcerlighed til Ncesten , at jeg ikke hader ham i mit Hjerte , men straffer hans Udyder med hjertelig Medlidenhed , og aldrig åstader med at bede for ham , betcenkende , at mine Ufuldkommenheder ogsaa behsve saadan Medlidenhed og ForbM , da jeg blot af Din Naade er , hvad jeg er . Giv de < mme og fordumme en stwbelig Christen ( Rom . 14. ) , men hjcelpe ham tilrette igjen med en sagtmodig Aand , og af hans Exempel lcere sin egen Skwbelighed at kjende . Men imidlertid maa de ogsaa voxe og tiltage i Christo , og ikke altid forblive uforstandige Bsrn ( 1 Cor . 14. ) , om de end med Vanskelighet ) kunne dpde og overvinde KjjZdet . De maae ogsaa beflitte sig paa Kjcerlighed af et reent Hjerte , og af en god Samvittighet ) , og af en Tro , som er uden Skremt " , og lcere , at Gud dammer alle udvortes Gjerninger efter Hjertets Grund . Er Hjertet godt , saa er Alt godt , hvad dugjsr ! Er Hjertet ondt , ureent , ftendtligt , faa ere alle dine Gjerninger fiendtlige og onde for Gud . Ligesom du er indvortes , saaledes er din Bm for Gud , din Kirkegang, din Almisse , din Altergang . Derfor , vil du ret prewe dig og din Tro , saa tag de ti Bud for dig , og dM selv alle dine Gjerninger efter dit Hjerte , saa stal du selv kunne vcere Dommer og pwve , om du i dine Gjeninger behager Gud eller ikke , og om du har den indvortes Troesretfcerdigheds retstafne Frugter ( Phil . 1. ) : — Du bedriver intet udvortes Afguderi . Det er ret . Se nu til , om ogsaa Hjertets Grund er derhos , om du ikke har er Afgud siddende i Hjertet , om du ogsaa indvortes er saaledes , som udvortes ? Hcenger dit Hjerte ikke ved Verden , ved Gjerrighet ) , ved Hoffcerdighed, nu , saa behager din udvortes Gjerning Gud vel . Men er det anderledes , saa er din udvortes Gjerning Intet for Gud . — Du beder , lover , takker Gud udvortes med Munden : Men se til , at du ikke beder med Munden og bander i Hjertet . Nndersßg Hjertets Grund , hvorledes det staaer til der ; er det da ikke saaledes der , saa er din Bsn og Lovpriisning Intet . — Du helliger Hviledagen udvortes . Det er ret . Se til Hjertets Grund , hvorledes det staaer til der . Har du ogsaa den rette Sabbath i Hjertet? Hviler du ogsaa der fra dine onde Tanker og Villie og overgiver dit Hjerte til Gud , at Han kan virke i dig ? Bringer du ikke en hoffcerdig og giftig Orm med i Kirken ? Er det saaledes , saa er din Kirkegang Intet . — Du beviser den udvortes Lydighed : Det er ret . Se , om det ogsaa er saaledes i Hjertet ? Har du ogsaa et lydigt Hjerte , af Kjcerlighed , ikke af Tvang ? Hvis ikke , er det Hykleri . — Du ihjelstaaer Ingen med Haanden : Det er ret . Se , om det ogsaa er saaledes i Hjertet ? Er der Vrede der , saa er det et indvortes Manddrab , og du er skyldig for Dommen ( Matth . 5. ) . Du maa derfor for Dommen . Se , hvorledes den indvortes Vrede forvender dine Gebcerder , og derved blusser frem af Hjertet , som en Ild . Derved siger du til din Broder : Raka ! og er skyldig for Raadet . Du har fortjent en fordummende . Mulig Dom . Se , hvorledes Vreden bryder ud ved Skjceldsord , saa at du siger med giftige Ord : Du Daare ! Se , saa er du skyldig til Helvedeslld . Hvad hjcelper det dig nu , at du ikke ihjelstaaer Nogen med Haanden, men i Hjertet er en Morder ? Hvad hjcelper det , at holde Hcenderne stille , og derimod med fiendtlige Gebcerder som en Basilisk at drcebe Ncesten med Vinene ? Hvad hjcelper det , ikke at drage Svcerdet , og dog have et blottet Svcerd i Munden, og staae Ncesten ihjel med Tungen ? ( 1 er.18 . ) . I Hjertet sidder Morderen , Hoerkarlen , Tyven , Løgneren , og det onde Bcest , den onde Lyst og Roden til alt Ondt . Se , naar denne onde Orm ikke dpdes i Hjertet ved sand hjertelig Omvendelse, Anger og Ruelse , ved Troen og Christi Blod , saa er det umuligt , at du kan gjpre Gud Herren en eneste velbehagelig Gjerning . Thi Gud dammer Alt efter Hjertet . Derpaa giver Herren selv dig et Exempel af det femte Bud og siger : Naar du offrer din Gave paa Alteret , og kommer der ihu , at din Broder har Noget imod dig , saa gak hen og forlig dig fsrst med din Broder ; " ellers vil din BM , dit Offer , din Gudstjeneste , din Brug af Sakramentet Intet hjcelpe dig , ja meget mere blive dig til Synd , thi Gud seer til Hjertet . Derfor befaler Paulus , at vi skulle bede , oplMende hellige Hcender uden Vrede og Tvivl . " Og Wgtefolk befaler Petrus , at de stulle vogte sig for Vrede , paa det at deres Bsnner ikke stulle forhindres ( 1 Petr . 3. ) . Derpaa gM den Herre Jesus en trohjertig Forma- O kjerlighedsrige Gud , hvad er dog Mennesket den Madike og et Menneskes Barn denOrm , at Du agter ham saaledes ? Mennesket fortprner Dig daglig , vender Dig Ryggen , og elsker det , som er en Vederstyggelighet i Dine Ame : men Du bcerer ham med stor Taalmodighed , tilbyder ham Din Naade , lokker ham med alle Naade- Forjettelser til at vende tilbage , kalder ham ved Din Ssn paa det Venligste; truer ham med Straf , Dpd , Dom og Helvedes Pine , dersom han forsmaaer den tilbudte Naade ; lover ham det evige Liv , dersom han vender tilbage . O Fader ! hvor ganske anderledes ere Dine Veie end vore Veie , og Dine Tanker end vore Tanker . Hvor ganske anderledes ovfpre vi os mod dem , som forurette os . Ak , at dog al denne Din Godhed maatte lede mit ustadige Hjerte oprigtigt og bestandigt til Dig ! ODu evige Kjcerlighed ! tilgiv mig , at jeg saa langsomt har bpiet mine Bren til Dig , at jeg hidindtil saa meget har misbrugt Din Taalmodighed , at jeg har agtet Din hjertelige Indbydelse , Dine alvorlige Trudster saa ringe . Lad mig ikke lcenger fare vild fra Dine Veie , og forherde mit Hjerte , men nu villigen ftlge Dit Naadekald . Virk Du i mig en gudelig Bedrøvelse og Anger over mine mangfoldige Afvigelser fra Dig ; opvcek i mig en Vemmelse for denne Verdens Mast , at jeg maa løsrive mig derfra i et helligt Forscet , lenges efter Dig i sand Tro , og med den forlorne Ssn virkelig blive deelagtig i Din faderlige Naade og Arv , ved lesum Christum , Din SM , vor Herre . Amen . seer omkring til en dod Hund , saasom jea er ( 2 Sam . 9. ) . Det er et Billede paa alle ydmyge og bodfcerdige Hjerter , som me agte stg vcerdige til Guds Velgjerninger. Saaledes burde vi vel ogsaa sige til Gud Herren , naar Han mcetter os med Sine Velgjerninger , som af Sit Bord , og i den hellige Nadvere bespiser og vederkvceger os med sit Legeme og Blod . Llgeledes Icese vi om den forlorne Son ( Lue . 15. ) . Da han gjorde Omvendelse , agtede han sig ikke vcerdig til at kaldes ! sm Faders Son , men vilde gjerne vcere en Tiener og Daglonner hos sin Fader Saaledes vilde den kananceiske Kvinde gjerne vcere en liden Hund , og cede de Brødsmuler , som Bornene lod falde ( Matth . 15. ) . Petrus siger : Herre ! gak K fta mig ; thi jeg er en syndig Mand ( Lue . 5. ) , ikke vcerdig til at du gaacr eller staaer hos mig . Hovedsmanden i Caperncmm siger : Herre ! jeg er ikke vcerd , at Du stal gaae ind under mit Tag ( Matth . 8 ) Paulus siger , at han ikke holdt sit Liv saa dyrebart , at han jo stulde fuldende det med Glcede ( Av . Gj . 20. ) . Han agtede sig ikke vcerd at kaldes en Apostel ( 1 Cor . 15. ) . Saaledes agter den helliae David sig ikke vcerdig til at cede Brod men Aske spiser jeg som Brod " , siger han , saa ganske agter jeg mig ikke vcerdia ' til noget Godt ( Ps . 102. ) . Naar en Chri- sten har et saadant Hjerte , saa er det ret saa er det sonderbrudt og sonderstodt oa , et levende Guds Offer ( Ps . 51 ) j Den anden Egenstab er , at det er den s bodfcerdige Sjcels hoieste Smerte og Sora l at den har fortornet og forurettet Gud . s Derom siger David : Formedelst Din Vrede r og Dm Fortørnelse , thi Du har loftet mig t A . ^ bastet mig ned , det er : al min i Ulykke og Smerte gjor mig ikke saa Ondt , ( som det at ieg har fortornet Dig , en saa 5 herlig , hellig og retfcerdig Gud , eller a handlet imod Dig . h Fordi Gud er lutter Kjcerlighed , Naade , h Retfcerdighed , Godhed og Barmhjertighed e ^ ia alle Dyder , saa fortorner man Gud d . med enhver Synd : Saasom med Uret- ni fcerdighed fortorner man Guds Retfcer- so dmhed thi Gud er Retfcerdigheden selv . d < Med Logn , thi Gud er Sandheden selv . lo Med Had , thi Gud er Kjcerligheden selv . ! O O kjcere Herre Christus , hvor mange Mennester ere endnu ikke paa Gudfrygtighedens Vei ? Viis mig . Herre , Din Vei , at jeg maa vandre i Din Sandhed . Giv mig et Hjerte , der frygter Dig , en Tro , der griber Dig , en Kjcerlighed , der efterftlger Dig , et Haab , der seer Din Herlighed, et Sind , der elsker Dig , en Forstand, der erkjender Dig , Oren , der hpre Dig raabe og skrige paa Korset i Din Lidelse , Vine , der see Dig i Din Mmyghed, en Mund , der beder med Dig for mine Fiender . Dersom Du , Herre , ikke viser mig denne Vei , forer og leder mig dervaa , faa er min Vei lutter Vildfarelse, og mit Lys et Morke . ODu evige Lys , som har ovlyst den gamle Tobias , da han havde mistet sit Syn ; Isak , da hans Dine vare blevne dunkle ; Jakob , da han forkyndte sine SjMner de tilkommende Ting ; den gamle Simeon , da han saae sin Frelser — oplys ogsaa os , at vi i Christo maae see de herlige Dyder lyse , og blive ovlyste og prydede med dem . I Stavelsen var det mprkt over Dybet : saaledes er det nwrkt i vort Hjertes Dyd , indtil Gud siger : Vorde Lys , og indtil Guds Aand svcever over vore Hjerters Vande . Jorden var pde og tom : saaledes er ogsaa vort Hjerte , dersom Guds Naade ikke ovfylder det . O at det Ord , hvorved Lyset og Merket bleve adskilte, ogsaa maatte adsvrede Mprket i vore Hjerter , som i en ny Verden og Skabning , og sige : Vorde Lys ! Thi dette Ord er Lyset selv , og er i Christo og Christus selv , og dette Lys er Sandheden , uden hvilken Alt , hvad der er i Mennesket, er Logn og Djcevelens Rige ; uden dette Lys , som er Christus , er der lutter Morke i Mennesket ; uden denne Vei er der lutter Vildfarelse ; uden dette dydige Levnet er der lutter Laster i Mennesket , og den evige bittre Dod . Dette er nu Veien , dette er Sandheden, dette er Livet , dette er Herrens Frygt , og det Ene , hvorom David beder : stedse at have Gud og Christum i sit Hjerte ved Troen , at folge Christum i Kjcerlighed , i Idmyghed og Sagtmodighed , stedse at have Christum for Vine som en Vei og For det Sjette : Saa har det ogsaa sine sceregne Aarsager , hvorfor Gud sender onde Munde over os . Ligesom David sagde om Simei : Herren har sagt til ham : Band David " ( 2 Sam . 16. ) . Hvorfor gjor Gud det ? Derfor , at man ikke skal ophoie sig over de Gaver , som Gud har meddeelt , men smukt lcere at vandre i Idmyghed , at vcere god og venlig mod hinanden . Det er i Sandhed to mcerkvcerdige Ord , som David siger : Herren har befalet Simei det " , og at lob siger : Gud udoser Foragt over Fyrsterne " ( lob 12. ) . Kjcere Gud ! hvo kan udgrunde Guds urandsagelige Domme ? Det gM vel Kjod og Blod ondt , naar man forringer, haaner og bestjcemmer os . Det er os Alle medfødt , at vi gjerne ville vcere hoie , holde meget af os selv , og have AZre hos Menneskene . Og det er Egenkjcerligheden, som bedaarer os , det er Lucifers og Adams Fald ; disse have ved egen Kjcerlighed og AZre mistet Guds Kjcerlighed og det evige Liv . Saa tcenker da Gud Herren : Jeg vil sende en lognagtig Tunge over dig , som Satan over lob og Paulus , den stal vcere din Svobe og Pidst , og din Djcevel , som stal slaae dig paa Munden ( 2 Cor . 12. ) , paa det at du stal lcere at vcere ydmyg . Thi Gud maa paa mangehaande Maader forsoge at bevare os i Idmyghed , og dcempe og dode Hoffcerdigheden i os , at vi ikke stulle geraade i Lucifers Selstad . For det Syvende : Saa er Gud Herren saa trofast , at Han vender alt Ondt og Ulykke , som onde Tunger tcenke at tilfoie os , til alt Godt . Den onde Verden mener dermed at gjore os Skade , saa vender Gud det til vort Vel . Ligesom Slangen Tyrus , stjont den har en saa stor Gift , alligevel maa blive et Lcegemiddel , hvoraf Teriak har sit Navn ; ligesom Paulus siger : Alle Ting tjene dem til Gode , som elske Gud " ( Rom . 8. ) . Derved lcerer Gud os at ove det cedle og hoie Kjcerligheds- Vcerk , nemlig at bede for vore Fiender ( Matth . 5. ) . Hvo som ret kan gjore det , han har ncesten naaet den Meste Grad af Kjcerligheden , er yoxet meget iKjcerligheden, og har faaet Christi Hjerte , Mod og Sind , som sagde : Fader , forlad dem ! thi de vide ikke , hvad de gjore " ( Luc . 23. ) . mere det steer , desto mere aabenbarer Gud Sig i den troende elskende Sjcel ; jo mere Hjertet afvendes fra Verden til Gud , desto mere forener Gud Sig med Sjcelen ; thi al Kjcerlighed til Verden og til Skabningen maa gaae ud , dersom Guds Kjcerlighed stal gaae ind . Dersom Nogen elsker Verden , er ikke Faderens Kjcerlighed i ham ( 1 Joh . 2. ) . Og hvor Gud sinder en Sjcel , der er tom fra Verden, den opfylder Han med Himmelen , med Sig selv , og med al Sin Godhed . Jo mere tomt Hjertet er for Kjcerlighed til Verden , jo mere opfylder Gud det med Sit Lys og Sin Twst . Derfor " , siger en gammel Lcerer , lader det sig i en tom , stille og rolig Sjcel mere fple , end udsige , hvad Gud er . " Skal nu et Menneske i Sandhed vide , at Gud er god og det Meste Gode , saa maa det smage Hans Godhed i Hjertet . Skriften vidner derom udvortes , men Hjertet maa fe < le det indvortes , og smage det levende Ord . De have smagt Guds gode Ord og den tilkommende Verdens Krcefter ( Ebr . 6. ) . At Gud er venlig , kan du ikke bedre forstaae , end naar du smager Hans Twst ; at Han er et glcederigt Vcesen , kan Ingen bedre lcere dig , end Gud selv , naar Han glceder Sig i dig : ligedan er det med Alt , hvad Gud er . Dersom Han ikke selv gM og virker Alt i dig , saa vil du aldrig have Hans levende Erkjendelse ; thi at kjende Gud uden Gud , er umuligt " , siger Augustinus . Derfor vil den , for hvem Gud ikke selv aabenbarer Sig og giver Sig tilkjende , aldrig ret kunne vide , hvad Gud er ; men naar et Hjerte fornemmer Guds levende Ord , saa erkjender det , at Gud er Alting og alt Godt , og det rette fuldkomne og evige Gode , og bedre end Alt , hvad et Hjerte kan mste og optcenke ; thi over dette evige og Meste Gode kan ingen Skabning tcenke eller snste noget Bedre . Dersom nu dette erkjendes og smages i Sjcelen , som der staaer i Psalmen : Herre , bedre er Din Miskundhed end Livet ( Ps . 84. og 63. ) , saa begynder den troende Sjcel at forsmaae Verden med dens Glcede og Lyst . Thi den har Nok i Gud , ja overflødig Nok , og i een Sum Alt ; thi Verden med al dens Rigdom ( Lue . 11. ) . Er Han ikke den rette Fader , af hvem altFadernavn er i Himlene og paa Jorden ? " ( Eph . 3. ) . Og Paulus kalder Gud Herren : Barmhjertigheds Fader og al Trostes Gud ( 2 Cor . 1. ) . Skulde et Menneske vcere barmhjertigt , og den , som har stabt et barmhjertigt Hjerte , Han stuldeselv vcere übarmhjertig ? Skulde Gud have staut et Faderhjerte , og selv ikke have noget Faderhjerte ? Hvorfor stuld e Gud have giv et Sig dette Navn , dersom Han ikke havde et naadigt Faderhjerte ? Saa maa Han nu naadigen bonhore , eller ogsaa maa Han miste Sit Navn : Fader . Du Herre , er vor Fader , vor Gjenloser fra Evighed er Dit Navn " ( Es . 63. ) . leg er Israels Fader , og Evhraim , han er Min forstefodte Son " ( ler . 31. ) . Ia Moderhjertet er saaledes stabt , at det forbarmer sig yver sit Livs Son ( Es . 49. ) . Hvorledes skulde da Gud selv ikke have et forbarmende Hjerte ? Hvorledes skulde Han ikke forbarme Sig over os , og hore vor Bon , naar vi saa jammerlig raabe og strige ? Seer , naar Bornene ere syge og grcede , hvor ondt gjor det ikke da Moderens Hjerte ? Ligesaa og meget mere ogsaa Gud Herren , som Han selv siger : Derfor lyde Mine Indvolde for hans Skyld , Jeg vil visselig forbarme Mig over ham " ( ler . 31. ) . Den fjerde Grund til at Gud horer vor Bon , er denne : Vor Herres Jesu Christi Forbon bekrcefter det ogsaa . Hvorledes har ikke Herren i de Dage , da Han vandrede paa Jorden , bedet for Sin Kirke og alle Troende ? Hvorledes anbefaler Han dem til Sin himmelske Fader : Hellige Fader ! bevar dem i Dit Navn , hvilke Du har giv et Mig , at de maae vcere Eet , ligesom vi " ( Joh . 17. ) . — Hellige dem i Din Sandhed ; Dit Ord er Sandhed " — leg beder ikke , at Du stal tåge dem ud af . Verden , men at Du stal bevare dem fra det Onde . — Jeg beder ikke alene for dem , men ogsaa for dem , som formedelst deres Ord stulle troe paa Mig . " — Fader , Jeg vil , at de , som Du har giv et Mig , stulle og vcere hos Mig , hvor Jeg er " — leg beder for dem , for at den Kjcerlighed , med hvilken Du elsker Mig , stal vcere i dem , og Jeg i dem " ( Joh . 17. ) . naar de kun ere Lcerde og ikke Udpvere af Kjcerlighed , ere stolte og opblceste ; disse ere ringe og ydmyge . Ved den fyrste Vei vil du ikke finde din indvortes Skat , men ved den anden sinder du den i dig . Dervaa gaaer nu hele denne tredie Bog ud . Hvor herligt , kosteligt og lifligt er det nu , at vor HMte og bedsteSkat , Guds Rige , ikke er et udvortes , men et indvortes Gode , som vi stedse bcere hos os , skjult for al Verden og for Djcevelen selv , hvilket ogsaa hverken Verden eller Djcevelen kan fratage os . Dertil behøve vi heller ikke nogen stor Kunst , Svrog eller mange Byger , men et roligt . Gud hengivent Hjerte . Lader os derfor anvende Flid paa at gaae ind i os selv til dette vort indvortes , lmlige , himmelske og evige Gode og denne Rigoom . Hvad spge vi udvortes i Verden , naar vi indvortes i os have Alting , og det ganske Guds Rige med alle dets Goder ? I vort Hjerte og vor Sjcel er den Helligaands rette Skole , den hellige Treenigheds rette Vcerksted , det rette Guds Tempel , det rette Bedehuus i Aand og Sandhed ( Joh . 4. ) . Thi endskMt Gud ved Sin almindelige Ncervcerelse er i alle Ting , ikke indesluttet , men paa en übegribelig Maade , hvorved Han ovfylder Himmel og Jord , saa er Han dog iscerdeleshed og egentlig i Menneskets ovlyste Sjcel , hvori Han boer og har Sit Scede ( 1 Cor . 6. Es . 66. ) , som i Sit eget Billede og Lignelse . Der virker Han saadanne Gjerninger , som Han selv er , der svarer Han i Hjertet altid paa vore Sukke . Thi hvorledes er det muligt , at Han kan negte Sig for den , hos hvem Han har Sin Bolig , ja fom Han selv bevceger og bcerer ? Thi Intet er kjcerere og behageligere for Ham , end at Han meddeler Sig til Alle , som ftge Ham . Dertil hsrer nu en smuk , stille og rolig Sjcel . Men da fyrst bliver Sjcelen rolig og stille , naar den vender sig bort fra Verden . Derfor have ogsaa Hedningerne sagt : Vor Sjcel bliver fyrst da viis og klog , naar den bliver rolig og stille " * ) . Derom taler Cyprianus herligen : Rum eller Sted i os , naar Verdenskjcer » ligheden ikke uddrives , og Gud ikke i alle Ting ene og alene håves for Vie ( 1 Joh . 2. ) . Derfor stal ethvert Menneske ofte see ind i sin indvortes Grund , og der udforste med. Flid , hvad der aller « meest elskes og menes i ham , om det er Gud eller han selv , eller Skabningerne , Liv eller Dsd , hvad der allermeest besidder dit Hjerte og din Sjcel , og hvorvaa din Begjcerlighed og Lyst gaacr ud . Thi er det , som du attraaer og elster , ikke i Sandhed og alene Gud , og er Gud ikke den eneste sande Aarsag dertil , saa kommer Gud ikke i din Sjcel , og om du end grced saa mange Taarer , som der er Draaber i Havet , saa hjcelper det dig ikke — du maa undvcere Ham i Evighed . O I arme Mennesker , hvormed om « gaaes I ? Hvor lade I den listige Natur bedrage Eder ved Kjcerlighed til Skabningerne, som saa hemmeligt og skjult bestoder Eder i Eders Sjcels inderste Rum , hvor Gud alene skulde sidde ! Thi derfor ere vi i Verden , at vi ved at afdse fra vor Villie , og ved at afsige Verden og Skabningerne , igjen stulle komme til Gud og i Gud , og forenes med Ham , at vi omsider igjen skulle komme til vort Ud « spring — og ligesom Legemet begraves i Jorden , saaledes stal ogsaa Sjcelen komme til den grundlpse Guddom . Og dersom vi forssmme det her , saa er det i Evighed forssmt ; thi det , hvormed du glceder dig , og hvormed du bedrpves , dermed skal du blive dsmt . Een Ting stal du vide og tåge til Hjerte , nemlig dette : Var du tun fri fra Skabningernes Billeder , saa vilde du uden Aftadelse have og besidde Gud , thi Han kunde ikke afholde Sig , hverken i Himmelen eller paa Jorden , Han maatte komme til dig . Han maatte ovfylde din Sjcel , dersom Han fandt den tom . Derfor kan du vende og dreie det , som du vil , saalcenge Skabningerne ere i dig , saalcenge maa du undvcere Gud . Thi saa meget som Man stal heller ikke i sin Dom forringe og nedscette Mennesket i noget andet Menneskes Hjerte , det vcere aandeligt eller verdsligt , men det skal udgaae af en reen Kjcerlighed , Venlighed og Sagtmodighed ; paa den Maade bliver Mennesket felv i Idmyghed og sin Aands Fattigdom , og vandrer efter sin Herre : bliver sagtmodig som et Lam mod dem , der ere ham imod . Men de Mennesker , der dMme ilde om Andre , ere ligesom Slanger , hvilke den gamle Slange , Djcevelen , har ynglet ; denne lister sig ind og udgyder sin Gift i dem , hvilken de da igjen uogyde ved at forringe og nedscette Ncesten . De erkjende og see ikke , hvad de selv ere , og ville dog dMme Andre . D Menneske , giv dog Agt paa denne din falske Grund , og dM dig selv og ingen Anden ( Lue . 6. ) . Thi det falske naturlige Lys bedrager dig og skinner udvortes i Hoffcerdighed og Selvbehag , i Selvros og Dom over andre Mennesker . Viid derfor , at dette ikke er Guds Lys i dig , men Satans M ^ rke . Men den , som har det sande , guddommelige Lys , han fornedrer sig og holder sig for lid en og ringe i alle Ting : Han praler ikke udvortes, men ftger den indvortes Grund , hvoraf han er ftdt , nemlig Gud ; derhen iler han bestandig med alle Krcefter og tykkes sig at vcere den Ringeste , den Nsleste , den meest Syge og Blinde , — og er der noget Bedre , det er Guds , og ikke hans eget . Se derfor fremfor Alt paa dig selv og ikke paa andre Mennesker , iscer ikke paa deres Synd , for at du ikke selv i Mishag og Bitterhed i Sind stal dMme din Nceste . Thi det gM saa stor Skade i et Menneskets Sjcel , at det er at ynkesffover . Derfor vend dig fra det , faa sandt som Gud selv er dig kjcer , og vend dig til dig selv , og see til , om ikke ogsaa du hos dig selv sinder saadanne Feil : om du enten ikke fe » r har havt dem , eller har dem nu . Finder du dem i dig , saa tcenk , at Gud har ftiet det saaledes , at du stal see , dem hos en Anden , for at du derved stal komme til at erkjende og angre dem , og forbedre dit Levnet ; bed saa for ham , at Gud stal skjcenke ham Syndserkjendelse og Omvendelse efter Sin Villie . Paa Herre , min Gud , Du Lysenes Fader , fra hvem alle gode Gaver komme ovenfra ned , send Du Dit Lys og Din Sandhed i min Sjcel , at de maae lede og ftre mig bort fra al Kjcerlighed til Skabningen og hen til Dig selv — til reen Kjcerlighed mod Dig ogNcesten . VirkDu kraftigen i mig : at alle mine Gjerninger maae blive gjorte i Dig , udsvringe og komme fra Dig , og sigte til Din Du er Kjcerligheden , gM mig heri lig med Dig , at jeg ogsaa maa Me sand Kjcerlighed mod min Nceste . Ofte forleder min fordcervede Vanart mig til at fcelde hovmodige og nedscettende Domme over min Nceste , derfor unddrager Du mig da ogsaa ofte Din Naade , for at jeg stal lcere , i hvilken Kraft jeg staaer , og at jeg ikke stal rose mig af det , som jeg har annammet, som om jeg ikke havde annammet det . Tilgiv mig , min Gud , og frels mig fra Synden . Giv mig Din Aand , forn kan lcere mig at holde den rette Maade , at jeg ikke paa den ene Side stal kalde det Onde godt , gMe Merket til Lys , og derved drage Ulykke over mig ; og heller ikke paa den anden Side af en pharisceist Aand ovhme mig over min faldne Nceste , have Velbehag i mig selv , og foragte Andre i Sammenligning med mig . Leer mig at betcenke , o Herre , at det er Din Naade , naar jeg staaer , men at jeg ogsaa kan falde og visselig maa falde , naar Du tåger Din Haand bort fra mig . Lad mig betragte , hvor meget der endnu mangler mig selv , at derved en Medlidenhed mod min stwbelige Nceste maa opvcekkes i mig . Saa ofte min fordcervede Vanart viser mig Skjceven i min Ncestes z2ie , saa aabenbar Du mig ved Din Naade Bjcelken i mit eget Die ; drag af Barmhjertighed ftrst den ud , og indstriv tillige i mit Hjerte de Tordenord : O Menneske , du kan ikke undstylde dig , hvo du end er , som dMmer Andre ; thi det , hvori du demmer Andre , deri fordømmer du dig selv , efterdi du gM netop Sin Gjerning i Menneskets Sjcel , da fornemmer Sjcelen sin rette Ro , sin rette Spise , sit rette Liv , Salvelsens Frugter , hvoraf du kaldes en Christen . Se , skulde nu en sand Christen ikke daglig , idetmindste engang , nyde denne himmelske Sjcelesvise , som er Gud selv , give Sjcelen dens rette Hvile og dens rette og sande Liv ? Forstod du det , saa vilde du lpbe tusinde Gange mere ester det Evige , end efter det Timelige . Og om du end havoe et heelt Kongerige , som David , saa vilde det ikke stade dig , og vilde heller ikke hindre eller opholde dig . Thi Skabningerne skade dig Intet , naar de kun ikke holde Sjcelen fangen , eller som Psalmen siger , naar du ikke scetter Hjertet dertil ( Ps . 62. ) , thi det stal alene hcenge ved Gud . Af denne Grund siger David : Hvem har jeg i Himlene ? og lige med Dig har jeg ikke Lyst til Noget paa Jorden " ( Ps . 73. ) . Naar den sode Attraa og Kjcerlighed til Gud berører Sjcelen , da forglemme saadanne gudelskende Sjcele i denne spde Kjcerlighed til Gud alle Lidelser , agte dem for smaae og übetydelige , og bekymre sig ikke , om man elsker eller hader dem . Thi de have bestandig Fred i Gud , med alle Skabninger , med Fiender og Venner , og for disse Mennesker er altid den Herre Christi Aag M ( Matth . 11. ) ; thi de ere i Christo , og Christus i dem , Christus bcerer Sit Aag i dem , og de i Christo : sin Byrde gjor Han let for dem , thi Han bcerer den i dem , og de i Ham . Derfor sige de med Paulus : Vi formaae alle Ting i Christo " ( Phil . 4. ) . Se nu , hvor tMt fornsdent det er for en Christen , og hvor gavnligt og nyttigt det er , daglig idetmindste engang at gaae ind i sit eget Hjerte , i Gud og Christum , for at se < ge Ro for sin cedle Sjcel , for at bruge det Timelige rettelig ; dette Timelige under og tillader Gud dig vel , dersom du vandrer i Ddmyghed og Gudsfrygt , og daglig igjen gaacr ind i Gud ; ja ogsaa for din Fattigdoms Skyld , thi Gud forlader ikke en saadan Sjcel , heller maae alle Skabninger tjene den ; og endelig for dit daglige Korses og Byrdes Skyld , at dette kan blive dig spdt og let i Ligesom nu Kjcerlighed og Venstab mellem gudfrygtige Mennesker frembringer en Samtale mellem dem inobyrdes ; saaledes stal du , dersom du har Gud hjertelig kjcer , hore Hans Stemme i dig . Thi hvo mig elsker , siger Herren , han skal hore Mit Ord ( Joh . 14. ) , ikke alene i de udvortes Forsamlinger i Kirken , men i Hjertets rette Tempel . Thi naar det ikke hores der , vil det Udvortes ikke bcere megen Frugt . Derfor kommer det an paa , at du elsker Gud , for at du kan hore Ham i dit Hjerte at tale med din Sjcel . Men vil du vide " , siger Gregorius , om du elsker Gud , saa lceg Mcerke til , om du ogsaa modtager alt Kors og Lidelse, Trcengsel og Elendighet ) meoTaalmodighed af Gud , uden nogensomhelst Utaalmodighed i Ord og Gjerninger eller Fagter . Gjor du det , saa er der ingen Tvivl om , at du elsker Gud ; er det Modsatte Tilfcelde , elsker du ikke Gud reent , men elsker mere dit Eget , end Gud , skjont Intet er dit , uden din Synd , alt Andet er Guds . " Derfor se til , at du ikke elsker Gaveme mere , end Gud selv . Vil du nu have Ham hjertelig kjcer , saa stal du have og hore mangt et soot Ord af Ham i dit Hjerte . Thi Han siger jo : Hvo Mig elsker , for ham vil Jeg aabendare Mig " ( Joh . 14. ) . Denne Aabenbarelse steer ved at aabne Forstanden, ved Hjertets Oplysning , ved,,Viisdoms og Forstands , Raaos og Styrkes , Kundstabs og Herrens Frygtes Aand " ( Es . 11. ) , men iscer ved at aabne de indvortes H2ine ( Eph . 1. ) , hvormed du seer og kjend er Christum . Men ligesom Djcevelen ved sine Indskydelser tilstopper de indvortes Bren , som ovenfor er anfort : saaledes forblinder han ogsaa de indvortes Bine med Egenkjcerlighed , med Kjcerlighed til Verden og til Skabningerne , og ved dit indvortes og udvortes Hovmod . Thi ligesom du i hjertelig og inderlig Kjcerlighed maa hore Christum tale i dig : saaledes maa du lcere at see Christum ret i Troen og i sand Mmygheo , hvorved dit Hjerte renses og luttres fra det hoffcerdige Levnet. Thi Herren siger ikke uden Aarsag : Salige ere de Rene af Hjertet , thi de stulle see Gud " ( Matth . 5. ) . vi stulle lade Ham tilgive os , og at vi stulle handle saaledes mod vor Nceste , som Han handler imod os . Salig er den , som erkjender og forstaaer denne Guds Kjcerlighed , og lcerer ret at beskue den i den korsfestede Christus , han beder mere i sit Hjerte , end alle udvortes Stemmer paa Jorden . I Sandhed , en eneste Tanke og Oplpftelse gjennem vor Herres Jesu Christi Såar i Tro , Kjcerlighed og Andagt er Gud kjcerere , end alle Orgeler , Klokker , Sang , Musik og Strengeleg . En Christen stal i hele sit Levnet gjMe Alting as Kjcerlighed , og omdanne sig ester den korsfcestede Christum . Hvad kunde vel Gud negre et saadant lydigt Barn , som Han ikke gav ham ? Derfor , for at vi kunne vide , hvorledes vi stulle bede , saa har vor Herre lcert os Fader Vor . " Dette er saa cedelt og kosteligt med sine Goder , at vi ikke kunne bede om noget Kosteligere og thi ellers vidste vi ikke , hvad for store Goder vi stulle bede om . Thi er ikke Guds Rige et overmaade stort Gode . Nu er Gud selv Hans Rige , og i dette Rige hersker Han i alle fornuftige Skabninger , og derfor er det , hvorom vi bede , i Sandhed Gud selv med al Hans Rigdom . I dette Rige bliver jo Gud vor Fader , og beviser Sin faderlige Trofasthet » og Kjcerlighed deri , at Han opretter Sit Rige i os , for at Han kan sinde Sted og Rum i os til at virke Sin cedle Gjerning , det er : Sit Navns Helligelse, at Hans Storhed og Herllghed maa kjendes i os . I dette Sit Rige i os virker Han ogsaa Sin cedle Villie uden nogensomhelst Hindring , saaledes steer Hans Villie paa Jorden , det er , i os , som i Himmelen , det er , i Ham selv . Saaledes seer du , hvad Gud vil give os , naar vi bede , nemlig — Sig selv ; Han tilbyder Mennestet intet Mindre end Sig selv , som Han siger til Abraham : leg er dit Skjold , og din meget store LM " ( 1 Mos . 15. ) . Saa giver vor Fader os ogsaa vort daglige Bred , det er . Han giver os alle Sine Skabninger til Tjeneste , og i disse Sin Godhed og Mildhed . Thi et ret gudhengivent Hjerte , hvori Gud virker Sin Villie , er stikket for alle den Helligaand ; Guds Villie er lutter Kjcerlighed . Af den Grund har jeg forfattet denne Bjwnebog , at du fremfor alle Ting stal erkjende din Synd og afbede den hos Gud , udbede dig de christelige Dyder af Gud ved aandelige Bonner , paa det at Guds deilige Billede maa oprettes i dig og Satans Billede forstyrres . Thi uden dette fornyede Guds Billede vil du aldrig bede rettelig . Ihvorvel den troende og ovlyste Sjcel er den allerbedste Bonnebog — thi den rette Bon maa stedse fremvcelde indenfra — saa maa dog saadan aandelig Hjertes Kilde aabnes , bevceges og udgydes ved Guds Ord , og fremfor alle Ting Guds Billede fornyes i Retfcerdighed og Hellighed , hvilket da steer , naar vi bede og anraabe Gud om Troen og Troens Frugter og om alle christelige Dyder . Thi Ingen maa tcenke , at nogen sand og retstaffen christelig Dyd vil komme i hans Hjerte uden Bon . Alt , hvad der horer til Guds Billedes Fornyelse , maa udbedes af Gud , som et himmelsk Gode , som du vil have seet af det sidste Kapitel i min Iste Bog , og af det 24 de Kapitel i den 2 den Bog om den Sande Christendom . " Derfor har vor kjcere Herre befalet , at vi stulle lede , nemlig efter Gudsbilledets og Guds Riges tabte Skat . Og dertil har Han anordnet Bonnen . Heraf felger, at vi ikke kunne finde Gud og alt Godt med Ham uden ved Bon og Paakaldelse. Thi Gud vil vel gjerne meddele os Sig selv , men ikke — uden Bon . Han vil have den ^ Ere at blive paakaldt af os ; derfor har Han befalet Bonnen , og lovet Bonhorelse . Han driver os selv til Bonnen , paa det at vi stulle erholde meget Godt af Ham ; faa god er Han . Thi omendstjont alle aandelige Goder , som vi have mistet i Adam , igjen ere forhvervede i Christo , saa kan dog Ingen blive deelagtig i dem , uden at hanbeder , — hvo der ikke beder , han foragter Guds Befaling , og begaaer en stor Synd imod det forste og andet Guds Bud , — han foragter tillige Guds dyre Forjcettelfe og den guddommelige Ed , som Gud svor , at Han vil hore vor Bon ; — ja hvo der ikke beder flittig , hos ham udslukkes omsider Sandhed . Ak ! lad Ham vcere mit Lys mod alt Mprke og Vildfarelse , min TrM i al Bedrøvelse , min HelliggMelse imod al Ureenhed , min evige Sandhed imod al Satans og alle Vranglæreres Le < gn ; lad Din Aand , som en Igjenfsdelsens Aand , fornye mig og hellige mig til et Guds Tempel , saa at den hellige Treenighed kommer til mig og fcester Bolig hos mig , at jeg ved Din Aand bliver en ny Skabning, at min Herre Christus lever i mig , og at mine Lemmer maae vcere Christi Lemmer . Giv mig , o Gud ! at erkjende dig selv efter Din naadige Villie , saa at jeg smager Din Kjcerlighed , o Gud Fader , i mit Hjerte , fornemmer min Herres Jesu Christi Venlighed og Huldsalighed i mig , at jeg altid bevarer Frugten af Hans Fpdsel , Hans Ord , Hans Lidelse , Hans Ovstandelse og Himmelfart hos mig , fornemmer Din Helligaands Twst , Lys , Fred og Glcede i min Samvittighed , og saaledes altid har hos mig og bcerer i mig min Saligheds Forsmag og Skat og mit hmeste Gode . Denne Erkjendelse om Dig , o Gud , er det evige Liv . At kjendeDig ret , er en fuldkommen Retfcerdighed , og at vide Din Magt er en Rod til det evige Liv . Ved denne Erkjendelse blive vi retfcerdige og salige ; ved denne Erkjendelse meddeler Du os Dig selv med alle Dine Goder , derved bliver vort Hjerte fuldt af Gud ; ved denne Erkjendelse bliver Satan med hans MjZrke , List og Le » gn fordrev en , hans Rige forstyrret , hans Magt overvunden, hans Pallads og fulde Rustning frataget ham . Ved denne Erkjendelse bliver Mennesket regjeret i sit ganske Levnet, til Guds AZre og Ncestens Nytte , og til sin egen Salighed . Hvor denne Erkjendelse ikke er , der ovfylder Satan Hjertet med allehaande Msrke , Vildfarelse, Blindhed og Ugudelighed , og Mennesket bliver Guds Vancere og Skamplet, et ureent Kar for Guds Vrede og den evige Fordummelse . Derfra ville Du , o Gud Fader ! ved Din hellige Erkjendelse naadigen bevare mig i Evighed , formedelst lesum Christum , Din elskede SM , vor Herre . Amen . end til Dig , min kjcere Gud og Fader , at jeg aldrig ret og over alle Ting har elsket Dig , min allerkjcereste Fader , og min Forlpser , lesum Christum , og den Helligaand , min sande Trsster , Du der er det Meste og evige Gode selv , og som skulde elskes over alle Ting . Ak ! tilgiv mig denne min haarde Synd og store Daarskab , og afvend fra mig den haarde Straf som dit Ord forkynder : Hvo der ikke elsker den Herre lesum Christum , over ham vcere Forbandelse . " Ndslet i mig al uordentlig Kjcerlighed til Verden og til Skabningerne , og Lyst til Egencere , Vienslyst , KjMlyst og et hoffcerdigt Levnet, som river Menneskenes Hjerter bort fra Dig . Antcend derimod i mig ved Din Helligaand Din Kjcerligheds rene og übesmittede Lue , at jeg af Hjertet elsker Dig for Din egen Skyld , som det Meste Gode , som den evige Kjcerlighed , som den hoieste Venlighed , som den huldsaligste Liflighed , som dm stsrste Godhed, som den vcefentlige Hellighed , som den klareste Sandhed , Netfcerdighed og Viisdom , kort : som alt Godt , og som det evige Ophav til alt Godt , uden al Tanke og Beregning om BelMning , Nytte eller Gjengjceldelse , men alene for Din egen Skyld ; giv , at jeg ogsaa underkaster Dig mit Hjerte , min Villie og Forstand , og med Glcede holder Dine Bud , og gjerne gM Din Villie ; thi deri bestaaer den sande Kjcerlighed til Dig . O Herre Jesu ! lad Dit rene Hjertes rene Kjcerlighed antcende mit kolde Hjerte ; lad Din übesmittede Sjcels Mme Kjcerlighed oplyse min Sjcel ; lad Dit cedle Sinds Kjcerlighed opfylde mit Sind og mit Hjertelag ; lad Din guddommelige Kraftes Kjcerlighed styrke mine Legems- og Sjcels-Krcefter i Din Kjcerlighed , saa at jeg for Din Kjcerligheds Skyld flyer og undlader Alt , fom mishager Dig , og for din Kjcerligheds Skyld gM og lider Alt , som behager Dig , og bliver ved dermed indtil Enden ; thi at elske Dig saaledes , er den allerherligste Viisdom , og hvo der seer denne Viisdom , han elsker den , thi han seer , hvor store Undere den gM ; giv , at ogsaa Din Kjcerlighed drager mig til Dig , forener mig med Dig , og gM mig til blomstre i mit Hjerte og min Samvittighed , og fordriv ved Din Livsens Lugt alt Uwi og al Helvedes Slangegift , og drceb den nagende Hjerteorm , og bring Syndens og Lovens Anklage til Taushed i mig . Lad min Samvittighed smage denHelligaands rette Glcedesviin , at jeg veder^kvceger og glceder mig i Dig alene . O Du mit Hjertes eneste Glcede og Hvile ! I mig selv maa jeg forfcerdes og forsage , men i Dig glceder og vederkvceger sig min bedr ^ vede Samvittighed . Ak ! lad mig Me , hvad den 16 dePsalme siger : Derfor glceder mit Hjerte sig , og min 3 Ore fryder sig . " Ak ! lad mit Lys , som er i mig , min Tro , min Kjcerlighed og mit Haab , og Din Erkjendelse ikke fornMkes i mig og udslukkes , men lad dem stinne og blive klare i Dig og ved Dig , saa at de oplyse mit Legeme og min Sjcel som et Lyn , at jeg med en frimodig Aand kan trcede frem for Dig og bestaae for Dit Ansigt . Ak , hvilken stor Frimodighed er en god Samvittighed for Gud og Mennesker ! Hvor frimodig have de hellige Martyrer , som have lidt for Retfcerdigheds og Sandheds Skyld , gaaet i Dsden ! Hvo kan anklage mig , naar min Samvittighed frikjender mig ? Hvo kan bedwve mig , naar min Samvittighed glceder mig ? Men derimod, hvo kan glcede mig , naar min Samvittighed bedwver mig , uden Du alene , o mit Hjertes Glcede ? Hvo kan retfcerdiggMe mig , naar min Samvittighed fordsmmer mig , uden Du alene , o min Forliser Jesus Christus , i hvis Fortjeneste min Retfcerdighed bestaaer og er grundet ? Ak min Herre og min Gud ! lad mig bevare denne Skat vel , og naar min Samvittighed er renset ved Dit Blod , saa lad mig ved Din Naade beholde den reen , at jeg intet Ureent maa lcegge i dette helliggjorte og rene Kar , vaa det at det ikke atter stal blive besmittet og besudlet ; ellers er Legeme og Sjcel besmittet . Men lad mig samle en god Skat , som jeg vaa hiin Dag kan bringe frem , ligesom af mit Hjertes gode Skat . Ak Du retfcerdige Gud , Du som prøver Hjerter og Nyrer , hvorledes har Du ikke i Menneskets Samvittighed givet baade Himmel og Helvede at kjende , saavelsom Sjcelens Udødelighet ) ! Thi en god Samvittighed er Himmelen , Mel . O fode Gud ! din Kjcerlighed . < < X 386. Ail Bonnen du os selv indbod , Du Herrers Overherre ! Om al vor Tarv , i al vor Nod Vi tor vort Suk frembcere . Du naadig hore vil vor Rost , Naar vi for dig fremtråde . O , hvor det giver Hjertet Trost Og Haab og salig Glade ! 2. Tak , Fader ! at du ved din Son Ds denne Sandhed lårte . Dig takkes hver hengiven Bon , Dpsendt fra barnligt Hjerte . Algodel selv en Synder ei Uhort sin Bon opsender , Naar cmgerfuld fra Lasters Vei Han sig til Dyden vender . 3. Giv os din Aand , at stadelig Vi dette troe og haabe , Naar vi for os og Andre dig I Jesu Navn anraabe ! Af ganste Sjal i Takkesang Vi vinde for Guds Boms falige Frihed . Og denne blev forst rigtigt falig , nåar han gjorde den Uret god igjen , fom han havde tilfoiet sin gamle Herre . Han havde stjaalet sig selv fra Filemon ; derfor maatte han ogfaa bringe sig selv tilbage til ham igjen . For at styrke hans Mod til denne sure Gang gav Paulus ham vort Brev med. Og hvad er ikke det for et Brev ! Hvilket Hjerte lyser ikke ud af den gamle Paulus ! Hvor gcmste gjor ikke den fordums stolte Fariseer sig til Eet med den stakkels Trel , den fodte Hedning ! „Dersom du cmseer mig for din Medteelagtige , faa cmnam ham som mig . Men har han gjort dig nogen Uret eller er dig Noget skyldig , da for mig det til Regning . Jeg Paulus har skrevet med min egen Haand ; jeg vil betale . " Ja , Paulus kalder Onesimus sit eget Hjerte og beder Filemon , at han vil annamme ham som ham ( Paulus ) selv . — Hvilken Sjelesorger ! men tillige hvilken Herre , som Paulus kan skrive saaledes til ! Og Filemon maa have annammet Onesimus saaledes ; thi kun derved kan Brevet vere kommet til os . Ak , gjorde blot det dyrebare Evangelium vore Herrer til saadcmne Herrer , da kom ogsaa en stor Deel af vore bortlobne Karle og Piger tilbage , — da tjente man ogsaa nntildags gjerne i Husene . Da vilde ogsaa enhver Tjenestedreng snarere kunne blive en Onesimus og euhver Tjcnestepige snarere en Onesima ; det vil sige : da vilde de iscmdhed kunne blive sit Herstab til nogen Nytte , — — Enhver , som tager Tjeneste , vere sig hos ovrigtige Christne eller hos Verdens Born , kan blive dem til Nytte , nåar han ydmyger sig under Sandheden og Tugten herovenfra . Vi ville nu opstille de syv Grundregler for al sand Tjeneste efter de syv Dage i Ugen . For det Forste — og det er Sondagen og himmelsk Solskin i den hele Tjeneste — : Tjen dit Herstab som Christo . Tenk paa Paulus ' s Ord : „ I Tjenere , adlyder Eders timelige Herrer med Frygt og Beven , i Eders Hjertes Eenfoldighed , som Christo , ikte med Oientjeneste , som de , der ville tekkes Menneskene , men som Christi Tjenere , saa I gjore Guds Villie af Hjertet , tjenende med Beredvillighed Herren og ikke Mennesker ! " I disfe Ord har du et dobbelt Bud : Du maa kuv tjene dine Medmennester i det , hvormed du ogfaa tjener Herren . Fordrer dit Herstab Syndetjeneste af dig , faa kan du ikke tjene det som Christo , og derfor kan dn flet ikke tjene det i faadcmne Ting . Paa den anden Side staaer du med al din Tjeneste for Herrens Aafyn ; Hans Oie seer dig altid og allevegne . Hvor intet Menneske det her vandrer i et fremmed Land , hvor saa mange Farer omringer Sjelen . 2. Vort Hjertes Letsindighet » og Ligegyldighed ved vore Mangler er saa stor , at vi ikke engang ret fele vor Sjels Elendighet » , men ofte lee der , hvor vi billigen burde grede . Der er ingen sand Frihet » , ingen egte Glede , uden i Herrens Frygt , bevaret i en god Samvittighet » . O , lykkelig den , som kan bortjage alle adspredende Hindringer og samle sit Hstrte lil gudelig Anger ! Lykkelig den , der frasiger sig Alt , som kan besmitte eller bctynge hans Samvittighet » ! Strid som en Mant » ! Vane overvindes ved Vane . Lader du Menneskene gaae , saa ville ogsaa de lade dig gaae din Vei i Nolighed og uhindret forrette din Gjerning . 3. Befat dig ilke med. hvad der tilkommer Andre , og bland dig ei i store Herrers Sager . Vend altid dit Oie ferst paa dig selv og paamind dig selv i Besynderlighet » , fremfar Alle , som du har kjer . Nyder du ikke Menneskenes Gunst , da bedrev dig ikke derover ; men lad det vere dig tungt , at du ikke har vandret saa vel og faa forsigtigt , som det semmede sig en Guds Tjener og gudfrygtig Clniiten at vandre . Det er ofte gaunligere og sikkrere for Mennesket , at det ikke har mange Gledens og Trostens Kilder i dette Liv , iser kjedelige ; men at vi ikke have de guddommelige , eller sjeldnere nyde deraf . det er vor egen Brede , fordi vi ei tragte efter Hjertets Beielse . og ei give de udvortes og forfengelige Trestegrunde aldeles Afssed . 4. Erkjent » dig uverdig til den guddommelige Trest , men derimot » vel verdig til megen Lidelse . Naar et Menneske er fuldkommen senderknust , da er hele Verden ham tung og bitter . Den Gudfrygtige sinder Narsag nok til Sorg og Smerte ; thi hvad enten han betragter sig selv eller sin Neste , saa sinder han snart , at intet Menneske lever her uden Plage . Io alvorligere han betragter sig selv , desto sterre vorder hans Smerte . Hvad der allermest maa give os Anledning til billig Den , som neie veiede sine egne Handlinger , den vilde ikke finde Grund til at klage saa haardt over Andre . 2 Det Menneske , der beskjeftiger sig med sit Indre , setter Bekymringen for sit eget Hjertes Tilstand foran alle andre Bekymringer ; og den , som neie giver Agt paa sig selv , tier letteligen om Andre . Du vorder aldrig et i dit Indre levende og i Sattdhev andegtigt Menneske , med mindre du lerer at tie om Andre, og vender dit Oie i Vesynderlighed mod dig selv . Venner du dig til , fun at gjere Gnd og dig selv til Gjenstand for din aandelige Betragtning . da vil det ikke rere dig stort , hvad du erfarer udenfor dig . Hvor er du , nåar du ikke er hos dig selv ? og , nåar du har gjennemfaret al Verdens Ting . hvad har du da vundet , nåar du imidlertid har glemt dig selv ? Vil du have Fred og sand Enighet » med Gud og dig selv , da maa du lade alt Uvedkommende fare , og have Gud alene for Oie og tåge vare paa dig selv . 3. Du vil gjore megen Fremgang , nåar du holder dig fri fra al engstelig Bekymring for det Timelige ; derimod vil du gaae tiloage , dersom du legger det Timelige for meget paa Hjerte . Intet vere i dine Oine stort , Intet heit , Intet tiltrekkende, Intet elsteligt , uden Gud alene og hvad der er af Gud . uden dig . Jeg vil hellere vere fremmed paa Jorden med dig , end uden dig have Himmelen i Eie . Hvor du er , der er Himmelen ; hvor du isse er , der er Ded og Helvede . Du er min Lengsel : derfor maa jeg kalde paa dig , derfor maa jeg sukke og raabe efter dig . Jeg kan desuden isse suldelig stole paa Nogen som den , der til rette Tid kan bringe mig Hjelp , uden alene paa dig , min Gud ! D » er mit Haab og min Tillid , du er min Trester i alle Ting , og min meest trofaste Ven . 2. Alle Andre sege egen Fordeel , du har kun mit Vel og min Fremgang for Oie , og du vender Alt til det Gode for mig . Om du end udsetter mig for flere Slags Fristelse og Modgang , saa bestikker du dog alt dette til mit Gavn , du som paa tusinde Maader pleier at preve dem , som du elsker . Under en saadan Prove ber du isse mindre eistes og prises , end nåar du fylder mig med himmelsk Treft . 3. Paa dig , o Herre min Gnd , bygger jeg da alt mit Haab og min Tilflugt ; paa dig kaster jeg al min Trengsel og Angst , thi Alt , som jeg seer mig om efter , udenfor dig , sinder jeg svagt og ustadigt . Thi ei vil mange Venner kunne gavne . ei vil megtige Hjelvere kunne yde Bistand, ei kloge Raadgivere give et nyttigt Svar , ei LerereS Veger trefte , ingen kostbar Skat udlese mig , ei nogetsomhelst hemmeligt og skjent Sted bestjerme mig — dersom du ikke selv staaer mig bi , hjelper , styrker , trester , oplyser og bevarer mig . 4. Naar du er borte , saa er Alt , hvad der synes at staffe Fred og Lyksalighed , Intet , og staffer ingen sand Lysse . . j Du er alle Goders Oiemed ; du er Livets heieste Maal , og al Tales dybeste Grund ; og at haabe paa dig over alle Ting , er dine Tjeneres sterkeste Trest . Til dig , min Gud , Barmhjertighetens Fader ! er mit Oie vendt , til dlg setter jeg min Lid . Velsign og helliggjsr min Sjel med himmelsk Velsignelse , at den kan blive din hellige Bolig , et Tempel for din evige Herlighed , og at der i dette dit Guddoms Tempel ilke maa findes Noget , som stoder dit hoie og hellige Blik . Efter din store Misiundhed og megen Varmhjertighed bleve til og Du dannede Jorden , ja fra Evighed til Evighed er Du vor Gud ! Vi kjende ogsaa , vedblive de Gamle , vi kjende ogsaa Syndens og Fordervelsens Magt i Verden , kjende den i vort Hjerte , og selv Kjcerlighedens Apostel , selv den nersten hundredaarige Johannes siger : Dersom vi sige , at vi ikke have Synd , da bedrage vi os selv og der er ikke Sandhed i os * ) ; men Gud vcere takket , vi kjende ham , der ved sit Kors har stiftet en Forligelse mellem Himlen og Jorden , den trofaste Frelser , i hvem vi have en forsonet , en naadig Gud , og Livets msrke Tale forklarer sig for os i hans Kors , og Dsdens msrke Tale , Gravens Gaade forklares for os i hans Opstandelses Morgenrodc; og vi ere nu beredte til som Pillegrimme at forlade disse jordiske Pauluner , sigende med hiin Tempelolding , der holdt Forjcettelscns Barn i sine Arme : Nu lade Du din Tjener fare hen i Fred , thi mine Vine have seet din Frelse ! Og nu svsrger jeg Eder , m . T . , til hvilken Erfaring stulle vi helst holde os : til den , der gjsres i de tomme Verdensaar , som ere übersrte af Evigheden , eller til den , der gjores , naar Verdensaarene helliges af Kirkeaarene? Jeg skriver til Eder , I Gamle , thi I kjende ham , som er af Begyndelfen ! O maatte vi , som nu regnes til de Ungre , hvad enten vi staae i Kampens Vegyndelse eller i dens Midte , dersom det er os bestikket at komme til Alderdommens Dage , maatte vi da ogsaa komme til en saadan dit Ord med et tveegget Svcerd , der treenger igjennem for at adskilte Sjcel og Aand , Ledemod og Mcirv og dsmmer Hjerternes skjulte Tanker og Naad ; * ) giv os ogsaa at fsre dette Svcerd , lad det ftrst gjennemtrcrnge vort eget Hjerte og da gjennemtrcrnge vore Tilhsreres Hjerter , at de i deres Samvittighcds Inderste maa fornemme din Aands de skarve Domme over alt det syndige , det verdslige , det vantro Vcesen , som skjuler sig dcrinde . Og dit Ord er lignet med en Hammer , der knuser Klipper * * ) , knuser selv de klippehaarde Hjerter med Sandhedens og Retfcerdighedens Hammerslag ; og dit Ord er lignet med en Ild * * * ) , som Du selv har sagt : Ild er jeg kommen til at kaste paa Jorden , og hvor ? nsiede jeg , at den allerede var optcendt!****) en rensende Ild , del forbrcender det Morke , det Syndige i Menneskenes Hjerter , men ogsaa en hellig Kjcerlighedsilo , der smelter Hjerterne i din og Faderens usigelige Godhcd og Kjcerlighed , den syndstilgivende , den forsonende Kjcerlighed . O giv os din Hellig Aand , Pintscfestens Aand , hvilken Du har forjcettet os alle Dage , da stal dit Ord ogsaa i os blive alt dette , baade blive Sced og Hammer og Svcerd og Ild i vor Mund med Lov og Evangelium ! Vi bede ikke om de store , de overordentlige Gaver , der hsre til overordentlige Tider og Redskaber ; vi bede om , hvad der tjener til din Menigheds Opbyggelse , Tioer har ikke kjendt noget til Tvivlens og Vantrocns de sde og vandlose Steder ? — er det da ikke vor Erfaring , at forst naar vi atter ssgtc hen til Livets de stilrindende Vande , ftgte hen til Samfundet med den stille Frelser , til ham , der siger : Jeg er det Livets Brsd , hvo som kommer til mig , stal ikke hungre , fsrst da begyndte Vederavcegelsens Tider atter at komme for os . I Stilhed stal din Frelse verre , i Kjcerlighedens det stille Rige stal din Frelse vcere . Thi de ufrugtbare Tider i vort Liv , de komme dog saa ofte af det selukjcrrlige , det hovmodige , det forfengelige Hjerte , der kun er sysselsat med sig selv og altid ssger ud i det Grcendselsse , det Übestemte . Men dersom vi selv kjendte denne Nfrugtbarhed , er det da ikke vor Erfaring , at fsrst naar vi atter begyndte at elske i Aand og Sandhed, fsrst da begyndte Vederqvcegclscns Tider atter at komme . Thi , visselig , kun naar et Menneske har det , han i Aand og Sandhcd elsker , har en Gud , som han elster , en Kirke , et Fcedreland , som han elster , har Mennesker , til hvilke han har bundet sit Hjerte , har et Kald , et Arbeide , som han elster af Hjertet , og i hvilket han kan glemme sig selv , kun da kan han finde Livets Vederqvcrgelse . I Stilhed stal din Frelse vcere , i Lydighedens det stille Rige stal din Frelse virre ! Thi de ufrugtbarc Tider i vort Liv , de komme dog saa ofte af Ulydighed mod Herrens Villie , af Utaalmodighed , der ikke vil bsie sig under det Kors , som Herren paalcegger os ! Ak ! jeg kjender den vel , den smertefulde Klage , der oftstiger af den Lidendes , den Ssrgendes Men hvad bliver der da af Kjcerlighed en ? Kan denne forenes med Frygten ? Siger ikke Johannes , at den fuldkomne Kjcerlighed driver Frygtcn ud ? Saa er det , naar man derved forstaar den syndige Sjcels Frygt , Utilboielighed og Uvillie for den strenge Herre . Men der gives en anden Frygt , son : nctov udspringer af Kjccrlighedcn ; Frygten for ikke at elske nok . Det er sandt , hvad Johannes ien Betydning siger : Frygt er ikke i Kj ce r l i g h e d e n ; sandt ogsaa , hvad vi sige i en anden Betydning : der gives ingen Kjcerlighed uden Frygt . I elskende Mcend og Hustruer , ere I ikke bange for at Eders Hengivcnhed , Eders Omhed stal komme til at staa tilbage for hvad I lovede ved Alteret ? Elskende Forccldre , have I ikke i mangen sovnlos Nat ovkastct Eder selv det Sporgsmaal: Om I da virkelig ogsaa ester Evne have sorget for Eders Vorns Vel ? Elstede Born , frygte I ikke for , at den aldrende Fader kunde forlade Livet , uden at I tilstrcekkeligen have vist ham , hvorledes I vare sindede imod ham ? Sjcel , fuld af Kjccrlighed , Petrus , hvis Hjerte brcendte for Herren , saaledes som kun en benaadct Synders kan brcende ; da han spurgte dig : om du elskede ham , bccvede du da ikke ? Og da du raabte : Herre , Du veed , at jeg elsker Dig ! laa da ikke deri Frygt for , at du aldrig vilde kunne elske ham nok ? Hvor ere ikke vi blevnc elskede af Herren ; hvad har han ilke gjort for os ; hvilke Forvligtelscr hvile ikke paa vore Hjerter ! Og vi ere tilfredse med denne lunkne , matte Kjcerlighed , som vi fole for barn ; vi bcevc ikke over dens Svaghcd , vi soge ikke ved denne Bcevcn at styrke og ovlive den ? Herre , Herre Gud , Levendes og Dodcs Dommer , vi have engang bcevct for Dig sg din Dom , for Helvede og Fordommelse ; denne Frygt er forsvunden! Men ve os ! ve ! dersom vi ikke nu bceve i Folelsen af ^ hvor uinuligt det er os at gjengjcelde din Kjcerlighcd , i den lcengstlfulde Higen ester dog deri at gjore saa meget , som Du vil give os Naade til ! Herre , Herre , vi maa bekjende det . Du Der gik et Slags Ry af min Tantes Torsdagskreds , de , der deeltoge i den , omtalte den som saa behagelig og underholdende, og adskillige Andre fik Lyst til at have det behagcligt og lade sig underholde . Det er en Lyst , som Folk let kunne faac , idet de bestandig forudsatte , at det ikke stal koste dem selv den ringeste Uleilighed . Men min Tante forstod saa godt at afparcre Angrebene paa sin lille Krcds , at vi i lang Tid fik Lov til at have den übrndt . Min Kjarlighed til Emilie Ravn lcvede dcngang sin Guldaldcr , dens Tilværelse blev neppe anet af nogen Anden — med mindre hun selv maaskee skulde have lcrst i mine omme Blik — thi jeg var mig bevidst , at ingen uforsigtig Mtring nogensmde havde robet mit Hjertes Hemmelighcd, ikke engang for hende , dertil var min Elskov for reen og hun mig for hellig . Og hvor var hun elskverdig mod mig , saa vcnlig , saa ligefrem — og hvor var hun yndig ! Hun var ... ja , kjerre Lcrser , hun lignede vistnok Din egen forste dybe Kjcrrlighed , maaftec blot med en lille Smule Forandring i Farvcrne ; men Udtrykket — det var ganske vist det samme , ligesaa yndigt , lige saa fortryllende . Og har Du selv engang varet saa lykkelig at clffe saaledcs , saa kan Du forestille Dig , hvor lyksalig jeg var i mit tyvcnde Aar . Venner ! at vi i denne Aftenstund ere samlede med hverandre her i Herrens Huus ? er ikke det et godt Tegn paa en velsignet Astentime , en velsignet Solnedgang , en liflig Aftcnrsde med velsignet Afsked fra det gamle , det stundende Aar , og saaledes tillige et godt Varsel for den Dag imorgen , for det nye Aar , som dermed oprindcr ? Jo , jeg veed det , Venner ! at saamange af Eder , som elske denne Herrens Helligdom , dette rolige Paulun , hvor de Storme stilles , som bruse derudcnfor , hvor Livet med dets Glcrder , Sorger og Gjerninger forklares , hvor Herrrn aabenbarer sin Herlighed , hvor hans Ord bringer Lys og Fred og Styrke , hvor Himmelens , det evige Livs , Krcefter rore sig og de yndigste Udsigter aabnes baade for det smilende og fur det taareblcrndede Oie , jeg vced det , at I , som saaledes forstaae Davids Ord : " Herre , hvor elskelige ere dine Boliger ! " I , som ogsaa i det nu stundende Aar her fandt det Vedste , I sogte , I vil ogsaa nu sige : " Her er godt at verre ; her er godt at sige Farvel til det Aar , vi nu atter har oplevet med hverandre . " la , i Sandhcd , med hverandre ; thi selv uden det personlige Vekjendtskab er jo vort Menneskeliv et Samliv , eet Liv , som vi alle dele , hvorfor jo ogsaa Kjcerlighedens Vaand skulde omslynge os Alle ; og sjelden har vi vel saa naturlig Anledning til at fsle , hvor ncrr vi er forenede , vort Samvandringsskab og vort fcrlles Kaar , vor fcclles Sogen og Stunden , som netop ved Aarsfkiftet, og synderlig Nytaarsaften . Saa vil vi da takke den gode Gud , fordi han nu samler os her , og slutte os til hverandre, og gjore os det saa godt , som vi kan , med ham for Vie og i Tanke , med hans Ord for Ore og i Hjerte . Det vil vel ikke gaae af uden Vemod , ja maaskee hos mangen En ikke uden smertelige Stik af Sorgens Vraad , men med Gud ikke til at beskrive , hvad du derved taber , derved i ? r derovet , hvilken Tomhed derved findes i dit Liv ; men Sandheden lider Intet ved din Vantro , Sandheden forandres ikke derved ; det bliver , hvad du saa end troer eller tcrnker , staaende ved Magt : Jesus lever endnu , uforanderlig i Kjcrrlighed som i Kraft . Din Mening kommer her slet ikke i Betragtning , sporges ikke om , er betydningsløs , ja kan ikke engang hindre Ordet om Jesu Liv fra at blive prcrdiket , kan ikke forebygge , at Menneskene, at du selv faaer hore deti Jesus lever paa Jorden. — Troer du dette Ord , troer det saa gjerne , saa hjertelig? Da er det dig jo ogsaa et dyrebart Ord , som du aldrig bliver trcet af at hore , og det er dig desuden godt at hore det atter og atter ; thi tkcenger ikke stedse din Tro til at faae mere Liv , til at vore og styrkes ? og faaer den ikke fornyet Liv ved Horelsen ? Ak jo , det er Ordet , hort med det horende Ore , grebet med det lyttende Hjerte , som foder og ncrrer Troen ; det er Ordet , hvoraf denne i dens uicherfulde Liv udspringer , " og Jorden eier intet Ord , hvori en storre Sodhed boer , end det ' , min Jesus lever ! " — Min Jesus ! o , jo sandere og inderligere jeg kan sige det , med des fastere Tro siger jeg ogsaa : han lever ! Og hvilke mcrgtige Tanker og Bevegelser maa ikke denne Tro , Frugten af det levende Ords Liv i Hjertet , ftemkalde ? hvor forunderlig hjerteglad e maa den ikke gjore os ? Sandelig , vor Tro maa verre dod eller meget syg ( jeg taler om dem , som bekjrnde Troen ) , Ordet maa ikke vcere kommet til ret Liv i os ( jeg taler om dem , som hore Ordet og hore det som Guds ) , — ellers var vi mere hjerteglade , glade i Herren , glade i , at vi har ham hos os , den Trofaste , Vennen over alle Venner , Hjcrlperen over alle Hjcelpere , — og hvad gjorde vi da ? vi Nu , vi kjende ikke alle de Troeskampe med Herren , der ere forte under Solen , men kun en ganske lille Deel . I det Forborgne , der , hvor vort Oie ikke naaer hen , ja hvor vi maaskee mindst ane det , der , hvor Sjelen er ene med sin Gud , eller Vidnerne de Usynlige , der , hvor ingen Anseelse er for Verden , intet Martyrskab , som peges paa , som bliver Gjenstand for Medchristnes Priis , der kcrmpes mangen alvorlig Kamp med vor Herre , mangen Kamp , hvis Storhed og Lsn engang skal aabenbares . Ikke alt Glimrende er Guld , og ikke alt Guld er glimrende ; det gjcelder ogsaa om Martyrskabet og Troeskampen ; ogsaa her venter Sandheden og Herligheden paa sin Aabenbarelse i rette Tid . Men , naar Herrens Guld , det crgte , glimrer for os , naar han Selv lcrgger os det i dets Straalcglands for Vie , da stal vi betragte det med inderlig Tak , da skal vi boies ved dets Beskuelse og bonfalde om , af Naade at faae noget dcraf efter vort Kald og vor Tarv , hvad enten det , vi faaer , skal glimre eller ikke . Gud bevare os fra at tcenke paa "Glimmeren"! Det gjorde ikke hun , der med Troesguldet luttret i Trcrngselens og Prøvelsens Lue fremstilles for os i Evangeliet: hun vidste ikke selv , ( havde hun vidst det , da havde det vcrret forbi med Herligheden ! ) hvor übeskrivelig stor hun var i sin Ringhed , sin Lidenhed , sin Hunde-Lighed , hvor stor for Herren , da han blev den Tabende , hun den Seirende , han Den , der overgav sig , hun Den , der forte ham med sig som Bytte ! Men hvor er det troende Menneskehjerte , der ikke gribes og dybt bevcrges , naar det ret beskuer Billedet af den kananceiske Qvindes Troeskamp ? Nu , du Hjerte , som bevceges! gak du hen og gjor ligesaa , naar du fores ind i Kampen, den vcere stor eller mindre ! Sog Herren ial din Sorg , i hvert dit Hjertes Anliggende ! Udos din Sjel for ham ! den mest dovende Larm , i de mest adspredende Sysler og Nydelser, — det skal folge dig og lyde med meer og meer gjennemtramgende Nsst ! for dig , for dig ! for dig bcrvede han , for dig blodte og blegnede han , for dig dode han ! Og , vaagner du da i Naadens Tid og seer din Elende , din Brsde , og horer Kjcrrlighedens , den kaldende , dragende Kjcrrligheds Tone i det Ord , den Kjcrrligheds , der vil frelse dig , borttage alle dine Synder , fore dig tildage til Gud og Himlen, griber du saa Ordet : for dig ! som Livets og Salighed ens Ord , det eneste Livs- og Saligheds-Ord , du horer gjennem tusinde Fordmnmelses-Rester , da stal det blive dig et sa ad ant Ord , da skal du opreises derved , og finde dig fra Afgrundens Dyb , fra Morkets og Dødens Favn , lagt i din Frelsers Arme , retfcrrdig , uskyldig og salig i ham , Guds Barn og Himmeriges Arving , og takke , o takke , som du aldrig har takket , aldrig vidst , man kunde takke , love og prise og synge . Men , giver du ikke hiint Ord Num som den evige Sandheds og Kjcrrligheds Stemme , da skal det endnu lyde knusende for dig i Dsdsrigets Msrke og paa Dommens Dag og i de evige Luer , da skal det uophsrlig lyde i din Samvittighed ! " for mig , han dode for mig ; jeg kunde vcrret frelst , men jeg v i lde ikke frelses " ; ja da skal du , idet du hader og forbander dig selv , i din Fortvivlelse — hvor ei et Gran as Haab er mere tilbage , som ei et Gran af Modtagelighed for Guds Kjcrrlighed , for et Forsoningens Ord — hade og forvande det Ord , som de Salige evigen elske og tilbede ! See , det er den Skjcrbne , du gaacr imode , du Verdens Barn , som sover trygt i dine Synder eller i din verdslige Netfcrrdighed , og gjsr dit Hjerte haardt mod Guds Sandhed og Kjcrrlighed i Christo Jesu , og hans Helligdom , Ord og Sakramenter , foragtet , fortornet og bedrovet , krcrnket paa det Allerdybeste Fader og Moder , krccnket i hoiestc Maal din 3 n ? ste paa Mre , Liv og Gods , ja uden Blussel traadt al Sandhed og Kjcrrlighed , al Wrbarhed , Tugtighed og Net , under Fod , saa skal alt Dette vccre dig forladt for Christi Pines Skyld , verre udslukket i Forsoningens Naadedyb, som Funken i Havet , og Gud vil ikke ste andet hos dig end sin Sons dyre Fortjeneste . — Og du , Christensjel , som bliver lunken i Aarvaagenheden og Bonnen og Kampen , som lader dig friste til , hvad din Samvittighet » fordommer , lader dig friste enten til Lempen efter Verden eller til daarlig aandelig Hovmod , eller til Hykleri for dig selv og Gud og Andre , eller i Modgangs Dage til Mishaab og Utaal ^ modighed , — Ordet : for dig ! for dig . treenger ind paa dig , advarende , bedende , formanende , at du stal tccnke ftaa din korsfestede Kjcrrlighed og blues og sige til Satan under enhver Skikkelse , i hvilken han kommer til dig ! vig fra mig ! — Og , min Christen ! i den sid ste Kamp , naar Dodens Skygger indhylle dig , naar Hiet og Hjertet skal briste , naar du skal forlade dette Liv og Alt , hvad Jorden tilhorer , naar al Tale om , at " Haabet ikke er forbi , at du maaskee endnu kan leve " , er Daarskabcns , Forfamgelighedens og Usandhedens Tale , mens det er det Visse , at nu skal du doe og kan ligesaa lidt kjobe dit Livs Forlengelse , som du kan gjore en Dag deraf ulevet , da , naar du udstrcrkker det bevende , men troende Hjerte mod Guds Naades Favn , da kommer Guds Aand med Ordet ! for dig , for dig ! han led og dode for dig ! og forer det til dit Hjerte , at du skal gribe det , og paa og med det Ord i for mig , for mig ! sodelig indslumre , og gaae retfcrrdiggjort ind i Guds Hvile , ind der , hvor Roveren paa den vaagne Samvittighed . Det er grueligt , at hore Verden tåge paa forfengelige La ' ber de livsalige Guds Ord om Kjcrrligheden som Guds Vcrsen og som Lovens Fylde , det er grueligt , at hore den med letfcrrdigt Sind forvandle hiint det dybeste og rigeste af alle Vegreber til det stadeste , loseste og fattigste , prise , hvad den ikke forstaaer , prise og soge Fred og Hvile i , hvad der daglig raaber Vee over den ! — O Kjcerlighed, du klare , sode , hellige og rene Liv , hvorfra intet Ondt , men idelt Godt uafladelig udsvringer , du . hvis Navn Verden ophoier , mens den er blind for dit Vcrstn . du Lov-Fylde , hvis Navn Verden bruger til dermed at sminke sine Laster , skjule sin Tomhed , smykke sit Livs Overstade og — bedrage sig selv i sin Usandhed ! o , boede du i vort Hjerte , herskede du over vort Liv ! Men ak , naar vi for Guds hellige Aasyn sammenligne vort Hjerte og vort Liv med dig , du Guddomslue! da maae vi holde for vore Oine ved det Syn , vi da ste ! thi der er morkt derinde og koldt og bittert , og de hoieste Straaler af dig , som kan lyse gjennem vort Liv , o hvor matte , hvor flygtige ere de ! Vee os , vi ere Syndere og har tabt din Fylde og ere skyldige til Dsden ! Du , dit Krav , er idel Retfccrdighed og Sandhed , men vi krcenke daglig dig og dit Krav ; du er aandelig , men vi ere , midt i hvad vi ofte kalde med dit Navn , kjodelige , solgte under Synden ! Du kjender Intet til Übarmhjertighed , Uforsonlighed , Kulde , Selvgodhed, o . s . v. ; vi , vi kjende saa meget dertil ! O Gud , Gud , miskundc dig over os ! frels os , om det er muligt ! borttag vor Syndebrode , den store , og stab i os et Hjerte efter dit Hjerte ! hjcelp , hjcrlp , hjcrlp ! Sted Plads i vort Hjerte , for der at slaae i himmelsk Kjcerlighed , himmelsk Fred ! — Han paakaldes i Nodens Stund , saa her , saa der , kommer med Hjwlv , Trost , Lys , og — Mennesket gaaer bort , vandrer hcn , som om det Intet havde faaet , eller hjulpet sig selv ; eller det flygtige Minde nedhvirvles snart i nye Sorgers og Gl ^ ders eller i Syslernes og Adspredclsernes Malstrom . Hvormegen Andeel Enhver as os , som bekjende Herrens Navn og Naade , har i denne ligesaa sorgelige som skanunelige Utaknemmelighed , det er Gud bekjendt , og derom maa den vaagne Samvittighet » domme ; men vist er det , at vi alle har vor Deel , og at Vrodcns Almindelighed dog ikke vil komme den Enkelte til Gode , ligesom heller ikke nogen Oprigtig vil regne sig den tilgode ( det er kun lose , letfccrdige Samvittigheder , der troste sig ved Fcellesskabet i Synd , i Forbrydelse ) ; vist er det , at Skylden ikke er mindst hos Den , der selv gjor sin Andeel liden , og at de Vedste dybest vil fole deres Utaknemmeligheds Brode ; vist er det , at overalt , hvor Folelsen og . Erkjendelsen er sand , der vil den fremkalde strcrng Selvfordommelse , inderlig Skamfuldhed, uskromtet Vedrovelse . O , maatte denne Selvfordommelse, Skamfuldhed og Bedrovelse over Hjertets Kulde og Utaknemmelighed ligeoversor de tallose og overvccttes Velgjerninger kun blive ret levende og gribe Mange , saa de vaagnede af disse fordcrrvelige Dromme om deres gode Tilstand , af denne usalige Tilfredshed ined sig selv , denne falske , sjeledrcebende Fred og Ro , der lader dem indbilde sig , at de elske deres Frelser og takke ham , medens de ere nedsjunkne i Ligegyldighed for ham , ja i et Dyb af Usselhed , Vantro og Forncegtelse, — ste , da var der jo Haab om , at det kunde blive anderledes , at den sorte Utaknemmelighed mod vor Forloser , Saa ste dog efter , du , som forlyster dig altimellem ved Guds Ord og de Syner , det fremstiller for Vetragtningen , du , som bevcrges derved , du som maaskee endog beundrer dets dybe Sandheder , dets ypperlige og henrivende Skildringer baade af Gud og Mennesket , ja beundrer dets Virkning paa Menneskene, naar det sinder liidgang , beundrer de Sjele , som ved denne Ordets Virkning ere komne i Besiddelse af et Liv i Gud , af en forbausende Kraft , Neenhed , Kjcrrlighed , Tillid , Hengivenhed , Taalmodighed og Standhaftighed , Seier over sig selv og Verden , — ste dog efter , DM du ikke i Gr un den d . e . i dit Hjertes , dit Vcrsens Inderste , i din Villie og din Samvittighed, er aldeles überort eller i al Fald kun ganske flygtigt berort af Ordet , af den Sandhed , der saaledes stiller sig for dit Oie og griber dig ved sin , du kalde det nu himmelske eller scrdelige ( moralske ) Skjonhed ! See til , om ikke denne " skjonne Sandhed " sinder en fuldkommen Modscrtning i dit Ltv , uden at det falder dig ind , at dette skulde dannes derefter , skulde optage Sandheden i sig og blive et Udtryk deraf , uden at det falder dig ind , at i modsat Fald staaer du som des storre Logner i dig selv , Logner for Gud , jo mere du giver Sandheden Widncsbyrd og priser dens Skjonhed , uden at det falder dig ind , at det , som du beundrer og bevcrges af i Tanke og Folelst , skal domme dig til Delden, og dets Savn i dit eget Indre , i din egen Tilvcerelse, blive dig Kilden til den evige Hunger og Torst , som er eet med den evige Pine ! Ja , du Ordets Horer og dets Villeders Betragter ! prov dig alvorlig , om disse Villeder blive v Naadr ^ ligesom ogsaa denne Guds Naade er langt hsiere og bedre , end alt , hvad man kan suste , bede og begjcrre , ja , denne uudsigcligc Guds Naade mcrttcr saalcdcs det troende Hjerte , at man ei snsker mere , ja , at man derimot » holder Himmel og Jord for intet , ligesom den kjerre Asaph i Ps . 73 , 25. siger i Fornemmelsen as denne Naadcns Kraft : Hvem haver jeg i Himlene ? og lige ved dig haver jeg ikke Lyst til noget paa Jorden , " ja spsraer intet efter mit Legem og Liv ; thi din Mistundhcd er bedre end Livet , " Ps . 63 , 4. Teraf er de Helliges Dnske udssydt : Lad mig kuns finde Naade for dine Dine , " af den Aarsag , at samme begribcr alt i sig , og er alt. Det fjerde Houcdpunct i den sande Religion er Troens rette Forstand i den Artikcl om Rctfcrrdiggjsrelsen for Gud , nemlig , at den sande , levende og saliggjorcnde . Troe ene og alene grunder sig paa Guds Naade og Barmhjertighed i Christo , og at den maa verre rcen og übesmittet ; thi saa snart en eneste , ja den allerringeste Tillid paa Menneskcvcrrk , Egcncrre , egen kjedelig Kjcrrlighcd . Vcrrdighcd , Hellighed , Rctn ? rdighed , Fromhed og Duclighed bliver indblandct med. saa er Troen ei rccn og übesmittet , ja , det er en falsk Troe ; thi saa snart Troen hcrfter ved noget andet , end ved Guds blotte Naade i Christo , saa er det ingen ret Troe , og er afrevet fra Naaden, ja Naaden er da forkastet , saa er da ingen Syndernes Forladelsc af Naade der , heller ingen ret bestandig Trsst , heller ingen ret , rcen og sand Guds Kjcrrlighcd , men Egenkjærlighet » . Saa er der heller intct ret Haab ; thi Haabcts Art og Egcnssab er , at det venter alt for Christi Skyld , ei for egen Vcrrdighcds Skyld : saa er heller ingen Guds Wrc der , thi da giver Mennesket Gud ikke alene Wrcn , men sig sclv ; saa er heller ingen Ncrstcns Kjcrrlighed der , hvis Art er , at den gjor alt omsonst , uden Hensyn til Vclonning . mm alt af rcen Guds Kjcrrlighcd , af ydmyg Takncmmclighed for den store Guds Naade , som af Evangeliets Forklaring paa Ssndag Scptuagcsima og paa mange andre Steder noksom er at sec . Thi hcrnger disse ved hinandcn : Guds Naade . Christus , den Helligaand , Troen , Syndernes Forladelse . sand Trost , Guds Kjcrrlighcd , bcstandigt Haab . Guds Wre , Ncrstens Kjcrrlighcd . Wmyghcd og Takncmmelighed. Naar nu Troen bliver saa rcen . saa er den som et klart Speil , i hvilket man ingen Plct seer . men alene Ehristum og Guds Naade . Saa er den det arme , elendige Barn , som alene Guds Barmhjertighet » bedcrkkcr , grcrder og sukker alene efter Guds Naade , ligesom et lidct Barn ester sin Moder : saa siger Herren : Mine rette Hemmeligheder , som her vare os skjulte , blive aabenbarrde i den hoieste Fuldkommenhed , thi hisset vil alt verre fuldkommrnt , hvad som ber h.ar vcrret Stykkevcrrk . Derfor kaldes den ogsaa en Gjenoprettrlses-Dag , da alle Ting stal gjenoprcttes , lii « 8 l-oslillilione » omnii , , » . Vore ny forklarede Legemer stulle jo ogsaa da have deres . Liflighed og Fornyelse i himmrlste Creaturer i Paradiis . Nu kunne vi vel ikke see , hvorledes vi have vort Liv af Liv ' sens Troe , som er Christus , om hvem det hr dder . ' I ham var Livet og Livet er Menneskets Lys , " Joh . 1 , 4 , ; men da stulle vi faae at see , lworrdes alle Ting have Livet af ham ; thi han er Livets Ord , hvorved Alt er stabt , og han vil med sin Klarhed oplyse Himmel og Jord , eftersom samme Klarhet , vil stinne fuldkommen og ei stykkrviis . Hvad er Sommerens Mdelighed ? Deiligt Solskin , blomstrende Tråer og Fuglenes Sang ; men da vil Christus verre vor Sol , vort Paradis , og Englene med alle Udvalgte ville love Gud . 4. 3 a vil Guds Ni gr b cg ynde . Vi bede jo hver Dag om Guds stiges Komme , og her have vi Naadrns Nige , men hisset vil blive Guds Herligheds Nige . Guds Nige er , Netfcrrdighcd , Fred og Glcrde i den Helligaand " , hedder det i Norn . 14 , 17. Dette Nige brgynder vel her men hls , et vil det ful ^ kommeligen blive aabenbarrt i fuldkommrn Netfcrrdighrd og Hellighed , fuldkommen Fred , fuldkommen Glcrde , som Ingen vil tåge fra os , fuldkommrn Erkjendelse af Gud og den hellige Trefold ighed fuldkommen Erkjendelse af Christus , hans Person , bansNaade-Gjerninger hans Kj.rrllghed og Trofasthed , saml Beskuelse af hans Herlighed hos Guds hsire Haand . Her have vi vel Troens fuldkomne Netfssrdighed , fordi vi have lfort os ( shristum ; men hisset stulle vi have Livets suldkomne Nrtftrrdighed og Hellighed , saa at det ganske Guds Herligheds Nige stal da fuldkommeliq stinne l os med en evig fuldkommen Netfcrrdigbed , Herlighed , Fred Gl ^ dc Wiisdom og Erkjendelse , saa at intet Oie har ' , ' eet saa stjont / intet Sre hort saa lifllgt , og ei i noget Menneskes Hjerte opsteget saadan Glcrdr ; thi hvad kan vel verre mere yndefuldt , bvad , n.re skjont , hvad saa hcrligt som Gud srlv ? Det maa jo v ^ rre det lifligste , meest frydcfulde og heieste V.rsen hvorl Gud boer ; thi der vil vi faa at s.e , hvorledes Klarhed og H.rliqhed dll opfplde alle Yngle og alle Mennesker , og hvorledes Guds Herligbed vil stinne i dem , da Gud vil vare Alt i Alle . Der vil alle verre tilfreds ; Alt , . bvad en Udvalgt vil rnske . det vil han alt have i hoieste Grad . tbi Gud vil selv verre Alt ; der vil den nye Himmel verre fuld af Gl.rde ' fuld af Liv . fuld af Fred , fuld af Kjcrrlighed , fuld af Rctfcrrdighed , ja der vil v. n-e N ' ldko , msen Kjcrrlighed . Hvor kj ^ rrligt vil dog Guds Udvalgte have det med lwerandre . hv « r venligt vil de tale nied hinanden om Guds Almaat Guds Barmhjenigbed . Viisdom og Sandhed , oa fordi Alt er ucndeliqt vil vi ikke selv kunne < M ' de saadanne Taarcr ? Vi opfordre Vantroen til at forklare os Pauli Taarcr as nogen anden Grund , end af den Sandhed , som ban forkynder ; vi finde os derfor i , at den igjen opfordrer os til at forklare disse Taarer af anden Grnnd , end af den medynksomme Kjcrrlighcd , som besjeler ham ! Selv denne uhurteNyhed i hans Aabenbaringcr, deilne uforanderlige Vished i hans Tro , denne havuende Ild , som han forkynder de Übodfcrrdige , forklarer endnu ifke Pauli Taarer , dersom han ikke forenede en guddommelig Kjcrrlighed med denne guddommelige Eandhcd, dersom han ikfe ouskede Eders Frelse ligesaa bra ' ndende som sin egen , dersom han ikke levcde ester denne sin Me ^ sters Grnndscrtning : Du stal elste din Ncrste som dig selv . " Forklarer mig desnden , hvorledes I og jeg , som have Taarcr sor vore legemlige Onder , Taarer for vore Familicsorger, Taarer for vore offentlige Ulykker , finde Kilden ndtorret, naar der kun handles om Sjcrlcues Tab og Guds Wre ; ja forklarer mig dog dette , dersom vi ikke ere ligesaa kolde og letfindige , som Apostelen var kjcrrligbedsfuld og trofast . Apostelen Panlns gmdende for vore Fodder , hvad er det andet end den guddommelige Kjcrrlighed , som er levende i det menneskelige Hjerte og forvandler Evangeliet til Handling, til Klarhed , til en virkelig haandgribelig Kjendsgjerning? Velg en Tid , nåar du er fri for andre Forretninger og kan vere overladt til dig selv — dig selv i den dybeste Eensomhed eller omgiven af dine Huusfolk , dine Born , som ere forsamlede i samme Hensigt . Hvis det er muligt , saa fastset en bestemt Tid ; thi allerede Vanen har stor Magt over Sindet og gjor os mangen Vyrde lettere . Vedst egnet dertil er Sondagen , denne almindelige hoitidelige Hviledag for den hele christelige Verden. Den er hjemfalden til Stilhed , ' Andagt , Overveielse . Paa den seer man gjerne med provende Blik tilbage paa den forlobne Uge og satter Planer og Forsetter for den kommende . Da seer ogsaa Sjelen uvilkaarligeu op til ham , der leder Skjebnens Gang og foier Alt til det Bedste . Glem ikke denne Dags stjonne Hensigt ; forsom ikke at unde dit Hjerte en Andagtstime . Maastee stilles der dig netop i denne Time en Sandhed sor Oie , so ln « forventet fan have den vigtigste Ind- f lyd else paa din Lykke i Ugens Lob . Men — hvad du da end leser eller horer lese ; ven dig til aldrig derved at tenke paa Andre , men anvend Alt paa dig selv . Anstil en Sammenligning mellem det , som der bliver sagt , og de Forhold , under hvilke du er , din Tenke- og Handlemaade . Da vil du snart blive våer , hvor vidt det er kommet med dig , og hvor meget der fattes dig i at vere en sand Jesu Discipel , et verdigt Guds Barn , i at kuune leve et lykkeligt Liv og doe eu rolig Dod . - . Men bort fra disse Samfundets Skrekkebilleder ! Tanken om dem stal ikke besmitte min Andagtstime ! Hellere vil jeg kaste et Blik paa hine Ulykkelige , der uden egen Skyld maa savne Mgtestabets Gleder . — O , dadler ikke dem , men Samfnndet , der er Skyld i deres Ulykke ! Gders Datel er uretferdig ; ak , maastee har det kostet dem langvarig Kummer og dyb Smerte at stulle give Slip paa deres hoieste Onster og stjonneste Forhaabninger, fordi de ikke vilde gjore en brav Hustru til Moder for brodlose Vorn . Grusom er din Spot ! Det er en let Sag hos den raae Hob , der ikke untersoger selv men tager dine Vittigheter for Sandhed , at vekke Latter over Pebersvenden , som du kalder ham . Men vogt dig ; haus Hjerte er maastee mere Mre verdt end dit , og du forsynder dig maastee mod dets Allerhelligste; det fortjente maastee om Skaansel og venlig Trost , og du lader det vederfares haanlig Spot . Kjender du de Grunde , der kunne bevege den braveste Mand til at fordomme sig selv til at leve i ugift Stand . Maastee gjorde han det af Frygt for de vanskelige og stormende Tider og de stadige Omveltninger i det borgerlige Liv , under hvis Tryk saa mange hederlige Familier maae lide . Maastee traadte han tilbage af hoi og edel Besindighet » , advaret ved sin legemlige Skrobelighed . Maastee bragte han sin egen Lykke som et Offer for sine trengende Foreldres Fred eller for et andet hederligt Oiemed . Gller veed du , om ikke en tidligere ulykkelig Kjerlighed har belaget ham het » ; Arbeideren er dig derfor ingen Tak skyldig , nåar han har udrettet , hvad der paalaa ham . Men gjor Mere end din Skyldighet » ; et rosende Ord af din Mund gleder hammere , end dine Penge ; en nok saa ringe Gave eller en Glede , som du gjor ham , er ham Borgen for din Tilfredshet » og Velvillie . Derved bliver hau din Skyldner . Det Horte ikke med til den forudbetingede Lon og kan kun gjengjeldes ved fordoblet Iver , forhoiet Opmerksomhed og en endnu mere samvittighedsfuld Trosiab . En ringe Ting , som vi opoffre til vore Tjenestefolks Opmuntring, kan ofte indbringe os mangefold Renter . Thi Eet er det at vere omgivet af Leiesvende , et andet at betjenes , af Husets taknemmelige Venner . Men det staaer i din egen Magt at forvandle hine til disse , nåar deres Hjerter ikke ere ganske fordervede . Men til at frelse dette Hjerte og bevare det for Trostab og Redelighet » er hverken kjerlig og god Vehandlina eller Gavmildhet» tilstrekkelig , men vi maae ogsaa foregaae v ore Tjenestefolk med et godt Ere mpelpaa sand Guds fr ygtog sorge for at bevare d eres fro mmc christelige Sindelag. Selv det retstafneste Menneske har sine letstndige Oieblikke ; Fristelsen sinder Leilighed til at mode selv den bedst Vevogtede . Naar han staaer alene , uden at dit Oie vaager over ham , og hans Hengivenhed for dig er ner ved at bukke under for Tillokkelsens Magt , vil han endttu kunue frelses ved Erindringen om den alvitende Gnd . Nåar din Undergivne i Stilhed folder sine Hender i Von til Gud , Vou for dig , da har du i Stedet for en Leiesvend vundet en Broder eller Soster . — Dette er den hoieste Triumf for dig , det bedste Bevis paa , at du har forstaaet at behandle de tjenende Medlemmer af din Familie med Viisdom . Og denne Triumf naaer du , uaar du selv bestandig taler med Mrefrygt om guddommelige Ting , nåar du selv med Mrefrygt beder til Gud i din Families Kreds og med Andagt tilligemed den besoger Guds Huus for at opmuntres til Fromhet ) og Dyd , nåar du i dine Ord og Gjerninger uden Hykleri aabenbarer den christelige Religions Aand . Thi , hvad du selv er , det har du Ret til at opfordre dine Undergivne til at blive . Og de ville ogsaa « formerket , ligesom nvilkaarlig tvinges til at folge dit Erempel ; thi i den Henseende har den Foresattes Vesen en nesten uimodstaaelig Magt over haus Undergivne . Altsaa , Venner ! stulle vi folge lesum efter , da maae vi scette os nederst , thi kun der er Han . Og nu , I Brodre og Sostre ! i en vis Betydning er det let nok at komme nederst, nåar vi ville vcere Christne . Det steer af sig selv ; vi synes ikke at behove at gjore Noget dertil . Hvis Du virkelig beslutter Dig til i Aand og Sandhed at vcere en Jesu Di sei pel , i Troen at tåge imod Hans Dod som en Forsoning for Dine Synder , t Troen at aabne Dit Hjerte for Hans Liv , Hans Aand , Hans Kjcerlighed , og hvad der folger heraf , virkelig vil beljende Ham i et nyt Levnet , saa Du ikke mere vil have med denne Verden at gjore , vil sige Farvel til Dit gamle Verdenssamfund og forarbejde Din Saliggjorelse med Frygt og Bceven ; vil beljende Din Herre t Ord , saa Du kaster Hans gode Vidnesbyrd midt ind iblandt Menneskenes Vrimmel , — da stal jeg love Dig for , at Du snart stal komme dybt ned , Du behover ingen Umage at gjore Dig for at blive ringe , foragtet , bagtalt , bespottet og forfulgt i denne Verden. Thi det kan Verden ikke lide , — den vil rejse sig imod Dig , og selv Dine bedste Verdensvenner ville kappes om at scette Dig nederst , om Du saa end for stod overst t deres Kjcerlighed . Thi Verden elster kun , hvad der horer den selv til , og det bliver altid sandt , hvad Jesus siger : „ Hvis I vare af Verden , da vilde Verden elste sit Eget ; men fordi I ikke ere af Verden , men jeg haver udvalgt Eder af Verden , derfor hader Verden Eder " X ) Derfor see I ogsaa , at alle levende Christne ere dybest foragtede i denne Verden . — Men det er jo ikke det , som er Fordringen , ikke det , Vorherre Jesus krcever i Dagens Evangelium . Han siger Me : Du skal engang blev denne Bekjendelse aflagt for dig , imedens du endnu var et Barn , dig selv übevidst , da du blev optage ! i den christne Menighet » . Hvad dengang dine Daabsvidner gjorde for dig , det staaer du uu i Begreb med selv at gjere . Mange Aar ere lsbne af Tidens Hjul fra din Daab og indtil denne Heitidsdag , og i dette Tidrum er du bleven oplert i den hellige Religion , som Verdens Frelser , Jesus Christus bragte Menneskene , i den Religion , der er den eneste saliggjerende , efter Apostelens Ord : Der er ikke Frelse i nogen anden , og ber er intet andet Navn givet Menneskene , hvorved vi tunne vorde salige . — Kast endnu eugang dit Blik tilbage paa dette Tidsrum, saa langt som du formaaer ; betent , hvad din Gud i den Tid har gjort imod dig og tilbagetald dig endnu engang i din Sjel de hellige Lerdomme , hvortil du idag vil beljende dig . Betenk for din Sjels Saligheds Skyld den nerverende Dags Betydning ; overvei- med klar Besindighed Vigtigheden as det Skridt , du idag gjer idet du , med en sand Christens faste Overbeviisning , paa et helligt Sted , bekjender din Tro og sverger din Gud og din Forleser Trostab for alle Tider . Du veed , paa hvem du troer , veed , af hvem du alene ter vente dit Livs Lytte . De jordiske Goder forsvinde ofte fer vi tenke det ; Livets verdilese Gleder efterlcide mangen Gang Mismod og Anger ; Att , hvad der er af Stev , vender tilbage til Stevet ; men den , som berer i sit Hjerte Guds Kjerlighed , Religionens Trest , en reen Samvittigheds glade Fred og Haabet om evig Salighet ) , med derfra . Saaledes stal ogsaa du i Modgangs Timer bevare din Besindighet » ; kun da er du istant » til at anvende din Kraft paa en hensiktsmessig Maade , kun ba tan bu bere den Byrde , der er lagt paa dig , og maassee ganske fjerne den . Men stal Livets Alvor lere dig den rette christelige Besindighed , da hav Tillid til Gud . At vinde Tillid , fast , inderlig Tillid til Gud , maa vere en hellig Streben for dit Hjerte . Kun ved inderlig , fast Tillid til Gud er sand Besindighed mulig ; kun nåar du eier denne Tillid tan du bruge din Kraft viselig . For at tillempe dig denne Himlens Gave , maa du stedse mere og mere soge at overbevise dig om Guds Fadertjerlighed, der ogsaa forherligede sig i hele dit Liv , der aabenbarede sig for big i hans herlige Skabning , hvad enten du beundrende lod dit Blik dvele ved Jorden og dens Skjonheder , eller du stuede op til Himlens Stjerner , hvorhen vort Haab stunder , og betragtede disse utallige Verdener med Beundring og Mrefrygt . Guds Faberljerlighed aabenbarede sig ogsaa for dig i din Omgang med gode Mennesker ; thi det var Faderen , der forbandt dig med deM . Io mere og jo inderligere du erkjender denne Faderens Kjerlighed , desto mere vil du vorde overbeviist om , at han vil give dig alt Godt ; desto inderligere vil du vorde overbeviist om , at selv nåar Gud sender dig tunge Smertestimer , han dog tun dermed vil befordre dit Held . Lad mig endnu til Slutning i disse Linier give dig een Formaning : Vogt dig for at saare den Pige , som ille er udmerlet ved ydre Sljonhed . Hun foler det selv ofte med Smerte , at Naturen ille har udrustet hende som hendes stjonnere Sostre , og denne Folelse har maassee kostet hende mangen bitter Tåare . Men netop fordi hun feler del , har en vis Pirrelighed bemegtiget sig hendes Sind ; hun bevogter hvert Blik , hvert Ord og feler sig let fornennet , selv ved den fjerneste Hentydning til hendes Mangler . Enhver Tilsidesettelse feler hun dobbelt smertelig , fordi hun seger Grunden deri , nt Naturen ille har veret saa gavmild imod hende , som mod hendes lykkeligere Sestre , eller fordi en forfem! Opdragelse eller en uforsvarlig Ligegyldighed maassee berovede hende , hvad Gud havde givet hende . - - Ner Christen , unge Ven , og krenk ikte et Hjerte , der ofte fortjener den dybeste Agtelse ; hvor mangen Gnng boer ilte den edleste Sjel i Vnnstnbningens Former ! Spot er uchristelig , Tilsidesettelse uljerlig , og etbvert i Sandhed dannet Menneske vil strengt domme den , der kan spotte og tilsidesette der , hvor Pligten krever christelig Mildhed og Medlidenhed . Tro min Forstllring , din mennessekjerlige Opsorsel vil blive skattet , din sine Folelse med Taknenilighed erkjent » ! af enbver edel Pige , den . Men loer da nu ogsaa af Johannes , hvad du i slllldant Tilfcelde har at gjsre . Johannes vender sig ikke til dem , der ligeledes tvivlede ; vi ser , han vil ikke soge Bestyrkelse i sine Betoenkeligheder og har ingen Gloede i Tvivlen , men er ' bedwvet over den . Der gives nemlig to Slags Tvivlere , redelige , hvem deres Tvivl ligger tungt paa Hjerte , og uoerlige , som gjerne vil tvivle . En Tvivler as denne sidste Slags gaar da ogsaa omhyggelig af Veien for sin Sjelesorger og alle dem , som kunde hjoelpe ham tilrette ; han vil ikke Sandheden , fordi den paalcegger Menneskene Tvang ; men han vil leve efter sine Lyster og soger derfor at undskylde og forsvare disse Lyster . Han Msker , at Guds Ord ikke maa voere sandt . Ganske anderledes med den redelige Tvivler . Hos ham tvivler kun Hovedet , men ikke Hjertet . Johannes ryster betenkelig paa Hovedet ; men hans Hjerte henger ved Herren . Derfor sender han sine Bud til ham og ssger just hos ham , som han har sine Tvivl om , Lys i sin Uklarhed . Og Herren ? Vi tMer intet Skjeldsord , intet Vredesord fra hans Lceber . Tvertimod , han tåger ham i Forsvar overfor Folket , forat det ikke sial miskjende det store Vidne , og siger , at han ikke er noget Rsr , som beveges hid og did af Vinden , eller noget blsdagtigt Menneske , men en alvorlig Profet , ugsaa nu i Anfegtelsens Stund . Og de to Sendebud henviser han til sin stille , men velsignede Frelsergjerning , hvorved han beviser sig som den , der skal komme , og sender den bekymrede og tvivlende Johannes denne Hilsen : Salig er den , der ikke forarges Pan mig . " Saa vend dig da , naar Tvivl og Indvendinger stormer ind paa dig , altid til din Frelser selv . De Sendebud , som du maa sende til ham , er dine Bonner . Dit Hjerte , det maa blive dig . Driv ved din Noervocrelse al Nrenhcd og alt ftendtligt Sind ud af mit Hjerte . Hold nede alt Hovmod og al Egenvilje , hvoraf kun kommer Strid og Trcctte , og afvcrrg al Mistro og Mistanke blandt dine Bsrn . O , du Fredens Gud , lad din guddommelige Fred regjere ogsaa i mig og udenfor mig . Lad det aldrig ske , at jeg bliver de ugudelige lig , om hvem du selv siger : De har ingen Fred . " Lad alle mine Gjerninger , Ord og Tanker vcere rettede mod Evigheden . Herre Jesus ! Jeg Msker som et Fredens Barn at arve din Salighed . Hjoelp , at jeg aldrig maa pukke paa min Ret og tiltrodse mig denne . Vil min Nceste Me sin Del til hsire , saa lad mig gjerne tåge min Del til venstre . Forvis mig om , at jeg vil finde meget mere Velsignelse ved at gibe ester , end jeg tan naa ved Trcette og Strid . Lad mig bringe alle Lidenskaber under dit Kors og overvinde dem ved dit Blods Kraft . Foren os alle stedse niere ved din Fredshilsen . Giv , at den ene maa bcere den andens Byrde , saa vi opfylder din Lov . Lad enhver erkjende , at vi er dine Disciplc , derpaa , at vi har indbyrdes Kjcerlighed . Hjcelp mig til at elske min Nceste , det vcerc Ven eller Fiende , ikke alene i Ord , men i Gjerning og Sandhed . Du Kjcerlighcdens Konge , gjM nut kolde egenkjærlige Hjerte varmt , saa jeg maa finde min Livsglcede i at gjßre godt og af alle Krccfter vise enhver Kjcerlighed . Saa hjcelp nu , kjcere fromme Gud , og giv til den gode Vilje ogsaa at udrette det cfter dit Velbehag . Amen . dig selv for Herrens Aasyn : Se , den , du elftcr , er syg ? " Altsaa vil al Sygdom forst drive dig til provclse . Den Frugt urna Sygdounnen bringe i dit . hjerte , at du gaar i dig selv . Du har kanske vundet Verden kjcer , er ved Arbeide eller Nydelsessyge kommet bort fra al indre Samling ; da tåger din Gud , som vil din evige Frelse , dig engang tilside , drager dig bort fra Verden og minder dig om ^ at han ogsaa er til og har en Fordring paa dig . Hau vil give dig Tid , vil node dig til at tcenke paa ham . Da stal du altsaa prsvc dig selv , hvorledes det staar tilmed din Kristendom , om Gud kan elske dig . Sig ikke for hurtig : Gud elsker alle Mennesker , altsaa elsker han ogsaa mig . Det er sandt , at Gud har Hjerte for alle Mennesker , som han har skabt , ogsaa for de lavest sunkne blandt dem . Men hans Kjcerlighed er ikke den samme mod alle ! rigtignok vilde han gjerne elske alle ligemeget , men han kan det ikke , fordi de ikke alle lader sig elske lige meget . Da Gud er hellig , saa kan hans Kjcerlighed knn hvile paa den , som er hellig . Faderens Kjcerlighed hviler paa Svnuen . „ Dette er min Son den elskelige , i hvilken jeg har Velbehag , " har ban sagt . Saa kan han kun have Velbehag i det Menneske , som er i Kristus Jesus , som har ifsrt sig ham og lever i ham . Gud tan kun elske dig som sin , naar du elsker Jesus , som er dsd for dine Synder ; saaledes som Frelseren selv siger til sine Diseiple Joh . 16 , 27 : . . Faderen selv elsker Eder , fordi I have elsket mig og troet , at jeg er ndgangen fra Gud . " Og atter Joh . 14 , 23 : Om nogen elsker ung , skal han holde nut Ord , og min Fader skal elske ham . " Naar du altsaa vil vide , om Gud elsker dig som sin , saa maa du vide , om du elsker Kristus og trur , at han er dod paa Korset ogsaa for dig . Det dig da just gjeunem Taarernes Morke at sige : Ja , Fader ! thi det var saaledes behageligst for dig . « Matth . 11 , 26 ) . - ° ° Alle dine Trcengsler ere kun forklcedte Kjcerlighedsbud . Din Gud tildeler dig intet as Lune eller Vilkaarlighed . Usigelig , inderlig Kjcerlighed er Stemplet paa alle hans Tilskikkelser . Han snarer aldrig uden Hensigt , og nåar han synes at tale haardt , ligesom fordum Josef til sine Brodre , saa er det dog kun undertrykte Kjcerlighedsord. Den skarpe Tone cmtager han kun , fordi det gjcelder vi gtige Lcerdomme , forn ellers ikke kunne lceres . O , tro kun , at en dybt begrundet Nod ven di gh ed er forhacmden ved Alt , hvad han gjor . Paa ethvert Trce gives der Vandgrene , som maa afstjceres . Ogsaa god Ladning maa undertiden kastes overbord for at lette Skibet og forebygge storre Ulykke . Kunde han ikke afhugge dig , forn et raadent , ufrngtbart Trce , der gjor Jorden unyttig ? Kunde han ikke give dig til Pris for Bolgerne og lade dig drive uden Styrmand mod Fordcervelsens Klipper ? Stod det ikke i hans Magt at overgive dig og dine Afguder til dig selv og med Tabet af den evige Salighed scette dig hen paa den anden Strandbred . Godhed , uendelig Godhed er det , som omgjcerder din Vei med Torne . — Vi tale om Trcengsler , for hvilke vi kunne vceret sparede , eller om overdrevne haarde Tugtelfer ; en Gang kommer dog den Dag , da ethvert Skridt , som Herren har fort os , stal blive retfcerdiggjort ; da vi ville tilstaa og erkjende , at enhver enkelt smertelig Erfaring danner et usigeligt kosteligt og vigtigt Afsnit i vor Sjcels Historie . Ja , Guds Barn ! Trcengselens Engel har en Oliegren i den ene Hacmd , et Kjerlighedspcmt, plukket i Paradiset , — og i den anden en Kalk , hvis Indhold han har blandet , han , der er for kjcerlig og naudig til at lade kun en Draabe af u nod v endig Lidelse falde deri . Saa vcer stille , o Sjcel , og erkjend , at Herren er Gud . Scet din Lid til ham i smaa Ting som i store , i übetydelige Tilfcelde som i vigtige Hcendelser. Knur ikke over noget , som bringer dig ncermere ind i hans Kjcerligheds-Samfund . Tak ham for enhver sand Sorg ; thi du kan trostig kaste dem alle paa ham . Saa vel din timelige som din evige Lykke ligger ham alt for meget paa Hjerte , til at han stulde tilfoie dig uogetsomhelst Slag , nogensomhelst Smerte formeget . Saa anbefal da Alt , som moder dig , i hans Hcender og lad det stille hvile i dem . Efter Macdllff . med deres Tunge , som de siden bittert maa angre . Men for saadanne Sjcele stulle dog to Betragtninger vcere af stor Nytte med Henfyn til dette Bud , nemlig at de for det forfte betcenke , hvilke ftore Ting det lille Lem Tungen afstedkommer , og for det andet vel betcenke det store Kjcerlighedsbud , der udgjsr Hovedsummen af hele den sidste Tavle , nemlig : Dn skal elske din Nceste som dig selv . Alt , hvad I ville , Menneskene skulle gjore mod eder , det gjore og I mod dem . Men Alt , hvad I ikke ville , at Menneskene sknlle gjore mod eder , det sknlle I ikke heller gjore mod dem . Hvad nu det forste cmgaar , nemlig hvorledes dette ringe og uanfelige Middel , Tungen , kunne udfore de forstrcrkkeligste Virkninger, derom taler Apostelen Jacob i sit 3 die Capitel faaledes : Tungen er et lidet Lem , men pukker storligeu . Se , en liden Ild , hvor stor en Skov antceuder den ! Ogsaa Tnngeu er en Ild , en Verden af Uretfcerdighed . Saaledes er Tungen fat iblandt vore Lemmer , den besmitter det ganske Legeme og optcender Livets Lob og er optcendt af Heldede . Cap . 8 , 5 — 6. Der findes i hele Verden intet Middel, der frembringer faa mcegtige Virkninger forn Tungen , som Ordet , enten det er ondt eller godt . Alt Gnds Rige paa Jorden er opkommet ved Ord , og alt Djcevelens Raseri paa Jorden ster ogsaa ved Ord . Der er ingen Krig saa blodig , at ikke disse usynlige Midler , Hjertet , nogle Tanker og nogle Ord foraarsagede dem . Der er ingen Ufred saa bitter i et Hjerte , i et Hns eller et Nabostad, at det ikke var en Tunge , cintcendt af Helvede , forn optcendte denne Ufred . Den lykkeligste Husholdning , det hyggeligste Nabostad , hvor Kjcerlighed , Fortrolighed og Fred forfodede Tidens Gjenvordigheder, blev det ikke ofte blot ved en giftig Tunge fat i en saadan Brand af Fiendskab og ond Mistanke , at al den Glcede var forstyrret for bestandig ! Saameget knnde nogle Ord afstedkomme . Dette er det forste , som burde vcekke enhver til en alvorlig Aarvaagenhed over sin Tunge . For det andet , betcenk ogfaa , hvor fint du felv giver Agt paa ethvert Ord og Omdomme , som fceldes om dig , faa at du ueppe taaler et Blik af Ringeagt , at du for et eneste Ord af üblidt Omdomme kan tabe al din Glcede for mange Dage , have fovnlofe Timer og kanste hede Svedebade af bitter Grcemmelfe , forn fagt — blot fordi Nogen har talt ilde om dig . Lceg nu hertil den kongelige Lov af Herrens Mund : Alt , hvad I ville , at Menneskene sknlle gjore mod eder , det gjore I og mod dem . Agter du ikke dette Herreus Ord , hvorfor stulde du da bryde dig om noget eneste Guds Ord og Bud ? Saa dyrebar du felv holder dit gode Navn og Nygte , faa dyrebar kan en Anden ogfaa holde Ja , der gives Saar , forn ingen Tidens Balsom kan lcege ; der gives lidende , som med Rette kunne sige : " I dette Liv , ved denne Verdens Ting , kan jeg aldrig mere blive saa glad , som jeg var . Ingen menneskelig Kjcerlighed , ingen jordisk Medgang , ingen Forholde og Forbindelser kunne erstatte mig , hvad jeg har tabt . " Og dog siger Aposten : " Vor Trcengfel bringer Herlighed . " Er det faa med dig ? Hvorledes har du tåget den og benyttet den ? Har du fulgt Verdens Raad og fogt Adspredelfer paa Reifer eller i altchaande Fornoielfer og Nydelfer ? Eller har du omvendt gjort Sorgen til dit Paradis , hvori du gaar ind og gaar ud ? Eller har du for at kunne glemme med Lidenstab kastet dig over Arbeidet ? Alt dette vil sige : at " have de synlige Ting for Oie . " Men kun for dem , forn " have de ufynlige Ting for Oie " , bringer Trcengfelen Herlighed . Hvad er da disfe ufynlige Ting ? Det er ikke , forn mange tcenke , det indbildte , det fammenfantaserede , — nei , det er det virkeligste af alt Virkeligt , ja det eneste , som bliver bestaaende . Det er hellerikke noget , som vedbliver at vcere usynligt , men noget som dit henrykte Oie engang skal stue . Det er det himmelste Rige , hvis Midtpunkt og Sol er Jesus Chriftus , den forklarede Frelser . Paa disse nsynlige Ting stulde du se bedre , for disfe usyulige Tiug stulde du vcere bedre forberedt , stulde redde dig ud af deune Verdens Aand og af dit Hjertes Selvsyge ved denne Tids Trcengsler . Er dette steet ? Har dn , torstende efter Evigheden , fvunget dig op til Bjergene , hvorfra din Hjcelp skal komme ? Har du vel betragtet dig selv og erkjendt , at det just under Trcengfelen handledes om at blive et nyt Menneske og med alt Alvor aflcegge Synden og cmlcegge Guds fulde Rustning ? — Har du lcert at raabe af Hjertet : O , min Frelfer og Konge ! Erftat mig ved dit Samfund , hvad jeg for stedfe har tabt i denne Verden ! Har du , istedetfor at klage og grcede , istedetfor Verdensnydelfe og Verdeusstrceben , fogt Kraften til at aflcegge dine Taarer i den hengivende Kjcerlighed ? O , da har Trcengfelen bragt Herlighed , mere end du aner . Ja , da er din Smerte bleven mild og forklaret ; da har visfelig din Frelsers Lysstikkelse ncermet sig dig over Trcengfelens morke Vande , og han er kommen ncermere og ncermere og er bleven storre og storre , » Ak ! det er sandt oss jeg kan kun anklage mig selv , " stsnnede Argyle — » men det kan ikfe forhindre mig i » — udbrsd han i Vredens vilde Udbrud » at bctragte eder Alle med Had oss Afssy , I , som af mit glimrende Lod have gjort et saa elcendigt . Urica — jess hader dig , du mit Livs onde Aand — jeg forbandcr dig ! Gid denne dit Hjertes Nldige Foraar maa blive odelagt af Skjebnens Storme — begravet maa du blive i alle dine Forhaabningers Grav , begravet af deres Blomster — det Lykkens Vcrgcr , som du river fra mig , for at beruse hans Loeber , det maa aldrig slukke hans Torst — det maa blive til Gift for eder Begge ! Montrose , fra nu af ere vi Fjcnder . — jeg forbander dig og din Lykke — og mit Liv fkal nu kun verre et Sporgsmaal om , hvorledes jeg kan ssade dig , hvorledes jeg kan forfslge dig ag ovcrgive dig til Elcrndighed ! > < Halv afsindig styrtede han efter disse Ord ud af Geniakket og Ingen hindrcdc ham . Et Menneske , som ikke elsker Gud , og ikke holder Herrens Dag hellig , kan og vil aldrig vcere dig en sand Ven , om han end gav dig nok saa hellige Forsikringer og strev din Stambog fuld af lutter Lpfter om sin evige Troskab . la , ingen aabenbar Fiende er saa farlig for din Sjels Frelse som en verdsligsindet Ven . Den alene er din sande Ven , som for Guds Skyld elsker dig som en ham af Gud stjcenket Gave , som bcerer dine Svagheder og troligen hjcelper dig at overvinde dem , som ikke strcebcr ester at have Fordel af dig og at benytte dig til sine egne Hensigter , men efter at vcere dig til Nytte og at tjene dig for dit timelige og evige Vel , som derfor ogsaa i Kjcerlighed og Oprigtighed siger dig Sandheden , gjsr dig opmcerksom paa dine Feil og i Stilhed beder til Gud for dig , som udvexler sine Gaver med dig , og alene feler sig salig i denne gjensidige Udvex > ling , i den fuldkomne og berigende Given og Tågen . Udvcelg dig saadanne Venner , og du har valgt vel . Sirat siger : De , som frygte Herren , stulle finde en snadan Ven . " Han vil slet ikke have nogen Anden , og han bryder med Alle , som ikke stemme overens med ham i den vcesentlige Hovedsag . Hellere stet ingen Ven have blandt Menneskene og have nok i den bedste , den himmelske Ven , end et falskt og utilforladeligt , ja farligt Venskab ! lonathan og David , Luther og Melanchthon vare cegte Venner ; thi de vare Venner i Herren . Ak , paa vore Venner kjendes vi altid selv ! Hvo der kan have en inderlig og hjertelig Omgang med stette , ugudelige Menn ester , han maa selv vcere stet og ugudelig , og han vil blive det stedse mere og mere . Fly altsaa saadanne Venskaber ! Og , bringer dit Kald og dine huslige Omstcendigheder dig maaste i den uundgaaelige Npdvenoigheo ofte at omgaaes med Mennesker , som ingen Fslelse have for den sande Gudfrygtighed , da vaag desto mere over dit Hjerte og bed Gud om Naade til , at du uden at krcenke den Kjcerlighed , som du stal ncere mod alle Mennester, Me for din og for Menneskenes Skyld , at Han tilfpier det , fordi Ingen kan fastholde Mindet om Ham , Mindet om Frelseren og Hans Kjcerlighed , uden paany at rpres , helliges og saliggjsres ved denne Kjcerlighed ? Naar en Ven ved sin Bortreise endnu tilraaber dig : Tcenk paa mig ! " naar Fader og Moder paa Dpdsleiet siger til dig : Glem mig ikke , glem ikke min sidste Formaning og min Kjcerlighed ! " naar de , for desto sikrere at bevare sit Minde , med deres snart stivnende Haand rcekke dig en Bog eller sit Portrcet , — vilde du da ikke flittigen og , under Mindet om dem , med scerdeles Opmcerksomhed lcese denne Bog , vilde du ikke ofte beskue deres Portrcet , midt i dine Forretninger ofte kaste et Blik as det vemodigalvorlige Minde paa det , nu stille takke Gud for deres Endeligt , nu Me en Lcengsel efter dem , nu erindre dig en mcerkvcerdig Gjerning eller et vigtigt Ord af dem ? og maatte ikke denne Erindrtng have den bedste Virkning paa dit Hjerte ? Men hvad ere alle Mennesker , ogsaa de bedste og cedleste , selv Fader og Moder , imoo Kristum , Guds Ssn , al Fuldkommcnheds udtrykte Billede , Hellighedcn og Kjcerligheden uden Lige ? Sandelig , den , som Erindringen om Ham lader forblive kold og dpd , den , som denne Erindring ikke forbedrer , ham forbedrer Intet mere i Verden . Ester det andet Bud skal du ikke tåge Herrens , din Guds Navn forfcengeligt . Er Hans Navn dig ligesaa helligt som Han selv ? Ncevner du aldrig Hans Navn af Übetcenksomhed , til ingen Nytte , af blot Vane ? Drev du aldrig Epsg med den Allerhyicstes Ord , med Bibelsprog og « åndelige Sange ? Og har du altid erindret den Ed , som du har svoret i dit Embede eller i andre Forholde , og de Lyfter , hvorved du i Daaben , ved din hellige Optagelfe i Menighcden , ved Slriftemaalct har forpligtet dig til bestandig og übetinget Lydighet » mod Gud ? Har du ved Siden af det kristelige Navn og Bekjendelse ogsaa fyrt et kristeligt Liv ? Anraaber du hver Dag din Guds . Navn med Alvor og ftittigen , efter hans Bud og Befaling ? Er han din fyrste og eneste Tilflugt i Nyden ? Begynder du ingen Gjerning uden fyrst at ncdbede Herrens Velsignelse , og er dit Blik i din Gjerning alene rettet paa Hans Mre og Magt og efter vellykket Arbeide Paa Hans Lov og Pris ? Forspmmer du aldrig med ydmygt og taknemmcligt Hjerte at bringe Ham dit Morgen- og Aftenoffer , og modtager du aldrig uden Taksigelse dit daglige Bryd af Hans Haand ? Holder du overhovedet fast ved Bynnen formedelst Naadens og Bpnnens Aand ? Er Bpnnen dig ingen Byrde , men din Lyst og dig ligesaa nydvendig for din Sjel forn Fydcn for dit Legeme ? Er den ingen hedensk Opramsen , men en Guds Tilbedelse i Aand og Sandhed , en sand , glad og salig Samtale mcllem dit Hjerte og Gud , fult » af Hengivelse i Hans Vilje , fuld af Tillit , til Hans Visdom , Naade og Magt ? Er det en altfor cengstlig , om din Elskede ikke deler alle Religionsanfkuelser med dig ; overgiv ham da til Ham , som vel ved , hvorledes Han sprer Enhver til den rette , levende Tro paa Sig . Disftuter ikke med ham over Evangeliets vesentlige Lcerdomme , prcedike langt hellere for ham ved din Vandel, din sterre Troskab i enhver Pligt , din roligere Hengivelse i enhver Lidelse , og vig selv intet Haarsbred fra den engang erkjendte Sandhed , lad dig ikke ved nogen Kjcerlighed inddysse til at lade det bero med Halvhed , brug endvidere troligen alle Midler til din Fuldkommengjprelse , og bed desto inderligere for ham at Herren maa omvende og omfkabe og veilede hans Hjerte . Rest og tilsiges efter Guds Befaling . Nsglemagten holdes i Wre , og der - erindres om , hvilken stor Trost den bringer de forfcerdede Samvittigbeder , og at Gud krever Tro af os , at vi stulle tro denne Aflosning som en Rost , der lyder fra Himlen , og a ) denne Tro paa Christum i Sandhed opnaar og annammer Syndernes Forladelse . Tilforn var det de fyldestgjorende Gjerninger^), som man over al Maade ophsjede , men om Troen , Christi Fortjeneste og Troens Retferdighed talte man ikke et Ord . Derfor bor vore Kirker i dette Stykke ingenlunde lastes . Thi den Ros ere selv vore Modstandere nodte til at give os , at Leren om Boden er med stsrste Flid af Vore bleven behandlet og opklaret . 2. Men om Skriftemaalet lere de , at Oprcgning af Overtrcedelserne ikke er fornoden , . og at Samvittighederne heller ikke bor besveres med Bekymring for at opregne alle Overtredelser , eftersom det er umuligt at opregne dem alle , som Psalmen vidner 13 ^ j : Hvem kjenner Overtrcedelserne ? " Ligeledes leremias 9 ^ > : Menneskets Hjerte er ondt og ej til at udgranske . " Dersom ingen Synder bleve forladte , uden de , som vare opregnede , kunde Samvittighederne aldrig faa Ro , da de hverken se eller kunne erindre de fleste Synder . De gamle Skribenter vidne ogsaa , at Opregning ikke er nsdvendig . I Decreterne anfores Chrysostomus ' s Ord , der lyde saa : « Jeg forlanger ikke af dig , at du offentlig stal angive dig selv eller anklage dig for Andre ; men jeg vil , at du stal adlyde Profeten , naar han siger : Fremlceg din Vej for Gud " M . 37 , s ^ > ! Bekjend derfor dine Synder for Gud , den rette Dommer , med Bsn . Aabenbar Ham dine Synder , ikke med Tungen , men i din Samvittigheds Erindring " o . f . v. Og Glossen om Boden ( vist . 5 , oap . d ! onßi66l6t " ) indrsmmer , at Skriftemaalet kun er en menneskelig Anordning . Dog beholdes Skriftemaalet hos os saavel for den store Velgjernings Skyld , vi have i Aflssningen , som ogsaa paa Grund af andet Gavn for Samvittighederne . ikke falde des dybere ved at ophsje sig selv , saa undervises og mindes han om , at han daglig synder , idet det bliver ham befalet daglig at bede for sine Synders Skyld . " Men det er en bekjendt Sag , og vi have mangfoldige klare Vidnesbyrd derom i Skriften og hos Kirkefedrene , idet de alle som med een Mund beljende , at om vi end have gode Gjerninger , vi trobs dem dog altid trcenge til Barmhjertighet , . Ved Betragtningen af denne Barmhjertighed oprejser og troster Troen os . Derfor er vore Wodstanderes Loere en stet Lcere , naar de saaledes fremhceve vor Fortjeneste , at de Intet fsje til om den Tro , som tilegner sig Guds Barmhjertighed . Thi , som vi ovenfor have sagt , at Forjettelsen og Troen hore sammen , og at Forjettelsen ikte kan gribes uden ved Troen , saa sige vi nu , at den forjettede Barmhjertlghed som noget Tilsvarende krcever Tro og kan ikke gribes uden ved Troen . Med Rette dadle vi derfor Lceren om Vcerdigheds-Fortjeneste , da den ikke indeholder Noget om den retfcerdiggjorende Tro og fordunkler Christi Wre og Midlergjermug . Heller ikke bsr vi ansees som de , der loere noget Nyt i denne Sag , da Kirkefoedrene saa klart have udtalt den Mening , at vi , selv naar vi gjsre gode Gjerninger , trcenge til Barmhjertighed . 53. Og Skriften indsijcerper ofte det Samme . Ps . 143 , H : Gat ikke i Dom med Din Tjener ; thi Ingen , som lever , kan vcere retfcerdig for Dig . " Dette Sted derover ligefrem Alle , endog de Hellige og Guds Tjenere , Wren af at vcere retfcerdig , hvis ikke Gud tilgiver , men anklager og dommer deres Hjerter . Thi hvad det angaar , at David andetsteds roser sig af sin Rrtfcerdighed , saa taler han der om sin Sag mod dem , der forfolge Guds Ord ; han taler ikke om personlig Renhed , men beder, at Guds Sag og Wre maa blive hcevdet , f . Ex . Ps . 7 D sm mig , Herre , ester min Retfcerdighed og efter minFuldkvmmenhed , som er hos mig . " Atter siger han Ps . 130 at Ingen kan beståa for Guds Dom , naar Han vil mcerke paa vore Synder : Herre , dersom Du vil tåge vare paa Misgjerninger , Herre , hvo k.an da beståa ? " lob 9 ^ 26 ^ : leg gruede for alle mine Gjerninger ' ) . " Ligesaa 30 ^ : Om jeg end toede mig med Snevand og rensede mine Hcender med Scebe , Du dypper dog mig ned i Pytten . " Ordsp . 20 Hvo kan sige : jeg har renset mit Hjerte , jeg er ren af min Synd ? " 1 Joh . 1 « Dersom vi sige : vi have ikke Synd . bedrage vi os selv , og Sandheden er ikke i os . " Og i Herrens Bon bede de Hellige om Syndernes Forladelse . De Hellige have altsaa ogsaa Synder . 4 Mos . 14 M ^ > : Endog den Uskyldige skal ikke vcere uskyldig ^ . " 5 Mos . 4 M ^ : Du , Gud , er en fortcerende Ild . " Sach . 2 Ti stille , alt Kjsd , for Herrens Ansigt . " Es . 40 . . Alt Kjsd er Hs , og al dets Fromhed er som Markens Blomster ; Hset bliver tort , og Blomstret falder af , naar Herrens Aande bleser derpaa " , det vil sige , Kjod og Kjsdets Fromhed kan ikke beståa for Guds Dom . Jonas siger 2 > De , som tåge vare paa falske Forfcengeligheder, de forlade sin Barmhjertighed " , det vil sige , al Tillid er forfcengelig , undtagen Tillid til Barmhjertighed ; Barmhjertigheden frelser os ; vore egne Fortjenester og egen Strceben frelser os ikke . Derfor beder ogsaa Daniel 9 ff . ^ : Vi lade vore ydmyge Begjceringer falde for Dit Ansigt , ilke for vore Retfcerdigheders Skyld , men for og den flulle vi med Flid rette os efter . saasom den Hellig-Aand ved Ordet , ved hvilket Han kalder os , forlener Naade , Kraft og Evne dertil ; derimod stulle vi ikke udforste Guds stjulte Forudbestemmelses Dyb , som der staar strevet Luk . 13 M ^ ; da En spsrger : « Herre , mon de ere Faa , som blive salige , " svarer Christus : « Strceber alvorlig at indgaa gjennem den sn « yre Port . " Saaledes firiver Luther : Fslg du Brevet til Romeme i dets Orden ; bekymre dig fsrst om Christus og Hans Evangelium , at du kan erkjende din Synd og Hans Naade og derefter stride mod Synden , som Paulus lcerer fra Iste til Bde Kapitel ; derefter , naar du i det Bde Kapitel kommer i Anfegtelse under Kors og Lidelse , saa vil , dette i det 9 de , 10 de og 11 te Kapitel lcere dig , hvor trsstelig Guds Forutbestemmelse er . " 28. Men at Mange ere kaldede , men Faa udvalgte Watth . 20 , 16 ) , kommer ikke deraf , at det forholder sig med Guds Kald . der sier ved Ordet , saaledes , som om Gud skulde sige : Udvortes ved Ordet kalder Jeg vel eder alle , hvem Jeg giver mit Ord . til mit Rige , men i Hjertet mener Jeg det ikke med eder alle , men kun med nogle Faa ; thi det er min Vilje , at den stsrste Del af dem , som Jeg kalder ved Ordet , ikke stulle blive oplyste eller omvendte , men vcere og blive fordsmte , stjsnt Jeg ved Ordet i Kaldet udtaler Mig anderledes til dem . " Paa den Maade vilde man lcere , at Gud , som dog er den evige Sandhed , skulde vcere Sig selv imod , da dog Gud ogsaa straffer hos Menneskene den Ugudelighed , at man siger Et og tcenker og mener et Andet i Hjertet Ps . 5 M ^ > og 12 Derved vilde ogsaa den nsdvendige trsstelige Gmnd blive os ganske usikker og tilintetgjort , ved hvilken vi daglig erindres om og formanes til alene af Guds Ord , hvorigjennem Han handler med os og kalder os , at lcere og stutte , hvad Hans Vilje til os er , og at , hvad dette tilsiger os og forjetter , det stulle vi tro for vist og ikke tvivle om . 29. Derfor lader ogsaa Christus Evangeliets Forjettelse ikke alene ialmindelighed forelcegges , men besegler den ved Sakramenterne , som Han knytter til som Segl ved Forjettelsen , og ved hvilke Han bestyrker enhver Troende scerstilt . 30. Derfor beholde vi ogfaa , som den augsburgsie Konfession siger , sin 11 te Artikel , den private Aflosmng og lcere , at det er Guds Bud , at vi Me tro denne Astssning og holde det for vist , at vi , naar vi tro Aflssningens Ord , blive ligesaa sikkert forligte med Gud , som om vi havde hort en Rost fra Himmelen , saaledes som Apologien forklarer denne Artikel ' ) ; denne Trost vilde vcere os ganske og aldeles bersvet , hvis vi ikke af det Kald , som ster gjennem Ordet og gjennem Sakramenterne , stulde kunne drage Slutninger om Guds Vilje mod os . 31. Ogsaa den Grundvold vilde da blive omswdt og tågen bort fra os , at den Hellig-Aand visselig vil vcere tilstede ved det vrcedikede , hsrte , betragtede Ord og ved det vcere kraftig og virksom . Derfor er ingenlunde den Mening rigtig , om hvilken der for er talt , at En kan hore til de Udvalgte , om han end foragter Guds Ord , stoder det fra sig , bespotter og forfslger det Matth . 22 Ap . Gj . 13 IM , eller , naar han horer det , forhcerder sit Hjerte Ebr . 4 P7 ^ , modstaar den Hellig-Aand Ap . Gj . 7 uden Omvendelse bliver i sine Synder Luk . 14 ikke i Sandhed tror paa Christus aldeles baade mig selv og Dig og vandre fta lenge i fta stor SMerhed ? Ja , hvorledes har dog Du , min Gud , kunnet have fta lenge Taalmodighet » med mig ? Dog , Du er jo Gud og ikke et Menneske ( Hos . 11 , 9 ) . Hvor stor er Me din Mistundhed , min Gud ! Hvor stor er Me din Kjerlighed! hvor übegribelig er ikke din Viisdom , hvvr magelos din Kmft ! Jeg er et Under af din Godhed, Almagt og Viisdom . Min Fader ! Du har vel allevegue indtrykt din Kjerligheds Spor og merket selv den mindste Blomst tned din Finger ; men paa mig , paa mig seer man dog fremfor Alt , hvvr stor din Godhed er Hvad var jeg tilforn ? og hvad er jeg nu ? Tilforu eu Helvedbmnd , ett Vederstyggelighed og Gru for dine hellige Oine , Englenes Hjertesorg , Djevlenes Ven og Veninde , en Skamplet paa din Kirke , nu derimod formedelst din store Naade en Jesu Christi Brud , dit kjere Barn , Englenes Glede , Djevlenes Skrek , en Prydelse for din Menighed . Hvorledes kan jeg da andet, min Gud , min Fader , min Gjenloser , md prise Dig og din Godhed ? Du har gjort mig levende i Christo , da jeg var dod . Dn har udfriet mig af Helvede og ftt mig i Himmelen med Ham . Dn har forladt mig alle mine store , grove Synder og leget alle mine Brost . Du har draget mig op af Jordens Afgrunde , formere : min Storhet » og vendt om og trostet mig . Derfor vil jeg ogfta prise Dig og din Sandhed tned Harpespil , o min Gud ! jeg vil lovsynge Dig tit Citharm , Dn Israels Hellige ! Mine Leber stulle juble og min Sjel , som Dtt har forlost , lovsynge Dig . Lover Herrens Storhet » med mig , alle hellige Engle , alle gudftygtige Sjele , ja alle Skabninger , og lader os tilftmmm ophoie Hans Navn ! ( Ps . 71 , 22 flg . ; 34 , 4 ) § 10. I dette Lys . lerer dm ogfta rigtigt at kjende Gnd . De store og underlige Gjerninger , Gud har gjort med den , sammenholder den med Skriftens Udftgn og slutter af dennes Vidnesbyrd , som dens egen Erfaring forklarer , hvilket algvdt , kjerligt , alviist , almegtigt , majestetisk , übegribeligt Vesen Gud maa vere . Den trenger tned sit Blik ind i Guddommens Dyb og begriber efter sit Maal , hvad der er übegribeligt . Den stier ind i Gud ligesom i Solen og sinder Intet nden lutter Lys og Kjerlighed . Dm seer , hvorledes Hans Hjerte syder af evig Faderkjerlighed . Den stuer med Glede Sikkerhed kan behvlde dem i siv Magt ; derimod de Gndfrygtige og Udvalgte angriber han haardt , fordi hatt seer , at de ere undstyede hans Stritter og alvorligett forarbeide siv Saliggjorrelse . Du beflitter dig jo ogfta af Hjertet paa at efterfolge deu Herre lesum og daglig bere Hans Kors efter Ham ; Verdens Forfengelighed er dig en Vederstyggelighed og al dens Herlighed en Daarstab , hvilket atter vidner om at din Sjel er udkaaret af Gud til en storre Herlighed , efterdi Han har givet dm et saadant Sind , som itle setter nogen Priis paa det Timelige . Desnden kommer du jo daglig til div Frelser i en sand Omvendelse , i Tro , i Bon , i Hans Ords Horelse og Betragtning og i elt andegtig Brug af Haus hoihellige Kjerlighedstnaaltid . Du fremstiller dig jo dagligeu for Ham , ofrer Ham dit Hjerte og er rede til at fortere dig selv i Hans hellige Tjeneste . Altfta er du jo iblandt dem , som Haits himmelske Fader har givet Ham og solli Han ingenlunde vil stode ud ; det er : du hotet til Haus Udvalgte vg Elstede , Noget , som Han jo ogfta tilstilte beviser ; thi Hans Kmft opholder dig i al din Skrobelighed ; Hans Oie giver Raad paa dig ; Hans Haand bestjermer dig ; Hans Naade vederkveger dig ; Hans Aand troster dig . Hvad Mere stal deu misknntelige Gnd gjore somt forsikre dig om din Frelse ? § 31. Betenk saa for det Trede ogfta den t i l k o m m e n d e T id , og hvor hoit og dyrt dilt Fader har lovet , at Han ingenlunde vil slippe dig og ingenlunde forlade dig , " - at Ingen stal rive dig ud af Hans Haand og Intet stille dig fra Hans Kjerlighed . Han ftae vel , at du itle " tuude blive fri for Anfegtelser , men vilde komme i Ild og Vand ; men dersor har Han ogfta forjettet , at nåar dit gaacr igjennem Ilden , stal dn itle brendes og Lnm ikke fortere dig , og nåar dn gaacr igjcnn m Baudene og igjennem Flotene , stulle de ikke overskylle dig . Nåar du for Tiden er vis paa at dit horer tit de udvalgte Guds Born , fta tan du jo med al Net hentyde paa dig og af Hjertet tilegne dig alle Gnds Forjettelser , hvori Han har lovet at opholde sine Egne i Troen indtil Enden og ved sin Almagt bevare dem til Salighed og af hvilke vi ovenfor have anfort de fornemste . Betent ber ogfta disse : Det Lidet , Vreden vårede , skjulte jeg mit Ansigt et Oieblit for dig ; men jeg har for- stode udeufor og begjerede at tale med Dig ( Matth . 12 , 49 ) . Iligemaade vil ogfta jeg , mitt Forloser , uaar der blioer Sporgsmaal om hvem der er mig deu Kjereste , pege paa Dig , ftaledes som Du heuger paa Korset , og sige : Se , min Hustru , mit Barn , min Fader , min Moder , min Broder og mit Alt ! En as dine Blodvidner har sagt , at han elskede sin Hustru og sine Born fta hoit , at om hele Verden var suld af Guld og tilhorte ham , vilde han gjerne hengive den for at kuune have dem hos sig i sit Fengsel og dele sit Vand og Brod med dem ; men alligevel elstede han dog den himmelste Sandhed og Ehnstus endnu hoicre . Ret fta ! Lad Lyseue brende , medens det er Nat ; men nåar Solen staaer op , behover man dem ikke lenger ; da slukker man tem gjerne . Hustru , Bant , Fader , Moder ere kutt smaae Lys ; men Du , Herre Jesus , er miv Sjels Tol ; jeg tan letteligen uudvere Lyseue, uaar jeg tun har Dig . § 12. Jeg Elster Dig , Herre Jesus , hoiere end mine Oine ; thi om jeg ogfta stulde tabe dem , fta har Du dog tovet , at Du vil lede mig tned dit Oie , som Du desuden gjor , selv om jeg ogfta har Oine ; Du er miue Oines Lys , Glede og Trost ; hvor jeg vender mine Oine hen , seer jeg intet Andet end Forfengelighed ; men nåar jeg seer paa Dig , h ' ar min Sjel Nok , — hoiere end mit Hjerte ; jeg kan itle sige , hvor jeg hater mit Hjerte , nåar jeg betmgter det udeusor Dig ; thi hvad er det as Naturen Andet end en Verden as Uretserdighed og Ondstab ? betmgter jeg dct derimod , ftaledes som det ligger for dine Fodder , bestenket med dit Btod , og som det begynder at lenges ester Dig og din Kjerlighed , da er det mig kjetl , ikke at det er mit , men at det er dit ; mit Hjerte er en Tavle , hvorpaa findes et Udkast og Aftids as dit Billede, min korsfestede Frelser ; Tavlen stjotter jeg ikke om ; kun sor det edle Billedes Skyld sinder jeg Behag i den ; og dog , om jeg ogfta stulde tabe mit Hjerte , vilde det vere tnig ligegvldigt , efterdi du er og bliver mit Hjerte , — hoiere end mit Liv ; thi udeu Dig , som er mit rette og sande Liv , er det mig til ingen Nytte , — hoiere end min Sjel ; denne cr mit dyrebareste Klenodie , som Dn veed at jeg setter over Alt , hvad der er i Verden ; ilkedestomindte , dersom det var muligt , at jeg kunde af yderste Evne bestrebe sig sor at gjore sitt kjere Faders Villie og omhyggeligm vogte sig sor i mindste Maade at ftrtorne Ham ? Den veed , at den altid vg allevegne vandrer for Hans allerhelligste Oine ; stnlde den da itte vere varsom og ftrsigtig ? Skipperens eller Stormandens Oie er henvendt paa , Kompasset , Barnets paa Faderens Ansigt og den gntelstmte Sjels paa Gnds Ord og Villie , og dm veed ofte itte , med hvor mange Ord og med hvor stor Iver dm stal bede Ham om dette Eneste , at Han vil bevare den i hellig Frygt ftr Ham og vogte den for Synd , ftaledes som man kan see af den 119 de Psalme , hvis korte Begreb, nagtet den er af stort Omfang , bestaaer i dette Hjertesak : Ler mig , Herre , din Vei ; jeg vil vandre i din Sandhed ; lad mig med udeelt Hjerte srugte dit Navn ! ( Ps . 86 , 11 ) z 12. En troende Sjel er den Herres Jesu Christi Brud ; deu har sundet sin hoieste Forlystelse i Ham og sin Himmel paa Jorden i Hans Samfnnd; Han har aabenbaret sig selv og sit Hjerte sor den ; den har i og hos Ham Fred , Glede , Hvile , Rigdom , Wre , Retferdighed og Salighed ; er det da muligt Andet end at dm af al Kraft vil strebe at tettes Ham og ftaledes vandre forsigtigt, somt den itte stal sortsrue sin allerdyrebareste Skat , der har elsket den fta hoit og kjobt dm med sit Blod , og itte falde ud af Hans salige Samfnnd ? Den er et Tempel for den Hellig Aand og veed godt , hvad den hellige Apostel har strevet til en Advarsel for alle Christne : Vide I ikke , at I ere Guds Tempel , og at Guds Acmd boer i Eder ? Dersom Nogeu forderver Guds Tempel , ham skal Gud forderve ; thi Guds Tempel er helligt , hvilket I ere ( 1 Kor . 3 , 16. 17 ) . Ligesom nu den Hoiestes legemlige Tempel i deu gamle Pagt med stor Aarvaagenhed blev bevaret af sine Dorvogtere , Leviterne , fornt intet Ureent stnlde komme derind , ftaledes holder ogfta en gudelstende Sjel omhyggelig Vagt over sig selv og sit Hjerte , en ) dette aandelige Tempel itte stal blive vanhelliget og odelagt . Dog , hvi ilmager jeg mig saameget med at bevise , at den hellige Forsigtighed er en Frugt af Troen og en nodvmdig Bestanddeel af den sande Christendom , aldenstund Ingen , ftm er en egte Christen , vil be- Det er ogsaa meget skjsnt og rosvcerdigt , naar vi da udtcenke Glceder og Overrastelstr for dey < med hvem vi ere inderlig forbundne ved Blodets og Venstabets Baand . Men Tingen gaar visselig fordetmeste altfor vidt . Hvad Gud har gjort paa denne Dag , bliver i utallige Familjer ganske forglemt over oet , som Menneskene ajsre for hverandre . Det er at befrygte , at et eller andet kinesisk eller cegyptist Rejseselstab , naar de stutoe beskrive en af vore Julefester i deres Dagbsger , ikke vilde vide at melde om Andet end om luletrceer , Julegaver og Bsrnejubel . I den Grad trceder Saaens egentlige Kjcerne paa de fleste Steder i Baggrunden . Dette er stemt , ja rent unmeligt . log for sia er det vel stMt , naar den indbyrdes Kjcerlighed blandt Menneskene viser sig paa denne Dag ; men nogen guddommelig Lon er der ikke derfor beskaaret dem , der , som vor frelser siger , elske dem , af hvem de igjen blive elskede , dem , der gjsre dem Glcede , af hvem de igjen blive glcedede . Guddommeligt er det at ihukomme dem , der sidde i stor Fattigdom , som maa boere tunge Lidelser , Sorg og Trosteslsshed . Ak , der gives mange Saadanne ( og ofte der , hvor man mindst ssger dem ) , for hvem ingen hjcelpende . Haand udstrcekkes , for hvem intet medfslende Hjerte staar , og som dog ere saa bedwvede og elendige ; — Saamange , der trssteslsst sige : Hvem tcenker paa mig ? Ak , zeg er rent forladt . Hvem har et trsstende Ord til mig ? Ak , for mig lyser der ingen lulestjerne ! " Hvorledes mon det vilde vcere , naar vi gav os til at efterspore Saadanne , ncermede os dem med himmelsk Mildhet » og forvandlede deres Sorg til Glcede ? Om du har meget eller lidet at aive , det gjsr intet til Sagen . Kun maa det ikke verre nogen naadig Almisse , men en Aabenbarina af din Kjcerlighed , hvorved du tillige bringer dig selv . Se , da viloe fsrst Julefesten blive i Sandhed lys og qlcedeng ogsaa i dine Kjceres Kreds , — ja . da vilde det blive en Julefest , hvorover Guds Engle vilde fryde sig , oa som du endnu i Himlen vilde kunne nyde godt af , der , hvor Jesus skifter Ret efter den Regel : Hvad I have gjort mod en af disse mine mindste Brsdre . det have I ogsaa gjort mod mig . " nogen Vej i vore Dage . Hvad der maa ste , maa ste . Godt , du stal hellerikke blive forstyrret i det Altsammen . Bind Hsjtidsoffer med Reb indtil Alterets Horn ! " Men fortab ikke din Sjcel i de ydre Ting . Tag dig dog fsrst nogle Ojeblikke og stu en Smule ind i dig selv og mod det Hsje . Du smykker det hele Hus , pryder luletrce og Julebord og stulde — glemme dit eget Hjerte ! Det vilde vcere en stem Ting . Samle dig , lceg din Travlhed tilside . Det er en Jammer , men det er sandt , at mange ellers elskelige Kvinder paa ingen af Aarets Dage ere saa uelstvcrrdige , saa heftige , saa pirrelige , og mange Kristne ikke nogen Dag saa ukristelige , som paa Kristi Fsdselsdag . Og i tusinde Huse faa Vernene fsrst om Aftenen under luletrceet et venligt Ord at hsre . Dette er dog en stem Ting ! Du maa blive Me i dit Indre . Se , den hellige , stille , sagte Susen , hvori Gud selv ncermer sig , vil lsfte dia . Men , hvorledes skulde du kunne hsre denne Susen , naar du selv larmer saa uroligt ? Nej , bed du nu Herren engang ret om , at han vil samle dia , om at han vil lede din Sjcel ind ! sin underfulde Kjcerligheds Midtpunkt , den Kjcerlighed , som idag er aabenbaret , og at han idag vil give dig mange gode Tanker , cegte himmelsk lulesolstin . la , du tan under alt Arbejde vcere fuld af Kristi Lys , vil det kun og bed kun derom . Da fsrst er Festen rigtig festlig . Og kommer du ihu En , der er ensom og ssrgende og uden Festglcede , da mcerk dig det hurtigt til imoraen , ifald du ikke ' allerede idag kan aaa derhen og bringe Julens Lys . Dette er at binde Hsitidsoffer med Reb indtil Alterets Horn ! " Og hvis din Aand , som vil fryde sig , msder En , med hvem du er bleven uenig , og det mellem dig og ham engang har vceret varmt , men nu er koldt , og han har dybt forncermet mig ! " siger du , o , jeg beder dig . kom ihu , at du i den Frelser , som idag er fsdt , har faaet Tilgivelse for alle dine Synder af lutter Naade . Og mcerk dig det ikke til imorgen , forat du da kan bringe din Modstander Fred ( thi saadanne Notitser gaa fordetmeste tabt ! ) , nej , gaa straks hen og tag dit bedste Ansigt med. Saaledes binder du Hsftidsoffer med Reb indtil Alterets Horn " , og du vil ogsaa finde , at du bagefter kommer langt rastere afsted med dit Arbejde . Og om Aftenen , naar det bliver lyst i Vcerelset , vil det da blwe endnu lysere i dit Hjerte . Da vil den stille , sagte Susen komme , og du vil vcere gladere end alle Bsrn , thi l dit Hjerte vil lyse , hvad Evangelisten Johannes strev : Se , hvilken Kjcerlighed Faderen har bevist os , at vi stulle kaldes Guds Bsrn ! " - Og hvad den gamle Simeon netop havde profeteret om hendeK Barn ( V . 29 - 32 ) , kunde kun vcekke den stolteste , helligste Glcede i hende . Og nu dette Ord : Ogsaa din Sjlrl stal et Svlrrd gjenncmtrange!" Hvad Skrcekkeligere kunde man sige ? Ak , altfor snart skulde hun erfare , at Simeon havde talt Sandhed . Fra den Dag as , da hun med sit kjone Barn i den msrke Nat maatte redde sig fra Tyrannens Svcerd ind i Hedninaelandet , indtil hun som mater Hoiorosa stod under sin elskede Fsrstefsdtes Kors , har Naadens Sol mange Gange tabt sit Skin for hende og ofte har bun maattet tcenke paa Svcerdet , hvorom Simeon talede . T > et var for Moderen Maria som en indre Dsd dette , at hun maatte give Afkald paa alle sceregne Fordringer paa sit Barn og overlade det til den yele Verden . Men ikke blot som Moder fslte Maria hint Svcerds Bitterhed , men ogsaa som Israelitinde . Ligesom alle hin Tids Troende Havde ogsaa hun Haabet paa en hurtig og glimrende Seiersbane for det messianske Rige . Og nu blev Kongen til et Offerlam , og nu indviede han sine Trofaste , som vilde have triumferet med ham i Herlighet ) , til Dsden . Kun Faa blev Frelseren til Oprejsning " , Utallige . til Fald " , til et Tegn , som Mdc modsiges . " ( V . 34 ) . Dette blev mere og mere aabenbart . Folkene rasede imod Herrens Salvede , og vcerst rasede Israel selv . O , det var haarde 33 eje for Disciplene , Alle have de forarget sig derover , og kun fordi deres Kjcerlighed var stcerkere end deres Tro , have de iajen sundet sig tilrette . Men mangt et Svcerd gik derved gjennem l ) eres Sjcele . Meget dybsinoig har Kirken viet denne Dag til Erindringen om Stefanus , den fsrste kristne Martyr . Liae ved Siden af oen nyfsdte Konge staar det forste Blodvione , til et sikkert Tegn paa , at Kristi Riaes Udvikling kun gaar gjennem Blod og . Taarer , og at Fredsfyrften doa ikke forst er kommen forat bringe Fred , men Svcerd . Hvem der kjender Verden , hvem der kjender Mennestehjertet , hvem der i sit eget Hjerte daglig og bestandig sinder MotMnden mod den tuatende Naades.Oro , Han begriber oette . Og gaar det ikke Utallige , som er begyndte at fslae Kristus efter , netop som Maria ? Begyndelsen er saa liflig og pa glcederig, men saa kommer Svcerdet . — Naar du , kjcere Lceser , vilde antage dig et forceldrelsst Barn , som dit eget , ikke sandt , da vilde du fsrst gjsre alt Muligt forat fcenasle det til dia , forat vcekke dets Tiltro og Kjcerlighed , og mangen Vanart og Ulyoighed vilde du lade ustraffet ? 3 ) a derimot ) , naar dit Hjerte fsrst havde sundet Barnets Hzerte , da beaynder Opdragelsen . — Saaledes er det med Herren . Have vi efter tana Kjcempen , Sogen , Tvivl endelig forstaaet , hvad det vil sige , at vi have ham til Frelser , saa lader han fsrst sin hele Huldsalighed og Venkghed straale ind i Hjertet . Vi fejle imidlertid meget , naar vi tro , at det stedse vil gaa saaledes sra Glcede til Glcede , fra den ene salige Erfaring til den anden , og vi saaledes som af sig selv skulde vokse ind i det himmelske Liv . O paa sine Arme og stuer Guds Frelser . I dette , w " ligger , at netop da noget blev muligt , som ? orhen havde vceret umukgt . Og dog var Simeon from og ' gudfrygtig " og havde i hele sit Liv ventet paa Israels Trost . Men han ligesaakdt som nogen af de andre store gammeltestamentlige Troeshelte havde i sin Fromhed og Gudfrygtighed sundet den Fred , den Vished , at de vare saa übrodelig Et med Gud , at Dod , Djoevel , Synd og Helvede aldrig vilde kunne stille dem fra Herlighedens Fader , al Livets Kilde . Nu , da han i Kristusbarnet ser Israels Haab opfyldt , nu , da han , uden at forarge sig paa den guddommelige Aabenbarings Daarstab og Ringhed , mn udtale Ordet Frelser , — nu bliver den gamle Mands Kjerte forynget , og som en Dm svmger det sig opad til sin Guds Trone . Sagnet fortceller helt dybsindigt , at den gamle Simeon allerede var blind , men at han , da Kristusbarnet ncermede sig , blev seende . Saa har det iethvertfald vceret med hans aandeliae Syn . Til sand Erkjendelse af Guds Kjcerlighed og Herkghed , til et klart Blik ind i et saliat Hinsides kommer selv den cedleste og frommeste Gudstjeners Aje fsrst , naar Jesus bliver ham aabenbaret som Frelser . Nu , kjcere Lceser , Aaret ruller hen ; hvem ved , om det ikke bliver dit sidste . lethvertfald er det doa den kosteligste og nsdvendiaste Ting , — selv om endnu mange Aartier skulde vcere dig bestikkede — at vide : Det vcere nu tidlig eller silde , at jeg stal fare hen , naar det end bliver , farer jeg i Fred , thi mine Ojne have seer Arelsen i Kristo . Til det lyse Faderhus gaar.min Vej , midt igjennem Livets Larm , midt igjennem Dsdens brusende , frygtelige Vande — dog til Faderhuset , thi jeg bar i Kristus sundet Faderen ! O , bed du ligesaa oprigtigt , som Simeon bad , at Frelseren vil aabenbare sig for dig ; ssq ham , som Simeon ssgte ham , elst og lov ham , som Simeon elstede og lovede ham , efterat han havde fundet ham , — saa vil ogsaa din Livsaften engang blive en Hjemfart i Fred " . Fader , bor , i Himmelens inderste Helligdom . Vel den , der forstuar , hvad det vil sige , der af egen inderste Erfaring ved , at der over Skyerne slaar et Faderhjerte for ham , som er idel Kjcerlighed og Forbarmelse , og at det er denne Fader , hvem Riaet , Magien og Kerligheden tilhsrer , og som styrer oa leder alle sme Bsrns Veie , hvadenten de nu gaa gjennem msrke Afgrunde eller over solbelyste Hsjder , saaledes at deres sande indre og ydre Fuldendelse og Forherliaelse derved opnaaes . Vel den , der ud af Sorgens Syd og ud as Lyst- og Lidelseslarmen i hans egne Tanker med et saadant Sind stuer mod det Hoje ; han vil trostig kunne besvare sig det Spsrgsmaal : stal min Hjcelp komme ? " med : , , Min Hjcelp kommer fra Herren , som har stabt Himmel og Jord , ja givet mig sin eneste Son til Broder og gjenlost mig til et evigt Liv . " — Og ved et saadant Svar bliver det frit og lyst og klart i . Hjertets inderste Grund . Vel har du hellerikke da paa nogen Maade nogen Garanti for , at du vil komme til at vandre paa Roser , men Et ved du , at den evige Kjcerlighed styrer Alt , at du ikke stal fristes over din formue , men at vel hans Naade og hans Godhed vil overgaa al din Forstand og Begjcering . Et sandt Guds Barn er frygtsommere og modigere end andre Folk . Det er fiygtsommere , saalcrnge det ser paa sig selv og paa Tingene bernede . Thi oplyst as Sandhedens Lys erkjender han dybere end Verdensmennesket de jordiske Tings Forfcengelighed og Bedrag , og , hvad der er endnu smerteliaere , sit eget Hjertes Upaakdelighed , Hykleri og Urenhed . Derfor kan han ikke fatte Mod ved oet , som er om ham og i ham . Men , naar han redder sit angstbetyngede Hjerte ud af denne Verdens Larm og Bslgebrusen derhen , hvor ingen jordiske Storme kunne naa , naar han ydmygt og i barnlig Tro scenker sit Hjertes Anker i Guds Hjerte , da er hans Mod übojeligt og urokkeligt . Den samme Psalmtst , der saa angstfuld raaber : Vandbolgerne i Havet ere store oa. bruse frygteligt " , fortscrtter straks , ncesten trodsig triumferende : , Men Herren i det Hsje er endnu stsrre ! " Den samme Moses , som ganske forsagt beder : Herre , naar dit Ansigt ikke drager med os , saa fsr os sletikke ud herfra " , strider , efterat hans Gud har trsstet ham med : Mit Ansigt stal drage med dia , dermed vil jeg fore dig " , med opreift Hoved ind i Orkener og Kampe , Storm og Uvejr . Rsrende lyder oet , naar Paulus klager : leg elendige Menneste , hvem stal fri mig fra dette Dsdens Legeme ? " Desuagtet jubler han ved Synet af et Hav af Smerte og Kampe : leg formaar Alt i Krisws , som gjor mig stcerk " . leg oplsfter mine Lijne til Mergene , hvorfra stal min Hjcelp komme ? " spsrger Psalmisten fulo af Angst ; og snart kan han opmuntre sig selv med : , Min Hjcelv kommer fra Herren . " Og ogsaa din Hjcelp , kjcere Lceser , vrl komme til enhver Kamp , til enhver Stund , til ethvert Sted , naar du blot rigtig forstaar at hvorfrai ntet Godt , var at ventes Menneskenes tro Hyrde og Vogter ser Alle , som ssge / ham , selv om disse Ssgende endnu ikke mcerke til , at han bekymrer sig om dem . Den lille Zachceus . som sidder oppe i Morbcertrceet ved lericho. bliver sjeblikkelig kaldt ned as den forbidragende Jesus , som venlig byder sig selv til Gjoest hos ham . Han vwste , at Tolderen ikke havde klatret op i Trceet as flygtia Nysajerrighed , men drevet dertil af et dybt Nnske om Frelse . Hine Msdre , som vilde til ham med sine Bsrn , opdager Jesus med elskende Blik og baner oem gjennem de modstrcebende Apostles Rcekker Vej til sit Hjerte . Han M den rasende Paulus , som forfulgte , fcenaslede og forstyrrede hans Disciple og erkjenbte under det blooige , kristusfiendtlige Fanatismens Dcekke det udvalgte Redstab " , som var kaldet ttl at plante Kristi Banner paa Jordens Hsjder og arbejde mere end alle de Andre . Oa hvorofte bsre vi ikke , at de , der i tilsyneladende Gudsforladthed ssgte Guo , bagefter faar det Svar : Han har talt Eders Taarer og Eders Bonner ere komne for ham . Det er en übeskrivelig trsstende og forsonende Tanke denne , at Alt , hvad der strcekker sig opad mod Lyset og Livet , er under Guds Opsyn , Bestyttelse og Kicerligheds Vinger . Han ljender Mennestehjertets dybeste Grund og sijulteste Lcenasel , om end dette — ligesom Nathanael — har nok saa falske Forestillinger om ham . Lad end denne Lcengsel ester Forsoning vcere skjult under den gyseligste Afgudsdyrkelse , som hos Millioner og atter Millioner Hedninger; lad den , som hos mange fromme Katholiker verre forvirret ved usalig Overtro , Helgentjeneste , Relikvietilbedelse og Desl . , eller lad denne Sogen ( som nutildaas med utallige Protestanter ) vcere skjult i Tvivlens Klcrdebon , — han ser de « med Glcede , naar det kun er en cerlig Ssaen , en Higen ester noget Andet og tzsjere , end denne Verden og Menneskene kunne byde . Og tilsidst vil enhver Ssaen blive- til en Finden . Hine isandhed ssgende vllle alle sinde Jesus og da erkjende , at det var ham , de ssgte , uden at de vidste det . Klag ikke , fortvivl ikke , om Gud lader dig lcenge kjcempe , grcede og famle omkring , og du endnu altid ikke kan finde Fred for din Sjcel , endnu altid ikke formaar at lceage dig stille og troende i Jesu Arme . Ja . Mange maa , efter Guds Raadstutning , kjcempe lcenge med Verdensaandens Bslger , fsr de jublende kan synge : Den sikre Grund har jeg nu sundet , Hvor ieg mit Anker kaste kan . " Men i sin Tid vil det vise sia , at Gud har talt alle dine Taarer , hsrt alle dine Sukke . Enhver Dragelse indad og hjemad , enhver Ydmyg Ssgen efter Lys og Sandhed er dyrebar for hans Ojne . Den Dag ncermer sig , da det vil opfyldes paa Alle , som ere af Sandheden , hvad hans Mund har talt : Ne ville komme grcedende og bedende , og deres Forbarmer vil lede dem og fsre dem til levende Vandkilder . og evigt Liv " — ! Visselig moder man ikke saa sjelden Mennesker , der fore et saadant Sprog , men hos hvem man uvilkaarlig har den Folelse : Disse have ingen Ret til at tale saaledes , det er kun noget Tillcert . Men paa den anden Side sinder man ogsaa Saadanne , der i al Oprigtighed staa paa Tslderens StandPnkt , og som desuagtet ikke kunne komme til en ret Aandens og til Vished om deres Frelse . Just disse , som indadtil ere leste fra sig selv , og som gjerne vilde hengive sig helt til Kristus , som fjerne vilde glcede sig og dog ikke kunne glcede sig , fordi de vente , ieg ved ikke paa hvilken sceregM Guds Uabenbarma og Ord , som oog ikke er dem lovet , disse gjcelder , hvad her skal siges . Hvorledes kunne de da komme dertil , at de kunne glcede stg over sin Naadestand ? Apostlene svare enstemmig alle fra sig selv afdode Sjcele : Ved Troen bliver man retfcerdlg for Gud " . Hvad vil da dette Ved Troen " sige ? Nu , det vil ncermest sige : Ikke ved Gjerningerne, men videre vil det ogsaa sige , at man ikke maa vente Benaadelsen og den indre Oplysning herfra og derfra , men gribe den ud as felve Kristi Ord ; thi i Templets Marmorhaller saavelsom ved alle Hcekker og Gjcerder lader han de i Sandhed Bodfceroige faa nyde sin Kjcerligheds fulde Solglans , kalder oa lokker dem : Saa griber doa til og tåger mig I , som ikke vente Noget afEder selv , men Alt af mig . Eder tilhorer al min Naade , Eder tilhsrer vet evige Liv . " Hvorofte sier det ikke , at de kjcere Mennester sige : Ak , jeZ kan ikke brinae Guo Andet end en stakkels elendig Synder , dog Salighedens Vished fejler mig . " Men , jeg beder oig , saa bring du dog Gud den stakkels Synder oa tag frelseren fra ham ! Han staar der jo ! Netop saaledes , som du er , vil Herren have Menneskene , og dem , der ere saaledes , dem vil han alle have og fuldende Alt , Alt i dem . Saa grib dog til , dig tilhorer Jesus Knstus , oa dig til ^ horer al hans Naade . Netop dette stal du tro ; — ikke se , ikke smage , ikke fole , ikke lade Prester og andre fromme Folk forsikre det for oig , nei , du skal tro det ! Smager og foler du det ogsaa , ere ogsaa de Fromme af den Mening , at ou er et Guds Barn — desto bedre , men betragte de dig med Mistro , smager og foler du selv Intet , saa er dog Sagen derfor ikke anderledes . Her er Kristi Ord , scenk om Sjcel dybt deri og trods derpaa , om det saa var hele Skabningen . Og om end alle Stjerner paa din Aands Himmel aaa tilgrunde , oa om alle Belials Bcekke bruse om dig , og om Tungsind formorker dit Hjerte , og saamange listige Erfaringer fra dit twligere Liv aldeles fordunkles for dig , og om alle Himmelens Hellige vende dig Ryggen , saa trced du desuagtet hen for din Herre Kristus og sig : Her er dit Naadeord , og her er en arm Synder , de To hore sammen ; her er en Mand meo et sonderknust Hjerte , der intet Andet har at bringe end sig selv , men som ogsaa brmger sig helt , og der er dit Ord , o Jesus , at du vist vil lade den arme hvad der bor i dia ; og hvad han , som prover Hjerter og Nyrer , Har sagt om dit Hjerte , deri er du forhaabentlig enig . Vi ville ikke tale videre derom idag . Nej , nei , ikke i hvad vi ere af Naturen, bestaar vort Vcerd ; tvertimod oerpaa beror vor Dsd . Men i hvad vi ere ved Naaden , i hvad vi ere ved Jesus Kristus for Gud , deri bestaar vort Vcerd . Fordi vi for den hellige og herlige Gud have havt et saa stort Vcerd . at han for vor Schld ikke sparede sm enbaarne Sem , derfor stulle vi oasaa have et ftort Vcerd for os selv . Fordi vi ere saa dyrekjsbte , oerfor maa vi nu vandre forsigtigt for med Liv og Sjcel at prrse Gud , hvis Ejendom vi ere . Fordi vi ere kaldte til at vcere Guds Tempel , kvor den Helligaand skal bo , derfor maa vi gjore os Alvor og Flio med at rense os fra Kjsdets og Aandens Besmittelse . Naar Hedningen , oasaa den mest dannede Hedning , — naar Verdensmennesket , som hwtil har levet for Verden , — naar Saadanne, for hvem Mennestesjcelens sande , evige Vcerd endnu er stjult , fordi Kristi Kors endnu er dem en Daarliahed , — naar de vandre uforsigtigt , bruge Legeme og Sjcel , som det behager Sanserne og tjener Lysterne , — hvorledes kan da det undre os eller endog forbitre os ? Hellerikke kan det vcere os paafaldende , at Saadanne , som ikke have noget riatigt Begreb om deres egen Sjcels Vcerd , lidet ville vide af fine Pligter mod deres Medmennesker . Kjcerliaheden, Omheden , Mildheden , Taalmodigheden , som du stal bevise dine Medmennesker , beror paa Erkjendelsen af Mennestesjcelens evige Vcerd . Hvor ganske anderledes maa den omaaaes sin Nceste , som tcenker : Nu ja , det er oZsaa et af de Vcesener , som ere i Dag og i Morgen ere for evig tilintetgjorte " . Og hvor ganske anderledes tcenker den , ( lad det vcere selv et Barn ) , der staar for sin Nceste og tcenker : Han er dyrekjsbt : Kristus har udgydt sit Blod for ham . Oasaa han stal engang ligesaavel som jeg vandre paa det himmelske Jerusalems Gader , og at han maa naa derhen , e dertil stal jeg vcere ham en Medhjcelp " . Ikke sandt , naar man betragter Mennestefjcelen saaledes , da lcerer man at vandre forsigtig , — at bcere sit , eget Hjerte i sine Hcender og at opfsre sig cedrueligt , forsigtigt , taalmodigt og barmhjertigt blandt Menneskene . — Men hvorledes naa vi frem til den rette , hellige Forsigtighed med os selv og Andre ? Sandelig , ikke ved at lade Dovedet hcenge , ikke ved evig at gruble paa pedantist , skrupulos Maaoe og fortcere os selv med , hvorledes vi stulle begynde for ikte at tåge Skade oa ikke stifte Skaoe ! Nej , ikke saaledes ! Et Barn , som hcenger meo alodende Kjcerlighed ved sin Fader , det vil ved Kjcerlighedens Kraft have levet sig saaledes ind i ham , at det uden megen Grublen og Spekuleren trceffer hans Vilje . Og dette er Sagen ogsaa for dig , kjcere Lceser ! . « ad dig kun ret gjennemtrcenge af Ssnnekaarets Aand , — bsj dig altid for denne 3 mnd og staf ham Rum i dig , — ^ Io mere man lcrrer Menneskene at kjende , des mere maa man foragte dem / — Saadant og Lignende horer man ofte sige . Men saaledes taler kun Farisceere , der over Kjendskabet til andre Mennesker have forwmt at skaffe sig Kjendskab til sit eget «elskverdige Hjerte . Saa Meget er vistnok sandt : Den , der Hender Menneskene grundigt , er ialfald beskyttet mod Menneskeforgudelfe . Thi - jo nsjere man betragter dem , desto mere Selvsyge , Svaghed , Urenhed, Udyd , sinder man selv hos de Wdleste og Dydiaste . Netop omvendt forholder det sig med Jesus . Jo skarpere og opmcerksommere vi lytte til hans inderste Hjertestanker , hans dybeste Sukke , hans hemmeligste Fslelses- og Biljesrsrelser , — sog , priset vceret han ! han har ssrget for , at vi kunne gjsre dette ) oes lysere bliver hans Billede for os , des bedre blive yl var , at Alt her er helligt og ovhsjet , des mere afflsrer sia her for os Kjcertighedsdhb og Kjcerlighedsafgrunde , som vi bedre kunne tilbede end bearibe . Dette gjcelder ogsaa i Besynderlighet » om Jesu Forhold ligeoverfor sin hellige Lidelse . Han har vcrret saa huldsalig og barmhjertig, at han ogsaa har udtalt de KanHe og Angester , som bevcegede hans Sjcel . Han var ikke som saamangen en kold Helt af denne Verden , der er crngstelig bekymret for ikke at blotte sig og vise nogen Svaghed , og som derved fortoeres i sit Indre eller pludlelig synker sammen i Fortvivlelse . Nei , Jesus var ydmyg nok til at udtale sin Fryat for Lidelsen , os til ftsr Trost , paa det at vi i vor Nsd kunne vide : Han forstaar dig , han er dig ncer , han kan have Medlidenhed med dig og hjoelpe dig . " Men ogsaa for sin egen Skyld udtaler han , hvad der forfoerder ham , thi den , der kan klargjsre sig sin Angst , Svaghed og Uklarhed , han er allerede paa Veje til at blive befriet fra den . Hvo , der lceser Lidelseshistorien uden Fordom , maa sige : Ganske saaledes som et Menneske har Jesus fslt , kjcempet , lidt og sejret , kun som det rene , hellige Menneske , der overalt har fastholdt Troen og uden Vallen , med fuldkommen Lydiahed har underkastet sig Faderen , der overalt , omendskjsnt traadt under Fodder af Menneskene, har bevaret den fuldkomneste Kjcerlighed til Mennesteheden . ( Hebr . 2 , 10. 14 - 4 , 6 — 8. ) At han ved Tro og Lydighet ) , ved ortvarende Selvforncegtelse har vundet Sejer , det er det Tilbedel' esvcerdige , det er det , som staber din og min Salighed , det er det , om gjsr ham til dit og mit Forvillede . sine Penge saaledes for Herren oa salvede ham med denne Nardus , aabenbarede bun den dybeste Forstaaelse as Hemmeligheden med Jesu Person . Ord ere hende altfor lidt , ligesaa forsmaar hun at tolte med Ord , hvad hun gjsr . Hun forregner sig ikke , naar hun tcenker . : Min Frelser forstuar min Kjcerlighed , saavift som han er min Frelser . " Ja visselig , han forstuar dig endog beore end du selv , du tro Mariasjcel ! Findes der ogsaa i os noget af denne Kjcrrlighedens og den hellige Taknemmelig.heds Glsd , der ingen Ro sinder , fsr den har udrettet noget Riatlgt for Herren ; — findes der i os noget af det Sind , som gad ofre Alt i hans Tjeneste , til hans Wre ? O , hvor sjelden sinder Jesus denne rene , hellige Kjcerlighed paa Jorden , der kun elster , fordi den maa elske , og som mtet Andet vil , fordi det at elske er en Trang for den ! Og hvorfra stulle vi tåge denne saliggjørende Kjcerlighed ? Visselig ikke fra Mre saa selvwge Hjerter, Msselig ikke fra oen Verden . hvor Enhver ssger sit Eget , nej , fra den Frelsers Hjerte , som Maria elster , fra den Frelsers Kjcerlighed, ved hvis Fooder hun tiende , tsrstende , tilbedende fad og altid paany sad — derfra er hendcs Kjcerlighed udflydt . Og just derfra maa din og min Kjcerlighed udflyde , om den stal fortjene dette Navn . Ak , naar man i stille Timer engang ret kommer til sig selv , bliver ret oprigtig , — ikke sandt . da maa man tilhylle sit Ansigr , fordi man erkjender , hvor liden sand lesukjcerlighed man ejer , og derfor ogsaa saalidet af det glade Offersmd for hans Riges store Sag , saanden uegennyttig , überegnende Mennestekjcerlighed , Lyst til at hjcelpe forat hjcelpe . Da kan der ogsaa kun paa en Maade skades en Forandring : Af Jesu Kjcerlighedsfylde maa vi sse den Kjcerligheo , hvormed vi i Sandhed stulle elste ham og vore Medmennester. i sin Lomme ? Tretten Aar — siger og skrider tretten Aar — forlob, inden han blev det kvit . Ikke sandt , ved denne Historie falder ogsaa os mange , ikke fremmede , men egne Synder i Erindring . Denne Dommen liaeoverfor Andre har en forunderlig Tillokkelse og er en sand Pest ikke blot i det almindeliae verdslige Selstab , men ogsaa i Samfundet mellem Jesu Discipte . Sandelig , hvem der gjor sig Haab om selv hos den sande Kristne altid at finde alsidig Nnerkjendese , naar han gjor , hvad Kjcerligheden byder ham , — han kjender endnu Lwet stet . At blive misyendt er imidlertid meget smerteligt og des smerteligere, jo ncermere de staar os , som miskjende os . Naar Foraldre eller Born eller ncere Sloegtninge vende sig bort fra En som fra en Nar , gjor det ondt . Men naar de , som tilligemed dig hore til Kristi Familie , domme det haardt , som du dog havde gjort i Kjcerlighed til Kristus , da smerter dette endnu langt mere . Da huver der kun denne ene Trost tilbage : . Herre , du kjender mig , og du vil gjore det aabenbart , hvorledes jeg mener det . " Hvorfra stammer da denne stemme Dommen og Fordommen selv i de kristelige Kredse ? Den flyder af den forfengelige Selvklogskab, af den farisceisie Egenretfcerdigked , hvori man har gjort op med sig selv : saaledes , som jeg har det . som jeg tcenker , tror , taler , aior . lader , — saaledes er det det eneste Rigtige , og den , der bcerer stg anderledes ad , han er paa gal Vei . " Nu Daare , gives der da vel nogetsteds et sikrere Tegn paa Kristendom end den sande Kjcerlighed til Kristus , Frelseren , af hvilken , ganske af sig selv , ogsaa den ydmyge , taalmodige Kjcerlighed tilßrodrene maa flyde ? Mcerker du ikke , at du netop ved din Dommen og Fordommen frasiger dig selv Kristennavnet ? Hvad kommer det dm ved , om din Broder i dette eller hint Punkt af Politiken og i allehaande sociale Sporgsmaal har en anden Anskuelse end du selv . Er du da maaste ufejlbar , og er det ikke tilstrcekkeligt til et sandt Samfund , naar I ere enige deri , at Jesus alene er Eders Frelser , og at I ved ham have sundet Barnekaar hos Gud og alttd mere strceber efter vette ? Hvad angaar det dia , om Meget er din Broder tilladt , som er dig forbudt , eller om Meget er ham forbudt , som er dia tilladt? Lad dog Enhver have sin Personlige Frihed , sin Ejenoommelighed og sin egen Handlemaade . Mangfoldige ere Herrens Veje , og alle de , og luu de , ere Kristne , som paa Sporgsmaalet : Elster du mig ? " i Sandhed kunne svare : Herre , du ved , at jeg elsker dig . " Uendelig Smerte og dyb Skamfolelse maa gribe os over , at de Kristne paa Jorden ere saa uenige . Deraf deres Afmagt , deraf Verdens tzaan , deraf saa Manges Bortebliven , som dog ikke ere langt fra Himmerige " . At de Alle . . skulde vcere Et " , var Kristi sioste Bon paa Jorden , og dette maa ogsaa vcere alle sande Kristnes daglige , inderlige Bon . Selv her i vor Fortcelling knurre Herrens Disciple over det , relse paa vort Hjerte , og iscer da , naar vi have nwdt den Opofrende med Kulde og Hjertelsshed , og da , naar hans Gjerning blev ham selv sur ! — Hvor brcender alt dette os i Hjertet ! Hvor stammer ikke da det Bnske hos os , at vi ogsaa ganske kunde hengive os til denne Mand , der med sin Person , Formue og Kraft traadte i Skranken for os ! Anvend dette paa Frelseren , ver med Legeme og Sjcel , under tusinde Taarer og Angester , Kvaler og Smerter helt har opofret sig for dig , for at fsre dig for evig , og det med Legeme og Sjcrl , ud af den dybeste Fordcervelse og Ulykke til den hveste Livsherliahed . Tror du dette ? Tror du det ikke , kjcemper ou idetmindste ikke for at kunne tro det , — saa kan du vistnok ikke trcede hen til Herrens Bord ; da er Sakramentet dig endnu et forseglet Brev . Men tror du det , saa maa det oasaa brcende i dit Hzerte : Herre , som du hengav dia for mig , saaleoes hengiver jeg ung til dig . Ikke mere lever jeg for Synden , om jeg end saa ofte ligger under for mit gamle Onde , men for dig ; ikke mer for mig lever jeg , ikke mer for Verden , men for dig , der er dod og opstanden for mig . Ja , du stal vcere mit Livs Herre . Men Langmodighed maa du have , megen Langmodighed ; Kraft og Naade maa du give , megen Naade , thi jeg er svag og fattig . Langsom var min Fremgang i Helligmorelsen , ja , ofte syntes det mig , som om Alt g : k tilbgge . Vanskeugt bliver det for mig at lade dine Veje vcere velbehagelige for mine Ojne , og ganske uovervindelig er min Gru for Lidelsen . Men jeg vll dog vcere om alene , du min Frelser! Og fordi jea vil vcere din , derfor vil jea ogsaa , som du har mort , leve for Menneskene , som ere kaldte med nng til den samme Herlighet ) . Alt Had , Nid og Uforsonlighed vil jm fordsmme og saa Kjcerlighed og bringe Fred , hvor jeg kan ; men Naade og Kraft oertil maa du give mig , og ogsaa derfor kommer jeg til dit Boro , som din Haand har dcekket . " Ikke sandt , det er en simpel , indlysende Sag ? Du stal kun elskende lcegge dig op til Frelseren , ligesom Barnet tll sin Moder ; det er alt. Hvor der er oprigtig Kjcerlighedstrang , der er ogsaa Nlrrdighed ; th : Kjcerligheden swder ud Alt , som hindrer Kjcerliaheden. Hvor der er ren Kjcerlighed , der er ogsaa Frimodigyed , thi den fuldkomne Kjcerligheo drwer Frygten ud . Saa afklced din Sjcel al Egenretfcerdighed og Usandhed , og il saa uden Tvivl og Nslen til Herrens Bord ; thi for dig er Herrens Bord dcekket . Ret , ja , af Iver for Gud , den stammeligste Uretfcerdighed og det mest rasende Had , som nogensinde er blevet sundet paa Jorden ! Dog , Enhver kan selv overveje alt dette og ved ethvert Punkt tilbedende udbryde : Men du , min Jesus , blev indtil dit sidste Aandedrcet den Samme , som du altid var ; urokket i din Tro og urokket i din Kjcerlighed og i din Lyst til at hjoelpe alle Mennesker , ja alle , Judas og Kaiphas ikke undtaane ! Man fortoeller , at vore Forfcedre , de hedenske Germaner , fulde af Vrede lagde Haanden paa deres Svcerdfoeste , da de angelsaksiske Missioncrrer forkyndte dem disse Beretninger om Jesu Pine . Vi vide ogsaa , at Isoernes Mod oftere er blevet udgydt i Strsmme indenfor den bedaarede „ Kristenhet , " , fordi deres Foedre saa stammelig havde myrdet „ Jesus , den store Himmelkonge " . Hvad kunde verre vanvittigere end en slig Fremfcerd ? Ved Jesu Lidelser skulde jo netov de msrke Dyb i Menneskehjertet blive afflsrede ! Netop her skulde det doa blive aabenbaret , hvorhen Mennesket maa komme , naar det i Kjsdssind og Egenvilie stcenger sit eget Hjerte for Guds Tugt og Sandhed og hans hellige Veje ! Saalcenge vi deri kun swdere Verdens Slethed , saalcrnae have vi ikke forstaaet Billedet af den lidende Kristus . Nej , fsrst da vil der gaa et klart Glcedeslys op for os over Korset , naar vi synke i Msrket for os selv og sønderknuste bryde ud i Veraabet : Ak , mine Synder er det , som har drcebt dig ! " Ikke tsr du da mere med medlidende Rsrelse staa ved Siden af den dsende Jesus , med kjcerlighedsfuld Sympatht , med from Vrede over hine rygaeslsse Spottere , — nei , du maa sinde dig selv i de Synderes Roekke , i hvis Hcender Jesus var falden . Bedrag ikke dia selv ! Visselig , forbi det Spsrgsmaal : Hvad tykkes oig om Krisws , hvis Ssn er han ? " — forbi dette Spsrgsmaal kommer du , just ligeoverfor den korsfestede Kristus , nu og aldrig noaensinde . Gud voekke i dig den rette Forstaaelse , at du kan erkjende , hvorledes Jesus kun kan voere dit Forbillede , efterat han fsrst er bleven din Frelser , men hvorledes heller Ingen har Ret til at talde ham sin Frelser , som Me af al sin Kraft soger at voere hans Efterfelger . usynlige Sandhedsriges Konge . Pilatus ' s Hjerte var blevet dybt rystet , men han forjager Guds gode Aand , idet han spottende vender sig bort . Hvad er Sandhed ? " siger han o ^ lader Jesus staa . Han flåar Doren til lige for Ansiatet paa Sandheden , som begjcerer Indladelse og giver sig Udseende as , at Troen paa en Sandhed , som skulde voere for Alle , som stulde kunne opdraae , tugte , oplyse og lyksaliggjsre Alle , — af at denne Tro var ligesaa taabelig som Troen paa Spsaelser . I Hjertet er der vistnok en anden Stemme . O , vi kjende Manden og have Medlidenhed med ham . Det var jo vissekg i hin Tid , da Pilatus levede , i Scerdeleshed tungt at kunne tro paa Sandhedens Bestaaen og Hersken . Men derfor havde Pilatus dog kunnet beholde en dyb Lamgjel efter Sandheden , ligesom f . Eks . hans Offtcerer i Kapernaum , l Jerusalem og i Ccrsarea ( Mattb . 8 , 5 ff ; 27 , 54. Ap . Gj . 10 ) . De crkjendte straks Sandheden , da den kom dem imsde i Jesu Person : thi de vare af Sandheden " . Men ikke saa med Pilatus ; han VN ikke hsre Jesu Stemme , omendskjsnt den bevoeger ham i Sjoelen . Vi forståa dig , du arme Mand ; du fsler vel , at du ikke kan tro paa Sandheden uden ogsaa at gjsre Sandheden . Og du ved , at din fsrste Gjerning i Sandhedens og Retfcerdighedens Tjeneste maatte beståa i , at du gav Jesus Friheden . Og hvad vil Fslgen deraf blive ? . . Uden Tvivl , ( siger Landeplageren til sig selv ) vtl deraf udflvde det mest rasende Kad hos Presterne , som vtlle anklage mig hos Kejseren oa bersve mia mit Embede . Men hvad vule da mine gode Venner sige ? Hvorledes vil ikke mine Fiender spotte ! Og hvorledes stulde jeg , der er vant til tusinde Slaas Nydelser og VEre , — hvorledes skulde jeg kunne leve i Elendighet ) ? Utaalekge Tanke ! Nej , nej , der gives ingen Sandhed , thi der tsr ikke gives nogen . " Saaledes staar Sagen i hans Indre . Spillet ender med , at « Dommeren " myrder den Mand , hvis Uskyld han bevidner for hele Verden . Men netop derved er han , uden at ane det , bleven et mcegtigt Vidne for Sandheden ! Thi han har dermed bevtst , at Verden bliver dsmt tilgrunde af Mennesker , — som ikke tro paa den guddommelige Sanoheds og Retfcerdigheds Tilvcerelse . Og endnu den Dag i Dag er Antallet af dem Legw , for hvem Ptlatussporgsmaalet : Hvad er Sandhed ? " synes den hsMe Visdom . Vi tcenke her selvfolgelig ikke paa dem , der med Ta « rer t Ojnene spsrge saaledes , der redelig ssge , men endnu ikke have fundet . For Saadanne vil Sandhedens Konge nok skaffe Lys t sm Tw . Men vi mene de Utallige , som med letsjndige Old spsrge saaledes og fornagte Sandheden , fordi de hade Tugten . De wotte over Knstendommens Sandheder , skjule sig bag enkelte . Kristnes " Hykleri , eller bag deres gjensidige Uenighed og Forkjcetrina , der talde stg . . Kristne " , eller bag denne eller hin aabenbare Ufornuft i Btbelen " , hvorved da regelmcessig Bileams Esel bliver hentet ud af Staldeu oq lonas ' s , Hvalsist " trukket op af Våndet . De fremstille de som i Miktoerlivet — overalt aaar det gjennem Eksammer . Herunder sindes da nok af nedslaaede Ansigter , sorafulde Mmer , forvirrede Hoveder og cengstelige Hjerter . Imidlertid , den Eksamen , hvorom Johannes her beretter , har intet at besklle med de for ncevnte . men er vigtlgere end alle disse . Thi Ingen kan mdgaa t det evige Liv , som ikke har bestaaet denne Eksamen . Og mangen En kunde i alle Verdens Eksaminer verre Nr . 1 og dog med Skam falde igjennem i denne Eksamen . Dog , lad os se noermere ttl ! Waminationslotalet , hvori Johannes fsrer os ind , er hverken et Raadhus eller en Lcerds Studerevcerelse eller en af Vwenstabens Haller eller et Retfcerdighedens Tempel , — o , nej , det er meget ttltrcekkende . Ved den blanke Se » Teberias ' s Strand under den dybe blaa Himmel sidde syv Fistere , som netop paa enhver Maade underfuldt ere blevne velsignede af sin Mester og Frelser . De have leiret sia om en Kulild , og Enhvers Blik er rettet paa den forklarede Jesus . Da gjsr han , med hsjt og helligt Alvor prceget r sit Ansigt , det fsrfte Sporgsmaal . Det er vistnok kgAm de paafslgende efter sin Form rettet til En iblandt dem , ttl Slmon , Jonas s Ssn . Doa det . hvorom der spsrges , anaaar Alle . Oasaa yr mlle taae Plads i Rcekken ; thi , som sagt , aldrig vil det Menneske stue Guds Ansigt , som ikke har gjennemgaaet og bestaaet Peters . Simon . louas ' s Ssn , elsker du mig mere end disse ? " saa lyder Spsrgsmaalet . Hvorfor Herren just spsrger Petrus , hvorfor han ncevner ham ved sit naturlige Navn og ilke ved sit Apostelnavn , hvorfor han sporger tre Gange , ikke flere og ikke fcerre , - hvorfor han ikke blot spsrger : Elster du mig ? men : Elster du mg mere end disse ? alt dette forstaar let den , som er hjemme r Peters ' " Skjent alle Apostle havde forarget sig over Herren , Petrus havde dog baaret sig vcerst ad . Han Havde skjamdet stt Apostelnavn som ingen Anden og handlet ganske efter stt kjsdekae Smo . Og han havoe baaret sia vcerst ad , fordi han mente stg bedre end alle de Andre ; just fordi han , trods Herrens Ord , havde pralet : Om de end alle forlade dig , saa jeg dog ikke . " Saaledes var han falden dybere end Alle og havde skammelig forncegtet Herren oa det tre Gange . Derfor kan ikke Jesus nu spare ham for dette ydmygende, i Sandhed sonderknusende Spsrgsmaal : Simon , du zonas's Ssn , du Mand , som vil bygge paa dig selv , du , som . stoler paa din Kjcerlighed , din Troskab og Kraft , — sig , elster du mrg mere end disse ? " - Ikke ofte har Herren vceret saa skarp . Men Intet er ham heller mere forhadt , og der er for en Knsten mtet Farligere end at sammenligne sig selv med Andre . At vi unsunde vore Medmennesker , er allerede ilde nok- men at vi foragte Andre , som virkelig eller formentlig have mindre Gaver og Krcefter . — at v : , pukkende paa vor Dygtlghed og Trostab , mene , at vi aldrig kunde Behov , — at ogsaa han lcengtes efter Hvile , efter Ro , efter Ensomhed, efter Selsiab , — det var hans Fornedrelse ; men at han straks glemte alle sine legemlige Behov , naar han paa en eller anoen Maade kunde hjcetpe et Menneske , oet var hans Hsjhed . Den , som kjender Jesu Lw , han vil her straks nundes mange herlige Troet ; men den , som ikke kjender det , han stal straks scette sig hen og betragte dette Spejl for al guddommelig og mennestelig Herlighed . Da vil han se , hvorledes ZUle ere Jesus velkomne , som kun komme til ham , — hvorledes Enhver , som kommer , kommer til belejlig Tid " , selv om han forstyrrer hans Ro , hans Bekvemmelighet , hans Arbejde og Planer . Nikodenms kan altsaa trsstig trcede ind , sew med Fare for at vcekke Mesteren . Og vi — overfor dette Billede ? O , vi maa staa vore Ojne ned i dyb Skamfuldhed . Herre Kristus , hvor ere vi dig endnu saa ulige ! " Er det ikke saa ? Tcenke vi ikke ofte mere paa at benytte Mennestene end at vcere til Nytte for dem ? Hvor venlig modtage vi dem , som bringe os Noget ; hvor übelejlig for os komme oftest de , som lllrve Noget as os ! Hvor forstemte blive vi ikke lettelig , naar vi forstyrres as et Menneske i et paatrcengende Arbejde ; han faar undgjcelde for det , og han kunde dog ikke vide derom . Hvor crrgrer det os , naar Nogen strcemmer os op af vor . . nsdvendige Ro " , ( og det stakkels Menneste kunde dog ikke vide det ! ) , eller naar vi just vilde unde os en liden Fornojelse , — og dog stulde det vcere vor stsrste Fornojelse at yde vore Medmennesker Raad og Trost og Hjcelp ! Ak , at vi lcerte som Jesus Kristus hver Gang , det banker paa vor Dsr , at tcenke : Den , som kommer der , sender din Gud dia ! Vaagn op , mit Hjerte , og lad din Kjcerlighed straale ! " Ikke sandt , saaledes var det elsteligt ? Ja , vel , og saaledes var det ogsaa kristeligt . Du ser , at det at vcere kristelia og det at vcere elskvcerdig ligger i hinanden . Hvorfor tror ikke oen onde Verden " det , at de Knstne ere de elskvcerdigste Mennesker ? Spsrg dig selv . kjcere Kristen , og fiy saa til din Frelser , at han kan give dig Kzcerlighed af sin Kicerlighed . at Jesus kun vil have dem til sine Disciple , som ville vcere det . — Vil du folge mig ? " det er det Svsrgsmaal , som Jesus altid paanh retter til dem , som ville indgaa i Himmeriges Rige , — det store Spsrgsmaal , det eneste Spsrgsmaal . I vilde ikle " — det er den store og tilsidst eneste Anklage , som han retter mod dem , der lsbe ham forbi mo i Fordervelsen . Lader os idag kun agte paa dette Vil du ? " Dertil scetter Guds Naade Mennesket istand , og deri ligger saa dets Hsjhed . men deri ligger ogsaa dets hele Ansvar . Ved dette , , Vil du ? " kan han erkjende sit Vcrrd for Gud , men ogsaa fole sig ydmyget i Stsvet , naar han oftdager . at der ved hans egen Skyld ikke er nogen ren og hellig Villen i ham . . Vil du ? " sporger Jesus . Ak . hvor lidet forstod Kirken sin hellige Stifter , saa ofte den med alskens Overlistclse , Overtalelse . ja , med raa Magt , med Lcenker , Pinebcenk og tcendte Baal vilde node Menneskene ind i Himmelen ? — Hvor lidct forstod ogsaa alle de Kristendommen , som enten ovstillede enLcere om Menneskets Syndighed , der gjorde al mennestelig Villen umuelig , eller en Lcere om Guds Naade , der gjorde den unsdig . Vil dn ? " svsraer Jesus . Han vil drage Alle , elske Alle , frelse Alle ; han lotter Alle med et af frelsende Kjcerlighed brcendende Hjerte ; han giver den Modlsse Mod , den Sovende vcekker han , d ^ en Vaklende gjsr han fast , — men Ingen overlister eller tvinger han . Nej . midt unoer det , at han lokker og drager Menneskene til sig , ssmlker han tilbage dem , som ere for ivrige og fremfusende ; han formaner dem , som endnu ikke vide , hvad de ville , at de forst maa gjsre sig fortrolige med. hvad det koster , og betcenke Folgerne . Men han spsrger ogsaa kun : „ Vil du ? " Aldrig spsrger han : Kan dn ? " Endnu mindre siger han : , Du lan ikke ! " Tvertimod , hvor En , ( var han end en osende Moroer , en foragtct Toldcr , en dybtfalden Petrus ) , af et bodfcrrdigt og frelsetrcengende Hjerte stjoelvende og bcevende siger : , leg vtl , " — der rcekker Jesus ham sin stcerke Haand og sporger ikke ester nogen hans Kumlen . Hvorfor ikke ? Har ' kanske ' han saa store Tanker om Menneskets scedelige Kraft og Energi , at han mener , det kan , hvad det vil , at det ogsaa ved egen Krast skulde kunne opnaa det evige Liv ? Ingenlunde ! Ingen kjendte som halt Menneskets Afmaqt ; Ingen har som han bevldnet , at det er et Under af den guddommelige Naade , naar Mennesket vinder den himmelske Saligheo . Derfor sporger han ikke : Kan du ? " Og han spsrger ikke saa , fordi han selv . giver baade det at ville og det at udfere , — fordi han er Frelseren , der ikke ssnderbryder det kncekkede Ror og ikke udslukker den rygende Tande , men fsrer Dommen til Sejer . Derfor , naar Kaldet til Guds Rige naar dit Hjerte , — vcer da ikke saa daarlig at tale om , hvor let du fristes , om din Svaghed og Lignende . I saadan Tale soger ofte Menneskehjertet et Paaskud Saaledes havde endnu Ingen spurgt denne Mand , og det syntes ogsaa at vcere et overflodtgt Sporgsmaal ; thi Alle , som kom til Bethesda , vilde blive helbredede , og sterlig denne , der allerede havde voeret syg i otte og treti Aar , og ' dog ikke var vegen fra Stedet . Men just fordi Ingen havde spurgt ham saaledes , sverger Jesus ham . Han drager derved den Syges Blik hen paa den underlige Sporger , der ' beviser ham en saadan hjertelig personlig Velvilje . Det er dette , vi overalt stulle se og lcere hos Jesus . Han bringer aldrig blot en Gave eller Hjcelp , men altid sig selv , Hjcetperen , Gweren , sin Kjcerlighed , sit Hjerte . Han vil give Enhver, som han qiver , tilligemed Gaven sig selv . Dette skulde ogsaa vi altid betcenke , hvor vi ville berede bedrovede Mennesker Hjcelp og Vederkvegelse . Ak , hvor mange af dem , som give og hjcelpe , saare ikke ved sin Hjcelp " mere , end de . gjere godt . De give saa fornemt , saa nedladende , — forske saa politimcessig efter gamle Synder som Lidelsens Aarsag , Noget , den hellige Jesus aldrig giorde , — mene , at de paa Grund as sin Gave tor blande sig ind i alle dens Forholde , som de hjalp . — Eller , naar det ikke gaaes frem paa denne Maade , saa bringe vi dog den lidende Medbroder saa sjelden os selv , vor fulde Kjcerltghed og personlige Deltagelse . Men denne Sjcelens fulde , medlidende Hengivelse , forst den kan virke Noaet , fsrst den kan smelte det stove Hjerte og lukke det op for Guds Naade herovenfra . Derved blive ogsaa smaa Gaver store . Thi til en sand Velgjerning horer ikke saa meget Penge som megen Kjcerlighed . Denne Kjcerlighed gjsr ogsaa opftndsom , og det Olle bliver oa meget , fordi det kommer til rette Tid , paa rette Sted , paa den rette Maade og i den rette Kjcerlighedens Aand . Dette Sidste er Hovedsagen , og derved vinder det Jordiske et evigt Vcerd , fordi det kan virke det Evige . Derfor blive Jordens Goder og Mdelser forst da i Sandhed velsignede og nyttige , naar vi i dem erkjende og smage de gode Gaver " og Velsignelser fra Faderen i det Hoje . Saaledes maa ogsaa de Mennesker , som du vil vcere til Nytte , i hvad du gjsr for dem , smage Noget af den himmelske Kjcerlighed ; forst da vkver din Hjcelp til Velsignelse , og da vil den drage hjerterne opad mod Himmelen . Tcrnk paa at hjcelpe saaledes , og oa vil du blive glad derved paa Jorden og i Himmelen . Sundhed , og den er jo dog blot et forgjcenaeligt Gode . Nei , tik bern blot , som gjennem Kjærlighet ) og Lidelse , gjennem Fald og Oprejsnma , gjennem Synd og Bod ere traadte i en personlig Livsforbindelse med ham , Redderen , som den « store Synderinde " og den samaritanste Spedalske og som denne Kvinde , — til dem kun siger han : I ere frelste " ; tyi den almcegtige Hjcelper var bleven oeres Ven og Broder . Denne Visyed , at vi med Liv oa Sjcrl , i Liv og i Dsd ere Jesu Ejendom , denne Vished , at i Tid og Evighed Intet , selv ikke alle Livets Storme , stal kunne Me os fra hans Kjcerliahed , — denne Vished , at vi , trods alle vore Svagheder og Skrsbeligheder , Synd og Vanart , dog formedelst ham endelig og tilstut stulle komme til Guds Boms fulde , salige Frihed og Herlighet ) , — denne indre urokkelige Vished er det , som Herren kalder Fred . Denne Vished turde Kvinden have , da hun kncelede ned foran den velsignende Jesus , og derfor sagde ogsaa Herren til hende : Gat bort i Fred ! " Gjennem Sygdom og Helbredelse havde hun lcert at ssge og finde sin Sjcels Frelser ; lysende stod fra nu as hans Billede for hendes Sjcel , og han fsrte hende ogsaa kjcrrlig gjennem den morke Dsdsnat ind i det himmelske Hjem . Og du , kjcere Lceser , hvorledes har du sundet Herren ? Gjennem Glcede eller Lidelse , paa jevne , bwde Veje eller i den varme Strid ? Hvorledes har du sundet ham ? Eller har du overhovedet endnu ikke fundet ham ? Maaste er hans Skikkelse dig enonu fjern og fremmed , indhvllet i Taage , eller den ser mere truende end velsignende paa oig . Da sorsi vel efter , hvad Grunden er , og om oit Hjerte ogsaa ret ssger efter Guds Hjerte . Ikke lcenge vil du ssge forgjceves , hvis du , som Kvinden , kommer bsnfaldende ; ikke loenge vil du blive uden hans omskabende Kjcerlighed , hvis du beder med Digteren : Kom du Folte-Frelser sand , Fsdt of Ms foruden Mand ! Med din Guddoms Valde lom . Indprent dig det idag : Jeg er Figentreet . Thi ikke blot ethvert Folk , nej , ogsaa hvert enkelt Menneske er en Guds Plantning , hvorpaa den himmelske Gartner arbejder trofast og taalmodig . Den , som ikke er gaaet sin Vej i Tankelsshed , og som nu meo Eftertanke ser tilbage og Mer sia for Oje , hvorledes han er bleven fsrt , han vil let forståa , at Gud arbejdeoe paa ham under hans hele Liv , at Gud ssgte ham snart paa Medgangens , snart paa Modganaens Vej for at virke en fuld Lcengsel efter og en hel Hengivelfe til hans Kjcerlighed . Eller har det ikke i gode og onde Dage ofte flaaet dig : Se , Gud ssger dig , han kalder dia . mo under sin Tugt og Kjcerlighed vil han drage dia , ud af din Halvhed , dit verdslige Sind og forfengelige Streben , ud af din aandelige Slsvhed og Dovensiab , — fornemmelig ud af denne eller hin scerlige Skjsdesynd — ? Og erindrer du ikke ogsaa i dit Liv farlige Njeblikke for dette guddommelige Arbejde , Tider , hvori der fornemmelig blev gravet og våndet om dia , for at du skulde bere Fruat ? Der gives : Folkenes Liv ofte enkelte Aar , der have en Betyoning som Aarhundreder ellers . I saadanne Tider ligger det sjensynlig for det hele Folk : Gud er her , Gud vil tale med os ! " Ikte anderledes er det med den enkelte Ejcrl . Her gjennembryder ogsaa ofte den hellige og barmhjertige Gud endog den Slsvestes Slsvhed paa en saadan Maade , at han maa forståa , nu gjcelder det dig ; Gud banker paa dit Hjertes Dor . " Det er faadanne Tider , om hvilke det heder : , Mt Saadant gjor Gud to eller tre Gange for at hente en Sjcel ud af Fordervelsen . " Den ene Gang er det Dage fulde af dyb Trengsel eller smertelig Idmygelse , hvorved han bringer alt det Jordiske til at falde fammen for dig og retter dit Blik opad ; den anden Gang oversser han dig med Velgjerninger , saa at du maa udbryde med Gledens og Skamfuldhedens Taarer : « Herre , jeg er for ringe , — men jeg kommer . " Atter en anden Gana er det en fortreffelig Bog eller et helliat Menneste , hvis Indflydelse ryster dig mcegtlg . Saa er det fremdeles et dybt Fald i denne eller hin Synd , — et Fald , som du ikke havde holdt for mueligt , og som dog er steet . Da faar ogsaa det stolteste , det mest selvgode Hjerte et megtigt Indtryk af , hvad det ellers aldrig vilde vide Noaet af , at vi trenge en Frelser , ja , en Forsoner , om vi ikke stulle gaa ret bedrsveligt ud med Sang og Musik . Hvad der dengang blev sunget i Drikkelag oa ved Fraadsergilder , i Theatrene og paa Gaden , det var fordetmeste Mre smudsigt og sigtede til at Male Sanserne oa opvcekke alskens urene Lyster . Men alligevel skriver ikke Paulus : Afholder Eder fra Musiken ! " Omvendt , de cedle Gaver , som af Verden saa mangfoldig vare blevne vanhelligede og Mede i Syndens Tjeneste , de skulde ved Kristi Disciple atter helliges og stilles i Guds Tjeneste . Han ncevner Psalmer og Lovsauge og aandellge Aler . Ved de fsrste er vel ment Digte og Sange ester de gammeltestamentlige Psaimers Monster , men som stulle fyldes med den nye Pagts Aand . Hvad Lovsange ( Hymner ) er , forstaar sig af sig selv . De Sange " , hvorom han taler , ere i og sor sig Sange af verdsligt Indhold ( Oder ) , men som Evangeliet stal erobre for sig og omstabe til Viser " . Saa ville ogsaa vi Kristne lcegge os Apostelens Ord vel paa Hjerte . Vort Folk har altid elstet Sang og Poesi , og en Ulykkesdag vilde den Dag vcere , da det ophsrte at synge . Og hvilken Fylde af kostelige Koraler oa andre aandeliae Sange have vi uke , for her at tie om a ! anden Sang . Vore Psalmer have jo dog i en msrk Tid i Kirkens Liv bidraget saa uendelig meget til at bevare en sand Tro og opretholde et sandt Troesliv . Maatte vt bevare , pleie og udnytte denne hellige Skat ! Hvor meget rigere vilde de fleste Kristnes indre Liv verre , naar de ret vare hjemme r vore aandelige Sange fra celdre og nyere Tid . Sandelig , Forceldrene skulde foresynge og foresige sine Bsrn Luthers , Paul Gerhards , Kingos , Brorsons 09 de andre herlige Digteres Sange saalcenge , indtil , Lcerere og Lcerlmge aldrig mere kunde glemme dem . Men visselig , til sand Lov og Tak , Sang og Glcede hsrer fsrst og fremst , at man ved , hvad der bringer En til at synge , at man har stuet den Sols Opgang , som smiler til os , vor Herre Jesus Kristus , og er bleven en Borger af det Rige , t ) vor Fred og Glcede bor evig . Fsrst maa Alt ryddes bort , som hmdrer os i at synge , fordi det staar imellem ^ os og den hellige Kristussol ; — Losseren ved vel , hvad hermed menes . Fsrst maa den himmelske Kjcerlighed fsdes derinde i Hjertegrunden , som er alle Glcedessanges og tzarmoniers Kilde . Da vil , midt under det gamle Menneffes Undergang og det nyes Opstaaen , din Sang , din Psalme blive fodt i dig : O , at jeg havde tusind Munde Og tusind Tunger i hver Mund , O , at jeg ester Vnsie kunde Udaf mit Hjertes dybe Grund Ret prise Gud , som det sig bsr ^ For alt det Gode , som han gjor ! begynder nu ligeoverfor Evangeliet at dele sig ito Hobe . Paa den ene Side staa med Paulus alle de , som i den forklarede Jesus have sundet deres eneste Frelser , Forsoneren og Livsfyrsten , som giver det evige Liv . Paa den anden Side stille sig alle de , som med Festus mtet Andet ville vide , end at Jesus staar paa Linje med alle andre Mennesker ; han er ene og alene vokset frem af Menneskehedens store Livstrce ; selvfolaelia , maatte han da ogsaa gaa den samme Dsdens Vej , som er besklkket alt Kjod . Visselig , blandt dem , der med Festus tale saaledes om en Jesus , som var dod , " gives der i det Enkelte atter de stsrste Forskjelle . Blandt dem er der Mennesker , som forvande Jesus som det mest «lykkebringende Menneske ; blandt dem findes Mennesker , der forherlige ham som den Frommeste og Elskeligste , der nogensinde levede paa Jorden , ja , som « lesten var fri for Synd og Svaghed . Der findes ogsaa Saadanne , som udskjcrlde Jesus lom en Taabe og en hovmodig Svcermer , og Saadanne . som beljende , at aldrig sorhm var der fremstaaet en saadan Sandhedens Lcerer , at hellerikke Nogen saa let vilde overtrceffe ham , og at han i de fleste Ting maatte vcere vort Forvillede . Vi se , her er en stor Forshel . Nogle af disse Mennesker af Festus ' s Parti er maaske ncer Himmeriges Rige , andre have et antikristeligt Sind . Men deri ere de dog alle lige , at de kun maale Jesus med det menneskelige Alenmaal , at de kun finde mennestelige Krcefter virksomme i ham , at vi nu ikke tor soge nogen sceregen guddommelig Aabenbaring og Frelsesforanstaltning i hans il)p-rindelse, Liv , Virken og Lidelse . Deraf felger da ogsaa . at han ikke er opstanden . Han lever ikke anderledes end alle Menneskehedens ovrige store Aander ; hans Aand og hans Billede omsvcever os , " siger den nye Tro . " Hvorleoes er det nu med dig , Loeser ? Gaar du med Festus eller med Paulus ? Staar du paa den aamle skristentroes Side , eller foretrekker du det moderne Kriswsbillede ? Du svarer maaske : lea staar paa Evangeliets Grund . " dig , dersom det i Sandheo er saaledes . Men det er endnu ikke nok , at du giver Kristus og Apostlene dit Bifald . Nej , naar du med Glcede bekjender , at lesuS lever , bevis da Sandheden af din Bekjendelse derved , at du aabenbarer hans store Dyder i hele dit Liv og al din Vandel . I dig vil han leve , den levende Jesus , oa han vil leve op igjen i dig . O , modtag altid og atter paany as hans KjoerliaHed , lad den faa Rum i dit Hjerte , saaat den forstyrrer og tilintetqjsr al din Naturs kjcrrlighedslose , selvgode , kolde , forfengelige , stolte og sanselige Vcesen . Lad denne hans Kj < erlighed gansie fylde og lyksaliggjsre dia og danne dig til et Kjcerlighedens dg Fredens Menneske . Da ville dine Familiemedlemmer og Naboer , Venner og Fiender tro , at Klifti himmelske Herlighed ikke er et Sagn , men en guddommelig , saliggjørende Livsmagt . Sygdomme og have sjelden etler aldrig Fslelsen af den freidige Ungdom . Men ogsaa hos de mest Begunstigede har det en Ende med Kraft og Sundhed ; ligesaa aftager ogsaa Meisens Varme og Fantasiens Kraft med Aarene . Dog kan ethvert opngtig Gudsbarn faa erfare , at af Samfundet med Ond , som er den evige Ungdom , tilflyder der ogsaa ham en stadig , indre Foryngelse , saaledes , at han . stjsnt han celdes , dog forbliver indvortes una , dygtig og kraftig . ( Psalme 92 , 14 — 16 ) . Den , som lever i Gud , han lever ogsaa i de stsrste Tanker , som omsftcende Himmel og Jord , Tid og Mighed . Den , som lever iog af Gud , han lever ogsaa i det saligste Haab , der gjor Nutid og Fremtid lys og klar . har du ikke erfaret , hvorledes den ensommeste og tsrreste Orken blev til et rigt , smilende Paradis for dig , naar du havde dit Livs Centrum i alle Tings Ophav og Middelpunkt ? Erholdt du ikke i Tider , da du trykkedes af tunge Byrder , en underfuld Spcendkraft og Friskhed , saaat du hcevcde dig paa Vinger som Vrnens , naar du i barnlig Bsn havde soenket dm Sjcel ned i al Livets Kilde ? O , salic ; den , som har dette Bevis for Kristendommens Sandhed i sit Hjerte z ham kan ingen Vantro rove hans Krone ! Men den , som lever : Gud , alle Aanders Fader , han vil ogsaa just fra ham modtage Lys og Kraft , saaat han ( ligesom Paulus ) overfor sin ? Medmennesker kan fastholde Kjcerligheden og Haabet . Vi have jo ogsaa alle mer eller mindre at gjsre med , som endnu staa ganske fjernt fra Kristendommen, ja , som vel endog angribe og bekjcempe vor Tro . I Selskaber , i din Kaldsgjernmg , paa Reiser , ved Bryllupper , ved Begravelser og ved mange andre Anledninger maa du vcere forberedt paa at maatte gjore Regnstab for din Tro . Og du skulde saa gjerne gjsre Mere end dette , — du skulde ogsaa gjsre Tvivleren til en Troende . Men ofte horer man denne Klage : Ak , vi kunne aldrig finde de rette Ord og den rette Maade ! " la , visselig , ligesaa vigtia som denne Sag er , ligesaa vanskelig er den ogsaa . Almindelige Regler lade sig ikke her yive . At vort stcerkeste Vidnesbyrd maa beståa i vor Vandel , i vort hele Sindelag , i vor Kjcerlighed , i hvad vi ajsre og ikke gjsre , det forstaar sig af sig selv . At disputere er ttke Hvermands Sag . Kvinderne er det sjelden givet , og sjelden anstaar det dem ogsaa . Ogsaa mange Mcrnd gjsre ofte bedre iat sige : « Jeg kan ikke tale Meget derom , men jeg ved , hvad der gjor mig lykke Ug . " Navnlig maa de , som let blive heftige , vaage over sig selv , ellers gjsre oe mere Skade ? nd ' Gavn . Kun Faa er det givet at tale alvorlig og indtrcengende uden at saare . Dette stulle vi lcere af Paulus , og vi ville snarest lcere det , naar vi som han have en fast Tillid og godt tzaab om vore Medmennesker , naar vi , saalcenge det er mueugt , tcrnke det Bedste om dem og kun drives af den Kjcerlighed , som eftertragter Alles Frelse . Den , som ved , hvorledes han atter og atter maa af Kristi Taalmodighed , Langmodighed og Kjcerlighed , for ham skulde Me dette vcere vcmsieligt ! Den forlorne Son havde bragt den sidste Rest af sin Familjearv til Pantelaaneren ; Alt var nu opbrugt . Han degyndte at llde Mangel . " Dette var Guds anden Banken paa hans Hjertes Dsr . Hans Klcedning er laset ; hans hele Vcesen er blevet ustadigt og flyatende ; hans sty Blik forraader hans onde Samvittighed ; i hans Ansiat lcese vi kun disse to Ord : Hunger og Fortvivlelse . Aldeles forlaot staar han der . Forladt ? Hvor vare oa hans Venner , som for havde levet hojt paa hans Bekostning , som saa ofte havde drukket en Skaal for ham og med stor Begejstring svoret ham Troskab indtil Dyden ? " Hvorfor hjcelpe de ham ikke nu ud af Nsden ? Ja , hvorfor ikke ? Spsrg heller , kvorfor de stulde have gjort det . Hvor skulde vel de , som kun levede for sig selv , have lcert den opofrende , sig selvforglemmende Kjcerlighed at kjende ? Hvorledes skulde de , hvis hele Liv var en stor Lsan , fole sig bundne ved sine Smigrerier oa Fraser ? Naar Vellysmngerne have udnyttet hverandre , lade oe hverandre lobe . Hensiaten er jo da opnaaet. Hvad de kalde Kjcerliahed og Trostab , holder kun saalcenge , som den Ene kan profitere af den Anden . Sand KjoerKghed og sand Trostab kunne kun findes der , hvor den gjensidige indre Agtelse er , idet man betragter Mennesket som et til evigt , helligt , guddommelig! Liv kaldet Vcesen . Men hvor man ikke kjender en Mennestesjcels evige og uudsigelige Vcerd , og ikke kjender Guds Frelses- og Naadeshensigter med alle Mennesker , der er ingen paalidelig Grundvold sor Kjcerlighed , Troskab og Samfund . — Det Menneske , som kun lever for denne Verden , kan ikke fsle sand Kjcerlighed . Han maa ester Sagens Natur vcere en fuldstomdig Egoist . Han lader , dersom det ikke stader hans egen VEre , sin Forretningsven , sin Kollega , sin Hjertensven rolig omkomme i Grund ingenlunde nsdvendigt . En Samuel , en Daniel oa mange Andre hsre til disse fra Ungdommen af himmelvendte Naturer ; fsrst fromme Born , saa fromme Inglinge , saa fromme Mcend . ber tilsidst ds forn fromme Oldinae . De levede tidlig i Guds Kjcerlighed og bleve trofast ved dermed mdtil Enden . Alt gik rolige til , uden store Kriser eller Katastrofer , ligesom en Plantes Vcekst . Andre derimod , som Davio , vare forst hine lige , men faldt senere ved sin Uaarvaaaenhed i svcere Synder og bleve nu med Vanskelighet ) og under bitre Smerter frelste som en Brand ud af Ilden . ' Hos Patriarken lalob derimod se vi fra fsrst af en dybtgaaende Zcengsel ester Gud , men ved Siden heraf en frygtelig Egenvilje, en saa stoerk Hang til Usandhed , at hans Liv blev en vedvarende Kamp med Gud oa med hans egen Natur . — Ganske anderledes er det med hans Son Josef . Han er en Maling med cedle Dyder og hellig Iver . Men uden at han selv aner det , har en hemmelig Selvretfcerdighed indsneget sig hos ham , og i Prsvelsernes Smelteovn maa han nu fsrst lcere den sande Idmyghed , Enfoldighed og Mildhed . Eller se en Paulus . Han er bestemt og kaldet til at brmge de Vantro til Troen . Dog tillader Gud , at han fsrst er en Bespotter og Forfolger af det , hvis Navn han stal boere ud over Jordens Kreds , — sorat han af egen Erfaring stal blive mild og tillige fast ligeoverfor Vantroens Bsrn . O , hvorledes vil det ikke engang blive i Himmelen , naar Guds urandsageliae Veje med alle hans Born ligge klare og tydelige for vore Ane og blive aabenbare som idel Kicerlighed og Visdom ! Hvorledes vil det vcere da , naar Enhver stal synge med ny Tunge og fortcelle , hvorledes Aandernes Fader har draget ham ud af denne Verdens Ting hen til de himmelske ! naar Enhver tilbedende erkjender , hvorledes alle tilsyneladende Omveje dog for ham var de lige Veie til Maalet ! Maatte vi nu alle stedse mer loere at aabne vore Oren for Sandhedens Rost og paa ethvert Sted , til enhver Tid og i enhver Stilling spsrge : « Herre Jesus , du Sandhedens Konge , mm Frelser , hvad maa jeg gjsre og lide for at blive fast og stoerk i din Kjcerlighed og Samfund ? " Da stal Guds Rigdoms og Kjcerligheds Underdyb blive stedse mer aabenbare for os alle . os med din Fortjeneste , iftr mig Salighedens Klcrdebon , pryd minSjcel med Troens kostbare Smykke og omgjord mig med Mmyghedens faste Bcelte . Lad hjertelig Andagt , fordragelig Sagtmodighed og hellig , brcrndende Kjcrrlighed vcere mine Klenodier . Giv sand Bodfcerdighed i mit Hjerte , synlig Frygt i min Samvittighed og ny Lydighed i Viljen . FM mig selv frem ved din Helligaands Tilskyndelse. Ak , nu tviler jeg ikke mere paa , at du jo vil hjcrlpe mig vcerdig at nyde din hellige Sjcelespise . Nu , Herre , her staar jeg , bered du mig efter din Vilje og dit Velbehag , at dit hellige Navn derved maa prises og min arme Sjcel bevares til det evige Liv . Amen . paa til langt paa nat med det vanskelige arbeide at gjennemse Paany det , han havde strevet . Slagene fra kirkeuhret i nabolaget paamindede ham om , at den gamle uge var ude , og en ny begyndt . Og ganske ligefrem og ukunslet , som han i mange aar hadde brugt , kncelte han nu ned ved sin seng og talte hsit til sin himmelske fader om det , der netop laa ham paa hjerte : Min Herre , du som er sandheden og lyset for denne store nsdlidende verden , vil du ikke velsigne bogen , jeg har skrevet ? Jeg har skrevet den , idet jeg mange gange har tcrnkt paa dig . Jeg har i sandhed snsket , at den maatte fsre unge mennesker til sandheden . Du ved , hvor stor en smerte og trcethed den er frugten af , men ogsaa, hvor stor en glcrde og pris den har vceret kilden til . Bevar mig sand mod min egen klare bevidsthed om det rette . Hjcrlp mig at bringe Tom til dig ; han kalver sig ikke selv en kristen ; men du ved , om han ikke i sit hjerte er ncer dit rige . Hvis du vil bruge mig til at drage ham ind i det , saaat han maa se dets herlighet ligesaavel indenfra som udenfra , skal det verre mere for mig end bersmmelse og rigdom. Jeg elsker dig , ! jeg er lykkelig i din kjcrrlighed , i gliden ved et rent liv . Toet ren i Jesu blod , faar jeg hvile hos dig i din fred mat , og enten jeg vaagner med dig i paraois eller med dig i denne verden , vil jeg prise dig alno , amen . " at raabe , Giv , vi alleKundclesumHerre kalde ! 3. Du Visdoms rige Kildeva , ' ld , Som fylder hver gudfrygtig Sjcrl , Lcrr os det her i Live , At vi ved Troens Enighed Med sand indbyrdes Kjærlighet » Maa godt Erempel give ! Om du Vor Hu Til din Lcrre , Dig til LEre Hjcelp at prise Gud , og hver Mand Godt bevise ! 4. Stat du os paa vor Vandring bi , Fsr os selv paa den rette Sti , Lad Fodm ikke glide ! Giv i vort Lsb Bestandighet » , Lcer os dit Kors med Taalighed I Troens Kraft at lide ! Trost selv Vor Sjcrl ! I al Sorgen Vcer du Borgen , Hvor vi trygge Kan i Nsdens Tider bygge ! 5. O dyre Balsom , cedle Saft , Du os al overflsdig Kraft Og Hjerte-Styrkning give , Naar vore Fienders Pileskud Vil os i Striden fordre ud , At vi maa sterke blive ! Vor Sjcel Fyld vel , At de Plager , Som den nager , Kan forsvinde , Og vi Legedom maa finde ! 6. Du yndig Dugg , fald til os ned , Velsigne Vs medFrugtbarhed , Lad Kjcerlighed tiltage , At hver en SM forbunden maa I Pagten med sin Nceste staa I alle Livsens Dage ! Men Strid Og Splid , Som bedrsver , Og bersver Dig din Lad din Ild som Stråa fortcrre ! 7. Lad os i Troens Hellighed Opnaa vort Livets Maal og Med , Og giv os denne Naade , M vi herefter kjende maa , Hvor vi umulig tan beståa , Om Kjsdet selv maa raade . Drag bu Vor Hu , Sja ^ l og Grunde , At vi stunde Til det Hoie , Og vort Hjerte til dig fme ! mig Din Aand med rige Gaver , Saa kommer jeg til dig : Giv det , du loved mig ! Du , som med Sandheds Mund Har talt af Hjertens Grund , Og ei i Logn er fnnden . 2. Her er jeg , foreholder dig Dit Ord med Suk og Raaben , Og i dit Lofte glcrder mig : Gjor Hjerte-Doren aaben ! Og send den Trost erm and , Som billig kaldes kan En Ild , en Dugg , et Baand , Et Pant , en Brond , en Aand , En Salve og Guds Finger ! 3. Kom Troster , trost min Banghed vel ! Kom Ild med salig Varme ! Kom Dugg og lcesk min terre Ojcel ! Kom Baand , forbind mig Arme ! Kom Aand og ytre dig ! Kom Pant , forvisse mig ! Komßrsnd og Sjcrlen kvceg ! Kom Salve , Hjertet lceg ! Guds Finger , kom med Styrke ! 4. Kom store Gud , o Hellig aand , Fra hoie Himmelbolig ! Giv , at i Liv og Dod jeg kan Ved lesum henge trolig ! Nyt Hjerte Mig bered , Og giv Bodfcerdighed ! Vcrr du min Sjcrle-Ro , Gjor mig bedrsvet , fro , Gjor mine Veie rene ! 5. I mig min lefu Miskundhed Med gylden Bogstav skrive , Fast Tro , ret Haab , sand Kjærlighet), Godt Taal , glad Hjerte give ! Naar Tungen priser dig , Mit Hjerte ror i mig , Ia lad min Sjcrl og Aand Til Livsens sode Land Med stadig Lamgsel tragte ! 6. Oplys , du Kjcrrlighedens Lys , Mit Hjertes morke Hytte ! Bo selv i dette ringe Hus , Og ikke deraf flytte ! O Gud , jeg beder dig , Styrk du mig krafteligMin Glcede , Ro og Rast , Min Men ut vide , at Guds Dom er efter Sandhed over dem , som gj « « Gaadant . Men toenker du dette , o Menneske , du , som demmer dem , der gjere Saadant , og selv gjor det Samme , at du stal undfly Guds Dom ? Eller foragter du hans Godheds « g Taalmodigheds og LangmodighedZ Rigdom og ved ilke , at Guds Godhed leder dig til Omvendelse ? Men efter din Haardheb og dit übodfoerdige Hjerte samler du dig selv Vrede paa Vredens og Guds retfcrrdige Doms Aabenbarelses Dag , han , som skal betale Enhver efter hans Gjerninger , dem , som ved Nestllndlghed i god Gjerning soge ZVre og Hceder og Ufortrocnkellghed, et evigt Lin ; men dem , som ere gjenstridige og ille lyde Sandheden , men adlyde Uretfcerdigheden , stal Ugunst og Vrede vorde til Del . Troengsel og Angest stal ucrre over hvert MennesleS Sjcel , som gjor det Onde , baade en looes ferft og en Groelers ; men Wre og Hceder og Fred skal vorde hver den til Del , som gjor det Gode , baade en lode forst og en Grceker ; thi ber en ingen Persons Anseelse hos Gud . Thi hvilkesomhelft der have syndet uden Loven , de fortabes ogsaa uden Loven, og hvillesomhelst der have syndet under Loven , de stulle demmes ved Loven ; tht ille Lonens Horere ere retfcerdige for Gud , men Lovens Gjorere stulle retf « roiggjores . Thi naar Hedningerne , som ilke have Loven , af Naturen gjere , hvad Loven lrcever , da ere de , endog de ikke have Loven , sig selv en L » u ; de vise nemlig Lovens Gjerning at vcere skreven i deres Hjertet , ib « t deres Samvittighet , vidner med , og Tankerne indbyrdes anklage eller og forsvare — paa den Dag , da Gud skal demme Menneskenes skjulte Idrcetter efter mit Evangelium ved Jesus Kristus . O Herre Gud , min Frelses Gud ! Jeg raaber til dig fra det Dybe - Forlad , forlad mig alle mine Synder ! Thi din Aand minder mig , og mit Hjerte anklager mig , og jeg maa sige med Anger og Skam : Jeg har syndet mod dig , min Gud , og er ikke vcerd at kaldes dit Barn . Jeg skulde eiste dlg af ganske Hjerte , Sjcel og Eind , men du har sundet mere hos mig af skammelig Vantro og Ulydighet , og Tragten efter egen A § re , som du hader . Jeg skulde eiste min Nceste som mig selv , men jeg har vceret lunken i Kjcerligheden og mangen Gana heller krcenket og skadet min Broder , som er forlest med Kristi dyrebare Blod . Herre , vil du gaa i Nette med mig , kan jeg ikke svare eet til tusinde , vil du tåge vare paa Overtredelser ^ huo lan da beståa ? Men jeg ved mig ingen anden at gaa hen til uden til dig ^ min Frelses Gud . Jeg kommer , fordi jeg har hort dit salige Evangelium , og beder dig : Forbarm dig over mig . Kom ikke mine Synder i Hu , men din Barmhjertighet , t Kristus . Jeg . er fuld af Synd og Urenhet , , men han har baaret alle min ? Synder , jeg er skyldig til Straf og Dom , men han har lidt Straffen , og Dommen er gaaet over ham . Lad hans Fortjeneste tomme mig tilgode , ifor mig arme Synder hans Retfcerdighed, sig til mig for hans Skyld : Vcer frimodig , dine Synder ere dig forladte . Og styrk min Sjoel ved din Helligaand, at jeg lan tro Ordet , som jeg horer , og gjemme det i mit Hjerte som dit Ovd til mig og hane Trost og Fred deraf og entndelig prise dig , fordi du er meget rund til at tilgive dem , som omvende sig til dig . O Herre Gud , tilgiv mig mine mange Synder , at jeg kan eiste dig meget og fsre al min Vandel i Kjcerlighed , Giv migefter mit Hjertes Forscet og Begjcering at asdo fra alt syndigb Vcesen og vandre for dit Ansigt i Nenhed og Retfcerdighed . Hjcelp mig mod den Synd , som er mig vcerft , og giv mig e « » m Samvittighet , i alle Ting , thi jeg ved , at hos dig er Forladelse, for at du maa frygtes . O Herre , opliv min Sjcel , og gjor mig hellig og stcerl og glad , Tag fra mig alt , som stiller mig fra Jesu sode Forening i Sakramentet , og lad mig arme , uvcerdige Synder blive i ham og han i mig til et enigt 3 w . Herre , forbarm dig over mig ! Amen . sagde , jeg vil befjende mine Overtredelser for Herren , og du . forlod mig min Synds Ondskab " . Saa vil ogsaa jeg tilftll « mine Synder f « r dig , Herre du alvidende Gud , og itle bedrage mig selv ved « t l « gge Skjul paa dem . Det er med Slam oz , Unger , at jeg tcenker paa mit Liv og Levnet i de svundne Dage , og paa mit Hjertes Tilstand . Du har vceret langmodig har villet lede mig paa den rette Vei , men al , jeg har vceret gjenstridig og ulydig . Jeg har ille oceret dig et saadant Barn , som jeg skulde og burde uceret , og som du har laaret mig d din Ssn Jesus Kristus til at vcere . Jeg har itle benaret min gode Samuittigheds Pakt med dig , men i mange Maader troenlet og brudt den , derfor har jeg ogsaa mistet min barnlige Frtmooigyed , og har Mangt i Minde fra de svundne Dage , som trykker , cengster ug bedrover mig . Jeg er en stor Synder . Jeg har ikle elsket dig , o Gud , saa sandt og inderligt , som jec ^ burde , men har mere elsket Verdens forfengelige Vcesen og . fulgt dens Tillokkelser . Jeg har itle elslet min Nceste som nn ^ selo , ikke uceret mild , forsonlig , fredsommelig og sagtmodtg , mew hellere vredagtig og ufamdrcegtig , baard og hadefuld . Al , hvov meget mangler der ilte i alle Maader paa det indbyrdes bro ° derlige Kjcerligheds Samfund — « g jeg beljender , det er mw > Skyld . Jeg har ikke af barnlig Frygt for dtg , min Gud , ladeb mig afslrcetke fra at tcenle , tale og gjore det , som var dig tib Fortsrnelse . Uden at jeg har villet det , er det « ste steet . Uaatet jeg vilde gjore det Gode , saa sinder jeg dog , » t dei Onde hcenger ved mig . Jeg har itte i fuld Tillid til dig overgiuet mig i din fa » derlige Vilje og vceret taalmodig i de Provelser og Tug ° teiser , som du lod mig vederfares til gaunlig Vcetkelse og Dd- > af din tugtende Haand , ikte heller uceret dig tatnemmelig for aaruaagen til Strid imod mine aandelige Fiender , jeg har forssmt at bede , og lagt dit Ord alt for meget til Side . Derfor staar det ilde til med mit aandelige Liv ; derfor er Troeir svag , Kjcerligheden kolo og Haabet som en bortvisnet Blomst . andre Naademidler , har jeg itke forvaret . Al , jeg har mistet saa meget . Du har villet gjere mig rig , og jeg er fattig , tm hnr villet to mig , og jeg er uren , du har villet ifsre mig Net » Hjerte er fordceruet , og derfra udgnar onde Tanker , Ord oG Gjerninger . At , hoor meget Ondt har der ikke vceret i mit Tind , Magt op fra alt dette Jordiske , som tynger og tryller , til det Himmelste, der styrker og glceder . Oplad mit Syn , at jeg mcm i Randen ret lunne se din Herlighet , som den Enbaarnes as Faderen , fuld af Naade og Sandhed , at jeg , medens jeg sorger « oer mig selv og mine Synder , maatte kunne glcede mig i dig , Herre Jesus , og din Kjcerlighed , hvorpaa alt mit Saligheds Hllllb er grundet . Al , Herre min Gud , ihukom din Pakt og forkast mig ikle for min Utroskabs og mine Synders Skyld . Herre nier mig naadig efter din Varmhjertighed og udstet alle mine Synder af din store Miskundhed . Jeg vilde saa gjerne blive et bedre , et frommere Menneske , og aflcegge alle ' mine Lyder og Udyder . Al , det gaar dermed saa tungt og smaat , det gaar baade frem og tilbage . Hjcelp mig , o Gud , ved din Helligaand , at det maa herefter gaa bedre fremad < det Gode , at jeg man styrtes i Troen , forfremmes i Kjcerlighed og alle gode Gjerninger . Leer mig at elske dig , og lade af at hane Behagelighet , til mig selv , og hykle for mig selv . Vend mig bort fra Verden , lad den ilke faa Magt over mit Hjerte til at bedaare og bedrage mig , men drag mig alt mere ncer ind til dig , Herre Jesus , saa du bliver al min Trost , Glcede og Salighet», og at jeg i dine Såar sinder Lcegedom for alle mine Vrost . Du har sagt , Joh , S , 35 : leg er Livsens Brod , huo der lommer til mig , stal ilke hungre , og huo der tror paa mig , stal aldrig torste " . Og saa vederkuceg mig da , Herre Jesus , med dig selv i dette hellige Maallid , hvor Velsignelsens Kalk , som ul velsigne , er dit Blods Samfund , og det Brsd , som vi bryde , er dit Legems Samfund . Du har der beredet et Bort » for os imod vore aandelige Fiender , at vi stulle faa Magt over dem og styrtes til Striden imod dem , og du istj-cenker os et fuldt Trostens Bceger . O , at du da ogsaa M styrte og vederlucrge min arme Sjcel , og lede mig paa Retfcerdigheds Stier for dit Navns Skyld . O kjcere Herre Jesus , du har selv sagt : « De Karske have ikke Lcegen behov , men de , som have ondt " . Al jeg er ikke af de Karske ; jeg er syg paa Sjcelen og beheuer saa såart dig som min himmelske Lcege . O kom til mig , tjcere Herre Jesus , med din Lcegedom , at jeg maa blive sund . Jeg ssrer til dig en afmcegtig Aand , gjor du den sterk og frist , en boende Sjcel , gjor du den levende , et « engstet , tomt og trangt Hjerte , fyld det med din Aand , din Naades Kraft , din salige Fred ! Fyld det med Kjcerlighed , Ydmyghed og Taalmodigbed , at det samme Sind maa vcere i mig , som var i dig ! O lad det formedelst Troen paa din Naade blive saa stille og lyst og yodt hos mig i det dunlle Hjertekammer , idet du holder Nadvcrd med mig og jeg med dig . O du Livsens Brod , moet mig til . usvigeligt Pant . Du har givet mig dig selv , dlt hellige Legeme, som blev hengiuet for mig , dit hellige Blod , som blen udost for mig , til Syndernes Forladelse . Al , hvorledes kunde du give mig noget hsiere Pant paa din Kjoerligyed , nogen fastere Forsikring om Nauden , Syndernes Forladelse og det evige Lin — end ved saaledes at give mig dig selv at eie og have , du som er opstanden fra de Dode , forklaret med himmels ! Herlighed og sidder hos Guds hoire Haand , men dog vil bo hos den , som er fattig i Aanden og har et sonderknuft Hjerte . Ak Herre Jesus , blw nu altld hos mig , og ncer mit Hjertes Skat , mit Liv og min Lyst . O hjcelp mig til , at jeg maa « re dlg baade i mit Legem og t min Aand , hvilke begge hore dig til . Lab mig stedse mindes , at jeg er et Guds Tempel formedelst din og den Helligaands Iboelse , at jeg ikle maa van » hellige og besmitte dette , og giore det til den urene Aands Bolig , men at jeg daglig helliger den Herre Gud i mit Hjerte . Dit Legem og Blod hellige , bevare og " velsigne mig til Legem og Sjcel , vcerge mig for alle Satans listige Anlob og styrke mig i al aandelig Strid , at Verden , Synden , Doden og Dj«-velen ingen Magt faar over mig . la , det Guds Lams Blod stroget vaa Hjertets Dorftolper stal gjore , at Morderengelen gaar forbi , og tor ilke ryre ved Herrens Hellige . O min Gjenloser og Saliggjsrcr , len du i mig , og jeg i dig ! Dit Liv gjennemtroenge det Dodelige hos mig , saa at jeg i dig eier et evigt Liv , og du opvcekker mig paa den yderfte Dag , Bliv du i mig , og jeg i dig som Grenen i Vinstokken , og rens din Gren , at den maa boere mere Frugt , Fordriv af mit Hjerte alle Lyder og Udvder , og behold du mit Hjertes Hus alene . Lys der din Fred , fyld det med Aand og Kraft , med Tro og Kjcerlighed , med Haab og Glcrde , Pryd min Sjcel med sand Ibmyghed , med stille Taalmodtghed , med venlig Gagtmodighed , med en himmelsk Lcengsel og hjertelig Attraa efter dig , min himmelske Brudgom , og efter det evige Liv . Hold mig anroaagen , lcLr mig at bede , og lys for mig med dit hellige Ord og Evangelium , at ilke Merket skal overvelde mig . Og gjor Samfundet mellem dig og mig ret inderligt og sterkt , saa at jeg , hnad enten jeg lever eller dor , maa hore dig til . Ia Herre Jesus , du i mig og jeg i dig , lad det blive og altid voere saa . Da er det godt at lene , og godt at do . Lad mig i denne Tro , naar Stunden kommer , sedelig hensove , og Pan den yderfte Dag forklaret ovstaa , og indgaa til den evige Fryd og Glcrde . Amen . 1 , Nu ftaar jeg op i Herrens Navn , Min Frelsers Jesu milde Favn Med Naade mig omarme ! O Helligaand i Hjertet med Og med din sterke Naades Glsd Mig til alt Godt ouoarmet 2 , Lad Ordet l « res rent og ret , Hjcelp Gud , at jeg annammer det I godt og trofast Hjerte ; Giv Frugt deraf ! ved Jesu Tro Gjor Aanden trostig , stert og fro Og taalig i sin Smerte ! 3 , Udbred blandt alle Fryd og Fred , Lad Kjcerligheden blive ved Og daglig Blomster bcere ; Lad mig , o Gud , i denne Dag I Tanker , Ord og al min Sag Dig hjertelnyttet vane ! 4 , Tag mig og Mine vel i Agt , Tving Njsdets Lyst , og al den Magt , Som mig besncere torde ; Saa frygter jeg ei nnget Sted , Og ei , hvor snart i Liv og Dod Det end stal Aften vorde . O allerkjæreste Herre Jesus Kristus ! du som med din hellige Opstandelse fra de Dode har helliget Sondagen fremfor alle andre Dage og gjort den til en Opucekkelses og aandelig Opstandelses Dag for os , jeg takker dig af mit ganske Hjerte , at du har ladet mig karsk og sund opuaagne til denne Dags Nat fra al Ulykke , Fare og Skade paa Legem og Sjcel . Ak Herre , hvad Tat stal jeg gjore dig , at du selv som en trofast Vcrgter har vaaget over mig ? Hvad er jeg , at du agter mig såa stort , og sljcermer mig saa vel og varlig ? Du har gjort mig saa meget Godt , men hvad Aarsag lan jeg fiude derderlom du endnu i denne Dag vilde hjemsoge mig med nc > aen Ulykke , hvad kunde jeg sige dertil , ilden dette , at du er rotfwidig, Thi mine Synder ere store og mine Overtredelser mange , og jeg ueed , at i mit Kjed bor intet Godt . Net Gode , jeg « ilde gjore , gjor jeg ikke , men det Onde , jeg ikke uilde gisre , det gjor jeg alt for meget . O jeg elendige Menneske ! Men , al Herre Jesus , forlad mig alle mine Synder , og hjoelp mig agsaa idag til at aflcvgge og overvinde dem ! og saa beder jeg blg , at du vil bevare mig i denne Dag fra alt Ondt og niore det af Naade til dit store Navns Wre og min arme SjHls Salighed , Ak Herre Jesus ! lad mig idag have Velsignelse og Gl « de af dit Ord ; lad mig med Lyst gaa op til dit hellige Tempel , og tilbede dig i Aand og Sandhed . Giv mig Naade til at bevare dit Ord i et smutt og godt Hjerte og boere Frugt deraf t Bestandighet » . Lad mig anvende denne hellige Hviledag i 4. Dit Tempel og vor Konges Stol , O du Retfcerdighedens Sol , Selv overskinne , naaadefuld ; Vcer Mine , mig 5. Skriv pall miil Seng og Sonetra : : Her hviler ha » i HelienZ Lee , Hvis Synd er skjult i Jesu Såar , Han her en Nattehvile faar . 6. Her staar om ham en Gngleborg , Kam Satan et skal gjore Sorg , Han tog sin Gud i Hjertefau » . Guds Fred ! God Nat i Jesu Navn ! O allerkjæreste Gud og fromme Fader ! jeg takker dig for alt Godt , som du har midt mig i denne Dag . Men det rinder mig smertelig t Hu , at jeg er saa uverdig til al denne din Godhed . Du kjender mit Hjertes Fordervelse , og alle mine Gjerninger ere vitterlige for dig . Jeg klager og bekjender , og det gjor mig hjertelig ondt , at jeg ikke har « « ret som jeg burde eller gjort , hvad jeg skulde gjsre , hverken mod dig , min Gud , eller imod Menneskene , men har ogsaa denne Dag lagt Synd til Synd . Jeg beder hjertelig de Mennesker om Tilgivelse , som jeg ikke har vist den skyldige Kjcerlighed og Taalmooigheo , men som jeg lan have snaret og lrcentet med Ord eller Gjerninger . Og dig , min Gud , beder jeg : Fader , iarlad mig ! Gak ikke til Doms med din Tjener , thi da kan jeg ikke beståa for dig , men lad al min Skyld vcere betalt og udstettet med din Sons Jesu Kristi dyrebare Blod . Saa vi ! , jeg tro Syndernes Forladelse og vcere glad og vel tilmode . Og saa beder jeg dig , tjcere himmelske Fader , at du « U hjcelpe mig , at jeg i de Dage , som du endnu vil lade mig opleue , niaa blwe frommere c > g bedre , maatte overvinde det onde Sind , og leve i Kjuerlighed , og vandre som en sand troende Kristen , og vogte mig for al Synd baade i Tanker , Ord og gjerninger . O Gud , stab i mig et rent Hjerte , forny eu stadig « land inde » t mig , bortkast mig ikke fra dit Aasyn , og tag ikte din Helligaand fra mig ! Og nu , min Gud , du som altid har v « ret saa god , og bevaret mig saa vel , at intet Ondt er mig vederfaret , og ingen Plage er kommen noer min Bolig , bevar mig nu af Naade ogsaa i den tilkommende Nat , og fri mig fra al Ulykke baade til Legem og Sjoel , saa vil jeg prise dir " ! avn , og min Sjcel stal aarle og silde takke tn ' g , Herre , og snnge din Lon ; thi di » Mistundhed er stor indtil Himmelen , og din Barmhjertighet , rakker saa langt , som Slyerne gaa . O Gud , i dit helllge Ord og i dine hoivcerdige Sakramenter, som ere de rette Naadens Midler , har jeg og alle Syndere vor Trsst og Hjcelp til Saligyed . Lad derfor dir Ord altid bo rigelig iblandt os , og lad Satan aldrig faa riul lv ikle har ladet mig savne noget , som kunde tjene til mill . arme Sjcels Salighed eller mit Livs Opholdelse . O Herre , ' tln Godhed har altid vonet stor over mig i » dtll denne Dag , ! w har sparet min Sjcel fra Fordceruelse , du har kronet mig med megen Naade og Mistundhed . — Naar jeg ihukommer de fremfarne Tider og betoenler Aarene , da har du givet mig ngelig nol af allehaande Goder ; derfor takker jeg dig nu af bit hellige Navn , at du har beuaret mit Vie fra Graad og min Fod fra Fald . mit Legeme fra Fordervelse og min Sjoel fra Ulykke , og i Gcerdeleshed , at du i denne forgangne Nat har bevaret mig , som en Hone gjemmer sine Kyllinger under sine Vinger , O naadige Gud , Et beder jeg dig om i denne Morgenstund, det ncegte dumig ilte : Lad mig faa ucere dit tjcere Barn , led mig idag med din trofaste Faderhaand og hold alt Ondt borte fra mig . Lad ingen uren Tanke besmitte min Sjcrl , ingen ond Lyft opstaa i mit Hjerte , ingen Synd faa Nagt over mig . Lad mig vandre i Kjcerlighed med alle Mine og med alle Mennesker , og med din gode Nand og dit hellige Ord lyse du for mig og lede mine Fodder paa , Fredens Vei ! Lnd beder jeg mere : Kjoere Fader , bliv aldrig saa vred , at du enten bortuender eller forvender dit salige Ord og dine hsivcerdige Sakramenter , at de jo blive i deres rette Brug os NI Salighed indtil Verdens Ende ! O Gud , udos Naade over vor Konge og det kongelige Hus ; velsign Kongens Raad og alle dem , som gaa ham til Haande med at styre Land og Nige , skikke alt til Nette og eve Ret og Netfcerdighed . O Gud , velsigne dem , som Icere ! Lus selv for dem , at de maa se og finde ret Vei og aldrig lede os vild fra Sandheden . O Herre , afueno Hunger og Dyrtid , Krig ug Blcdstyrtning , Ilds og Vands Ned og farlige Sygdomme ! tiwend os derimod Lykle og Velsignelse baade timelig og aandelig ! Gud giue Fred i oore Dage ! Gud velsigne vor Ager og Gng , vor Ncering og Vjerging , og alt det , enhver i sit Emliede tåger sig fore ! Herr « , glem aldrig de » Fattige , forsvar de » Fortrcengte , hor Enler ° g Faderlose ! Vcer naadig imod alle , thi alle have din Naade behov , og for alting bevar mig arme Synder i denne Dag og hoer Dag med alt det , jeg eier og har , med ( Husbonde , Hustru , Forceldre , Bsrn ) Glcegt oz Venner , Gods og Formue fra al velfortjent og overhengende Ulykke ! Gud bedre mig , mine Synder ere mange , og med min Omvendelse og min Forbedring gaar det tungt og smaat , saa sieg ofte frygter , at Hevnens Dag er lommen , og at du ikle Som : Kom hid til mig enhver Iscer . 1. Farvel , du hvilcsode Nat ! Op , llare Sol , gjor Dagen glad ! Lad , hjerte Gud , frembryde Din Naaoe-Sol ! dens Lys og Lyst Idag mit Hjerte , Sjcel « g Bryst Og alt mit Levnet pryde ! 2. Slin i dit Hus og Helligdom , Fryd Kongens Hus , og , kast dem om , Der Fred og Sandhed hade ; Udos din Aanbs saa rige Trost I alle Kristnes ' Såar og Nrost Oa gjor dem himmelglade ! 3. Driv mig og for mig til alt Godt , Fri mig fra Synd , fm Slam og Spot , Og fra min Fiendes Vrede ; Lad alle Mine i din Haand Ovtegnet vcere , lad din Aand Paa rette Vei dem lede ! 4. Strid faa du Dag , som aldrig meer Mit Vie her i Tiden ser , Fald hen i Nattens Skygge ! Jeg strider frem til Htmmertg Min Gud at se euindelig , Derpaa min Tro stal bygge . O nu » himmelske Gud og Fader , fra hvem alle gode og , fuldlomne Gaver lomme ! jeg taller dig af mit ganske Hjertes Grund for alt Godt , du har bevist mig fra min forste FodselZtime og til denne Dag baade aandellg og legemlig . Dine Velgjerninger ere mange , deres Summer ere stores skulde jeg tcelle dem , da bleve de flere end Sandet . Men nolsom at takle der » sor , formaar jeg ikke , thi , Herre , du veed selv , at jeg er meget ringere end alle de Miskundhcder , som du har bevist mig . Og . foruden alt dette har du saa naadelig beuaret mig i denne for » gaugne Nat , og ladet mig sove tryggelig under dine Vingers Glygge , Derfor lover jeg din store Godhet , og priser din , uendelige Barmhjertighet » . Min Sjcel , lov Herren , og alt det , i mig er , hans hellige Navn ! Min Sjcel , lov Herren , og glem , ikle naget af alt det Gode , ha » har gjort mig ; han som for » laber mig alle mine Synder og helbreder alle mine Brost . Nu beder jeg dig af min ganske Sjcel og Hjerte , at du af din guddommelige Godhed atter i denne Dag vil tåge vare paa mig , styre og lede mig med din vcerdige Helligaand ! l > Gud , lad mig intet tåge mig fore , tale eller t « nle , ude » det , som lan tjene dit store Navns Wre og mig selv til salighet » , O Gud , bevar den lille Troens Gnist i mit Hjerte , at den al-drtg udsluttes huerten idag eller nogensinde i alle mine Livs Dage , Gud hjcelve mig at vandre i Kjcerlighed og Fred , og af Hjertet forlade min Nceste hans Feil og Forseelser , som jeg onsker , at du , o Gud , vil forlade mig mine mange og grove « ynder . Gud , bevar mig fra al Ntngt , Nretfcerdighed , Eder Tal , Tal , Herre Jesu , for denne Naadestund og for disse dine Ganer ! Det var en sand Vederkvegelse for mit Hjerte . Du har tilsagt mig din Naade , givet mig et helligt Pant paa mine Synders Forladelse , talt Kjoerligheds Ord til mig og lyft din Fred over mig . At , min ljcere Herre Gud , hvor stor « din Miskundhed ! Jeg laldte paa dig i min Ned , og du har hjulpet mig , og jeg skulde prise dig , men jeg lan ilke gjere det saa inderlig , som jeg burde . la , jeg velsigner dit Nav » , takler og priser dlg , min ljoere Gud og Frelser , for denne Tiest , som du nu har gioet mig , og for denne Styrkelse for min arme Sjoel . Al , min Gud , veer nu fremdeles hos mig med din Aand og Naade , og styrk min Tro , og bevar mig l Troens levende Samfund med dig , at jeg herefter maa bestandig henge fast ved dig og blive dtg tro indtil min salige Gnde . Optend i mit Hjerte en sand Kjcrrlighed til min Noeste , og loer mig at voere tatnemmelig ogsaa mod Menneskene for al deres Kjoerlighedsbenisnlng imot » mig . Lad din Aanb vidne med min Nand , at jeg er et Guds Barn . Al saa er alt godt . Saa vil jeg ncere glad < Haabet , taalmodig i Trengselen , vårnatta t Bsnnen ; saa veeb jeg , at om end det uduortes Menneske gaar til Grunde , saa fornyes dog det tndvortes Dag fra Dag . Herre Jesu , dig lever jeg , dig der jeg , din er jeg baade levende og ded . Gjer med mig i min Sygdom saaledes , som du selv behager , kun at jeg bliver frelst og salig , saa vil jeg prise dig og velsigne dit Navn t al Euighed . Amen . dig , og hor vore Sukke , og bevar os fra Fordcervelse. Men for alting gjor os duelige ved din Aands medvirkende Naadekraft , formedelst Ordet , til at rense os selv alt mere og mere fra Synds Besmittelse baade paa Legeme og Sjcel , at vi maae vandre for dit Ansigt i christelig Retsindighed uden Anstsd , og vcere fyldte med Retfcerdigheds - Frugter , som stee ved lesum Christum , dig til Mre og Lov . Vi lovede fremdeles at ville troe af ganske Hjerte paa dig , vor allerhsieste Gud , Fader , Ssn og Helligaand , som alle Tre ere Eet i Vcesen og Vcerdighed.. Ak ! loer os dog , til Frimodighed i vor Tro , ret at indsee og stjsnne paa , hvor det er trssteligt for os arme Syndere , at vi tor henfiy ti ! Herren vor Gud , som til en medlidende Fader , der haver elsket os saa inderligen , at han for vores Skyld vilde hengive sin eneste Ssn i den forsmcedeligste Dsd , og af en lige forbarmende Kjcerlighed har villet sende os sin Helligaand , som og er Ssnnens Aand , til at styre og lede os frem paa den rette Vei , som fsrer til evig Saliggjsrelse . Men ligesom vi nu have antaget Sandheden paa Grund af dit Ord , saa vil du stedse forlene os Kraft og Evne til at omgaaes derefter i Lydighed og Kjcerlighed uden Skrsmt , som ere de rette Troens Frugter . Lad det , at vi kalde dig Fader , altid minde os om den Frygt og Mrbsdighed , som gode Born have at udvise imod dig . Lad det , at vi hylde din Ssn som den Herre , der haver kjsbt os med sit Blod til at vcere sit eget Folk , indprente vor Sjcel uafladelig Attraa og Lyst til at rette os efter hans Villie . Lad det , at vi overgive vor Saligheds Befordring i den Helligaands Forsorg , vedligeholde i vorr Sind en stadig Dpmcerksomhed paa hans Advarsel og et gyldent Rsgelse-Kar annammes og loegges : give Gud , jeg ogsaa maatte annamme og bevare dig udi et ganste reent Hjerte ! O min Herre ! du har jo selv sagt : De Stcrrke og Karske have Lcegen ikke behov , men de Syge , og de som have Ondt ; ak ! jeg er saa syg , jeg behsver dig , som min himmelske Sjcrle- Lcege . Du har sagt : Kommer til mig , alle I , som arbeide og ere besvcrrede , alle I , som ere syge og plagede , jeg vil vederqvcege eder . D Herre ! jeg kommer beladet med mange Synder , tag dem fra mig , let mig naadeligen fra den store og tunge Byrde . Jeg kommer som en Ureen , rens mig ; som en Blind , op lys mig ; som en Fattig og Elendig , gjsr mig riig paa min Sjcel ; som en Fortabt , opssg mig ; som en Fordsmt , gjsr mig salig . O Jesu , min Sjoels yndigste og allerkjæreste Brudgom ! lad mig lade af at have Behagelighed til mig selv , og at hykle for mig selv . Annam mig til dig , ja udi dig , og afvend nzig bort fra mig selv ; thi udi dig bekommtzr jeg en sand Frihed , uden dig er jeg aldeles ufri og en Tral ; udi dig lever jeg , i mig selv dser jeg ; udi dig er jeg retfcerdig , i mig selv er jeg ligesom idel Synd , og med al Nretviished , Skam og Skjcendsel beladen ; udi dig er jeg salig , i mig selv er jeg idel Fordsmmelse . D min himmelske Brudgom ! kom til mig , jeg vil ledsage og fsre dig i mit Hjertes Kammer , der vil jeg kysse dig , paadet Ingen stal mig forhaane og bespotte ; forcer og giv mig din Kjcerligheds Ssdhed, dit salige og evige Livs Lugt , din Retfcerdigheds Smag , din Venligheds Skjsnhed , din Godheds Kjcrrlighed , din Ydmygheds Prydelse og din Barmhjertighets Frugt . O min himmelske Lcege ! jeg forer dig til en dod Sjcrl , gjor du den levende ; Bsn . Nbba , min kjoere Fader ! hjoelp , at jeg i denne Morgenstund og altid maa tilbede dig i Aand og Sandhed , og Intet begjcere , uden hvad som er ester din Villie ! Dplys mig med din Helligaand og rens min Samvittighed fra alle dode Gjerninger , at jeg i Dag og altid maa tjene dig i din Sons Jesu Christi Tro og Kjcerlighed ! See , du har jo givet og stjcenket mig ham , din Elskelige , til Viisdom , Retfoerdighed , Helliggjsrelse og Forlssning ; saa giv da ogsaa , at jeg ikke modstaaer din Naade , og stoder din store Gave fra mig , men annammer din Son i mit Hjerte , og saa ikke lever mig selv , men ham , som er ' hengiven for mine Synder og opreist til min Retfoerdiggjsrelse ! Herre , det alene stal vcere min Ros og min Glcede , at ose af dig , som den rette Naadens Kilde , Kraft og Velsignelse til al god Gjerning! Slip du mig ikke og forlad mig ikke ! Amen . vilde det vcere , om du vilde anklage dig selv og undskylde din Broder . Gjsr du Fordring vaa Overbcerenhed , saa vcer ogsaa overbcerende mod Andre . Se , hvor langt er du ikke endnu fra den sand e Kjcerlighed og Mmyghed , der ikke kan vredes og vcere uvillig over andre end sig selv . Der hsrer ikke meget til at omgaaes med Gode og Sagtmodige , thi det behager naturligvis Alle , og Enhver vil gjerne have Fred og synes bedst om at vcere sammen med Ligesindede. Men det at kunne omgaaes fredsommeligt med raa , ondfkabsfulde , uovdragne og fiendske Mennesker, er en stor Naadegave og meget rosvcerdigt og en Kristen vcerd . 3 ) Der gives dem , der have Fred hos sig selv og ogsaa have Fred med Andre . Men der gives ogsaa dem , der hverken have Fred selv eller lade Andre i Fred ; de ere Andre besværlige , men dog altid mest besvcerlige for sig selv . Endelig gives der ogsaa dem , der have Fred hos sig selv og soge at bringe Andre Fred . Dog al vor Fred i dette elendige Liv bestaar mere i Ydmyg Taalmodighed end i ikke at fole Übehagelighederne . Jo bedre En forstaar at vcere taalmodig , desto swrre Fred vil han have . Han er Seierherre over sig selv , Herre over Verden , Kristi Ven og Himlens Arving . en levende Flamme , som en brcendende Fakkel bryder den sig sin Bane og arbeider sig trods alle Hindringer srcin til Lyset . Dersom Nogen elsker , forstaar han Kjccrlighedens Rest . Et stort Skrig i Guds Bre er den Sjcels store Lcengsel , som siger : Min Gud , min Kjcerlighed ! du ganske min , og jeg ganske din ! 6 ) Gjer mig stccrkere i Kjcerligheden , at jeg i mit Hjertes Inderste kan smage , hvor ssdt det er at elske , at gaa op i og ganske at bevcege mig i Kjcerlighed . Maatte Kjaerligheden bevare mig , naar jeg i altfor stor Andagt og Beundring hcever mig over mig selv . O , jeg kunde synge Kjcerlighedens Sang ; jeg kunde folge dig , min Elskede , i det Hoie ! Lad min Sjcel hensmcelte i din Lov , jublende i Kjcerlighed ! Giv , at jeg elsker dig mere end mig selv og mig selv kun for din Skyld , elsker i dig Alle , der i Sandhed elske dig , saaledes som Kjcerlighedens Lov , der fremstraaler fra dig , byder det . 7 ) Kjcerligheden er hurtig , ren , from , yndig , stcerk , taalmodig , trofast , klog , langmodig , mandig og soger aldrig sit Eget . Naar En ssger sit Eget , da er han udenfor Kjcerligheden . Kjcerligheden er forsigtig , Ydmyg , oprigtig , ikke blsdagtig , ikke letfcerdig og agter ikke paa forgjcengelige Ting ; den er « edru , kydsk , stadig , rolig og aarvaagen under alle Sindsbevcegelser . Kjcerligheden er underdanig og lydig mod Foresatte , i sine egne Vine ringe og übetydelig , Gud hengiven og taknemmelig , altid fuld af Haab og Tillid til ham , selv naar Gurs Veie ikke behage den ; thi uden Smerte lever Ingen i Kjcerligheb . 8 ) Den , som ikke er beredt til at lide Alt og foie sig efter den Elskedes Pillie , den fortjener ikke 1 ) Tor jeg tale til min Herre , alligevel jeg er Stev og Aske ? ( l Mos . iB , 27 ) . Vil jeg holde mig for mere , se , da staar du mod mig , og mine Synder aflcegge et sandt Vidnesbyrd , og jeg kan ikke modsige det . Agter jeg mig derimod ringe og erkjender og fsler min Intethed , . lader jeg al Ind » bildsthed fare og erkjender mig at vcere Stsv , som jeg jo visselig er , da vil din Naade vcere over mig og dit Lys tcendes i mit Hjerte , og al Selvophoielse , selv den übetydeligste , vil synke og for stedse gaa under i Dybet af min Intethed . Da viser du mig , hvad jeg er , hvad jeg var , og hvorfra jeg er kommen ; thi jeg er Intet og vidste det ikke . Naar jeg overlaoes til mig selv , se , da er jeg Intet , lutter Svaghed, men saasnart du ser hen til mig , da bliver jeg strar stcerk og fuld af ny Glcede . Det er et stort Under , at jeg pludselig oplsftes og saa naadig favnes nf dig , jeg , som ved min egen Vcegt altid synker dybere . 2 ) Dette gjor din Kjcerlighed , da den uden min Fortjeneste kommer mig imsde og staar mig bi i saa mangen Ned , beskytter mig mod truende Farer og redder mig fra utallige Ulykker . Da jeg elskede mig selv vaa en uordentlig Maade , tabte jeg mig selv , men da jeg kun ssgte dig og elskede dig , fandt jeg baade mig og dig , og af Kjcerlighed til dig blev jeg end ringere i mine egne Vine . Thi du , o Gud ! handler med mig langt over min Fortjeneste , ja langt over , hvad jeg turde haabe og bede . den Kjcerlighed , som ikke jeg sammenknytter , er hverken sand eller ren . Du maa vcere saa fri for saadan Tilbsielighed til de Personer , du elsker , at du , hvad dig selv angaar , gjerne skulde ville vcere uden alt menneskeligt Selfkab . Jo mindre Mennesket modtager jordisk Trsst , desto ncermere kommer han Gud . Jo fkrsbeligere og ringere han er i sine egneMne , desto hsiere stiger han op mod Gud . 2 ) Men den , som tilskriver sig selv noget Godt , hindrer Guds Naade fra at komme til sig ; thi den Hellig Aands Naade ssger ' altid et ydmygt Hjerte . Forstod du at blive ret liden , ja til Intet i dine egne Mne og at frigjsre dig fra Kjcerlighed til al Skabningen , da vilde jeg lade Naaden rigelig strsmme over dig . Hcenger du dit Blik ved Skabningen , saa kan du ikke stue Skaberen . Loer for Skaberens Skyld at overvinde dig selv i alle Ting , da vil du komme til Guds Erkjendelse . Hvor ringe det end er , som vi uordentlig elske og ssge , saa holder det os dog borte fra den Hsieste og bringer Fordcervelse . ned til mig , som ikke er vcerdig at fe op til dig . Se , du kommer til mig , du vil vcere hos mig , du indbyder mig til din Nadvere ! Du vil give mig himmelsk Fsde og Englebrsd at spise ; sandelig dette Broder ikke andet end dig selv , det levendeßrsd , som kommer ned af Himlen og giver Verden Liv . ( Joh . 6 , 33. 51 ) . 4 ) Se , hvilken Kjcerlighed giver sig ikke deri tilkjende for mig ! Hvilken Naade straaler mig ikke derfra imsde ! Hvilken stor Taksigelse og Pris er jeg dig ikke skyldig derfor ! O , hvor god og kjoerlig var ikke din Hensigt , i hvilken du stiftede dette Maaltid ! Hvor ssdt og deiligt er ikke dette Maaltid , i hvilket du giver dig selv til Fsde for os ! O hvor forunderlig er din Gjerning , o Herre ! hvor mcegtig din Fortjeneste , hvor uudsigelig din Sandhed ! Du talede , og det blev til Altsammen ; ogsaa dette er steet , fordi du selv bsd det . 5 ) Forunderligt er det , men trovcerdigt , stjont det overgaar al menneskelig Forstand , at du , Herre , sand Gud og sandt Menneske , ganske er indesluttet i Vinens og Vwdets ringe Skikkelse og nydes af den , som modtager Sakramentet , uden at fortceres . Du , som er Herre over alle Ting , som ikke mangler Noget , vil tåge Bolig ios ved dit Sakramente ! Bevar mit Hjerte og mit Legeme übesmittet , at jeg med en glad og ren Samvittighed ofte kan annamme dit hellige Sakramente og til min evige Frelse modtage , hvad du har anordnet og indstiftet til din A3re og til din evige Ihukommelse ! 6 ) Glced dig og juble , min Sjcel ! og sig Gud Tak for denne herlige Gave , for denne forunderlige Menighed . Thi Herren , den retfcerdige Dommer , dommer os Mennesker ikke efter den Rigdom og Fylde , i hvilken han har meddelt os sine Naadens Gaver , men han dsmmer efter vor Trofkab , i hvilken det alene viser sig , om vi ere Jesu Kristi Tjenere og Tjenerinder , der ikke liave nedgravet sin Herres Pund men bragt ham det igjen med Rente . Derfor maa vi betragte os selv , ikte Herrens hellige Naadegaver , naar vi ville prove , om vi kunne beståa for den Gjenkommendes Dom . Men ak , vil man maaske sige , hvorledes kunne vi ved vor Selvprsvelse faa det Haab , at vi skulle undgaa den tilkommende Dom ? O , mine Dyrebare ! Apostelen betegner os Veien i det samme Kapitel af sit Brev til Korinthierne ( I Kor . 11 , 31 ) . Og Veien er i og for sig ifolge Guds forunderlige Naade meget let , naar den bare ikke faldt vore Hjeners Hoffcerdighed og Egenretfcerdighed saa übestridelig tung . Paulus skriver nemlig til Nadvergjesterne : Thi dersom vi dsmte os selv , dsmtcs vi ikke . " Det er Evangeliets , Guds Naades Hemmelighed , ifslge hvilken Dommen over os forandres til vor Frelse og til Seier over Dommen . Thi naar vi kun give Gud og hans Ords Sandhed LEren , prsve og dsmme os efter dette Ord , ikte anse os voerdige til Guds Kjcerlighed , men meget mere uvcerdige til den mindste Trofasthed og Barmhjertighed af vor Herre , og altsaa daglig anklage og dsmme os selv for Herren , uden dog at slippe ham , men altid gaa til Frelsens Kilde , hvor Våndet af Naade gives os for Intet , og blive fast derved , at Guds Naade i Kristo er mcegtigere end vor Elendighed , mcegtigere end vort Hjertes 1 ) O , kjcereste Jesu , hvor stor er ikke den troende Sjcels Salighed , som deltager i din Nadvere , hvor der ikke gives den anden Spise end dig selv , som den elsker , og paa hvem dens hele Lcengsel er rettet ! Ogsaa for mig vilde det vcere en Salighed i din Ncerhed at udgyde Taarer af den dybeste Rørelse og som den fromme Magdalena at vcede dine Fsdder med Taarer . Men hvor er denne Andagt ? Hvor strsmme disse Taarer i saa rigeligt Maal ? Scmdelig, for dit Ansigt burde mit hele Hjerte antcendes af Kjcerlighed og af salig Glcede flyde hen i Taarer , thi jeg har dig i Sandhed ncervcerende i Sakramentet , uagtet du er skjult under Brod og Vin . 2 ) At stue dig i din egen guddommelige Klarhed det formaaede mine Kine ikke at udholde . Ja den hele Verden maatte forgaa for din Herligheds Glands . Derfor kommer du min Skwbelighed til Hjcelft derved , at du skjuler dig under Sakramentet . Jeg har altsaa i Sandhed dig og tilbeder dig , som Englene tilbede i Hunlen , men jeg ser dig kun endnu i Troen , medens hine stue dig Ansigt til Ansigt . Jeg maa vcere fornsiet med den fande Troes Lys og maa vandre i dette , indtil den evige Klarheds Dag bryder frem og Styggebillederne vige bort . Men naar det Fuldkomne kommer ( 1 Kor . 13 , 10 ) , da vil Sakramcnternes Brug oplMe . Thi de Salige i den himmelske Herlighet » trceuge ikke lcengere til det i Sakra- jeg glceder mig i dig , som min Sjcel begjoerer , at ingen Foragt af Verden og ingen Skabning forstyrrer mig , men at du alene taler til mig og jeg til dig , som Venner , der inderlig elske hinanden , tale med hinanden ? Derom beder jeg , derefter lcenges jeg , at jeg ganske kan blive forenet med dig , at jeg kan lssrive mit Hjerte fra alle Skabninger og ved den flittige Nydelse af dit hellige Sacramente lcere mere og mere at elske det Himmelske og Evige . Ak , Herre min Gud ! naar vil jeg ganske bliue forenet med dig og ganske glemme mig selv ? Vcer du i mig og lad mig blive i dig , saa blive vi Eet . 2 ) Du er i Sandhed min Udvalgte blandt Tusinder, hos dig vilde min Sjcel gjerne bo alle sit Livs Dage . Du er min Fredsfyrste , i hvem jeg har dell hoieste Fred og sand Hvile ; uden dig bliver kun Msie og Smerte og navnlss Elendighed min Del . Du er den skjulte Gud , og dit Naad er ikke aabenbaret for de Ugudelige , men med de Mmyge og Enfoldige taler du . O , hvor livsalig er ikke din Aand , o Herre ! For at aabenbare din Kjcerlighed for dine Troende , vederkvoeger du dem med det sodeste Hinunelbrsd. Ja , i den hellige Nadvere ncermer du dig til alle dine Troende , for at troste dem og drage deres Hjerter oft til Himlen . 3 ) Hvilket Folk er vel saa herligt som de Kristne ? Eller hvilken Skabning under Himlen er saa heit elsket som den andcegtige Sjcel , til hvilken Herren kommer for at vederkvege den med sit Legeme og Blod ? O uudsigelige Naade , o vidunderlige Nedladenhed, o übegrcendsede Kjcerlighed , som saaledes i Besynderlighed tåger sig af Menneskene ! Hvorledes skal paa anden Maade , vil tee sig virksom og kraftig i Menneskenes Hjerter ; thi hvor Christus skal annammes , og Mennestene ved Ham blive salige , der maa Han forst vises og erkjendes ved hiin Prcediken . Derfor siger Han : see , Jeg sender min Engel for dit Ansigt , som skal berede din Vei for Dig , det er : hvor Jeg stal give min Aand og det evige Liv , der maa denne Engel , denne af Gud sendte Prediker , gaae iforveien . Derfor er han mere end en Prophet , en Engel nemlig , et Sendebud og Forgcenger , med hvem alle Prophcters Herre Selv kommer . Men at han stal berede Veien , betyder, at han stal bortrydde Alt , hvad der kan hindre Herrens Gang til Menneskenes Hjerter . Og hvad laae vel Christo i Veien , som Johannes siulde bortrydde ? Synden udentvivl , dog endnu mere de hovmodige Helgenes gode Gjerninger . Johannes stulde derfor heit og lydelig erklcere , at alle Menneskers Vcesen og Gjerning er Synd og Fordervelse , at de altsaa trcenge heiligen til Christi Naade . Hvo der grundigen og oprigtigen erkjender dette og altsaa i sit Hjerte er retteligen pdmyget , den har faaet Veien ret beredt for Christo . 3. Vi ville nu gjore Anvendelse af Evangeliet i det Hele ; og , som vi ved de andre Evangelier have sagt , at vi deraf stulle uddrage to Lcerdomme , nemlig : at troe og at elske , at annamme og at ove gode Gjerninger , saa ville vi ogsaa her gjore , prise Troen og ove Kjcerligheden : Troen annammer Christi gode Gjerninger , Kjcerligheden over gode Gjerninger mod Niesten . For det Forste , foroges og styrkes vor Tro derved , at Christus fremstilles for os i sine egne naturlige Gjerninger , at Han nemlig kun omgaaes med Blinde , Dove , Halte , Spedalste, Dode og Fattige , det er : kun i Kjccrlighed og Mistundhed mod Alle , som ere nodlidende og elendige , saa at Christus ikke er andet , end en Trost og Tilflugt for alle bedrovede og saarede Samvittigheder . Her er nu Troen fornoden , som bygger og forlader sig paa dette Evangelium , og tvivler ingenlunde paa , at jo Christus er Den , som Han i dette Evangelium fremstilles at vcere . Vil du nu retteligen tro og annamme Christum i Sandhed , saa maa du lade alle Gjerninger fare , med hvilke du vil handle mod Gud og for Gud : de ere idel Forargclser , som fore dig fra Gud og Christus . For Gud gjelder ingen Gjerninger , uden Christi alene : dem maa du lade virke paa dine Vegne hos Gud , og selv maa du ingen Gjerning gjore for Ham , uden denne , at du troer , at Christus gjor sine Gjerninger for dig , thi kun saaledes kan denne din Tro Adam prediker for dig om denne Verdens gode Ting , saaledes staaer den kjcere Herre Christus paa den anden Side , kalder dig til sig , formaner dig at tccnkc paa det evige Liv , beder dig komme din Forloser ihu , som er dod for dig paa Korset , og antcender dit Hjerte , at du maa lcrnges efter Ham , vende dm Hu . fra dette jordiske Liv og sige : " Ak Herre ! jeg sinder ingen Kraft i mig selv mod Synden ; jeg beder dig hjertelig : hjcelp mig at vorde Verdens Fiende , indgyd i min Sjel en brcendende Lyft og Kjcerlighed til Dig ! " Derfor har ogsaa vor kja ' re Herre Jesus Christus indstiftet sin Nadvere , derfor befaler Han sine Disciple at npde den , og siger , at det er Hans Legeme og Blod , givet for os , udost for vor Synd . Saaledes vil Han levendcgjore Ihukommelscn af Hans Kjcerlighed i vore Hjerter til Seier over al Synd . Tcenk da selv , hvad man skal demme om dem , som rose sig af deres Christcndom , og dog hengaae eet , to , tre Aar , ja vel endnu lcengerc , uden at nyde det hoivcrrdige Sacramente ! Trres Hjerter har visscligen Djcevelen saaledes indtaget , at de enten ikke agte paa deres Synder og derfor heller ikke tanke paa , hvorledes de stulle vorde loste fra dem , eller ogsaa elske det timelige Liv laugt , langt hoiere end den evige Salighed . Ten sande Christne nyder ofte og gjerne den hellige Nadvere , thi han erkjender sin dybe Trang dertil . Vi ville nu tale nogle Ord om dette Sacramentes forskjellige Nydelse . Nogle annamme det nemlig vcerdeligen og saligen , til det evige Liv , Andre derimod uvcerdeligen , sig selv til Dom , saa at Gud vil straffe dem derfor , og , dersom de ei omveude sig formedelst Syndserkjendelse og Tro , fordomme dem i al Evighed . Derfor ligger stor Magt paa at vide , hvad det vil sige , at cede og drikke vcerdeligen eller uvcerdeligcn . Her skal man da flittige » lccre og mcerke , at det hoivcerdige Sacramente ei annammes uvccrdeligen af dem , som oprigtig klage og bekjende , at de ere Syndere , fole mangehaande Anfcegtning af Kjodet , tale stundom af Overilelse et unyttigt Ord , vorde stundom utaalmodige , o . s . v. Disse og andre Synder klcebe ved os , saalcenge vi leve paa Jorden , ved En mere end ved en Anden . Men bedroves du inderlig derover, er du Kjodet og dets Åttringer af Hjertet fiendsk , vil du ikke holde dig nogen Begjering tilgode , og hungrer du i Sandhed efter Syndsforladelse , da stal du ikke holde dig fra Herrens Nadvere , fordi du fornemmer hine Synder hos dig . Thi vilde du ikke nyde Sacramentet , for du var fri for al Synd , da kom du aldrig til Guds Bord . eller fordomt . Forsynder din Broder sig , da stjul hans Synd , og bed for ham til Herren . Soger du at gjore hans Synd bekjendt , visseligen , du er da ikke et Barn af den barmhjertige Fader , thi ellers var ogsaa du , som han , barmhjertig . Sandt er det , at saa stor en Barmhjertighed , som Gud har viist os , kunne vi ikke vise vor Nceste ; men handle vi imod Barmhjertigheden , da gjore vi Djcevelens Gjerning , og der er ingen Kjcrrlighed i os . Derfor siger ogsaa St . Paulus til saadanne Hyklere : Du kan , o Menneske ! ikke vcere undskyldt, hvo du end er , som dommer ; thi idet du dommer en Anden , fordommer du dig selv , thi du gjor de samme Ting , du , som demmer Andre . Men vi vide , at Guds Dom er efter Sandhed over dem , som gjor saadanne Ting . Men tcenker du dette , o Menneske! du , som dommer dem , der gjore saadanneTing , og gjor selv de samme , — at du skal undflye Guds Dom ? * ) Det andet Stykke af Barmhjertigheden er det , at vi stulle tilgive dem , som fornærme os . Hvor ofte og i hvor hoi en Grad end den Christne vorder krcenket , han stal altid tilgive , ikke syv Gange , men syv Gange halvfjerdsindstyve Gange , som Herren sagde til Peder * * ) . Derfor tilgiver ogsaa Gud en Christen hans Synd og Skrobelighed , for at han ogsaa stal tilgive Andre deres Forseelser . Det har Christus ogsaa afmalet for os i en skjon Lignelse om den gjeldbundne Tjener , hvilken han stutter med disse Ord : Saa skal og min himmelskeFader gjore med Eder , om I ikke forlade af Eders Hjerter , hver sin Broder hans Brost . Derom bede vi ogsaa daglig i Fader-Vor , naar vi sige : Forlad os vor Skyld , som og vi forlade vore Skyldnere . Og er det ikke en stor Ting , at , naar jeg arme Synder forlader min Nceste hans Synd eller Feil , saa vil ogsaa Gud tilgive mig mine Overtredelser? Om En havde myrdet min Fader , hvad var vel det mod den Synd , hvormed jeg har fortornet Gud ? Det tredie Stykke , som horer til Barmhjertighed , er , at vi give de Fattige og Trcengende og komme dem til Hjcelp i deres Nod . Derom siger Johannes i sin forste Skrivelse ( 3 , 17. ) : Den , som harVerdens Gods og seer sin Broder have behov og lukker sit Hjerte for ham , hvorledes bliver Guds Kjcerlighed i ham ? Thi hvor Guds Kjcerlighed er , der maa den ogsaa vise sig i udvortes Gjerning . det korteste sammenfatter Summen af alle Guds Bud , og larer , hvorledes vi stulle forholde os , saavel mod Gud , som mod Ncesten : Du skal elske Herren din Gud af dit ganske Hjerte , af din ganske Sjel , af din ganske Styrke , af dit ganske Sind , og din Nceste som dig selv . Det maa vel kaldes en hoi Lcere , ja det Hoieste , der kan forlanges af noget Menneske . Dette bekjender og bekrceftcr Christus selv , idet Han siger : Du svarede ret ; gjor det , saa skal du leve . Lovens Lcere , vil Han sige , er kostelig og sand ; men , Kjcere ! gjor ogsaa derefter . Jeg vilde gjerne see En , som opfylder Loven ; thi i Ord og Skrift have og kjende I den , saa godt som Nogen , men Udsvelsen mangler . I mene , det er Nok , naar I have Loven paa Tungen og i Tanken ; men nei , derved arver Ingen det evige Liv . Loven maa holdes og eves , ellers bringer den Eder Guds Vrede og den evige Dod . Lader os nu agte paa Lovens Ord . Det forste Bud siger : Du skal ikke have fremmede Guder for Mig . Skal jeg ikke have nogen fremmed Gud , saa maa jeg sandeligen have den eneste sande Gud i Hjertet , det er , jeg maa elske Ham indcrligen, hcenge ved Ham allenstund , forlade mig paa Ham , fortroe mig til Ham , glcede mig i Ham og tcenke paa Ham uden Afladelse ; jeg maa elske Ham saa hoit , at jeg for Hans Skyld kan sorlade alle Skabninger , ja , om Han vilde have det , hengive Liv og Blod , kort , jeg stal elske Ham over alle Ting ; min Kjcerlighed til Skabmngen stal ftaae langt under min Kjcerlighed til Ham . Thi Gud er nidkjcer , og vil ikke , at man skal elske Noget saa hoit , som Ham . Er Han det hoieste Gode , saa vil Han ogsaa have den hoieste Kjcerlighed ; og , vil Han nu ikke , at jeg stal elste Noget ved Siden af Ham , » saa vil Han end meget mindre , at jeg stal elste Noget over Ham . Nu seer du da , tcenker jeg , hvad det er at elske Gud af ganske Hjerte , Sjel , Styrke og Sind , nemlig , at rlstc Ham over alle andre Ting , at lade Livet bcere Vidne om denne Kjcerlighed , saa at Alt , hvad vi foretage os , steer til Guds Wre , Alt , hvad Sjelen virker ved Legemet , i Guds Kjcerlighed , hellere at opoffre Alt , forend at samtykke i Noget , som er Gud imod , og at underordne al sin egen Tanke og Villie under Guds . See , alt dette ligger i det Bud : Du skal elske Gud . hvad jeg skal bruge derfor . Loven aabenbarer Sttndens Svgdom, Evangeliet ' giver Lagedommen . Det sees ogsaa klart af Dagens Tert . Den Skriftkloge tråder frem og sporgcr , hvad han sial gjore , for at arve det evige Liv . Loven giver ham det Svar : Du skal elske Herren , din Gud , af dit ganske Hjerte , af din ganske Sjel , af din ganske Styrke , af dit ganske Sind , og din Nceste ligcsom dig selv . Hvo , som laser eller horer dette saa lost hen , han forstaacr ligcsaa meget deraf , som den Skriftkloge . Nei , man maa trange ind i Ordenes Forstand og speile sig i dem . Skal jeg elske Gud af ganske Hjerte og Ncesten som mig selv , saa faaer jeg snart at see , hvor langt jeg staaer tilbage . Thi der maa da ikke vare et umildt Blik i mit Die , ikke et bittert Ord paa min Tunge , ikke en vredladen Bevagelse i mine Hander og Fodder , men min hele Person fra Isse til Fod , indvortes og udvortcs , maa gaae frem i Kjarlighed , have sin eneste Lyst i Gud og Hans Villie , og til alle Tider holde Hans Navn i LEre . Viser mig nu et Menneske , som er saa from , som har saadan Lyst og Kjarlighed til Gud ! Det kunne I ikke . Vi fole os langt tilboieligcre til Vrede og Had og til timelig Vellyst , end til Sagtmodighed , Reenhed og andre Dyder , og , saalange jeg foler en Gnist af ond Lyst hos mig , saa er hele Resten besmittet , og Loven er ikke fyldestgjort . Men nu sinder jeg ikke blot en Gnist , men en heel Ovn fuld af Syndens Ild i mig , og i mit naturlige Hjerte boer ingen sand Kjarlighed til Gud og Nastcn . Derfor seer jeg her i Loven , ligesonl i et Speil , at Alt , hvad i mig er , er fordomt og forbandet * ) , thi ingen Toddel af Loven stal forgaae , men Alt opfyldes , som Christus siger : Indtil Himmel og Jord forgaae , skal end ikke det mindste Bogstav eller een Tedde ! forgaae af Loven , forend de Ting skee allesammen""). Det er nu det eneste Menneste , som , ester de forste Menneskers Fald , har kunnet holde og opfylde Loven . Og Han har maattet fremtrcede for Gud , som vor Midler ; under Hans Vinger er det , vi have Synds-Forladclse , Frelse fra Guds Vrede og fra Hclvedes Ild ; Ham er det , som end ydermere giver os sin Hellig-Aand , at vi kunne cfterfslge Ham og her begynde at dcempe og dode Synden , indtil vi komme til Ham , og vorde som Han , syndefrie og retfcerdige . Thi derfor er Han opstanden fra de Dsdc , og derfor har Han sat sig hos Faderens hsire Haand , at Han stal borttage Synd , Dod og Helvede fra os og fsre os til en ny og uforkrcenkelig Retfcerdighed og et evigt Liv . Christus siger her selv , at Han ikke alene er Davids Son , som loderne ansaae Ham for , men ogsaa Davids Herre , den sande og evige Gud . Men hvad gjor Han ? Han forringer sig selv , som Panlus siger ( Phill . 2 , ? . ) , og vorder Menneske og doer paa Korsets Trce . Hvorfor det ? For at kunne vorde det Guds Lam , det er , det Offer , som Gud selv har fastsat for Verdens Synd . Ester at vcere dod , opstaaer Han paa tredie Dag af Graven , indgaaer til et evigt Liv og fatter sig hos Guds hoire Haand . Dette skulle vi lcere om Christo , og lcegge det vel paa Hjerte ; thi den , som tilgavns forstaaer hvem Christus er , den er hjulpen ; men hvo som ikke fatter dette , den maa gaae tilgrunde i Synd og Dod . Thi alle ere vi Syndere , og det er saa langt fra , at Loven hjcrlper os mod Synden , at den meget mere anklager os for Gud , og gjor os til rette store Syndere . Synden er ei en Byrde , vi kunne astcegge og kaste fra os , naar vi ville ; den hcenger fast ved vor Natur , den har trcengt sig gjennem Marv og Veen , og lader os aldrig i Ro og Fred . Det maa Enhver beljende , som har faaet opladte Dine og vil kaste et alvorligt Blik ind i sit eget Hjerte . Her er det nu , som sagt , det eneste Rednings- Midd el , at vi ret låre at erkjende , hvem Christus er , og hvad Han har gjort . See paa Ham , du arme af Synden betyngede Sjel ! Gud sender Ham , at Han stal lide og betale for Syndere . « Vcer trostig og frimodig ! det er en rig Herre , som har paataget sig hele din Gjceld , ja allerede afgjort , den . Der staaer kun tilbage , at du tilegner dig Hans Lidelse og Dod med fast og urokkelig Tillid . Saaledes have vi ogsaa Alle Doden for os . Den kan Ingens undlsbe , fra den kan Ingen redde sig , han vcere nok saa mcegtig , stcerk , riig , viis og hellig . Men hvoraf kommer Udslettelse , med sin Retferdighed , med sit Lys , sin Forstand , sin Styrke , kort , med Alt , hvad der horer til det evige Liv . Det er andre Kjeder og Ninge , andre Perler og Juveler , end disse jordiske , som kun ere et dodt Maleri af hine himmelske Klenodier. O , kjere Sjel ! oftlad da Die og Hjerte , og see , at du est Jesu kjere Brud , saasandt du af ganske Hjerte troer paa Ham ; Han indbyder dig til en herlig , en kongelig Bryllups- Nadvere : her er evig Fryd , Sang og Jubel , evigt Smykke og Herlighed , en Rigdoms Overstodighed af alle gode Ting ! Derfor stal ogsaa en hjertelig Tillid til Ham vore og tiltage i dit Inderste , al den Stund Han af usigelig Kjerlighed ved Daaben har kaldet og udvalgt dig til dette Samfund , antaget sig din Sag , forlest dig fra Syndens , Dodens og Satans Magt , vovet Liv og Blod for dig , ja hengivet sig for dig saa aldeles , at du ikke alene glad og frimodig kan rose dig af det , Han har fuldbragt for dig og skjenket dig , men ogsaa af Ham selv , som din egen . Og , ligesom en Brud med hjertelig Fortrostning forlader sig paa sin Brudgom , og anseer hans Hjerte for sit Hjerte , saa skal du af Hjertensgrund forlade dig paa Christi Kjerlighed , og ikke tvivle paa , at Han jo er sindet mod dig , som dit eget Hjerte . Men vceldigen strider herimod den gamle Adams , det er vort Kjods og Blods Blindhed og Forherdelse , som hverken lader os see eller troe dette , allermindst da , naar vi i os selv og i dette elendige Liv see og fole det Modsatte deraf . Vel seer og begriber min Fornuft , hvilket deiligt og frydefuldt Billed en Bryllufts-Hoitid og en Brude-Kjcerlighed i og for sig selv monne vcere ; den indrommer vel ogsaa til Nod , at Christus er en stjon , cedel , from og trofast Brudgom , og Hans Kirke en herlig , salig Brud . Men , naar jeg for min Person skal troe , at ogsaa jeg horer Christus til , at ogsaa jeg er et Lem paa Herrens Legeme , og at Christus bcerer saadan hjertelig Kjcerlighed til mig — da gaaer det ikke saa let . Det kommer deraf , at jeg ingen Herlighed seer hos mig selv , men derimod seer og foler megen Skrobelighed og Uverdighed , megen Trengsel , Moie og Sorg , ja Dod , Grav og Orme , som stulle fortere mig . Vil du nu seire i denne Kamp , da ler at troe det Ord , som Christus selv siger dig , og som Gud byder dig at troe . Vil du ikke gjsre Gud til en Logner , da maa du erkjende det for Sandhed , trods hvad du foler i dig selv . Thi stal du troe , da maa du ikke henge ved det , dine Tanker eller Folelser indstydc dig , men ved det , Guds Ord siger dig , om du end sig med Haabet om Guds Forbarmelse . At det saaledes gik med Peder , og at han har holdt sig til Guds Ord og Naade , det vidne ogsaa Herrens Ord til ham hos Lue . 22 , 32. : Jeg bad for dig , at din Tro skal ikke afladc . Da han fornegtede Christus , da saae man ikke en Gnist af Tro i hans Hjerte ; men , da Samvittigheden vaagncde og Angst betog hans Sjel , da indfandt Troen sig atter og opholdt ham i Christi Ord , saa han ikke faldt i Fortvivlclse . Saalcdcs lcrrc vi da ogsaa her , hvori den rette Omvendelse bestaaer . Peder grced bitterlig . Det er Begyndelsen til Omvendelse , at Hjertet ret erkjender sin Synd og oprigtigen hader den , saa man ei har Lyst eller Kjerlighed dertil , ei heller fremturer derudi , men inderlig bedre v es , fordi man har krcrnket Guds Villie . Denne Erkjendelsc og Anger kunne vi ikke selv frembringe , men den er en Frngt af , at Herren kalder os og seer til os igjen . Saaledes kaldte han Peder tilbage ved Hanens Galen og ved sit eget Blik , som Han kastede paa ham . Men , naar vi nu erkjende Synden , da kan den ikke andet , end gjere Hjertet bange og bekymret ved Forestillingen om Guds Vrede . I saadan Angst og Hjerte- Sorg skal du da allerferst ydmyge dig for Gud , erligen bekjende dine Synder og bede om Naade for Jesu Christi Skyld . Derncest stal du holde dig fast ved Guds Ord og Forjcrttclse , og visselig troe , at Gud for sin Sens Skyld vil vcere dig naadig . Da viger Angsten , en salig Trest oprinder i Hjertet , og den sande Omvendelse er steet . Denne Trest var hos Peder i Begyndelsen meget liden , som et Seneps- Korn ; men saasom Guds Ord og Forjettelse var den Grund , hvorpaa denne ringe Trest var bvgget , saa vorede den , og paa Paaske-Dag , da han saae Christum igjen , var al Angst og Forferdelse borte , og kun en hjertelig Idmyghed var bleven tilbage . Trosten havde da , ligesom en sterk Negn fra Himmelen, dempet og udslukket den Smertens Ild , som forhen truede med at fortere hans Hjerte . Saa staaer det da fast : vil du vere en sand Christen , saa frygt Gud , og fortro dig til Hans Naade og Ord , saa sinder du Trost , Frelse og H ^ elp her og hisset . Det forlene os Alle vor kjere Fader i Himmelen ved sin Hellig-Aand for vor kjere Frelsers Skyld ! Amen . som alt tilforn ere saa bange og engstelige , at de endogsaa let kunne reddes for denne deres Frelser , sor dem viser Han sig ei forferdelig . Thi — siger Mattheus efter Propheten Esaias — det er ingenlunde Hans Mening , at sonderbryde det knuste Rsr eller at udslukke den rpgende Tande * ) , det er , at nedstaae de bedrovede , ydmyge og forsagte Samvittigheder. Fremdeles viser Christus Disciplene sineHcender og Fodder , at de stulle see og fole , det er Ham selv . Saaledes giver Han dem , foruden Ordet , et kraftigt og sikkert Tegn , troster dem med Gjerningen , at de ikke stulle rceddes for Ham , og viser dem , hvad Han har gjort for dem . Thi det er unegtelig et trosteligt og frydefuldt Syn , at see denne kjere Frelsers Hender og Fodder . For min Skyld ere de gjennemborcde ; med dem ere altsaa mine Synder naglede til Korset . Han viser mig dem til et Tegn og Vidnesbyrd , at Han har lidt for mig , er korsfestet og dod for mig , og ikke ncerer mindste Vredes-Tanke imod mig . Thi da kan jeg retteligen siges at see Hans Hcender og Fodder , naar jeg ved Ordet og Troen erkjender , at Alt , hvad Han har gjort , er steet mig til Gavn , Trost og Frelse . Hvor nu Christus saaledes erkjendes , der er Glede over al Glede . Evangelisten siger : Disciplene forundrede sig og kunne ikke troe det for idel Glede . For hindredes Troen ved Frygt , nu hindres den ved Gleden . Det er ogsaa , som jeg forhen har sagt , en af de Christnes Anfegtninger , at Naaden synes alt for stor og herlig , naar vi sammenligne vor Ringhed og Uverdighed med Christi Hoihed og Hellighed , og Trosten saa overvettes , at vore Hjerter ere alt for trange til at rmnme den . Thi hvo tor sige : " Jeg sinder det ganske rimeligt , at Christus viser sig som en kjerlig Frelser mod mig arme syndige Menneste , og paa eengang giver mig Alt , hvad Han har virket , til evig Eiendom ! " Hjertet maa jo strar vorde bange for sig selv og tenke : " Mener du ogsaa , det er sandt , at den Majestet , som har stabt Himmel og Jord , stulde tåge sig saa omt af din Elendighed , skulde betragte dig med et saa naadigt Oie , dig , der har forsyndet dig saa ofte og saa haardt mod Ham og fortjent Vrede , Dod og Helved tusindfold ? " — Hvorledes kan vel saa stor en Naade begribes af noget mennesteligt Hjerte , ja , af nogen Skabning ? Saaledes an fegtes Troen fra begge Sider i Menneskets Hjerte , af Skrek og af Glede . Enten er Mangelen eller Overflodigheden Have Fred med Gud ? Treenger du til Frelse ? Din Frelse er kommen ! Er her Nogen , som ved med sig selv , at han har forladt sin Daabspakt og derfor er cengstet ? Trcenger du til Frelse ? Frelseren er her ! Er der Nogen , som Mer sig kold og ligegyldig og cengstes derover , som ser , at han trcenger til at vcekkes op ? Ja , hvem kan opregne det altsammen, som kan ligge den enkelte paa Hjerte ? Men hvo du end er , og hvor stor en Synder du end er , Gud sender Bud til dig — din Frelser er kommen . Vil du have ham , saa gak i Aanden til Bethlehem og se det Under as Guds Kjcerlighed , som der er steet . Siger du saa atter : Ja , men mine Synder , min SlMhed , min Lunkenhed og Daarskab ! Jeg spørger dig igjen : Vil du gjerne hjcelpes ? Netop derfor er han kommen , ikke for Retfcerdige , men for Syndere , for at s ^ ge og frelse det fortabte . Naar vi tror det , og trøstes derved mod alle Syndens Anklager , naar vi sinder vort Hjertes Fred deri , da ved vi ogsaa , hvad vi stal svare paa dette Vudskab . Englene Icegger os Tanken i Hjertet og Ordet paa Tungen : " A3re vcere Gud i det Hveste ! " vi Fred med Gud , ved vor Herre Jesus Kristus . Ak , hvor langt anderledes er det ikke der , hvor den sande Fred ikke findes , hvor den har voeret s ^ gt i og bygget paa Verden og de Ting som ere i Verden , Penge , Helbred , Venner og lignende . Hvad er der igjen , naar disse Ting ere borte ? Da bliver der Jammer og Klage , og da aabenbares det , at man havde bygget paa en falsk Grund . Naar nu Gud i sin Langmodighed ikke ved Godhet ) kan bringe Menneskene til Omvendelse , saa er det som om Han wdcs til at bruge Riset . Foragten sor den sande Fred bringer undertiden Gud til at fratage Menneskene det , hvorpaa de stetter sin falske Fred , om de da maafle vilde lade sig sige og falde tilfode . Ellers vil de tabe baade den indre og ydre Fred . Vor Tekst idag er et skroekkeligt Eksempel paa denne Guds Straffedom , og lcerer os altsaa baade hvad der hindrer og tjener vor Fred . Jesus staar lige overfor Jerusalem w sit Indtog , og som Han staar der og ser udover Staden , grceder Han over den . Der er mange SpMgsmaal i Forbindelse med dette underlige Syn , som vi ikke kan besvare . Men det ser vi , at Hans Hjerte var fuldt af Medynk og Sorg . Denne er grundet i Hans Kjcerlighed . Hvor inderlig gjerne Han vilde hjulpet den og reddet den fra den forestaaende Dom , men forgjceves ! Hvorfor Han grceder , siger Han selv : " Dersom du dog vidste , endog paa denne din Dag , hvad der tjener t : I dm Fred ! Men nu er det skjult for dine Me . " Men havde da Gud ikke fagt dem det og formanet dem til Omvendelse ? FKgende Ord vifer os det : " Og alle de øverste Mandt Prcesterne og Folket forgrebe sig saare meget efter alle Hedningernes Vederstyggeligheter og besmittede Herrens Hus , som han havde helliggjort i Jerusalem . Og Herren , deres Fcedres Gud , sendte til dem formedelst sine Bud t:d-ligen og ideligen , thi Han sparede sit Folk og sin Bol , g. leg siger Eder , " vedbliver han . Jeg , som er i Faderens Skjsd ; til Mig have I at holds Eder , naar det ikke Mr , som jeg siger . Hvad som helst I bede Faderen om i mit Navn , det vil han give Eder . " Hvad vil vi nu mere ? Intet i Verden er saa stort . Intet saa ringe , at vi jo hvert Bjeblik kunne modtage det af Faderen , saafremt vi kan bede om det i Jesu Navn . Vilde du gjcerne liefries fra dine huslige Sorger ? er det dig magtvaaliggende , at ditsnge Barn snart kan komme sig ? saae du gjcerne dit hele Hus draget til Herren ? Sig Faderen det i Jesu Navn , og sandelig , Han giver dig , hvad du begjsrer , ja , han maa give det , eller Bibelen er ikke mere Sandhedens Bog . Du kan faa Alt , naar du kun er i Stand til at bede derom i Jesu Navn . Men paa den anden Side , om det vil lykkes dig i Jesu Navn at begjcere Alt , hvad du vel kunde Mfle dig , det er at betvivle . Johannes siger : Naar vort Hjcerte ikke fordommer os , " d . e . naar vi under vor BM ikke hemmelig maa anklage os , fordi vi i vor egen Aand , eller kun af Kjcrrlighed til vortKjpd , eller fristende bede Gud , " da have vi Frimodighed til Gud , og hvad vi bede om , det skulle vi faa af Ham , " 1 Joh . 3 , 21. 22. O , dersom vi kun bad noget mere i lesn Navn , da vilde det s 6 anderledes ud i vort Liv . Det halte , aandsfattige Vcesen vilde snart forsvinde . Vi vilde blomstre som Lilierne , og Gave paa Gave vilde regne ned over os fra Skyerne . Det bliver derved : Wnnen er en dnftende Virak , Jesu Navn er Alteret , den Hellig Aand er Ilden . Bed kun alvorlig ; Gud siger Amen til din Von . " talt med dig , saa ofte han vilde ; iMgeLov og Net er han din Tjener . Men efterdi du har forkjelet ham fra Ungdommen af og har sparet Riset , saa er han bleven gjenstridig og er voxet dig over Hovedet , har gjort dig til Tjener og sig til en strcrug Herre . Du sverger forundret : hvem mener du ? Jeg mener det gamle Menneske , som trceder din Aand med Boder , som kun sinder sin Lyst i jordiske Ting og bryder sig ikke om Himmelen . Dette Menneske er fra Ungdommen af blind , osv og stum , dreven i List og Ondflab , modstrcebende Sandhed og Dyd , en Fjende af Kristi Kors . Han driver Spot med Gudsfrygt og jcevne Seder , undftr sig for Ingen , ophsjer sig hovmodig , og siger i sit Hjerte : der er ingen Gud ! Han nerer sig af urene Tanker , fetter sin Formue over Styr som ødelanden , river fremmed Gods til sig som Gnieren . Han er ganske fodt og opvoxet i Synder , han er en Ven af Uretfcerdighed , et Dodens Barn , et Fordervelsens Kar . Hvad siger du nu dertil ? Dersom du var klog og tcenkte vaa dit eget Vel , da vilde du sige med mig : Han er skyldig til Dsden , lad ham blive korsfcestet ! " Saa lenge du tjener det gamle Menneske , befinder du dig i den mest vancerende Verdens Troe lo om , i en Trceldom , der er saa meget flendigere , som du selv er dens bestandige Ophavsmand . O ^ bryd dog de haarde Lenker , riv de nedverdigende Vaand i Stykker , affpr dig det gamle Menneske med alle dets Gjerninger og Lyster , og lad dig forny ved Kristus ganske og aldeles ! Affsr dig Verden ! jo dybere , hemmeligere og finere Baandet er , som bmder dig til Verden , og Verden til dig , desto farligere for dlg , fordi du da ikke mcerker Faren . Affor dig selv ! blot ved at betragte dine Syndepletter , dine Bylder og Såar bliver du ikke helbredet . AWr dig Synden ! ikke alene ved at gaa kamplysten imod den , men isirr ved at fly den overvinder og bekcemper du den . Og ifor dig Kristus ! At bcskueHansAasyn med ufravendt Blik , at have Hans Billede bestandig for Bje , at legge dit Hjerte i Hans Hjerte , at Nore Ham i Alt som til D-jemed , saaledes ogsaa til Middel at ville og Intet at vide . Intet at kunne og Intet at det saa svcert at tro ; ja det er saa mnuligt , det ligger saa ganske uden for vor Natur , at det fprst maa blive givet Enhver . Jo videre vi stride frem paa Troens Bane , desto klarere erkjende vi denne Sandhed . Vi har maasts i mange Aar bildt os ind , at vi tro . Men hvad Mr ? En ringe Tros- Prsvelse , som tilskikkes os herovenfra , aabner pludselig Djnene paa os . Vi studse , thi vi ss , at , hvad vi kaldte Tro , var Intet uden en Mening , en Formodning , eller et tomt , selvgjort Haab . la , det er des vcerre saaledes , at vi af Naturen have et meget vantro Hjcerte , naar det gjelder Gud og hans Ord , saa at om vi end stamme os ved rent ud at sige , at vi ikke tro Ham , saa er det dog kun alt for sandt , saa er det i alt Fald kun slet bevendt med denne Tro ; og vi behsve kun at svsrge os selv alvorligt , om vi ikke fceste langt mere Lid til Menneskers Ord , ja til vor egen Forstands og vort eget Hjoertes Ord , end til dem , vi kalde Guds , og om hvilke vi beljende , at de ere udsprungne fra hans Visdom , fra hans Hjcerte ; vi behewe kun at svorge en Dag af vort Liv herom , og den vil til vor store Skam svare os : jo ganske vist ! Du har ncrppe Tiendedelen af den Tro paa Guds Ord , som du har til Ordet af et Menneske , der har vundet din Tillid , Kjcerlighed og 3 ErbMghed ! — Hvor ganske anderledes vilde dog vort Liv blive , naar vi troede Guds gode Ord fast og levende , troede alle GudsLofter og Forjettelser ! Vi kunne nceppe i vor Vantro gjsre os nogen Forestilling om , hvorledes det da vilde blive , og dog burde vi kunne det ; thi vi maa jo uncegtelig sinde os ulykkelige ved vor Vantro , fple , at denne er den egentlige Grund til al vor Jammer og Nso eller i det mindste til al vor Mangel vaaTrpst og Fred og Glcede under Sorgen og Nsden . — O du kjcere Gud , som taler saa mange faderlige og velsignende Ord til os , knus vort haarde Hjcerte , at de maa sinde Indgang hos os ! Med dit Ord giv os Troen dervaa , en sand og hjcertelig Tro ! Ak , det staar kun daarligt til med os , saa at vi ikte tro , hvad du siger , med mindre du selv virker Troen i os ! Vi ville tro : Herre , hjcelv os , at vi maa kunne ! Vi tro , hjcelv sandhedskjcerlige Sind lader os stue ind i deres Sjcels Dyb . De Uretfcerdige derimod ville ikke vide af at have viist den Mangel paa Kjcerlighed , hvorfor de anklages . De have ikke elsket Jesus . De have kun gjort , hvad der behagede dem selv og smigrede deres Egenkjcerlighed . De ville endnu en Gang lyve lige over for Herren , denAlvidende , ligesom deres Liv overhovedet var en Logn . — Dog Herren afviser Begge med deres Modsigelse . Han henviser Enhver iscer til hans Liv og til Vidnerne trindt omkring . Og nu maa de Begge boje sig for Sandhedens Magt , og kunne ikke mere sige imod ; Dommen trceder i Kraft . Begge fole , at Evigheden dommer anderledes , end Tiden , og at den dommer ret . Idmygheden Ner det , og tilbeder for Naaden , som den ej fatter ; Hovmoden foler det , og er tilintetgjort ved det Blik , som ej lader sig stusse . — Gud har altsaa fat Kjcerlighed og Salighed i noje Forbindelse med hinanden . Ikkun Kjcerlighed gjor Mennesket Gud lig . Lader os derfor i Bon og Tro lcegge Vind paa Kjcerlighed : for Saligheden behove vi ikke at sorge , den sorger Gud for . Og felv det , forn vi ikke have gjort , men vilde have gjort efter bedste Skjon , saafremt vi havde haft Lejlighed og Midler dertil , bliver os tilregnet som Gjerning for hans übedragelige Domstol . men ogsaa ved den ene Kjcrrlighed til den fcrlles Fader , det ene og samme Hjertelag mod Broderen og idethele den ene og samme Aand , der besjcrlede dem , saa at han nu fslte , at han paa dobbelt Maade havde sundet sine Brsdre igjen , da de havde omvendt sig fra sin onde Vei . Og ligeoverfor de Fslelser , som da rsrte sig hos ham mod Brsdrene , kunde han ikke holde sig lcenger , og han vilde heller ikke og gjorde intet Forssg paa det ; thi han havde naaet Hensigten med sin Kamp mod sig selv og kunde nu hengive sig i Samfundet med dem . Og da han saa giver sig tilkjende for dem , ster dette med hele den Fslelsens Inderlighet ) og Sandhed , der viser , at den Kamp , han i aandelig Drift har fsrt med sin naturlige , kjsdelige Fslelse ligeoverfor sine Brsdre , saa langt fra har afstumpet og afsvcekket hans naturlige Fslelse , at den tvertimod har forstcerket den , ligesaavist som renset den . Han befaler , at hver Mand stal gaa ud fra ham , fordi han har den Sjcelens Blufcrrdighed , der hsrer med til enhver sand menneskelig Fslelse , at Hjertets inderste Liv ikke lcegges aabent for Uvedkommendes Dine ; han brister i lydelig Graad , han taler venlig til dem , han kaster sig om Benjamins Hals , han kysser alle sine Brodre , ja der mangler end ikke det , som ved saadanne Fslelsernes Udbrud er saa naturligt og vanligt , at Munden taler mere ledet af Folelsen end af Tanken og derfor igrunden snakker , overflsdige Ord , idet han spsrger : lever min Fader endnu ? " hvad han jo dog saa godt vidste , da Vrsdrene havde fortalt ham om sm gamle Fader . Og saa siger han til dem : Mynder Eder og drager op til min Fader og siger til ham : Saa siger din Son Josef : Gub har fat mig til Herre over hele LEgyvten ; kom ned til mig , tsv ikke ! Og du stal bo i Gofens Land og verre ncrr hos mig , du og dme Bsrn og dine Bsrnebsrn og dit fmaa Kvcrg og dit store Kvcrg og alt det , ' du har . Og jeg vil forfsrge dig der ; thi endnu i fem Aar bliver der Hunger , paa det at du ikke stal forarmes , du og dit Hus og alle de , som hore dig til " . Ogsaa dette er Udtryk for hans Fslelfes Inderlighet ) ; han kan ikke vente , og han kan ikke standfe , fsrend han har faaet dem alle til fig og udsvet mod dem alt det Gode , som hans Hjertes rige Kjcrrlighed tilsiger ham , gjort mod dem , hvad han ikke gjorde mod nogen anden , fordi han ikke var bundet til nogen anden med det naturlige Kjcrrlighedsbaand , som bandt ham til Fa-seren og til Brsdrene , og derfor hans Kjcrrlighed drev ham saa meget stcerkeretil at gjsre det Gode mod dem end mod alle de andre . Thi naar Guds Aand faar Raaderum i et Menneskes Hjerte , tilintetgjsr han ikke det naturlige Liv med alle dets Forhold og Fslelfer , men forcrdler , renfer og helliger det . Thi det naturlige Liv staar ikke ester Han prsvede at undfly den Alvidendes Blik . Han kom ikke til Lyset , at hans Gjerning ei skulde overbevises ham . " Dermed vcere det ikke sagt , at han al denne Tid fuldftcrndig afbrsd alt Samfund med sin Gud . Han deltog vel fremdeles i Tempeltjenesten , forrettede vet endog sin Bon i Huset til de bestemte Tider . Men sit Forhold til Bathseba og Urias undgik han da helst at ncevne ; om den Sag kunde han ikke tale fortroligt med sin Gud . Og dcraf fulgte da , at han heller ikke i det Hele taget kunde have nogen sand Fortrolighed til ham . Det hele Forhold blev crngsteligt , trcelagtigt , tungt og fredlsst. Hans Samvittighet ) var i en stadig Uro ; al indre Lyst og Glcrde i Gud . Troens Liv og Kjcrrlighedens Varme i Hjertet svandt hen ; han blev som en tsr , vissen Gren , afhuggen fra Stammen . Han skildrer selv sin Tilstand saaledes : da hentcrredes mine Ben formedelst min lamren den ganske Dag . Thi Dag og Nat lna din Haand svar paa mig , min Livssaft forsvandt ( som ) ved Sommerens Torke " ( V . 3. 4 ) . Herved scrtter David et Sela " , o : hver som lcrser det , give Agt derpaa ! Det er vel ncrrmest sit indre , sit « åndelige Livs Henvisnen , David bestrider i disse iDrd , skjsnt vel heller ikke Legemet er bleven upaavirket deraf . Saa gaar det i sterre eller mindre Grad med hver den , som har smagt Naaden , men ved vitterlig Utroskab har bedrsvet Guds Hellige Aand . En Tilstand af Angest og Fredlsshed bemcegtiger sig Hjertet . Istedetfor barnlig Frimodighed og Glcede indti-ceder en indre Någen , en vansmcrgtet Aand , et sukkende Vcesen . Ganste anderledes er det meb den , som er fremmed for Livet i Gud og ikke kjender Herrens Frygt . Hau beholder trods Synden Ro og Fred , ja han har ofte sin Glcrde netop af Synden og i Synden ; han tror at leve bedst , saalcenge han lever Kjsdets Liv ; han er som frodigst , naar han kan glemme Skyld og Dom , Gud og Evighed . Men saadan Kjcekhed varer ikke bestandig ; engang , om ikke fsr i Dsdens Stund , indhentes han af Herrens forfcerdelige Hvor blive de sdelagte iet Dieblik ! De gaa under og tåge Ende formedelst Forferdelse . Ligesom en Drsm , naar man er opvaagnet , saaledes foragter du , Herre , deres Skyggebillede ( Ps . 73 , 19 f . ) . " Kjcerlighed . Lamperue kaste Skin fra sig . Den Helligaand har ved sine Naadegaver begyndt at virke Oplysning og Helliggjsrelse i dem og at gjsre deres hele Menneske med Legeme , Sjcel og Aand til Naadens Kar . Naar store Voekkelser gaa gjennem en Menighet » , saa synes det ofte , som om store Skarer fsdes til Livet i Gud og som rette Vrudejomfruer gaa Brudgommen , den Herre Jesus , imode . Forstanden opklares af Aandens Lys , Folelsen scrttes i aandelig Flamme , hele Hjertet synes grebet af Naaden , og Vandringen at vidne « m , at den Vakte i sin hele Person gaar Brudgommen lamgselsfuldt imsde . lesum , lesum , lesum sigter alt mit Hjertes Lcengsel til " . Jesus er da bleven dem den huldsaligste blandt Menneflens Born , „ Verden man for Intet scrlger " , Sjcrlens Frelse er bleven Hovedsagen . Det synes da selvfslgeligt ikke at koste formegen Kamp og Strid en sand oprigtig Kristensjcel at blive " . Tornersdderne i Hjertet mcerkes neppe til ; eller om de mcrrkes , saa kjcrmpes der mod dem , ofte med Glcede . Og om det end iblandt svier i Hjertet af Selvfornegtelseskampen, det hedder dog : Halleluja , jeg har min lesum sundet , Hans Naadesglands er klar i mig ovrundet , Nu seer jeg Veien til Guds Frydebolig , Nu kan , nu stal , nu vil jeg vandre trolig " . Lamperne give Skin fra sig . Livet synes ofte at vidne kraftigt sor sig og vcrkker det bedste Haab om at kunne udholde alle Fristelser i Taalmodighed . Men om en Stund viser det sig dog ofte for det dybere Blik , at mange af dem , som begeistret raabte : Hil dig , Frelser og Forsoner ! " mere have ladet sig kraftigt beaande af den Helligaand, end de have lukket Hjertet rigtlgt op for Ham , — at de mere ere blevne berorte af Naadens Strsmninger , end de have optaget Naaden i deres Hjerte og gjort den til Saft og Kraft i sig . For Manges Vedkommende bliver det klart ogsaa for Mennesker — om just ikke altid for dem selv , saa dog for Andre , at deres Hjertetilstand ikke er saadan , at de i Sandhed ere skikkede til at mode Brudgommen . Men ogsaa af dem , som grundigere og i Sandhed have modtaget Naaden , og som synes at vise sig standhaftige , kommer dog Mange til snart eller senere at vise Lighed med de daarlige Jomfruer . Disses Daarskab viste sig i den letsindige Übetcenksomhed og Forssmmelighed , at de ikke toge mere Olie med , end den , de havde i deres Lamper , endskjont de maatte vide , at naar de ikke vare underrettede om , til hvilken Time Brudgommen kom , saa kunde han let udeblive en Stund lcrngere , end de formodede , og Olien i Lamperne saaledes blive utilstrekkelig. Det er herligt at vide sig blandt de Kaldede , som har modtaget Kaldet ; det er stort at voere med blandt Brudens , den himmelske Menigheds Veninder , og vente paa Brudgommen , forat mdgaa naturligt , at den Skyldner , som såar sin Gjceld eftergivet , elsker med taknemlig Kjcerlighed den , som eftergav ham Gjcelden . la , selv naar Talen ikke er om en saa udvortes Gjceld som den , der beftaar i Penge , selv naar Talen er om , at et Menneske eftergwer et andet Menneske Syndegjceld , kan det dog kun siges , at det er naturligt , at Skyldneren er taknemlig . Han kan vcere utaknemlig tiltrods for , , at Skylden er ham forladt . Og vaa den anden Side : om et Menneske , mod hvem jeg har forsyndet mig , tiltrods for min Bon ikke vil tilgive mig , kan jeg dog elske ham . Min Kjcerlighed til ham er ikke nsdvendigvis afhcengig af hans Tilgivelse . Anderledes med den , som er Guds Skyldner . Han kan ikke elske Gud , medmindre han har faaet sine Synders Tilgivelse af Ham . Og han kan ikke faa Tilgivelsen, uden at han med den faar Kjcerligheden . Kjoerlighed til Gud er nemlig ikke Noget , som det staar til et Menneske enten at have eller ikke have , alt eftersom han selv vil . Ikke heller Noget , som han kan faa ved at gjsre sig rigtig Flid og anstrenge sin Aands Krcefter . Den er en Gave af Gud selv . Dette er ligesaa vist , som det er sikkert , at den Kjoerlighed , jeg bcrrer til et andet Menneske , ingenlunde kan siges at vcere skjcenket mig af dette Menneske . Fordi Gud er Kjcerlighed , er Han ogsaa al sand Kjcerligheds egentlige Kilde . Hvorledes skulde da virkelig , sand Kjcerlighed kunne leve i mit Hjerte , dersom jeg ikke er forvisset om , at Han elsker mig ? Og nu er jeg ikke blot et Menneske og derfor i Alt afhcengig af Ham , min Staber og Herre . Men jeg er en Synder , falden fra Ham , skyldig for Ham . Jeg har vendt mit Hjerte fra Ham og er derfor skyldig til at forkastes af Ham . Hvorledes skulde da jeg , hvis Synd mod Ham bestaar deri , og hvis Skyld for Ham er begrundet deri , at jeg har vendt mit Hjertes Kjcerlighed fra Ham , kunne komme A at elske Ham , dersom det ikke er muligt for mig at blive forvisfet om Hans forbarmende, syndsforladende Kjcerlighed ? Som sagt : et Menneske kan jeg elske tiltrods for , at han ikke vil tilgive mig den Synd , jeg kan have begaaet mod ham . Men det kommer da deraf , at et Menneske egentlig, i dybeste Forstand ikke kan tilgive Synder og ikke heller kan ved at negte Tilgivelsen hindre Skyldnerne fra virkelig at faa sin Synd tilgivet . Et Menneske kan og stal forlade sin Skyldner hans Synd . Men han kan kun forlade Synden , forsaavidt som den er Synd mod ham ) : han kan ikke egentlig forlade den . Thi egentlig er Synden Synd mod Gud . Derfor kan den samme Synd , som et Menneske ncegter mig Tilgivelse for , tilgives mig af Gud , og omvendt : den samme Synd , for hvilken jeg faar Tilgivelse af et Menneske , kan vcere utilgivet hos Gud . Med andre Ord : kun Gud kan i Sandhed tilgive verre Tegn paa mindre dybtgaaende Syndserkjendelse , at det tvertimod er Vidnesbyrdet om , at han har erkjendt Synden som det , den er : Synd mod Gud . Det vidner om , at det er gaaet ham efter Pauli Ord : Hvad Loven siger , siger den for at hver Mund stal tilstoppes og al Verden stal vcere skyldig for Guds Dom " . Han er kommen frem for Guds Dom . Han er bleven taus . Han retfcrrdiggjsr sig ikke , undskylder sig ikte , besmykker sig ikke . Thi han staar for Guds Dom . Han dommer sig ikke selv ; derfor retfcrrdiggjor han sig ikke selv . O , et Menneske kan aflcrgge en tilsyneladende meget alvorlig Syndsbekjendelse , gjore mange Indrsmmelser angaaende sig selv , fremfsre stcrrke Anklager mod sig selv , og det Hele kan dog have saare lidet at betyde , fordi det i dybeste og sidste Grund er ham selv , der er Anklager og ham selv , der er Dommer . Saalcenge han saaledes staar for sin egen Domstol , er det kun altfor vist , at han ikke er kommen til Erkjendelse hverken af Syndens indre Magt i Hjertet eller af Syndens Skyld . Han er misfornsiet med sig selv , vred paa sig selv , dsmt af sig selv . Men ial Stilhed er han ikke ' lde tilfreds med det Alvor , som giver sig tilkjende i denne hans Misfornoielse med sig selv osv. Han kan lcenge nok sige om sig selv , at han er dsd i Synden " , Syndens Trcrl ; det betyder lidet , saalcenge han ikke har ladet sig overbevise af Gud derom . Ingen fcelder , Ingen kan fcrlde — i Sandhed — den Dom over sig selv , at han er dsd ! Synder og Overtrcrdelser . Det er Guds Dom , som et Menneske har hort , naar han ved det om sig selv . Og da fsrst staar han skyldig for Gud . Dod og — just derfor — skyldig til Dsden . Aandelig dsd og derfor skyldig til den anden Pob " . G ^ som alene kan twmme en Synder skyldig , kan ogsaa — hvis overhovedet Nogen kan det — retfcerdiggjsre ham . Og dette er Evangeliet , at Gud i Kristo vil det . Dette er Evangeliet , at et Menneske retfcrrdiggjsres uforskyldt, af Guds Naade , ved den Forlssning , som er i Kristo Jesu . Derfor er det Troen , det gjcrlder om , Troen paa Ham , der bar vore Synder , blev saaret for vore Overtredelser og knust for vore Misgjerninger ^ paa hvem Straffen laa , for at vi skulde have Fred " , Troen , der fortrsster sig til , at Han har gjort Fred ved sit Korses Blod " . Troen , som fordi den tror dette , fordi den eier Ham som den . Han er : vor Retfcrrdighed for Gud , bliver en Kilde til nyt Liv i den Troendes Hjerte . Den , som bcrrer paa utilgivet Skyld , er Syndens Trcrl . Den , som tror Syndernes Forladelfe , den , som har ladet sig overtale , , overbevise af Guds underfulde Kjcrrlighed til Syndere i Kristo Jesu , den , som i Troen ved sig selv som Gjenstand for denne blev han iastald ikke ; thi han sandt ingen fuld Fred i Verdenslivet . Herren har mange Veie til Hjerterne . Oftest er det ved Lidelser og Modgang , at han faar vakt Menneflene op , saa de kommer til ett staa stille og spsrge for Alvor efter Fred . Zakceus fik nok med Tiden erfare , hvor tomt og odt Livet er uden Samfund med Gud . Maafle fik han opleve tunge Sorger af fine Allerncermefte . Da steg vel Mindet om bedre Dage frem , og der kom over ham en aandelig Hjemve . Vi tåger vift ikke feil , naar vi tror , at Frelserens Optrceden ligeoverfor Toldere maa have gjort et dybt Indtryk paa hans Hjerte . Mod Farisceernes kolde Foragt har han kunnet staalslrtte sig . Anderledes er det med den smektende Kjcerlighed , fom traabte ham imsde fra Synderes Ven . Som Jernet drages til Magneten , faaledes drages Zakceus hen til lefns . Der siges : Og han sygte at faa se Jesus , hvem han var " ( V . 3 ) . Som en alvorligt fsgende Sjcel vifer han sig derved , at han bryder igjennem alle Hindringer for at naa sit Maal . Thi Hindringer bliver der altid , naar en Synder gjerne vil faa fe lefus . Han skunde ikke for Folket , ftrdi han var liden af Vcezt " ( V . 3 ) . Men Nsden gjor opfindfom . Zakceus lpb foran og steg op i et Morbcertroe for at se ham ; thi han skulde komme frem ad den Vei " ( V . 4 ) . Han kunde nok vide , at han , ved at love saaledes afsted og endnu mere ved at klattre op i Trceet , vilde udscette sig for Svot . Flere kan vel have fagt : Hvad gaar der nu af Zakceus ? er han ikke vel bevaret ? " Det stemmer da ikke med hans Vcerdighed at bcere sig ad paa den Vis . Men alle saadanne Henfyn maa vige , og han bekymrer sig nu ikke om Menneskers Dom . Det er Guds Rsst , som endelig er bleven hort . Hvor uklart endnu meget staar for ham , faa er dog den Beslutning nu urokkelig : leg maa faa fe Jesus , det koste , hvad det vil ! " Det var ikke Nysgjerrighet ) , men en alvorlig Trang til Frelse , som drev ham op i Morbcertrceet . Den Helligaand har visfelig ladet ham ane , grundet Paa Evangeliets Vudstab , at nu var det hans Dag — hans Befsgelses Tid . Ved den forekommende Naade er Jordbunden beredt , og nu kommer den himmelske Scedemand . Og der Jesus kom til Stedet , saa han op og blev ham var og sagde til ham : Zakceus ! Skynd dig og stig ned ! Thi idag bpr det mig at blive i dit Hus " ( V . 5 ) . Da Jesus saa op , var der sikkert en inderlig Kjcerlighed r hans Blik . Han blev ham var " ; thi som han sagde til Nathanael : der du var under Figentrceet , saa jeg dig " ( Joh . 1 , 49 ) , faa vidste han , at der nu i Morbcertrceet fad en bekymret Sjcel , som lcengedes efter ham . Jesus siger : stynd dig og stig ned ! " thi det haster . Inderlig lcenges Hyrden efter sit Faar , og lcenge nok har Faaret lidt har annammet Naaden , ser vi af , hvad der nu folger : , Men Zakceus stod frem og sagde til Herren : Se Herre , Halvdelen af mit Gods giver jeg de Fattige , og derfom jeg har gjort Nogen Uret med Underfundighed , da giver jeg det firedobbelt igjen " ( V . 8 ) . Dette , Men " sigter til hin ukjcrrlige og falske Dom . Zakcrus viser imidlertid , at han virkelig har fattet et andet Sind . Forst kalder han Jesus Herre " og bekjender sig derved at vcere hans Tjener . Mammon er nu afsat fra Herredommet og Kristus sat paa Thronen i hans Hjerte . Det falder ham nu tungt paa Sinde , at han har forsomt at vise de Fattige Kjcrrlighed . Paa denne hoie Festdag bliver hans Hjerte ret udvidet , og han foler en scrrlig Trang til at glcrde de Nodlidende . For var det hans Lyst at lcrgge paa Kistebunden ; men nu erfarer han , at saligere er det at give end at tåge " . Han begynder at berre Omvendelsens vcerdige Frugter " ( Math . 3 , 8 ) , og Troens rette Frugt er jo Kjcrrlighed . Han , som har Verdens Gods " , lukker ikke lcenger sit Hjerte for dem , der lider Mangel . Han elsker ikke med Ord , ei heller med Tunge , men i Gjerning og Sandhed " ( 1 Joh . 3 , 17. 18 ) . Naar han siger : dersom jeg har gjort Nogen Uret " , er det ingenlunde hans Mening at erklcrre sig fri for saadan Synd . Han foler nok , at han sletintet har at rose sig af — at han megetmere er skyldig i alle Guds Bud . Men han erklcrrer sig villig til at give den rigeligste Erstatning for enhver Uret og Underfundighed, som han maatte have begaaet . Han vil ikke ved Kneb eller Omgaaelse af Loven vride fig bort fra den mindste Uret . Hans Samvittighet ) er nu bunden af Kjcrrlighedens Lov . Og gavmild vil Han verre mod de Fattige , ikke af Andres Gods , men af det , som med Rette horer ham selv til . Denne usmmkede Redelighet ) er et vigtigt Kjendetegn paa hans Omvendelse . Har ikke vor Tids Kristne her meget at lcrre af Zakcrus ? Mange , der vil gjoelde for opvakte Kristne , er desvcerre meget letsindige i Pengesager . Hvormegen Havesyge, ja Uredelighed , faar vi ikke se hos dem , der sukke over Verdens Daarlighed ! Og saa klager man over , at , , Vidnesbyrdet " ikke bliver agtet , men kanske haanet . Netop for saadan Uredelighed i Handel og Vandel har Verden et skarpt Blik , da det scrrligt ligger indenfor dens Erfaringskreds . Naar Munden taler sodt om Glcrden i Gud , men Livet taler klart om Glcrden i Mammon , vil saadant Vidnesbyrd blot blive til Forhcrrdelse . Ikke mange Troende er Mede til at disputere med Fritcenkere og derved modarbeide Vantroen . Men er du bleven et Kristi Brev " , mdskrevet med den levende Guds Aand paa Hjertets Kjodtavler ( 2 Kor . 3 , 3 ) , da stal nok den Skrift blive lcrft og gjore Indtryk . Var dette Vidnesbyrd bleven aflagt med storre bedre er dog dette , hvormeget bedre for Judas , om hans Hjertes Ondstab ret tydelig var staaet ud , saa Herren ret aabenbart havde kunnet revse ham , bsie ham itide ! Judas var klsgtig ; aldrig begik han aabenbare Synder, i Stilhed var han en Tyv ! Et alvorligt Maningsord til dig , som pukker paa din udvortes Vandel . Judas havde ogsaa en pletfri udvortes Vandel . Endog ved den sidste Nadverd vidste jo ikke de Dvrige , hvorledes han var ! Men fremfor alt fynes hele denne Kjendsgjernmg , at Judas i Aarevis havde vandret med Herren , at lefus faamangengang med Blik og Ord havde pegt paa hans fcerlige Synder , advaret ham i hemmelig Forstaaelse af hans fcerlige Farer , at Judas jo virkelig var en af de tolv Udvalgte og dog forraaote ham , fremfor Alt er dette en gribende Henvendelfe til os Difciple . Tcenk , at det altfaa er muligt at have gaaet for en lefu Difcipel Helt til sin sidste Nat , tcenk virkelig at have fornummet Guds Kald paa sit Hjerte , fulgt Kaldet, levet i Jesu Samfund daglig , og dog ende fom Forrceder , dog vcere en Judas ! O hvilken Gru : at have uddrevet Djcevle — og saa selv blive Djcevelens Bytte , hvilken Gru at have profeteret , have udlagt Ordet , talt Andre kanste til Vcekkelse , Omvendelse , Trost , have staaet paa en Talerstol og vidnet om Herren — og saa dog ende som Forrceder , som en Judas ! Tcenk bare denne ene forfcerdelige Tanke igjennem : en Ordets Forkynder felv paa den venstre Side paa Dommedag, — de , han talte for , kanste paa hsire Side ! Eller scet , han msdes i Helvede af denne de Fordsmtes Hilsning : du , vor Prest , har forfsrt os , du har voldt dine Menighedslemmer evig Pine med din Falskhed — evig forbandet vcere du ! Tanken er ingen overspcendt ; vi har Jesu egne Ord derfor ; at Han engang vil mode denne Slags og vil sige til dem : jeg hender Eder ikke ! Nei dette er en rimelig " Tanke til Bedrsvelse i saamangenen vaagen Nat for mere end En . Judas har tcenkt den i sin sidste Nat . Han har tcenkt tilbage paa alle de enkelte Anledninger , hvor han optraadte som Jesu kaldede , udsendte Discipel og Apostel , — de har reist sig som en frygtelig Anklagehcer mod ham ! Hvert Naadeblik af Jesu Die , — nu er det blevet som et Dolkestik . Alle de Gange , han modstod Samvittigheten , Dragelsen , Naaden — o som tufinde spidse Egge har de vendt sig mod ham . Netop Jesu uendelige Kjcerlighed , som han i al denne Tid havde myrdet i sin Barm , den vilde vcere ham den allerstsrfte Hindring for at vende om ; som et Gjenfcerd vilde den fpcerre ham Veien , om han ssgte tilbage . Han sogte ikke tilbage . Hans Tanke , da han vaagner op og det angrer ham " , er jo ikke Jesus , vor evige Yppersteprest . Til Jerusalems Yppersteprest iler han med sin Synd og Jammer . Af ham vil han aflsses " , fries fra sin Skyld , sin Straf . sagde . Han tor nemlig ikke lcegge sig ud med dem , fordi han har en ond Samvittighed ; de kunde jo appellere til Keiseren og fremkomme med andre Klagemaal , som det ikke var saa let at komme fra . Derfor gik han ind igjen i Domhuset og kaldte lesum for sig . Nu er altsaa Pilatus kommen i Enrum med Jesus ; de staar Ansigt tll Ansigt disse to , Jesus , alle levendes og dodes tilkommende Dommer , og Pilatus , hans jordiske Dommer . Det evigt afgjsrende Dieblik i Pilatus ' s Liv er hermed oprundet ; nu gjcelder det for ham intet mindre end : Liv eller Dod , evig Frelse eller evig Fortabelse , Himmel eller Helvede . Menneskens Son , der var kommen for at soge og frelse det fortabte , brcender efter at frelse hans arme Sjcel og forsommer derfor intet for at bringe ham til Sandheds Erkjendelse ; med al Kjcerlighedens Magt soger han at udfri ham af Djcevelens Vold , at han ikke stal blive fordomt med Verden og dens Fyrste . Hvis derfor Pilatus selv vil , saa kan han nu undgaa den evige Fortabelse ; kun hvis han dommer sig selv ved i Vantro at forkaste Frelsen , som bydes ham , vil han blive fordomt af Verdens Dommer . Er du den lodernes Konge ? " spsrger Pilatus i Henhold til lodernes Anklage . Og Jesus svarer , idet han udentvivl med Opmerksomhed betragter Pilatus : Taler du dette af dig selv , eller har andre sagt dig det om mig ? " Se her det forste Kjcerlighedens Angreb paa Pilatus ' s Sjcel ! Hvad ligger nemlig i disse Ord ? Hor hvad den bekjendte Skriftfortolker Vesser derom skriver , — thi han har ganske vist opfattet Ordene rigtigt . Han skriver : Saa lyder da hans Sporgsmaal , som om han vilde sige : Taler du dette af dig selv ? Pilatus , har du selv , har dit Hjerte virkelig Del i dette Sporgsmaal ? Busker du at vide , om og hvad Slags Konge jeg er ? O , at du spurgte saaledes af dig selv ! Men det er ikke saa ; dn sporger mig kun , fordi andre har sagt dig det om mig ? Du sporger kun for dem . ikke for dig ; kun som Landshovding , ikke som Pilatus? Er det ikke saa , du begjcerer kun at erfare , om jeg er farlig for din Keiser , ikke om jeg er din Sjcels Frelser ? " Jesu Ord og Blik gjor udentvivl Indtryk paa Pilatus ; han foler ligesom Jesu Kjcerligheds Haandtag omkring sin Sjcel , men soger straks at rive sig los , idet han soger at undertrykke de Folelser , som begynder at rore sig i Hjertedybet . Han vil ikke optage den Kamp , Jesus nu saa gjerne vil fore med og for ham for at frelse hans Sjcel . Han styder den sogende Kjcerlighed fra sig med romersk Stolthed , idet han udbryder : Er jeg en Iode ? Dit Folk og de Dppersteprester har overantvordet dig til mig ; hvad haver du gjort ? " Jesu Sporgsmaal tyktes ham ncergaaende , derfor afviser han det med Kulde paa lignende , Maade som Kong Agrippa , der paa St . Paulus ' s Samvittighedssporgsmaal : Tror du , Kong Agrippa , Profeterne ? jeg ved , at du tror " , — svarede : Der fattes lidet udi , at du jo overtaler mig til at blive en Kristen " . Det er for snarest muligt at komme bort fra den smfindtlige Sag , Jesus har bersrt , at Pilatus utaalmodigen spsrger : Hvad har du gjort ? " Jesus forstaar dette og bedrsves inderligen derover , men kan dog ikke hermed slippe Pilatus . Han gjor i sin uendelige Kjcerlighed et nyt Angreb paa hans Sjcel ; han soger at overbevise og drage ham til sig , idet han med Sagtmodighed svarer : Mit Rige er ikke af denne Verden; var mit Rige af denne Verden , havde vel mine Tjenere stredet derfor , at jeg ikke var bleven overantvordet loderne , men nu er mit Rige ikke af den " . Naar Jesus med disse Ord vilde overbevise Pilatus om det ugrundede og lsgnagtige i Isdernes Paastand , saa synes han forsaavidt at have opnaaet sin Hensigt . Pilatus er fra nu af ganske overbevist om Jesu Uskyldighet ) , som han selv atter og atter udtaler for Isderne . Det maatte jo ogsaa vcere klart for enhver , at Jesus ikke havde ladet sig gribe af sine Fiender uden at gjsre end den allermindste Modstand , hvis han havde vceret en Konge som andre jordiske Konger . Men Jesus havde , som allerede anfsrt , ogsaa en anden Hensigt med sine Ord . Han vilde drage Pilatus til sig og det ved at vcekke Spsrgsmaal i hans Sjcel som disse : Hvad ? Skulde der virkelig gives et andet og stsne Rige end det , jeg kjender , det mcegtige romerske Rige ? Skulde der vcere en anden Verden end denne Verden , en hsiere og bedre Verden ? Skulde der findes en anden og bedre Lykke end den , jeg tragter efter ? " Opnaar nu ogsaa Jesus i denne Henseende sin Hensigt ? Ak nei ! lalfald kun for en ringe Del . Er det end saa , som Pilatus ' s ncrste Spsrgsmaal : Er du dog ikke en Konge ? " synes at vise , at han ikke ganske flåar Jesu Ord hen i Vind og Veir , men tåger dem under et Biebliks Overveielse , ja er det end saa , at maaske dunkle Anelser og urolige Tanker vil begynde at dukke op i hans Sjcrl , nogen dybere og alvorligere Lcengsel vaagner dog ikke hos ham . Imidlertid benytter Jesus sig af den Omstcrndighed , at han ved at opkafte det ncevnte Spsrgsmaal ialfald for et Dieblik ligesom standser paa sin aandelige Flugt og stiller sig blot for et nyt Angreb , til i sin store Kjcerlighed at udstyde den sidste skarpe Pil i hans Hjerte , idet han , som vi maa tro , ser paa ham med et indtrcengende , ja gjennemborende Blik og ' siger : Du siger det ; jeg er en Konge ; jeg er dertil fsdt og kommen til Verden , at jeg stal vidne om Sandheden . Hver den , som er as Sandheden , hsrer min Rsst " . Skulde Pilatus lcere at forståa , hvad Jesu Kongedsmme betyder , maatte han fsrst blive bekjendt med hans profetiske Embede ; han maatte erkjende den Sandhed, som Jesus forkyndte . Derfor svarer Jesus ham paa den anfsrte Og denne Erkjendelse rna også Du komme til , kjerre Medforloste! nar Du vandrer under Korset . Da rna også Du betcruke , at Jesus ustyldig har baret Korset for Dig , deu Skyldige . Da rna Du se op til ham , der for Din Skyld vandrede Lidelsernes Vei . Og nar Du vil sammenligne de Trcrngsler , som Du har gjennemgaet , med dem , som Jesus udstod , hvad har Du sa at klage over ? la , nar Du be ^ tcrnker , at hver eneste Synd , Du har begaet , var en Kramkelse mod Gud , der vilde have medfsrt den evige Fordommelse for Dig . dersom ikke Jesus havde taget Din Skyld va sig , hvad Ret har Du sa til at klage over Uretfcrrdighed , nar Gud lcrgger Korset va Dig ? — Eller , dersom Du oprigtig vil ga i Dig selv og randsage Dit Hjerte med dets Tanker og Fslelser , mon Du ikke da vil opdage , at der findes mangen en Attra og mangen en Lidenstab derinde , som Du nok har Grund til at bede Gud udrydde hos Dig ? Og dersom Du va den anden Side vil prove Din Tro og Kjærlighet ) , Din Idmyghed og Tålmodighet » , mon Du ikke da skulde have Trang for at bede Din Gud at luttre og styrke disse kristelige Dyder hos Dig ? Men dette , bade at udrydde det Onde og at styrke det Gode hos Dig , dette er det just Herren ssger at udrette ved de Provelser og Trcrngsler , han sender Dig . Nar han lader Dig gjennemga Korsets Skole , da er det for at opdrage Dig til sit eget Barn , til en Jesu Discipel , en Himlens Arving . Derfor , kjerre Sjcrl ! nar Du vandrer under Korset , se da hen til ham , der bar Korset for Dig , og Du stal erfare det samme som Simou af Cyrene : Jesus vil styrke Dig alt mer og mer , saat Du stal fsle Byrden lettet og Smerterne lindret ved Jesu Almagt og Nåde . O ja , vi kan vel tcrnke os , at Jesus hin Gang atter og atter vendte sig om og sa va Simon , og det Blik var vel sa uendelig rigt va Kjcrrlighed og Trost , at det for hver Gang gav Simon ny Kraft til at berre Korset . Og således ser Jesus også ned til Dig , kjerre Sjcrl ! nar Du i Ydmyghed og Tålmodighet ) bcerer Korset . Om Du vistnok ikke som Simon kan se Jesu Blik med Dit legemlige Oie , saa vil Du dog have en inderlig Fornemmelse af hans Kjcrrlighed til Dig , og Du vil mcegtigen erfare , hvorledes Du atter og atter modtager Trost og Hjcelp fra ham . Men foruden dette vil Du også ligesom Simon have anden rig Velsignelse af at berre Korset . Derved lcrrte nemlig han sin Frelser at kjende va den inderligste Made , idet han sa lcrnge fik vcere i Jesu Ncrrhed og dermed sandsynligvis blev Vidne til Alt , hvad der foregik ved Jesu Korsfcrstelse , fik hore hvert Ord , der kom fra lefu Lceber , fik se de mange Vidnesbyrd om Jesu uendelige Kjcrrlighed lige til den Stund , da hans Oine brast i Dodeu . Og således vil også vi , kjcere Medforloste ! just under Korset lcere vor komme for dig ind : O , spar os , og forlad os al vor Synd ! Miskunde dig over os ! 2. Kriste , Guds Son , vor Vei og sande Lys , Du Hyrde god til Himlens Hus , Du alle Kristnes Liv og Raad , Til Salighed os given , Men forsmaad ! Miskunde dig over os ! 3. Herre , Gud Helligaand ! i Evighed Wcer hos os , og vor Sjcrl bered . At Gud vi ssge , Naade faa , I vore Synder lad os ei forgaa ! Miskunde dig over os ! 3. Nu bede vi den Helligaand Frem for alt om Troen ret og sand ! At vi den vare Til vor sidste Ende , Naar vi skulle fare Hjem fra al Elende . Kyrie eleison ! 2. Du vcerdig ' Lys , giv os dit Skin , Led os ret til lesum Kristum ind ! At vi maatte trygge Hos vor Frelser kjcere Blive , bo og bygge , Og i Naaoen vcere . Kyrie eleison ! 3. Du ssde Aand , send Kjcrrlighed Brcrndende i vore Hjerter ned ! At vi med hverandre , Udi Kristo fundne , Maa i et Sind vandre , Kjcerlig sammenbundne . Kyrie eleison ! 4. Du Troster bedst i al vor Nsd , Hjcrlp , vi frygteDjceveleiogDsd ! At ei Modet drifter, Og vor Sjcel forsager , Naar den onde Frister Alt vort Liv anklager ! Kyrie eleison ! 4. Ssde Jesu , vi er her Paa dig og dit Ord at hsre , Du imidlertid omskjcer Selv vort Hjerte og vort Bre , At vi maa i vore Sinde Lukke dig og Himlen inde ! < it raabe , Giv , vi alleKundelesumHerre kalde ! 3. Du Visooms rige Kildevcrld , Som fylder hver gudfrygtig Sjcrl , Lcrr os det her i Live , At vi ved Troens Enighed Med sand indbyrdes Kjcerlighed Maa godt Exempel give ! Bm du Vor Hv Til din Lcrre , Dig til 3 Ere Hjcrlp at prise Gud , og hver Mand Godt bevise ! 4. Stat du os paa vor Vandring bi , Fsr os selv paa den rette Sti , Lad Foden ikke glide ! Mv : vort Lsb Bestandighed , Leer os dit Kors med Taalighed I Troens Kraft at lide ! Trost selv Vor Sjcrl ! I al Sorgen Vcer du Borgen Hvor vi trygge Kan i Nsdens Tider bvaae ! 5. O dyre Balsom , Edle Saft , Du os al Vverflsdig Kraft Og Hjerte-Styrkning aive , Naar vore Fienders Pileskud Vil os i Striden fordre ud , At vi maa sterke blive ! Vor Sicel Fyld vel , At de Plager , Som den nager , Kan forsvinde , Og vi Lcrgedom maa finde ! 6. Du yndig Dugg , fald til os ned , Velsigne Ds med Frugtbarhed , Lad Kjwrlighed tiltage , At hver en Sjcel forbunden maa I Pagten med fm Ncrste staa I alle Livsens Dage ! Men Strid Og Splid , Som bedrsver , Og bersver Dig din Mre , Lad din Ild som Stråa fortcere ! 7. Lad os i Troens Hellighed Opnaa vort ' Lwets Maal og Med , Og giv os denne Naade , At m herefter kjende maa , Hvor vi umulig « an beståa , Om Kjsdet selv maa raade . Draa du Vor Hv , Sjcrl og Grunde , At vi stunde T : l det Hsie , Og vort Hjerte til dig fsie ! mig Din Aand med rige Gåver , Saa kommer jegtildig : Giv det , du loved mig ! Du , som med Sandheds Mund Har talt af Hjertens Grund , Og ei i Logn er fund en . 2. Her er jeg , foreholder dig Dit Ord med Suk og Raaben , Og i dit Lofte glcrder mig : Gjor Hjerte-Doren aaben ! Og send den Trsstermand , Som billig kaldes kan En Ild , en Dugg , et Baand , Et Pant , en Brond , en Aand , En Salve og Guds Finger ! 3. Kom Troster , trost minßanghed vel ! Kom Ild med salig Varme ! Kom Dugg og lcrst min tsrre Sjcrl ! Kom Baand , forbind mig Arme ! Kom Aand og ytre dig ! Kom Pant , forvisse mig ! Komßrond ogSjcelen kvceg ! Kom Salve , Hjertet lceg ! Guds Finger , kom med Styrke ! 4. Kom store Gud , o Helligaand , Fra hoie Himmelbolig ! Giv , at i Liv og Dod jeg kan Ved lesum henge trolig ! Nyt Hjerte mig bered , Og giv Bodfcerdighed ! Vcer du min Sjcrle-Ro , Gjor mig bedrovet , fro , Gjor mine Veie rene ! 5. I nng min Jesu Mistundhed Med gylden Bogstad skrive , Fast Tro , ret Haab , sand Kjcerlighed, Godt Taal , glad Hjerte give ! Naar Tungen priser dig , Mit Hjerte ror i mig , Ja lad min Sjcrl og Aand Til Livsens sode Land Med stadig tragte ! 6. Oftlys , du Kjcrrlighedens Lhs , MitHjertes morke Hytte ! Bo selv i dette riuge Hus , Oa itte dcraf flytte ! O Gud , jeg beder dig , Styl k du mig lraficlig , Ncin Glcrdc , No og Rast , Min Mm vi vide , at Guds Dom er efter Sandhed over dem , som gj « e Saadant . Men tcrnler du dette , o Menneske , du , som demmer dem , der gjore Saadant , og selu gjor det Samme , at du stal undfly Guds Dom ? Eller foragter du hans Godheds og Taalmodigheds og Langmodigheds Rigdom og ved ikle , at Guds Godhed leder dtg til Omvendelse ? Men efter din Haaidhed og dit übodfoerdige Hjerte samler du dig selv Vrede paa som skal betale Vnhver efter hans Gjerninger , dem , som ved Nestandighed i god Gjerning soge Wre og Herder og Uforkroenkeltghed, et evigt Li » ; men dem , som ere gjenstridige og ikle lyde Sandheben , men adlyde Uretfcerdtgheden , skal Ugunst og Vrede « orde til Del , Trwngsel og Angest skal vcere over hvert Mennestes Sjoel , som gjer det Onde , bande en Isdes fsrft og en Grceters ; men Mre og Hoeder og Fred skal vorde hver de » til Del , som gjor det Gode , bande en lode forst og en Grceker ; thi der en ingen PersonZ Anseelse hos Gud . Thi hvillesomhelst der have svndet uden Loven , de fortabes ogsaa uden Loven, og hnillesomhelst der have syndet under Loven , de skulle dommes ved Loven ; thi ikle Lovens Horere ere retfcrrdige for Gud . men Lovens Gjorere skulle retfcerdiggjores . Thi naar Hedningeine , som ikle have Loven , af Naturen gjere , hund Loven lrcrver , da ere de , endog de ikle have Loven , sig selu en 800 ; de nise nemltg Lovens Gjerning at voere skreven i deres Hjerter , tb « t deres Samvittighed uidner med , og Tankerne indbyrdes anklage eller og forsvare — van den Dag , da Gud stal domme Menneskenes skjulte Idrcetter efter mit Evangelium ved Jesus Kristus . Magt op fra alt dette Jordiske , som tynger og tryller , til det Him » melste , der styrker og glceder . Oplad mit Syn , at jeg maa i Aanden ret lunne se din Herligheo som den Gnbaarnes » f Faderen , fuld af Naade og Sandhed , at jeg , medens jeg serger « uer mig selv og mine Synder , maatte lunne glcede mig l dig , Herre Jesus , og din Kjcerlighed , huorpaa alt mit Saligheds tzaab er grundet . Al , Herre min Gud , ihukom din Pakt » g fortast mig ikle for min Utroskabs og mine Synders Skyld . Herre ucer mig naadig efter din Barmhjertighed og udstet alle mine Synder af din store Mifkundhed . Jeg vilde faa gjerne blive et bedre , et frommere Menneske , og astcegge alle mine Lyder og Udyder . At , det.gaar dermed saa tungt og fmaat , det gaar baade frem og tilbage . Hjcelp mig , o Gud , ved din Helltgaand , at det maa herefter gaa bedre sremad i det Gode , at jeg man styrkes i Troen , forfremmes i Kjoerlighed og alle gode Gjerninger . Leer mig at eiste dig , og lade as at hane Behagetighed til mig selu , og hykle for mig seiv . Vend mig bort fra Verden , lad den ilke faa Magt over mit Hjerte til at bedaare og bedrage mig , men drag mig alt mere ncer ind til tzig . Herre Jesus , saa du blluer al min Trost , Glcede og Valighed, og at jeg i dine Såar finder Lcegedom for alle mine Visst . Du har sagt , Joh , 6 , 35 : ~ leg er Livsens Brod , hvo der lommer til mig , skal tite hungre , og huo der tror paa mig , stal aldrig torste " . Og saa vederkuceg mig da , Herre Jesus , med dig selv i dette hellige Maallid , huor Velsignelsens Kalk , som vi velsigne , er bit Blods Samfund , og det Bred , som vi bryde , er dit Legems Samfund , Du har der beredet et Bord for os imod vore aandelige Fiender , at vi skulle faa Magt over dem og styrkes til Striden imod dem , og du iskjcenler os et fuldt Trostens Bceger . O , at du da ogsaa vil styrke » g vedertucege min arme Sjcel , og lede mig van Retfcerdigheds Stier for dit NavnZ Skyld . O ljcere Herre Jesus , du har seiv sagt : ~ De Karske have ikle Lcegen behov , men de , som have oudt " . Al jeg er tkke af de Karske ; jeg er syg paa Sjcelen og behovei saa såart dig som min himmelske Lcege . O kom til mig , kjcere Herre Jesus , med din Lcrgedom , at jeg maa blive sund . Jeg forer til dig en afmoegtig Uånd , gjor du den sterk og frisk , e » ovende Gjcel , gjsr du den levende , et cengftet , tomt og trangt Hjerte , fyld det med din Aand , din Naades Kraft , di » salige Fred ! Fyld det med Kjcerlighed , Idmyghed og Taalmodighed , at det samme Sind maa « oere i mig , som var i dig ! O lad det formedelst Troen paa din Naade blive saa stille og lyst ° g godt hos mig i det dunlle Hjertekammer , idet du holder Nadverd « cd mig og jeg med dig . O du Livsens Brso , mcet mig til 4. Dit Tempel og vor Konges Stol , O du Nctfcerbig » hedens Sol , Selv overskimie naaadefuld ; Vcer Mine , mig og huer Mand huld . 5. Skriv pall min Seng og Sonetrce : Her hviler han < Herrens Lee , Hvis Synd er skjult i Jesu Såar , Han her en Nattehvile faar . 6. Her staar om ham en Engleborg , Ham Satan ei skal gjere Sorg , Han tog sin Gud i Hjertefavn . Guds Fred ' God Nat i Jesu Naun ! O allertjcereste Gud og fromme Fader ! jeg takker dig for alt Godt , som du har undt mig i denne Dag . Men det rinder mig smertelig i Hv , at jeg er saa uncrrdig til al denne din Oodhed , Du ljender mit Hjertes Fordcervelse , og alle mine Gjerninger ere vttterltge for dig . Jeg klager og bekjender , og det gjor mig hjertelig ondt , at jeg ikke har vcrret som jeg burde eller gjort , hvad jeg skulde gjore , hverten mod dig , min Gud , eller imod Menneskene , men har ogsaa denne Dag lagt Synd til Synd . Jeg beder hjertelig de Mennesker om Tilgivelse , som jeg ikte har vist den skyldige Kjoerlighed og Taalmodighed , men som jeg kan have saaret og trcenket med Ord eller Gjerninger . Og dig , min Gud , beder jeg : Fader , forlad mig ! Gal itke til Doms med din Tjener , tht da kan jeg ikke beståa sor dig , men lad al min Skyld verre betalt ug ndstettet med din Sons Jesu Kristi dyrebare Blod . Saa vil jeg tro Syndernes Forladelse og verre glad og vel tilmode . Og saa beder jeg dig , tjcere lsimmelste Fader , at du vil hj « elpe mig , at jeg i de Dage , som du endnu vil lade mig opleue , Sind , og leve i Kjcerlighed , og vandre som en sand troende Kristen , og vogte mig for al Synd bande i Tanker , Ord og Uånd inden i mig , bortkast mig itke fra dit Nasyn , og tag ilte din Helllgaand fra mig ! Og nu , min Gud , du som alttd har vceret saa god , og beuaret mig saa vel , at intet Ondt er mig vederfaret , og ingen Plage er lommen ncer min Nolig , bevar mig nu as Naade ogsaa i den tilkommende Nat , og fri mig fm al Ulykke baade til Legem og Sjoel , saa vil jeg prise dit Navn , og min Sjcel skal aarle og , silde takke dig , Herre , og synge din Lov ; thi din Mislundhed er stor indtil Himmelen , og din Barmhjertighed roekter saa langt , som Styerne gaa . O Gud , i dit helllge Ord og i dine heivNrdige Satramenter, som ere de rette Naadens Midler , har jeg , og alle Syndere vor Trost « g Hjwlv til Salighed . Lad derfor dit Ord altid bo rigelig iblanot os , og lad Satan aldrig faa rive Kristindes Born og Venner vendte da tilbagc ti ! sine Voliger , thi hun var bleven bortrykket fra deres af dom , som hinsides ventede paa hende . Men hun selv gik hen til Parten , og efterat have banket paa , blev hun indladt med alle de Glcedesbevisninger, hvormed hendes Mand tilforn var bleven modtagen . Bprnene grced ved hcndes Bortgang , menVehjertet ogSandhedsforfcegter spillede af ( Zlocde paa sine velstemmede Cymbaler og Harper . Derpaa skiltes de ad , idet Enhver gik til sit Sted . I Tidens Lch kom der atter et Ilbud fra Staden , og hans Wrinde gjaldt dennegang Haltefcerdig . Han fik ham opspurgt og sagde da til ham : leg kommer til dig fra ham , som du har elsket og fulgt , om ikle anderledes end paa Krykker , og mit Hermde er at sige dig , at han Dagen efter Paaske venter dig ved sit Vord , for at nyde Nadveren hos ham i hans Nige . Bered dig derfor til Reisen . Derpaa gav han ogsaa ham et Tegn paa , at han var et paalideligt Bud , idet han sagde : ~ leg har brudt Guldskaalen og lH S ^ lvsnoren . " Haltefcerdig lod nu samle sine SelskabZbrFdre , og sagde : leg er bleven kaldet og Gud vil visselig ogsaa hente eder hjem . Derpaa bad han Standhaftig istandbnnge hans Testament ; men da han ikke havde andet at efterlade dem , som overlevede ham , end sine Krykker og sine gode Msker , saa sagde han : Disse Krykker giver jeg til min TM , som vil trcede i mine Fodspor , med tusinde hjertelige om , at han maa vise sig som en bedre Pilegrim , end jeg har vceret . Derpaa takkede han Be hjertet for hans Frelse og hans Godhed , og gjorde sig saa fcerdig til Reisen . Da han var kommen til Flodbredden , sagde han : Nu har jeg ikke lcengere Brug for disse Krykker , thi paa den anden Side staar der jo Heste og Vogn ? , som jeg skal reise med. De sidste Ord , man Horte ham sige , vare : Velkommen Liv ! hvorpaa han gik over . Demcest bragte man Svag hjerte den Besked , at Budet blceste i Hornet udenfor hans DK- ; hvorefter det traadte ind og sagde : leg er kommen for at sige dig , at din Herre vil have dig til sig , og at du inden kort Tid vil faa stue hans Ansigt i Straaleglands . Tag dette til Tegn paa Sandheden af mit Bud- og i den inderligste Kjcerlighed ( han kaldte ham ~ min Fader " ) , men og i den krcrnkede Uskyldigheds hellige Nidkjoerhed , — de smeltede jo for et Dieblik Sauls Hjerte ; men de maatte jo og som en Pil ramme Bagvaskerne og blotte dem for Savl ; ogsaa de maatte jo , forn Ps . 141 , V . 6 siger : ~ forstaa at Davids Ord vare listige " , og altsaa deres egne stjcendige . David kunde hoit og dyrt bevidne , og deraf at han havde sparet Sauls Liv , bevise sin Uskyldighed ( ~ Du maa erkjende, at der er ikke noget ondt eller nogen Misgjerning i min Haand " ) ; han kunde og maatte krceve Gud til Dommer mellem ham og Savl ( „ Herren stal voere Dommer og dsmme mellem mig og dig og fore min Sag og dsmme mig fri as din Haand " V . 16 ) ; men han maatte og forkynde Savl , at ligesaavist som han , David , ikke vilde lcegge Haand paa ham ( ~ det vUde vcere Ugudelighed , som blot kunde udgaa fra Ugudelige " , et Revselsens Ord til Davids egne Mcrnd ) , saa vilde Herren hcevne David paa ham . Men idet han taler saa tunge Ord til sin Herre Kongen , saa kalder han sig selv i oprigtig Mmyghed : ~ den dsde Hund , Loppen , efter hvem Savl jager " . Han famler i Sandhed gloende Kul paa Sauls Hoved , og Savl maa ilke blot give ham Ret og erkjende sin Synd , men og selv proklamere David som Konge for alle fine Mcend ; — ogsaa det maa Bagvasterne dsie : ~ leg ved " , siger han ~ at du visselig stal vorde Konge , og at Israels Kongedsmme skal forblive fast i din Haand " , ja han tager endog — hvor er han dog bleven staaet ssnder og sammen — David i Ed paa , at han itke vil udrydde hans Afkom og itke udslette hans Navn . ~ Aa , Bedstefar ! " hulkedc hun sagte . ~ tzan er Me helt<.Mnnem ond , haard og forhcerdet , som vi engang ansaa ham for at vcere ; ellcrs havde han aldrig gjort dette ' . Tilgiv din stakkels lille Perle , at hun ikke kan lade voere at elste en , som for hendes Skyld hcedrer dtt Navn og dit Minde ! Gid jeg blot aldrig var reist herfrå , Bedstesar!" ' Hun forstod nu , hvorhen St . Elmo Murran , reiste den Men , eftcrat han i al tzemmelighed havde staaet va mgttagct hende bag Sarkofagen og Mumierne . Hun forstod , at det blot var hans tzaand , forn kunde have rech denne vrccgtige Mindcstotte , Og hun satte megcn Pris paa den Finfolelse , som gjorde , at han intet havde ncevnt til hende selv derom . han vilde Me , at TaknemmeUaheden ssulde spille nogensomhelst Rolle i den Kjcrrlighed , han havdr bestrcrbt sig ' for at vinde . Lige indtil dette Vieblik havde hun bestemt nettet at overtale sig selv til at tro paa alle hans Kjcerkghedscrklwringer. Hun havde bcstrccbt sig for at tro , at han cne og alene onsscde at faa hende til at anerkjende stn m-dgaa en Kscerlighcd , som var smigrende for hans Forfccngeiighed . Men idag folte hun , at alt , yvad nan havdy sagt ' hende , var sandt at hans Hjerte helt og holdcnt tilhorte hende . Tenne Forvismng fyldte henoe med en usigelig Glcede , som fik hendes Vine til at straale ssjenncm Taarcr og hcndes Kinder til at glode , Time ester Time henaik , medens hun sad der vg tcenkte V < m Fortiden . . Omsider reiste hun sig , tog no af dell mcdbragtc do duftendc og sjeldne Blomster , som hun havde taget med fig fra Le Nocagc og anbragte dem i en af Vasernes fugrige Jord . Terpaa klatrede hun op paa den brede Sokkel og trrMoe sine Lcrber moo Bcdstefaderens Navnebugstaver . > > endes Stennue havde eu sorgfuld og rorcnde Klang , da hun hoit , / Veo Gud om at tilgivc ham , Bedstefar ! Bed Kristus om at troste oa , frelse hans dyrebare Sjcol ! Bed ! den Helligaaud om at smelte og hclliggjore hans kdonde Hjerte ' . " , Tet faldt hevde mcgct vanstelig at forlade Mrkegaarden . - Hun gik flere Gange , nien kom tilbage igjen . Men oui tes ind i Morket , ind i dybeste Smerte , men gik gjennem Trcengselen uden at flippe Ordet af deres Hjerter , og greb omsider , hvad de higede efter , greb Klenodiet , som Natten indhylledc . ' Visseligen , det vilde vcere et qvcegende , et styrtende Syn . Medchristne ! vi have et Ord , endnu herligere , endnu klarere , endnu rigere og mcegtigere end det , hiin Qvinde havde hort ; vi have Ordet om Kjcerligheden, der blodte for vore Synder paa Forbandelscns Trce , om Kjcerligheden , der dsde , men tog Livet igjen , for at dele det med os evindelig . Dette Ord , med hvcrt af de ovrige , som dertil knytte sig , om denne Kjcerligheds Villighed til , ja Lcengsel efter at give os Alt , hvad vi trconge til , Alt , hvad der i Sandhed fremmer vort Vel , om denne Kjcerligheds uendelige Omhu for vor Sjel , det stulle vi holde fast ved , naar vi Intet sec , Intct fole , uden Synd og Dsd og Sorg ; med det i Hjerte og Mund stulle vi bedendc kcempe , saalcenge indtil vi hore Herrens Ia og Amen ; det stulle vi foreholde ham , hvergang han synes at ville trcekke sin Haand fra os , at ville , vi stulle gaae hen i vor Jammer uden Hjcelp ; med det stulle vi nedslaae alle morke Tanker , alle crngstende Tvivl , alle Roster , som ville gjore vor Vsn , vort til en Daarlighed , om saadan Nyst end tyktes os at komme fra Herren selv ; vi stulle omklamre dette Ord med alle Sjelens Krcefter og ikke lade det vriste fra os paa nogen Maade , — og da kommer ganste vist re ns Time ; hvor svag din Tro kan tykkes dig , den stal dog overvinde Herren , den stal dog triumpherende hjembcrre fra Kampen , ikke alcne den Naade , den sogte , men uendelig meget Mere , en storre Gave og Rigdom end den nogensinde kunde ane , ja den stal hjembccre , ikke alene Hundenes Smuler , men Vornenes Brod i fuloestc Maal , og den stal omsider hjembcere Livets Krone . ~ Margaret ! leg talte nu saa lcenge med en Andens RO og dog ud af mit eget Hjerte ! I tillade mig nu at sige Eder , hvad der har sig der og groet en langsam og sikker Vcrxt i tyende samfulde Aar . la , I var ncesten et Barn , da jeg saae Eder ftrste Gang ; vi legede sammen , og jeg blev Barn igjen ; med Uskylds Leg kom den Kjcrrlighed i mit Hjerte , saa I maa vide , at den er reen og tro , som Guld . I sige mig da nu — under I mig saa vel , som Blanseflor undte Flores ? " Margaret blev som et dryvpende Blod , og saa , blev hun bleg som enLillie . Hvad hun ofte havde forestillet sig i sine fantastiske , vaagne DrMme , det var nu virkelig steet . Hendes dybe Kjcrrlighed gjennembcevede hende , og hun formaaede i det fyrste Aieolik ikke at svare . ~ Margaret , " sagde Folmer , idet han greb hendes Haand , ~ har jeg feilet i at tcenke , at Eders Hv staaer til mig ? Er jeg den Mand , I vilde scette Tro og Love til ? " ~ I er saa ! " svarede hun , medens hendes taareblcendede Blik og Mmc Smiil tilfulde bekrceftede hendes Ords Oprigtighed . ~ Gud have Lov ! " Folmer og vude drage hende til sig , ~ da er I nu min Fcestemjl ! " Dog , hun stMe ham fra sig og blev saare bleg : thi hans Heftighed bragte hende pludselig til Besindelse . Netop som hendes Kjcerlighed udfoldede sig l : g en deikg Blomst med berusende Duft , ståk Slangen sit Hoved frem og hun gyste . Hendes Fasters forblommede , giftige Ord randt hende i Hv , og alle de bittre Tanter , de havde avlet , og som en Stund vare forglemte , mylrede frem kg en Snogeyngel . ~ Eders sagde hun med usikker RO , ~ er jeg , det I fuldt vel maa vide , paa ingen Viis , M Fcestensringen er sat paa Eders og min Finger for Guds hellige Alter . " , ~ Sandt nok det , " svarede Folmer og holdt hendes Haand fast : ~ og dog har Gud Herren selv feet og fornummet, hvad her mellem os er foregaaet . Er dog Me ~ havde ikke Uret : Leiligheden var übekvem : dog , mit Hjerte brcrndte i mit Bryst . " ~ Den Ild vil vel slukkes , " sagde Margaret med et Smiil og taarefyldte ~ og en anden tcendes : mv drager I toenkeligt snart i Leding og fcerdes langt fra mig . " ~ I sige ikte Sligt ! " sagde Folmer harmfuldt . ~ Det er , som yadede I Eder selv . " ~ Og om saa var ? Et UlykkensVarn er jeg , Folmer ! Den stal have den kranke Skjebne , der ei den gode kan faae . " Folmer saae paa hende og fornam , hvor fast hans Hierte var oundet til hende : ingensinde , der hcende hvad der vilde , kunde det elstede Aasyn , som nu var ham saa ncrr , vorde glemt af ham , drog han end nok saa langt bort ; ingensinde vilde Gjenlyden af denne Stemme , hvis Tone , trods Ordenes haalMe Bitterhed , i sin Skjelven forraadte den dybeste Kjcerlighed . uddpe i hans Hjerte . Han ftlte , at hun var hans og ingensinde vilde formaae at give sit Hjerte til nogen anden saa stor Trofasthed og HMndethed lyste ud af hendes deilige Aasyn : men dog indgpd den mMc Ild , der nu funklede i hendes Blik , og som svarede kun altfor godt til Ordenes HaablFshed, ham stor Bekymring : thi den erindrede ham om hendes aandelige Vildfarelse og om den skjebnesvangre Omstcendighed, at han efterlod hende i en rcenkefuld Munks aandelige Varetcegt . Vel dog for Folmer , at han ikkun tcenkte vaa den aandelige Skilsmisse , Margarets svcrrmeriste , vavistiske Overtro kunde bevirke , og at han endnu ikke formaaede at lcese med Klarhed i det Helvedes Dyb , Broder Vigand kaldte sit Hjerte . Han blev vakt af sin Dvale ved Knuds Tilraab , at nu gik Dandsen til Brudekammeret . Folmer saae , at det forholdt sig rigtigt , og at Rigens Hofmester end ikke manglede i den store Skare . ~ Nu gaae vi med i Rad , " sagde han til Margaret , ~ og saa dandse vi derefter til den lyse Morgen . " „ Gjerne det ! " udbrß Margaret og reiste sig brat , ~ o , kunde I , saa sandt , dandse mig til Di ^ de ! " ~ Med Dig , Folmer , med Dig ! " udbrFd hun , greb hans Haand og holdt den fast : ~ om Du da ikte nu forstuver mig ? " Folmer saae paa hende med et Blik , af hvilket hans dybe Kjcrrlighed lyste . ~ Da maatte jeg vorde mig selv utro , " sagde han ; ~ alt lcenge var Du mit halve Hjerte , og deraf kan Du stjMne , hvad jeg har lidt . Dag og Nat har Du vceret i min Tanke og i min BM til Gud . Min Sjcel tMstede efter Dig : jeg bad Herren ikke straffe mig , fordi jeg elstede Dig saa brcendende , jeg anraabte ham om Din Frelse af Papisternes KlFer , jeg tryglede ham om Gjenforeningens Lyksalighed , og see , han har HM min BM ! Seer Du ikke Guds Finger i Alt , som det er tilgaaet ? " Margarets Taarer Dde rigeligt ; hun trnkkede hans Haand til Bekrcrftelse . En Stund taug begge ; da hcrvede Tante Thetla forlegent sit Blik . ~ Mistjend mig ilke , naar jeg atter paany beder for Otto , " sagde hun ; ~ jeg soler med dig ; jeg forstaar , hvorledes hans Lctsiudighed har trcrutet dig . . . " ~ > t alder du det trcrntet ! " afbrod Johanna hende . ~ Beskja ' mmel har han ung ! Hau har forgiftet mit Liv og min 2 jcrl ! " ~ Saa forctommer det dig nli , " sagde Tante Thetla ; ~ men du vil lcrrc at betragte det , m ' d andre Ojne , du vil tomme til at fole og domme anderledes . Tro mig , Barn , iltto er ucrrd din Tilgiuelse . . . , Uagtet sin Letsindighed har Han et godt Hjerte , og huor meget han elster dig . . . " Johanna sprang op. ~ Tante , det tan jeg ikte hore paa ! " raabte huu og tryttede Hcrnderne mod sine Tindinger , itte , at jeg for nogle faa Timer sidcn maatte se , at Otto . . . at Magelone ... Og du taler om Tilgivclse, som > ! i.a ' rlighed ? Aliiug er mig forhadt . . . hele ' Livet , jeg selu . . . " Huu sant lilbage paa sin Stol og swnnede , idei hun holdt Haanden for Ojnene . Tante Thetla grcrd , og forst ester en lang Pause sagde hun : ~ § taar dn bare vilde lade mig tale ud . . . jeg ved , at det vilde gjorc dig godt . Jeg vil ikte plage dig ; jeg vil tun gjen- L » nmnghau ! en . sagde Eucharis ; ~ en stakkels , vildfarende , fristet , falden Hustru , som fristede sin Mand — og som ikkedestomindre var bedre , " tilftiede hun med et pludseligt og Mblikkeligt Udbrud af Vrede , ~ end den Mand , hun fristede : thi han var lav nok til at anklage hende for Gud , hvilket hun aldrig vilde have gjort . Djcevelen er en Anklager saavelsom en Frister . Stakkels , fristede , forladte Eva , hvorledes folte hun sig tilmode , da hun hMe sin Mand anklage hende for Gud ? Skal jeg sige , hvorledes jeg tcenker , hun fplte ? Jeg tomter , at da hun — skjent kun en stakkels , fristet Kvinde — dog skulde blive alt Levendes Moder , lod Gud aldrig Kjcerlighedens Kilde blive udtMret i hendes Hjerte , og medens Adam undsknldte sig selv og anklagede hende for Gud , tcenker jeg , statkels Eva laa nedkastet i Stevet for sin Mands Fadder og for Guds Fadder i sin Ddmygelse og Smerte , itke anklagende nogen anden , men lun sig selv , og undfkyldende ham . Og derfor var det maaske , formoder jeg , at i Evas Hjerte og ikke i hans oprandt ftrst et guddommeligt Haab , idet hun fluttede sin til fit Hjerte og onskede ham velkommen som ~ et Menneske fra Herren " , det Menneske , i hvis Slcegt Menneskens SM tilsidst skulde stjcenkes os . Men husk , " tilftiede hun med et straalende , begeistret Blik i sine ~Menneskens Sf < n , fordi Han var Son af Maria , den Velsignede blandt Kvinder . Og fra den velsignede Marias Lcrber kom det fyrste Svar , som forst ophcevede Forbandelsen . Det var en Kvinde , som — idet hun med tilbedende Hjerte og villig Lydighed underkastede sig Guds Vilje — begyndte at hceve Evas Forbandelse . Eva blev fristet og faldt og fristede selv ; men hun sank aldrig saa dnbt , at hun mistede Kjcrrligheden og blev en Anklagerste . " Da Valentin kom til sig selv igjen , laa et tungt Tryt paa hans Hjerte : men forft efterhaanden blev han sig klart bevidst , hvad der var hcendt , — da kom Taarerne, og med Taarerne oploste den indre Sfta ' nding sig , og det Uar , ligesom naar de ' svillmende Knapper paa Trceerne aabner sig ester en heftig Regnstnr om Fora a ret . Men det nye Liv i et Menneskehjerte kommer forst med dyb Smerte , med alvorlig Selvanklage , Saaledes ogsaa hos Valentin . " Min Fader dod ! min Fader dod ! saaledes jamrede det i hans Indre , da han atter sad ovrcist i Scngen med foldede Hunder og det stivt stirrende Blik heftet paa Sengeteppct . Min Fader dod ! og jeg har ikte vcerct ham en trofaft Son , har glemt hani i lang , lang Tid , har ikke vandret ester hans Sind og Raad ! har ikke ta ' ntt paa hans Formaninger ! har tilbragt mine Dage i lutter Verdenslyst og 3 carrcstreger , og derover glcnit Gnds Ord , Vonnen og min ndodelige 2 ja ? l . O min Fader , hvor lidct har jeg lonnet din > lja ' rlighed ! Hvor ganske anderledes vilde jeg elske og crre dig , dersom seg knnde kalde den svnndne Tid tilbage . Men nn er det for sent , sor sent — ! T » er gaaet dort , min Fader , nden Vished for at din Son havde Gnd for linene og i Hjertet og vilde bevare fig for at deltagc i nogen Synd og at handle imod Gnds Vnd ! Hvem ved , inaafke har dn med Sorg og Bekymring tamkt paa din Son i dine sidste Dage- , inaaskc har Sorgen over mig gjort din sidsle Kamp tungere ! " Ta faldt det den stakkcls nnge Mand ind . at han endnu ilke havde locst Brevet tilcnde- den dy be Rystelse havde ganske overvceldct ham . Han greb nn hnrtig efter det , og hans taarcva ' dede Oine modte disse Ord : N Undertiden har vi mcerket hans advarende Most og hans Aands milde Banken paa vore Hjerter , men hvad andet har vi g , ort end fornegtet dette altsammen , flyet tangere og lcenaere bort fra ham , levet et Lw t end stsrre Syndesikkerhed , og har under alt dette knap etOtebllk frygtet forHelvede . Hvad stal man vel kalde saadant andet end en jammerllg Sikkerhed . Men saaledes er jo hele VerdensLsb Saadan er alles vores Natur . Forundrer du dig derover saa tcrnk blot ester , hvorfra vi ere komne , hvorfra vi nedstamme . Det var jo Slanaens fsrste Ord til Eva : ~ Skulde Gud have sagt ? Skulde voere bundne afnogenLov ? Og : ~ I skulde ingenlunde do " . Se der har vi Gri.nden og Kilden . Da veg Guds Fryqt fra Mcnncstets Natur , og frasen Stund er den aldrig sunden der . Ncerk : vi tale om Naturen - ikke om hvad Aanden kan virke i os . Vi have ikke enqana Evne til at mose Wcenke oa erkjende denne almindeligc og aabenbare Ugudelighed og Slkterhed , ssrend Guds Aand faar va-kket os ssorst da lcrrer man at kjende Fordcervelsen . Da vil man frygte og elske Gud men kan ikke . Man vilde , smderknust og ydmyg , angre og bekjende Syn ' den , men man kan ikke ; man vilde scette sin Fortrostning til Herren , men nei , man formaar det ikke . Man a-ngstes , man forundrer sia herover man tror stg at verre den Eneste , som er saa uskikkelig , og som er stillet i saadan en Ulykke . Men der findes ingen Ting , der saaledes som denne er saa almlndelig , den er vor fcelles Arv fra Adam . Adam syndede forfcerdclmt mod Guds Bud . Alligevel flyede han bort fra Herren oa vilde ikte bchende sm Tvertimod undstyldte og forsvarte han sig , og han hy lede or Gud Forundre dlg da ikke over , at ogsaa dit Hjerte er ! i Hykleri oa al Ugudelighed . Menneskeh ertet blev ved Adams Fald saaledes beskaffent . og har siden den Tid aldna vaeret anderledes . Dette er jo en forstrlrkkelig Synd , efterdi den strider lige imod hele den forstc Tavle i Guds Lov . Du arbeider , du kjcemper , du ' crnqster dia du foriindrcr dm. Forundre dig dog ikke herover ! Adam begyndte strar efter Synoefaldet at styde Skylden for sit Fald over paa sin Hustru ; han chkcde hende ltke nu mere saaledes som sig selv . Der er Kilden - i ) u vil vcere ren fra alle onde Begjcerligheder , men du kan ikke : thi Eva saa paa Trcect det var lystellgt at se til og godt at crde af . Dette er vor Arv . Oa . denne mcdforer ikke blot Hjcrtets Ondskab og Begjcrrliahed men ogstia et Morke oa en Forvirring i Forstanden . Og deri liaqer din Nodog Du kan aldria ncrre en rigtig Tanke om Gud : du er Mr naar du burde frygte . og du frygter , naar du burde fryde dig med al Trost og Glcede Du kan saaledes as egen Kraft aldrig bevare det rette Billeoc af Gud , Du horer Evangeliet , du finder det sandt og herligt du vil indskrive det i dit Hjerte med en uudflettelia Skrift og doa lorsvmdcr det i Oieblikket - du hensynker uophsrlia atter oa atter i dig selv og i dine egne Gjcrninger . Gud bliver dig blot som Dommer , det er dia , som om vi ingen Frelser havde o . s . v. Forundre dig ikke ! Slangen sagde til Eva : Oud ved , at naar I cede af denne Frugt , stulle b ' ve ligesom Gud : men det under han eder ikke ; han er ikke eder en laa huld Fader som I kave troet . Denne Tale forstyrrede aldeles det rc cßlllede af Gud f 5 e fsrjte Mennesters Hjerter faa at der . som Luther siger , stlllede sig frem for deres Oine et . . Spsgelse med gyselige Guds Ord , der vebrorcr Guds Vilje og Frelseraad , uden at det jo tilhorer en af disse tuendc Dele . Vi behnoc bchove intet vidcre til Saligned end ret at forståa Loven og Evangelium : jaa di klot disse i Hjertet , saa er sandeligcn alt vel . Hvur vigtigt derfor vel at forståa Hovedindholdet af , samt Mcmngen og Hcnsigten med disse tucnde saa vigtigr Maader at tale paa fra Guds Side ! la , huor viatigt ikke blot at forståa deiu . men ogsaa at have dem gjennem egen Erfaring levende , virtsomme og kraftige i Hjertet ! Til Loven horer nu alt det Gnds Ord , som lcerer . hvad yl skulle gzore og lade . ug som lrcever noget af os , det vcerc sig indre Tilstmlde ug ydre G > ernulger Gnds Lov trcever nemlig det ganfte Menneste , med baade dets ydre og indre Vcesen , dets Hjerte , Tanter og Begjceringer . Derfor sige heller ilke Vudenc ! din Haand , dm Fod , din Tunge stal gzore dette , stal undlade dette , men Du , du , — d c . de tale til det gansle Menneske Tag til Excmpcl herpaa blot det forstc Bud ; hoorledcs krcrvcr ittc det vort qanste Hjerte og Sjcel , alle vore Krceftcr og vort hele Smd ( Lue 11 ) , ii ? ) ! Bctcrnt , hvad det vil sige . at . . vi stulle uveralleTlng frygte og elsteGud og forlade os paa hamulcne " At jeg stal ~ over alle Ting frygtc Glid " , vil sige , at jeg ille maa verre tjodclig sitter , haard og liacgyldig med Hcnsyn til Gno og min egen Sjcrl . lttc verre letsindig tll at synde , men frygte i den Grad for at gzore Gud « mod. at jeg heller lldcr alt , heller llder Dodcn end synder mod min Gud , at jeg vaagcr og strider mod Synden , og strider mod Syndcn , og det med Alvor , Nldkjcrrhed og Kraft ; at jeg ilke den ene Stund vaagcr beder og strider og den anden Stund letslndlgt folgcr Fnstelscn , men at jeg til enhverTid vaagcr beder og strider o s v — At jeg ~ over alle Ting elster Gud " , vil sige , at jeg ikte stal verre told llgcoverfor Gud . ltte trcrg og udcu Lyst til Guds Ord og Bsn . men med den mderllgsteLyst og Glcrde omgaaes med Gud ; at jeg helst tcenler paa ham , helst taler om ham og af Kjcerlighed til ham gjerne gjor alt , hvad han byder , og gjerne lider alt , hvad han lader mode mig , thi dette gjor man for den , man clsler , — ~ At forladc mig paa ham alcnc " trcruer en sand Tro og Tillid til ham . forbyder al Tillid til mig sclv eller nogen anden lHtabnmg . forbyder al Formastellghed og Egentjcerlighcd , forbyder ogsaa al Mistillid , Vantro og Tvivl . — Kort , hvilket af Guds Bud du gjcnnemgaar . vil Du finde , at det ikke krcever en eller anden Gjerning , et eller andet Lem , Haanden , Foden eller Tungen , men det ganske Menneske , hvorfor Kristus i Matth . ste Kap . erklærer , at den , som blot er ured paa sin Ncestc , er for Gud som en Morder , o » den , som blot ser paa euKuindc for at begjcere hende , har . allerede beorcvet Hor med hende i sit Hjerte . Af det anforte se vi for det forstc , at Guds Lov ikte krcever blotte Gjerninger , ikte siger blot , hvad og hvorlcdes vi stulle gjore , men at den fremfor alt stiller Krav til vort Indre , trcrvcr en god indre Tilstand, gode indreEgenstabcr . ogsiger , hvad og hvorledes vi stulle verre , hvorfor ogsaa det Guds Ord , som handler om vor Sindsstemnina , tilhsrer Loven , at f . Ex . , naar jeg straffes for Kulde . Haardhed , Letsinbighed. Hovmod , Egentjcerlighed , Trcrahcd til Ordet og Bonnen m . m . . saa er det Loven , som straffer mig . — Men ikle not hermed , vi se ogsaa , at det er netop dette Indre , selve Hjertet , vort Sind og vor Lyst , som voere ug gjorc , vil jeg gjerne hore og adlyde dine Bud ; men vil du trcengc dm ind til Samvittighedcn eller til det Sporasmaal , hvorledes jeg agtes ' i Guds Oinc , da vil jeg aldeles ikke vide as dig ; thi det er i cthvert Fald paa Forhaand afgjort , at jeg for Loven bliver til Skamme og blivcr sordomt , men for atkuune beståa for Gud tiltrcenger og har en andens Ncttighcd . Men fe , jeg maa jo altid gjore og vcere uogct , og dcri vil jeg giernc fftorge dig til Raads og folye dig . Tilmed har jeg et ustyrligt czammelt Menneske . et argt og ilstndet Hjerte , et til alt ' godt utilboieligt og trcegt Kjod , som stcdsc strider imod Aanden , staa mig bi imod dette , vcrr nug til et Vidscl og en Pidsk for mit Kjsd " o . s . v. Se , ved en faadan Vrug af Loven holdes en Kristen altid vaagen og bestieeftigct . forbliver oczfaa stedse fattig og naadehungrig og foler som faadaii altid Trang til Frelseren , — za , til Evangelium , til Bonucu , til Nadvcrbordct m . m . Dette er sandeligen en god og ret Brug af Loven . " Men tamk , hvor ganske andcrlcdcs det er , naar en arm Sjcel , som dedrovcs over sit Lcvnct og er dekymrct over sin strobelige Helliggjsrelse , sukker og tamker : ~ Hvis jcq blot ret kunde lcegge Loven paa Samvittighedcn, ret kunde faa fole Ayudcns Vitterhed , skulde jeg vel en Gang lcerc at tagc mig i Agt for den ! " — Dette er Vildfarelfe i enhvcrHensecndc; tht det er nctov hertil Loven ikte tjener . Havde du vceret selvtilfrcds , fri og sitter , kunde den muligeus have tjent dig til Idmy » gelsc ; og havde du vervet frigjort i Trocu og glad , saa havde den tjent dig til i > jodets Korsfcrstclfc og cv Rettesnor for dit Levnet — samt til Mmyqelsc — ; men med sine Domme i Samvittighcdcn at holde Syndcn i Aommc og befordrc — ncmlig Kjcerligheden , Lyst og Kraft til det Gode , en frivillig Eftcrlcvelse af Guds Bud , — det er noget , Loven aldrig formaar at udrctte , men tvertimod , som allerede er vist , og forogcr den blot de syndige Begjccringcr og Syndens Kraft og gjor det hele Menneske kun mere svagt og , syndigt . Det er derfor ilke Arocn paa Kristnm , som gjor dlg svag og siro < belig , men det er Mangelen paa Tro , det er oit hemmclige Lovsino , der endnu ~ afstcdkommer Vredc " . eudnu scrttcr Synden i Bcvcegclse ; thi selv om du maaske eugang er lommen til Trocn , vil dog Loven stedse soge at faa ludpas l Samvittighcdcn , der larmer og klager den over dine Broft og Fciltrin , dig ucdslagcu murk , furdrivcr Trocn og Freden i Kristo , — og strax har den atter stu gamle Kraft til at pirre og opvcrkkc Syudcn . Eller foruam dn ikke sclv , da du tom til Trocn — dn nogen Gang har vceret frigjort og salig i Trocn — fornam du ikke , at du blcv et nyt Mcnucske . villig og dygtig til at gwre din naadige Faders Vilje , saa at du med Lyst og Krast forbandcde oine forhen dcljcrrcftc og mest iudgrocdc Syude-r , slcd dig los fra dincLcenkcr og gjorde med Lyst og Lcthed . hvad for var dig tuugt . ja umullgt ? Samme Tro har euduu altid fammc Kraft . — Ve ' en lwad ildrettede paa den anden Side Lovcu , da dcv som kraftigst bautcdc og brccudte l dit Hjerte ? Var det ikke da , som om du blcv end mere svag og syndig , end du nogcnsinde for havde vceret ? var det ikke da , at Syudcn tog Anledniug af Budct og vakte al Vcgjccriug i dig ? ja , at , , Syuocu blev overflodig?" — Men samme Kraft og som den dcngang havde , samme Kraft og Vlrkning har den stedse endnu , saasuart den kommer sormanede dem , samt kaldte dem sine ~ Brodre " . Men de vare saadanne. som ikte blot sogte en tilfcrldig Aflosning . for siden at gaa bort og folge Syndcns ogVcrdcns Vci igjen , men som frcmdcles vllde blive hans egne , blive og leve under ham i haus Rige . Mcerk , de bleve hans Venner og Eftcrfolgerc for hele sin Tid samt dlcve under hans Veiledmng mere og mere fornhcdc og hclligcde i Sandheden . De blevc derfor en sta den almmdclige Masscs Vci afvigcndc Hob og taldtes derfor . . Partl " . de . . Nazarcrcrcs Parti " , som bcspottcdcs og forfulgtes af den store hob . hvilkct de led mcd Lyst og Glcede . Saadanne blcve de , som annammcde Jesus , og . . alledcm gav han Magt at vorde Guds Born " , ia alle . alle , som annammede ham . Historien ncevner itke en eneste , sum sogte Naade hos ham . som blcv afvist som formeget syndig og uvcerdig , Samaritancrindcn , saa hedcnst og lastcfuld hun var — hun havde havt fem Mcend , oc ; den . hun nu havde , var ikte hcndes — sik stiax Naade . og den batmhicrtige som hungrig og trott af Neiden havde sendt sine Disciplc at kjobc Mad , bchovcdenuikte at splse . jaa mcettct var han ester Syndcrcs Frelse hnngrcnde Hjerte ( Joh , 4 ) . Simon . lonce Son , nedfaldcr forsircekkct og raabcr : ~ Gaa ud fra mlg , thl zcg er en syndig Mand ! " og faar strax det trostellge Svar : . . Frygt ltte . fra nu af stal du fange Mcuncskcr ! " — Den Voerkbrudne naaedc lttc til at aabne sin Muud og bede , forend Jesus raabte linud ham ! ~ Vccr frimodig , min Son , dine Synder ere dlg forladte!" — Salllus var en . . Vcspottcr og Forfolger " , som for omkring og dvcrbte Gnds Born ; men han sik strax Barmhiertighed , saa at han endog blev den storstc Apostel . Korteliq : . . Alle oem . som ham annammedc , gav han Magt at blive Guds Horn . " Heraf se vi nu , hvad det er at annamme ham . Ogsaa l vore Dage gaar det ligcdan til . Du ser jo den store almmdclige . sorglose Hob , som formcdclst sit Kjobmandstab . sin Agcr . sin Hustru ikte har Tid tll at agte paa Indbydclscn til Lammets Oryllup . De bckjende Kristus i Kirken , de erc kaldte efter hans Navn , — de feire hans Fodjelsfest . hans Lidelses- og Dodsfest , — de cede og drikke med ham o . s . v. , men sorovrigt ville de ikke have noget med ham at gjore ; men leve hele sin Tld tilfreds forudeu ham i Forfcrngelighcd og Synd . — og de stulle ~ do t deres Synder " , blot fordi de lkke „ hylde Sonnen " . Men du ser ogsaa en liden Hob arme Syndcre . hvis hele Liv er en Sogcn efter Jesus. De ere ellers ikke fuldkomne Mennestcr , de sukke og klage selv daglig over sine Synder og Skrobclighedcr ; men Et udmcerter dem ; De tunne ikke uudvcere og hans Naade ; deres Tanter og Sukke ere disse : ~ 0 , om zeg vidste , at ieg var et Guds Barn og havde mine Synders ; o , at jeg kunde rettelig tro og folge Frelseren!" o . s . v. Se , disse ere de , som annamme ham og tro paa hans Navn . Er ogsaa du en af dem , da har han ogsaa givet di a Magt at blive Guds Barn . Om du end ikke altid kan tro med fuld Vished og Glcede . — naar din sogende Sjcrls Blik dog er rettetpaa den Ophoiede med Lcengsel og Onste om at kunne tro paa ham og paa ham alene , da er dette vissclig at annamme ham . som vi jo tydelig se , at de , som kom til Jesus , ikke tom med Fryd og Fred . men kom snarere grcedende , sukkende , bedende , - — og se ! — til saadanne sagde dog Herren : ~ Din Tro har frelst dig ! " Hvori viste deres Tro sig ? Snndelig ikke ien fuld salcns Dor : Herre , Herre lad op for os ! da svarede han og sagde : Sandclig siger jeg eder , jeg kjender edcr Me . Samme Forklaring forelommcr i Lnk . 13 , 25. 27. Tcenk nu , han kimdc jo bruge mange stcerkcre Straffeord og f . Ex . sige : I have trodset mine Bud , ' I have traadt mit Blod under Fodder . 3 cei , han siger alene : leg kjendte eder ikte . Vissclig er dette mcerkvcrrdigt Bevis paa Vigtigheden af det sortrolige Bckjcndtskab med Frelseren . Saadant liggor ogsaa , ihvorvel mere stjult , i den store Dommedagsbeskrivclse i Hlath . 25 , 31 — 46. , hvor Herren , ester have opregnet , twad de havde gjort , tilsidst erklcerer : Dette have I gjort imod mig . " Mcerk , hele Vcgten af denne Text ligger just i denne Slutningserklcerina! ~ I have gjort det mod mig , " det er , I have clsket mig saaledes , at I for min Skyld have elsket og tjent mineVrodre . Det er saaledes itke sclve G jerningerne , men GjerningernesGrund , Hjerte t s Forhold til Frelseren , som bestemmer , hvilke der blive salige eller ikte . Ia om det endogsaa i mere ligefrem Menina er Kristi Tjencstc , vi udove , saa er Herren endda ikke tilfreds dermed , om yl ei stadig forblive i denne de fattige Synderes Skik og Nvelse at ligge ved Jesu Fodder . Dette finde vi ogsaa i de moerkvcerdige Ord , som Kristus siger til Mcnighedens Lcerer i Efcsus : ~ leg ved oine Gjerninger og dit Arbeide ug din Taalmodighed oa dit klare Blik til at prove Aanderne; du lidcr og arbeider for mit 3 cavns Skyld og er ikke bieven treet ; men jeg har dette imod dig , at du har forladt din fsrste Kjcerlighcd." ncmlig de sonderknnste Syndercs naadehungrige Hjerte , som ved mine Fodder tigger om Syndcrnes Forladelse : ~ thi oen , ' som mcget forlades , elsker mcget " ( Lut . 7 , 47. ) . Mcerk , kvittet Vidncsbyrd , Kristns selv gav denne Lcerer om hans aandelige Blik , hans Nidkjcerhed , hans Arbeide og Lidelse for Jesus Navn , oa dog forkaster han ham , blot furdl han ilke havde den forste Kjcerlighed , de naadessaende Synderes Omgang med Frclseren , Her se vi , atHerren forst og fremfor alt jporger efter denne Troens Omfavnelse as ham , dette eneste sande Vekjendtstab og Vcnstab med ham . For det andet er det ogsaa dette fortrollge Forhold tll Frelseren , der er hele Kraften i al Kristendom baade til Gjerning og Lidelse — er Kildcn til alt virkeligt hclligt , Gud velbehagcligt Lcvnet . Hvor svag , trcelbundcn , tung , trcrg og afmcrgtig er Mc Kristendommen hos dem , jum ikke have denne Trocns Vishcd og Vckjcndtskab med Gud ! De have mcgcu god Mcning , gode Bcslntninger og Forsoetter , men der bliver ingenting af , de ere bestandig Trcelle under Verden og sineSkjodesynder og forcs endnu af Djcevelcn fangne ester hans Vilje . De have mgcn Aand i sig . Ogsaa der , hvor nogen virkelig Tro er antcendt , men den cndnn er svag , hvor man hnngrer og torstcr , men er endnu ikke bleven mcettet , — eller hvor Trocn hos en celdre kristen har tabt siv evangeliske Frimodighed , hvor Kristendommen er bleven mere tung og lovmessig , — der hcrsker altid en Afmagt og Trceldom under Synden, og Vieinnskct blivcr i alt svag , trceg og livlos : Bekjendclsen forstummer. Bonnen bliver tung og kraftlos , Hjertet kolot og tomt ; Hjertet har ingen Skat , iugen Fylde , ingen Ven fremfor anore Venner og lceugcs derfor snart igjen ester Sy > dog Forfcengelighed . Hvormeget mere indtrceffer ikke alt dette , hvor Sjcelen ikke er komnien til Troen , mens Dag stal kaste saadanne Medlemmer af sit Rige ud i det yderste Msrke , som i hans Navn have profcteret , udorcvet Djccvle og gjort mange kraftige Gjerningcr . ( Math . 22 , 11 Kap . 7. 22. ) , — saa er der visselig Grnnd til at frygte ligesaa mcgct for dette mest hcmmclighedsfulde Onde som for det , alle Menncster kunne forståa , ncmlig ligefrcnune Synder imod Loven . Naar nu et Mcllucste itte har Evne til at forståa dette ; men altid ser og sporger blot efter Luv og Gjerninger, saa beviser det visselig , at han ikke selv har crfarct og derfor ikte ved Forskjellen mellem en from og en kristen : men den Forstjel lcerer man at forståa , naar man sclu ved Loven er blev en dod for Loven . Saaledes beviser ogsaa dette Tegn , at et Menneske ikte er friet fra Loven . Da vi nu have feet det Vcrsentligste , som adskillcr dem , der ere under Loven , fra dem , der ere under Naadcn , stulle vi ogsaa nndersoge . hvorfor det er saa nodvendigt at voerc fri fra Loven . Friheden fra Loven er aldeles nodvendig ; thi cllcrs kan intet Kjod blive retfcerdigt for Gud eller forblive i hans Naade , og ingen vaagen Sjocl beholde Troens Tillid . Aarsagcn er den , at hele vor Natnr er ved Syndefaldet saa grundfordcervet , saa opfyldt med Synd oa. Sced . at ingen Helgen er bleven fnndcli eller findes paa forden , som ikke bestandig er skyldig for Herrens Lov . For dem , som sove og dromme i sin egen Fromhed , er dette en haard og daarlig Tale ; men trocnde og vaagende Sjoele fole det saa dybt og bittert , at de trods alt Gude- Evangelium ofte ere fcerdige til aldeles at fortvivle eller blive trccttc og bulke under paa Vcien . Enten maa vi saa helt og holdent frelscs af Naade , at Gud aldrig holder Reyning med os , aldrig tcenkcr paa sine Fordrinaer , eller ogsaa erc vi evigt fortabte ; faa opfyldt af Synd er bestandig hele vort Liv . I famme Grad som Aandcn er villig , hellig og vaagen . i samme Maal fole vi ogsaa Fordcervelscn stcerk og paatrcengende. Syndens Erkjendelse beror blot paa , hvilken Betydning Gud selv har faaet for Mennestet ; har han en virkelig hcllig og foerdig Gud for sig , da maa han fortceres , som alle hclliges Exempel viser . Eller findes der en eneste kristen saa hcllig og alvorlig . at han endog kun en eneste Time opfylder , blot hvad det storste og ypperstc Bud fordrer ? Vi sporge dem , som erc mest alvorligc og have mest af Guds Aand og Kraft . Men hvad er al Fromhcd , om dn ikke holdcr det storste og yppersteßud ? Det Bud fordrcr , at ~ dn stal elske Herren din Gud af dit ganske Hjerte , af din ganske Sjcrl , af din ganske Styrke , af dit ganske Sind , og derhos , at dn stal saa helt og aldeles forlade dig paa ham alene og frygte ham , som hans gnddommeligc Magt og Trofasthcd fortjener . Er det ilke sandt , at om du saaledes elskedc Gud af dit ganske Hjerkc og forlod dig paa ham alenc , saa at Gud alenc var det hoieste Formaal sur din Kja ? rliqhed , din Tilli dog F rygt , saa maatte din Sicel vcere ien evig Ro , i den Nydclsc af dette eneste Gode , du begjcerer , den nforgjcengcligc Gud ? Damaatte dn tro , at ikke et Håar faldt af dit Hoved uden div himmelske Faders Vilje , at ikke det Mindste knnde hccndcs dig . itke et Ord , ikke et Blik saare dig uden din himmelske Faders Vilje . Naar du da intet audct elsker end ham og hans Velbehag , saa maa jo dcraf folge , at du aliid er lige rolig og lykkelig , hvad der end vcoerfares dig , blot fordi du ved . at alt kommer fm din Gud . og du elsker ingenting andet end ham og hans Vclbehag Hvor er un det helligc Mcuneske , som holder dette Vud ? Vi ville nu tale med en saadan . Er du lige rolig og lytlelig , om nogen tager al din Eiendom fra dig og du nedsyukcr i Fattigdom ug Mangel ? — lige rolig og lyktclig , om uogcn bcrovcr dig dit gode 3 iavu og om du bliver oerclos , foragtct og afskyet af alle Menurster for hele dit cfterfolgcnde Liv ? — lige rulig og lyklelig , om en svcer Sygdom . ja en Morde.r forkortar dit Lw ? — Om det er sandt , at du elsier Gud af dit ganste Hjerte , af dit ganske Sivd oa af alle dine og dcrhostror ftaa ham alene , faa at du ved , at ingenting moder dig uden hans Vilje , jaa maa du nodvendlg vccrc lige rulig og lyttelig ved alle Ha ' udelser . Men maastc det er faalangt derfrå , at du tvertimod blivcr foiuroligct over et ganste ringe Tab — at om du blot faar at vide , hvorledes mau har talt ilde om dig eller blottet nogen af dine Svagheder , det forftyrrer din No for hele Timer og Dage ! Ia maaste blot et foragteligt Blik foruroliger dig ! Hvorledes elsker du da Gud alcuc og hans Velbehag ? Ia fuler du , at du rigtig varmt elsler din Gud . saa at dine Tanter cre bestandig hos ham ? Maasfe du tvcrtlmod megct livligcrc elsker og tccnkcr paa et Menneske ! — Men vldere Er det ilke sandt , at vi , som ere gjcnlostc med Guds Sous Blod sra alle vore Syuder , fra Dodeu og fra Djcrvelcns Vold , burde intet hoiere Maal have sur vort Liv end at forhcrliae ham , som er dod og opstanden for 05 ? Er dette nu virkelig til alle Tider din Strcrbcn ? — Er det ilke sandt . at . om du elsker Gud af dit ganste Hjerte . da stal du ikte kunue trivcs saaledes ved nogen Ting som i fortrolige Bonncr og Samtaler mod din Gud ? Har ' du det virtelig saaledes. at du bestaudig vil omgaas med ham i Vounen ? Maaske det er saalaugt derfrå , at du med Gud i Vov ! At . hvorledev er det da med dit Forhold til det wrste og storste Vnd ! Deruast skulde du-ogsaa . . elske dm Nccste som dig sclv " . Tcrnk altid alvorligt paa disse de storstc Bud fra Herreu din Gud . Hvad er al um vi itte holde de vigtigste Aud ? Er det virkeligSand- at du hav ligcsaa Omsorg for din Na , ' stes Bedste forn for dit egtt ? Acta ' , ! k . at med din . . Ncrfte " mencz ikle blot en og anden men alle Men nesler . Venner og Uvenner . Er du liacsaa ivrig for ethvert andet Meuneskcs Velferd sum din egen ? — ligesaa om for et dadlende Ord om div Ncestc . som uaar du horer , at man har talt ildc o : n Vidcre : Tv tvor . at euhver , som dor uomvendt bliver evig foidomt , Dersom du da elsker div Ncrstc som dig sclv saa bor du jo anveude samme Flid . Iver og Nidkjcrrhed for rl ' , oert andet som om det g , aldt div egcnSalighcd ellerFurdoiumclie umagcr dig fur uogie faa ; men maaske du daqliq ser maugc uonunudtc . for hvls Va ' ttelse du ikle gjor dig miudste Moie ! er dtt da med div Kjcrrlighed til dalten ? Og hvorledcs ser det ud med alle dc ovrige Bnds Efterlevclse ? Er det ikte sandt at Tmg rore sig i dit ved en ganske ringe Anlcdmug jum Gud Herren hadcr og furoommer . faasom Vrcde vad . Hoffcerdlghcd . Egenkja ' rlighed . urene Lyster og Beqjcerlighed ester andres Eieudom m . m . Og vi tale dog endnll om troende Saadannc ere de rette Bevcrggrunde til det Gode . Saadant bclcgncr ogsaa det Ord af Apostelen : ~ Kristi Kjcrrliahcd tvinger os , idet vi domme saaledes , at dersom En er dod for alle , saa ere de alle dodc " ( 2 Kor . 5,14 ) , og saadant mente Apostelen , da han sagde : ~ Ligesaa ere og I dode fra Loven , paa det I stulle bcerc Gnd Frugt . " Dn faar visselig din Lsn her paa lorden ogsaa for det Gode , du gjor af lovmcessig Bevceggrund ; det er visselic ) ogsaa nyttigt for dine Naboer og dit Husfolk ; men den sande Helli ajorclse er det itkc eller virkelige gode og Gnd velbchagelige Gjerninger , som han vil omtale paa den yderste Dag . Men sporges der om Salighcd , saa kan du gjerne spare din Moie med det Gode og give dig til at leve frit i Syndcn — du taber ingenting derved ; dn blivcr dogikke salig veden saadan Hcllighcd , som flyder af lovmcessig Bevceggrnnd : . . Thi saamangc , som holde sig til Lovens Gjerninger , ere under Forbandclsc " ( Gal . 3 , 10 ) . Kun saameget godt , du gjor , fordi dn er uforskyldt benaadct ug er fri fra Loven , kun saamegen sand Helliczgjorclsc og aodcGjcrninger har du . Mcerk og mindes dette vel , og stril ) det uudstctteligt i dit Sind : Kun saamcget , som flyder af Naadcn , afTro ogKjcrrlighcd , af din Frihed fra Loven , tnn saamegcn sand Helliggjorelsc har du . Men her turde nogen sporge : ~ Stal da Loven ikte vcerc til uogcn Nytte for en kristen i hans Helliggjorelse , og er da en kristen altid M oplivet af Troens Glcede og Kjcrrlighed , at han aldrig gjor det Gode af lovmcrsstg Aarsaa ? " — Svar : Forst er Loven altid til en uundvcrrlig Tjencste og Velsignclse i Helliggjorelscn ved den Rettesnor og det Lys . vi have i dens Bud ; og derncrst bliver denne Rettesnor os altid til Tug t , til en nodvendig og hcldbringende Tugt og Sonderknusclse for vort underfundige Hjerte , som cllcrs snart kunde falde i Hovmod, Sikkerhcd , Letsindiyhed og liguende Vcdcrstyggelighcdcr . Men lelve Bevcrggruudcn og Hzcrtcgrundcu i en kristens Hclliggjorelse maa vcerc den usorstyldte Naade . Dette skal du forståa paa folgendeMaade : Det er aldeles sandt , at Naadclysct i Trocn ikte altid brceudcr lige klart og livllgt ; Trocn . Glcrdcn og Kjcrrlighcdcn svcekkcs ofte under Vandringen, og hvor alvorligt jeg end arbeider dermed , saa kan jeg ilke naarsomhclst tagc mig en saadan brcendcndc Tro , som jeg vilde . ' Men dcrpaa beror Sagcn , om jeg blot har den Tillid til min Gud ved Kristus, at jeg dog kan tale med ham som hans Barn , kan tro sclve Naadcstandcn. om cud med en svagcre Tro . som dog hulder sig fast ved » rrcns Tilsigelscr . saa virkcr dog denne Tro en villig Aand , saa at , eg gjerne vil tvinge mit Kjod efter hans Audord . Jeg finder det vel ilte M let som i de mere glade Tider , naar han frydcr mit Hjerte — iici , der blivcr efter Folclsen ofte en lovmessig Tnnghcd i min Vandring, saa at jeg mere folcr Loven i mit Indre cud Evanqclicts Naade og Listighcd . Men Forskjellen fra dem . som . . holde sig til Lovens G , crningcr " . bcstaar deri.at mcdcns disse gjorc dctmcdForscet ogMeniiig. — mcevt : De have rcntiid den Mcning . at vur Naadcstand og vor skal bero paa vort Arbeide i Gudfrygtighcd , og ere laalcdes cnige med sig sclu i denneStrcebcn , saa at vur Vcrren ug Gjorcn er rcntlid deres Salme og Sang , deres forstc og sidste . - dcrimod er en tvucndc . ogsaa nndcr sine luvbelyngcdc Tider , altid en Fiende af sin cqcn Sclvbclydenhed , saasnart han mcerker den ; han straffer og niis- Glcede " Se . den . som saaledes virkelia vil anvende Evangellets Lcerdom . itte blot vil have den i forstanden og paa Tungen , men vll have dcns Kraft til Tro , Fred . Glcrde . Kjcerlighcd og Gudfrygtighed , den stal aldrig blive ndlcrrt . men mere og mereftle . hvormeget der fattes ham . Derfor er det altid et betcenkeligt Tegn , naar man er mcet og led af Evangelicts himmelske Manna . Vi tale ikte om den Trceqhed og Lede ved Ordet , hvoraf de Troende stundum lide . hvlllet de selu straffe hos sig og bittert beklage - dette er blot et af de Stylter , hvori de fole Kjodets Strid imod Aanden — ; men vi tale om den Mrthed . hvorved Sjcelcn er tilfreds . synes at . . vcere rig . have nok og behove iutet . " hviltet just var Kjendetegnet paa de . . Lunkne " , ifolge ttristi Ord l Aab . 3. 16. Og her er just Aarsagen . hvorfor vi tale saa meget om denne aandelig Mcethcd . nemlig fordi ~ den vidner om noget Slet , vidner om en om at selue Naadc-Livet begynder at udds . Du forer maasle en saakaldt kristelig Vandel ; du holder din ordentlige daglige Gndvt , cncste und dine bestemte Andagtsovelser og gode Glerninger ; — du tan ug med Sandhed bekjcnde : Mine Synder ere mig forladte ; den og den Tid stk jeg Trocns Forvisning derom ; og saa er du fornoict.alt er vel . du er ved Maalet . — . . Ja " , siger du . ~ ere yl Me vlrtelig da ved Vtaalet ? er itte virkeligen da alt vel ? " - Derpaa vil vi give to Svar . til hvis Bctcrnkning Gnd fortene dig Naade ! Jo . om du nu staar i Trocn og lever i Kristo . da er visselig alt vel ~ med din Retfcrrdiqhed for Gnd " . Mcrrk . kjcere Sjcel ! . . for Gud . i Kristo " er du saa fuldlommen . at du aldrig nok kan tro det ; Gud give dig Naade til altid at have det ret klart i dette Punkt ! Men ogsaa da . og just da , uaar det er ret med dit Naade-Liv og fuldkommen vel for Gud , oa maa du selv kjende , at noget bcstandig fattes diss . da maa du have Pauli Smd . siger . . . Jeg er endnu ikke ved Maalet ; jeg jager derefterj da maa du fole de mange Manglcr ved dit Naade-Liv . din Tro . du , Glcrdc i herren . din Kjcerlighed og Gudfrygtigbed m . m . . da maa du daglig hungre og torste ester Nctfcerdighed . saaledes som du her ser det hos Panlus , - ' Det andet Svar er dette : Om du fsr har habt Vished om din Beuaadning og levende Tro . hvorledes kan det dog nu vccie dermed , da du , tle foler disse Manqler , ilke forstaar dig paa Apostelcns Betjendelse . da din Tro er saa sitter , jevn og stcrrk og uanfegtet , at du « kte har nogen Moic med at oftretholde den , ikke bthover at noere ug uuderhulde den ved Evangeliets Ord ? Det er dette , som er et saa betcrnkcllgt Tcgn . ja som sandelia vidner om en indre Indslumren . Thi hor : Havde itte ogsaa Paulus faaet Forvisning om sin Benaadnina ? og dog var han endnu ilte ved Maalct . dog havde han endnu ikke grevet Kristum nok . men jagede derefter Der . hvor er friskt , der maa jo ogsaa Folelsen af Syndenodcn tiltage ; men hvor Syndenoden liliver mere og mere solvar , der blive og SamvittighedenZ Anklager og Djcevelcns Anfegtuinger mcegtigere , der blivcr og ocn virkelige Tro oa Fortrostning til Guds Velbchag en langt svcererc Kmist . Det er heras det kommer , at de mest alvorlige . ovede og evangeliske Kristne have den storste Msie med at kunne tro , saa at ingen . som ikke selv har erfaret det . kan begribe , hvorledes de arbeide og kjcempe indvortes . Det er derfor Luther saa ofte og stcerkt beklager disse . . indbildske Helgener , ~ , Gud bevare din Indgang og Udgang fra nu og til evig Tid ! " Med disse Ord hilse vi i Guds og Menighedens Navn Barnet , naar det bcrres frem til Daabens hellige Vad for gjennem Naadens og Livets Vand at ovtages i Herrens Hus og Menighed paa lorden , i vor Herres og Frelsers Samfund . Gud bevare din Indgang i det hellige Hus paa lorden , hvor han selv i sit Ord og sine Satramenter er tilstede i sin Frelserkraft og sin Frelsergjerning ! Gud bevare din Indgang , at den maa kunne toekkes den levende Gud , og du i Aandens Sandhed annamme , hvad han i Naadens Kjcerlighed gjerne vil stjcenke ! Gud bevare din Ndgang fra dette Sted , at du i oprigtigt Hjerte maa . medtage , hvad Herren naadig fkjoenker , at du i Troens Kraft maa bruge de dyre Naadegaver , faa du maa bcere Frugt deraf i Taalmodigheo , boere Frugt deraf til et evigt Liv ! Oud bevare din Indgang i Herrens levende Menighed , at du maa gaa jnd og gaa ud og sinde Fsve , at , hvor din Fod bcerer dig , og Hvad Idroet din Sjoel og din Haand pver , dit Hjerte Er saa vor Tanke ledet hen paa Hjertelivet , paa hvad der foregaar inde i Sjcelens Lonkamre , hvor let har da ikke Troen for paa Ordets Grund at tro , hvad den ikke ser , let for at ane og haabe Frelserens Virksomhed i Medvandrernes Hjerter ! Fordi Herren er kommen og atter kommer , derfor er det nu Adventstid for os , derfor tpr vi vente , at lulens Fest snart vil ovgaa over os . Saa tro vi ogsaa i Herrens Tro , at der mellem os ftndes Sjcele , som gaa med Adventstanker , Hjerter , som stulle faa smage luleglcrde . De gaa dig forbi paa Gaderne , og Foden bcerer dem travelt frem i deres timelige Wrinde ; men , kan du ikke tro og haabe , at Mangenen af disse , trods den travle Fcerd , dog bcere andre Adventstanker og andre lulelcengster i Hjertet end de , som stamme fra Kjsdet ? De gaa dig forbi paa Gaderne , og du lceser Intet i det flygtige Blik , du tMer Intet fta den tause Mund ; men kan du ikke i Jesu Tro haabe , at Sjcelen ftirrer efter Sandheden i Frelsens Verden , at Munden lukker fig over Tanker , vakte af Aanden oerinde , lukker sig i Taushed efter hint Herrens Ord : ~ Gak hen og sig Ingen det " ? Der hpres Sorg og Frygt og Klage , og mangt et Nre synes sig heri kun at hore verdslig Bekymring og Sorg for timelig Ncering ; men kan du ikke i Jesu Tro haabe , at der i Sorgen er eller dog vil komme Noget af Sukket efter et evigt Liv , i Klagen er eller dog vil komme Noget af Sulamiths Klage over Brudgommens Savn , at der i Angesten er Noget af Angest for at gaa glip af Sjcelens Frelse og Livets Brpd ? Og kan du i Troen haabe dette om dine Medvandrere , saa er din Tro og dit Haab et mcegtigt Vidnesbyrd om , at Frelseren er virksom tilftede , og i din Tro og i dit Haab blive dine Medvandrere dig et kjcert og velsignet Vidnesbyrd om , at din og deres Frelser lever og virker , virker i Frelsens Gjerning mod Forlpsningens store Maal . Men paa den anden Side , Aandens Tro kan ikke tro mod Sandheden . Den kan derfor heller ikke fornegte det aabenbare Syn af dem , som altfor kjendeligt gjore det vift om sig selv , at Frelsens Gjerning , om engang begyndt , dog ikke nu fuldkommes i dem . Oplcerte af Synet , bekrceftede den af Vidnesbyrdene i Sandhedons Ord , maa vi vel , dersom vi have Hjerte du kan ssrge og spsrger ikke om Herrens Trost ; du kan arbeide , men dit Arbeide er ikke for Herren , ikke i Herren ; du kan synde , og der er ingen Sky for Herrens Majestcet , ingen Blusel for hans krcenkede Kjcrrlighed . Hvor tom din Sjcel er , om den end er fyldt med det , som kun er Forfcengelighed ! Hvor fattigt dit Hjerte er , om du saa er rig vaa det , som Verden kalder Herlighed! Som det er gaaet , vil det gaa . Mere og mere vil dit Hus blive pde , tommers og tommere bliver Sjcelen , fattigere og fattigere Hjertet ; mere og mere svinder Muligheden for , at Herren kan aabenbare sig for dig til Frelse . Ncermere og ncermere kommer Stunden , da din Glemmen af Herren , din Kulde mod ham , din Ulyst til ham bliver Uvilje , Had , Fiendstab , saa hans Aabenbarelse kun kan blive dig til Dom og Undergang . Saa staar du ene i Forfcerdelsens Brken , ene for Dommen uden den eneste Frelser , som du forkastede , da han vilde redde din Sjcel . Du stal ikke kunne sige , at du ikke vidste det , ikke skjemte , at du gjorde det saa ilde for dig selv ; thi Herren har sagt dig det . Han siger det atter idag i vort Evangeliums hellige Ord , fordi han endnu har Fredstanke over dig , endnu ikke har ovgivet Haabet om at bringe dig til , forfcrrdet over dig selv , at fly til ham , saa han igjen kan drage ind i dit Hus . ~ I skulle fr a nu af ikke se mig mere , fprend I sige : Velsignet vcere den , som kommer i Herrens Navn ! " Det er maaste saa , at Herren i disse Ord ncermest taler om den Lovprisning af Herren til Gud Faders 3 Ere , som Sandhedens overvcrldende Magt stal afvresse selv Jesu Fiender da , naar Alles Knee stulle maatte bsie sig for ham , naar det bliver den evige Braad i de evig fortabte Sjcele , at den Jesus , som de i Naadens Tid forkastede, dog var den eneste Frelser , vilde have vceret ogsaa deres mcegtige Frelser , om de ikke selv havde forstudt ham . Men vi hpre dog ogsaa i det samme Ord hans Haab om , at dog endnu Nogen af dem , som hidtil ikke have viltet komme til ham , saa han hidtil har maattet lade deres Hus e » de , kan bringes til velsignet Omvendelse , og ster det , er han endnu mere end villig til at aabenbare sig for Sjcelen , saa Hjertet i Frelsens Tro kunde sige : ~ Velsignet vcere den , som kommer i Herrens Navn ! " Men dette er et lulebuostab til dig . Ven , som er uden Christus ; det er Naadens Evangelium over dig , Frelsens Tilbud til dig . Vil du tåge det og kjende luleglcede ? Hvad der saa derved sig fta sin Ondskab . Og som Gud Herren havde givet dem det faste , urokkelige Lofte , at sende just dem en Frelser , saa havde han ogsaa forjoettet dem i ham Liv og evig Salighed , havde saa sikkert lovet dem , at han ikke vilde forstode nogen af dem , som annammede hans Udsendte , at , vare deres Synder end rodere end Skarlagenets Farve , skulde de dog ved Frelserens Forsoning blive hvide , som den snehvioe Ulo . Men han havde ogsaa tilfoiet saa mangt et Varfelsord . Som det var idel Naade , at de havde faaet nogen Velsignelse , nogen Forjcrttelse , saa skulde det og ste , at hver den Sjcrl , som ikke monne hore den Profet , skulde udslettes af Folket , skulde ikke lcengere have Arv og Lod med Herrens udvalgte Eiendomsfolk , hans det sande Israel . Men Abrahams forvildede Born overhørte altfor ofte det Sidste , forvandlede de betingede Lofter til übetingede Forsikringer og holdt selv kun fast ved de übetingede Forjoettelser , forsaavidt de tiltalte deres kjodelige Sands . Det Ord , som var givet dem til Opreisning , blev dem til Fald ; hvao der i deres Hjerte skulde have foot Idmyghed og Kjoerlighed , brugte deres forvendte Sind til Ncering for Hovmod og Ukjcerlighed . Selv dromte de sig sikre paa Guds Rige , hvordanne de saa end vare , om end deres Hcender vare fulde af Blod , deres Hjerter langt fta Herren , og Hedningerne , de skulde vcere aldeles udelukkede ; saa dybt som Hedningerne stode under Israels Born , skulde Naadens Time aldrig oprinde over dem . la , der vare nok ikke saa Faa blandt de forvildede loder , hos hvem den Mening ret syntes at fode Glcrde , at de alene skulde arve Guds Rige , at de Andre stet ikke skulde faa Lod og Del den . Derfor faldt de ogsaa for Sandheden . Da Israels Haab kom til sine Egne , fuld af Naade og Sandhed , kom med oybeste og rigeste Ovfyldelse af Forjcettelserne til Fcedrene , annammede hans Egne ham ikke . Han var ikke saadan , som de havde ventet ham ; han talte ikke de Ord , som de havde Lyst til at hore . De annammede ham ikke ; de hadede og forfulgte ham og naglede ham omsider til Korsets Troe . Og selv de , som vare af Sandheden , de , som dog solte sig dragne hen til ham , hans Sandhed og hans Kjcerlighed , som fornam , at han havde det evige Livs Ord , — hvor svag og uklar var dog deres Erkjendelfe , hvor lidet dybt og omfattende deres Blik , hvor lcenge vareoe det ikke , inden det bestemt og kraftigt lod : ~ Du er Christus , den levende Guds Son . " Og som fsdte den store Angest . Maafle denne Trcengsels Time blev hel kort for dig ; maafle vilde du ikke bcere den og styndte dig med i Glemsel og Adspredelse at jage den morke Skygge bort ; maaste har din Sjcels Fiende vcrret heldig nok til at forhindre Sandheden fra igjen at trcenge ind paa Men , om saa er , om du nu igjen lever dine Dage i Fred , saa vover du ikke at se ret tilbage paa hin Stund . Du vover ikke at foroybe dig i hin Times morke Minde ; thi du veed af Erfaring , at der var Sandhed i hin Uro og Angest , og derfor kan du ikke lcrngere verre uden en Bevidsthed , som du dog helst ikke vil vide Noget as , en Bevidsthed om , at hele din Fred kun er et Selvbedrag , som engang maa falde . Uro var strevet og er strevet over dit Hjerte og dit Liv , Angest var og er din Arv . Maafle er det dog gaaet anderledes med Nogen af os . I en Time , da Guds Aand med Magt tromgte ind paa os , blev det vitterligt for vori Hjerte , at vi havde Synd , og at vor Synd dsmte os , at al vor forrige Ro og Fred kun hvilede paa Sandhedens Fornegtelse , og vort Hjerte blev saare uroligt moen i os . Kjpd og Blod vilde nok derfrå , og allehaande falske TrMegrunde sprang op omkring os ; men Gud var for stcrrk . Den vakte Uro blev over os ; Angesten veg ikke fra Sjcelen . Vi forssgte maaste ad forskjellige Veie at vinde en Fred , som dog skulde voere bedre end den forrige fordcervelige Fred i Ufreden , men forgjceves . Steg ikke Uroens Fornemmelse altid i Skarphed , saa steg den dog i Klarhed og Bestemthed , i Dybde og Inderlighed . Det blev os mere og mere vist , at Ufreden i os var af Sandhed , at , saadanne som vi vare , var Ufred vor bestandige Lod , at der hos os selv ikke var Raad imod den . Saa gik det i Dage og Uger , for Mangen maafle loenge , loenge , indtil det endelig paa een Gang eller efterhaanden gik op for Sjoelen , at der var et Guds Evangelium , et Ord fra Gud om en Gjerning af Gud , som vi ofte havde HM , maafle allerede godt kjendte efter Ordlyd og TankemdhoH , men som dog nu kom forn en ganske ny Tanke , hvad enten den opsteg som en Erindring af det for Hmte , eller den bares til os i Ordet . Tanken og Ordet blev et Budflab til os fra Gud , en Forkyndelse af Gud ligefrem til os om den Frelse , som Gud selv havde vundet for os . ~ Fred lader jeg Eder , min Fred giver jeg Eder ; ikke den Fred , som Verden giver , giver jeg en Undflyldning deri , istedetfor med bsiede Hjerter at bekjende sin Synd og sin Skam . Men Anklagen ' gjoelder ikke alene dem selv . Der kan jo verre den sprgelige Sandhed i dette : ~ lngen leiede os , " at de , som just skulde have baaret Herrens Kald frem til dem , have forsømt den hellige Gjerning , ja maaste have gjort Sit og det maaske Meget til , at Drei stovedes , og Hjertet forhcerdedes mod Herrens Kald . Hvor ofte kan ikke et Barn , ester hvorledes Fader og Moder handlede med det , med en vis Sandhed sige : ~ lngen leiede mig . " Og det er jo . ingenlunde Forcelbre og Lcrrere og Proester alene , som have faaet det Hverv at bcere Herrens Kald frem til dem . , der ere betroede deres Omsorg . ' Det er jo dog den ganske Menigheds og hvert enkelt Lems Sag ; det vaaligger dog vort hele Samfund , saasandt det kalder sig selv christeligt og vil gjcelde for at vcere baaren af Christi Aand , i Ord og Gjerning , i vor ganske Fcerd at vidne om Aanden og Livet i Christus og derved drage Hjerter til Christus , og hvad saa , naar vi intet Ord have om Frelsens Vei og Naadens Liv , i Gud , eller , hvad endnu vcerre er , om vi have et Ord i vor Mund , men mere end nedbryde Ordets Virkninger ved vor Fcrrd mellem Mennester og mod dem ? Hvor mangen en Anklage der vist kan reises ogsaa mod vort Samfund i dette Stykke , hvor sandt i dette Forhold Ordet tor blive for Mange : ~ lngen leiede os ! " Kommer fprst Tanken ret hen vaa dette Arbeide i Herrens Vingaard , at forkynde hans Dyder , , som kaldte os fra Mprket til sit underfulde Lys , paa det Arbeide , at npde Andre til at komme ind , det bliver vel for Mange end vitterligere , at de have staaet ledige , det maa vel falde paa os Alle , at der endnu er langt frem til , at vi kunne sige , at vi have baaret Dagens Byrde og Hede . Ak , Herre , vor Gud , ~ vcer os naaoig efter din Miskundhed , udslet vore Overtrcedelser efter dine store Barmhjertigheder ! Gud , stab ios et rent Hjerte , og forny en stadig Aand inden i os ! Bortkast os ikke fra dit Ansigt , og tag ikke din Helligaand fra os ! Giv os igjen din Frelses Fryd , og en frivillig Aand opholde os ! Saa ville vi lcere Overtrcrdere dine Veie , og Syndere skulle omvende sig til dig . " Amen . Og Haabets profetiske Forjcettelse er for os bleven den lyslevende , mangfaldig omvidnede og bekrceftede Ovfyldelse ; thi Guds Son er virkelig bleven fodt af en Kvinde formedelst den Helligaand . Ordet er blevet Kje » d , ja kom i syndigt Kjods Lignelse , men ved sin hellige Unofangelse uden Synd og var bestandig i Lydighed indtil ja Korsets Dgd . Det er ikke Haabets og Haabets Glcedes Evangelium , som Dagens hellige Tekst forkynder os , men Ovfyldelsens , den virkelige Ovfyldelses gode og glade Evangelium . Hans Navn er kaldet Jesus , alt efter hvad Engelen bebudede Maria ; han har frelst sit Folk fra deres Synder ; han har nu besteget Davids , sin Faders , Throne og er en Konge over lakobs Hus evindelig ; han udsender fra sin Himmelthrone sin Aand i alle Hjerter , som ville annamme ham , og gaar i den i Troen annammeoe Helligaand selv ind i en Synders Hjerte , og med ham Guds Fred og Guds Kjcerlighed . Saa opvcelder derinde i det for saa torre Hjerte en Kilde til det evige Liv , og dermed vcelder Glcedeskilden frem , og det samme Menneske faar Aandens Naade og Aandens Kraft til at glcedes i sin evige Glcede ved de mange Gud har skabt for ham i Naturens , i Menneskesamfundets , i den hellige Aands Verden . la , til Christi Forlpste heder det : ~ Glcel » er Eder , atter siger jeg , glceder Eder i Herren ! " Christenlivet treenger som Menneskelivet til Glceden , og i Christus er Glceden ret berettiget , dyrekjpbt som den er os ved Perlerne af Christi Blod . Det er saa inderlig vel begrundet , at den , som endnu kun har feet Sandheden i Dommen over hans Synd , gaar med det urolige Hjerte , det morke Blik , den sorgbetyngede at det var din Synd , som istjcmkede ham den bitre Kalk , din Synd , som flog ham til Forbandelsens Troe . Og naar nu Jesu Kjcerlighed er falden paa dit Hjerte , naar hvert et Trin , han gaar , moner om hans Frelsestanker over dig , stiller da ikke det Spprgsmaal sig frem for din Sjcel : Hvorledes har jeg linnet min Frelsers Kjcerlighed ? Har jeg ofret mig til ham , som han har ofret sig for mig ? Jo mere Kjcerligheden , som hans Aand har stabt i dit Hjerte , driver dig til at cere ham , som dyrekjMe dig til sin Eiendom , desto mere maa dog ogsaa Aanden bedwves inden i dig , naar du ser , hvor fattig din Kjcerlighed til ham har vceret mod hans Kjcerlighed til dig , hvor halvt dit Offer for ham har vceret mod hans Offer for dig . Jo mere din Tanke i denne Uge ganske hendrages til Frelseren , jo mere dit Hjerte fslger ham paa Korsgangen , desto mere ville ogfaa Minderne om din megen Utrostab stige frem i din Sjcel , desto mere ville disse Minder fylde din Sjcel med Bedwvelse . Fordi Aanden har lcert dig at have Hjerte for den Wd , hvorfra Frelseren ene har udfriet dig , og for Frelserens store Kjcerlighed og store Gjerning , derfor vil det ogfaa vederfares dig , hvad der vederfores Frelferen under Indtoget: ~ Der han saa Staden , grced han over den og sagde : O , at du dog paa denne Dag vidfte , hvad der tjener til din Fred ! O , at du dog kjendte din Beftgelses Tid ! Men nu er det skjult for dine Bine . " Der ere Vidnesbyrd , som raabe til Himlen , at der ogsaa mellem os ere Mange , Mange , som ikke kjende sin Bessgelses Tid , Mange , som fornegte den Herre , forn kjpbte dem , og stulle fsre over sig selv en hastig Fordcervelse . Tgrhcende ere der i Kredsen as dine Egne , af dem , som selv ved Naturens Baand ere tcet knyttede til dit Hjerte , de , om hvem du , naar du ikke vitterlig vil lukke dine Bine eller lyve mod Sandheden , maa vide , at de ikke have det evige Liv , thi de have ikke den korsfcestede Jesus i sit Hjerte . Da maa det dog dobbelt i denne llge , da Alt raaber , at der kun er Frelse i Christus Jesus , at der er mtet Andet givet os til Salighed end ham korsfcestet , falde dig bittert tungt paa Hjertet , at disse saaledes stulle krcenke Herrens Kjcerlighed og fornegte hans ZSre , at de stulle saaledes forkaste de dyre Gåver , forn bydes dem , faaledes stcenge sig selv ude fra Naaden og Livet , og Ugen bliver dig atter en fort Sorgens Uge . Dit Blik vil igjen spge fra disfe hen til din kjcere Herre og Mester og Frelser , men du tager Mindet med dig af , hvad du saa og overvundet saa mangt et Hjerte . Selv fra Hedningeverdenen bringe Christi Vidner os Budstab om , at flere end eet haardt Hjertes Is er bleven smettet ved en enfoldig Fremstilling af vor Frelsers Lidelseshistorie ; saa tor vi ikke opgive Haabet om , at Ordet derom stal ogsaa mellem os udfolde sin Magt , stal ogsaa paa vore Hjerter vise sig virksomt til at vcekke det Sovende , gyde Liv i det Dsde . Kjcere Sjcel ! Er din Aand dod , og dit Hjerte koldt mod din Frelser , gaa dog til Domstedet og til Golgatha , og lad Biet fast dvcele ved Jesu lidende , doende Skikkelse ! Tsrhcende ovrinder der en Naadens Time for dig , saa du vinder Syn for din Herres Frelserdom , saa du faar smage Noget af hans Dods Kraft , og jeg veed det saa vist , at Timen skal ovrinde , dersom du gaar did med et Hjerte , villigt til at sonderbrydes af Jesu Smerte , lcrges af hans Såar . Din Gang hen under Jesu Kors stal ikke blive forgjceves , dersom du gaar did i VM til den Helligaand , at han vil ovlyse dig og give dig ret at fornemme Sandhed til Salighed . Og for Eder , som paa Eders egne Hjerter have erfaret Frelsen i Christus , for Eder , som vide , paa hvem I tro , for Eder kunne vi faa freidig vidne om Magten i det Ord : Se , hvilket Menneske ! Det er jo dog saa ofte faldet Eder felv paa Sindet ; det har talt mildt og trpstende , kraftigt og ovvcekkende til Eder . Saa ville ogsaa Eders Hjerter sige Ia og Amen dertil , naar vi bede Eder atter og atter at drage dette Billede frem for Eders Sjcel , bede Eder aldrig at lade det vorde udstettet af Eders Aand . Jo stcerkere den Helligaand faar raabe Ordet ind i vor Sjcel , jo ideligere vort Vie hcenger ved Herrens Skue , desto mere stal hver Tvivl vige , Troen stal befcestes , og Kjcerligheden blive varm i Hjertet . Og naar Kjsdet begjcerer mod Aanden og truer med at trcenge den tilbage , naar Syndere lokke , raab da til din Sjcel : Se , hvilket Menneske ! at Sind og Hv maa vende sig derhen , maa fcengstes ved Jesu Kjcerligheds Magt og saa villig og gjerne forsage Djcevelen og alt hans Vcesen og alle hans Gjerninger , ja , at du villig og gjerne maa ofte dig selv og alt Dit til ham , som har dyrekjM dig til sin Eiendom , dyrekjobt dig med sit hellige og dyrebare Blod . Kjcerligheds Lem af Mennesters Born ; det er den fagrefte Mennestefon , hvem hans Brodre her staa til Forbandelsens Troe ; det er det cedleste Mennestehjerte , som nogensinde har flaaet paa lorden , som her gjennembores af Boddelkncegtens Spyd . Er der Nogen , som kold vender sig bort fra den forte Uges Minder og vil jage Betragtningens Alvor og Smerte fra fig med den Tanke , at saadan er nu Mennesteverdenen ? Det er ikke alene saa , at Smerte og Dod naturlig horer Menneskelivet til , men Utak , ja Haan og Forfolgelse bliver hel ofte deres Lon , forn ere de cedleste mellem sine Brodre ; Jesus af Nazareth var hverken den fyrste , blev ei heller den sidste Visdoms Lcerer og Kjcerligheds Mand paa lorden , forn med sit Blod maatte sone det , at han i Syn og Sands stod over sine Vrodre . Vi vilde svare : Ak > du har vist altfor fuld og grundig Ret i dit Vidnesbyrd om Menneflelivets og Verdens Art , men kan du virkelig med disse Tanker jage Betragtningens Alvor bort og overvinde dens Smerte ? Mig tykkes , at Alvoret maa blive dobbelt tungt , og Smerten en Pine . Det er morkt , gravmorkt , at Smerte og Dod stal vcere ethvert Menneskes uafviselige Lod ; det er en Forfcerdelfe , at Enhver stal i dm Time , da han foler Kraft og Livslyst at gjennemstromme sine Aarer , maatte sige til sig selv : Det er en liden Stund , saa stal Smerten gjennembceve mine Lemmer , og Dodens klamme Haand kryste mit Hjerte istykker , og Tanken bliver uudholdelig , naar det gamle Ord falder med al sin Magt paa Hjertet : Doden er Syndens Sold . Men , om muligt , end markere bliver det dog , naar det stal vcere sandt , at Mennesteverdenens Art er saadan , at Slcegten forfolger og drceber sine bedste Lemmer , at Velgjerning hofter Utak , Visdom Spot , og Kjcerlighed Foragt og Mord , og glem det saa ikke , du , som i saadanne Tanker soger en daarlig Ret til at glemme og af din Mennefleforagt vil bygge dig en Isborg , hvori du mener at kunne bo tryggelig , glem det ikke , at du selv er et af disse Adams Born , over hvem Smertens Ve og Dodens Dom ruger , at du er En af denne Slcegt , som forfolger Visdommen og drceber Kjcerligheden ! Visfelig , faadanne Tanker stulde ikke kunne fordrive den forte Uges eller Menneskelivets tunge Morke . Og horer du til dem , forn have faaet Aandens Syn for , hvem han var , forn pintes tildode paa Korfets Troe , at det var den Israels Hellige dit Barn af Aandens Drift selv stamme sit Abba , Fader ! Men nu , nu ser bu intet af Troens Liv hos dem . De ere maafte blevne bevarede fra Syndens grovere Tjeneste i et lastefuldt Levnet ; men deres Hv har dog kjendelig vendt sig til Verden og til hvad der er af Verden . BMnens Aand er vegen fra dem . Ordet er ikke lcengere deres Lyft og deres Mad , Aandens Helliggjsrelse i Chrifti Tro ikke lcengere deres Maal . De have maaste vundet mange Venner ; men de have tabt Vennen , den evige Ven . De omgaaes dig maaske endnu i en naturlig Kjcerlighed og ville gjerne virre dig til Behag ; men den Helligaands Liflighed er ikke i deres Favntag , og de have ingen Sands mere for at vcere ham til Behag , som med sit Blod dyrekjpbte dem , for at de med Sjcel og Legeme skulde vcere hans bestandige , trofaste Eiendom . Det er en bitter Skaal at drikke for et troende Fader- og Moderhjerte , som elster sit Livs Barn med den hellige Kjcerlighed og gjerne vilde fe sine Kjcere i Jesu evige Samfund , og dobbelt bitter , naar Samvittigheoen vidner , at vi dog ikke ere uden Skyld , at Meget maaste havde vceret anderledes , om vi havde Vceret mere aarvaagne i vor Vagt , flittigere i vor Bern , dygtigere i Ordet og rigere i vort eget Liv i Herren , og vel kan Mprket under saadan Betragtning lcegge sig ret dybt over Sjcelen . Men — Guds Naade vcere vriset ! — det er dog Paastedag idag , og vor opstandne Herre Christus staar for os i idel Lys og Klarhed . Han kommer atter til os med Sandhedens Lys , som opklarer og straffer vor Synd og vor Ntrostab ; men det gM Hjertet godt ydmygt at bjsie sig under hans Haand , og han elster den , han tugter , og lader som Sandhedens , saa Naadens Lys stinne ind i vort Hjerte , saa vi til Trsst og Fred tyr tro , at han tilgiver Synd og skjuler Misgjerning, og vi faa Naade til at gribe Haabet om , at hans Ovftandelses Kraft endnu kan aabenbare sig vaa vor Slcegt , kan gjensinde og gjenvinde det Fortabte , kan gjsre det Kolde varmt og det Dsde levende , og i dette Haab stulle vi vinde hans Kraft til at bie i Taalmodighed , arbeide inderligere iBM og i Gjerning og ret af Hjertet nytte Naadens Tid og Naadens Midler for os selv og for vore Bjsrn . Du har maaste . Ven , vceret dragen hen til den Herre Jesus ; du har siddet ved hans Fsdder , du har hprt hans Ord , du har fornummet , at han har det evige Livs Ord , du har lcert at skjsnne , at han er en Frelser fra Synd og Dod , du er sikker paa , at lykkelige for Tid og Evighed ere de , som tro paa ham , som i Aand og Sandhed kunne sige for Gud : ~ leg veed , at min Frelser lever ; " men selv er du ikke kommen derhen , at du frimodig kunde tåge saadanne Ord i dit Hjerte og din Mund , for din egen Person kan du ikke tilegne dig Forsoningen i Jesu Blod , ei Ovreisningen i Jesu Ovstandelse . Derfor gaar du bedrpvet uden Troens frimodige Glcede , over , at du ikke har Troen . leg tcenker dog nok , at Herren vil vcrrdiges at kalde ogsaa dig sin Discipel , sin kjcere Discipel . Det er jo tilvisse ogsaa af ham og ikke af dig selv , at du har noget Kjendskab til ham , nogen Tanke om ham , nogen Attraa efter ham og Troen paa ham ; hans Kjcerlighed og hans Gjerning maa du takke for , at du dog er saa lykkelig ikke at gaa qjennem Verden ligegyldig for din Sjcel og din-Frelse . leg veed ogsaa af Guds Ord , at Herren er din Frelser , har alle Frelsens Gåver rede for dig , gjerne vil overpse dig med Naade over Naade . Jo oprigtigere din Bedrpvelse er , desto vissere er det , at din Herre og din Frelser er dig synderlig ncrr , om end dine Bine ere betagne , saa du itke ser ham , er dig synderlig ncer for at sse Trost over al Trost ind i din Sjcel og lade dig til velsignet Glcede fornemme , at han sandelig er hengiven og avstanden ogsaa for dig . Men stal han faa udrette dette med dig og i dig , da maa du lade ham faa handle med dig efter sit Raad , ikke efter din Lyst . Lettest var det vel for dig at blive overklcedt med Troens frimodige Forvisning ; men maaste du paa den Maade dog ikke blev virkelig ifort den . Det blev vel kun en Henrykkelsens Time , ikke en Hjertets Eiendom for Livet til evigt Liv . Herren vil fore dig ind i den sande og salige Tro ; derfor vil han fyrst berede dig for denne Tro , og dertil maa han nok bliver os saa tungt at hore , saa bliver det dog , naar vi hore ham sige os det , jaa vitterligt og aabenbart for os , at dette Tunge og Bitre var derinde , og vi fornemme , at det var os godt , at vi bleve ydmygede ved Sandhedens Vidnesbyrd fra vor Herres Mund . Naar Herren taler saadanne tugtende , straffende og boiende Ord til Sine , hore de nok gobt paa Rosten , at det ikke er hans Lyst at tale det haarde Ord , at der ikke er Bitterhed i hans Sjcel , ei Foragt i hans Hjerte . Det er , fordi han elsker Sine , at hatt siger dem den tunge Sandhed ; fordi han elfler os , tugter han os med sin Munds Ris . Og atter , kan han tugte og bedrpve , den Herre , hvor han saa kan troste , saa der bliver Smil for Taare , hvor han kan lcrge , saa der bliver Bod for Smerte ! Den , som engang ret har hort , hvorledes Herren kan tale og taler i Aanden til sine Egne , hvorledes hans Kjaerligheds Vceld styder over , naar han sidder med dem ved Bordet , som hist vaa Skjcerthorsdags Wen , han begjcerer nok at vcere under hans Skygge og sidde derunder , han forstaar nok Sulamiths Glcede , naar hun vidner om sin Sjcels Brudgom : ~ Kjcerlighed er hans Banner over mig ; din Rost er sod , og din Skikkelse er listig ; min Elstede er min , og jeg er hans , som foder sine Hjorde blandt Lilierne . " la , vi kjende , Medforloste , Sandhedsfyrsten just paa hans Ord til os om Synden i os , eller , var han Sandheden , om han gik den Sandhed forbi ? Vi kjende Vennen over alle Venner just deri , at han rorer ved Hjertets ommefte Byld , eller , kunde den vcere vor Ven , som kunde ville lade den Byld sidde mort og svrede sin Edder til Doven ud gjennem alle vore Aarer ? Vi kjende Livets og Frelsens Fyrste paa Ordet om den Kjcerlighed , som har overvundet Syndens og Dodens Magt og beredt Vei for Syndere til Fred i Guds egen Faderfavn. Og naar hans Rost lyder til os om Syndernes Forladelse og Aandens Gave , om Forligelse med Gud , om Forlosning til Gud , om Liv trods Dod , saa er det jo ham , den Samme , der taler til os , som ogsaa selv har beredt alt dette saa trofast og saa stcerk . ei endnu fornam deres Glcede , for hvem det i Aanden er saa inderlig vist , at de ved Jesus ere frelste fra Synd , fra Dpd og fra Satans Rige , og paa Herrens Ord og Gjerning ere trygge paa , at han er hos dem alle Dage indtil Verdens Ende , saa Intet stal kunne stille dem fra Guds Kjcrrlighed i Christus Jesus . Saa er det vel ogsaa med dig . Ven , dersom du med en Tro paa Jesus dog ikke kjender Frimodighed til at paakalde Gud som din Fader , ikke ret kjender nogen Hjerteglcede under din Stammen paa Fadernavnet . Du er ikke sikker paa , at Gud i Himlene er din rette Fader , og du hans rette Barn , og det , fordi du ikke ret ser Guds Herlighed i Jesu Christi Aasyn ; du tror endnu ikke , at den korsfcrstede og gjenopstandne Herre er saa stor og mcegtig , en saa fuldkommen Frelser , som han i Sandhed er , at han virkelig og fuldt ud har udslettet Alt , hvad der var og er dig imod . Det holder tilvisse haardt nok at tro , at alt det , som anklager og demmer mig , alt det , som mcrrker mig som en Synder , stal verre aldeles udstettet til ikke mere at ihukommes for Guds Ansigt ; ja , det er umuligt at tro det , naar vi fe hen til os selv og ikke til Jesus og Jesus alene , til Jesus i al hans Frelserherlighed . Men det er denne Henseen til Jesus , som du , Sjcrl , endnu ikke ret har lcert . Saalcenge du endnu i denne Forstand ser i nogen Maade hen til dig selv , kan du hverken vinde det rette og fulde Syn paa Jesu Frelserherlighed eller have den rette Frimodighed for Gud og Glcrde i ham . Men en saadan Henseen til dig selv er igjen ganske vist begrundet den , at du endnu ikke er kommen til den fulde Erkjendelse af , hvor helt uvcerdig du er for Gud , at ~ det hele Hoved er svagt , det hele Hjerte er sygt , " at du i intet Stykke og i ingen Maade kan beståa for Gud , i intet Stykke og i ingen Maade kan gjpre dig selv renere og vcrrdigere . Det gjentager sig paa ethvert Punkt af et Mennestes aandelige Udvikling : „ Salige ere de Fattige i Aanden ; thi Himmeriges Rige er deres . " Det er fsrst , naar du ganske har opgivet dig selv , at du kjender din hele Trang til en hel Frelser , og det er fsrst da , at Evangeliets Oplysning om Guds Herlighed i Jesu Christi Aasyn fuldt kan opgaa for dig ved Aanden , og jo Mere du ser af denne , jo dybere du stuer ind i din Herres Frelserdom , jo inderligere du tilegner dig ham , ham alene til Fred og Liv , desto frimodigere stal du kunne paakalde din Fader i Himlene , desto gladere stal maa og stal lcegge sig tungt over Guds Vsrns Hjerter . Synden er dog en Vcemmelse for Aanden , som den er en stammelig og formastelig Kromkelse af Guds hellige 2 Ere . Vel sandt , en cegte Christen kan ikke se Synden hos Medvandrerne og dsmme den , uden at Sandhedens Aand tvinger hans Blik indad til at se og kjende Syndens Mcerker i hans eget Hjerte og hans eget Liv . Det Syn kommer vel ogsaa , om han saa stod ganske ene og Intet mcrrkede til Synden i Verden udenfor ham . Men , fordi han finder Synden ogsaa hos sig selv , derfor bliver den vel saa langtfra mindre smertelig for hans aandelige Sands , at der kun fsier sig en ny Smerte til , at Bitterheden bliver dobbelt . Fremdeles , en Christen elster sin Herre , elster virkelig og oprigtig, og Kjcerligheden glceder sig , naar den Kjceres Herlighed anerkjendes og elskes , Kjcerligheden sorger , naar den Kjcere fornegtes og krcenkes . Der falde mange Smerter vaa Guds Bglrns Vei , naar de saa daglig maa ovleve det , at de Mange gaa Christus koldt forbi , at de Mange fornegte ham , at der ere de , som håane ham og hans Sag . Det brcender jo i Spnnens Hjerte , naar Moder spottes ; bitter Harme tamdes i Vennens Hjerte , naar han maa hore Vennens 3 Ere krcenket . Men saadan Smerte faa Guds Born ret ofte gjennemgaa ikke alene fra dem , som med bevidft Sind og beraad Hv staa Herrens Salvede imod , men ogsaa fra dem , som mene , at de have Del i Christus , skjM de aldrig have kjendt ham , . saadan , som han er , og , hvad vcerre er , ogsaa i sine egne Hjerter finde Guds Born , ogsaa fra sine egne Hjerter se de det ovstige , som er Herrens hellige Kjcerlighed imod . Der er en dyb , ofte fljcerende Smerte deri . fpdtes i Jesu hellige Navn , er det ftemdeles , saasandt der her hjemme og derude endnu ved Aandens Virksomhed lcegges Sjcele til Menigheden . Men ikke det aleneste . Den Helligaand forlader ikke sin egen Skabning . Igjen berpvet Aanden , var Kirken ikke lcengere et Guds Hus og en Guds Familie , saa vist , som da heller ikke den Sjcel er et Lem af Jesu Christi Kirke , som engang havde Troen , men kun den , som har Troen , Aandens Tro og Troens Aand . I ikke , at I ere Guds Tempel , og at Guds Aand bor i Eder , " det er Sandhedens ogLErens Ord om Guds levende Menighed . Aanden iet Hus , den rorer sig jo ikke atene inden Huset , men den lever i Hjerterne inde i Huset ; saa ogsaa med den Helligaand som Jesu Christi Kirkes Aand . Ser du Herrens Kirte som Staden , der straaler Lys ud i Verdens mprke Nat ? Det er Aandens Herlighed , som straaler i Lyset og er Lyset . Hprer du Idrcetternes Lyd af , hvad der fier derinde ? Det er Aandens Vcesen og Aandens Kraft , aabenbarer sig derudi . la , hvert enkelt af dette Huses Lemmer , som du maatte mode paa din Vei , dig for det , thi det samme Mennefie bcerer Guds hellige Aand i sit Hjerte ! I enhver enkelt Jesu Christi Troende som i det hele de Helliges Samfund er den Helligaand Lyset og Livet og Kraften , er deres Aand , og det ikke alene glimtvis i de enkelte he » ie Timer , da selv Verden studsende og forundret fornemmer , at her er noget Stort og Overordentligt paafcerde , og maafke i grundig Hjerteraahed frcekt vil vcerge sig mod Indtrykket paa samme Maade som hine , der idag sagde om Herrens Avoftle , at de vare fulde af spd Vin , men ogsaa i de Me og lave Timer , ja endog ide tunge Stunder , da Stjernens Straaler ganske trcekke sig ind , og kun det Nllgne Korstegn bliver tilbage . Lyset er kun i Gud , som det er af Gud ; Livet er kun Liv , faalcenge det altid paany ftrpmmer ud af Guds evige Livskilde , og Kraften kan aldrig fijcenkes et Menneskebarn anderledes , end at den i hvert Bieblik paany meddeles af ham , som ene eier al Kraft . Og Herren , vor Gud med den evige Frelsens Tanke og Frelsens Attraa over vore Sjcele , glemmer ikke og forlader ikke Sine , om saa en Moder kunde glemme sit Livs Barn . For vor Gud med hans uendelige Kjcerligheds Attraa er det en Lyst at faa bo og leve i et Mennestes Hjerte og . faa gjensveite sit Villede i dets rensede Dyb . Hans Israel er hans Hjertes Brud , med hvem og i hvem han begjcerer Hvoraf kommer da det ? Hvad er Grunden til , at du flyr Dødstanken, Tanken om din De < d ? Hvorfor synes du , at det er ukjcrrligt ialfald anderledes end fta Prcedikestolen at minde dig om , at du stal de » , maaske snart stal ds ? Det maa jo da vcere , at Dødstanken volder dig Uro og Pine , men hvorfor igjen det ? Eller , er du af de Kolde , som sige til sig selv : ~ leg veed ikke , hvad det stal nytte til at gaa iforveien og gruble paa og cengste sig for det , som dog er uundgaaeligt ; Dsden faar komme , naar den vil , og saa maa jeg gaa . " Vi kunne dog ikke hpre saadan Tale eller mcerke saadan Tanke , uden at det maa falde mere end smerteligt paa os , at et Menneske , som dog var stabt af Livets Gud til Liv , stal kunne i saadan Grad fornegte sig selv , fornegte sin Livstrang . Men , siger Nogen : ~ leg veed ikke , hvad det skulde nytte til at gaa og plage sig med Dødstanken , " svare vi med Tryghed : Men Herren veed det . Herren , som ogsaa er din Frelser , veed det ; det er ham , som vil gjpre Dsdens Ihukommelse levende i dit Hjerte . Eller , vil du flåa dig sammen med be Mange , som jage Dpdens Tanke bort , eller , naar de ikke helt kunne det , trefte sig mod Dpdens Skrcek med selvtagen Vished om , at det nok vil gaa godt , og saa maafle , ester fprst at have sat dette fast for sig , soge etstags Begrundelse for sin dristige Vished i ligesaa selvgjorte Forestillinger om Liv og Dpd , om Gud og hans Naade ? Alt Saadant ftyrter dog sammen for Guds Sandhed , for Dagens hellige Ord . Det er ikke saa , at alle Dsde faa det godt , at alle Dode blive salige . Englene henbare Lazarus ' s Sjcel i Abrahams Skjpd , men , da den rige Mand vaagnede , var han i Pinen . Saalomge Gud taaler det , tan et Menneske fastholde sine Tanker og sine Forhaabninger mod Guds Sandhed , kan en Daare gjore sig stor over Guds Ord ; men Guds Sandhed bestaar , og Guds Ord bliver evindelig . Saa er der — Pris vcere Guds Naade , lovet vcere hans rige Kjcerlighed! — saa er der et Lysets Hjem , et Fredens Hus , et Hvilens Sted , et Livets Land heroventil ogsaa for Menneflers Bprn ; saa ere der de , som gjennem Dgden faa gaa did ind , ind til den Sabbatshvile , som er tilbage for Guds Folk . Men saa er der ogsaa et Pinens . Sted , hvor Ormen ikke dpr , og Ilden ikke udstukkes , hvor der er Graad og Tcenders Gnidsel , en Tilvcerelse efter Dpden i uendelig Jammer , og der ere de Mennefler , som for al Evighed blive henviste til dette Pinens Sted , blive tvungen ind paa ham ; trsstede han sig vel med , at han havde Abraham til Fader , at han jo havde vceret god mod de Fattige , og at han forresten kun var saadan , som Forholdene og Omstoendighederne havde gjort ham tU . Derfor var hans Hjerte i den Grad fremmed for Guds Aand , at han selv i Pinen kunde hentyde til , at det vel var blevet anderledes med ham , dersom Gud havde gjort Mere for ham , havde ryftet ham stcerkere . Men derfor kunde han ogsaa , fremmed , som han var , for Gud , for Guds Sandhed og Guds Naade , ikke komme ind i Guds Himmel ; derfor Horte han hjemme mellem de Gudforladte og kom til Pinens Sted . Det er Udgangen paa Kjcerligheden til denne Verden , Attraaen efter og Glceden i denne Verdens Ting , hvor denne raader i den Riges eller den Fattiges Hjerte ; did , stedse did fyrer Vandringen paa den brede Vei . Dermed , at Frelse for Syndere er beredt i Christus Jesus , dermed er det endnu ikke afgjort , at vi for vore Personer ere blevne delagtiggjorte og ere delagtige i denne Frelse . Dermed , at alle Ting vare beredte til Nadverden , ja , dermed , at Indbydelsens Bud var udgaaet , vare endnu ikke de Buone komne til Nadverden , end sige , at de allerede vare blevne delagtige i den Glcede og Kraft , som Nadverdens gode Ting kunde stjcenke dem , og dette maa dog gjoelde dobbelt om den aandelige Frelse i Christus Jesus , om den aandelige Delagtiggjyrelse i de aandelige gode ' Ting , som den Herre og Frelser har bragt tilveie for os ved fin Dsd og sit Liv . Hvad der er aandeligt , kan dog aldrig paatvinges Nogen , allermindst , naar denne er af en modsat Aand . Og hvad Ehristi Frelse har beredt os , det , kunne vi sige , er Sandhed og Kjcerlighed og Had . Men Sandheden , som Christus ved fin Frelse vil plante ind i vore Hjerter , er den Sandhed , som anklager og fordømmer os ved sit Vidnesbyrd om os selv , som ydmyger og fornedrer os ved sit Vidnesbyrd om Guds uforstyldte Naade og Christi dyrebare Blod . Den Kjcerlighed , Christi Frelse vil sode i vore Hjerter , er Kjcerligheden til den levende Gud i hans rene Vcesen og med hans helljge Vilje , og derimod er vort naturlige Hjerte koldt , ja mere end det , han , som kjender Hjerter og granster Nyrer , vitmer om os , at vi af Naturen ere Guds Fiender . Og Hådet , som Christi Aand vil optcende og ovflamnle i vore Hjerter , det er Hådet til vor Synd , ak , til det , som vort naturlige Hjerte elster , for hvilket Begjceringen i os kjceler , det , hvori vi i den aandelige Dpds usalige Blindhed scette vort Liv og , vor Lyst . Derfor , Venner , saa lidet , som vi kunne paatvinges Plads i Frelsens Hus og Naadens Rige , ligesaa lidet gaar vor Delagtigbliven deri som af sig selv . Vort naturlige Hjerte gjor tvertimod og maa gjore bestemt Modstand mod , at Naaden og Naadens Aand treenger ind i Hjertet , og Mangen af os vil vel kunne aflcegge Vidnesbyrd om , at hans fyrste bevidste Forhold til Naaden i Christi Frelse var bevidst Modstand mod Naaden , som trcengte ind paa ham . vcere et i Grkenen vildfarende Faar , en i Stevet liggende Penge , en forloren SM , som har forM sit Gods i det fremmede Land og nu forgjceves begjcerer at mcette sig med Svinenes Fode . Eller passer ikke denne Beskrivelse paa enhver Synder og dobbelt paa den Sjcel , som har vceret i Christus , men nu er falden fra Frelsens Naade , om dette Menneske end ikke forer et ryggeslsst Levnet ? Et Liv i Syndens Tjeneste , et Liv uden Gud er dog tilvisse et Liv i en Vrken . Hvad Lyft , Synden selv skulde kunne skjcenke sin Dyrker , er jo Intet uden Skuffelse og Bedrag , er kun Udsced til bitter Frugt ; hvad Mcettelse den skulde kunne rcekke sin Trcel , virker kim ny forsmcrdelig Hunger , mdtil den bliver til evig Vcemmelse . Hvad Lyst og Glcede , de gode Ting i Verden ellers kunne berede et Menneske under Vandringen hernede , bliver jo kun til tsrre Vrkenstraa , naar Hjertet ikke lcengere deri kan kjende Guds Godhed , ikke lcengere derover kan fryde sig i den himmelske Faders Kjcerlighed . Er Gud borte fra Hjertet , saa er Gud for det samme Hjerte borte fra Verden , og Verden er bleven en Arken uden noget levende Vand , og , kan det ikke blive anderledes med det samme Menneske , saa er Udgangen vis . Det kan tumle sig en Tid lang i , hvad det kalder sin Frihed ; det kan gaa fra , hvad det kalder Nydelse , til Nydelse as lwiere eller lavere Art ; det kan vcere heldigt eller uheldigt i sin Jagen ester sine Formaal . Men uden Fred med Gud , uden Liv i Gud komme tidligere eller sildigere fsrst Bieblikke, saa Timer , da Sjcelen bittert kjender Forfcengeligheden i det alt ; saa kommer Tomhed og Hjertekulde , faa usigelig Lede og endelig Fortvivlelse . For et saadant Menneske syringer der hverken i dets Indre eller i dets Verden noget Kildevceld , hvis Vand kunde lcedste Sjcelens Tsrst . Og over din hele Elendighed staar Dommen , at du hpster , som du har saaet . Du har forladt din Gud og Frelser , du har forsdt dit Arvegods ; derfor er du saa fattig og elendig , derfor er Fred og Gloede , er Renhed og Hellighed vegen fra din Sjcel . Du har foragtet og forkastet din Frelse i Christus Jesus ; derfor er der ingen Redning for Dommen , ingen Kraft til Opreisning i dit Hjerte . borte , hvor Gjerning en ikke var gjort paa Jesu Ord . En rig Fangst til Mcettelse for dem hjemme glceder fattig Fister ; men end sterre bliver Gloeden derover , naar Troens Aand tager Gåven fra den milde Frelser . Ikke sandt ? Det , som gjpr en Vens Gave , den vcere forpvrigt stor eller liden , ret god og kjcer for dig , det , som stedse bereder dig stor Glcede af den , er , at det er en Gave fra din Ven , og naar da den , som tror paa Jesus Christus , er gaaen til sit Dagvcerk i hans hellige Navn og saa finder Lykke og Fremgang , saa er det Jesu Gave til ham , og Vennens Kjcerlighed er deri , og deri er megen Gloede og rig Vederkvcegelse . Ringeste Mad smager saa godt og styrker saa inderlig , naar du kan tåge den af Jesu Haand og fornemme din Frelsers Kjcerlighed deri . Hvad du ellers vilde kalde fattigste Vinding , bliver saa rigt for dig , naar dit Hjerte i Troen kjender det som din Frelsers Velsignelse over Arbeidet , gjort paa hans Ord . Hvor vi dog skulde kjende os omringede af Velsignelse , hvor vore Hjerter skulde kjende ren og dyb Gloede , naar vi i vort ganske timelige Liv fcerdedcs paa Jesu Ord og derfor i enhver stor eller liden Vinding , i enhver selv den ringeste timelige Gave saa vor Frelsers Kjcerlighed og hans Velsignelse ! op til den levende Gud . Du har Hjertefred , siger du , fordi du har Fred med Gud ? Vel den , med hvem saa er ! leg havde noer sagt , at den , som har Fred med Gud , kan undvcere al anden Fred ; men Sandheden er jo , at den , som virkelig har Fred med Gud , maa ogsaa have Fred i alle Forhold , fordi han i alle sine Forhold er i Forhold til Gud , og Forholdet til Gud er ham det største og vigtigste . Vel dig , om du har Fred med Gud ! Men har du den ogsaa virkelig ? Skuffelse her er Skuffelse paa det allervigtigste Punkt , Selvbedrag her er det i sit Vcesen og sine Mger allerfordcerveligste Bedrag . Har du Fred med Gud ? Din Fred med Gud kan jo dog ikke voere grundet derpaa , at du ikke har Synd paa din Samvittighed , at der ikke i dit forrige , ikke i dit noervcerende Liv er Noget , som anklager dig for Gud . Er det din Fred , saa gjsr du jo Guds Ord til Lsgn , det Ord , som saa stoerkt vidner , at der baade var og er det i dit Hjerte og dit Liv , som Gud hader . Men kjender du dig anklaget for Gud , hvorledes kan du saa have Fred med ham ? Eller er det din Fred , at du ikke hprer nogm Anklage , ikke veed af din Synds Misgjerning ? Vilde du kalde den Syge helbredet og frist , hvis Sygdom har grebet ham saa stcerkt , at han ligger bevidWs ? Vilde du kalde den Febersyge glad , fordi han ler i sin Vildelse ? Er saa det Fred , som ikke er Andet end Sjcelens Glemsel af Sandheden , end Hjertets Trods mod Sandheden ? Eller , er det din Fred , at du veed med dig selv , at du har gjort , hvad du kunde , for at vandre i hcederlig Retskaffenhed , gjort , hvad du kunde , for ved Lydighed mod Gud at gjore godt igjen , hvad Mydighed du har vist , for ved Kjoerlighed mod Mennesker at dcekke for Gud , at du ikke har elstet ham i Oprigtighed ? Hvad ? Om nu hele denne din Mening om dig selv , al denne Dom over dig selv ogsaa kun er et stort Selvbedrag , om der slet ikke er Sandhed , ikke hel Sandhed i dit Vidnesbyrd om dig selv ? Hvorledes gaar det saa med din Fred ? Eller , om det er sandt , at du paa en Vis har vandret i Retflaffenhed og Kjcerlighed , hvorfra tager du saa Ret til derpaa at bygge din Fred ? Guds Ord vidner dog klart , at Gud ikke lader sig npie med noget Halvt . ~ Vcerer fuldkomne , " heder det , ~ som Eders himmelske Fader er fuldkommen ! " ~ Efter den Hellige , som Eder kaldte , vorder ogsaa I hellige i al Eders Omgjcengelse ! " Eller , vil du holde din Fred fast og sige : Gud tager det dog ikke saa npie ; han er ikke saa streng , som i Himmelen og hans Menighed paa lorden , saa det kun.stal gjoelde , om han ogsaa selv virkelig vil lade sig helbrede af den Herre Jesus , saa stal han finde Lcegedom for al sin Skade . Den , som virkelig begjoerer Helbredelse af Herren , vil dog vel lade Herren raade , vil fplge med , naar Herren tager ham i Enrum fra Folket , trods at dsr i denne Vceren i Enrum med Herren er Noget , som trykker og cengster Hjertet og er langtfra at behage Kjpd og Blod . Det kan endnu ikke verre med denne Sjoel , som med det troeserfarne Hjerte , der allerede er trcengt ind i Jesu Samfund , at det er Sjcelens allerbedste Timer , naar den ret kan faa voere i Enrum med Herren og med Johannes vel i hellig 3 Srefrygt , men dog med frimodig Tillid kan lcegge sig ret tcet op til hans levmde Bryst . I det fyrste Moe med Herren maa der vel stedse voere en Angest og Bceven , men ogsaa derpaa stal det kjenoes , om den , der siger , at han begjcerer at frelses , vil Frelsens Liv og Kraft eller kun dens Lyst . I Enrum maa Sjcelen med Herren ; ene saaledes kan Sindet samle sig , ene saaledes kan al Forstyrrelse holdes borte , ene saaledes kan det fulde Alvor fpdes i Sjcelen , ene saaledes kan Herren Molde sin Magt over Hjertet , Sandheden blive os aabenbar til Fornedrelse og Ovhpielse . Og naar saa Herren faar begynde at aabne dit Bre , gjcelder det igjen , at du ikke forarges over hans Tale . Der er en Wdelig Forventning , MedforlMe , om , hvad en Sjoel kan finde hos Herren , en Forventning om se < de Ord og smigrende Tale , lutter Kys og Favntag . Saadan er ikke Herren ; thi han er en virkelig Frelser , som for fuldt Alvor i Aand og Sandhed begjcerer at lcege Sjcelen fra dens Skade . Det er ikke alene i Ordet om Syndernes Forlakelse , du hprer din Frelsers Rpst , men ikke mindre i Ordet om Syndens Skyld og Dom ; der gaar ingen Vei til Frelsens Hpider uden gjennem de dybe Dale . Derfor stal du just moerke din Frelsers Arbeide paa din Sjoel , mcerke , at din aandelige DMhed begynder at vige for din Frelsers Lcegedom , naar du kjender den begyndende Angest og stigende Bekymring for dig selv og , din Frelse . Vil du lade Herren raade , vil du vcere tro over Lidet og villig bsie Hjertet efter , hvad du nu kan hMe af hans Sandheds Ord , er han nok dygtig til at bringe din Helbredelfe til en salig Ende , og du stal komme til at tale rent om hans mcegtige Kraft og vidunderlige Kjcerlighed . Og saa , ja , saa vil det gaa dig , som det er gaaet og vil gaa dine Bre » dre i Troen , saaloenge de endnu ere borte fra Herren , at du Arbeidets Larm , for Travelhedens Brusen , men end mere Hjertets ogSjcelens hellige Stilhed , stille nok til ikke at forstyrres af den fremmede Verdens Brud af Sabbatens ydre Stilhed . Og den levende Menighed kjender den hellige Sabbatsstilhed . Ikke sandt ? Naar du vaagner til Sabbatsdagen , kjender du dig anderledes stemt end ved de andre Dages Begyndelse . Der er LErefrygt i dit Sind , thi Dagen er Herrens ; der er en glad Forventning i dit Hjerte , thi Dagen er din Frelsers . Saa er det ialfald med Guds aandelige Born , og ville Tankerne gaa til det , som ellers kan have sin Ret til dem , tugter Aanden dem tilbage ; ville Dagens Sorger og Bekymringer som ellers lcegge sig tungt og trykkende over Sindet , har du vel letters end ellers for at dulme dem med Haabet om , hvad Dagen stal bringe dig ; ville Glceder , som ere af Forfoengelighed , fylde din Sjcrl og daare dit Hjerte , horer du vel klarere end ellers det Ord : ~ Drag af din Sko ; thi det Sted , du staar paa , er helligt ! " og helligt Alvor vinder Herredømmet , og du boier Sjcrl og tofter Hjerte i Bonnen til den levende Gud , i Bonnen om Aandens Liv og Aandens Gåver . Der er Andagt i dit Sind , og Andagtens hellige Stilhed lcegger sig velsignet over din Sjcel , og saa staar du for Gud , for at Gud stal gjore sin gode og mcegtige Gjerning i dig . Ak , de kjende dog ikke Sabbatens Velsignelse , ei Sabbatens Andagt , for hvem ikke den Helligaand er i Sabbaten ; ei kjende de Sabbatens Art og Kraft , som mene , at det kun gjcelder om at gjennemgaa en Gudstjenestes Former , eller indbilde sig , at de kunne fortjene Noget af Gud ved sin fattige Deltagelse i Menighedens Forsamling ; ei vide de , hvad de tabe af , hvad Gud i sin Naade havde tiltcenkt ogsaa dem , de , for hvem Ordet og Psalmens Lyd i Menighedens Forsamling ikke bar anden Betydning end Kunstens her saa forfcengelige Nydelfe . Men Andagten staar med aabent Bre , aaben Mund og udstrakt Haand , staar med opladt Hjerte for at faa sine tomme Kar fyldte , staar for Gud , for at han stal gjore Naadens og Frelsens Gjerning , for at han Vaany stal forsikre Hjertet om Syndernes Forladelse , vaany stal udgyde sit Liv i Sjcelen . Hver Dag har dog lagt sin Byrde paa os ; men den svcereste Byrde ere vore Overtrcedelser og Synder . Der er megen Forglemmelse , megen Utrostab , som anklager os , og Hjertet tor ikke og stal ikke igjen blive frimodigt , forend det vaany horer Syndsforladelsens Ord i Naadens Selv der , hvor Herrens Fredstanke ikke kan faa sin Fremgang i det enkelte Hjerte , seiv i den for Guds Naade i Christus fremdeles fremmede Verden sees dog Spor af , at det er Kjcerlighedens Herre , som fe > rer Regimentet med Seiershaand , og spprger du , hvori disse Spor sees , svare vi : Forst og fremst den , at Gud Herren endnu fordrager Verden , fordrager den trods dens Modstand mod ham , trods dens « omvendte Sind , dens gudforglemmende Hjerte , og dernoest deri , at der dog kjendelig er en Kjcrrlighedens Surdeig tilstede inden Christenheden , hvis Virkninger selv den store Flerhed ikke ganske kan unddrage sig . Hvad Christenheden har forud for Hedningeverdenen , hvao Nutiden i Barmhjertighedsgjerninger har forud for de forrige Dage , det kan du , naar du vil gaa Christus forbi , kalde en Frugt af Verdensudviklingen , af Kulturens Fremgang ; men er du glad i Sandheden , saa raab hoit , at det er Jesu Regimentes venlige Frugt , og , er du selv nMidende i det Timelige , og du finder dem , som tåge sig af dig , finder et Tilflugtens Hus reist for dig , et Hvilested for dine saare Lemmer , glem ikke at takke ham , hvis Kjcrrlighed har udrettet dette for dig , glem ikke i din Tak , at han har gjort det , for at den samme Guds Kjcerlighed i Christus Jesus stal seire ogsaa i dit Hjerte ! og levendegjorde Manasse . Eller , om man beder , stiger dog Bemnen kun mat og uden Haab ; der er ikke ißsnnen den Troens Kraft , som vinder Israels-Seieren . Vi komme ikke vor Broder tilhjcelp med vor Tro , selv om vi ville komme ham tilhjcelp med vor Kjcerlighed , og derfor kunne vi heller ikke overvinde alle Hindringer for vor Fremtrcengen til Jesus med vor syge Broder . Der er dyb Sandhed i det Svar , hin Moder gav sin Sem , der var en Ordets Tjener mellem sine Brsdre , da han klagede over , at hans Vidnesbyrd var forgjceves , at Gudsordet i hans Mund prellede tilbage fra de kolde Hjerter : Men tror du da ogsaa ret , at dit Vidnesbyrd stal bcere Frugt paa Hjerterne ? Tror du det ikke , hvorledes kan du da vente And et , end at Frugten stal blive derefter ? Har du din Broder kjcer , og vil du arbeide paa at omvende ham fra hans Veis Vildfarelser , saa gaa i Troen for ham hen til vor Herre Jesus Christus ! Se ikke ene hen til din Broders Msrke , men ogsaa og det ret inderligt og bestemt til Lyset og Kraften og Kjcerligheden i Herren ! Som du er dybt nedbsiet over hins Elendighed , saa glced dig i den samme Stund over din Frelsers store og underlige Magt , og hold dig ret fast til , at Herren stod over , den Vcerkbrudne, som var lagt ved hans Floder , og sagde fyrst : ~ SM , vcer frimodig ! Dine Synder ere dig forladte , " og saa : ~ Staa op og gaa ! " Naar du beder Troens Bpn for dig felv og for din Broder , saa veed du dog , at din Bon ret egentlig er streven ud af Herrens Hjerte , at han selv lcegger sit Ia og Amen dertil , og Herren stal i sin Naade gjsre ikke alene , som du troede , men ogsaa i mange Maader gjsre det ved din Tro . Du kjender dig ikke i nogen Modscetning til Christus . la , var der virkelig ingen Modscetning mellem dig og Christus , da maatte Frelsens Naade ganske vist vcere trcengt ind i din Sjcel , ja , ret have fyldt dit Hjerte ; thi af Naturen ere vi dog Guds Fiender . Men det , at vi ikke kjende os i nogen Modscetning til Christus , kan mangen Gang betyde kun det , at vi hverken kjende os selv eller Christus . Naar vi kun kjende os selv som nogle strpbelige og endelige Skabmnger , der gjerne ville kjcertegnes af Guds Kjcerlighed , naar vi forståa Kjcerlighed som en Virksomhed for at lade en Anden faa det saaleoes godt , som det lyster hans Sands og tiltaler hans om noksaa daarlige Hjerte , naar vi kjende Christus kun som en Aabenbarmg af en saadan Guds Kjcerlighed , da er det jo intet Under , at vort Hjerte forliger sig noksaa godt med Christus , gjerne vil have ham saadan og raskt kan mene , at man har rakt ham Samfunds hoire Hand . Da er man jo den , man var , og mcerker ingen Fordring om at blive en anden ; tvertimod , om der vil stige nogen Uro op , kan man straks tåge sig Ro ; om der rprer sig et Savn , kan man straks forsikre sig felv , at Guds Kjcerlighed i Christus Jesus nok vil gjpre det godt altsammen . Men , naar det er blevet vitterligt for vor Sjcel , at vor Synd , vore mange versonlige Synder og vor hele naturlige Tilstand , gjor Skilsmisse mellem os og den levende Gud , at Gud hader vor Synd , at Guds hellige Vrede er over os , at hans Dom er ester Retfcerdighed , da bliver der nok en saadan Modscetning mellem os og Gud , at vi ikke lcengere saa raskt hen kunne tro paa Guds Kjcerlighed og tåge os Hvile i den . Naar vi faa Rede paa , at vi ikke kunne aftjene vor Synd eller oprette vor Skam , at vi Intet kunne bringe til Forligelse for os selv , saa fornemme vi nok Modscetningen mellem vor naturlige Hovmod og den levende Guds evige Sandhed . Naar det opgaar for os , at det er Guds Kjcerlighed til Syndere , at han vil drcebe det naturlige Vcesen i os , gjennemtrcenge os med Helligheds Aand og fsre vore Fpoder paa de rene Veie , naar det bliver os vitterligt , at Christus de Sjcelen helt beherskende kunde disse sidste Tanker endnu ikke blive i hans Hjerte ; han vilde endnu ikke helt hengive sig til dem . Dette om Jesus som Frelser fra Synd , hans Frelser fra Synd , stod endnu kun som det Andet , og derfor stod ogsaa hans Sjcel endnu kun tvivlende dertil , og det maa vel ester Herrens Svarord til ham have vceret saa , at han mente , at han smst maatte faa Erfaringens Vished for , at Jesus kunde helbrede hans Barn , saa skulde han tro og fslge det Stsrre , han havde he » rt om den samme Jesus . Hvor uklart maaste for ham selv Alt tumlede sig i hans Hjerte , gjennemstuede dog Jesus ham ganske og kom ham i sin Naade tilhjcelp ved at gjore hans Sjcels Tilstand kjendelig for ham selv og paa samme Tid aabenbare sig selv som den , der kjender Hjerter og granster Nyrer . Hvor Manden maa verre slaaen af det troeffende Ord , og hvor han vist ogsaa har faaet et levende Indtryk af den Kjcerlighed , som var i det sande Ord ! Han maatte vel hsre , at Herren svurgte ham , om han ikke havde ogsaa et andet Brug for ham , om der ikke ogsaa var en anden Sygdom og en anden Dod , mod hvilken han behpvede Raad og Hjcelv hos ham . Han blev truffen af Ordet og bpiet under ham , som talte det . Derfor afviser han ikke Anklagen , ssger hverken at retfcerdiggjpre eller undskylde sig , vender sig ei heller bitter eller fortvivlet bort fra ham , der straffer istedetfor at give den saa inderligt attråaede Hjcelp , og der er deri en begyndende Ovgiven af Modstanden mod Sandheden. Men til hel Hengivelse til Sandheden er det dog endnu ikke kommet ; der stal jo ogsaa , Medforlpste , Meget , saare Meget dertil . Det er paa den ene Side saa inderligt rørende , at hyre Faderens gjentagne inderlige , angstfulde Bsn : ~ Herre , kom ned , fe » r mit Barn dyr ! " og paa den anden Side saa tungt , at Noget , Nogetsomhelst kan vcere et Menneske vigtigere end at vinde et evigt Liv i Forligelse med Gud . Jesus siger til ham : ~ Gak bort ! Din SM lever . " Til det straffende Ord fsier Herren det saa milde , for enhver Sands saa kjcerlige Ord . Efterat have ret klart aabenbaret Manden hans Sjcelstilstand og gjort sin Hsihed vitterlig for hans Hjerte ssger Herren at fuldkomme sin Seier over ham ved barmhjertig at tåge ham saadan , som han er , og i Helbredelsens Ord over det syge Barn baade at borttage den Hindring , som Angesten for Barnet reiste i Mandens Sjcel mod en fuldere Hengiven til Aandens Vidnesbyrd om den som ydmyger , som tvinger til at flåa Viet ned . Vi kjende vel alle den Folelse af Skamfuldhed , som overvcelder os , naar En , for hvem vi have nogen Agtelse , griber os i at gjore det , som ikke fommer os ; men hvad stulle vi sige , naar vi kjende , at Herren , vor Gud , sek > , han med den hoie Majestcrt , han med den fulde Hellighed , er kommen over os og har grebet os i vor Synd og vor Skam , og det ikke alene i en enkelt Synd , som vi kunde forsoge at bilde os ind , havde overlistet os , men i vor hele syndige Tilstand . Maa ikke den Son , som Faderen , forend han sendte ham ud i Verden , rigelig udrustede med Alt , hvad han paa sin Vandring kunde tiltrcrnge , men s « m nu igjen staar for Faderens Dor nogen og elendig , forbi han i Syndens Tjeneste har forsvildt alle Faderens Gåver , maa han ikke blues og stamme sig dybt og inderligt over at staa saaledes for Faderens Ansigt ? Og vi staa for Ens Vie , som er meget Mere end en jordisk Fader , som havde udrustet os med noget langt Mere og Bedre end med Klceder for Legemet , med Gods og med Guld . Vi burde jo havt megen Ros for vor Gud ; men hvad er vor Ros ? Den er borte , og i dens Sted tilkommer os vore Ansigters Blusel . Og vi kunne ikke sige , at Faderen glemte Sonnen i det fremmede Land ; visselig , nu ialfald , naar vi have faaet Vinene op , fe vi det , at Gud ikke har ladet os uden Advarsel , ikke har undladt atter og atter at kalde os bort fra de vildfarende Veie , som det lystede os at betrcede , bort fra den Fordcervelse , som vort daarlige Hjerte valgte istedetfor at tjene de. n levende Gud , og dog varede det saa lcenge , inden vi paa nogen Maade Horte Ordet og boiede os under det , og , da vi omsider Horte det , var det dog saa lidet med vor ganske Sjcrl og vort ganske Hjerte . Vi maa vel klage og grcede over os selv , og den Guds Kjcerlighed , som har baaret os til denne Dag med en Barmhjertighed og Langmodighed , som ingen Mennefietunge rettelig kan bestrive , maa dobbelt fylde os med Skam og og Blusel , dobbelt staa vort Bie ned . Og det er jo visselig sandt , det Ord , at Synd fortjener Straf , at det er en forfcrrdelig Ting at falde i den levende Guds Haand . Den , som med Sandhed i Hjertet ser sin Synd , begjcerer inderlig Syndernes Forladelse , hungrer og torster ester Retfcrrdighed . Han staar med Tolderen for Gud med nedstaaet Blik og beder i Oprigtighed : ~ Gud , vcer mig Synder naadig ! " , Men , bcerer saaledes den Christne Korsets Mcerketegn under Vandringen gjennem denne Verden , saa tsr han ogsaa ganfle anderledes end nogensomhelst Anden hceve sit Blik opad . Han har af Gud selv faaet Naade dertil , og Synet , som hans Vie stuer , naar det hcever sig opad , fylder hans Sjcel med Fred , hans Aand med Glcede , hans Hjerte med Kraft . Se , han ser Mennestens Son ftaaende ved Faderens Hpire , staaende der som hans Frelser og Broder . Han hprer Herren tale sit Ord og gjentage sin Forsikring : „ Salige ere de Fattige i Aanden , thiHimmeriges Rige er deres ; salige ere de , som sorge , thi de skulle husvales ; salige ere de , som hungre og tsrste efter Retfcerdighed , thi de skulle mcettes ; salige ere de , som lide Forfslgelse for Retfcrrdigheds Skyld , thi Himmeriges Rige er deres . " Og han . kan have de Stunder , da der fra hans Hjerte lyder et jublende : la , la , Herre ! Du har husvalet mig ; du har mcettet mig ; det er saa godt at vcere hos dig , det er saa godt at vcere i dig ; min Sjcel ovhsier Herren , og min Aand fryder sig i Gud , min Frelser , som har feet til sin Tjeners Ringhed . Og om han ikke til enhver Tid , maaske endog kun sjelden kan ret juble i Frimodighed , er det dog saligt allerede at kunne vcere stille for Gud og i Stilheden hore Herrens Forsikring om Syndernes Forladelse , om Retfcerdighed og Fred i Christus Jesus , hsre det med Troens Bre og i Aanden bcere det gode Ord ind til det cengstede Hjerte . Vel sandt , Timer kunne komme , da Angesten er stcerkere end Troen , da Byrderne trykke ret haardt , da de smertelige Erfaringer af vor egen Daarlighed , vor Mathed i Manden , vor Senhed i at lsbe paa Banen , vor Uvillighed til at lide for Herren ikke alene tager Fredens og Glcedens Fornemmelse fra os , men truer med at forvisse os om , at det ikke kan gaa fremad med os ' , det maa gaa tilbage ; ja , saa svcer kan Anfegtelsen blive , at det er , som om vi maa svprge , om der virkelig er en Frelse , en Frelse for os i Christus Jesus . Men , er der dog Sandhed i Hjertets Christendom , stal Aanden ogsaa i den Stund give den Christne at hceve Blikket opad , og Sjcelen stal se sin Frelser , og Hjertet atter hsre hans Ord : ~ S alige ere de Fattige i Aanden . " Er ikke Herrens Ord stsrre end dit Hjerte , hans Sanddruhed fastere end din Sjcels Tvivl , hans ' lyse Forjcettelser sikrere end dine Fornemmelser ? Vil du isinefaloende nok , at hun ikke havde den samme stcerke Tro paa hans Viljes altforbarmende Kjcerlighed . Tcenkte hun saa paa Mere ? Tcenkte hun paa Jesus som Messias , som den af Gud lovede Frelser ? Begjcrrede hun i den samme Stund Mere end Helbredelse fra Legemets Sygdom ? Begjcerede hun sin Sjcels Frelse fra Syndens Npd ? Vi vide det ikke ; ialfalo var dette endnu ikke klart i hendes Sjcrl , var endnu ikke blevet hende det Fyrste ; thi hvor det kommer op til Klarhed og Bestemthed i Sjcelen og ikke forkastes af Hjertet , der bliver det det Fprste for Sjcelen , det Stprste for Hjertet . Men Herren tcenkte det over hende og begjcrrede det for hende , og for dette Maal vilde han derfor ogsaa fsrft ikke alene opfylde hendes Attraa efter Helbredelse , men ogsaa give hende den levende Overbevisning , at han med fuld og kjcerlia . Vilje vilde lade fin Kraft vorde hende til Del . Derfor giver han hende fprst af sin Livsfylde til Helbredelfe , den Meddelelse af hans Kraft , som Kvinden i Troen paa hans Kraft nu kunde modtage og modtog , og npder hende saa til Bekjendelse for at kunne svare hende : ~ D atter , vcer frimodig ! Din Tro har frelft dig ! " Og hun forstod , hvor villig hans Vilje var til at hjcelpe , forn hans Magt havde vist sig stor ; hun fornam Noget af hans Kjcerligheds Rigdom , og hans Gjerning og hans Ord og hans Blik drog hendes Hjerte til ham , og du vil forståa , hvorledes deri var baade Bpielse og Opreisning , og vi haabe for vist , at om det ikke straks kom til det fulde Gjennembrud , til fuld Klarhed og Bestemthed , saa var der dog nu lagt det i hendes Hjerte , som blev til den Bedrsvelse efter Gud , som virker Omvendelse til Salighed , og faa til den Tro , som griber den frelsende Naade i Christus Jesus og- af ham tager og tilegner sig Forsoningens Gave og Forlpsningens Krcefter , og da , Medforloste , blev det i end fuldere Maal sandt over hende , at hendes Tro frelste hende . at tale det ind i vor Sjcel , indtil det brcender i vort Hjerte , og trods at der er hjertelig Smerte i den Brand , saa er dog i denne Sandhed om vor Skilsmisse fra Gud formedelst Synden , i denne Sandhed , inderlig annammet i Aandens Overbevisning , Herrens Arbeide i Sjcelen til dens Hvile begyndt , og dobbelt inderligt , dobbelt indtrcengende lyder det nu til saadanne Sjcele : ~ Kommer hid til mig . Alle , som arbeide og ere besvcerede ! leg vil give Eder Hvile . " Endnu har Sjcelen dog kun staaet for Herren , som Sandhedens trofafte Vidne eller hoieft som den Ven , der er stcerk nok i sin Kjcerlighed til ikke at staane Nogen for Sandhedens Smerte ; men han vil , at vi stulle komme til ham som den , der ikke alene har ogsaa Naadens Sandhed at forkynde , men selv er vor Frelser , selv har forsonet vor Synd og lost vore Baand . Han vil , at vi stulle komme til ham for at hore Fredens Ord ' og faa Hemmeligheden af Synderes Saliggjorelse aabenbaret og forklaret for vore Hjerter . Er du bleven den Syge , som ret har Lcegen behov , kan du med Sandhed sige , maa du ester Sandhed bekjende : ~ Der e ' r intet Sundt i mit Kjod for din Vrede ; der er ingen Fred i mine Ben for min Synds Skyld ; thi mine Misgjerninger gaa over mit Hoved , de ere blevne mig for svare som en svar Byrde , " saa lyder det ogsaa fra hans hellige Mund , fra hans kjcerlige Hjerte , lyder just til Saadanne , som du : ~ Vender Eder til mig , og bliver frelste ! " ~ Fred lader jeg Eder , min Fred giver jeg Eder ; ikke den Fred , som Verden giver , giver jeg Eder . " Og du stal hore hans Ord om Korsets Troe og Blodets Offer , om Opstandelsen til vor Retfcerdiggjorelse , om Aandens Gave , om Guds Kjoerligheds Seier , og nu stal du komme til ham , komme til ham , som aldrig for , komme i Troen paa hans Frelserdom, og i Troen stal du annamme , hvad Herren har vundet for dig ved sin Dod og byder og rcekker dig i sit Ord , Syndernes , dine Synders Forladelse , og deri er Hvile fra Arbeidets Moie , deri er din Sjcels Besvcering loftet , og han , din Herre og Frelser , har atter vederkvceget en troet Sjcel , har atter fyldt et bedrovet Hjerte , og det stal vel bevise sig paa dig , at Ordet ovfylder sig . Ordet fra ~ den Hoie , som bor evindeligt , og hvis Navn er helligt : " ~ leg vil bo i det Hoie og Hellige og hos en Sonderknust og Fornedret for at gjore den Sonderknustes og Fornedredes Aand levende . , . Skulde det da komme over med velegne noget , som er srit og fremgaar som en Frugt , der voxer af Acmdm . Det er derfor af Vigtighed paa det noieste at skjelne mellem Gjerninger og Frugt , mellem . . Lovens Gjerninger " eller de , , som flyde af et bedre Naturel , en god Opdragelfe , og de , forn ere ~ Acm Foreningeu met / Et fljont Exempel paa Anndens Frugt have vi ide anforte Ord af Paulus , nåar han forst ncrvner ..Kjcerlighed." Og Jesus siger ligeledes udtrytkelig : Derpaa stulle Alle kjenoe , at I ere mine Disciple , dersom I have iudbyrdes Kjcerlighed . Johannes taler i sit Iste Brev idelig om Kjcerlighed til Brodrene , som det bedste Kjendetegn paa et Guds Barn . Vi maa da forst handle om den broderlige Kjcerlighed . Er det Me fcmdt , at mange Troende nu allerede tcenke , hvad faa mange fvare , nåar man taler om denne Kjcerlighed : « Hvad er dette for et Tegn ? Kjcerlighed til Brodrene — det er en altfor let Sag . Om Nogen forbod mig at eiste dem — det blev tungt , men at elske dem , som soge Gud , det er mit Hjertes Tr ang , det gaar as sig selv " o . s . v. — Men , min kjerre Broder , Verden synes ikke det , Hyklere synes ikke det , Mose Disciple synes Me det . For alle disse er det ingen let Sag at elske de Troende . At elske en vis Christen for et timeligt Gode , hvormed han kan have indtaget dem — det kunne de ; at elske sit eget Parti — det kunne de ; men hjertelig at elske Alle , som elske og soge Gud — det timne de Me . De kunne efterabe alt Andet i Christendommen, men ikte denne Kjarlighed ; her blive de aabenbarede ved et dybt , ofte skjult Fiendstab , som stikker frem mod de Tromde , befynderlig mod dem , som ere mest nidkjcrre for Christum og haus Mre — et Fiendstab , hvorved de med speidmde Blik opsoge , omtale og forstorre alle Feil , som tau ovsnavpes blandt de Christnes Hov , og glade sig dertil . Saa gjor ikke Kjcerligheden ; den glader sig ikke over Uretfcrrdighed , men den glader fig ved Sandhed ; den bårer ikke Nid , den opblcefes ikte ( 1 Cor . 13. ) . . Om nogen Christen salder , da lide de andre med , soge at skjule Feilen , ville tvinger os , efterdi vi ved dette , at om En er dod for Alle , da er de alle dode . Se , faaledes stal Christi Kjcerlighed ogsaa tvinge os , blot at den ved den Hellig Aand bliver indgydet i vort Hjerte , og ' vor Tro Me blot er en Svekulation , et Tcmkespil , men Guds levende Vart . Og det er isar paa trende Maader den stal tvinge os til en listig Kjcerlighedsvirtsomhed for Brodrene : Forst , som allerede vist , at den bliver i vort Hjerte , en Springekilde , som af sig felv altid vil fremvcrlde med Livfms Vand ; for det Andet saaledes , at den stiller hvert Mennefle i et andet Lys for vort Oie , idet vi nemlig betcmke , ut hver Sjal allerede er aldeles forlost fra sine Synder , allerede har paa Golgatha udstaaet sin Dod , og nu blot ved sin Bortebliven fra Naadms Brylluv maa gaa fortabt ! O , nåar vi med dette Lys i Hjertet ser et armt , vankundigt Menneske , da maa vi med inderlig Deltagclse tanke : O , vidste du , at alle dine Synder allerede ere udslettede ! vidste du , nt dn allerede er dod i Chrifto ved Jerusalem , og Me mere behover at do , nåar du blot vil komme og modtage din Arvedel ! Du kan naarfomhelft modtage din Arvedel for Intet . Se , nåar jeg med Hjertens Tro betcenker dette , da ster det , forn . . Acmden og Brudm sige : Kom ! og dm , forn horer , siger : kom ! og dm , forn torster , han komme , og dm , l / jtage Livfms Vand uforskyldt . " For d.et Tredie medfurer denne store Naade for huer Christen en hellig Forbindelse til aldrig mere ut leve sig selv , men i alle sine ovrige Dage blot leve for ham , som har kjobt os med sit Blod . hvori man fakter efter saT er , det om Herren overgav os til os selv , saa vare vi fortabte . Saaledes var det og med disfe Disciple . Men midt i deres Morke , . . medens de gaa og ere bedrovede , " gaar Herren med dem ; mm om Nogen havde sagt til dem , nt det var Herren selv , som fulgte dem , saa havde det varet dem dm storste Urimelighed ; de troede , han var dod , omtalte dette for ham oprigtig og ved ikke , at de just tale med ham , de favne . Se , hvilket mcerkeligt Billede af vor Tilstand i de morke Stunder . Da Luthers Ord , at uaar du soler dig aldeles dod , uden Tro , uden Kjcerlighed og uden al Omsorg og Lcrngsel derefter , „ da fer hcm dig dybere ind i Hjertet og sinder , at det ikke var dig imod om dit Hjerte var ganske dmde af Tro og Kjarlighed . " Og nåar det just er Savnet af dette Liv , cif Tro og Kjarlighed , forn gjor dig den storste Sorg , saa er Troen ikte dod , og Christus Me borte , men gaar med dig til Emaus . Men det er forst sidmefter , nåar han har opludt os Skrifterne og ladet sig gjenkjende , og vore Hjerter blive brcrndende , det er forst da vi forståa , at han Me var os aldeles ligegyldig . Mm lovet verre Herren ! Vi have en endnu storre Trost i den gode Hyrde : han stal ei alene opsoge og troste de redelige > men i Morke bestedte Sjcele , — hcM flcll M soge og frelse virkelig bortkomne . Sandheden Heras fremstiller sig i hans Ord ligesom i alle Skriftms Exem » yler af hans Huldhed . I hvilken Tilstand du end befinder dig , saa er han dm meste Hjcelper . Han er den meste , som ret kan kjende , hvorledes vi have det , og den meste , som kan hjcrlpe af al Nod . Kan du Me med SMerhed bedomme din Tilstand , saa er han dm , som rcmdsager Hjerter og provet Nyrer . Han siger selv om Hjertet : Hvo kan kjende det ? Jeg er Herren , som rcmdsager Hjertet ! Lovet vcere Gud , at hun ikke har sagt , at vi stulle kunne rundsage det . Hvorledes stulde jeg kunne vove min Sjcrls evige Velfcerd paa min egen Provelse ! Mm nåar han har lovet det , og jeg selv , mistcmkelig om mit Hjerte , uafladelig sutter i Morkel med David : Aundsag mig Gud , og kjend mit Hjerte o . s . v. , du ved jeg vist , som Gud er trosast og Me ham og tillige snskede at ligne ham . Saaledes for jeg M omtaaget af Hovmod , og blev omdrevet af ethvert M blev dog lsnlig ledet af dig . Ofl hvoraf kommer det , ot iea ved og af fuld Overbevisning bekjender for dig , at jeg Ode hin Mand mere forn Folge af deres Kjcerlighed , der bemnmede ham , end for felve de Tings Skyld , for bvilke han lmmmedes ? Hvis de samme Folk ikke havde rost , men dadlet hm , hvis de havde fortalt , hvad de fortalte , under Dadel og Magt , saa vilde jeg ikke verre bleven begeistret for ham . Og dog vilde visfelig derfor hverken Sågen eller Manden felv I , M vceret anderledes ; kun de fortcellendes Sindelag havde da ymt et andet , Se , hvor dog Sjcelen ligger krafteslss nede , mr den ikke er grnndfcrstet i dm cegte Sandhed ! Alt efterm Vinden blcefer fra de forskjellige Hold , hvorfra der udlales en Mening , lader en suadan Sjcel sig drive hid og did ° g vende ag dreie ; Lyset tilhylles for den , og Sandheden ser len ikke . Og dog ligger den lige foran os ! Det tyktes mig « virre noget stort , om mit Arbeide og mine Studier kunde b ! m bekjendte for hin Mand . Havde han billiget dem , saa vilde min Begeistring vcere bleven endnu stsrre ; men om han bavde misbilliget dem , vilde dette have saaret mit forfcengelige , ' ° i din Sandhed fremmede Hjerte . Og dog dvceledc jeg gjerne imm Betragtning ved det stjsnne og passende , hvorom jeg bande skrevet til ham , og jeg beundrede det , om der end ingen ° " den var , som roste det . leg mig temmelig godt som din Stedmor , ikke sandt ? leg var min Mand hengiven og tro , selv i Tankerne , men jeg elskede ham bare med den Kjcrrlighed , jeg kunde have til min Vedstefar . Du var bare to eller tre Aar yngre end mig , men Du behandlede mig altid som om jeg var en Matrone paa niti . Naar jeg nu laster et Blik tilbage paa hin Tid , kan jeg se , hvor crdelt og ridderligt Du opftrte dig , skjondt jeg paa den Tid ikke tilfulde forstod , hvorfor Du holdt dig i saadan crrbstdig Afstand eller hvorfor Du , naar vi kjerte ud , altid foretrak Kuskens Selskab for mit . den sande Troster og Talsmand ; o fyld ham nu ganske med denne Sandhedens Aand , som opmuntrer og opliver Sindet og gjor standhaftig . Han har troet paa Syndernes Forladelse i Jesu Christi helligs og dyrebare Blod ; o giv , at han nu ogsaa maa ansee sig selv saa ringe og Christus saa stor , at han , forkastende al sin egen Retfoerdighed , kan med Glaede og Frimodighed aabenbares for di g. Han har troet paa Legemets Opstandelse ; o saa hjaelp ham , at han ogsaa nu , da alle hans Lemmer ere matte og kraftlose, ikke taber Lysten til at virke i din Tjeneste , og at han under sin Aands fyrige Drift bevarer den Overbeviisning , at han paa den yderste Dag stal erholde Legemet tilbage i en herligere Skikkelse , det Redskab , hvorigjenncm Sjcrlen virker og udforer sine gode Forscetter . Han har troet paa et evigt Liv ; o lad ham snart annamme , hvad han har troet , og gaae over fra Tro til Beskuelse ! Du alene kan skjenke dette evige , salige Liv , som begynder allerede her i Tiden for hver den , som er hjertelig forenet med Christus . Giv det ogsaa til denne Syge , for hvem vi bede til dig ! Ak , han har lidt saa Meget ; lad ham nu ogsaa erkjende Sandheden af dit Ord , at alle den ncrrvcrrende Tids Lidelser ere ikke at ågre mod den Herlighed , som skal aabenbares paa os . Reent og hoit blusser i hans Hjerte Kjcrrlighedens Flamme til dig ; lad den ikke udstukkes ved Smerternes og Tromgslernes Belger ! Allerede ofte har du trostet ham ; voer ogsaa hans sidste Trost , nu Du , som prover Hjerter og renser Nyrer , lad dit Ords sikkre Vidnesbyrd befceste mit Hjerte , lad dine Bud , som ere rene , lyse for og opklare mine Djne ! du kjender mig bedre , end jeg sclv kjender mig , dit Lys trccnge ogsaa ind i min Sjcels sijulte Folder . Allerede nu feer jeg mig iet ganske andet Lys end for et Aar siden , og dog veed jeg , at jeg endnu bestalidig gaacr med Masie for og pwver paa at bilde mig selv ind , at jeg er anderledes , end jeg virkelig er . leg scer Fristelsen og kan dog ikke tåge mig iagt , jeg kjender Djcevelens Krog og bider dog paa hans Mading . Jeg maatte jo fortvivle , naar jeg sclv siulde rede mig ud af dette Sclvdedrag , thi om jeg og strcebcr derefter , saa indvikler jeg mig dog knn endnu mere i dets Garn . O til dig , til dig , Herre , henvcnder jeg mig , at din rene , hcllige Aand maac afslore mine sijulte Synder for mig . leg deder dig , lad dit Guddomsord blive mig et klart Spejl , hvon jeg kan sce mig selv , som jeg i Sandhcd er og secr ud ; jeg feler Mod hos mig til at fordommc mig selv , saasnart dit Ord forlanger det . Ester Sandhed , og kun ester Sandhed torster min Sjcel . Skulde end Eandheden fsre Doden med sig , jeg Alt bliver dog alligevel seiv naar Skabningcn ikke kan finde dig paa anden Maade end ved selv at ft ' ge dig ; Naade er det jo , at dn lader dig sinde , og derpaa aabenbarer dig med en saa übestrivelig 3 ) nde , at den sogendc Sjcrl maac omfatte dine Kna ' og ndraabe : Her er godt at verre ! ( Matth . 17 , Naade er det , at dn har nedlagt en saa inderlig Forla-ngscl i vort Hjerte og givet dilie Mennester en saa Sjal , at leiv lordens bedste Goder ikke knnnc tilfredsstille den uden dig . Men inst fordi du bar givet os en Aand , der er dit Afdillede , saa har dn ogsaa kun villet lade " dig gribe as Mennestene , naar de selv ville det , og du bar ikke blot villet gjore dem til et Kar , men ogsaa til etKildcvcrld for din Naade . Du vilde , at A ånder sinlde tjenc dig , derfor vilde du , at de skulde soge dig med Fribed og selv gribe det Liv , som du tilbod dem . Saa stor Priis sarte dn paa , at de fornuftige Versener , der crc stable i dit Billede , skulde elske dig as fri Pillie , at dn bar villel laale dereo Fejltrin , for at de , uaar det ikle kunde verre anderledes , ogsaa ved at snuble maatte la-re at gaae . Ligesom du bar givet det legemlige Oje d ' vne til at aal ' nc eller lukke sig for din iordiste Sols Lys , saaledes har du ogsaa udrustet det aandelige Oie . Men saa kan da ogsaa vor Saligbedo Sag ikle lcrngere foreo tilende af dig alenc ; af idcl Naade bar dn , som ene bar alle Ting i din md dig , men i mange Maader krcenlet og brudt dm , derfor har jeg ogsaa mistet min barnlige Frimodighed , og har mangt et Minde fra de ftundne Dage , som trykker , omgster og bedrover mg , Jeg er en stor Synder . Jeg har ilke Het dig , o Gud , saa sandt og inderligt , som jeg burde , men har mere elstet Berdens forfcengeliae Bcesen og fulgt dens Tillokkelfer . Jeg har ikte elsiet min Nceste som mig selv , ikke vceret mild , forsonlig , fredsommelig og fagtmodig , men hellere vredagtig og usamdrcegtig , haard og hadefuld. Ak , hvor meget mangler der ikke i alle Naader paa det indbyrdes broderlige Kjcerlig » heds Samfund — og jeg bekjender , det er min Skyld . Jeg har ikke as varnlig Frygt for dig , min Gud , ladet mig afstrcekke fra at tamte , tale og gjsre det , som var dig til Fortsrnelfe . Uden at jeg har dillet det , er det ofte steet . Uagtet jeg vilde gjsre det Gode , saa finder jeg doa , at det Onde hcenger ved mig . Jeg har ikke i fuld Tillid til dig overgivet mig i din faderlige Vilje og vceret taalmooig i de Prsvelser og Tugtelser , som du lod mig vederfares til gavnlig Vcekkelse og Idmygelse , Jeg har ikte noksom ladet mig ydmyge og vcrkke af din tugtende Haand , ikke heller vceret dig tak » nemmelig for alle dine uforstyldte Velgjerninger , Jeg har ikke vceret noksom aarvaagen til Strid imod mine aandelige Fiender , jeg har forssmt at bede , og lagt dit Ord alt for meget til Side . Derfor staar det ilde til med mit aandelige Liv ; derfor er Troen svag , Kjcerligheden kold og Haabet som en lwrtvisnet Biomft . Det Gode , du har indplantet i mit Hjerte ved dit Ord og dine 24 alt dette Jordiske , som tynger og trykker , til det Himmelske , der styrker og glleder . Oplad mit Syn , at jeg maa i Aanden ret kunne fe din Herlighed , som den Enbaarnes af Faderen , fuld af Naade og Sandhed , at jeg , medens jeg ssrger over mig felv og mine Synder , maatte kunne glcede mig i dig , Herre Jesu , og din Kjcerlighed . hvorpaa alt mit Saligheds Haab er grundet . Ak Herre , min Gud , ihukom din Pagt , og forkast mig ikke for min Utroskabs og mine Synders Skyld . Herre , vcer mig naadig efter din Barmhjertighed og udslet alle mine Synder af din store Mistundhed . Jeg vilde saa gjerne blive et bedre , et frommere Mennefle , og astcegge alle mine Lyder og Ndyder . At , det gaar dermed saa tungt og smaat , det gaar bliade frem og tilbage . Hjcelp mig , o Gud , ved din Helligaand , at det maa herefter gaa bedrc fremad i det Gode , at jeg maa styrkes i Troen , forfremmes i Kjcrrlighed og alle gode ger . Lcrr mig at elske dig og lade af at have Behagelighed til mig selv , og hykle for mig felv . Vend mig bort fra Verden , lad den ikke faa Magt over mit Hjerte til at bedaare og bedrage mig , men drag mig alt mere ncer ind til dig Herre lefu , faa du bliver al min Trsst , Glcede og Salighed , og at jeg i dine Såar finder Lcege » dom for alle mine Brsst . Du har sagt , Joh . 6 , 35 : » leg er det Livsens Brod , hvo , som kommer til mig , stal ikke hungre , og hvo , som tror paa mig , skal aldrig torste . " O saa vederkvceg mig da , Herre Jesu , med dig felv i dette hellige Maaltid , hvor Velsignelsens Kalk , som vi velsigne , er dit Blods Herre Jesu Kriste , du levende Guds Ssn ! jeg takker dig inderlig for den store Kjcerlighed , med hvilken du har elfiet mig , og gav dig selv hm for mig til et Forsonings-Offer , paa det at jeg formedelst dig kan faa Forladelfe for alle mine Synder , naar jeg as Hjerte angrer dem . Zeg takker dig for den Trsst og Glcede , som jeg hver Dag finder ved dit Kors , hvor du bar alle mine Synder paa dit Legeme paa Trceet , paa det at jeg , afdsd fra Synden , stulde leve i Retflrrdighed, O leer mig , Herre lefu , ved din Helligaand at afds fra Synden og at leve i Retfcerdighed ! Thi ak , det mangler endnu meget derpaa ! herre , hjcelp mig til at blive en sand Kristen , fuld af Tro og gode Gjerninger . Omvend mig du , saa bliver jeg omvendt . Hjcelp mig til at asicrgge det gamle Menneste , forn fordcerves ved bedragelige Lyfter , og at ifsre det ny , forn er siabt efter Gud i Sandheds Retfcerdighed og hellighed . O hjcelp mig arme , strobelige Men » neste , at jeg maa gjennemtrcenges af dit Liv og dit Lys , saa at jeg maa vcere og vandre som et Lysets Barn , og lade mit fattige Lys stinne for Mennestene , at de maa se mine gode Gjerninger og prise min Fader , som er i Himlene . Gjsr mig taalmodig , kjcerlig , velvillig og sagtmodig, saa at vi fordrage hverandre , og tilgive l ) verandre ; ligesom du , o Gud , har tilgivet os i Kristo , saa gjsre og vi . Ja , Gud unde os den Glcrde , at vi kunne tilbringe vore Dage i . Taksigelfe fra en Syg , som har gallet til Skrifte og Guds-Bord . Tak , tak Herre Jesu , for denne Naadestund og for disfe dine Gåver ! Det var en sand Vederkvcegelse for mit Hjerte . Du har tilfagt mig din Naade , givet mig et helligt Pant paa mine Synders Forladelse , talt Kjcerligheds Ord til mig og lyst din Fred over mig , Ak , min tjcere Herre Gud , hvor stor er din Miskundheo ! Jeg kaldte paa dig i min Nsd , og du har hjulpet mig , og jeg skulde prise tng , men jeg kan ikke gzsre det faa inderlig som jeg burde . Ja , jeg velsigner dit Navn , takker og priser dig , min kjerre Gud og Frelser , for denne Trost , som du nu har gwet mig , og for denne Styrkelse for min arme Sjcel . Ak , min Gud , vcer nu fremdeles hos mig med din Aand og Naade og styrk min Tro , og vevar mig i Troens levende Samfund med dig , at ieg herefter maa be ° standig hcenge fast ved dig og blive dig tro indtil min salige Ende . Opteno i mit Hjerte en sand Kjcerlighed til min Nceste , og leer mig at vcere taknemmelig ogsaa mod Mennestene for al deres Kjcerlighedsbevisning imod mig . Lad din Aand vidne med min Aand , at jeg er et Guds Barn . Ak , saa er alt godt . Saa vil jeg vcere glad iHaabet , taalmodig i Trcengselen, varagtig i Bsnnen ; faa veed jeg , at om end det udvortes Menneske gaar til Grunde , faa fornyes dog det indvortes Dag fra Dag . Herre Jesu , dig lever jeg , dig dor jeg , din er jeg baade levende og dsd . Gjsr med mig i min Sygdom saaledes som du selv behager , gjenlosmngen . Djcevelen havde dig i sin magt , men vor Herre Jesus kjsbte og loste dig med sit blod , gav sit liv for dig , saa han vel maa eie dit hjerte med alt , hvad der rsrer sig derinde af vilje og lyst og kraft og altraa . Og endelig har han ved din dllllb gjort dig til sin egen , thi der stiftede han pagt med dig iscer , tog dig ud af Djcevelens rige og ind i sin kirke , satte sit navn paa dig og gav dig aandens pant . En moder , som fsdte sit barn med livsfare og dsdssmerte , ncerer det af sit eget bryst og elster det , saa hun kunde ds for det med glcede : hun trykker det med rette til sit hjerte og siger med sandhed: mit barn , mit eget barn ; men vor Herre Jesus kan dog i uendelig dybere sandhed sige om dig , at du er hans egen . Gnd Fader stabte dig ved Ssnnen ester en evig kjcerligheds raad , og da du ~ var fortabt og fordsmt til den evige dsd , gjenlsste han dig , ikke med guld eller sslv , men med sit hellige og dyrebare blod , for at du stal vcere hans egen som en synderlig ting " . Og hvor er en brudepagt som den , han har stiftet med dig ? Hvo vil anklage os , naar han retfcrrdiggjsr ? hvo vi fordsmme , naar han er dsd og lever og trcrder frem for os hos Gud ? Hvad stal kunne stille os fra hans Kjcerlighed , der er stcrrkere end trcengsel og angst og himmel og helvede ? Sandelig, du er hans og kan sige hsjlydt : ~ leg forsager Djcevelen og alle hans gjerninger og alt hans vcesen " , han er ikke min herre mere , har intet atsige over mig , jeg er udreven af hans rige og tjeneste , I Fadervorets 3 dje bsn beder vi : ~ Ske din vilje , som i himlen , saa og paa jorden . " I himlen gjsr englene Guds vilje , idet de gladelig lover Gud og tjener os . Vi beder om at faa gjsre det ligedan, altsaa at prise Herren og tjene hveraudre med lyst og glcede . Saaledes vil han , vi stal have det i vor gjerning paa jorden . Vi skal ikke blot tjene vor nceste som led i den store samfundskjede , der übevidst stotter og holder hverandre , men som brsdre og ssstre , der drives af kjcerlighed og glcedes ved at gjsre godt af et enfoldigt hjerte . Verdensmennestene , om de ogsaa lever skikkeligt og tjener andre med nyttig virksomhed , kan ikke gjore det af sand kjcerlighedslyst og mister da selv det bedste deri . Thi det naturlige menneskes hjerte er egenkjcerligt . De troende er heller ikke fuldkomne , som vi ovenfor har seet ; Er da dette Lceserens Stilling ? Venter Du paa den Herres Jesu Kristi Komme ? Er dette det eneste salige Haab , som fryder din Sjcel paa din ensomme Pilegrimsvej? Er dine Ojne stedse fcestede paa den klare Morgenstjerne ? Eller er du saa optagen af ncervcerende Ting , at du ligefom de fem daarlige Jomfruer er bleven troet og er falden i Ssvn ? Ak ! hvis det er faa , lad de Ord : „ Se , jeg kommer fnart , " „ se Brudgommen , " vcekke dig af din Ssvn , selv om der er Forhaling , at han ikke , nåar han kommer pludselig , stal finde dig sott ende . Eller maaste du kjender Sandheden om hans Komme . Men Spsrgsmaalet , elstede Lceser , er : Venter du paa Kristus ? At kjende Lceren er en Ting ; men en ganske anden er det hver Time , hver Dag at leve i Haabet om Herrens Gjenkomst . Hvis Du venter , er al din Kjcerlighed sammentrcengt i ham , paa hvem du venter ; du er stilt fra alt , forn ikke er overensstemmende med hans Liv og Vilje ; du er fri for alt , forn Naturen holder kjcert , og med fuldt Hjerte kan du til hans Forkyndelse af fit snarlige Komme svare : „ Amen ! Ja kom Herre Jesus ! " ( Aab . 22 , 20. ) O Herre Jesu Kristi , Du evige Konge . Du har frivillig forladt den himmelske Herligheds Trone og er kommet ned til Dit Folk for i tilhyllct Majestcrt at indtage Davids Stol og Throne . Du har ikle sogt nogen kjsdelig Magt , ikke nogen jordist Kongekrone . Dit Folk har itke tunnet lide selv det Kjcrrlighedens og Sandhedens milde Lys , som udstraalede fra Dig , og Din barnlige Lydigheds Aag , som Dn tilbod . Det har gjort ? lbsalons Synder mod Dig , det har stodt Dig ud , og ligesom David maatte flygte ' for sin Ssn , faaledes har Dn sorgfuld og bedrovet draget over Kedrons Ba-t til Oliebjerget . Ak , Du mistjcndte , foragtedc , med Utak lonnede Kjcrrlighed . Dn boder for vor ( Nnds Foragt , vor Utaknemmelighcd , vort Oprsr mod Gnd , og afsat fra Din Throne erhvcrvcr Du os en evig Krone og Mre . leg vil gaa med Tig , o Jesu , og jeg vil sige til Dig , som Ithai sagde til David : Paa hvilket Sted min Konge vil verre , det gaa til Seier eller Dod , der vil ogsaa Din Tjener verre . leg vil staa hos Dig , og Dn vil ikke foragtc mig . Icg vil ikke forlade Dig , naar Dit Hjerte brister , og Dit Hoved blcgncr i den sidste Dodcns Strid , saa vil jeg ofttage Dig i mine Arme og Favn . Amen . Tanter have behersket mig . Sandheden var mig tvivlsom , mine og Satans Lsgne vare mig ofte saa behagelige . Og dog har jeg ikke selv forlsst mig , Satan har ikke reddet mig . Hvorfor tror jeg Dig da ikke ? Paa Korset staar Dit Hjerte aabent og prcrdiker , ligesom Din blege Mund , for mig om Din Kjcrrlighed og om den Tilflugt , som arme Synderc have hos Dig mod Guds Vrede og Dom . Hvad Gruud skulde jeg have til at mistro Dig ? Hvad skulde bevcege mig til at holde mig fjernt fra Dig ? O , min Hovmod er min Trocs Fiende . Dn lader Dig regne blandt Misdcrderc , og jeg vil ikke ned sta mine Hsie , jeg vil vcere Noget og sttcrbcr stadig imod at blive en fuldkommen Tigger for Dig . Hvor jeg saarer Dig med min Vantro , Dig , som mener det saa trofast med mig , Du eneste Trofastc ; at tro Dig fuldt ud , det er den sande Frihed . — Jesu , Du Davids Son , forbarm Dig over mig og skjenk mig Troen . Amen . tildel ; i Dig , dm Korsfcestede , har jeg vel , hvad der stal evig gjore mig glad . Verden har intet i sig , som kan mcrtte en Sjel , der tsrster ester Evigheden og densGlceder , derfor er den mig bitter og glceder mig ikke . Jeg misunder heller ikke dens Bsrn , om de have megen Vin og Korn ; thi Du hcever sta Korset as over mig Dit Ansigts Lys , og glceder mit Hjerte . Jeg har mere , jeg har noget bedre . Thi Dine Gåver , som Du byder mig fra Korset , er lkkun Evigheds Gåver . De komme fra den evige Herlighed derhjemme, hvorsra Du selv er kommen , for at os for Vcrden . De skjule Evighedens Krcefter i sig , og styrke og vederkvcege i Sandhed . I dem er Du selv , og naar jeg kun har ' Dig , saa sporger jeg ikke ester Himmel eller Jord , jeg er aldeles tilfreds , ganske stille . Min Sjel snster mtet mere . For slig Rigdom , slig Fylde vil jeg ogsaa gjerne lide og smage og kjende Trcrngsel , iaameget som Du tildeler mig deraf ester Din Visdom . Ja Trcengflerne fra Din Haand — de hore med til mine dyrebarestc Kors- Gaver og stille forst ganste min Sjels Sanoheos- og Retfcerdighedstsrst. Jeg roser mig as Trcengslernc , og idet jeg erklcerer mig beredt til at ombcere Din Dod i mig , strcekker mig ester Din sodeste Gave , som Englene kunde misunde mig hvis der var aabnet dem et Blik mo i Dme Korsdybder. Ak , ja , Herre Jesus , jeg er tilfreds i Dig ! Mm stille Sjel priser Dine Vuuoer , ved hvilke jeg er bleven evig frelst . Amen . Stille gik Isak ved Siden af sin Fader og bar Veden til Brcrudofferet uden at vide , at han selv var det til Doden bestemte Lam . Men Du , o Jesus , vidste godt , hvortil Du var udseet : det var Dig klart , at Du skulde til Elagterbcenken som et Offer for Verdens Synder ; og villig tog Du Korset paa Dig , og Du bar med Korset Alt i Alt : Alter og Ved til Offer , og i det hellige Hjerte glsdede den hellige Kjailigheds Ild , med hvilken Du tcender Dit Offer Gud til en vclbehagelig Lugt . Vel var det en hellig Gang , en Vei til Dit Navns ZEre ; thi hvad stsrreHcrlighed kuude der verre end at redde det Fortabte mcdHengivelse af Sit eget Liv ? Men dog var Dit Kors en Skampcel, et Straffemiddel for Afskum af det Onde , og for Mennesie-Oine gik Du dsmt , og Guds Dom var dog heller ikte anderledes over Dig end skrevet staar : Forbandet er hver den , som hcenger paa et Trer ! Og dog tager Du paa Tig Forbandclsens Tråe ! Hvor stor ! Huor stor tykkes Du mig . o Jesus ! Hvor stcrrk maa dog Dm Kjcrrlighed verre , som villig tager stig Skam paa sig ! leg fslger Dig paa Din Martergang , Du hellige , store Korsdrager . Og jo lamger jeg gaar efter Dig og betragtcr Dig , des mere synes det mig , at det begynder at blomstre om Dme gjennemborede Foddcr , som om det golde Trce paa Din Middagsssvn , at tåge et Ny-Testamente med sig eller en anden religiss Bog , for at have i Beredsiab naar Prcesten kom , at gribe til og lcese i , men som , om han ei ankom , blev liggende ganste rolig . Engang saa jeg en af disse Hyklere kastede Skeen og gik lige fra Suppefadet , hvoraf han spifte , og greb en Religionsbog , i hvillen han lilsyneladende lceste med stor Andagt . da Prcesten , hvis Stemme han udenfor havde hsrt , traadte ind ad Doren . Prcesten ytrede blandt andet ofte det Dnfie , at der i Strafanstalten ikle fiulde sindes andre Boger end religisse , dette var strax nok for disse Dienstalke til at lure efter , hvo der havde andre Boger og at fortcelle det til Prcesten . Ved stige Leiligheder fsrte de altid i Munden : at det var af sand christelig Kjcerlighed til sine Brsore , at de fremfsrte saadant , for at de kunde komme paa ret Vei . Saadanne og lignende Filurerier , som vilde blive for vidtloftige at anfsre her , viser , hvilke sande omvendte Christne disse Niddinger var . Jeg for min Del holdt dem stettere end alle deres Kammerater , ja end de stetteste af disse , eftersom de ved en paatagen Maste ssgte at ville bedrage baade Gud og Mennefiene og brugte Religionen til et Skalkestjul for hurtigere og sittere at naa sine Hensigter , medens hine dog viste sig som de egentlig var . Midt i denne Forvirring vaagnede dog i mangen Fanges Hjerte nogle virkelig gode Forscetter , der var langt anderledes end hine Hykleres . De indsaa deres Forvildelser og Aarsagerne til samme . De angrede alvorligt og dybt sine Feiltrin . De foregav Me som hine , at de var übekymret om deres jordiske Skjebne , de enstede sig Friheden, men de onsiede med det samme at kunne gjsre flg stikket til at nyde den og ved lovlige Midler at kunne erhverve , hvad de behsvede til Livets Nsdvendigheder . Med saadanne , som jeg indsaa virkelig var paa Vei til moralsk Forbedring , samtalede jeg gjerne og saa ofte det lod sig gjere . De samlede sig ogsaa gjerne om mig , for at hore mine Meninger . Ved saadanne Leiligheder var jeg altid vesteden , gjorde ingen Mine til at ville voere dem overlegen eller vaastod , at de blindthen burde tro og antage det jeg saade som ufeilbart , men ytrede blot , at paa denne Maade havde jeg vpfattet dette eller hint og bad dem selv over-17* er din i enhver Henseende . Da du nu engang er indpodet i mig , vcer da fuldelig forsikret om , at alt , hvad jeg har , er dit . Det er til min Fordel og til min LEre , at du er en frugtbar Gren , kun bliv i mig . Du er svag , men jeg er stcerk ; du er fattig , men jeg er rig . Kun bliv i mig . Overgiv dig selv helt til min Ledelse og Styrclse , scet enfoldig din Tillid til min Kjcrrlighed , til min Naade og mine Lsfter . Blot tro : jeg er helt din ; jeg er Vintrceet , og du er Grenen . Bliv i mig " . Hvad siger du hertil , min Sjcel ? Skal jeg lcenger nsle , eller ncegte mit Samtykke ? Eller stal jeg ikte , istedetfor kun at tcrnke paa , hvor haardt og vansteligt det er at leve som en Gren i det sande Vintroe , fordi jeg ansaa det som en byrdefuld Gjerning , jeg havde at udfsre , — skal jeg nu ikke begynde at betragte det som den mest velsignede og frydefuldefte Ting under Himmelen ? Skal jeg ikke begynde at tro , at da jeg nu engang er indpodet i ham , saa vil han selv bevare mig og scette mig i Stand til at blive i sig ? For min Part er det at blive intet andet , end at jeg indtager min Plads , og er villig til at blive bevaret der , at jeg overlader til det stcrrke Vintrce at bcere og holde den lille , svage Gren fast . la , jeg vil , jeg bliver i dig , velsignede Herre Jesus . O Frelsermand , hvor uudsigelig er din Kjnrlighed! Allerede Kundskaben om den er underfuld for mig : den er saa hpi , at jeg ei kan fatte den " . Jeg kan kun ovcrgive mig til din Kjcerlighed med Von om , at du Dag for Dag vil aabenbare mig noget af dens dybe Hemmeligheder , og saa styrke og opmuntre din elskende Discipe ! til at gjsre , hvad hans Hjerte i Sandhed tragter efter at gjpre : — ene og alene , altid , hylt at blive i dig . , MplMlig at blive i Kristus er enhuer Troendes Lod " . Og den ser det un : at tro , at fryde sig , at elske , fglger as sig selv . For andre kommer Troen paa Gnds Naade mod os langsommere og usikrere . Sjcelen bliuer ligesom presset frem under Modlsshed og Vanskeligheder Dag ester Dag . Vcer ved godt Mod ; ogsaa denne Vei leder til Hvilen , spg blot at fceste dit Hjerte ved : ~ Herren forvarer den . Nat og Dag " . Tag barn paa hans egne Ord : ~ hvert Di eb lik " . I dette har dn Net til hans Kjcerligbed og Net til dit Haab . Vcer ikke tilfreds med noget mindre . Tcenk ikke lcengere , at dine Pligter og din Mpie , dine Sorger og din Synd fremdeles skal hindre din Forbliven i ham . Tag da hellere som en fast Regel for dit daglige Liv , ja forn dit Livs Tankesprog : ~ leg er forvisset om , at hverken Dpden eller Frygten for den , Livet eller dets Besvcerligheder, de ncerucercnde Ting med deres trykkende Kaar , eller de kommende Ting med deres morke Udsigter , og hverken Glcedens Heider , Sorgens Dybder , eller noget as Alt det Onde , som er til — skal knnne stille mig et eneste Vieblik fra Guds Kjcrrlighed i Kristus Jesus , min Herre ; thi han selv lcerer mig at blive deri " . Synes alt mprkt , og Troen svigter , saa syng atter og atter Vingaardssangen : ~ leg , Herren , forvarer den , jeg vil lade vande den hvert Dieblik ; at Fienden ikke skal bespge den , vil jeg Dag og Nat forvare den " . Og vcer forsikret om , at Jehova ogsaa holoer Grenen Nat og Dag , ja han bevarer den og vander den hvert Vieblik . Et Liv i vedvarende , uafbrudt Samfund med Kristns er i Sandhed vor Ret- vor tale . Og det er nsdvendigt , at vi hsrer vaa dette Guds ord ; thi vi synder saa ofte med vor tunge . Den taler saa ofte onde , ukjcerlige ord ; med den stadrer menncflene ; med den bagtaler de ; med den lyver de paa sin nceste . Men , dette bM ikke vcere saa , Ingen urene ord skal gaa ud as vor mund , ingen vrede eller ukjcerlige ord . Vi skal vcere sene til at tale , saa at vreden ikke faar magt over vore ord . Ofte fristes vi til at sladre vaa vor nceste eller bagtale ham . Naar vi vil tale om vor nceste , skal vi derfor svsrge os selv : Er det sandt , dette , som jeg nu vil ioncelle ? Ved jeg sikkert , at det er sandt ? Thi du vil vel ikke lyve vaa din nceste . Og derefter skal vi svsrge os selv : Er det nsdvendigt , at jeg taler om det ? Vil Gud , at jeg stal gjsre det ? Er jeg kjcerlig , naar jeg fortceller det ? Og dersom du maa svare nei ; da synder du , livis du ikke tier med det ? Og derfor maa du skynde dig og bede Gud om hjcelp til at tie . Thi as dig selv kan du ikke tie , fordi du har saa liden kjcerlighed i dit hjerte , og fordi fristeren er faa stcerk , Enhver prsve sig selv . - Tladrer jeg ? Har ieg lyst til at fortcelle noget ondt om min nceste ? Er jeg kjcerlig mod min nceste , saa at jeg prsver at undskylde ham ? ~ Hvad du har gjort ? Du har ladet dit Hjerte tale , og siden jeg har hsrt dets Tale , stal intet i Verden mer stille mig fra dig — lad dem komme , de stal se dig i mine Armer , frit vil jeg trcede frem for dem alle og bekjende min Kjcerlighed og trodse vil jeg hele Verden , hvis den vil rive dig fra mig . " ~ leg besvcerger Dem , " raabte hun . ~ slip mig , det maa ikke ske , De ved ikte — " ~ leg vil intet vide , " raabte han , ~ uden det ene , at du elster mig og din egen Mund kan ikke tilbagekalde denne lykkelige , saliggjsrende Sandhed , ester at dit Blik saa huldt har forkvndt mig den . " Han vressede hende endnu fastere til fig ogtrykkede sine Lceber paa hendes Mund , stjcelvende ssgte hun at rive sig los , men det berusende Nu trcengte for mcegtigt ind paa hendes rystede Nerver , hun glemte alt , og idet hun med fugtige Blik saa oft til ham , besvarede hun hans brcendende Kys . Haarde Trin lsd Paa Kiselvejen , Bustetternes Grener bsjedes til Side , og lyk- Bethlehcm ~ og fandt baade Maria og Joseph , og Barnet liggende i Krybben . " De sik en vclsignet Julefest og ~ priscde og lovede Gud for alt det , som de havde HM og feet , saasom det var sagt til dem . " Men en velsignet Julefest stulle ogsaa vi faae , naar vi enfoldigen troe , hvad Sandhedens Gud atter i denne Stund forkyndcr os , cnfoldigen troe , at ogsaa os er en Frelser fM , og at denne Frelser er den Herve Christns i Davids Stad ; da stulle ogsaa vi prise og love Gud og af ganske hjerte istemme Englesangen : ~ 3 Ere vcere Gud i det og Fred paa lorden og i Menneskenc en Velbehagelighed . " O , hvor livsalig toner ikke denne Lovsang , saa livsalig , at en lignende er aldrig forhen HM paa denne syndbesmittcde Jord . Den blev sjungct af ~ de himmelske Hcerskarer " ; der var en heel Hcer af hine Lysets Eugle , som ere salige i Guds Samfund; de vare i hin Julenat stegnc ned fra Salighedens Hjem til Sorgens Bolig ; de prisede og tilbade Gud for det Store og Underfulde , som han havde gjort , ikke for dem , men for os . De forkynde : ~ Fred paa Jord en " , Fred paa den Jord , hvor blodig Strid havde herstet , Fred for de bangc Hjerter , som vare fyldte af pinende Angest , Fred med Gud , for hvis Vrede vi som Syndere maatte bceve , Fred i Hjemmet og Fred imellcm alle dem , som annamme lulebudstabet . " Og i Mcnneskene en Velbehagelighed . " la , i Christo Jesu , vor Frelser , kan nu Gud have i os , som formedelst Synden havde paadraget os hans Mishag ; i ham , den Guds Vclsignedc , kan Guds Velsignclsc baade i Tid og i Evighed hvile over os , som havde fortjcnt Forbandelsen . O , stulle da ikke vi , for hvem Frelsercn er fM , vi , som atter idag HM det livsalige luleevangelium — ja , Venner ! stulle da ikke vi med de himmelske Hcerskarcr af Hjertet istemme : , Mre vcerc Gud i det HF i este ! " af Hjertet takke Kjcrrlighedens Gud for hans Frclses Raad til vor Salighcd , for Glceden , som atter bliver os tilbudt , for Guds Fred og hans Velbehag i os , hans forlorne Han hjcelpe os selv dertil ved sin gode Hellig-Aand ! la , Herre Gud , for din Barmhjcrtigheds Skyld giv os alle Barnetroen , saa at vi annamme og bevare i Hjertet dit Glcedens Budskab , at vi feire en vclsignet Julefest og af egen dyrebar Erfaring maa kunne sige : dant Guds Ord er det , som indeholdes i vor hellige Tert ; Gud give , at dette Ord maa blive velsignet for os alle , saa at vi med Fred i Hjertet og med inderlig Tak til Herren maae kunne sige Farvel til det gamle Aar , med Frimodighed og et levende Haab maae kunne bcgynde og fortscette vor Pillegrimsvandring i det nye Aar ! ~ Herrens Barmhjertighcd er ikke ny er den hver Morgen ; stor er din Trofasthed . " la , derom bcerer ogsaa det svundne Aar utallige Vidnesbyrd ; megct svandt hen , som Dug for Sol , men Eet ophMe aldrig : Herrens Barmhjertighcd ; meget blev anderledes , men Eet var uforandret : Herrens Trofasthed ; som hans Sol oprandt hver Morgen over os , saaledes oprandt hans Barmhjertighed og Trofasthed hver Dag ny og hcrlig over os . Herren har staanet os for saare mcgct Ondt , som kunde have rammct os , for Krig og Blodsudgydclse , for Hungercns pinende Wd , for den drcebende Pestilentse , for Ildens frygtelige Magt . Herren har friet os fra mange Farer , som vi kjendte , og fra Farer , som vare skjulte for vore A me . Herren har skjoenket os megen Glcede under vor Pillcgrimsvandring i det gamle Aar , Glcede i vor huuslige Kreds og i vor Kalosgjerning , Glcedc i det Store og i det Smaa . Herren oplod hver Dag sin milde Haand og mcettede os med sin Vclsianelse ; tildcelte han os det daglige Brpd i smaa Smuler , saa skeedc det , fordi han saa , at dette var os gavnligt , og vi erc blcvne opholdte indtil denne Stund . la , Herren tcenkte i Kjcerlighed paa Enhver iblandt os , og der var ikke en Gneste , som blev forglemt af ham . — Og som han har velsignet os i det Lcgcmlige , saaledes ogsaa i det Aandelige . See , han , som throner i det HM og lovprises af Lysets Engleskare og af alle de Salige r Himmelen , han nedlod sig til at beftge os , arme Syndere . Herren sclv kom til vore syndbesmittedc velsignede dem i Daaben og salvede dem med sin Aand og Naade og Kraft . Herren selv kom i sit Ord til os , Mldre , og han lagde en ny Naade og Vclsignelse ind i hvert et Hjerte , som annammede Sandhedens Ord . Herren sclv kom til os i sin Nadvere og sijcenkede os den rigeste Gave , som vi kunne modtage paa denne Jord , stjcenkede os sig seiv . Herren selv kom til os i BMnens stille Time og lagde sin salige Fred ind i det sukkende Hjerte . Herren seiv kom til os , naar vi strede Troens gode Strid , aabenbarede sin Kraft mcegtig i vor Skrpbelighcd og gav os Seier over vore Sjcelesiender . Herren sclv kom til sine Troende i Dxdens Alvorsstund og gav dem en salig LMe , at Ingen stal rive diss ud af hans Haand ( Joh . 10 , 28 ) ; du har i Fristelsens Stund erfaret , at han aabenbarer sin Kraft mcegtig i din SkrFbelighed ; du ~ er forsikkrct om dette , at han , som har begyndt en god Gjerning i os , vil fuldfM den indtil Jesu Christi Dag " ( Philp . 1 , 6 ) . Naar du saa under Aarvaagenhed og BM holder dig ncer til din Frelser og styrker dit Troesliv " ved Guds Ordbog Nadveren , saa vil det nye Menneske i dig ~ forfremmes i Viisdom og Alder og Naade hos Gud og Mennesker ; " thi Guds Aand vil stadigen forklare Guds Ord for dit Hjerte , saa at du gaar stem fra Klarhed til Klarhed og bcdre og bedrc forstaar , ~ hvad der er Guds gode og velbehagelige og stildkomne Villie " ( Norn . 12 , 2 ) ; Guds Aand vil hjcelpe dig til inderligere og inderligere ved Trocn at tilegne dig Naaden i Christo , og at styrkcs i Hjertet ved den , saa at Intet kan stille dig fra Guds Kjcrrlighed i Christo Jesu . Da ~ opvoxer du i alle Maader til ham , som er Hovedet , til Christus " ( Eph . 4 , 15 ) , og du vil vinde Indest hos allc.dem , som ere af Sandheden ; da siger du freidigen : ~ leg slipper lesum ei ; med Jesu vil jeg kjcrmpe . " Men idet du fMr denne Kamp , kan du ofte blive dMtrcet, og for det gamle Menneske hos dig vil din Vci synes saare tung og tornestrM ; du vil erfare Sandheden af det Herrens Ord , at den , som vil Me ham , faar sit Kors at bcere ; men saa erfarer du ogsaa , at ~ han lindrer dig dit Kors med TrD i rette Tide , " og derfor synger du af Hjertet selv i Smertens bittreste Time : ~ leg slipper Icsum ei ; med Jesu vil jeg lide . " Naar saa endelig den sidste Kampens og Lidelsens tunge Time oprinder , naar Fyrste for sidste Gang udfiyder sine gloende Pile imod dig , da stirrer du med Troens Die paa ham , den Frelser , som smagte Dvdens Bitterhed for dig og seircdc over og Grav , og glad og frimodig i ham siger du da : og fyldestgjK- du ikke dette Krav , da tyngcs den cne Vcegtskaal dybt ned , saa at der skal ucndelig megct til at veie den op. Eller vil du maaskee sige , at denne Lov er for streng i sine Krav , at Gud ikke kan fordre af dig , hvad du ikke paa nogen Maade kan efterkomme ? Vil du maastee selv udtcenke dig en mildere Lov , for saa efter den at bedMme dig og dit hele Forhold ? Daare ! mener du , at Herren vil dMme dig og dit Forhold efter en saadan af dig udtcenkt Lov ? Kan du ikte forstaae dette , at Herren , vor Skaber , har den fuldeste Ret til at krceve af sine egne Skabninger , hvad han vil , og vi crc pligtige til lydigen at bM os under alle hans Bud ? Han befaler dig jo ikke Andet end det , som er godt , og forbyder intet Andet end det , som er ondt ; han , den Alfuldkomne , kan ikke fordre mindre end det , som han i sin Lov krcevcr af os ; thi dersom han krcevede mindre , da tillod han jo Synd , og da var han ikke den Hellige ; men var han ikke hellig , da var han ikke den sande Gud ; han , den Retfcerdige , maa i sin Lov forkynde Straf over alle dem , som overtrcede hans Bud , og han , den Sanddrue , maa fuldbyrde sin Trudsel . ~ Menc , Mcne , Thekel " , tcellet , tcellet , veiet og funden for let ; ja ! det er Dommen , som Herren i sit Ord har fceldet over dig , Dommen , hvis fulde Berettigelse du selv vil erkjende , naar dn med Hjertet aabcnt for Ordets og Aandens Lys prøver dig sclv , dine Tanker , Ord og Gjerninger . Eller hvad vil du vel lceggc i den anden Vcegtskaal , saa at den skulde kunne synke ned og opvcie Tyngdcn af Lovens strenge Krav ? See , din Sjcels Tanker — ak , de vare ofte aabenbart stridendc imod Guds hcllige Bud eller besmittede af Syndcn , som du bcerer hos dig , og dit Hjertes Vegjcerlighed var ond : du er veiet og funden for let . Dine Ord — ak ! de ei alle til Guds 3 Ere , de sigtede ikke alle til at fremme din Ncestcs Vel ; dn saarede ham vel ofte med ukjcerligc Ord , du var ikke altid Sandheden tro i Alt , hvad du yttredc : Du er vciet og funden for let . Dins Gjerninger — ak ! du har vittcrlig eller uvitterlig gjort Meget , som var stridende imod Herrens Bud , og selv dine bcdste Gjcrningcr vare ikke rene for Guds Aine ; thi Bevceggrunden til dem var ikke den fuldkomne Kjcerlighed : du er vciet og fundcn for let . De mange Anledninger til at befordre din Ncestcs lcgemlige og aandelige Vel — ak ! de bleve enten slet ikke benyttcdc , eller du bcnyticde dem ikke saaledes , som du kunde og skulde : du er veiet og funden for let . Herrens utallige Velgjerninger i det Lcgcmlige og i det Aandelige — ak , deels har du glcmt dem , eiste ham , uden at du maa vidne om ham ; thi ~ af s > jertets OverDdighed taler Munden " ( Lue . 6 , 45 ) ; ligesom " denne Verdens ved deres Tale vidne om Verdenskjcerligheden , som herster i deres Hjerte , og om den Fyrste , som de tjene , saaledes maa du som et troende Guds Barn , ved din Tale vidne om den Christi Kjcerlighed , som Aanden har udgydt i dit Hjerte , og om den Sandhedcns Fyrste , som du tjener . la , ~ Christi Kjcerlighed tvinger dig " ( 2 Cor . 5 , 14 ) til at vidne aarle og silde om din Frelser , om Naaden og Livet, som er at finde hos ham , om den trange Sti , paa hvilken hans Disciple stulle vandre , om , hvor jammerfuldt det er , at leve udenfor Christi Samfund og at trcelle under Synden , hvor saligt det er at tilhøre ham og at tjene ham , hvor gjerne han annammer de arme Syndere , som i deres hen til ham og give ham deres Hjerte . Er du en Christen , da maa du vidne om din Frelser , hvilken end din Livsstilling monne vcere ; Ingen er saa og anseet , og Ingen er saa ringe , at han er fritaget for at aflcegge dette Vidnesbyrd ; Ingen kan med Sandhed sige , at han mangler enhver Anledning til at bekjende Christum for Mennestene . Men maastee vil du indvende , at Herren ikke har givet dig den Gave , at vidne med Lcebcns Bekjendelse om ham ? Sandelig ! dette er en Indvending , som frcmkommer fra dit gamle Menneske , der altid er uvillig ! til en saadan Bekjendelse . Du kan have liden Kundstab og smaa Gåver ; men har du annammet den Hellig-Aands Vidncsbyrd i dit Hjerte , saa at du eier den levende Tro , da har han igjennem Ordet givet dig saa megct Lys , at du ved given Leilighed vil kunne frembcerc et og andet Advarsclcns , Formaningens og TrDens Ord , da vil han , ~ Krafts og Kjcerligheds og Sindigheds Aand " ( 2 Tim . 1 , 7 ) , give dig Frimodighed til at bekjende Christum , og han vil bevare dig fra at fare frem i Fremfusenhed og falsk Nidkjcerhed . Men var det nu end saa , at du manglcde al Evne til med Lcebens Bekjendclse at vidne om din Frelser , om du end var stum , saa at du ikke kunde frcmfMe et encste Ord over dine Lceber , saa kan du dog vidne om Christum , nemlig i al din Omgjcengelsc . See , naar du ~ forsager Ugudeligheo og de verdsligc Begjceringer og lever visclig og retfcerdig og gudelig i denne Verden , renser dig selv fra al og Aandcns Besmittelse og fuldendcr din HclliggjKelse i Guds Frygt " ( Tit . 2 , 12. 2 Cor . 7 , 1 ) , da aflcegger du ved et saadant gudfrygtigt og christeligt Levnet et Vidncsbyrd om , at Christus er en Frelser ogsaa fra kelt af os , saa at der ikke er en Gneste , nei , ikke en Eneste , som ikke har modtaget utallige Vidnesbyrd om Guds Kjcerlighed. Men dersom vi ikke ved Guds Aand har lcert af Hjertet at troe paa vor Frelser , da have vi ikke Deel i Guds Kjcerlighed , og vi ere fremdeles Vredens BKn ; thi ~ hvo som ikke tror , er allerede fordi han ikke har troet paa Guds eenbaarne Navn . " Ia ! Dommen er allerede fceldet over ham i Guds usvigeligc Sandheds Ord ; Dommen har han alleredc selv fceldet over sig , idet han forskyder ham , som er den eneste Frelser fra Synd og og Satans Rige , idet han saaledes sclv udelukker sig fra Guds tilgivcnde og Kjcerlighed ; for ham bliver formedclst hans Vantro den Herre Christus til Fald , uagtet han af Gud er sendt til Opreisning . Men ak ! til Fald blivcr han for Mange , fordi de ikke ville troe , og hvorfor ville de ikke troe ? Fordi de elske Merket og ikke ville afstaae fra deres Synder , og derfor hadc de ham , som er Lyset og vil frelse dem ogsaa fra Syndens HerredMme over dem . ~ Dette " — siger Herren — ~ er Dommen , at Lyset er kommen til Verden , og Menncskene elskede Merket mere end Lyset ; thi deres Gjerninger vare onde ; thi hver den , som ondt , hader Lyset og kommer ikke til Lyset , for at han ikke skal blive overbeviist om sine Gjerninger . " ~ Gud har clsket Vcrdcn . " Guds Kjcerlighed lyser endnu for dig ; den vil saa gjerne frelse dig . O , saa tilluk dog ikke lcengcre dit Hjerte for den ! Lad dog nu Lyset faac skinne ind i din Sjcel og overbevise dig om dine Synder og om Guds Kjcerlighed , at du maa ydmyge dig for Herren og Icere af Hjertet at troe paa den Korsfcestcde som din Frelser ! Men vcer aarvaagen over dig sclv , saa at du maa vcere oprigtig for Gud , maa ikke ville skjule nogen Synd for ham , maa ved Aandens Bistand lcere at bade alt og al maa med Alvor Sandheden og Lyset , maa virkeligen komme ril ham , som er Lyset og ved Tro en tilegne dig Synderncs Forladelse i hans Navn , maa ved hans Naadcskraft ogsaa vandre i Lyset ; thi ~ hvo , som Sandheden, kommer til Lyset , for at hans Gjerninger maae blive aabenbare ; thi de ere gjorte i Gud . " Gud " ; de kunne tale store Ord om den ophFiede Moral , som han har givet os , og om det skjpnne Exempel , som han har efterladt os ; deri have de visseligen den fuldeste Ret ; thi hans Moral er den klareste Aabenbarelse as Guds hcllige Villie , og hans Exempel er i Sandhed straalende ; thi hos ham fandtes ikke den allermindstc Synd ; men de fare storligen vild og ere aandelig blinde , naar de ikke ved hans Moral og Exempel have ladet sig bringe til Ydmyg Erkjendelse as deres mange og store Synder , til Hunger og ester den uforskyldte Naade , ved hvilken al deres Syndeskyld kan blive udslcttet ; de fare storligen vild og ere aandelig blinde , naar de indbilde sig , at de ikke trcenge til en Frelser , men kun til en Sandhedens Lcerer ; de glemme , at en saadan Lcerer kun kan vife dem Veien til Livet , men kan ikke give dem Kraft til at vandre frem Paa den trange Sti ; de glcmme , at de slct ikke erc og ved deres egen Kraft aldrig kan blive , hvad en saadan Lcerer viser dem , at de skulle vcere . Eller mcner du maaskee , at du selv dog ikke er saa ganske krafteslM til alt Godt ? Saa prpv dit hcnrundne Liv efter det Ord , som Lcereren , kommen fra Gud , har forkyndt dig ; seer du da ikke , at du hver Dag har paa mange Maader syndet imod den Moral , hvilken du dog selv Priser som ophFiet , at du hverken i dine Tanker eller i dine Ord eller i dine Gjerninger har fulgt hans elskelige Excmpel saaledes , som du skulde ? Sku ind i dit cget Hjerte , secr du da ikke meget Ondt derinde ? Ak , der er megen Vantro og Hovmod , Hao og Bitterhed , ond Vegjcerlighcd og Ficndskab imod Gud , medens Herren krcever Tro og Idmyghed , Mildhed og Forsonlighed , fuldkommen Ncenhed og Kjcerlighed til Gud af ganske Hjerte , Sjcel og Sind . Men bcerer nu dit henrundne Liv og dit Hjerte et saadant Vidnesbyrd imod dig , saa er det klart , at du i en saadan Sjcelstilstand er aldeles uskikket til at indkomme i Guds Nige ; thi ~ Gud er Lys , og der er aldeles intet i ham " ( 1 Joh . 1 , 5 ) ; derfor kunne de , som ~ vandre i Mpr- ikke leve i hans Samfund ; Gud hader al Synd med et fuldkomment Had ; derfor kan ~ den Onde ikke boe hos ham " ( Salme 5 , 5 ) . Gud er en retfcerdig Dommcr ; derfor kunne skyldbetyngedc Syndcre , Guds Fiender , ikke have Arv i hans Rige . Eller tcenker du maaskec , at om du endnu ikke er , hvad du skulde vcere , saa kan du ved din egen Kraft nok blive det , naar du cerligcn kjcempcr derfor ? Ak , du bcdrager dig selv ; du kan maaskce afstaac fra denne eller hin grove Synd , hvori du har lcvet ; du kan maaskec saavidt tcemmc din Tunge , at du ikke lcengere besmitter den med Banden , Svcergen og anden aabenbar Ngudelighedens Tale ; men du formaar ikke selv at udstette dit Livs store Syndeskyld ; du kan ikke selv udfrie dig fra Syndens HerredMme i dit Indre , ikke selv udslukke KjFdets Fiendstab imod Gud , ikke selv fylde dit Hjerte med den inderlige Kjcerlighed , som er Lovens Fylde . Derfor vilde det heller ikke hjcelpe dig , om du kunde ~ anden Gana , komme ind i din Moders Liv og om du med den Livserfaring , som du uu har hentet dig , kunde begynde dit Liv fra Nyt af ; thi det var dog kun det gamle , det syndbesmittcde Menneske , som herskede over dig ; thi ~ hvad , som er af KjFdet , er hvad der nedstammcr fra det naturlige Menneste , og hvad det naturlige Menneste tcenker, taler og det er det bcerer den syndige Naturs Prceg , det kan aldrig bringe dig ind i Guds Rige . Derfor vidncr og vor Frelser : ~ Sandelig , sandelig siger jeg dig : Nden at Nogen bliver vaany , kan han ikke see Guds Rige . " Du maa baade erholde en fuld Syndernes Forladelse af Herren , din Gud , og tillige blive omskabt i dit Vcrsens inderste Grund ; du maa udfries fra den aandelige som har hersket over dig fra Fødselen af ; du maa annamme et nyt aandeligt Liv , som er ganske forskjellig : fra dit medfMe Liv , et nyt Hjerte , som har Kjcerlighed til Herren ; der maa fremstaae hos dig et nyt Menneske , som er ganske modsat dit gamle Menneske . Dette nye Menneske , eller Christus i dig , kan faae Arv i Guds Rige ; thi det ~ er skabt efter Gud i Sandhedens Retfcerdighed og Hellighcd " ( Eph . 4 , 24 ) ; det er fM af Aanden og bcerer derfor Aandens Sands og er Aand ; thi ~ hvad , som er af Aanden , er Aand . " med taknemmelig Gjenkjcerlighcd til ham , saa at vi faae et Guds Barns Sindclag ; vi maae i vort Hjerte faae Kjcerlighedens hellige Liv i Gud , og dette Liv maa under alle Fristclser bevares og skal vise sin Kraft , idet vi dagligen ~ rense os selv fra al KjFdets og Aandcns Vesmittelse og fuldende vor HelliggjMlse i Guds Frygt ; thi Gud kaldte os ikke til Urcenhed , men til HelliggjMlse " ( 2 Cor . 7 , 1. 1 Thes . 4 , 7 ) . Men selv kunne vi ikke stabe dette Liv i vort Hjerte , og selv kunne vi ikke ncerc og styrke og bevare det , saa at det ikke hensygner og at det derimod kan mere og mere aabenbare sig i al vor Omgjcengelse . Derfor trcenge vi atter til at bede : Herre , giv os , hvad du krcevcr ! Giv os Livet i dig ! Giv os Ncering for dette Liv ! Giv os stadig Lyst og Kraft til at gaae frem i en sand HelliggjMelse ! Og han vil atter naadigen os ; idet han for Christi Skyld retfcerdiggjM os , de urctfcerdige Synderc , saa lcvendcgjM han ogsaa os , de aandelig Syndcrc , og udgydcr ved sin Aand en ny Kjcerlighed i vort Hjerte , saa at vi elske ham , fordi han elskcdc os fMst . Og han , som ved Daaben stabte det nye Liv i os , han ncerer og styrker det ved sin Aand igjennem Ordet og Nadveren ; han hjcelper os ved sin Naadcskraft til dagligen at fornyes efter hans Villcde og at tjene ham i sand Gudsfrygt . Derfor ville vi da , drevne af taknemmelig Gjenkjcerlighed til Herren , af Hjertet sige : Herre , krcev nu , hvad du vil , og ved din underfulde Naade vil jeg give , hvad du krcever ! la , Herre , du min Frelses Gud og min Saligheds Klippe , dig vil jeg elske , dig vil jeg tjenc , dig vil jeg lovprise alle mine Livs Dage ! Men , kjcere MedforlFste ! lader os aldrig glemme , at hvor kraftigt end det nye Kjcerlighedens Liv yttrcr sig hos os , og hvor langt vi end cre komne frem paa HclliggjMlscns Vei , saa bcere vi dog indtil vor sidste Stund hernede ogsaa det gamle Menneske hos os , og dagligen synde vi af StrMelighed, dagligcn trcenge vi derfor til at erholde af Gud en fuld Synderncs Forladelse . Derfor kunne vi aldrig ved vort Levnets Retfcerdighed , ved vor HclliggjFrclse i mindste Maadc fortjene os en Plads i Himmerigcs Rige . Nei , stedse maae vi ved Troen tilegne os og fastholde vor Herres Jesu Christi Retfcerdighed som den enestc , der gjcelder for Gud ; stedse maa Guds uforskyldte Naade i Christo og hans dyre Forsoning og hellige Fortjeneste vcerc den faste Grund , hvorpaa vi bygge vort Hjertes Fred og vort Saligbcds Haab . Ja , den og Dommen , da var det Herren , som raabte til dig : ~ GjFr Rcgnskab for din Huush oldning ! " Og han lod dig saare ofte HM denne fordi han af sin nendelig store Kjcerlighcd vilde saa gjerne stjcenke dig sin Naade og derfor vilde drive dig til at bctceuke , hvad der tjmer til din Fred , og at det ene Men hvorlcdes agtede du vel paa denne Herrens See , hin Huusholdcr ftgte ikke at undskylde sig for sin Herre ; thi han vidste , at dette ikke kunde nytte ham det Mindste ; han ikke paa at berolige sig ved den Tanke , at hans Herre ikke mente det saa alvorligt med sin Trudsel ; thi hau var overbeviist om , at det vilde skcc saaledes , som hans Herre havde sagt : Huusholdningen vilde blive taget fra ham . Men ganske anderledes forholdc Mennestene sig saare ofte ; thi naar Herren her i Naadcstiden minder dem om det forestaaendc Regnstab , de at bortjage Tanken dcrom og mcnc , at de tidsnok kunne tcenkc dcrpaa , naar Alderdommens Dage ere komne . O , I Daarcr ! vide I , naar Eders sidste Time oprindcr ? Kan ikke den vcere Edcr ganske ncer , om I end have Ungdommcns Kraft ? Vide I , om I da have Evne til at samle Eders Tanker ? Knnne I ikke da vcere aldeles ustikkedc til at spge Herrcu og haus Naade ? Naar Menneskenes Hjerte rammes af Lovens skarpe Ord og dens Forbaudelse , saa at de komme i Angest og ikke strax formaae at bortjage Tanken om det store Rcgnskab , hvor ofte de da ikte at skjule dcune og hin Synd for sig selv og for Gud ! O , I Daarcr ! have I glcmt , hvad der staar strevet i Sandhcdcns Ord : ~ Herre , du randsager mig og kjendcr mig . Hvad cutcn jeg siddcr , eller jeg staar op , da ' vced du det ; du forstaar mm Tauke langtfra. Miv Sti og mit Leie udgraudstcr du , og alle miue Veie kjendcr du graudt . Thi der er ikke et Ord paa miv Tunge — sce , Herre , du vced det Altsammcn . Hvor skal jeg gaae hen fra din Aand , og hvor stal jeg flyc hen fra dit Ansigt ? Farer jeg op til Himmelen , saa er du der , og vil jeg rede mit Leie ide Dpdcs Rige , scc , da er du der . Tagcr jeg Morgeurxdcus Vinger , og vil jeg boc ved Havets ydcrste Grceudse , saa ogsaa der div Haaud mig , og din HMe holdcr mig fast . Og siger jeg : Merket vil dog overvcelde mig , saa er Nattcn et Lys omkring mig . Heller ikke Merket gjpr det for mprkt for dig , men Natten lyser som Dagen , Mprkct er som Lyset ? " ( Salme 139. ) Naar Samvittighcden vidner saa stcerkt imod Menncstcnc , at de ikke cugaug kunue paa at skjule deres Synder for sig sclv eller for Gud , saa strcebe de paa mange Maader at undskylde sig , ligesom Adam sFgte at vcelte Skylden for sit Fald over paa Eva , ja ! paa Gud Herren ; men formaae de heller ikke at finde nogen Undskyldning i det Mindste for nogle af deres Synder , de ofte at dysse sig selv i ved den Tanke , at Gud ikke vil dMme dem saa strengt , eftersom de jo alle ere O , I Daarer ! kunne I dog ikke forstaae dette , at for den alvidcnde og hellige Gud gjcelde Edcrs Undskyldninger slet Intct , at han er den sanddrue Gud , som vil og maa dMme Eder efter Sandhedens Ord , han er den retfcerdige Dommer , ~ som stal betale Enhver efter hans Gjerninger " ( Rom . 2 , 6 ) , han er den nidkjcere Gud , ~ hvis Vrcde er brcendende , hvis Lceber svulme af FortMnelse , hvis Tunge er som fortcerendc Ild , og i hvis Hcender det er forfcerdeliqt at falde ? " lEs . 30 , 27. Ebr . 10 , 31. ) Venner ! o , lader os dog ikke , som disse forblindedc Daarer, bedrage os selv , at vi ikke stulle fordMmes paa hin store Regnstabens Dag , da ~ det v > r os alle at aabenbarcs for Christi Domstol , for at Enhver kan faae efter det , som er steet ved Legemet , efter det , som han har gjort , enten Godt eller Ondt ! " ( 2 Cor . 5 , 10. ) Lader os dog nu , fMnd Herren kalder os frem for sin Domstol , agte paa hans vcekkende RM : Regnskab for din Huusholdning ! " Lader os for den Alvidendes Aasyn prMe os selv , oprigtigcn prMe i Ordets Lys vore Tanker og Bcgjceringcr , Ord og Gjerningcr og al vor Omgjcengelse ! Men ak ! ved en saadan Selv- vil det blive os klart , at vi ikke i Benyttelsen af nogen Guds Gave have viist en saadan Troskab , som vi skulde , en saadan Trostab , at vi ved den kunne bestaae for den hellige og retfcerdige Gud . Eller synes dette dig at vcere en altfor streng Dom over Alle uden Undtagelse ? Har du maastee vceret en i Sandhed tro Huusholdcr over Guds gode Gåver ? Har du stedse vaaget saaledes over Daabens rige Naadesgave , at du aldrig ved nogen Synd besmittcde den deilige , hvide Bryllupsklcedning , som Herren iførte dig ? Har du stedse vcerct ivrig i at bcnytte Guds hellige Ord , stedse lcest og HM det med den tilbMige LErefrygt og al villig Lydighcd, stedse bevaret det i dit Hjerte , saa at du altid var stcerk i Troen , brcendendc i Kjcerligheden , glad i Haabet ? Har du stcdse brugt Herrens Nadvere saaledes , at du ved den hentede dig al den rige Velsignelse , som Herren saa gjerne vilde stjcenke dig ? Har du stedse i en levende Tro saaledes tilegnet dig Guds Naade , at du ved dens Kraft seirede i Frelseren ; thi det var i en ond Hensigt , at han opkastedc det Spprgsmaal : ~ Hvad skal jeg for at jeg kan arve et evigt Liv ? " Han ~ fristede " ham dermed ; han tcenkte vel , at han ved sin Skriftklogskab knndc bringe Icsum i Forlegenhed og ham til Skamme , eller kunde finde Anledning til at reise Anklage mod ham som den , der fMc falsk Lcere . Han var en übodfcerdig Mand , som forhcerdede sig mod Sandheden ; thi der Frclseren gav ham et Svar , hvis Rigtighed han ikke vovede at bencegtc , saa lukkedc han sit Hjerte for Sandheden og spgte kun en intetsigende Ndstugt . — Ligner dn maastcc denne Lovkyndigc , saa at dit Hjerte er ligegyldigt og Mukket for Guds hellige Ord , eller er Spprgsmaalet om Salighedens Vei blevet dig et LivssvFrgsmaal , saa at det er dig en Hjertesag at blive fuldt forvisse : om , hvad du skal gjM , for at du kan arve et evigt Liv ? Er dette blcvet dig en Hjertesag af uendclig Vigtighed , da vil du ikke Mgc det Lys , som din Forstand kan give dig ; thi du indseer , at den er formprket og fMr dig vild ; du vil heller ikke blive tilfredsstillet ved den Veiledning , som denne Verdcns Vise kunne give dig ; thi de Mge jo kun deres egen Forstands Lys , og de ere indbyrdes uenige om Salighedcns Vei , saa de vcekkc pinende Tvivl i din Sjcel . Nei ! dn vil vende dig til ham , som selv er Sandheden og er kommen ned fra det evige Livs Hjem . la , til ham maa du vende dig med det store maal : ~ Hvad fkal jeg for at jeg kan arve et evigt Liv ? " Og han giver dig Svaret simpelt og klart i sit Ord , der trods al Verdcns Spot og Svidsfindighcdcr beviser sig som et usvigeligt Sandhedens Ord for hvcrt et Hjerte , der aabner sig for det . Herren svarede den Lovkyndige : ~ Hvad er skrevet i Loven ? Hvorledes lceser du ? " Og dette Svar gav Herren ham , fordi han var et forblindct Lovmcuncske og vilde vide , hvad han Mge Guds helligc Lov sclv skulde ~ gjFre " , hvilke gode Gjerninger han selv skulde udfFre , for at han kunde faae det evige Liv som Noget , der tilkom ham efter Fortjeneste. Den Lovkyndige anfMe da Kjcerlighcdsbudet som det store Bud , i hvilket deu hele Lov er indesluttet , og Herren crklcercde , at han ~ svarede ret . " la , naar vi hvad Herren i sin hellige Lov krcever af os , for at vi selv kunne fortjcne det evige Liv , da svarer han os i Loven : ~ Du skal elske Herren , din Gud , af dit ganske Hjerte og af din ganske Sjcel og af din ganfke Styrke og af dit ganske Sind og din Nceste som dig selv . " la , ~ du " stal elske Herren , ~ du " , hvo du end er ; thi Ingen er saa ophFiet og Ingen er saa ringe , at dette ~ Du " ikke ajcelder ham . Du ~ skal " clste ham ; det er et Krav , som ethvert Menneske paa hele lordens Krcds er Pligtigt til at eftcrkomme ; thi dette ~ skal " er udtalt af ham , som er vor Skaber og vor Herre , som har Ret til at give os sine Bud og at krceve fuldkommen Lydighed af os , som er den retfcerdige Dommer , for hvem vi cngang maae aflcegge Negnskab , hvad enten vi ville det eller ikke . Du skal ~ elske " ham , saa at du stedse erkjender ham som din HMste Skat og glcedcr dig i ham som den Elskeligste af alt Elskeligt , stcdsc ham og vil leve i hans Samfund , stedse afstyr og vender dig bort fra Alt , hvad der er ham imod , stedsc finder Velbchag i Alt , hvad der behager ham , stedse villigen gjFr dette . Du stal eiste ~ Herren , din Gud " ; thi han er Herrernes Herre og Kongcrnes Konge ; han er den alkjcrrlige Gud , som igjenncm dit hele Liv har vcerct god imod dig , og af hvem du har modtaget Alt , hvad Godt du cier til Lcgcme og Sjcel . Du stal clste Herren , din Gud , ~ af dit ganske Hjerte og af din ganske Sjcelog af din ganske Styrke og af dit ganske Sind ; " dit hele Hjerte stal vcere fyldt af Kjcerlighed til ham ; din hele Sjcel stal vcere gjennemtromgt af denne Kjcerlighed ; dit hele Sind stal vcere ledet af denne Kjcerlighcd , og al din Styrke stal vcere anvendt i denne Kjcerligheds Tjencste ; hver enestc Tanke , hvert eneste Ord og hver cneste Gjerning stal vcere en Ittring af din Kjcerlighcd til Herren . ~ Du skal elske din Nceste som dig selv ; " du stal tilMske ham alt det Gode , som du tilMstcr dig selv , tilgivc ham , om han end har tilseier dig noksaa meget Ondt , bede for ham , om han end er din bittreste Fiende ; du stal ikke tale til ham eller om ham et eneste Ord , som ikke er fuldt af Kjcerlighed ; du stal stedse arbeide paa at fremme hans timelige og evige Vel med densamme Iver , hvorved du vil fremme dit egct Vel , og dit egct Vel stal dn stedse fremme i Kjcerlighed til Herren og i villig Lydighcd mod hans hclligc Villie . Sce , naar du saaledes elster Herren , din Gud , og enhver din Nceste , da opfyldcr du i Aand og i Sandhcd den hele Lov ; thi ~ Kjcerligheden er Lovens Fylde " ( Rom . 13 , 10 ) . ~ GjFr dette ! " Saa har Herren sagt ; gjFr det ikke blot en enkelt Dag , men uafbrudt igjenncm dit hele Liv fra dets fyrste til dets sidste Stund ; dette paa en saa fuldkommen Maadc , at du aldrig i en encstc Tanke , aldrig i et eneste Ord , aldrig i en eneste Gjerning krcenker Kjcerlighedens store Bud , at du ganske og aldeles opfylder cnhver din Pligt baadc inderste Dyb den rcneste og fuldkomncste Kjcerlighed ; Guds evige og salige Liv er Kjcerlighed ; derfor maa han krceve Kjcerlighed ; derfor siger og vor Frelser : ~ Du skal elske Herren , din Gno , af dit ganske Hjerte og af din ganske Sjcel og af dit ganske Sind . Dette er det fyrste og store Bnd ; men det andet er ligt dette : Dn stal elske din Nceste som dig selv . I disse to Bud hcenger al Loven og Proph eterne . " Disse to Bud og dermed hele Guds hellige Lov har han selv i Aand og i Sandhed opfyldt ; thi Kjcerlighcd til sin himmelske Fader og til alle sine BrFdrc og paa lorden , den rene , hellige og fuldkomne Kjcerlighed opfyldte hans hele Hjerte , ledede al hans Tale og straalcde frem i hele hans Liv . Sce , hvor yomyg han vandredc blandt Adams som om han havde vceret den ringeste blandt dem alle ! See , hvor sanddru han var i al sin Tale ; til alle uden Pcrsonsanseelse talte han den rene Sandhed , og ~ der blev ikke fund en Svig i hans Mund " ( 1 Ped . 2 , 22 ) . See , hvor overbcerende og forsonlig han viste sig ogsaa mod dem , som paa det Skammeligste hadedc , spottedc og forfulgte ham ; han ~ fkjendtc ikke igjen , da han blcv overstjcndt , trncde ikke , da han leed , men overgav det til ham , som dMmer rctfcerdig " ( 1 Pcd . 2 , 23 ) . See , hvilken hjertelig Deeltagelse han havde med alle i deres Sorg og Trcengsel , og hvor bcrcdvillig han var til at hjcelpe dem , som i deres tycde hen til ham ! Sec , hvor utrcettelig han var i at sFge efter de fortabtc Faar , at forkynde Guds Riges Evangelium for de arme Syndere ! See , hvor taalmodig han var under alle de forfcerdclige Lidelser , som han udholdt paa Legeme og Sjcel , under den martcrfulde som han leed paa Forbandelscns Trce ! See , hvor hellig han var i hele sit Liv , saa at hans bittreste Fiendcr ikke kunde overbevise ham om nogen Synd ! ( Joh . 8 , 46. ) la , han viste sig i Sandhed som ~ den SkjMneste blandt Menneskenes ( Salme 45 , 3 ) , som den Elskcligste af Alt , hvad elskeligt vi kunne tcenke os . bleve forlorne Dog Herren sorbarmede sig over dem ; han sendte os sit cget udtrykte Villede , sin eenbaarne SM , og SMnen tilkjMte os Naaden , ved hvilken vi kunne blive Guds elstclige Han har i Daaben fornyet sit Billede i vort Hjerte ; han har ved sin Aand og sit Ord arbeidet utrcetteligen Paa at rense Hjertet , for at hans Billede kunde alt klarere og klarere fremstraale dcri , og denne hans kjcrrlige Hensigt opnaacs , naar vi give ham vort Hjerte , denne ringe og fattige Gave ; da give vi ham os selv med Alt , hvad vi ere , og med Alt , hvad vi have modtaget af hans milde Haand . Saa giv Gud dit Hjerte , idet du ydmyger dig for ham ; thi ved oprigtig Erkjendclse af din Synd og din Uvcerdighcd aabnes dit Hjerte for hans rige Gave , den saliggjMnde Naade . Giv Gud dit Hjerte , idet dn af Hjertet tror paa ham ; thi ved Trocn hengiver du dig til ham og modtager hans Naade , saa at du kan som hans kjcere Barn staae i Livssamfund med ham . Giv Gud dit Hjertcs Kjcerlighed ; thi den er Troens Frugt , og ikke er der paa lorden noget saligere end dette , at elske ham , som er din Fader og Frelser og HelliggjMr , som har clskct dig med en ucndclig Kjcerlighed , og som gjerne vil gjM dig evindelig salig i sit Kjcerlighedssamfund i Himmelen . Giv Gud dit Hjcrtcs Lydighed ; thi den er en nødvendig Mge af din Kjcerlighed til ham , og den krcever han , for at fremme dit sande Vel ; thi han befaler dig kun det , som er godt og bringer dig Glcede ; han forbyder dig kun det , som er ondt og dig ind i Fordcervelscn . Giv Gno dit hele Hjerte ; thi du kan ikke dele det imellem ham og nogen Skabning ; vil du ikke forlade dig paa ham alene , da har du ingen sand Tro paa ham ; vil du elske nogen Skabning ligesaa HM som ham , da har du ingen sand Kjcerlighed til ham ; vil du dcels adlyde ham og dcels hans Fiende , da viser du ham ingen sand Lydighcd . Giv Gno dit Hjerte hver Dag paa ny ; thi atter og atter vil dit KjFd og Vcrden og Djevelen at drage dig bort fra ham , og du treenger til dagligen alt bedre og bedre at hengive dig til ham . — Har vel du ~ givet Gud , hvad Guds er ? " 3 ) dmyger du dig dagligen uuder hans vceldigc Haand ? Tror dn paa ham ? Elster du ham ? Adlyder du ham , saa at du cerligen forsagcr Djevelen og alle hans Gjerningcr og alt hans Vcesen ? O Gud ! hjcelp os alle ved din gode Aand bedre og bedre " at give dig , hvad dit er , saa vi og kunne i Sandhed give Kciscren hvad Kciserens er ! Men naar du saaledes er fM tilbage til din Frelsers Samfund og har i Troen tilegnet dig hans Naade , da vil det blive en Trang for dig dagligen at ham i Ordet , og igjennem dette vil han kjcerligcn tale til dig , som en Fader til sit Barn ; du skal da i mangen salig Stund kunne vidne med hine hans Disciple , som vandrede med ham til Emans , at ~ Hjertet var brcendende i dig , der han talcde til dig paa Veien og oplod dig Skrifterne " ( Lue . 24 , 32 ) . Naar du samles med dine MedforlLste i Guds Huus , o , da stal du erfare , at han , som selv er ~ Verdens Lys " og har lovet , at ~ hvo , som Mger ham , stal ikke vandre i Merket , men have Livsens Lys " ( Joh . 8 , 12 ) , han stal vcere ncer hos dig og ved sin Aand veilede dig til al Sandhed , saa at du kan see Lys i Herrens Lys og befcestes i Sandheden imod al Vildfarelsc, kan bestyrkes i Troen , Haabet og Kjcerligheden og blive fast i Livssamfundet med din Frelser . Naar du samles med en christelig Ven , for at tale med ham om de Ting , som HM til Guds Rige , o , da stal dn erfare , at Jesus , den bedste Ven , er ncer hos Gder med sit Lys , sin Fred og sin Velstgnelse; thi han har lovet , at ~ hvor To eller Tre ere forsamlede i hans Navn , der er han midt iblandt dem " ( Math . 18 , 20 ) . Naar du sidder hjemme i dit LMkammer , grandster med ydmygt Hjerte i den hellige Bibel og beder i Jesu Navn til din Fader , som seer i LMdom , o , da stal Herren vcere ncer hos dig , stal tale til dig mangt et velsignct Ord og forvisse dig om alle dine Synders naadige Forladelse , og see , hvor lyst det bliver i dit LMkammer ! thi Herrens Hcrlighed omstraaler dig , saa at et jublende Halleluja touer ud af dit Hjertedyb . Men hans Herlighed vil allermeest omstraale dig , naar du bodfcerdig og troende knceler ved hans Nadverbord ; thi idet du der annammer hans Legcme og Blod , saa modtager du ham selv med al hans store Velsignelse og faar smage hans Frelserkjcerlighed i riigt Maal ; der vil det synes dig , som er du allerede i Forgaarden til det underfulde Tempel histoppe , hvor du stal see ham Ansigt til Ansigt og ganste fyldes af hans Kjcerlighed . Saaledes er Herren i sin Menighed og igjennem dens Naademidler ~ ncer hos alle dem , som kalde paa ham i Sandhed " , hos alle dem , som fKe deres SjcelenFd , over deres Synd , lcenges efter Naaden og paa den Korsfcestede bygge deres Saligheds Haab . Derfor , Ven ! naar din Livs Himmel er lys , og Lykke tilsmiler dig paa din Pille- ter og Begjcerinqer , i Ord og i Gjerningcr ; derfor vidner Provhetcn for Guds Folk : ~ Eders Misgjerningcr have gjort Skilsmisse imellcm Eder og Edcrs Gud " ( Es . 59 , 2 ) ; derfor er det klart , at sand Hvile for din Sjcel faar du fMst da , naar alle dine Synder blive saaledes udslettcde , at de ikke lcengcrc adsiillc dig , den arme Synder , fra Gud , den Hellige og Rctfcerdigc , naar dit naturlige Hjcrtes Fiendstab Mod ham borttagcs , og du , som hans benaadede Barn , lcerer at elste ham . Men dette formaar du ikke sclv at udrette ; dette kan kun stee dervcd , at Gud stjcenker dig en fuld Synderncs Forladclse, saa du staar for hans Ansigt , som om du aldrig havde syndet , at han dcrncest stabcr i dit Hjerte et nyt Kjcerligheds Liv , saa du cerligcn tjcner ham . Men see ! dette Store og Underfulde skcer , naar du lcercr at i > ge og at finde den Herre lesum Christum ; thi ved ham er Naadcn og Frclscn og Livet i Guds Samfund aabenbaret for os . Han er Guds Son , den ccnbaarnc , som ~ er i Fadercns SkjFd , er Eet med Faderen " ( Joh . 1 , 18 10 , 30 ) , og fra Evighed af besav Faderens Viagt og Hcrlighed , hvem ~ Faderen kj ender " som sin ~ Hcrligheds Afglands og sit Vcesens udtrykte Billcde " ( Ebr . 1 , 3 ) , som i Ordets fuldeste Betydning ~ kjender Faderen " , kjendcr hans Vcesen , hans Villie , hans Kjcerlighcds Tanter med den fortabtc Slcegt . Men han er ogsaa ~ Menncskens SM " , vor Broder , som atter forener , hvad Syndcn har adstilt ; han er Midlcrcn imellem den hellige Gud og de vanhellige Syndere , hvem ~ alle Ting ere overgivne af hans Fader " , for at han skulde uds > rc alt Guds Frelscs Raad til vor Salighed ; han er Frelseren , som i altopoffrende Kjcerlighed frivilligen paatog sig at forlpsc os fra al vor Synd og Jammer , som ~ har ved sig selv gjort vore Synders Renselsc og sat sig hos Majestcetcns Haand i det Hpie " , hvem ~ al Vcagt i Himmelen og Paa lorden er given " ogsaa som Menneskcns SM , og i hvis Navn ~ hvert Knee stal b > ic sig , deres i Himmelen og paa lorden og uuder lorden , og hver Tunge stal bekjende , at Jesus Christus er Herre til Gud Faders Mre " ( Ebr . 1 , 3. Viath 28 , 18. Philp . 2 , 10 — 11 ) . Han ~ er bleven os Viisdom fra Gud og Rctfcerdighcd og Helliggjprclsc og ( 1 Cor . 1 , 30 ) , saa at vi ved og i ham kunne rctfcerdiggjprcs af Gud og faac alle vore Syndcrs naadigc Forladclse , ved og i ham tunne annamme Kraft til at vandre som Guds i et helligt Levnct , ved og i ham kunne blive forliste fra Synd og og Satans Rige og tilsidst nydc Guds fulde Om du ved med dig selv , at din Omvendelse til Herren og din Tro paa Naaden i Kristus har havt den Frugt med sig , at du har faaet en ren , inderlig Kjcrrlighed til Guds — ikke blot til en vis Kristen , som har gjort dig noget godt eller forstaar at vurdere dig eller har nogen naturlig Elskvcerdighed , som indtager dig , men overhovedet til alle dem , som du ser elsker eller ftger Jesus , saa disse nu udgjM din nye Slcegt , dine SMnde , — saa vid , at blot dette Forhold beviser meget mere end de herligste Gjerninger , at en ny Fødsel a f Guds Aand er foregaaet i din Sjcel . Du kan maaske ellers ikke tykkes , at du skal kunne verre et Guds Barn , fordi hele din Kristendom synes dig altfor mangelfuld ; men alle disse Mangler og dette dit Tykke betyder intet imod Guds Ord om dette Tegn . Derimod , om din Tilstand er saadan , at du vel er bleven vakt op af din gamle SyndesFvn , og du har omvendt dig fra dine Vildstier til Gudelighedens Vei , til Guds Ord , til BM og Bedring , men du har den Egenskab , at du ikke vil have noget at gjM med andre Sjcele , men du trives bedst alene , som du siger ~ med Gud og Ordet , " saa synes vist dette at verre noget vakkert og aandeligt ; men det har blot et imod sig , nemlig at det strider aldeles imod Hovedtegnet paa den rette Guds Naade , og din Omvendelse er visselig falsk og selvgjort . Var din Omvendelse en sand Aandens Gjerning , da havde du ogsaa dette Tegn Kjcerlighed til Brødrene , — da skulde du vcere saa nedstagen over dig selv , at du i Almindelighed ansaa andre sFgende Sjcele for bedre end dig og blev med dem , ~ et Hjerte og en Sjcel , " ligesom de Wste Kristne var . Vi finder idag vor Frelser paa en Vandring fra ludcea til Galilcea , altsaa fra den sydligfte til den nordligste Del af Jødeland . Og lcrg vel Mcerke til , at her staar , at han maatte drage gjennem Samaria . Du ved vel , at der var et bittert Fiendskab mellem I / sder og Samaritaner, og det endog i den Grad , at ikke vilde drage gjennem Samaria , naar de reiste fra ludcea til Galilcea eller omvendt , men gjorde en Afstikker forbi Samaritanernes Land . Anderledes med Jesus . Her siges , at han maatte reise gjennem Samaria . Og hvorfor ? Jo , fordi han vidste , at han derved kunde faa frelse den samaritanske Kvinde og andre med hende . Han sparede ingen MM , naar han kunde faa redde om kun en Sjcel for Himmelen . Man har med Rette sagt , at alle Jesu Fodspor dryvpede af Kjcrrlighed , og dette kommer ogsaa klart frem i denne Beretning . Og lovet vcere hans Navn ! Han er den samme ogsaa nu . Det er hans Mad at gjMe Faderens Vilje , — at drage Sjcele til sig den Dag idag . Han gaar utrcettelig og leder efter hver Synder og Synderinde . Selv om du , kjcere Sjcel , skulde vcere en dybt falden Synder , ogsaa i det Mre , saa at ncrr sagt alle vil foragte dig og nMg mFde dig , — Jesus gjM dog ingen Krog paa Veien for at undgaa dig , men elsker dig , saa lcenge Naadetiden varer , med en for os ufattelig Kjcerlighed . O , om du vidste , du endnu i Synden vandrende Sjcel , hvor Jesu Hjerte brcender af Forbarmelse mod dig , hvor gjerne han vilde tåge dig ind i sin Naadefavn ! Han ved , hoad en Menneskesjcrl kofter ; han har jo kjM os alle med sit Blod og vil saa nMg miste nogen af os . Derfor arbeider han saa utrcettelig Dag ud og Dag ind for at drage Syndere til sig . Han vil nu saa gjerne drage ind i din Sjcel , hvem du end er . O , staa da stille for ham ! S . Trcrdal . Han levede ikke sig selv til Behag , men tog Forhaanelse paa sig og bar al Smerte for os ; han bortstMe ikke de SkrMlige og Vildfarende , men bar dem over til Lcegedom og Lys ; saaledes stal vi ogsaa gjM , saaledes stal vi vcere mod hverandre og mod alle . Vcer Mtig til at gjM din Broder alt godt , og du stal visselig blive frommere for hver Dag . O , at elske Jesus over alt og at elske Brødrene inderligt af et rent Hjerte , — himmelske Kjcerlighed , jeg brcender af Sjcelens TM efter dig ; naar vil du komme og ganske gjennemtrcrnge mit Hjerte ? Du allerstjMneste , allerlistigste , allercedleste Aand , hvad er det endnu , som hindrer dig fra at tåge mit Sind og min Sans og med Ilden fra Himmelen og rense og forklare, saa jeg kan blive din helt og fuldt ? Det stal vcere min Omsorg at sinde Kjcerligheden fra hver Dags Morgen og De den fra hver Stund mod alle , som jeg lever iblandt . Al min Tid og Kraft vil jeg opbruge i dens Tjeneste ; paa dette Alter vil jeg ofre det , jeg har , og stal ved Guds Naade virkelig kunne det ; han stal give Lyst og Evne , saa jeg Mr det , indtil jeg har lcrrt det fuldkommen . At jeg endnu kan det saa lidet og gjM saa mange Feiltrin og saa mangt et mislykket Forftg , stal ikke stanse mig ; jeg er stedse kun min Jesu Discipel , som lcerer af ham , men dog i Sandhed hans Discipel . Jo lcengere jeg er det , jo mere bliver jeg det , og jo klarere ser jeg , at han er den rette Mester . Man kan lcenge nok sige , at han kun er et Menneske , som lever blot i sin Lcere ; jeg vilde gjerne dF paa , at han er den enbaarne Guds SM , han er Sandheden selv og Kjcerligheden , som uafladelig drager mig til sig og dog er og bliver uendelig HK over mig . N . I . Laache . Men Grcrnsen ligger ikke hos Gud , ikke i nogen Mangel paa god Vilje eller paa Kjcerlighed hos Gud . Naar den guddommelige BM maa stanse uden at have naaet sit Maal , saa vil det altid verre , fordi Synde ren selv lukker sit Hjerte for Naaden . End ikke Gud kan frelse den , som ikke vil lade sig frelse . Den Tilgivelse , som ikke modtages , den Naade , som ikke troes , blir virkningslM . Og hvor meget mer , dersom den ligefrem foragtes ! Men HM det , du , som gaar fredlM og anklaget , — der erflet ingen Hindring hos Gud . Naar du gaar der og frygter , er det ikke just det , du frygter for , at Gud ikke kan mootage dig og maaske ikke engang vil det ? Under Bevidstheden om din Synd , og medens Samvittigheden anklager dig , og du ikke ser nogen Plet , hvor din forstrlrmte Tanke kan finde Hvile , er det da ikke Braadden i al denne Pine , at du mener , Gud er imod dig ? Men det er jo ikke sandt . Gud er ikke imod dig . Gud " er forsonet i Kristus . At tro noget andet er at gjMe Gud til en Logner . Og det vil du dog ikke ? Du siger det maaske ikke saaledes , du negter det ikke ligefrem . Men kjend nu og forståa de mer eller mindre hemmelige ROer i din Sjcrl — L / sgnens Raster ! — som hvifker om , at Gud ikke er forsonet , at Synden ikke er udstettet . O , tro dem itke ! Tro Gud ! Tro Troens Ord ! HM Rasten af det Blod , som raaber bedre end Abels ! O Sml , se det Guds Lam ! Sort — og tillige yndig ! Hvor modsigende ! Og dog kan Sulamit med Sandhed sige : ~ Io sortere jeg er i mine egne Me , des Wnnere er jeg for herren . " Hans TilbMlighed til dig retter sig ester StMelsen og Graden af din Selverkjendelse og FMse af din Syndefuldhed . Anklager du dig for ham for en enkelt Synd , saa er du hjertelig velkommen til ham . Begynder du at sukke : Mine Synder er mangfoldigere end Havets Sand , " saa er du ham endnu kjcrrere . Samler du endelig alt sammen , hvad du har og er af dig selv , og kaster det bort fra dig som Skarn og Skade , hvorved der kun klaver Dom og Forbandelse , og lader slet intet godt blive tilbage hos dig , saa er du ham aller kjcrrest . Kun en Klage kan han ikke like , den Klage nemlig : Mine Synder er stMe , end de kan tilgives mig ; " thi i en saadan Klage driver Satan sit Spil og vil ogsaa paa denne Maade stoppe Kristi Blods Kilde for Synderen og forhaane hans Fortjemste . Herren tilgiver heller tusende Synder end en , — han lcrger heller sverre Vunder end ringe , — han truer heller ad store Smerter end ad smaa , og det af den Grund , at hans Forbarmelse paa den Maade blir end mere forherliget, hans Kjcrrlighed trcrder end klarere frem , og det lcegte Hjerte bindes fastere til ham i Taknemmelighed og Gjenkjcrrlighed. la , kommer et Menneske til ham og klager af en grundig Erfaring sin Elendighed , at det er og formaar aldeles intet , o , hvor velkommen er ikke et saadant Menneske til ham ! Da har han frie Hcrnder , — Arbeidet ganske alene , — Lcegedom nok for dets Vunder , — Anledning til at vise , hoad han er , og hvad han kan . Jo sortere vi Du sjsgende , du arbeidende og besvcrrede Hjerte , som ikke vil lade dig hindre fra at vende tilbage til Gud ved nogen Ucerlighed , ikke vil lade dig binde ved nogen Skjchesynd, men vil modtage vor Guds Kraft til at ydmyge d : g for din Gud og virkelig vil ~ staa op og gaa Ul dm Fader" og blive hans Barn , o , se dog til din og Opmuntring, hvor inderlig velkommen du er hos ham . Da Faderen saa den forlorne SM langt borte , han ham jo iwde . Det er ikke saa tidt , at Gud i Skriften fremstilles som en lchende , en springende Gud ; men saa fremstilles han dog i sit Forhold til den hjemvendende forlorne Synder . O , stans dog og betcenk dette . Og vel at mcerke , han lMr ikke fra ham , men til ham , ikke for at flrcemme og men for at triste og tåge imod . Og det gjM han , fordi han lcengter efter at kunne faa forbarme sig , lcrngter efter at kunne faa omfavne sin forlorne SM Wen , lcengter efter at kunne faa aabenbare sit Faderhjerte , faa triste og vederkvcege ham . . la , ~ Gud er Kjcerlighed " . Maatte m fe denne Sandhed i det rette Lys ! Han tcenker ikke som saa : SMnen er selv frivillig lM bort , han faar da ogsaa selv se at stcebe sig tilbage . Aa nei , han har et ganske andet Sindelag mod Menneskenes BM . Heller ikke vrager Vorherre nogen , fordi de fKer , at de saa lidet kan angre og over sine Synder , saa lidet dybt begrcede sit Frafald og sin Ulydighed . Nei , jo mere utilfreds og misfornMt man er med sig selv , des mere modtagelig er man for Naade i Faderhuset . Alt kan da blive Gave og : del Forbarmelse i Jesu Navn fra til sidst , og den hjemkomne Synders lubelsang blir da et fuldtonende : Mig er Barmhjertighed vederfaretl " Og Vaccarat betragtede den unge Mand nied et saa grufo,nt spottende Blik , at han flog Vmene ned . ~ Hvis De vmder " , fortsatte hun , ~ faa har De gjort Lykke . . . min Herre , ei det tilstedeligt , at en Mand vurderer sin Kjcrrlighed til fem og tyne tusen Francs i aarlig Indtwgt ? " Disse Ord var et Tordenslag for Cherubin . Baccarat sagde ham uden Skaansel , at han havde indgaaet et vancrrende Vwddemaal , et umulig Vcrddeinaal for en cerckj < rr Mand . Han begyndte endog at roome soiu o > l Skolegut , der gribes i Fusk . Et let spottende Smil gled orer Baccarats L « ber , og dette Smil bragte Cherubin helt ud af Fatningen . ~ Hor " , begyndte hun atter , ~ De har opM Dem lige overfor mig som en ganske ung Mand uden Erfaring og som en , der netov har forladt Skolebenken . Man fortalte Dcin , at jog intet Hjerte haodc ; maaske har man tall Sandhed . " ~ leg troi . det ikke " . ytredc han . ~ Det er ogsaa muligt , men nu . De burde have lmde.rrettet Dem bedie , inden De indgik dette vanoerende Vceddemaal . " Den uiKge Kvinde , paa hvem Mosji Chcrubins fortryllende Oine ikke frembragte den ringcste Virkmng , saa paa ha in og lv uafladelig . ~ leg vildb have forstaaet Deres Vcrddeinaal , hvad Dem felv augnar " , fortsatte hun . . . Hms De havde sagt Ten , sclv : ~ leg vil vcere elstet af denn « Kvinde , som ingen Kja-rUghed fDler " , istedetfor paa en Dieilde Maade at kramme med Vcrdde » maalet i Deres Klub , saa vilde Te maaske have havt nogen Udsigt til at re « re mig ; men . . . " Salm . 33 , 15 : Han er den , der danner deres hjerter . Salmen siger ikke : Han tv ing er , men han danner hjertet. Vel stsr alt i Guds magt ; safremt han vilde , s 5 Mtte alle hjerter bsje og fsje sig ; men han vil , at vi skulle vcere mennester og ikke heste og muldyr ; de kunne vistnok ikke vcere anderledes end naturen driver dem ; men menneskene lader Gud have sin frie vilje og leder dem kun som en fader sine bsrn ved sin Ands tiltale og styrkelse , ved advarsel og formaning , dadel og ros , straf og belsnning . Dog er ssdan dannen kraftig og staber ganske et andet hjerte , nsr et menneske ikke forstokker sig . Laban og Esau vare lakobs siender , men hvor snart kunde ikke Herren forandre deres hjerte ? Han kan gjsre , at den , som idag er din fiende , imorgen er din ven . Anrsb ham om , at han saledes vil danne dine fienders hjerte . Du tsr ikke fortvile om din nceste , om hans fromhed end ikke er f 5 stor , som den skulde vcere . Kjcerligheden Hsber altid det bedste , hvorfor ? Fordi Gud har alle menneskers hjerter i sin hand , han kan snart af en fornegter Petrus gjere en bekjender Petrus , af en forfslger Saulus en apostel Paulus . Bed for dm svage broder . Bed ogsK for dig felv . OgsH om dig selv stal du ikke fortvile , sa du siger : Jeg kan ikke blive from , kan lkke lade den eller den synd fare , kan ikke lcere det og det . Han som dannede dit hjerte til at ville , kan og vil ogsH styrke det til at udrette ; vend dig til ham og bed : og pragt ved ligbegjomgelsen . Msske har man ogsk holdt en herlig lovtale over ham , hvori hans hellige liv , hans godgjsrenhed mod fattige , hans blide , salige osd er bleven bersmmet . Men hisset lsd det ganske anderledes . Hvad gavner det , om dine omgangsvenner rose dig , nsr den hellige Gud forosmmer dig til helvede ? Ssg ros af Gud . Voer ikte sikker ! en viis hedning siger : Efterdi du ikte kan vide , hvor dsden venter dig , sa vent du den overalt . Men Frelseren selv siger : Våger , ti I vide ikle , i hvilken time eders Herre kommer . Dog ville dsdstankerne ikte ret ind i mennestets hjerte . Ser han en dso bceres til graven, sa sukker han vel og siger : Ak , hvor lidet kan man bygge V 5 et menneskeliv ! Men , ligesH snart som den dede er ude af syne , ere lanterne ude af hjerte- da er sukket glemt , som om vinden havde vejret det bort . Hold du ssdanne tanter fast , da vil du ilke betymre dig sameget for det timelige eller vende din kjcerlighed til verden , vil meget mer sege , hvad der oventil i himmelen har evig varighed . Fsler du , mit hjerte , hvor stor Guds kjcerlighed og hvor mat din sjcels tak er , da mk du opmuntre dig selv , ligesom her David . Forehold din sjcel Guds velgjerninger . Stor er den godhed , som han viser dig i det timelige , men stsrst den barmhjertighed , at han har givet dig sin enbarne Ssn . Stor er den velgjerning , at han ved sit ord fsrer dig til sandheden , endnu storre , at han tilgiver dig alle dine synder . Erkjender du din syndighed , da bsnfalder du : Herre , g 5 ikke nette med sidste Ende , Naar vi stulle fare Hjem fra » I Elende . Kyrte eleison ! 2. Du voerdig ' Lys , giv os dit Skin , Led os ret til lesum Kristum ind ! At vi maatte trygge Hos vor Frelser kjone Blive , bo og bygge , Og i Naaden ucere . Kyrie eleison ! 3. Du sode Aand , send Kjcerlighed Brcendende i vore Hjerter ned ! At vi med hverandre , Udi Krifto fundne , Maa i et Swd vandre , Kjcerlig sammcnbundne . Kyrie eleison ! 4. Du Trsster bedst ial vor Nod , Hj « lp , vi frygte Djcevel et og Dod ! At ei Modet brifter , Og vor Sj « l forsager , Naar den onde Frifter Alt vort Liv antlager ! Kyrie eleison ! Jesu , vi er her Paa dig og dit Ord at hore , > » > Du imidlertid omsijcer Selv vort Hjerte og vort Yre , At vi maa i vore Sinde Lukke dig og Himlen i » de ! 2. Vor formsrkede Forstand Kan jo iike Sandhed kjende , Uden din den gode Aand Vil sit Lys ios optende ; Godt at tcrnke , tale , gjere , Dertil maa din Aand os fere . 3. O du Herlighedens Glans , Lys as Lys , vor Sjcel bestraale ! Trceng dig gjennem Sind og Sans , Veet os af al Tungheds Dvale ; Lad vor Bsn i Himlen hores , Og al Gjerning vel udfores ! HkNk Krist , dig til os vend , Din Helligaand ned " > til os send , Med Mistundhed du os regjer , Og Sandheds Vei os alle lcrr ! 2. Vor Mund lad op , din Lov udbred , Til Andagt Hjertet vel vered , Forog vor Tro , styrk vor Forstand , At vi dit Navn ret kjende tan ! 3. Indtil vi synge med Guds Hcer : Du hellig , hellig , hellig « r ! Og stue saa dit Aasyn blid I Himlens Lyj til evig Tid . 4. Gud Fader , Son og Helligaand Ske Lov og Pris i alle Land , Den hellige Treenighed Ske Lov og Pris i Euighed ! Som : Hvad tan os komme til for Nod . A er Guds Hus og Himlens Port , Herfrå der " > gaar en Stige , Af Ord og Sakramenter gjon , Alt op til Himmerige , Hvorpaa Guds Eugle trcede inh , Gud Hader selu paa hoi ' ste Trin Sin Fred vil os tilsige . For Prcediten , Som- Jesu , dine dnbe Vunder . 1 O Jesu , kom at loreMig ved din den g « d « Aand , Aabne mit tunghorig ' Yre , Tag mit Hjerte i din Haaud ! Folg mig , for mig , hvor jeg gaar » At i Lydighed jeg staar , Til din Vilje ret at gjere . O « dit Ord med Fryd at hore ! 2. Under dine Hcenders Stygge Og ud » din Kirles Bo Lad mig altid has dig bygge , Styr ! mig , hold mig i din Tro ! Hug hoer syndig Danke ned , Som til Synd og Sikkeihed Vil med Ondskab mig forlede , Hug den af , 3. Du al Verdens Lyst og Glcrdc , Du ni lordens Salighed , Bliv dog hos mig , bliv tilstede , Og min Sjcel for dig bered ! Helst i Dodens sidfte Stund Rsr mit Hjerte , Rand og Mund , Styrt min Tro , lad mit Elende Sluttes med en salig Ende ! 1 H s " > Helligaand lom til os ned , Din Boltg du i - l - " > os bered Ved Ordets Lys og Stjerne ! Nu Himmel-Lys , som morknes ei , Gio at vi SanLheds Himmelvei Ved dig maa folge gjerne ! Dit Slin Hvert Trin Os ledsage , Og forjage Morkheds Tanker , Som i vore Hjerter vanter ! 2. Giv Kraft og Virtning ved dit Ord , Som Gud os sendte ned til Jord , Lad det som Lyset broende , At vi Gud Fader og Guds Son Og Aanden , vores Deel sa » skjon , I hellig Enhed kjende ! Giv Tro , Giv Ro ! Loer at haabe , Hjcelp at raabe , Giv , ut alle Kunde lesum Herre talde ! 3. Du Visdoms rige Kildevceld , Som fylder hver gud , frygtig Sjcel , Leer os det her i Live , At vi Ved Troens Enighed Med sand indbyrdes Kjcerlighed Maa godt Eksempel give ! Boi du Vor Hv Til din Lcere , Dig til N3re Hjcelp at prise Gud , og hver Mand Godt bevise ! 4. Stat du os paa vor Vandring bi , Fsi os selv paa den rette Sti , Lad Foden itle glide ! Gi » i vort Leb Bestandighed , L < ei os dit Kors med Taalighed I Troens Gjor ved din Aand , o Herre kjcer , Vi tomme dtg alt mere ncer I Kjendstab , Kjcerlighed og Tro , Til oi fa » evig SabbatZ-Ro ! l ) < ) » al , din Tjener horer , Paa dit Ord jeg " " > giver Agt , Aand og Liv det i sig forer , Sandt er alt , hvad du har sagt . Dodens Magt hos mig er stor . Jesu , lad dit Livsens Ord Alt mit Hjerte gjennemtrcrnge, At jeg hart ved dig maa hcenge ! 2. Hvo vil ikte gjerne hore Dtg , som veed og kjender alt , For vort Hjerte , Aand og Yre Ingen stige Ord har talt . Mangen Synder Modet brast , Naar dit Ord ham flog med Hast , Men den , Sorg for Synden boier , Sodt det troster og ophoier . 3. Dine Ord er klare Bcelke , Hvor min Tsrst jeg stukke kan , Og mod Hungers-Nod de dcekte Mig et Bord i ode Land ; Dine Ord mig lyse stal Gjennem Dedens Dyb og Dal , Gr det Svcerd , hvormed jeg strider , Trostens Nceger , naar jeg lider . 4. Herre Jesu , lad mig have Dine Ord i Hjertet lukt , Og lad denne Himlens Gave Berre en velsignet Frugt ! Tag dem aldrig bort fra mig ! Indtil op i Himmerig Du den 3 Gre mig vil gjore , leg dig selv faar se og hore . 5. Verden er saa fuld as Plage , Sode Jesu , her du mig ! Lad mig hos dig alle Dage Stande fast urokleltg Paa dit Ords den rette Grund , Gaa vil jeg til sidste Stund Og i Doden trostig voere , Synge dit Navn Lon og Wre . Som : I Jesu Navn . denne Stund Vi gjere , meenig Mand , Som « v ) med een Mund Vor Bsn af Hjertens Grund ? 3 os os , Gud , af Syndens Band ! Miskunde dig , uoer os mild , Giv os til For Jesu Kristi Dod , Frels os af al vor Nod ! Vcek os op , din Aand os send , Alle Syndere omvend , Ordets Lys i os optend ! Som : I Jesu Navn . Sjceleven , O Herre Jesu Krist ! Kom nu igjen Tbi med hver Dag , svandt hen , Har jeg mecr og meor dig mist . leg boer en Sorg inderlig Vfter ninaer , __ dette Haab havde nemlig det gamle Menneske i hende smigret sig med , — istedetfor dette fandt han hendes ulykkelige Tilstand ganske berettiget og havde mgen for hende , fordi han selv var ligesaa elendig . Pludselig blev det hende klart , at det ikte kunde vcere anderledes; men hun vilde dog heller sclv vcerc ulykkelig end at vide den Mand , som hun havde saa hjertelig kjcer , ulykkelig . . . KjcereOtto , " sagde hun bedende og lagde sin Haand paa hans Pande ; ~ jeg kan ikte taale at se dig bedrFvet , dertil elsker jeg dig altfor IM . " Han lagde Haanden over Vinene og sagde sagte : ~ Og dog kan din Kjcerlighed ikke triste mig . ligesaa lidt som jeg kan bjcelve dig med min Kjcerlighed . " Elisabeth blev ved disse Ord endnu mere forfcerdet og kunde intet svare . Deres Kjcrrlighed , som de saa sikkert havde haabet skulde dem fuldkommen lykkelige , kunde altsaa sletikke hjcelve dem ? Det sagde den Mand , paa hvis Hjcelp og Beskyttelse hun havde ment at kunne stole baade i Lykke og Ulykke . Og dog havde han Ret , — hun Me det tydelig . Ikte i den allermindste SjcelenFd havde denne Kjcerlighed kunnet hjcelpc hende , men Herren havde altid maattet det . Saa lcenge hcndes svage og daarlige Hjerte endnu kunde haabe , at hendes Mand vilde kunne triste hende med sin Kjcerlighed , og undskylde og adsprede hende , saa lcrnge var der Frygt i Sjcelen , fordi den i sin dybeste Grund dog ikke saa nogen Hjcelp deri . Men fra det § 2 icblik , da hun ikke mere havde nogen Tvivl om sin Skyld og sin saa hun lcrngselsfuldt opad til Herren , ja , i Medwlclsen med hendes Mand blev hendes egen Tro kun mere levende . ~ Da maa vi begge bede til Herren , " sagde hun . ~ Den , som virkelig kan bede , han er allerede hjulpcn," svarede han . ~ Kan vi ikke bede , " vcdblev hun trpstende , ~ saa kan vi dog sige : As Dybsens Wd raaber jeg til dig / ' og : ~ Om du ' i Naade ei ser bort Fra al den Synd , som her er gjort , Hvo kan da frelst vel blive ? " Det kan dog ogfaa du sige as ganske Hjerte ? " lagde hun til , halv frygtsomt, men med den inderligstc Kjcerlighed i Blik og Stemme . Elisabeth . 11. 19 des hun altid har givet saa ganske efter for sineMelser ; nu , som hun er bleven saa bittert krcenket , kan det ikke vlere anderledes , end at hun er fuld af Harme . Hvis vi vil hjcrlpe hende , maa vi just benytte os af denne Stemning for at vcenne hende af fra den daarlige jordiske Kjcerlighed og dermed ogsaa fra Verden . " ~ Men hvis hun virkelig endnu elster sin Mand , vil I dog ikke forhindre hende deri . " sagde alvorlig . ~ Men hun kan ikke elike ham mere , " Emilie ham ; ~ jeg kjender Elisabeth godt nok til at vide , at hendes forvcrnte og fordringsfuldc Hjerte maa vcere ude af sig selv , ja . om hun nu befinder sig i en Stemning , som er en alvorlig Kristen uvcerdig . saa kan vi ikke vente dette anderledes . Vi vil nu have Overbcerenhed med hende og fletikkc gjsre hende Bebreidclser , thi Fristelsen har vceret for stor for hende . Naar jeg tcenker tilbage Paa hendes Forlovclsestid , " vedblev hun — og stildrede nu Elisabeths kjcrkke Vcercn og faste Tro paa Lykken for nogle Aar siden med en Sandhed , som ligeoverfor hendes Mand var hende en Erstatning for de bitre , ndmygende Tuner , hun dengang for Elisabeths Skyld havde maattet gjennemgaa . Hvem havde uu havt Ret ? 3. Nu bede vi den Helligaand Frem for alt om Troen ret og sand ! At vi den bevare Til vor sidste Ende , Naar vi stulle såre Hjem fra al Elende . Kyrie eleison ! 2. Du vcerdig ' Lys , giv os dit Skin , Led os ret til lesum Kristum ind ! At vi maatte trygge Hos vor Frelser kjerre Blive , boe og bygge , Og i Naaden vare ! K . e . 3. Du sode Aand , send Kjarlighed Brcendende i vore Hjerter ned ! At vi med hverandre , Udi Kristo fundne , Maa i et Sind vandre , Kjcerlig sammellbundne ! K . e . 4. Du Troster bedst i al vor Nod , Hjcelv , vi frygte Djavel ei og Dod ! At ei Modet brister Og vor Sjal sorsager , Naar den onde Frister Alt vort Liv anklagcr ! K . e . 4. Sode Jesu , vi er her Paa dig og dit Ord at hore , Du imidlertid omstjcrr Selv vort Hjerte og vort Ore , At vi maa i vore Sinde Lukke dig og Himlen inde ! 2. Vor sormorkede Forstand Kan jo ikke Sandhed kjende , Uden din den gode Aand Vil sit Lys i os optende ; Godt at tanke , tale , gjsre , Dertil maa din Aand os ssre . Syttende Zsndag efter Trefoldigheds Fest . Kollekt . Lader os alle bede : Herre Gud , himmelske Fader ! vi bede dig , at du ved din Helligaand vil saa styre og regjere os , at vi altid blive i din Frygt og ikke ophoie os selv , men med hele vort Hjerte hore og bevare dit Ord , og rettelig holde Hviledagen , fornt vi ogsaa ved dit Ord kunne blive helliggjorte . Giv os for alle Ting at Me al vor Fortrostning og vort Haab til din Ssn , Jesus Kristus , at han alene er vor Retfcerdighed og Gjenlgser;og saa at rette og bedre vort Levnet efter dit Ord , og tåge os vare for al Forargelse , indtil vi blive evig salige ved din Naade i Kristus , som med dig lever og regjerer i Helligaands Enighed , een sand Gud fm Evighed og til Evighed , Amen ! Forste Rcrkke ( De gamle Tekster ) . Epistelen , Efes . 4 Kap . 1 til 6 V . : leg formaner eder derfor , jeg , den Bundne i Herren , at I skulle vaudre det Kald vcerdig , med hvilket I ere kaldte , med al Ydmyghed og Sagtmodighed , med Langmodighed , saa I fordrage hverandre i Kjcerlighed og beflitte eder paa at bevare Aandens Enhed i Fredens Baand . Der er eet Legeme og een Aand , ligesom I og ere kaldte til eet Haab i eders Kald , een Herre , een Tro , een Daab , een Gud og Alles Fader , som er over eder alle , gjennem eder alle og i eder alle . klaer : . . Der jeg vilde tie , hentaredeS mine Ven , — men jeg laade . eg vil bekjende mine Overtrcrdelser for Herren , og du forlod mig min SyndS Ondstab . " Saa vil ogsaa jeg tllstaa mine Synder for dig , Herre du alvidende Gud , og ttke bedrage mig felv ved at lagge Skjul paa dem . Det er med Skam og Anger at leg tomter paa mit Lw og Levnet : l > e fvundne Dage . og paa mit Hjertes Tilstand . Du har varet langmodig og naadig imod mig . baaret nng med megen Mtsiundhed, og har dillet lede mig paa den rette Vet . men at , ieg har varet gjenstridig og ulydig . Jeg har ikte varet dlg et saadant Barn , som jeg skulde og burde varet , og som du har kaaret mig i din Son Jesu Kristo til at vare . leg har ikte bevaret min gode Samvittigheds Pagt med dig , men l mange Maader kranket og brudt den , derfor har W også » mistet min barnlige Frimodighed . og har mangt i Mmdc fta de svnndne Dage , som trykker , angster og bedrsver nng . Jeg er en stor Synder . Jeg har ikte elsket dig , o Gud , saa sandt og inderligt , som jeg burde , men har mere elsket Verdens forcrngelige Vcrsen og fulgt dens Tillokkelser Jeg har ikte elket min Nceste som mig selv , ikte varet mild . forsonlig . fredommelig og sagtmodig . men hellere vredagtig og usamdragttg , iaard og hadefuld . Ak , hvor meget mangler der lkke l alle Maader paa det indbyrdes broderlige Kjcrrligheds samfund — oa jea bekjender , det er min Skyld . Jeg har ikke af barnlig Frygt for dig , min Gud . ladet mig afstrcrkke fra at tomte , tale og qjore det . som var dig til Fortsrnelse . Uden at ieg har villet det , er det ofte steet . Uagtet jeg vilde gjsre det Gode . saa ftnder jeg dog , at det Onde hcrnger ved mig . leg har ilke i fult » Tillid til dig overgivet nug t din faderliae Villie og vcrret taalmodig i de Prsvelser og Tugtelser . som du lod mig vederfarcs til gavnlig Vwkkelse og Ydmygelse . leg har ikke noksom ladet mig ydmyge og vcrkke af dm tugtende Haand , ikke heller varet dig taknemmelig for alle dine uforskyldte Velgjerninger . leg har ikke vcrret noksom aar < vaaaen til Strid imod mine aandelige Fiender , leg har forssmt at bede , og lagt dit Ord alt for meget til Side . Derfor staar det ilde til med mit aandelige Liv ; derfor er Trom svaa , Kjcrrligheden kold og Haabet som en bortvisnet Blomst . Det Gode . du har indplantet i mit Hjerte ved dit Ord og dine andre Naademidler , har jeg ikke forvaret . Ak , leg har mistet saa meget . Du har villet gjsre nng rig , og leg er fattig , du har villet to mig , og jeg er uren , du har villel issre mig Retfcrrdighcds Klcrdebon , og jeg er nsgen og elendig . Mit Hjerte er fordcrrvet , og derfrå udgaar onde Tanter , Ord og GiernwM . Ak , hvor meget Ondt har der itke vcrret imn 59 Magt op fra alt dette Jordiske , som tynger og trykker , til d Himmelske , der styrker og glcrder . Oplad mit Syn , at i < maa , Aanden ret kunne fe din Herlighed , som den Enbaarnl af Faderen , fuld as Naade og Sandhed , at jeg , medens je sorger over mig selv og mine Synder , maatte kunne glcrl mig : dlg , Herre Jesu , og din Kja-rlighed , hvorpaa alt m Sallgheds Haab er grundet . Ak Herre min Gud . ihukom di Pagt , og fortast mig ikte for min Uttostabsog mine Synder Schld . Herre vcrr mig naadig efter din Barmhjertighed o udstet alle mine Synder af din store Miskundhed . Jeg vild saa gjerne blive et bedre , et frommere Menneske , og aflcrga alle mine Lyder og Udyder . Ak . det gaar dermed saa tung og smaat , det gaar baade frem og tilbage . Hjcrlp mig . l Gud , ved din Helligaand , at det maa herefter gaa bedre frem < ad l det Gode , at jeg maa styrkes i Troen , forfremmes Kjcrrltghed og alle gode Gjcrninger . Lcrr mig at elske dig , ot lade af at have Behagclighed til mig selv , og hykle for mic selv . Vend mig bort fra Vcrden , lad den ikke faa Mag , over mit Hjerte til at bedaare og bedrage mig . men drag mic alt mere ncrr mo til dig Herre Jesu , saa du bliver al mill Trost . Glcrde og Salighed . og at jeg i dine Såar findel Lwgedom for alle mine Brsst . Du har sagt . Joh . 6 , 35 : , leg er det Livsens Brsd , yvo , som kommer til mig , stal ikke hungre , og hvo , som tror paa mig , skal aldrig torste . " O saa vederkvcrg mig da , Herre Jesu , med dig felv i dette hcllige Maaltid , hvor Velsignelsens Kalk , som vi velsigne , er dit Blods Samfund , og det Brsd , som vi bryde . er dit Legems Samfund . Du har der beredet et Bord for os imod vore aandelige Fiender , at vi stulle faa Magt over dem og styrkcs til Striden imod dem , og du issjcrnker os et fuldt Trsstcns Berger . O , at du da ogsaa vil styrke og vederkva-ge min arme Sjcrl , og lede mig paa Rctftrrdighcds Sticr for dit Navns Skyld . O kjerre Herre Jesu , du har sclv sagt : « De Karste have ikke La-gcn behov , men de , som have ondt . " At jeg er itke af de Karste ; jeg er syg paa Sjcrlcn og bchsoer saa såart dig som min himmelske Lcrge . O kom til mig . kjone Herre Jesu , med din Lcrgcoom , at jeg maa blive sund . Jeg forer til dig en afmagng Aaud , gjor du den sta-rk og frist , en dsende Sjcrl , gjsr du den levende , et crngstet tomt og trangt Hjerte , fyld det med din Aand , din Naaocs Kraft , din salige Fred ! fyld det med Kjcrrlighed , Ydmyghco og Taalmodighed , at det samme Sind maa verre i mig , som var i dig ! O lad det , formedelst Troen paa din Naade blive jaa stille og lyst og godt hos mig i det dunkle Hjertekammer , ldet du holder Nadverd med mig og jpg med dig . O du jorelse og Frisindelse , til min Sjcels Frelse . Liv og Salighed , erpaa har du idag i det hellige Sakrament givet mig et svigeligt Pant . Du har givet mig dig selv , dit hellige Legeme , ) m blev hengivet for mig , dit hellige Blod , som blev udsft ir mig til Syndernes Forladelie . Ak . hvorledes kunde du give ng noget hslere Pant paa din Kjcerlighed , nogen fastere Forkring om Naaden , Syndernes Forladelse og det evige Liv - end ved saaledes at give mig dig selv at eie og have , u som er avstanden fra de Dsde , forklaret med himmelsk Herghed og sidder hos Guds hsire Haand , men dog vil bo hos en , som er fattig i Aandm og har et ftnderknust Hjerte . Ak > erre Jesu , bliv nu altid hos mig , og vcer mit Hjertes Skat , ut Liv og min Lyst . O hjcelp mig til , at jeg maa cere dig « aade i mit Legem og i min Aano . hvilke begge hsre dig til . lad mig stedse mindes . at jeg er et Guds Tempel formedelst lin og den Helligaanos Iboelse , at jeg ikte maa vanhellige og iesmitte dette , og gjsre det til den urene Aands Bolig , men at eg daglig helliger den Herre Gud i mit Hjerte . Dit Legeme > g Vlod hellige , bevare og velsigne mig til Legem og Sjcrl , » cerge mig for alle Satans listige Anlsb og styrke mig i al lllndelig Strid , at Verden , Synoen , Dsden og Djcrvelen inge » Nagt faar over mig . Ja . det Guds Lams Blod strsget paa ) jertets Dsrstolper stal gjore , at Moroer-Engelen gaar forbi , » g ter ikke rsre ved Herrens Hellige . O min Igjenlsser og Saliggjorer , lev du i mig . og jeg i » iq ! Dit Liv gjennemtrcrnge det Dsdelige hos mig , saa at jez dig eier et evigt Liv , og du opvcrkker mig paa den yderste dag . Bliv du i mig , og jeg i dig som Grenen i Vinstokken . » g rens din Gren , at den maa berre mere Frugt . Fordriv lf mit Hjerte alle Lyder og Uoydcr , og behold du mit Hjertes hus alene . Lys der din Fred , fyld det mco Aand og Kraft , ned Tro og Kjcrrlighed , med Haab og Glade . Pryd mi » 3 jcrl med sand Idmygheo , med stille Taalmodigheo . meb « nlig Sagtmodighed , med en himmelsk Lcrngsel og hjertelig llttraa efter dig , min himmelfte Brudgom , og efter det evige > iv . Hold mig aarvaagen , lcrr mig at bede , og lys for mig ned dit hellige Ord og Evangelium , at ikke Msrket skal over Men den jeremianske Tids Karakter og leremias ' s eiendommelige Opgave og Virksomhed alene havde dog blot kunnet gjore ham til den lidende Profet , men endnu ikke til Profeten med de mange Folelfesudbrud, Anfegtelfer og indre Kampe . Hos en Ezechiel vilde vi ikke have fundet disse , hvis hans Livsopgave havde vceret leremias's. Der maatte endnu komme noget Andet til , for at vi skulde finde dem hos vor Profet , og det var hans overordentlig blode og omme Karakter . Blodt og omt Hjerte , dyb Smerte . Og et blodt og omt , et meget blodt og omt Hjerte havde leremias. Det var blodt og omt i sin Kjcerlighed til Israel , derfor blev det dybt bedrovet og fortceret af Sorg over Fordcervelscn i Israel , og det bcevede af Smerte og blev opfyldt med Jammer , naar Profeten i Aanden saa Billederne af den skrcekkelige Odelceggelse , som forestod hans Land og Folk . Og det var ogsaa forfaavidt blodt og omt , som enhver Modsigelse , han erfarede, ethvert hadefuldt Ord , enhver Spot og Forhaanelse , han fit hore , enhvcr Handling mod ham , der bar Prceget af Forfolgelfe og Efterstrcebelse . borede sig dybt ind i det og voldte det store Lidelfer . lercmias havde ikke megen naturlig Kraft til at bcere Lidelser ; han var ingen af Natureu stcerk Mand . Den forfcerdelige Skjcebue , forn han saa Jerusalem og luda gaa imode , og ifcerdeleshed hans egne mange og store Lidelser forvirrede ham nu let og fordunklede hans Troes Oie , faa han ikke kunde finde sig tilrette i Guds Maade at handle paa , i hans Veie og Forelfer . Han blev da greben af en forsagt Stemning , som stuudom kunde ncerme sig Fortvivlelsen ; han gik irette med Gud , han knnrrede mod ham , han cmklagede ham haardt . Men han gjorde dog dette paa den Vis , at han udgjod alle sine Klager og Anklager for ham selv , idet han aldrig , end ikke i sine dybeste og svcereste Anfegtelfer , slaft ham et cneste Oieblik . — At Herren valgte et saa 12. Såar eder en Sced efter Retscerdighed, skaffer eder en Host efter Kjcerlighed , bryder eder nyt Land ! Thi det er Tid at soge Herren , indtil han kommer og lader Netfcerdighed regne over eder . I ftloiet Ugudelighed , I have hostet Uret , I have cedt Logns Frugt : thi du har forladt dig paa din Vei , paa dine Heltes Mangfoldighed . Det menuesseligc Livs handliuger lignes med Scrd , idet de ligesom denne kommer igjen med Frugt og Host efter siv Art isml . Ordspr . 11 , 18 ; 22 , 8 ; Gal . 6 , 7 f ) . ~ Saa efter Netfcrrdighed" — i alle fine Handlinger lade sig bestemme af Neifcrrdighed , af Guds Vilje . ~ Du har saaet dig en Scrd efter Netfcrrdighed , naar du af saud Seluerkjendelse har over dig for at frygte Gud , har fornedret dig selv , udgydt udstroet Almisser , tcrmmet dit Legeme med Vaageu og Faslen , gjort Himmelen trcrt ved dine Bouner . " ( Bernh . af Claiivaux . ) ~ Host efter Kjcrrlighed " — ove Kjcrrlighedsgserninger , laa de kan boste den Lon , som er saadaune forjcettet. ~ Dn skal vcere en aandelig Agerdyrker : saa dig en god Scrd i Enkers og Hjerter . Hvislorden giver dig rigeligere Frugter igjeu , end den har modtaget , hvor meget mere Barmhjertighed vil hans Giengjceldelse stjcrnke dig , som giver langt rigeligere , end du har givet . " ( Ambrosius . ) ~ Brydcr cder nyt Land " — det er ikke blot en ny Scrd , en anden Slags udvortes Gjeruiuger end for der trcenges , meu ogsaa en ny lordbund , eil ny Grnnd for G , erningerne ved Hjertets Omvendelse til Herren, til Liv i ham . ~ Der kan ikke saaes paa en Åger suld af Torne og Ugrcrs ; thi da vokser Tornene og Ugrcrsset mcd op og fordcrrver Scrden - den gode Ecrd maa falde paa godt . nybrndt , omhljggelig ploiet Laud for at bringe god Frugt . Saaledes maa ogfaa Forfccttet om gode Gjeruinger komme a f et nyt , ved Omvendelse til Herren ganske renset Hjerte ; ellers bringer det dog ingen god Frugt , " ( Schmicder ) . Og det bor ste uden Opswttelse ; nn er Tiden der , deu stdste Naadefrist , huori alt endnu kan blive godt Du kan da heller ikke gjsre det anderledes for Kristus, og du vil ikke ; thi som Thokt var ingen anden end Loke , Lucifer , Djevelen , saa er din Ligegyldighedstro kun Gudsfiendstabet , der har stabt sig om og klcedt sig ud , som den var ikke den , den er , som du ikke paa en vis Maade havde det allerede , det , du i Tvivlen begynder at faa . Men alligevel , som der er mange Svaghedsgrader mellem det friske Liv og den fulde Dsd , saa hor det , alle I , forn har Troen fvcevende mellem Liv og Dsdi naar Tvivlen kommer , saa vid , at det er ilde , at det er ulykkeligt, at det er syndigt og skammeligt med Gders Tvivl . Vcrrer derfor ydmyge og smaa i Tvivlen , ikke stolte og store ; thi det er ikke noget at verre stolt og stiv af . Men Tvivlen sidder tidest i de store Aander og stive Nakker , de med de hoie Dine . De er store af at tvivle , de stal blive store til at vantro ; de stal ikke Andet kunne ! Gud giver de Idmyge Naade , og han staar de Hoffcrrdige imod . Han skal hylle sig i Mulm ; han stal lukke sin Dsr for dem ; han stal udblcese for dem deres Lys og forhcerde deres Hjerte . De stal aldrig kunne finde ham ; deres Selvindbildning stal vokse op og ligge stor og tyk og tung i deres Vei . De stal blive ~ forfcengelige i deres Hjertes Tanter " . De har ikke i ydmyg Taknemmelighed villet tro paa Sandheden og Kjcerligheden : Gud stal da isteden sende dem kraftige Vildfarelser , saa de stal tro give sig til den og forgaa i den . , ' , Han skal faa No . skal selv fc » rge for det , " fvarede Bankieren , idet han rejste sig . Derpaa talte Berry fsrst med Brian og stden med hans Fader , der ikte blev fparet for at hore den fulde Sandhed . Bankierens Ord gjorde saadant Indtryk paa Laidlaw , at denne straks satte sig ned og strev et Brev til Felicia Tarrens , at hun for Guds Skyld maatte tåge sig af Brian en Tid og plejeham godt , faa han kunde gjenvinde Krcefterne . Laidlaw skjulte ikke , at det var ham , der havde paawrt Brian denne Sygdom . Fru Felicia besvarede ikke med Blcrk hans Brev . Hcndes hjerte brcendte ester at kunne hjcelve Lucias eneste Son , og hun begav sig straks afsted til Vaidlaws tarvelige Hjem , huor huir var deftenlt paa at lade siv Vrede gaa udover den forfyldte Mands Hoved . Men hans ydmyge Tilstaaelse og hans Kjcerlighed til Brian gjorde saadant underligt Indtryk paa hende , at hun knapt kunde faa frem et eneste Ord . ~ , V ' g kan ikke va-re haard mod dig , " fagde hun . ~ leg husker godt , hund du engang var , og jeg vil lukke mine Vjne fordel , du nu er . Men , ak ! Arthur Vaidlaw , at en faa fmuk og nobel Mand forn du fkulde ende dit Liv paa en faadan Maade ! Er du itke forflra ' kket ved at betragte dig felv ' : ' Er du ikke veskja-m---met c ' Tanken paa din gode Sov , hvis Liv du har forbitret , hvis Hjerte du har fsnderknust , burde nesten drcebe dig . Brian er ikke en almindelig Mand , men en Helt og en sand Kristen . " ~ Tror du ikke , at jeg ved det altsammeu , Felicia V Du kan itke hade og foragte mig i den Grad , som jeg ser ned paa mig selv . Dersom Gud vilde flytte mig fra denne Verden , viloe oet blive bedre for alle mine / ' ' ~ leg er bange for , at du har Net / ' fagde hun , ikte foraglelig, men inderlig bedrovet ; deipaa gik hun ind til Brian , hvor lmn straks begyndte at gra-de ved at fe hans sorandrede Udseende , hans udtcrrede Ansigt , og hun sortalte ham , hvorledes hnn vilde pleje ham , naar linn fik ham vel lil Mouut . Uagtet han i Beayndelfen modfatte fig at flytte , gau han dog fnart tfter , da han maatte erkjende , at det var umuligt at fortfa-tte Arbcjdct . Og dan skulde faa se Ursula . Hun vilde maaske mode ham — muligens vilde hun skaffe ham smukke Blomster sra sit nydelige Blomsterbed Det er sandt , det er forfcerdelig med vore Synder , vort Hjertes Letsindigheo og ugudclighed . Men , du betyngede Sjcel , alt skulde blive godt , dersom du blot lcerte Kristus at kjende — du skulde da midt i din swrste Usselhed lomme til at glcede dig storligen . Det er i Scerdeleshed nogle Stykker , som du ikke tror og forstaar : du tror ilke , at al Verdens Synder og dine er allerede borttagne — i samme Stund , da Kristus dode , allerede fuldkommen sonede , udstrsgne og udslettede ; du tror ikke , at der paa Korset blcv saa fuldkommen sonet for al Verdens Synder og dine , at de aldrig et Oieblik siden har hindret din Venaadelse , men at lige siden den Stund en evig Naade og Mtfcerdighed kun har ventet paa , at du skulde tåge imod den ; og Gud har med et forsonet og af Kjcerlighed brcendende Hjerte set efter oig paa alle dine vildfarende Etier , som efter et bortkommet Barn — troede du dette , saa skulde du straks , fuld af salig og ydmyg Kjcerlighed, lsbe ham i Favn og udraabe : O , min Herre og min Gud ! For det andet tror du nok ikke rigtig , at Kristi Blod gjcelder for alle Synder ; du mener , at det gjcelder for nogle udvortes og aflagte Synder, samt for visse almindelige Synder , men ikke for de indvortes " eller Hjertets Ondskab , og ikke for de rigtig store og uhyggelige Synder, og ikke for de stcerke og mcegtige Synder , som endnu hcenger ved oig . Alt dette kommer deraf , at du ilke i levende Tro betcenker , at Guds Ssns Blod er udgydt for vore Synder ; thi troede du det , saa skulde din egen Person helt forsvinde , du skulde aldeles glemme dig sclv over den forbausende Etorhcd i en saadan Forsoning . Kunde nogen rigtig tro , at Guds Esns Blod er udgydt for os , saa skulde han vel aldeles tabe sig selv og kun synke ned i en evig , salig Veskuelse af Forsoningens Under i Kristi Blod . Herren aabne vore Aine og forsge os Troen ! Vaagn dog op og se , hvorledes en stor Skare af Evangelister . Engle , Profeter og Apostle ligesom med en Mund har vidnet , at Gud elskede Verden saa , at han gav sin Son , den enbaarne , til et For soningsoffer for al Verdens Synder , og at denne Forsoning virkelig skulde tjene Synderne til Forlosning for deres Synder og Lovens Dom . Saa vidner her Profeten : Ogsaa du i din Pagts Blod — wne fangne vil jea . lsslade af en Brend , hvori der intet Vand er . Saa vidnede Kristus i den Nat , da han gik til sin Lidelse : Mit Blod som udgydes til Syndernes Forladelse . Saa vidner Johannes : Jesu Kristi , Guds Ssns Blod renser os fra al Synd . Saa vidner Apostelen Petrus : I ved , at I er forlsste fra eders forflrna.elia . e Om- Mlrngelse med Kristi dyrebare Blod som et ulasteligt og lydelsst Dersom du altsaa ved med dig , seiv , at div Omvendelse til Herren og din Tro paa Naaden i Kristus har havt den Frugt , til Folge, at Du har faaet en ny inderlig , Kjoerlighed til Guds Born — ikke blot til en enkelt Kristen , som har gjort dig et eller andet godt eller forstaar at vurdere dig , eller er i Vesiddelse af en naturlig Elskvcerdighed, som gjor ham indtagenoe for dig , men overhodet til alle dem , som du ser elske eller soge Jesus , saa at disse nu udgjor din nye Slcegt , dine Brsdre og Sostre — da vid , at denne Omstcendighed alene beviser meget mere end de herligste Gjerninger , at en ny Fodsel af Guds Aand er foregaaet i din Sjcel . Du kan maaske ellers ikke finde noget Tegn paa , at du er et Guds Barn , idet hele din Kristendom synes dig altfor fuld af Brost ; men alle disse Brost og denne din egen Mening har intet at betyde imod Guds Ord om dette Tegn . Dersom derimod din Tilstand er saadan , at du vistnok er bleven vakt av den gamle Syndesovn og har omvendt dig fra dine vildfarende Stier til en udvortes Gudfrygtigheds Vei , til Guds Ord , til Von og Kamp mod Synden , men du har den Egenskab , at du ikke vil have noget med andre sogende Sjcele at gjore , men trives bedst olene , som du siger ~ med Gud og Ordet " , da synes vistnok dette at vcere meget smukt og aandeligt ; men det har kun det imod fig , at det staar ganske i Strid med hovedsagelige Kjendetegn paa den rette Guds Naade , og din Omvcndelse er ganske vist falsk og selvgjort . Par din Omvendelse virkelig et Vcerk af Guds Aand , da havde den ogsaa dette Kjendemcerke , Kjcerligheden til Brodrene , da skulde du vcere saa bedrovet over dig seiv , at du i Almindelighed anser andre sogende Sjcele for bedre end dig selv . Og dersom Guds Lams Mod var bleven din eneste Trost og Ros , og dersom du havde vceret i den ~ snawre Port " , hvor baade din Synd og din Netfcerdigheo var bleven retfcerdiggjorte ved Guds Sons Blod , og dit Hjerte var blevet ret saligt ved den overstrommende Naade — kort sagt , dersom Du levede i en saadan Omvendelse , hvori du selv forringedes , og Kristus vokftde . da skulde du komme til i denne store og for alle fcrlles Gave saaledes at smelte sammen med alle dine Medarvinger , at du i Sandhed blev med dem ~ et Hjerte og en Sjcel " , som de forste Kristne var det . Men fremdeles : Seiv om du har visse Brodre , som du syues om , fordi de ere enige med dig i enkelte vigtiae Sporgsmaal , men det er ikke det at vcere fodt af Gud , det er ikke den store Naade i Kristus , som forener eder , men Samstemmigheden i andre Ting , da er ikke dette den rette , for Guds Born eiendommelige Kjcerlighed ; thi Johannes figer udtrykkelig : Hver den , som elsker Faderen , elsker og den , som er fsdt af Faderen , hvormed han lader forståa , at den rette Kjcerlighcd til Brsdrene har sit Vie rettet paa , at de er ssdte af Gud , og elsker dem just af den Grund : ligesom han ogsaa straks tilfoier : Derpaa kjender vi , at vi elsker Guds Bsrn , naar vi elster Gud og holder hans Bud , d . e . naar vi elsker dem for den kjcere fcelles Faders Skyld . Den , som ikke giver agt paa denne Omstcendighed , maa ganske vist ville bedrage sig selv — og skal ogsaa blive bedragen . Hvor herligt derimod, naar du ved med dig selv , at det netop er formedelst Naadens Virkning i deres Hjerter , at du elsker Brsdrene , naar der af din arme elendige Omvendelse alligevel , ligesom af sig selv , er fulgt den Frugt , at alle troende er bleven din nye Slcegt , dine elskede Vrsdre , som du finder saa elskverdige , at du ofte synes , at du seiv kun er uvcerdig til deres Kjcerlighed . O , en salig Tilstand ! Vistnok kan du have en enkelt Broder , som du elsker mest , ligesom ogsaa Jesus fortrinsvis elskede Johannes ; men der er dog hos alle , som soger og elsker Frelseren, noget , som gjor dem saa dyrebar for dig , at de alle er dine Nrsdre , og deres Ve og Vel dit eget . Med den ~ almindelige Kjcerlighed" kan du snske , om det var muligt , at hjcelpe alle Mennesker til det hsieste Gode , du kjcnder ; men med ~ Vroderkjcerlighcden " er du paa en sceregen Maade knyttet til dem , som staar i Samfund med Frelseren . Se , en saadan Kjcerlighed beviser noget — > beviser , at , hvor ilde det kan se ud med din Kristendom , , er dog Kristus dit Liv . og under alle dine Brost bor dog Kristi Aand i dit Hjerte . Men om end Kjcerligheden er fodt af Aanden i vore Hjerter og vokfer ved vort Samfund med Frelseren , treenger den dog , som alle Aandens Frugter , til en omhyggelig Pleie . Derfor alle Skriftens Formaninger til Kjcerlighed . Men som denne Kjcerlighed er en saa fremtrcedende Frugt af Livet i Kristus , saa er den ogsaa altid afhcengia , af dette Liv . Saalcenge jeg lever et Liv i sand Omvendclse og Tro , elsker jeg ogsaa Vrsdrene . Men naar Verdenssindet begynder at tåge Overhaand hos en kristen , saa at han ikke lccngere daglig kjcrmver for at erkjende Synden og gribe Naaden , bcgynder han straks at blive kold for Brsdrene og at se mere paa deres Feil end paa den Dersom vi ret giver Agt paa Kristi Forklaring af dette Bud . ( Math . 5 ) , skal vi finde , at Guds Syn og Tanker er endel dybere end vore , at Gud ser paa det indvortes Menneske , at den store Skaber og Aandernes Fader har vor Aand , vort Hjerte , vore inderste Tanter for sine Oine . Herrens Mening med det Ord , at du ikke skal slåa ihjel , gaar langt videre , end at du ikke skal berove et Menneske Livet . Han ser ikke alene paa din Haand , men paa dig selv , dit hele Voesen , dit Hjerte , hvad der rorer sig derinde , din Tunge , dit Blik , dine hemmeligste Tanker , ja , paa din Kjcerlighed eller Kjoerlighedsloshed . Thi han siger : Du skal ikke slåa ihjel . Og hvad betyder det Ord du ? Sandelig itke din Haand , din Tunge eller et enkelt bestemt Lem , men ganske vist hele Mennesket og forst og fremst Sjcelen . Thi naar jeg siger : Du skal ikke gjsre det eller det , taler jeg jo ikke til men til hele Personen . la , selv om jeg sagde : Din Haand skal ikke gjore det , talte jeg alligevel ikke egentlig til Haanden , men til dig selv , til din Sjcel , din Forstand og Hjerte , som befaler over Haanden ; thi Haanden er kun en Tjener under Sjoelen , under Forstanden og . Viljen . Saa kan vi da forståa , at Gud ser paa det indvortes Menneske. Derfor betyder det Ord : Du skal ikke slåa ihjel , det samme , som om han sagde : Alt , hvad i dig er , skal ikke slåa ihjel , og , saa mange Maader at slåa ihjel paa , som man kan optcenke , hvad enten det er med Haanden , Tungen , Hjertet eller med Tegn og med vrede Blikke eller med Bren , som ikke vil hore Tale om Ncestens Nsd , det kaldes alt at slåa ihjel . Thi Hjertet er alt , hvad i dig er da saaledes sindet , at du i Guds Oine er en Morder . For da at samle og sammenfatte , hvad der i det femte Bud forbydes, forstaar vi derunder allerfsrst selve Gjerningen , Mord . Intet Menneske har som saadant Ret til at forkorte noget Menneskes Levetid — intet Menneske — som saadant — det vil sige : ~ Naar Ovrigheden straffer Misdcedere paa Livet , da er dette ikke noget Menneskes, men Guds Gjerning , der i sin Lov har givet udtrykkelig Befaling om Menneskets Aflivelse og dertil forordnet Vvrigheden , at den ikke skal bcere Svcerdet forgjoeves ; thi den er ~ Guds Tjener , en Hcevner til Straf over dem , som gjor det onde . " Derncest forbyder Gud Herren ogsaa enhver , selv den ringeste Begyndelse til Mord , selv om Gjerningen ikke helt udfsres . Thi allerede Hjertets Vrede , som ialmindelighed ikke kan skjules , men htrer sig i det mindste ved et morkt Ansigt , eller ved bitre Ord og Geberder , er ikke alene syndig i Guds Nine , men er ogsaa et i Gjernmg begyndt Mord . Kort sagt , alt , hvad der nogensinde af et bittert , , hadefuldt , avindsygt , hevngjerrigt og kjoerlighedslost Hjerte blwer til Belsignelse , bliver din Sjcel til Forbandelse ; hvad der er givet til Oplysning , bliver det Menneske til Forblindelse ; hvad der er givet til Vcekkelse , bliver det til Forhoerdelse ; hvad der er givet til Trost og Salighed , bliver det til evig Kval og Fordommelse . Den Herre Zebaoths Nidkjcerhed skal gjsre dette ! ~ O , der er en Egenskab hos Gud , en Naade , han har at regjere paa " , siger en gammel Aandens Mand , ~ for hvilken jeg af Hjertet forfcerdes , hvorom jeg har raabt mig hces og savner dog endnu Klarhed. Det er den Egenskab , den Negjeringsmaade , hvorom David taler, naar han siger : ~ Imod den rene beviser du dig ren , imod den forvendte beviser du dig forvendt " . Imod den rene , det er imod den , hvis Hjerte er oprigtig og rent , naar han ncermer sig til dig , viser du dig ren , det vil sige , til ham taler du enfoldigt , aabent forstaaeligt , ham oplyser og leder du naadelig ; men imod den forvendte beviser du dig forvendt , ham forvender og forblinder du . — Synes nogen , at dette er for haardt talt om Gud , da lcese han vor naadige Frelsers egen Forklaring i Math . 13 , 10 — 15 og 11 , 25 , hvor han selv udtrykkelig siger , at han derfor talte i Lignelser , fordi hvo , som har , ham skal gives , og han skal have Overflod ; men hvo , som ikke har , ham skal endog fratages det , han har ; at han har skjult dette for vise og forstandige osv. Og i 2 Thes . 2 siger Apostelen ligesaa udtrykkelig: ~ Fordi de ikke annammede Sandhedens Kjcerlighed til sin Frelse, derfor skal Gud og sende dem kraftige Vildfarelser , forat de skal tro Lsgnen , paa det at alle de skal dsmmes , som ikke har troet Sandheden, men havt Velbehag i Nretfcerdigheden " . Saa gruelig kan Gud straffe dem , som ringeagter ham . Det er farligt at stride mod Gud ; det er forfoerdeligt at falde i den levende Guds Hcrnder . Vedst er det at staa sig vel med ham , hvem al Magt er given i Himmelen og paa lorden . Dem , som soger , elsker , fslger ham , dem skal Barmhjertighed omslutte , uendelig Barmhjertighed , Godhcd og Trofasthed i alle deres Levedage . Men mange Smerter ~ Hdorledes kan jeg vende tilbage til Vefcestningen eller begynde at tro paa Kristus , da jeg endnu er saa syndefuld eller saa haard , letsindig , ugudelig ? " Saa sporger vel mangen bunden Sjccl . Paa den Maade vender du dig uafladelig kun til dig selv . Men dersom man siger til dig : Du tror ikke Guds Ord , du gjor Gud til en Logner, da siger du : ~ Nei , jeg tror nok Ordet om Kristus , jeg tror nok , at hans Forsoning er tilstrcekkelig og hans Kjcerlighed stor ; men Feilen ligger hos mig , det er mit Hjertes Haardhed , min forfcerdelige Sikkerhed og Falskhed , min afskyelige Kjcerlighed til Synden osv. , hvori hele Feilen stikker " . Men ved saadan Tale giver du just tilkjende, at du ligefrem vender dig bort fra Vefcestningen og hen til dig seiv og ikke tror Guds Vidnesbyrd om sin Son , nemlig at han skal frelse os som helt fortabte ; du vil derimod endelig komme som den , der fsrst har forbedret sig . Du tror og agter ikke paa , hvad Kristus siger , at du fsrst ved Troen maa vcere indpodet i ham , det vil sige , fsrst som en uqudelig vcere retfcerdiggjort og benaadet , fyldt med Troens Fred og Glcede , inden du kan saa meget som begynde at b « re Frugt . Vender tilbage til Besoestningen , I Haabets bundne ! Vi gjentager det endnu engang : Det er hele din Ulykke , at du ikke straks vender dig til Vefcestningen , men vender dig til tusinde andre Ting og tcenker og forssger og udscetter og haaber — haaber paa alt andet , ja , ligger fangen i en Forventning om noget mcerkvcerdigt , som fsrst sial foregaa i dit eget Hjerte , en Forlssning derinde — Forlssning fra en eller anden Synd , fra de onde Tanker , fra din Haardhed , Letsindighed , Magtesloshed — og den Forlssning , som er skeet i Kristus Jesus , den staar i den dunkle Baggrund . Jo , der ligger Feilen ! Og utallige , ja , uendelig mange er de Betingelser og Forbehold, som man da finder paa , og at alt er indesluttet i dette , at Naadens Kilde flod langt rigere end Syndens Flod — og det for alle Syndere — det har intet at betyde for Sjcelen , det farer man hastig O , vaagn da op og betcenk denne ene , evig store , fuldgyldige Sandhed , at der allerede er betalt for al Verdens Synder , at Gud allerede er forsonet og blidgjort og nu brcender af idel Kjcerligheds Lcengsel efter at faa skjcenke dig Naade over Naade . Betcenk , at alle de Ord , som Gud taler , og som krcever noget af os og derfor er Lovens Ord , har kun det Maal , at hver Mund stal tilstoppes , og al Verden blive skyldig for Guds Dom — i at alle disse Ord , som bringer dig saa megen Forfcerdelse , kun er sagte til de übundne , sorglsse Gudsforagtere , der aldrig spsrger efter Himmelen , eller til de sikre Herres alvorlige Vilje , at vi ligesaa lidt skal forspilde eller forrinae vor Ncestes Rygte , Godhed og Retskaffenhed , som hans Gods og Penge, paa det at enhver likeoverfor Mgtefcelle , Vsrn , Husfolk og Naboer maa beholde sin A3re . Dette maa enhver betcenke ! Hvad krcever altsaa dette Bud ? Det krcever for det forste , at du ikke alene for Retten , men ogsaa i al din Omgjcengelse skal vcere yderst forsigtig i dine Ord og Antydninger om din Nceste , saa at du ikke uden Nsdvendighed giver Anledning til ufordelagtige Tanker om ham . Men derncest ogsaa i Almindelighed , at du flyr alt falskt og lognagtigt Vcesen og paa det strengeste beflitter dig paa den rene Sandhed i din Omgjcengelse . Dette Bud kan man altsaa forsynde sig imod for det fsrste for Retten , naar nogen falskelig anklager sin Nceste, eller naar den anklagede soger at skjule Sandheden ved lognagtige Udflugter , eller naar et Vidne anfsrer noget falskt , siger for meget eller for lidet i Sågen , eller naar en Sagfsrer med Vidende og Vilje fremfsrer og hcevder en falsk Paastand , eller Dommeren med Vevisthed afsiger en urigtig Dom . Men for det andet udenfor Retten , i det daglige Liv , naar man af Übetcenksomhed eller af Ondskab lyver paa sin Nceste enten derved , at man seiv opdigter eller eftersnakker og udbreder falske Beretninger om ham , eller naar man blot ved sin Taushed eller ved en betcenkelig Mine og et Skuldertrcek antyder noget ondt om ham , som man enten ikke med Vished , eller som man ifslge Kjcerlighedens Lov ikke havde Net til at rsbe . Saaoant kan undertiden ske overmaade fint og umcerkelig kun ved at give hans Ord og Handlinger en vis Vending , hvorved disse faar en falsk Betydning — ja , saa fint og umcerkeligt kan dette ske , at kun den altseende Gud kan mcerke det . Dette er at ~ lyve paa sin Nceste og paafsre ham ondt Rygte " . Men naar vi ved Siden heraf betcenker , hvorledes den Herre Kristus har forklaret os Loven , nemlig at den egentlig krcever , at vi stal elske vor Nceste som os selv og gjore mod andre kun det . som vi vil , at de stal gjsre mod os , da forstaar vi Sandheden af Luthers Forklaring , at vi skal frygte og eiste Gud , saa at vi ikke alene lyver paa vor Nceste og paafsrer ham ondt Rygte , men at vi heller ikke stal forraade ham og bagtale ham — ja , at vi tvoertimod ska ! ~ undskylde ham , tale vel om ham og tåge alt i den bedste Mening " . Mange , selv oprigtige Kristne , har endnu saa lidet Nede paa det aandelige Livs egentlige Vcesen , at de ikke anser denne Formaning for synderlig vigtig , men mener , at den gode Apostel derved kun viser en scerlig Vmhed for Galaternes Fred og Velbefindende . Thi jaaledes bedommes ofte en Evangeliets Forkynder endnu den Dag idag . De forstaar ikke , at der er nogen Fare for deres aandelige Liv . om Samvittigheden boies og tages tilfange under Lovens Trceldomsaag. Maatte Gud faa udrive alle saadanne af deres Vildfarelse ! Apostelen har en anden Vetragtning af Sågen . Han legger en saat>an Vcegt paa denne Formaning , at han siger , at dersom du taber Samvittighedens Frihed og bliver fangen under Loven , saa at du begynder at ssge din Retfcerdighed i egne Gjerninger eller vente Liv og Helliggjorelfe af Loven , da er du ~ falden fra Naaden " , da er du en ~ Tjenestckvindes Son " , som ester al din Tjeneste skal ~ uddrives " . Da nu vor hele Natur er saa stcerkt tilbsielig til Egenretfcerdighed og aandeligt Hovnwd formedelst den Sclvforgudelse , hvormed Slangen i Syndefaldct opfyldte Mennesket , saa at intct er saa stridende mod Fornuften og falder faa tungt for Hjertet som det , at vi skal vcere aldeles udygtige til nogetsomhelst godt og som fuldkommen fortabte maa have alt af Naade og forn Gave formcdelst Kristus , da burde enhver forståa , at Faren for at blive fangen under Loven ikke er faa ringe , som de vankuudige ofte mener . Hertil kommer , at vor Fiende , Djcrvelen , ved godt , at hvadsomhelst han ellers kan udrette . har han dog intet vcesentligt vundet , saalcenge vi endnu bliver i Troen , i vor Fristad , Kristus ; at fsrst da bliver det Dsden , naar det lykkes ham at fore os bort fra Kristi Kjcerlighed hen til eget Arbeide under Lovtrceldom og Vantro , saa at Livet i Guds Son ophorer . la . da bliver det Dsden , selv om vi bevarer det smukkestc Liv . Derfor kan man i Sandhed sige , at alt , hvad Djcevclen tilsigter med alle sine Angr.eb og Fristelser , med al sin Ondskab , sin List og Magt , gaar tilslut ud paa at rive os ud af det gode Barneforhold til Gud , bersve os ~ den Frihed , hvormed Kristus har frigjort os " , og bringe os ind under Trceldom og Vantro . Derfor lader eder ikke atter holde eller fange — det er en Iceger , som vil „ fange " os — bliver vi blot fan gede under Lovens Trceldomsaag , da er vi ogsaa straks Troelle under Eyndens Vcesen i vort Hjerte , ja , under Djcevelen og Dsden . Til denne Trceldom kan Djcevelen bringe mindre svede kristne Paa en meget simpel Maadc , nemlig kun ved at paapege , at de endnu er Syndere , og at Gud fordsmmer Synden . Her benytter han sig nu af tyende Sandheder , hvormed han dog bortvender os fra den hedskvalen til sin Trost , hvorved Kristus og hans Blods og fne , store Naade , endnu udestcenges . Disse , om de ogfaa kva stg kldsde mcd Synder , blcv dog borte fra Fristaden , fra det som galder for Gud , og paa saadan Maade skal de do i sine Synd ' Disse er med trceffcnde Troek tcgnede i Kains Historie . Ogsaa kan sagde for Gud : ~ Min Misgjerning er stsrre , end at jeg kan bcere den . Han havde virkclig en slagen og bawende Samvittighed en urolig Aand , som skjalv for et raslende Lov ; han var fremmet / foi Gud og ulykkclig alle Dage . Men mcerk , han havde dog endda KM M at gaa bort til det Land Nod ostcnfor Eden og bygge en Stad m have Hustru og Born ; det var ham ikke for svcert , at Gud var vreb paa ham ; det formaacde han at bccre ; han behovede ikke at falde neb sor Gud og forvisse sig om hans Naade . Se her Forskjellen mellem en uroliss Eamvittisshcd og Aandens Vwkkclse , mellem den Syndensd, som sclve Syndcn og Samvittighcden har foraarsaget , og den som Guds Aand gjenncm Ordet har virket ! Den forste findes ofte hos de mest ugudelige efter nogle Syndeudbrud , men lader dem lige uforandrcde ; thi alt det , som er af Mennesket , af nogen menneskelig Kraft , saasom af dets Eamvittighed , kan aldrig fsde det paany ; dertil fordres Aanden . Den Vcrkkclse og Syndensd , som er Aandens Vcerk , driver altid Mennesket til Omvendelse og Tro og virker en hel Forandring . Derfor bliver Prsven paa en sand Syndefslelse altid den , som allercde er ncrvnt , at den virker en Forandring , en Opstaacn, en Flycn , eller at Mennesket ikke kan blive , hvor det er , men soger sin Redning , samt endeligen , at det ikke kan soge denne hos sig selv , men i Kristus ; at det ikke kan hvile , forend det har faaet Naade l ham samt Forvisning om samme — hvilken Naade og Forvisning virker Fred , Kjcrrlighed og et nyt villigt Hjerte for Gud og det gode . Og dette var Syndensdcns Endemaal , ncmlig ikke at Gud derved skulde ville aive Naade , men at vi skal ville modtage Naade . Derfor , om du synes , at du ikke ret fsler dine Synder , du er letsindig , koldsindig og haard , men du er ogsaa derfor altid misfornsiet med dig , og dreven af sclve din Nsd hungrer og tsrster du efter Naaden i Kristus, saa at dit Hjertes Behov og Suk er : ~ 0 , at jeg vidste , at Naaden Horte mig til ! O , om jeg havde hans Naade og var vis derpaa , saa vilde jeg intet mer i Verdcn snske mig ! " — . da foler du dine Synder nok , ja , du er allerede benaadet i Kristus ; thi saadan Sukken udgjor just den Hunger og Torst , den Kommen , den Annammelse, hvormcd Skriften forbinder al Salighed og Barneret hos Gud baade for Tid og Evighed . Saa umuligt , som det var at formåa Sne og Is til at vcere varme , medens de endnu ere Sne og Is , saa frugteslsst er det ai tvinge sig til ret at elske Gud , og ret at elske sin Nceste , forend Hjertet er blevet forvandlet , fsrend du har faaet et nyt Hjerte , som af sig selv elsker . Kjcerligheden er en fri Sag , er Hjertets Sag , kan ikke fremtvinges . Hvorledes du end kan tvinge dig til at tale og leve , kan du dog ikke tvinge Hjertet til at elske , hvad det ikke vil . Derfor er det en Daarskab at prcedike om Kjcerlighed for et Hjerte , som ikke er gjenfsdt . ~ Kjodets Sands er Fiendskab mod Gud ; thi den er ikke Guds Lov underdanig , thi den kan ikke engang vcere det . " Al den Kjcerlighed , man tykkes sig at have til Gud for Gjenfodelsen , er indbildt, egennyttig og indskrcenket . Du elsker kun Gud , naar han gjor og taler , hvad dig behager ; men naar han scetter dig paa Prove eller byder dig noget , som du ikke vil , da knurrer du mod ham , og paa en eller anden Maade anklager hans Bud for Stroenghed . Ligesaa elsker du ikke heller din Nceste som dia . seiv , men er altid mere omhyggelig om dit eget Bedste end om hans . Saadanne er alle Menneskehjerter af Natnren , ja alle uden UMagelse . Spsrges da , hvorledes man har faat en nyt Hjerte , som ret elsker , saa mcerk : du har aldrig ret Kjcerlighed til Gud , fsrend han fsrst har bevist dig saa megen Kjcerlighed , at dit Hjerte ligesom er smeltet af denne hans Kjcerligheds Varme . Du kan ikke begyndo med at skjcenke ham Kjcerlighed , men maa begynde med at modtage Kjcerlighed af ham , ligesom Apostelen Johannes siger : ~ Deri bestaar Kjcerligheden , ikke at vi har elsket Gud , men at han har elsket os . " Og Jesus siger : ~ I har ikke udvalgt mig , men jeg har udvalgt eder . " Men nu er det ingen Guds Kjcerlighed , som smelter og fordcmdler dit hele Vcesen , uden den , som omfatter og saliggjsr dit hele Vcesen , den Kjcerlighed , som angaar selve Livet for Tid og Evighed , nemlig din Benaadning hos Gud , dine Synders Forladelse og din salige Optagelse til Guds Barn . Herom talede Herren selv hos Farisceeren Simon . En stor Synderinde kommer ind , falder ned ved hans Fsdder , vceder dem med sine Taarer , tsrrer dem med sit Hovedl)aar. Farisceeren undres her over ; men Jesus forklarer Sågen - " En , som laante Penge ud , havde to Skyldnere : den ene var fem hundrede Denarier skyldig , men en anden femti . Men der de ikke havde noget at betale med , eftergav han dem begge det . Sig , Simon , hbem af dem vil nu elske ham mest ! " ~ Den , som han eftergav mest , " blev Svaret . Og Jesus tilfoiede : ~ Du domte ret ; denne Kvinde er mange Synder forladte ; derfor elsker hun meget . " Se her Vetydnin-3M af Apostelens Ord : ~ Hvor Synden er bleven overflodig , der er Lader os af disse Ord mcerke , hvorledes den Herres Kristi Sind er , og hvorledes hans Kristne skal voere sindede : Elster eders Fiender; velsigner dem , som eder forbander ; gjsrer dem godt , som eder hader . Maa hver Kristen betoenke , hvor hoit Herren her opstiller Målet , at vi dog idetmindste maatte vide , hvad som er Hellighed , og ikke gjennemvandre vort Liv i den onde Naturs Morke . Herren Kristus straffer ikke blot dem , som hader sine Uvenner , taler ilde om dem eller gjor dem noget ondt ; men han vil ikke heller holde dem for fromme, hvilke undlader at elske dem og gjsre dem godt . Thi naar han her siger : ~ Glsker eders Fiender " , saa betyder ~ elske " virkeligen at elske , at have et af Barmhjertighed brcendende Hjerte og inderligen onske dem alt godt . For det andet vil han , at denne Kjcerlighed ogsllll skal bevise sig med hulde Ord og med Forbsnner , da han siger : ~ 3 selfigner dem , som eder forbander " . Naar Hådet og Fiendskabet Ne paa anden Maade kan udsves , sker det vanligen ved Ord , at man Paa al mulig Maade ssger at nedscette sin Uven , vanskabe hans Nygte og sige alt ondt om ham . Men her siger din Herre Kristus , at du tvcertom skal tale vel og onske intet ondt , men velsigne dem , som forbander. la , lader os hore , hvorledes Paulus udtrykker det samme , som Kristus her har sagt til os : ~ Velsigner dem , som forfolger eder . velsigner og forbander ikke ! " * ) O , min Gud , hvor langt er vi fra dit Sind og dine Rette ! ~ At velsigne dem , som forfslger os ! " O , Herre Gud , fordom os ikke ! Og Apostelen gjentager to Gange det Ord velsigne, antydende dermed , hvor aldeles nsdvendigt den Formaning behsver at tages til Hjerte og efter leves . Men naar vi saaledes skal elske , velsigne og tale vel om vore Fiender , om ~ dem , som forfolger os " , hvilke er da de , som vi skal hade og tale ilde om ? Det vil her synes , som om saadant aldeles ikke skulde tilhsre et sandt helligt Sind , en Jesu Efterfslger ; han skal ikke hade , bagtale eller forbande noget Menneske . Men her turde nogen sige : Lceser vi ikke i Skriften , at ogsaa hellige Mcend , ja Kristus selv og hans Apostle , har haardeligen tilialt Fienderne ? Kaldes det at elske og velsigne dem ? Svar : Hvad oe hellige har talt haardt og straffende i Herrens Navn , er ikke noget vcere Guds Barn og Ven da det er og fsler sig saa og saa . man kunde raabe saa , at Bjergene skjcelvede , den Sandhed ind 7 all Guds Boms Oren og Hjerter : AI Satans Magt over dig bern derpaa , om han kan fsre dit Oie fra Guds Ord . Al din Seier ska bero derpaa , om du kan blive ved Guds Ord . — Guds Ord , Gud ? ! Ord , hvad siger det ? Se efter , hvorledes Gud har talet ! Dervaa stal alt bero . Alt er Galskab , alt er falskt , som vil anses for aande ligt , men ikke har Grund i Guds Ord . Kun det er godt og heltint som Gud har paabudt ; kun det er Synd , som Gud har forbudt ' Hvad Gud kalder Synd og forbyder , det er Synd og farligt , om oasaa dit Hjerte tusinde Gange siger nei dertil , og om hele Verden med alle hellige og Icerde holdt det for uskyldigt . Hvad Gud kalder godt og helligt , det er godt og helligt , om ogsaa du og hele Verden synes at det er vanhelligt . Og hvad Gud ikke scerskilt har ncevnet , det maa altid efter Kj < rrlighedsloven bedsmmes , anvendes eller forsages , alt eftersom det tilfoeldigvis gjor godt eller ondt , mod dig eller din Nceste. Saa staar da den Grundregel fast , at , hvad Gud ikke har , paabudt, i bestemte Ord eller i den almindelige Kjcerlighedslov , det er ingen god Gjerning , om det ogsaa har det herligste Skin for dine eller andres Oine . Hvad Gud ikke har forbudt , i bestemte Ord eller i den almindelige Kjcerlighedslov , det er ingen Synd , om ogsaa du og alle Mennesker i Verden synes saa . Alt beror paa Guds Ord . Fastholder du ikke det , saa skal du altid vcere et Rsr , som drives hid og did for alle Vinde . Og da kan Djcevelen fore dig , hvorhen han vil . Hvor kraftigt blev ikke dette prcediket for os i den mcerkvoerdige Strid mellem Satan og Kristus , da hau , som selv havde kunnet tale de bclligste og reneste Guds Ord , alligevel ikke svarer Satan med et enefte eget Ord , men kuv med Skriftens : Der er skrevet — der er skrevet ! Betcenk blot og mindes det i alle dine Levedage , at den Herre Kristus selv vidste ingenting at sige imod Satan , uden blot : der er skrevet ! Er ikke dette et strcekt Tordenslag imod alle vore egne Tanker og Formemnger og et evigt Vidnesbyrd om , at alt , hvad Djcevelen vil med sine Fristelser , er at fore os fra Ordet , og at alt , lwad der skal overvinde ham , er at holde sig fast ved det , Gud har talet ? Hvilteu Mennesketanke kan strcekke til , hvilken Tunge kan udtale elt det , hvorfor vi burde frembcere Taksigelse , prise og love vor Gud ! Al lorden er fuld as hans Mre . Alt , hvad Oiet moder , vidner om Guds Godhed og Storhed og om hans Kjcerlighed til Menneskene , da olt , hvad paa lorden er , er skabt for os . Og derncest tror og bekjendci vi , at han ogsaa har udsendt sin enbaarne Son for os alle , paa det at vi som en fri Gave skal modtage det evige Liv , ~ det Rige , som os er beredt , fra Verdens Grundvold blev , lagt " . Hvorledes skulde ilte vore Hjerter for alt dette blot vcere et evigt og uophsrligt Lov Yl , Pris og Tak ! Sandeligen , vort hele Liv skulde ikke vcere noget andet end Lov , Pris og Tak . Alt hvad i mig er , Sjcel og Sind . Hjerte og Tanker , Ord og Gjerninger , alt skulde love Herren . Er itke dette billigt ? Naar nu dette ikke sker , men du tvertimod gaar dei kold og aldeles utakuemmelig , ja maaske misfornoiet og lltaalmodig over den ringeste Nbehagelighed , er det da ikke sandt , at du havde vel fortjent , at Gud i evig Vrede oieblikkeligen styrtede dig i helvede ? Jo , dette ser og erkjender de troende , saa at de af Hjertet bevidner , at de blot for denne Synd alle sine Dage fortjente Helvede . Men nn de , som ikke blot er kolde og forsommelige i at prise M Gud , men endog ligefrem er misfornoiede og utilfredse med , hvad han har tildelt dem , de skulde vel vogte sig , at ikke Herren virkelig Der dem efter Fortjeirefte , naar de ikke er fornoiede og taknemmelige for , hvad de har fallet . Utaknemmeligheden er en saa vederstyggelig Synd , baade for Gud og Meuuefker , at man har sagt , at et utaknemmeligt Menneske skal vcere den tungeste Byrde , lorden bce- M . Utaknemmelighed er den samme , der udwrrer alle Guds Naai>cskilder for dig . Gud Herren kan jo ikke paa nogen retfcerdigere lempeligere Maade lsnne Utaknemmeligheden end ved at tåge fra dlg det gode , som du agter saa ringe . Derfor bor vi i Tide vaage denne svare Synd , bede Gud om Forladelse og Naade til at aflcegge den . Thi , som allerede sagt , saa mange og store er oog Guds mod os , at vort hele Liv burde vcere et evigt og uop- Wligt Tak og Lov . Foruden det , at Tatuemmelighedeu er den helligste Pligt mod saa skulde den ogsaa gjsre dig selv til et lykkeligere Menneske , Wre dit Sind forumet , din Bsn varm og trsstig . Vi vil blot tale w dette sidste . Hvad er Gruuden til , at mangen ellers alvorlig A « l er saa kold , dsd og ncdslagen i sin Von . Nden Tvil den , at man synder direkte at bede , uden fsrst at have takket og lovet . ~ leg ° led foruudret " , siger en Mand , ~ da jeg lceste Luthers alvorlige Be- Her kan vi se , hvad det er at vcere frisk og sund med Hensyn til het indvortes Menneske ! Hor her , hvad den store Apostel Paulus silier, at han ikke endnu har grebet det . Hvad mener Apostelen ? Var han endnu ikke kommen til Troen , til den evangeliske Frihed , , til Liv og Salighed i Kristo ? O , vi ved jo , at han skrev dette brev , efterat han havde opfyldt hele Landet med sin Lcerdom . Og hans egen Bekjendelse wr denne : Jeg er ved Loven dsd fra Loven , for at jeg skal leve for Ad — jeg er korsfestet med Kristus ; alligevel lever jeg , dog ikke jeg mere , men Kristus lever i mig ; men hvad jeg nu lever i Kjsdet , det lever jeg i Troen paa Guds Son , som har elsket mig og givet sig selv hen for mig . Naar vi nu betoenker dette og alligevel horer ham her sige : ~ Ikke at jeg allerede har grebet det " , da forundres vi end mer og siger : hvorledes stod det til med Apostelens indvortes Menneske ? Eller maske han taler i andres Navn ; maaske han udtaler , hvordan en Megynder i Kristendommen har det — et Menneske , som endnu ikke er sikker paa sin Naadestand , eller en . som slet ikke er kommen nem den trange Port ? Nei ! Han har i dette Kapitel V . I — l 4 just berettet sin egen aandelige Historie , talt kun om sig seiv og siger nu her Mrykkeligen : Brodre ! leg mener ikke om mig selv , at jeg har grebet det . Disse Ord udtaler altsaa en Mand , som ikke er nogen Nybegynder i Kristendommen , men tvertimod staar paa en saadan Horde af det evangeliske Troesliv , som visselig ingen af os . Disse Ord taler ben samme Apostel , som kunde sige : ~ leg lever , dog ikke jeg mere , men Kristus lever i mig ! " Den samme Troeshelt , som triumferende kunde udraabe : ~ Hvo skal kunne skille mig fra Kristi Kjcerlighed ? " - den samme hellige Mand , i hvilken Kristus havde vundet Skikkelse M i ingen anden efter ham , og som til Guds Wre mod Sandhed kunde udraabe : ~ Vorder mine Efterfolgere , Brodre , og agter paa dem , der vandrer saaledes , som I har os til Eksempel " — denne mand bekjender her frit og aabent , at ikke engang han endnu helt Nllbde grebet det eller var fuldkommen , og gjentager det med foroget Wertryk : ~ Brodre ! Jeg mener ikke om mig selv , at jeg har grebei Her loerer mangen evangelisk Kristen iblandt os at studse og forundres. Og det maa I nok ogsaa med Grund gjsre ; men ser tilliae lil , at I fatter det ret . Naar Paulus her taler om Ufuldkommenhed . llller han ikke om , hvad han selv er i Kristo ligeoverfor Gud . Naar M taler derom , da forer han sandelig et andet Sprog . Da heder det : Mo vil anklage ? Hvo er den , som fordsmmer ? ~ Vi er retfcerdig Jorte ved Troen " . Med et Offer har han for stedse fuldkommet os . " Her var Paulus ~ fuldkommen " . Men naar han taler om Ufuldkommenhed, da taler han om sit Hjertes Tilstand , om sin aandelige Stilig til Herren , om sit Troesliv , og alene med Giet herpaa tilstaar MN , at han endnu ikke havde grebet det , endnu ikke havde naaet Maa- for sin Strceben . Han havde endnu ikke det Lys i Kristi Forso- - nings Hemmelighed , som han tragtede efter , endnu ikke den Fasthed i Troen og den Trost deraf i sit Hjerte , som han sogte . — ~ Ak ja " , si . ger I , ~ hvad forunderligt er der ved denne ydmyge Bekjendelse ? Thi hvo skulde vel med Hensyn til sit eget Troesliv anse sig for fuldkommen eller for allerede at staa ved Maalet ! " — Siger ikke det ! Visselig maa man anse sig for fnldkommen eller for at befinde sig ved Maalet for sin Strceben , naar man ikke soger noget mere , naar man er tilfreds med det Punkt , man har naaet i sit Aandsliv . Tager det ikke ildc op , men tager det til Selvopofrelse , som stod I for Guds Anstgt! Vi har alle et ondt og underfundigt Hjerte . Vi har alle en Fiende, som har svoret os Doden og tcenker at gjore Alvor deraf . Naar han ikke lcenger kan holde os i aabenbar Synd og Vantro , saa vender han SageN om og soger at indgyde i vort falske Hjerte en Trsst og Hvile , som ligesaa sikkert forer til det Maal , han har sat sig , denne Trost nemlig : Du er nu en oplyst og evangelisk Kristen , du treenger nu intet mer , alt er nu godt og vel . Og selv om han ikke i saa ligefremme, utvetydige Tanker siger os det , blceser han dog paa Sjcelens Die sin sovndyssende Aande , bringer Sjcelen til Slummer og Ligegyldighed, saa at Folgen bliver den samme , den nemlig , at den aandelige Hunger og Trost ophorer , Sjcelen er moet og tilfreds med sit Standpunkt og bekymrer sig ikke videre om nogen Fornyelse og Vcekst i Naaden og vor Herres Kristi Kundskab . Men den , som virkelig anvender Evangeliets Lcere , som ikke har den tun i Forstanden og i Munden , men vil have dens Kraft til Tro , Fred , Glcede , Kjcerlighed og Gudfrygtighed , han skal aldrig blive udlcert, men kun mer og mer fole , hvor meget der fattes ham . Og dette er just Grunden til , at vi gjor saa meget Voesen af den aandelige Mcethed , dette nemlig , at den vidner om noget — , vidner om en Stillestaaen, en begyndende Uddsen af selve Naadelivet . Du forer maaste en saataldt kriftelig Vandel , du holder din gudstjeneftlige Dagsorden med dine bestemte Andagtsovelser og gode Gjerninger ; du kan ogsaa med Sandhed bekjende : Mine Synder er mig forladte , den og den Tid fit jeg Troens Forvisning derom — og saa er du tilfreds , alt er godt og vel , du er ved Maalet . — ~ Ia " , siger du , ~ er vi ikke da virkelig ved Maalet ? Er ikke da virkelig alt godt og vel ? " Jo , dersom du - ogsaa nu staar i Troen og lever i Kristus , da er visselig alt godt og vel med din Retfcerdighed for Gud ' . Mcerk dig , kjcere Sjoel , for Gud , l Kristo , er du saa fuldkommen , at du aldrig noksom kan tro det ; Gud give dig Naade til altid at kunne holde dette fast ! Men ogsaa da , just da , naar det er ret fat med dit Naadeliv og det staar rigtig ni med din Retfcerdighed for Gud , just da maa du selv fole , at endnu befrandig noget fattes dig ; da maa du have Pauli Sind , som siger : ~ IC er ikke endnu ved Maalet ; men jeg jager derefter " — da maa du Me de mange Brost i dit Naadeliv , din Tro , din Glcede i Herren , dm Kjcerlighed og Gudfrygtighed ; da maa du vcere i en daglig Hunger og Trost efter Retfcerdigheden , som du her ser det hos Paulus . HMp iniA 0 at trsiiiaH iniF tra alt , at vs < l intst HoF dvi- Ziclsn 6 n tae6 ' miF r6u i Hit Vwcl . udsn V6 < l cliF , clv mm ? r6iB6ro 3 ^ Ugt samfund med sin Fader ; han var fuld af Kjcerlighed til Gud og Mennesker ; det var hans Liv og Mad at gjsre Faderens Vilje o.s . v. Staa ogsaa du i inderligt Samfund med din Fader , omgaaes stittigt og fortroligt med ham , lad det ogsaa vcere din Mad og dit Liv at faa gjsre hans Vilje . Efterat du er bleven den ~ Hellig-Aands Tempel " , saa at den samme Aand bor i dig som i din Frelser , bortjag ikke denne Due , bedrov ikke Guds Aand ved ikke at give Agt paa hans Paamindelser, ved forfcengelige Ord eller andre Synder ; fordcerv eller besmit ikke Guds Tempel med Kjodets Lyster og Kjsdets Gjerninger , men lid heller hvadsomhelst , fsrend du skulde handle imod din Gud . Kristus bekjendte Sandheden , ogsaa da det kostede ham Livet ; bekjend ogsaa du Kristus , seiv om det skulde koste dig Menneskers Agtelse , dit Navn og Rygte , ja , Liv og Gods . Kristus var tilfreds , i hvad Stilling han var , fordi det behagede Faderen saa ; vcer ogsaa du tilfreds i din Stilling og lad dit Mishag tabe sig i Guds Velbehag . Kristus hsrtes aldrig at befatte sig med letsindig Skjemt , men han var glad med Gudsfrygt . Du , som er Guds Barn og Kristi Broder , det samme prvder ogsaa dig bedst . Men hvo er hertil dygtig ? turde du maaske sige . Om jeg kun formaaede alt dette ! Svar : At du skulde gjsre dette selv , var aldrig Meningen , eller at du straks skulde blive fuldkommen , men at du skulde begynde at beftitte dig derpaa og under dette Arbeide grundigen lccre , at du ikke formaar det , og da nsdes til at sukke og raabe eftei Herren , som seiv — og paa denne Maade — udforer Helliggjsrelsens Vcerk . Helliflgjsrelsen er ikke Mennesters , men Guds Voerk ; men Vcerket udfores ved dette nsdende , advarende og trostende Ords Kraft . ~ lkke , at vi af os selv er dygtige til at tcenke noget , som af os selv . " ~ Gud er den , som virker i eder baade at ville og at udrette — moerk — efter sit Velbehag . " Hvad der nu ikke kan udrettes ved Ordet og ved indre Paamindelser og Indvirkninger , det gjor Herren med Riset , med Trcengslernes Ovn , hvor saa gjsres Behov — thi ~ Tugtens Nis lcerer at give Agt paa Ordet " , og de troende siger af Hjertet : ~ Velan , brug , Gud , hvad bedst du finder , kun at du mit Hjerte vinder " ; thi et er fornsdent . Og uden Helliggjsrelse faar ingen se Herren , idet vi dog forst og sidst fastholder , hvad skrevet staar : ~ Med et Offer har han for stedse fuldkommet dem , som helliggjsres . " Syndens Erkjendelse beror paa , hvor meget Gud har at betyde - for Mennesket . Staar Gud for det som en virkelig sanddru og hellig Gud , da kan dets Syndserkjendelse rent fortcere det , som alle helliges Eksempel viser os . Eller findes der en eneste saa hellig og alvorlig Kristen , at han kun en eneste Time fuldkommer , hvad det fsrste og store Bud krckver ? Vi spsrger dem , som er mest alvorlige og har mest af Guds Aands Kraft . Men hvad har al din Fromhed at betyde , dersom du ikke holder det forste og store Bud . Dette Bud krcever , at du stal elske Herren , din Gud , as dit ganfle Hjerte og af din ganske Sjcel og af dit ganske Sind , derncest , at du helt og holdent stal forlade dig paa ham alene og frygte ham alene , som hans guddommelige Trofasthed og Magt fortjener . Er det ikke saa , at dersom du saaledes elsker Gud af dit ganske Hjerte og forlader dig paa ham alene , saa at Gud alene er den eneste Gjenstand for din Kjcerlighed , din Fortrsstning og Frygt , da maa din Sjcel stedse hvile i den urokkelige Nydelse af dette eneste Gode , som er dit eneste Begjcer , den uforgjcengelige Gud ? Da maa du tro , at ikke et Håar falder af dit Hoved , uden at din himmelske Fader vil det , at ikke det übetydeligste kan hcende dig , ikke et Ord , ikke et Blik saare dig , uden at det er din Faders Vilje . Naar du intet andet elsker end ham og hans velbehagelige Vilje , maa jo deraf fslge , at du altid er lige rolig og lykkelig , hvadsomhelst der maatte vederfares dig , alene fordi du ved , at alt kommer fra din Gud , ag du intet andet elsker end hans velbehagelige Vilje . Hvor er det hellige Menneske , som holder dette Bud ? Vi vil nu tale med en saadan . Er du lige rolig og lykkelig , om nogen hersver dig det kjcereste , du har paa lorden ? — lige rolig og lykkelig , om nogen tager fra dig al din Eiendom , og du henscettes i Fattigdom og Savn ? — lige rolig og lykkelig , om nogen bersver dig dit gode Navn og Rygte , om du bliver cerelos , foragtet og afstyet af alle Mennester for hele dit fremtidige Liv ? — lige rolig og lykkelig om en svar Sygdom , ja en Moroer forkorter dit Liv ? Er det sandt , at du elsker Gud af dit ganfle Hjerte , af din ganske Sjcel og af al den Styrke , som er i dig , og derhos tror paa ham alene , at intet hcender dig uden hans Vilje , da maa du nødvendigvis vcere lige rolig og lykkelig under alle disse Tilstikkelser . Men maaste er det saa langt derfrå, at du tvertimod lader dig forurolige af et nok saa lidet Tab ? — at dersom du kun faar hore , hvorledes man har talt ilde om dig eller blottet nogen af dine Svagheder , dette da forstyrrer din Ro for hele Timer og Dage ? la , kanske stal der ikke mere end et foragteligt Blik til at forstyrre dig ? Hvorledes elsker du da Gud alene og hans velbehagelige Vilje ? la , fsler du hos dig selv , at du rigtig varmt elflet bin Gud , saa at dine Tanker bestandig er hos ham ? Maafle tvert » imod din Kjcerlighed og dine Tanker hcenger langt underligere ved et Offer , noget , der kostede for Guds faderlige Kjcerlighed til Sonnen , dette at give ham hen til at lide og do ; Faderen har ligesom gjort Vold paa sit eget Hjerte , paa sin Kjcerlighed til den enbaarne , og just dermed givet det hoieste Bevis paa sin store forbarmende Kjcerlighed til Menneskene . Saa sagde ogsaa Gud Herren til Abraham , da denne stod i Begreb med at ofre sin Son : ~ Nu kjender jeg , at du frygter Gud , og haver ikke sparet din Sen , din eneste , for mig . " At Gud ikke holdt sin egen elskelige Son for god til at gives hen for os til et Offer , var altsaa ifolge denne Guds egen Erkjendelse til Abraham det hoieste Bevis paa Kjcerlighed , som han kunde give os . Men i Scerdeleshed . fordi han gav sin Son hen til et Offer , til den bitreste Lidelse og den mest angstfulde Dod . Saa lyder alle Profeternes Vidnesbyrd om ham . Saa sagde han ogsaa selv den Nat , da han gik sin Lidelse imode : Mit Blod udgydes for eder til Syndernes Forladelse . " Saa vidner en stor Skare af Evangelieforkyndere , at ~ den , som ikke vidste af Synd , har Gud gjort til Synd for os " ; at ~ han har frikjsbt os fra Lovens Forbandelse , der han blev en Forbandelse for os " ; at ~ han efter Guds naadige Vilje skulde smage Dsden for alle " . Saa raaber ogsaa de salige Skarer med hoi Rost for Lammets Throne : ~ Du er flagtet og har med dit Blod kjsbt os til Gud " . Og naar sac > dant bliver levende og sandt for vore Hjerter , da bliver vi paa engcmg salige og fattes nu Ord til vcerdigen at prise denne Guds Kjcerlighed, at han for vor Skyld ikke sparede sin egen Son , men gav ham hen for os alle . For os alle . Dette er nu det tredie Punkt i bort Skriftsted , som bor forklare os Guds Kjcerlighed , idet han hengav sin Son for os . Han gav ham hen for os alle . Denne Omstcendighed indeslutter tyende hoist vigtige Lcerdomme om Guds Kjcerlighed . Den forste er den , som ligger i selve Udtrykket , at hver og en , ikke nogen eneste undtagen , er forsonet i Kristi Dod , er med hans Blod gjenlost fra alle sine Synder , fra Doden og Satans Herredomme , og kan , tor og bsr annamme denne Naade og blive salig . Den anden Lcerdom er den , at naar Kristus er given hen for alle , altsaa ogsaa for de svcereste Syndere , folger deraf , at Guds Naade og Kjcerlighed maa vcere aldeles uafhcengig af vor Vcerdighed og altsaa ogsaa uafhcengig af vore lysere eller morkere Meblikke — der maa altsaa vcere en uforanderlig Kjcerlighed . Lader os ofte og grundig overveie saadant . Samler vi nu i et Billede alle de herlige Ting , som i Evangeliet er os skjcenkede , og se saa , hvor hoit og helligt vort Kald er ! Vi er Guds Bsrn og Arvinger til den evige Herlighed , Kristi Vrsdre og Medarvinger , de helliges Medborgere og Guds Husfolk , et kongeligt Prcesteskab , den Hellig-Aands levende Tempel , ja hellige paa lorden . Og alt dette er ethvert skrsbeligt Menneske , som lever i Troens Samfund med sin Frelser . Og dette , saa urimeligt det end synes os , er alligevel saa sandt , som Gud selv har sagt og gjort det — og hviler paa saa fast en Grund , at alle de Storme af Synd og Anfcegtelse , som farer hen over os , ikke formaar at gjsre dei om til intet , saalcenge vi endnu bliver ved Kristus og staar under hans Beskyttelse formedelst Troen . Thi Herren seiv har sagt og gjort det . Men efterat vi nu har kastet et Blik paa vort hoie Kald i Kristus, se saa , hvilken Kraft der ligger i Apostelens Formaning , at vi skal vandre Evangeliet voeroig . O , naar man ret betcenker , hvordan dette hcenger sammen , kan man gaa tilgrunde as Sonderknuselse over sit Liv , selv om det var langt bedre , end de flestes er ! Det kommer ikke ud paa et , om det samme Liv fores af en Kristen eller af et Verdensmenneske. Ligesom det ikke vil somme sig for Kongessnner at opfsre sig lige med Gadens Born , saaledes sommer det sig heller ikke for Kristne , Guds Bsrn , at leve som Verdens Vsrn . Gud hjcelpe os til bedre at betcenke og ihukomme dette ! Tcenk , dersom du er saa lykkelig at vcere bleven udvalgt af Verden til en Jesu Ven og Discipel , og du nu ser , hvorledes hele Verden ligger i det onde , i aandelig Dod og Forblindelse under den Aand , som er virksom i Vantroens Born , blandt hvilke vi alle fordum vandrede i vort Kjsds Begjceringer , men du er bleven taget ud fra dette Msrkets Rige og oversiyttet i Guds elskelige Ssns Rige og er nu delagtig i de helliges Arvedel i Lyset , nyder Guds Venskab og Omgang , har en bestandig Naade , ja , en evig Retfcerdighed at stille op mot alle dine Brsst , har den Hellig-Aand i dit Hjerte og en fast Forsikring om den himmelske Herlighed ; hvor burde ikke da hele dit Liv vcere helliget Herren , saa at du aldrig mere betragtede dig som din egen , men som kaldet til stedse at leve for din Herre og leve helt anderledes end andre Mennesker . la , hele dit Liv skulde vcere en bestandig Vandring i Aanden , at du dermed maatte vcere en Pryd for Guds og din Frelsers Lcere i alle Dele ! Det er sandt , Adams Fald , der har rammet hele vor Natur , er ogsaa en stor Magt , som gjor , at du vel altid vil komme til at faa megen Bedrovelse over Brsst og Skrsbeligheder og nsdes til med Paulus bittert at klage : ~ Det gode , som jeg vil , gjsr jeg ikke ; men det onde , som jeg oerbart og vceret agtet blandt Menneskene , " medens han dog ikke har havt nogen Sands for Guds Ord , aldrig fslt nogen Trang til Evangeliets Trost . Det er lss Tale , mine Venner ; Ingen er af Naturen god ; Syndere blive kun gode og hellige , naar Guds gode Ord saaes i deres Hjerter og der bliver bevaret. Og Christus aleue kan saa dette Ord ; thi han selv alene har aabenbaret det for Menneskene , i det Gamle Testamente for han blev Kjsd , i det Nye Testamente efter sin Kjodsannammelse. Ordet om Syndernes Forladelse formedelst Christi fyldestgjorende Fortjeneste , idet han gav sit Liv til en Forsoning for Verdens Synd , det Ord alene er mcegtigt til at levendegjore Syndere , forene dem med Gud og derved gjore dem i Sandhed hellige og gode . Det er dog i vor Lignelse ikke ncermest Ordet , som Herren kalder den gode Sced , men de Mennesker , som ved Troen paa dette Ord ere blevne retfcerdiggjorte og helliggjorte . Disse er ikke Planter , som uaturligen hore hjemme i Verden , der ved Synden er bleven aandelig gold og ode ; de ere himmelske Planter , der skulle have et evigt Liv , medcns Verden engang skal forgaa . Christi sande Kirke er Himmeriget plantet paa lorden , det er det gjenoprettede Paradis herneden . — Den velsignede Sledemand ! Hvor deilige ere ikke hans Plantelser , de ved ham retfcrrdiggjorte Syndere ! Se , denne hellige Sced har den himmelske Scedemand ved sine Naademidler ogsaa saaet iblandt os . Hans sande Kirke , som er hclligc Menneskers Samfund , er ogsaa plantet hertillands , god Hvede , som voxer op og skyder Ax , Troens og Kjcrrlighedens Frngter , og venter paa Hostens Tid at indsankes i Laden heroventil . Er du et saadaut Hvedeax , min Tilhorer ? Er du et Guds Barn ? Er du en Jesu Troende ? Har du dine Syndcrs Forladelse ? Har du givet Guds saliggjorende Evangelium Rum i dit Hjerte , saa du kan tro , han har tilgivet dig al din Synd og gjort dig til en Arving af det evige Liv ? leg fporger , fordi ikke Alle , blandt hvem Ordet prcedikes og Sakramenterne forvaltes , ere sande Guds Born ; mange ere Djceoelens Born . Thi hor , hvad Herren siger videre i Lignelsen. Gjengjceldelse stal vcere deres Trost her under deres Sorg og Trcengsel . Og den vil ogsaa forhjcelpe dem til den rette Taalmodighed under Kirkens pinlige Forhold og til den rette Visdom under deres eget Arbeide for Kirkens Vel . Lignelsens Slutning er ogsaa saa vel stikket til at lcegge det fulde Alvor ind i den Formaning , som den indeholder til Selvprovelse for enhver as os , han hore nu til Klinten eller Hveden i Menigheden. Som Dagens Collekt viser , giver Lignelsen Anledning ogsaa til at tcenke paa en anden Åger end Verdensageren , hvori Herren planter sin hellige Kirke : tzjerteageren hos enhver af os , i hvilken jo Gnds Ords Sced saaes as den himmelske Scedemand . Hvordan staar det til med din Hjerteager , min Tilhorer ? Den blev engang tilsaaet med det evige Livs Sced , dengang , da den Helligaand i Daabens Vand nedlagde Frugtcn af Christi Forsoning der : Syndernes Forladelse , Liv og Salighed . Du voxte op , men denne gode Sced voxte maaske ikke med din Alder , den gik titbage , medens dn gik frem i Aar , og nu er du kanste bleven til Klinte istedetfor Hvede , nn er dit Hjertes Åger kanste aldeles overgroet med de syndige Lysters Ukrud ! O , kjcere Sjcel ! betcenk dig , for det er for silde . Det var og er ikke Gnds Mening med dig , at du stal tjene Djcevelen og engang dele hans Lod ; Herren soger efter dig , han lcrgger sit Ords Sced med flittig Hacmd ned i dit Hjerte , forat du stal hore ham til og faa Del i hans Salighcd . Thi han har forlost dig med sit Blod ; du er i Sandhed dyrekjobt. Vil du foragte haus Kjcerlighed og trcrde haus Blod under Fodder ? Vend om til din Frelsers Samfund , idet dn stammer dig over din Afvigelse , sog i en hjertelig Anger over dine Synder , over dit aabenvare eller hcmmelige Liv i Satans , Verdens og Syndcns Tjeneste , Forladelse hos din Frelser , der skal annamme dig , tilgive dig og give dig Kraft til et nyt Liv . — Men ogsaa dn , som allerede har smagt den himmelske Verdens Krcefter , — prov dig selv og rcmdsag dit Hjertes Tilstand ! Der turde vcere meg en Klinte paa Ågeren derindc ! Der kan dn faa Lov at luge af Hjertcns Lyst , men dertil viser du dig saa sendrcrgtig ! Ak ja , hvorliden Lyst ofte de Troeude saa kunde vi ikke med Rette faa det evige Livs Lon , thi det har aabenbart vor Herre Jesus forhvervet os ; men hvad vi med Rette da maatte faa , vilde vcere Doden og Helvede ; thi kan Nogen med sine egne Gjerninger fyldestgjore Gud ? og er det ikke med Krcefter , Gud selv har skjcenket , at den redelige Arbeider udforer sin Gjerning i Vingaard ' en ? Jo , Lsnnen er af Naade , og den er et evigt Liv , en evig Salighed . Er den ikke stor nok ? Er den ikke vcerd at arbeide for ? Eller lad os gaa endnu hoiere , — Skriften gjor det : Lonnen er Gnd selv , han er det hoieste Gode , ham er det , den bodfcerdige Sjcel torster efter ; finder den ikke ham , saa er den ikke salig . For den redelige Arbeider , det er den , som i Sandhed elsk er , er ikke hans egen Salighed det Hoieste , derfor er ikke den noermest , hvad han arbeider for ; Gud er hans Hjertes hoieste , dybeste , inderligste Attraa ; for Samfundet , det evige , uoploselige , inderlige , hellige , salige Samfund med Gud er det , hau arbeider . Gud er hans Del i Livet , hans Del i Doden og hans meget store Lon i Evigheden . O lykkelige Vingaardsmand , du skal faa , hvad du begjcerer; ja , hvad som Ret er , skal du faa . Ikke at Fortjenesten er din ; den er Christi ; han er din Retfcerdighed , din Retsgrund; han har forhvervet dig Guds Naade , han har virket Mrlighedens Liv i dig , der torster efter Gnd og hans Beskuelses Salighed . O Venner ! lader os folge Kaldet til Guds Rige og Samfund ! Lader os opgive Verdens Dagdriverliv og optage Arbeidet paa vor egen og Andres Saliggjorelse . Lader os gjore det i Ehristi Tro , i Gnds Kjcerlighed og i Aandens Glcede , — og hvad Ret er , skulle vi faa ! Ia Herre ! drag os , saa ville vi lobe ! O , du har clsket os , for Verdens Gruudvold blev lagt , og elsket os , cudskjont vi afvege fra dine Veie , elsket os saa hoit , at du hengav din Son , den Enbaarne , forat frelse os . O , drag os med din Kjcerligheds Snorer , leer os at elske dig igjen , som elskede os fsrst , — saa faa vi , hvad som Ret er og ville sige dig Tak og - - - - digh eden for os , — utroligt og dog sandt , forfcrrdeligt , saa han selv bcevede ved den blotte Tanke , og dog nodvendigt . Hvor lidet vi Mennester forståa denne Sag , kunne vi se af Peders Ord til Herren senere : ~ Herre , spar dig selv ; dette ste dig ingenlunde . " Det er som talt ud af vort eget Hjerte . Den eneste Uskyldige i Verden do — kan det vcere muligt , kan det vcere Ret ? Kan hans Lidelse og Dod , som paafortes ham ved menneskelig Uretfcerdighed , vcere guddommelig Retfcerdighed? Og lad saa vcere , at han dode ikke for sig selu , men for os : saa er det dog fra menneskeligt Synspunkt sandt , hvad Paulus siger , at neppe nok dor Nogen for en Retfcerdig , hvorledes er det da muligt og ret , at Christus , den Retfcerdige , dsr for Uretfcerdige ? ~ Hvo troede det , vi have horr " , udraaber allerede lesaias som Indledning til det 53 de Kapitel , forudsigende , at den Sag ikke vil finde megen Tiltro i Verden . Og dog , det var ikke alene muligt , men nodvendigt , at Christus dsde for os , den Retfcerdige for Uretfcerdige . Vi staa ved Fastetidens Begyndelse og skulle un paany vcere Vidner til hans Lidelse . Gud give os Forstandens opladte Oine , at vi erkjende Sandheden , thi det er Sandheden , som skal gjsre os frie . Det er altfor almindeligt selv i Christi Kirke , at man tcenker , Gud kan ndenvidere slåa en Streg over den menneskelige Synd ; han er jo Kjcerligheden selv . Nei , min Ven ! det kan han ikke , og vil dn heugive dig for dit Vedkommende til Haabet om Tilgivelse uden Troen paa Nodveudigheden af din Synds Forsoning , saa bedrager du dig selv og falder i Helvedes Ild . Den kjcrrlige Gud er ogsaa en hellig Gud , en stcerk , nidkjcer Gud , som krcever Fyldestgjorelse for Syndeu . Men skulde vi gjort Fyldcst , da maatte vi have lidt den Dod , thi vor Skyld for Gud er ueudelig . Derfor lod han i forbarmcnde Kjcerlighed fin Son lide Straffen i vort Sted , og fordi Straffen blev krcevet og maatte krceves ifolge Guds uomskiftelige Retfcrrdighed , derfor var det ved Lidelse og Dod , at vor Frelser maatte fuldkomme Retfcerdighedcn . Han gjorde det for os . Nu krcever ikke Gud vor Dod ; thi hans Retfcerdighed er steet Fyldest ; nn er der fri Adgang for os til Venner , derfor foreholdes os tidligen og ideligen , men navnlig paa Christi Dsdsdag , Hans store Lidelse og marterfulde Dod , — paa det vi stulle tro , gaa i os selv , erkjende vor Synd , undfly den evige Fortabelse ved at henfly til Christum og faa Syndernes Forladelse i hans Blod og saa holde fast ved denne vor Forsoner i en Me Tro , i en ustrsmtet Kjcrrlighed og i et levende Haab , aldrig slippe ham af vore Hjerter , hverken i Livet eller i Doden . O sandelig , vi kunne kun have os selv at takke for Folgerne , dersom vi ikke af denne hans Lidelseshistorie lade os drage til ham ; thi der ligger en underfuldt dragende Magt deri , ja den eneste Magt , der formaar at drage os ville vi blot lade os drage , — hvad Herren felv har antydet, da han ved en Leilighed sagde : ~ Og jeg , naar.jeg bliver ophsiet fra lorden " , — han hmtydede til fm Kors- - ~ vil jeg drage Alle til mig " ( Joh . 12 , 32 ) . Han vidste at i hans marterfulde Dod laa Kraften , den eneste , men ogsaa ganste tilstrcekkelige , til at frelse os , overflytte os fra Dsden til Livet , drage os fra Synd til Hellighed , fta Fiendskab til Kjcerlighed , fra Satans Fangebur til Gud Faders __ vilde vi saasandt lade os drage ! Nu vel , du Herrens Discipel ! lad dig drage ldag , ligesom Discipelen Johannes hendroges til Jesu Kors . Du siger maaske : ~ leg er jo allerede dragen og staar under Jesu Kors . " Det er sandt ; men kan du ikke komme ncermerei O hvem skulde vcere villigere end du til at erkjende , at du endnu , i en Forstand , er langt borte , at der endnu fattes meget , naar Talen er om Styrken i dit Troessamfund med Herren , om Klarheden i din christelige Erkjendelse , om Grundigheden af dit Hjertes Bodfcerdighed . Du vil vel lkke , at dm korsfcestede Frelser , som atter idag er målet d , g for Ole , stal udstrcekke sine Hcender forgjceoes ; thi sandelig , ogsaa tng gjcrlder hans Ord : ~ Og jeg , naar jeg bliver ophoiet fra lorden , v : l ieq draae Alle til mig . " Saa lad dig drage : dag , kja-re Broder , hvo du end er , og I Sostre , I Kvinder , som have vandret med Herren og tjent ham og nu staa og se til . Lader Eder drage idgg , I Herrens aabenbare Venner . har ved sin Forsoningsdsd erhvervet os denne Frihed , som han ogsaa antyder i de Ord i vor Text : ~ leg udkom fra Faderen og kom til Verden ; jeg forlader Verden igjen og gaar til Faderen , " - saa nu herefter skal det ste , at ~ hvadsomhelst I bede Faderen om i mit Navn , skal han give Eder . " Saadan er Meningen . Og han vil , vi skulle fuldt og fast tro ham paa hans Ord ; ~ sandelig , sandelig ! " siger han . Der er altsaa ingen saa stor en Synder , at han stal tcenke : ~ Det nytter ikke , du beder ; Gud kan og vil ikke hore dlg . kjcere Sjcel ! det nytter ! Har du besmittet dit Lw med de aroveste Laster , har du syndet i Modfcerdighed mdtil dm hme Alderdom : gaa kun til din himmelske Fader , men ydmygt og bodfcerdigt ; det nytter ! Christus har banet d : g Adgang t : l Faderen ved sin blodige Dod paa Korset for dig . Det er sandt , du havde intet Andet fortjent end Guds Vrede og emg Forbaudelse; men Christus har vendt hans Forbandche til Velsignelse, tro det kun ! Guds Naade giver dig Uvcertnge for Christi Skyld Tilladelse til at komme tilbage til ham fra dm Veis Vildfarelse , vcer udeu Frygt : Tcenk paa den forlorne Son i Lignelsen ! Hvordan gik det ham ? Blev han modtagen i Vrede ? Han bad - og fik langt over , hvad han bad om ! Guds Hjerte er for Christi Skyld saa fuldt af Miskundhed mod Syndere , at det er hans storste Lyst at hore paa deres ydmyge Begjceriuger . Han beder dem eudog selv med indtrcengende Kjcerlighed lade Frygten fare og blot komme t : l ham og sige frem , hvad der ligger dem paa Hjerte . la , ligesom den salige Bedefrihed skriver sig fra Guds forunderlige Naade i Christo , saa er den ogsaa ganske übearcendset som denne Naade selv , og det ikke alene foyaamdt hver eneste Sjcel , som lever , har fri Adgang tll Gn men oasaa forsaavidt vi kunne bede om , hvadsomhelst m ville , og vi sknlle faa det . Siger ikke Herren det idag ? Men naturligvis, vi maa bede med et bodfcerdigt og troeude Smd , Med Ydmyghed , i Jesu Navu , hvilket iugeulunde er uogen Indstrcenkning i Bedefriheden ; thi det siger kuv saa meget a vor Von maa vcere en Von . Var Farisceerens Tale til Gud : Og en saadan Sjcel vil ikke miste ham senere , ikke for Alt i Verden . Vi tale om Livets Kamp , og sandelig , den Troende faar sin Del deraf saa fuldt som Nogen ! Forst og fremst er det hans eget fordcrrvede Hjerte , der volder ham Moie ligesom i Begyndelsen . Han hender jo Budet : ~ Dn stal elske Herren din Gud af dit ganske Hjerte og af din ganske Sjcel og af din ganske Styrke og af dit ganske Sind og din Nceste som dig selv , " — men han foler , han kan ikke opfylde det , paa samme Tid som han ved , den hellige Gud slaar ikke af paa sin Fordring . En Jesu Discipel ligner ikke den Lovkyndige i vott Evangelium , der mente , det var ikke saa vanstcligt at elske Gud , — hellerikke Ncesten , blot det var afgjort, hvem vor Nceste var . Nei , med al sin redelige Strceben efter at opfylde Kjcerlighedens Bud ser hau , at han kan ikke gjore det saaledes , som han skulde . Deraf opstaar megen Kamp og Nod for ham endog i hans Naadestand . Han finder sig kold og kjcerlighedslos , og det ingcnlunde af sygelig Indbildning , eller fordi han stiller overdrevne Fordringer til sig selv . Han finder saare liden Taknemmelighed hos sig mod Gud for hans uforskyldte Varmhjertighed ; han findcr ringe Deltagelse hos sig for sin Nceste i hans Nod og Trang . Saadant kan mangen Gang bringe ham i Tvivl om hans Naadestand, saa han maa sporge sig sclv : ~ Er du anderledes end de Mange , der gaa hen i ssrglos Sikkerhed paa Verdens brede Alfarvei? De gaa de Elendige forbi , uden at yde dem Hjcelp og Lindring ; gjor du det bedre ? la , mangt naturligt Menneske kan af naturlig Medynk antage sig sin nodlidende Nceste ; maa du ikke ' med Blussel bekjeude , at du kuude lcere Medfolelse af Saadanne ? " Ser , Venner ! det horer til den Livets Kamp , som just den Troende er underkastet , fordi han har en alvorligere Livsbetragtning og en dybere Indsigt i Menneskets natnrlige Fordcervelse end Andre . Hans forste Sjlelenod indsinder sig atter , han maa med Apostelen bekymret og bedrovet spsrge : ~ Hvo stal fri mig fra dette Dodms Legeme ? " Men den samme Jesus , som bleo hans Trost og Opreisning tidligere, bliver det ogsaa nu . Han ser hm til Ham , der forsonede for al Verdens Synd , og finder Lcegedom i hans Såar . la , hvor saligt det er under Livets fortsatte Kamp med vort fordcervede Hjerte , med Synden og oms Anklage , at kunne fceste Troms enfoldige , bodfcerdige , bedende Blik paa Jesus ! Det bringer Sjcrlen igjen til sin Rolighed , og det er ogsaa den meste rette Vei til sand Helliggjorelse , til en inderligere Gudsfrygt , til en renere , virksommere og stadigere Kjcerlighed til Gud og Ncesten . Mm den Troende har ogsaa sin Kamp at beståa med de skiftmde ydre Livsomstcmdigheder . Den er rigtignok fcelles for alle Mennester , idet Livet jo er fuldt af Farer , Sorger , Ulykker , og intet Menneske gaar fri derfor . Men hvor forskjellig: der kan kjcempes ! De verdslige Mennesters Kamp er dels for let , dels for tung . Manges Letsind gjor , at tllstodmde Gjmvordigheder ikke anfcegte dem synderligt . ~ Lykkm kan snart tilsmile dig igjen " , — det er Trosten , de give sig selv og modtage af Andre ; ~ Tidm vil lcege Saaret , Livet brmge nye Goder og Glceder . " Andre tåge fig mere ncer af de tnnelige Ulykker , altfor noer , kunne vi i god christelig Forstand siae , idet de bringes ganske ud af Fatning , henfalde : Mlshaab og Fortvivlelse , som var Alt tabt . Den Christne tager det ingenlunde let med Livets Gjenvordigheder , men er dog midt under Lidelserne trostet , fordi han eier Forvisnmgm om sin Frelsers Naade . O , Venner ! hvo er sakg , naar ikke den Christne er det ? Det er ofte selv for ham saaledes , som om al Glcede er forsvunden af hans Liv , naar de timekge Sorger trykke . Men hvor saligt da , naar han midt : Sorqens Nat faar Oie paa Jesus , naar det sorgopfyldtc ved Guds Naade faar vendt fig bort fra det , der kgger for Tette og megct mere udtalte den kjerre Samuel i Trocns fulde Forvisning , og hans Ord lsftede hele Selskabct fra den mere naturlige Sfcere til en mere aandclig , hvori Troens K ! ie skuer Begivenhedernes Gang i Ordets og Aandens Lys . Selv Gyda knnde grcede Glcedestaarer og finde Lindring for sit arme Hjerte i den Tanke , at ogsaa hendes Vei var banet as den evige Visdom og Kjcerlighed . Hun begmidte at mcerte , hvorledes Tjcevclen ved Hjcrlp as det snart forsagte , snart trodsigc Hjerte haudc forvirret hendes Syn og spnndet de mange hemmelige hvori hendes Sjcrl havde vceret fangen . Tinas Moder , grnndede fent og tidligt paa , hvorledes ogsaa hnn knnde tomnn ? til Vished om sin Barneret . Ter var noget gannneldags aristotratisk i denne hele Nlaade at vcerc paa . Alle liendes Bevcrgelser rsbede Vcerdighed og en tennnelig stcerk Selvfslelse , og dog gil hnn bestandig med en af , at hnn maatte verre elcndigere , vanknndigere og more forvendt end andre eftersoni hnn aldrig tnnde faa Sandheden til at fcrstc Rsdder . Under Dmelsen af Ordet tunde hnn ofte fsle Glcede og ligefom en paa tilkommende men i hendes ivrige Bestrcebelser for at bevare det gode Indtryk , git det hende altid galt . Onn tnnde aldrig tro hverten mere eller lcrngere , end hnn felte . Mere end en Gang fagde hnn til sin Tatler : maa verre el Menneske , anderledes end alle Andre , som aldrig kan beholde det gode jeg er ligesom et Told , der ti ? mmes oiedliklelig, naar Vandet ophsrer at rinde . " Hnn tlagede desnden beftandig over fit onde Hjerte : ~ det ikke , at Guds Godhed leder dig til Omvendelse ? Men efter din Haardhed og dit übodfcrrdige Hjerte ' amler dn dig selv Vrede paa Vredens og Guds retfcerdige Doms Aabenbareljes Nag , han , som skal betale Enhver efter hans Gjerninger , dem , som ved Bestandighed i god Gjerning soge VEre og Herder og Uforkrcenkelighed , et evigt Liv ; men dem , som ere gjenstridige og ikke lyde Sandheden , men adlyde Uretfcerdigheden , skal Ugunst og Vrede vorde til Del . Trcengsel og Angest skal voere over hvert Menneskes Sjcel , som gjor det Onde , baade en Isdes fyrst og en Grcekers ; men VEre og Herder og Fred skal vorde hver den til Del , som gjor det Gode , baade en lode forst og en Grceker ; thi der er ingen Persons Anseelse hos Gud . Thi hvilkesomhelst der have syndet uden Loven , de fortabes ogsaa uden Loven , og hvilkesomhelst der have syndet under Loven , de skulle dommes ved Loven ; thi ikke Lovens Hsrere ere retfcerdige for Gud , men Lovens Gjsrere skulle Thi naar Hedniugerne , som ikke have Loven , af Naturen gjsre , hvad Loven krcrver , da ere de , endog de ikke have Loven , sig selv en Lov ; de vise nemlig Lovens Gjerning at voere skreven i deres Hjerter , idet deres Samvittighed vidner med , og Tankerne indbyrdes anklage eller og forsvare — paa den Dag , da Gud skal domme Menneskenes skjulte Idrcrtter efter mit Evangelium ved Jesus Kristus . Hjerte anklager mig , og jeg maa sige med Anger og Skam : Jeg har syndet mod dig , min Gud , og er ikke vcerd at kaldes dit Barn . Jeg skulde elske oig af ganske Hjerte , Sjcel og Sind , men du har sundet mere hos mig as skammelig Vantro og Ulydighed og Tragten ester egen Wre , som du hader . Jeg skulde elske min Nceste som mig selv , men jeg har vceret lunken i Kjoerligheden og mangen Gang heller krcenket og skadet min Broder , som er forlost med Kristi dyrebare Blod . Herre , vil du gaa i Rette med mig , kan jeg ikke svare eet til tusinde , vil du tåge vare paa Overtrcedelser , hvo kan da beståa ? Men jeg ved mig ingen anden at gaa hen til uden til dig , min Frelses Gud . Jeg kommer , fordi jeg har hsrt dit salige Evangelium , og beder dig : Forbarm dig over mig . Kom ikke mine Synder i tzu , men din Barmhjertighed i Kristus . Jeg er fuld as Synd og Nrenhed , men han har baaret alle mine Synder , jeg er skyldig til Straf og Tom , men han har lidt Straffen , og Tommen er gaaet over ham . Lad hans Fortjeneste komme mig tilgode , ifor mig arme Synder hans Retfcerdighed , sig ti > mig for hans Skyld : Vcer frimodig , dine Synder ere dig forladte . Og styrk min Sjcel ved din Helligaand, at jeg kan tro Ordet , som jeg horer , oc gjemme det i mit Hjerte som dit Ord til mig oo have Trsst og Fred deraf og evindelig prise dig , fordi du er meget rund til at tilgive dem , som omvende sig til dig . O Herre Gud , tilgiv mig mine mange Synder , at jeg kan elske dig meget og ssre al min Vande ! i Kjcerlighed . Giv mig efter mit Hjertes Forfcet og Vegjcering at afdo fra alt syndigt Vcesen og vandre for dit Ansigt i Renhcd og Netfcerdighed Fader , i Jesu Navn . sZerre Jesus , tcenk Fredstanker over mig , frels og forlos min arme Sicel . Knus Syndens og Satans Magt , at den ikke skal herske over mig . Opssg dit vildfarende Faar , og beer mig tilbage til dig fra al Forvildelse , at jeg atter glad og tryg og salig kan hvile i dit Skjod , cede as dit Brsd og drikke as dit Bceger . Herre Jesus , bed for mig , trced frem som min Talsmand og Midler hos Faderen , som den ypperste Prest , der har ofret dig selv for mine Synder . O kjcere Herre Jesus , lad mig hore det velsignede Ord as din Mund : Voer frimodig , min Son , dine Synder ere dig forladte . Hjcelp mig ved din Helligaand ! til at tro dette Ord , at det ogsaa er henvendt til mig ; hjcelp mig til at favne og fastholde det i min inderste Sjcel , trods alle Satans Anfcegtelser og TGngstelser . la , da vil jeg vcere glad og frimodig, velsigne og takke dig alle mine Nage . Saa vil jeg gaa hen — og ikke synde mere , at ikke noget Vcerre skal vederfares mig ; gaa hen med det alvorlige Forsoet , ikke at blive i gamle Synder , men ved din Aands og Naades Magt rive mig los derfrå , aflcegge alle syndige Vaner , vogte mig for alle de Lyder og Udyder , som har vceret at finde hos mig . O hvor gjerne vilde jeg ikke aflcegge det gamle Menneske , som fordcerves ved bedragelige Lyster , og ifore det ny , forn er skabt ester Gud i Sandheds Retfcerdighed og tzellighed . Men det er vist og sandt , af mig selv formaar jeg intet Du er den , som ene kan udrette det , baade a ville og gjore ester din Velbehagelighed . Lad din Naade gjsre mig sterk ; lad din Helligaand t sig kraftigen i mig til HelliggjVrelse . Herre , foro mig Troen , optcend Kjcerlighedens Glod i mi Hjerte , og lad tzerlighedens tzaab lofte og styrk wcegelse for mit Hjerte . Du har tilsagt mig din Naade , givet mig et helligt Pant paa mine Synders Forladelse , talt Kjcerligheds Ord til mig og lyst din Fred over mig . Ak , min kjcere Herre Gud , hvor stor er din Miskundhed ! leg kaldte paa dig i min Nod , og du har hjulpet mig , og jeg skulde prise dig , men jeg kan ilke gjore det saa inderlig , som jeg burde . la , jeg velsigner dit Navn , takker og priser dig , min kjcere Gud og Frelser , for denne Tryst , som du nu har givet mig , og for denne Styrkelse for min arme Sjcel . Ak , min Gud , vcer nu fremdeles hos mig med din Aand og Naade , og styrk min Tro , og bevar mig i Troens levende Samfund med dig , at jeg herefter maa bestandig henge fast ved dig og blive dig tro indtil min salige Ende . Optend i mit Hjerte en sand Kjcerlighed til min Nceste , og leer mig at vcere taknemmelig ogsaa mod 3 Nenneskene for al deres Kjcerlighedsbevisning imod mig . Lad din Aand vidne med min Aand , at jeg er et Guds Barn . Ak , faa er alt godt . Saa vil jeg vcere glad i Haabet , taalmodig i Trcengselen , varagtig ißonnen ; jaa veed jeg , at , om end det udvortes Menneske gaar til Grunde , saa fornyes dog det indvortes Dag fra Dag . Herre Jesus , dig lever jeg , dig dsr jeg , din er jeg baade levende og dod . Gjor med mig i min Sygdom saaledes , som du selv behager , kun at jeg bliver frelst og falig , saa vil jeg prise dig og velsigne dit Navn i al Evighed . Amen . 8. Uvcrrdig er jeg , Herre , Til al din Mistundhed. Fortjente ei at vcere Som Barn blcmdt dine med. Jeg staar saa langt tilbage I barnlig Mmyghed . Jeg maa mig selv anklage , Jeg Synder mangeled . 2. Jeg er saa ganske ringe , Saa fattig og faa tom ; Jeg kan dig intet bringe Til Gave , Herre from ! Jeg eier kun et Hjerte , Hvis hele Haab er du . Som brast udi sin Smerte , Kom du mig ei ihu . 3. Og dog jeg gjerne vilde Dig elste inder » lig ; O Kjcerlighedens Kilde , Indgyd dit Liv i mig ! Jeg aldrig dig kan give Den Tak , jeg skylder dig ; Men maa jeg tro dig blive . Da er jeg lykkelig . Wexel . 3. Du Visdoms rige Kildevcrld , Som fylder hver gudfrygtig Sjcel , Lcrr os det her i Live , At vi ved Troens Enighed Med sand indbyrdes Kjcrrlighed Maa godt Eksempel give ! Bsi du Vor Hv Til din Lcere , Dig til Mre Hjcelft at prise Gud , og hver Mand Godt bevise ! 4. Stat du os paa vor Vandring bi , Fsr os selv paa den rette Sti , Lad Foden ikke gilde ! Giv i vort Lsb Vestandighed , Lcrr os dit Kors med Taalighed I Troens Kraft at lide ! Trsst selv Vor Sjcel ! I al Sorgen Vcrr du Borgen , Hvor vi trygge Kan i Nsdens Tider bygge ! 5. O dyre Balsom , crdle Saft , Du os al overflsdig Kraft Og Hjerte-Styrkning give , Naar Vore Fienders Pileskud Vil os i Striden fordre ud , At vi maa sterke blive ! Vor Sjcrl Fyld vel , At de Plager , Som den nager , Kan forsvinde , Og vi Lcrgedom maa finde ! 6. Du yndig Dug , fald til os ned , Velsigne os med Frugtbarhed , Lad Kjcrrlighed tiltage , At hver en Sjcel forbunden maa I Pagten med fin Nceste staa I alle Livsens Dage ! Men Strid Og Splid , Som bcdrsver , Og bersver Dig din Mre , Lad din Ild som Stråa fortcrre ! 7. Lad os i Troens Helligheo Ovnaa vort Lives Maal og Med , Og giv os denne Naade , At vi herefter kjende maa , Hvor vi umulig kan beståa , Om Kjsdet selv maa raade . Drag du Vor Hv , Sjcrl og Grunde , At vi stunde Til det Hsie , Og vort Hjerte til dig fsie ! O Herre Gud , mm Frelses Gud ! leg raaber til dig fra det Dybe : Forlad , forlad nug alle miue Syuder ! Thi din Aand minder mig og mit Hjerte anklager mig , og ieg maa sige med Auger og Skam : leg har syndet mod dig , min Gud , og er ikle vcrrd at kaldes dit Barn . leg skulde elske dig as ganske Hjerte , Sjcrl og Sind , men du har sundet mere hos nug as skammelig Vantro og Nlydighed og Tragten ester egen 2 Ere , som dn hader . leg skulde elske min Noeste som mig selv , men jeg har vcrret lunken i Kjcerligheden og mangcn Gang heller krcrnket og skadet min Broder , som er forlsst med Christi dyrebare Blod . Herre , vil du gaa i Nette med mia , kan jeg ikte svare eet til tusinde, vil du tåge vare ftaa Overtrcrdelscr , hvo kan da beståa ? Men jeg ved nug ingen anden at gaa hen til uden til dig , min Frelses Gud . leg kommer , fordi jeg har hsrt dit salige Evangelium , og beder dig : Forbarm dig over mig . Kom Me mine Synder i Hv , men din Barnchjeriighcd i Christus . leg er fnld as Synd og Urenhed , men han har baaret alle mine Synder , jeg er skyldig til Straf og Dom , men han har lidt Straffen , og Dommen er gaaet over ham . Lad hans Fortjcneste lomme mi < , tilgode , ifsr mig arme Synder hans Netfccrdighed , sig til mig for hans Skyld : Vccr srimodig , dine Svudcr ere dig forladte . Og styrt min Sjcrl ved din fcerdighcd og Hellighed . Mm det er vist og sandt , af nug selv formaar jeg intet . Du er den , som ene kan udrctte det , baade at ville og gjsre efter din Velbehagelighed . Lad din Naade gjsre mig stert ; lad din HMgaand te sig kraftigen i mig til Helliggjsrelse . forsg mig Troen , optcrnd Kjcrrlighedens Glsd l mit Hjerte , og lad Herlighedcns Haab lsfce og styrke min tunge og trcrtte Aand , at jeg fremfor alt maa soge de Ting , som en heroventil , hvor du er , Herre Christus , siddende hos Guds ysire Haand . Vcer du , Herre Jesu , felv hos mig og hjcrlp niig at lide og stride for at vinde Livsens Krone . Naar jeg er trcrt og svag , vcrr du min Stav og Styrke ; naar jeg synker , rcek mig Haanden og drag mig oft til dig fra de Bslgcr , som bruse over Sjcrlen . O Gud , stab i mig et rent Hjerte , og forny en stadig Aand iudcn i nug , bortkast mig ikte fra dit Aasyn , og tag ikke din Helligaand fra mig . Giv mig igjen din Frelscs Fryd , og en frivillig Aaud opholde du nug . O Herre Gud Fader miskunde dig over mig , og forlad mig alle mine Synder ! O Herre leM Christe , du velsignede Guds Smi , frels og forlss min Sjcrl med dit hellige og dyrebare Blod , mcd din übillige og uskyldige Dsd ! O Herre Helligaand , du evige Trsster , helliggjsr mig , styrk og trsst lnig og ophold nug i denne eneste sande Tro indtil Euden , og scet mig , med alle , som tro , til det evige Liv . Du , som har begyndt den gode Gjerning i nug , fuldkomme den indtil Jesu Christi Dag . Lad det for mit Hjerte verre vist og sandt i alle Maader . Amen . Gader vor — oz Velsigneljtn . ) Tilgiv , at jeg er saa svag at udtale dette for dig ; men min kjærlighed er endnu ikke selvfornegtende nok . Gud vil vende det til det bedste ! Idag er jeg tilmode som en skipper , der af voldsomme bølger slynges ned i afgrunden , for deretter igjen at hæves op mod himlen ; ligesom dit hjerte , saaledes er ogsaa mit fuldt af angst og bæven , deretter igjen af kjærlighed og glæde . Min inderlig kjære Klotilde med den trofaste , uforgjængelige kjærlighed , — hvorledes har jeg fortjent dig ? Idag tror jeg først , jeg forstaar, hvorfor jeg maatte bort fra dig ; det er , som om jeg aldrig før har havt aabent oie for den fylde af lykke , som du giver mig , som du vækker i mig , og som gjør , at jeg igjen føler mig saa übeskrivelig lykkelig ! Min elskede , jeg er langtfra ikke saa god , som du holder mig for ; men det er sandt , dig har jeg usigelig kjær , kjærare end jeg endnu har havt nogen og vil eller kan faa nogen . Takket være min Frelser , som har givet mig den naade at kunne elske saaledes , takket være din kjærlighed . som bestandig viser opad til Gud . Hvor ofte var jeg haard og uvenlig mod dig , hvor ofte — frygter jeg — vil jeg endnu blive det . At du tilgiver mig , at du aldrig har ophørt at elske mig , det ved jeg vel ; men du skal heller aldrig blive skuifet ved min kjærlighed . Saa vist som dette , jeg nu skriver til dig , stammer fra de helligste følelser i min siæl , saa vist er min kjærlighed bestandig ; mmd mig om disse ord , omjegnogensinde skulde glemme dem ; at kunne pleie dig hele livet igjennem og beskytte dig , skal bestandig være det kjæraste for mig . Ved jeg ogsaa , hvad jeg siger ? Jo , jeg ved det ! Kom , min Klotilde , mit hjerte er vidt , vidt aabent for dig . og jeg vil bære dig paa hænderne , saa godt jeg form aar . vel ikke uden særlig hensigt viste hen til skriftstedet : « Herren rette eders hjerter til Guds kjærlighed og til Jesu Kristi taalmodighed » . « Endnu mindes jeg » , fortalte flere aar efter en ven , som havde været tilstede , « hvilket ualmindeligt indtryk de par ord gjorde paa mig , som Franz havde at svare paa det . frem såtte spørgsmaal . ' Ja , af ganske hjerte ' : disse ord blev udtalt saa høitideligt , at de lød som toner fra en høiere verden » . « Hvad jeg ved ordinationen oplevede for mit indre » , skrev Franz til mig , « var følelsen af , at til gjerningen i sit rige giver Herren aldrig en opgave uden at føie til en gave ; og omendskjønt jeg ogsaa her som bestandig maa anklage mit hjerte , fordi det ikke slaar varmt og taknemmeligt nok , steg ailigevei denne følelse hos mig , jo nærmere øieblikket for haandspaalæggelsen kom . Intet ord gik mig dybere til sjælen , end da den gamle Groos med mild , prestelig ærværdig stemme sagde- . ' Hellige ham i din sandhed ' . Ogsaa bagefter , i sakristiet , sagde ingen saa meget , som han gjorde , uden at sige et ord ; han traadte sidst frem , greb mine hænder med begge sine , kyssede mig to gange , og taarerne stod ham i øinene . Efter ordinationen talte jeg over Joh . 21 , 15 — 17 ( Simon , Jonas ' son , elsker du mig ? ) . Seiv var jeg dybt grebet og menigheden meget bevæget ; min tanke var : ' Kjærlighed til Herren er det evangeliske presteembedes fornemste betingelse , dets rette og rigtige maalestok ' » . Konsistoriets medlemmer og nogle andre gode venner tilbragte resten af dagen med ham ; om aftenen sang børnene fra waisenhuset en koral for ham . lud se dit Lys og Glands : Kom , min smukke Nosentrands; Lad min Sjel din Balsam finde : Lad mig . sode Livets Tre , Hos dig finde Ly og Le . 5. Al , hvor stal dit milde Oie , O mit smukke Hjertebllld , Mig saa inderlig fornoie , Gjore mig faa hjerteglad , At jeg selv stal neppe vide , Hvor jeg vil for Glede hen ! Saa livsalig er min Ven ; Naar jeg faar hans milde , blide , Smukke Oie ret at fe , Kan jess midt i Trengsel le . 6. Giv mig her den Lyst og Wre , At jeg som en frugtbur Kvist Muu i dig indpodet vere : Denne Prydelse er vist Mere herlig end Rudiner , Dyrere end Gyldendrugt , Smuttere end Demuntprugt , Sodere end Rosmuriner , Wdlere end Perlesnor ; Det er dog kun Muld og Jord . 7. Her er Purudises Glede I min Jesu Vunders Le : Her er Sommerfrugt at ede Af mit stjonne Livets Tre . O , hvor fod hans Frugt mig fmager ! O , hvor liflig er den Stund , Naar han rekker mig fin Mund Og suu heftigt fuvnetuger ! Kys mig , sode Sjceleven ; Suu er Sjelen sund igjen . 8. Kom , mit Hjerte ret ut vie Til dit eget Tempel ind . Verden i mig stille tie ! Tal du ene i mit Sind , At jeg ret mig til dig vender , At dit Legems Skat kan faa Num udi mit Hjertes Vråa , At jess ret din Sandhed kjender , At jeg , fri fra Syndens Stand , Dig , min Gud , behage tan . 9. Lifligt er din Boligs Sede , Fuldt af Naade . Liv og Godt ; Fred , Retferdighed og Glede Flyder til os fra dit Slot . Gud , mit Hjertes Grund forlanger, At jeg gjennem Tideirs Ve Maa med skarpe Oine se , Hvor din hoie Bolig pranger ; Du i dig sau inderlig Liv og Sjel forlyfter sig . 10. Vel du den , sin , Sjel forlyfter Daglig i at Prife Gud , Paa hans Naade sig fortroster , Gaar frimodig ind og ud , Som dig holder forfin Klippe , Som i U 9. Mit Hjerte , hvor vcmker du stedse omkring ? Hvad hjcrlper at spsrge Og idelig sorge For det , som lun sigter til jordiske Ting ? Ten cedleste Del Er Jesus , o Sjcel : Thi strcrb at saa fat Paa denne din Skat . 2. Livsaligste Jesu , du Brudgom saa kjerr For alle de Fromme , Som til dig at komme Og dig at omfavne af Hjertet begjcrr ' , Ak , drceb i mit Bryst Al den onde Lyst , Som hindre vil mig At tomme til dig . 3. I dig er en Fylde af alt det , som godt I Sandhed bor agtes ; Naar Resten betragtes , Da svcrk » ter det Troen , Gjor Naaden til Spot . Hvo Alting la ' er staa Og tcrnker tun paa At tcrttes sin Gud , Han kommer bedst ud . 4. Leer mig at ransage i dybeste Grund Og saa ret at sanke Mit Sind og min Tanke Hos dig , o min Lcrge ; saa bliver jeg smid ; Ak , se til min Trang : Opfyld den engang : Alene paa dig Fortroster jeg mig . 5. Det Jordiske stal mig ei gjore Uro ; I dig stal mit Oie Sig stedse fornoie , Alt Andet fornegte ° g blive dig tro ; Du fylder mit Bryst Med himmelske Lyft , Og hvad jeg begjcer ' . Din Naade bestjcrr ' . 6. Du er jo den allertrofasteste Ven : Mit Hjerte vel ljender Dit Hjerte , som brcrnder As Kjcerlighed til mig : at , at jeg igjen Maa elske dig ret Og ei blive treet , Til jeg dig faar fat I Himlen , min Stat ' ! Vand , At Aanden bliver stcerk herefter Og dig sig plat opofre tan . 14. Du tjeuder jo vor onde Villie , Hvor snart den vendes fra dig bort , Naar vi os Noget forestille I Verden , som vi agte stort , Hvor ofte os en Ven fornoier Med gode Ord , med Hjcelp og Trost Og dermed hemmeligen boier Vort Hjerte hen til Verdens Lyst . 15. Tet vanskelig vi fit at vide , Saalcenge saadan Lyst kan staa ; Men scettes dette Lys tilside , Da maa det eget Sind forgaa ; Da lcere vi vor Tro at kjende , Om den paa Gud er ene sat , Om Kjcrrligheden da vil brcrnde , Naar Verdens Trost har sagt Godnat . 16. Saa drag os da ved haarde Prover Fra Verdens Hov og Hykleri , At Sjcrlen aldrig sig bedrsver, Naar du vil vise os den Sti , Hvordan vi ind til Gud kan trcenge ; Slut vor Begjceriug i dig ind , At vi ved dig , ved dig kun hcenge Med ganske Hjerte , hv og Sind . 17. Da stal vor Trcengsel snart bortriude , Som vilde Hjertet slaa ito ; Thi Korset jager vore Sinde Hen ind i din Forenings No ; Da gaa vi gjenncm bitter Moie Til Naadens Riges stille Stand , Hvor ei det Dybe eller Hoie Os fra vor lefu stille kan . 18. Thi forn Guds Sov , vor Ordensmester , Ved Korset selv fuldkommen blev , Saa kan hans Folk og Himmelgjcrster Ei have noget Frihedsbrev ; Men som han gik i Verdens Moie , Saa bor det og med dem at ste , Saasandt man med forklaret Oie Sig stal i Gud forklaret se . Mel , Kom , Hedningernes Frelser sand etc. 336. - Hoieste Prcrst , du , forn felv dig Gud opofret har for mig , Til dit Offer jeg nu beder Du mit Hjerte ret bereder . 2. Thi Gud ei annamme vil , Hvad din Aand ei har ret til ; hvad din Haand ei selv fremrager , Gud din Fader ei behager . 3. Derfor slagt og ofre du Selv min Villie , Sind og tzn ; Riv al Vanart af mit Hjerte , Sker det end med storste Smerte . 4. Paa dit Alter Brcrnde beer , Og mig i din Ild fortcer ; Lad din Kjcrrlighed mig tamde Og for dig til Intet brcrnde . 5. Thi saa haaber jeg , det ster , At lehovah til mig ser , Og jeg tan end her i Live Gnd et tjcerligt Offer blive . Verden vender Og med sit Sind i Himlen bor , Den kan sig ret i Gud fornoie , Og Verden er ham derimot) Som Rsgen for det fvage Oie ; For ham er Gud alene god . 2. Guds Vcesen han med Lyst betragter , Som Englene i Fryd beser ; Gud for sin Eneste han agter; Han kan og vil ei have Mer . Forsmaar det mindste med det Storste Af det , som Kjsdet have vil ; Gud er den Sidste og den Forste , Som al hans Lcrngsel sigler til . 3. Thi hvad for Kjodet herligt blinker , Som Blus og Rog og Damp forgaar — En Lyst , forn hastigt dor og stinter , En Etat , som Ingen med sig faar , En Trost , som er dog falst i Grunden , En Nigdom , Sjcrlens Fcmgeblot ; Men den , som er med Gud forbunden , Har baade her og evig not . 4. Thi han , forn Sjcrlens Stat vil vcere , Han selv er idel Kjcrrlighed ; Sligt alle stabte Ting os lcere ; Thi det er deres Oiemed , Vort Sind fra dennem felv at rykte Og vife det henop til Gud , Som Mortet kan med Lyset smykke Og Alting fit af Intet ud . 5. Den Aarfag , hvorfor han os stabte . Var idel evig Kjcrrlighed , Og da han faa os slet fortabte , Kom jo hans egen Son herned ; Retfcerdighed mod Synden drcendte Og Kjcrrlighed et Middel fcmdt Til Adams Kjon igjen at hente , Og sig til os faa stcrrtt forbcmdt . 6. Det er det Dybe og det Hoie Af Kjcrrlighed , at Gud har veudt Til dem saa naadefuldt et Oie , Som evig Pine har fortjent ; Saa soger han nu og at drage Dig , Hjerte , til sig ind saa ncer , At du i Troens Kraft tan fmage , Hvor inderlig ! han har dig tjcrr . 7. Han overofer dig med Naade ; Bespiser dig med Himmelbrod ; Hans Oie vil din Vandring raade , Og redde dig fra Synd og Dod ; Han stjcenter dig af 5. Nu er den ganske jordisk bleven Og Intet mere ret forstuar , Ved ei , hvorhen den er fordreven , Men vild i denne Verden gaar ; Den kan sig ei til Gud opsvinge . Men elsser det , som er saa ringe . 6. Den gaar i Barendom og spiller Med denne Verdens Ler og Sand , Sig ingen Fare forestiller . Belsr Guds Bredes Tordenbrcmd ; Med Dukletsi den sig umager Og agter ingen Sjcelesager . 7. O har en Frelser givet . At bedre den fortvilte Stand , Vcek Sjcelen op igjen til Livet , Som du og ingen Anden tan , At den igjen tan Visdom finde Og itke lobe mer i blinde . 8. Tag fra mig bort den Spot og Skade , At jeg faa lidt har eistet dig , Som med dig vil faa gjerne lade Den arme Sjcrl forene sig ; Hor dog min ynkelige Stemme , Og red mig nd af Dodens Klemme . 9. Lad mig din Kjcrrlighed indtage : Skjcenk mig i dig den fcmde Ro ; Lad Kjodets Gjerning mig mishage, Og lad mig altid hos dig bo . Mit Hjerte dig skal vcere givet : Dig elste er min Del i Livet . 10. De Sukke , jeg saa dybt maa drage , Ak , lad dem dig ti ! Hjerte gaa ; Din sode Kjcerlighed at smage Er al den Del , jeg tcenker paa ; Thi kan jeg elste dig af Hjerte , Saa kan mig Intet mere Smerte . 11. storel Gud , hvor stal jeg finde Den Lue , Hjertet onster sig ? O lad dig , lad dig overvinde . Og drag mig selv igjen til dig ; Thi bliver du med mig forbundet . Jeg Sjcrl igjen har fundet . 12. Den Kjcrrlighed , jeg lcrnges efter , Det Gode , forn jeg ti ! er vant , Det giver rette Livfens Krcefter ; Det danner Hjertet hsit og sandt ; Jeg er jo dertil just udkaaren , Ja , forend jeg blev fodt og baaren . 13. Just dertil , dertil er du givet , Til mig af Evighed udseet ; Saa lad mig i dig sinde Livet — 472. 5342 j Ophoiet Jesu , sode Lyst For Sjcrlens klare Oie , Jeg , som mig altid ved dit Bryst Saa listig kan fornoie , Jeg tnceler for din Trone ned Og vil din store Kjcerlighed Ved Frydesuug ophoie . 2. Du er et Lys , besiraaler mig Med idel Fryd og Glcede ; Mit Hjerte derved skynder sig , Puu Livfens Vei ut trcede ; Tag bort mit Hjerte , Sind og Sands , Og fyld dem med dit Lys og Glcmds Fra Himlens lyse Scrde . 3. Du er min sikre Himmelvei Til Livfens Land at vinde ; Hvo det forstaar , han vcmdrer ei Med Verdens Flok iblinde ; Ak , lad mig ei indbilde mig At lunne Himle » udeu dig , Min sode Frelser , finde . 4. Du , du er Scmdhed selv , hvorpaa Jeg fast og stadigt bygger ; I dig er Liv og Kraft at faa , Alt uden dig tun Skygger ; Vefcrst min Sjcrl i Livsens Trin , At jeg ei paa det bare Skin Og lose Grunde bygger . 5. Du er mit Liv ; ved dig jeg lem I Gud mit Levnet fore ; Din Aand mit Hjertes torre Land Kan stjont og frugtburt gjore Ved Himlens Dug og Livsens Sust ; Ak , lad dog denne Levekrast I Sjcelen ei ophsre . 6. Du er mit sode Himmelbrsd , Din Faders storste Gave , Huoraf min Sjcel i Hungersnod Kan Kraft og Styrke have ; O . gjor mig levende og glad Og lad mig ilke Sjcrlemud Af Verdens Lyst tillade . 7. Du er min Drik saa sod og fund , At lceste mig og fryde ; Hvo dig hur fmugt i Hjertens Grund . Vil altid Mere nyde ; O Kilde , se hvor torster mig ; dele , Der folge Acmdens vise Tugt , Hvor vilde jeg dog gjerne tragte , Blandt Dines lomfru-Tal at staa , Som Verdens Kjcerlighed forugte Og efter Lammet stedse qua ! 2. Du fordrer kun et renset Hjerte ; Men hvor er det at faa for mig ? Jeg fsler baade Fryd og Smerte I Kjcerligheds Attråa til dig ; Forgjceues er min egen Moie , Om du ei klarer selv mit Sind Og tåger med dit blide Oie Mit arme Hjerte ganske ind . 3. Den Salve heler Adams Skade ; Den Kjcerlighed er Sjcrlens Kur : Vil du mig den kim finde lade , Sua bliver Verdens Lyst mig sur ; Den gjor fornoiet , fri og sikker Fra Verdens Lysters Fistekrog , At jeg kan sty de sine Strikker , Som Mange ned i Pinen drog . 4. Lud denne Vulsum i mig flyde Og gjennemtrcenge alt mit Sind ; Lad mig din Kjcerlighed kun nydc ; Suu lukkes ingen Anden ind ; Den Ild ul Verdens Lyst forbrcender Og holder den for Narrespil; O , hvo din Kjcrrlighed lun kjender , Hun ingen anden have vil . 5. Men griber du Begjcerligheden Ei an med Magt og Kraftens Haand , Da tun den ligge skjult i Reden Og siden tuge Overhaand . O Gud , din Sodhed til anvendes til Kjodets Sitkerhed og Ro , Naar Acmdens Iver ei optcendes Ved daglig Kamp i Bon og Tro . 6. Hvud tun os fri fru denne Fure ? Din Kjcerlighed kun det formaar ; Nuar Sjcelen den vil tåge vare . En anden Lyst og Drift den fuur , Som den belnhttet ' Villie brager Hen ind i Naadens blide Siand . At Verdens Lyst ei bedre fmuger End vel vant Mund det raudne Vand . hed lcrsse mig ; Fra al Urenhed gjor mig fri ; Med Naadens Glands staa du mig bi . 5. Oplys mit Hjerte med en Fart , Og Troens Lys lad brcrnde klart : Til Rigdom vend min Armod om ; Mod Kjod og Blod til Hjcelp mig kom . 6. At jeg den Himmelspise sand , Dig , Jesu , sande Gud og Maud , Mna nyde i al Udmyghed , Ei glemmende din Kjcerlighed . 7. Driv fra mit Hjerte al Udyd , Og mig med Kjcrrlighed bepryd ; Forten mig Troens dyre Pant , Og alle Dyder i mig plant . 8. Giv mig alt Godt i Sjcel og Liv ; Hvad flade lan . burt fra mig driv ; Kom i mit Hjerte ; bo hos mig ; Foren mig eviglig med dig . 9 Hjcelp , at ved dette Maaltids Fynd Afstasfes maa al Ondstabs Synd , At al dens Straf borttages maa Og jeg Gud Faders Venstab faa . 10. At mine Fiender vige maa , Saavel de store som de smaa ; Det gode Forscet du i mig Bestyrke ville traftelig ! 11. Mit Levnet . Sceder , Pligt og Sind , Alt . som du vil , selv rette ind ; At , lad mig leve her i Fred , I chrisi ' lig Ro og Enighed . 12. Indtil du , Livsens Fyrste , mig I Himlen tåger op til dig . At ved dit Bord jeg hisset maa En evig Fryd og Glcede faa I Johan Hermann . 589. s4loj Jesu , Sjcelens lyse Dag . Glcede , Fryd og Wre , Alt mit Hjertes Velbehag , Lad mig dog frembcere Denne stette Tak for al Dine Piners Moie ; Kust paa dette Fodefald Dog et naadisst Oie . 2. Jeg betcenler , hvad der dig Dog bevcege lunde , At du vilde Alt for mig ; O , hvo kan udgrunde , At du Angest , Vold og Nod Villigt vilde lide Og ei mod sua huard en Dod Med en Mine stride ? 3. Nu , din Faders Kjcerlighed , Naadens rige Kilde , Og at du saa meget led , Og saa gjerne vilde Det har , Jesu , mag ' t det saa , At ei noget Hjerte Tor forsage og forgaa Udi Syndens Smerte . 4. O , et Raad , som al Forstand , Vid og Sands maa vige , O , en Gjerning , som der tan , Aldrig faa fin Lige : Hvad et Menneste , det Muld , Ille vcerdt at ncevnes , Har bedrevet syndefuldt , Paa Gud selv stal hcevnes ! 5. Mine Lyfters vilde Ris Har dig saadcm staget Og paa grumme Bodlers Vis Pisket , pint og plaget : Synden haver sat sig saa Dybt i Skyld og Brode , At du dig omsider maa Derfor lade dode . 6. Straffen , som jeg idelig Skyldig var at lide , Ligger ganske nn paa dig , Og ved Dodens Kvide Er os Fred og Frelse bragl ; Derfor vil mig somme , Denne Kjcerlighedens Magt Evigt at bersmme . 2. Farvel , du verden med din gunst og oere ! Dit usle venskab ei fornsier mig ; Vig fra min sjcel , jeg vil dit nag ei bcere ! Hos Jesus fandt jeg bedre fryd end dig . 3. Lceg mig , o Frelsermand , ind til dit hjerte . Og lad mig smage ret , huor god du er ; Da stal ei verden , synd , ei lyst , ei smerte Mig kunne stille fra dig , Jesus kjcer . 4. Udi din frygt , din sandhed alle dage Og i din kjcerlighed beuar du mig ! O , lad din Aand mig tugte og opdrage Til mer og mer at tro og eiste dig ! 5. Giv mig dit sind , og udgyd i mit hjerte Din kjcerlighed , og der din vilje skriv . Da kan jeg elske dig i fryd og smerte . Da kan du bli ' mit hele hjerteliv . 6. Naar du mig elster , o hvad vil jeg mere ! Ei stsrre salighed mig ncevnes kan ! Guds fred og kjcerlighed , o hvilken cere ! Nu er du min af naade , o Guds Lam ! 7. Ia du Guds Lam , som verdens synd udsletter Og med dit eget blod selv kjsbte mig ; Med dette blod du altid ren mig tucetter ! Lov cere , tak og pris ste evig dig ! Tr ° » nwg s ° fie . mandig du hceve din pande , — Seire stal sandhed , om seier er skabt ! Tveegget er jo det sverd , som du svinger , — Skarpere dog end alt jordisk metal — Visselig si ' nden du dermed betvinger , Visselig lognen du bringer til fald ! 2. Husk , at det var ei de svulmende stokke . Som fulgte Jesus , dengang han var her ! Derfor lad antallet aldrig dig lokke Bort fra den sandhed , i striften du ser ! Sandhed er sandhed , om faa den kun hylder . Logn blir ei sandhed , om mange den tror ; Vid dersom sandhed dit hjerte opfylder . Din skal bli feiren med salighed stor ! 3. Om du stal lide , saa lad dig ei strcekke . Vid , at for Jesus din lidelse er ! Maalet er herligt , og du skal det rcekke ; Freidig , frimodig , fortrsstningsfuld vcerl Troskab er netop , hvad Jesus behover , Troskab og kjcerlighed , visdom og mod ; Derfor ucrr trofast i alt , som bedrsver, Selv om der krcrvedes endog dit blod ! 4. Ordet fra Herren alene dig lede . Under din vandring det lyse din fod ! Da skal du kunne — o merk det med glcede ! Meget for sandhed , men intet i mod ! Vend under « kampen til Jesus dit oie . Stol kun paa sandhedens seirende magt ! Kronen dig vinker fra himme- 7 ) u har god Grund til at hade " det onde ; " thi vetcent blot hvad Stade det allerede har gjort dig . O , hvilken Flom af Ulykke Synden har bragt dit Hjerte . Synden forblindede dig faaledes , at du ikte kunde fe Frelferens Skjonhed ; den gjorde dig dov , faaat du Me kunde hore Gjenloferens hulde Indbydelfe . Synden trak dine Fodder ind paa Dodens Vei og gjod Gift i felve din Tilvcerelfes Kilder ; den " befudlede dit Hjerte og gjorde det bedrageligt fremfor alle Ting . " O , hvilken Skabning du var , da det onde havde gjort fit vcerste med dig , forend den guddommelige Naade endnu havde traadt imellem . " Du var et Vredens Varn forn og de andre , " „ du fulgte med Hoben til det onde . " Saadcmne har vi alle vceret , men Paulus giver os denne Erindring : " Men I ere aftoet , men I ere helliggjort , men I ere retfcrrdiggjort ved den Herres lefu Navn og ved vor Guds Aand . " Ja , vi har virkelig god Grund til at hade det onde , nåar vi fer tilbage og giver Agt paa dets dodelige Virkning . Ja , en stig Ulykke har Synden tilfoiet os , at vore Sjcele havde vceret fortabt , om ikte en almcegtig Kjcerlighed var traadt imellem til vor Gjenlosning . Selv nu er Synden en Fiende , forn er i stadig Virksomhed , og som altid soger at gjore os Skade og bringe os i Fordcervelfe . Afsty derfor det onde , min kristen , saasandt du ikke vil have Bedrovelse . Om du onsier din Sti bestroet med Torne og dit Dodsleie redet med Nester , bryd dig da Me om at " hade det onde . " Men hvis du vil leve et lykkeligt Liv og do i salig Dod , vetrced da Hellighedens Vei , hadende det onde . Hvis du i Sandhed elsker din Frelser og vil hcedre ham , " had det onde . " Vi kjender intet kraftigere Lcegemiddel mod det onde en flittig Omgang med den Herre Jesus . Vcer meget sammen med ham , og det vil vcere umuligt for dig at have nogen Fred " Men jeg bliver altid hos dig . " Salm . 73 , 23. Vsfe n ! " — Det er , forn vilde David hermed sige , at trods al den Daarstab og Ufornuftighed , han uylig havde bekjendt for Gud , var det ikke derfor mindre sikkert og vist , at han alligevel var frelst og tåget til Naade hos ham og havde den store Forret at faa en stadig Omgang med Gud . I Bevidstheden om sin egen fortabte Tilstand og fin Naturs Bedragelighed og Ondstab , soger han alligevel Herren , og giver derved et herligt Bevis paa fin Tro ; han siger : " Men jeg vil stedse blive hos dig . " Troende Sjcel , du som er nodt til at istemme Asafs Vekjendelse , sog ogsaa med samme Sind som han at sige : " Men nåar jeg tilhorer Kristus , bliver jeg stedse ved og hos dig . " Hermed forstaaes , at jeg stedse er i hans Tank er , — han tcenker uastadelig paa mig til mit bedste ; — er stedse for hans Dine — Herrens Dine lukkes Me , men vaager uastadelig over mig ; — stedfe i hans Haand , ingen stal rive mig ud af den ; — stedfe ved hans Hjerte , hvilende der , ligefom de tolv Stammers Navne stedse blev baaret ved Yppersteprchens Hjerte . Du tcenker altid paa mig , o Gud . Dit kjcerlighedsfulde Hjerte staar Mt for mig . I dit naadige Forfyn strger du stedfe for mit bedste . Du har sat mig som en Signetring paa din Haand ; din " Kjcerlighed er sterk som Doden ; mange Vande kunne ikke stukke den , ei heller Stromme overstylle den . " Beundringsvcerdig Naade ; du ser mig i Kristus ; thi stjont jeg i mig selv er afstylig , cmser du mig ren i Kristus , toet i hans Blod og velbehagelig i dine Dine sor hans Skyld . Jeg har saaledes stedfe dit Velbehag og forbliver stedfe hos dig . Her er Trost for den provede og bedrovede Sjcel . Er dn overvceldet af indvortes Storme , faa lad dit Blik hvile paa den Ro og Stilhed , forn er udenfor dig . " Men , " o , gjentag dette Ord i dit Hjerte , og nyd den Fred , som det stjcenker , " men jeg vil stedse blive hos dig . " " Fra Himmelen stuer Herren ned , han fer alle Menneskenes Born . " Salm . 33,13 . tet Villede fremstiller kanhcende Gud i et herligere Lys , end nåar det heder om ham , at han forlader sin Trone og stiger ned fra Himmelen foråt underfoge Menneskenes behov og med egne Dine se deres Lidelfer . Vi maa elste ham , der ikke vilde odelcegge det i Synd fordcervede Sodoma , forend han selv havde aflagt Stedet et personligt Befog . Vott Hjerte mdtages af en uimodstaaelig Kjcerlighed til denne vor Herre , som fra sin Herligheds Trone boier sig ned og lcegger sit ote til den doende Syndets Mund , hvis forsmegtende Hjerte lcenges eter Forfomng . Hvorledes kan vi andet en elste ham , nåar vi ved at han endog tceller alle vore Hovedhaar , bereder vor Vei oa leder alle vore Skridt . Mest lifligt berorer denne Sandhed vor Sjcel ved Tanken paa , med hvilken Opmerksomhed han agter paa sine slabte Vceseners , ikke blot timelige , men fremforalt aandelige behov . Skiont der er et uendeligt Svcelg mellem den endelige Skabnina oa den uendelige Skader , forefindes der dog Foreningsbaand mellem dem Naar en Tåare lister sig frem af dit Sic , tro da ikke , at den er uset af Gud ; thi forn en Fader forbanner sig over Botn , saa forbanner Herren sig over dem , forn ham frygte . " Dit Suk formaar at rore Jehovas Hjerte ; en Hvisten fra din Mnnd boier hans ote til dia ' din Bon kan tllbageholde hans oploftede Haand ; din Tro kan scette hans Arm i Virksomhed . Forestil dig ikke , at Gud troner i det hoie uden at bryde sig om dig . Kom ihu , at hvor fattig og nMidende du end er , faa tcenker Herren paa dig . " Thi Herrens Dine bestuer alle Lande , og han styrker dem , som af sit ganske Hjerte forlader sig paa ham " Av orm eg et flyider du at takke din Herre for ? Har han nogenfinde c gjort noget for dig ? Har han forladt dig dine Synder ? Har hen klcrdt dig i Retfcetdighedens Kjortel ? Har han fet dine Fodder paa en Klippe ? Har han stadfcestet din Gang ? Har han beredt Himmelen for dig ? Har han beredt dig for Himmelen ? Har han strevet dit Navn i Livfens Bog ? Har han bevist dig utallige Velgjerninger ? Har han forvaret til dig en Rigdom af Naade , forn intet Oie har set eller hott ? Gjot da noget for lefus , forn er hans Kjcerlighed vcerdig . Belon ikke en doende Frelfer blot med fagre Ord . Hvordan maa du vel fole dig tilmode , nåar din Mester kommer , hvis du maa bekjende , at du gjotde ingenting fot ham , men holdt din Kjcetlighed indestcengt forn et stillestaaende Tjern , faa den aldrig fik flyde ud til hans fattige eller til hans Verk paa Jorden . Bort med en faadan Kjcerlighed ! Hvad tcenker vel Menneftene om en Kjcerlighed , der aldrig vifer sig i Handling ? 10 , de siger : " Aabenbart Had er bedre end skjult Kjcerlighed." Hvem vil tåge tiltakke med en Kjcerlighed saa mat , at den Me egges til en eneste , selvopofrende , crdelmodig eller nidkjcer Handling! Tcenk ovet , hvot hoit han har elstet dig , og at han hat givet fit Liv hen fot dig . Kjender du vel Kraften af denne hans Kjcerlighed ? Lad den blive for din Sjcel forn en mcegtig frembrufende Vind , der kan fordrive Verdslighedens Skyer og fprede Syndens Taage . " For Kristi Skyld , " maa dette vcere den Ildtunge , som scetter sig paa dig ; " for Kristi Skyld , " maa dette vcere den guddommelige Begeistring , det himmelske Vindpust , der lofter dig fra Jorden , den hellige Aand , der gjot dig modig forn Loven og huttig forn Otnen i din Mesters Tjeneste . Kjcerligheden burde give Fodderne Vinger og Armene Styrke i Arbeidet. Fcest dit Blik paa Gud med den faste , urokkelige Beslutning , at du heteftet uden Omfvob , uden Ophold vil cete og tjene ham og bestandig gaa fremad med en utrcettelig Iver og faaledes vife Verden , hvad Kristi Kjcerlighed kan tvinge os til . Maa den guddommelige Magnet drage os alle mod Himmelen op til sig selv ! " Er Du " bauge " for det ? " " Ja — a . For Din Skyld . " Gerda tastede Hovedet stolt tilbage . Hnn stod hol vg rant foran Faderen , og der fptttede et foragteligt Smil om hendes Leber . " Nu forstaar jeg Dig , Papa . Du troede , at jeg fremdeles havde Svaghed sor ham — at der var en liden Alternische i mit Hjerte , hvor jeg i ensomme Oieblilte eudnu tendte en Flamme for ham . Nei — den Flamme er forlengst stuttet . Jeg negter itte , at engang var det anderledes ; Dig vilde jeg aldrig tunne sige andet end den rene Sandhed . Men nu ? Vliessen gjorde det selv let sor mig at glemme ham . Desuden — en Dassel trygler itte om Kjerlighed — " Greven ratte sin Datter haanden . " Det burde jeg have vidst , Pus . Men , tent Diig , jeg gruede nesten for at gjense Vliessen . Gudskelov, at der intet er at grue for . Lad os nu itte tale mere om den Ting . — Har Dn fsrget for , at Volcker bliver hentet paa Stationen ? " " Alt er ordnet , Papa . Jeg har bare igjen al levere nd Vinen . En bedre Sort etter deil sedvanlige ? " " Lad det blive med den sedvanlige . Kjender jeg Volcker ret , vilde det vere ham übehageligt , om vi gjorde nogeu Forandring . Adjo , Pus . Bedst , jeg strax tåger mig en liden Trip til Japan . " Gerda gik til sine huslige Pligter . Hun havde meget at gjore , stod op Klotten sex om Morgenell og undte sig tuu liden Ro . Idag vilde dog itte Arbeidet gaa saa raskt fra Haanden , som det pleiede . Nede i Vintjelderen sntte hun sig paa en tom Kasse og foldede Henderne i Skjodet . Hun solte Trang til sine Tanter . De Taarer , du har forsagt at gråde , har vcrret dine egne Taarer . Den Kjcrrlighed til Gud og det Had til Synden , du har arbeidet paa at frembringe og faa til at bli saa sterkt , at du kunde virkelig kjende , at du havde det , det har du ftgt at hente frem af dit eaet Hjerte . Altsaa : af dit eget Vcrsen , af dit eget indre Menneske vilde du frembringe noget , som du kunde finde Fred i , som din Samvittighed kunde vare fornKt med , fordi Gud er fornM med det . Forstaar du da ikle , at det , som kommer ud af dig , det er ~ stabt i dit Billede og i din Lignelse , " det er ~ Kpd af dit Kjch og Ben af dine Ben , " det er Stytter af dig selv og er , som du er , — og kan ikke verre anderledes . Og dersom du er syndig og besmittet, saa er ogsaa alt det , som kommer fra dig , syndigt og besmittet Endog det bedste , som kommer fra dig , kan ikke verre bedre end det bedste i dig . Og det bcdste i dig , hvor godt er det ? Er det ikke alt ajennemtrcmat af Synd ? " Det forekom mig i Begyndelsen underligt ; dog erfarede jeg tillige Glcede paa Grund af gammelt , fortroligt Kjendstab til Herren . Det var til min fra gammel Tid kjendte Herre og Frelser , jeg skulde gaa . Snart fremtraadte dog for min Sjcels Blik en hel Hcer af Anklager . Mmc mange Synder og SkrMligheder , Kilden til den lammertone, som gaar igjenmm mine Skrifter , stod truende for mig . Jeg fik dog atter TrK Hele den store Rad af blodige Offere , den Traad , som gaar igjennem det gamle Testamentes Tid , Forbilleder paa det store i Tidens Fylde frembaarne Offer , Jesus Kristus , traadte frem for mig . Han var jo kommen til Verden for at frelfe Syndere . Skulde Gud nu for mine Synders Skyld forkaste mig , da maatte han Wst forkaste den store LKpenge — og det kunde han ikke . Men nu kom et nyt SpFrgsmaal . Er da dm Tro paa denne LKpenge af den rette Slags ? Maaste du har bedraget dig med en falsk Tro ? Dette SpMgsmaal syntes for en Stund at berM mig al TrM . Men da fremstod for mine Dine hele mit Liv , og jeg saa , at med al min Synd og Usselhed har jeg dog ved den Tro , Gud har virket i mig , ganet en ganske ny Vei igjennem hele Livet og virkelig med Hjertet holdt Guds Bud , saa at hvad jeg har stcht an imod dem , har vcrret min egen BedrMlse . Alt , hvad jeg selv har gjort , har vcrret elendigt , usselt , syndigt . Gud har virket i mig denne Kjcerlighed til Sjcrlene og deres Vel , som har drevet mig til baade at gjM og lide meget , som det aldrig laa i min Natur at paatage mig . Jeg saa nu , hvor vigtig og nyttig lohannes ' s Lcere er , naar han idelig paaminder : ~ Deraf ved vi , at vi er af Sandheden og ftdte af Gud . " Saa det er visselig en Misforstaaelse , naar nogle mener , at vi ikke behMr at prcrdike om den tzendes Blik faldt uvilkaarlig ftaa Litkas Villede, og nyt tzaab fyldte hendes Hjerte . Det Le > fte , hun og hendes Forlovedc havde givet det doende Barn , kunde dog ikke brydes saa let . Med bankende Hjerte vandrede hun oft og ned i Bcerclset og overveiedc, hvad hun burde gjore . Den Krcrnkelse , der var tilfoiet hende , glemtes mere og mere , medens Kjcrrligheden til Polaniecki ud i lys Flamme — og saa kom Angeren . Men hvad skulde hun ajore - hun vaklede stadig mellcm Frygt og . haab . Paa din ene Side haabcoe hun , at hans gode Hjerte vilde fore ham tilbagc til hende , paa den anden Side kjenote hl < n Mcentxmes Sclvgodhed og scrrlig dl ' n Eg . > nhed hos Polaniecki at ville gjcelde for en fast og ' üboielig Karakter . Inden en halv Time var omme , var hun bkvcn saa blodt stemt imod ham , at hun nllagde sig selv den storste Del af Tkylden og havd- bcsluttet at skrive nogle for ' onendc Ord til ham . Og hun var vis paa , at naar det afskyclige Menneske havde lcrst dem , maatte hau komme til hende endnu samme Aften , rna attc han forståa , hvilken Overvindrlsc dette havde kostet hende . ham , naarHaab og Tro for-gaar . Men Kjcerlig-hed be-staar . 2. Min Jesus , er jeg En llf dem ? end ste , At saadant Svar jeg gav , Bil du mig kalde din ? Staar jeg Saa vil du naadig til nug se . Og for dig som hine Fem Med Lys i torre Taaren af ! Ia naar kn » du . Lampen min ? O lad mig ei til som al Ting veed . Hos mig kan Hvile gaa , For jeg herom tan Vis- finde Kjcerlighed , Og kjende mig hed faa , For du kan faa det Svar iblandt din Flol Som din , saa har af mig : Du veed , jeg elsker dig . jeg not . 3. Og maatte det med Grand N . I . Holm . Som : O Helligaand , du Skat saa stjon ( Nr . 431 ) . 83. takter Gud , min kristen Bwdre er han mild , Og vil for dem , Tl » Den er saa tjcert et Stykke , Al forn fare vild , En Hjcrlper gjerne Tid , jeg skal i Verden bo , Den er vcere . mit Hjertes Smykke , Og gjemt som 4. Og Troen paa Gud Hcllig- Arveguld i Skrin Til selv han kom- aand Hun troster den , iom strider , mer Herren min , Da lyser op min veed , at Satanl Magt og Lytte ! Vaand Skal brydes dog omsider , 2. Thi den som paa Gud Fader Og at ios Guds RigeZ Sag Fuldtror, Han srygter ingen Fare , Han lommes skal til Kristi Dag , Saa veed , han faar sit Vrod paa Vord , frem med Gud det strider . Gud vil ham vel bevare , Han eier 5. Saa gaa Guds Born til Pa- Trost i al sin Nod , Og Hjwlp i radis , Det er en Vei saa vakter , Useldom og Dod ; De Tider rinde Der synger HimlenZ Hcer Guds Pris , snare . Og lover ham og takker . Med dem 3. Og den som ret paa Kristum vil vi af Hjertens Grund Paa tror , Han er Guds-Barn det kjerre , Reisen takke al den Stund , Helst nu Har Syndsforladelse , og bor Med mod Aften latter . Fred , hvor det skal berre . Mod sine Landstad . Som : Herre Jesu Krist , sand Gud og Mand ( Nr . 548 ) . 84. Det latter nu ad Aften bradt , 2. Bor Tid er ond , som bedst du Vliv hos os , Herre , Dag og Nat , vced . Giv du vor Tro Bestandigyeo , Lad Ordets Lys , din Lampe stjsn , Saa aldrig vorder os fravendt Dit Uslutket fryde os i Lon ! Guddoms-Ord og Sakrament ! I Jesu Navn kommer jeg fattige Synder frem for dig , naadige Gud og Fader , og beder af Hjertet om Forladelse for alle mine Synder . Jeg iyukommer Davids Ord , naar han siger : ~ Der jeg vilde tie , hentceredes mine Ben , — men jeg sagde , jeg vil bekjende mine Overtrcedelser for Herren , og du forlod mig min Synds Ondslab " . Saa vil ogsaa jeg tilstaa mine Synder for dig , Herre du alvidende Gud , og ikle bedrage mig selv ved at lcegge Skjul paa dem . Det er med Skam og Anger , at jeg tcenker paa mit Liv og Levnet i de svundne Dage , og paa mit HjerteZ Tilstand . Du har vceret langmodig og naadig imod mig , baaret mig med megen Mistundhed , og har viltet lede mig paa den rette Vei , men ak , jeg har vceret gjenstridig og ulydig . Jeg har ilke vceret big et saadant Barn , som jeg skulde og burde vcrret , og som du har kaaret mig i din Sen Jesu Kristo til at vcere . Jeg har ikle bevaret min gode Samvittighcds Pagt med dig , men i mange Maader krccnket og brudt den , derfor har jeg ogsaa mistet min barnlige Frimodighed , og har Mangt i Minde fra de svundne Dage , som trykker , cengster og bedrover mig . Jeg er en stor Synder . Jeg har ille elslet dig , o Gud , saa sandt og inderligt , som jeg burde , men har mere elslet Verdens forfcengelige Vcesen og fulgt dens Tillotlelser . Jeg har ilte elstet min Nceste som mig selv , itke vceret mild , forsonlig , fredsommelig og fagtmodig , men hellere vredagtig og usamdrcegtig , haard og hadefuld . Al , hvor megct mangler der ilte i alle Maader paa det indbyrdcs broderlige Kjcrrligheds Samfund — og jeg betjender , det er min Skyld . Jeg har itte af barnlig Frygt for dig , min Gud , ladet mig afslrcetke fra at tccnke , tale og gjere det , om var dig til Fortornelse . Uden at jeg har villet det , er det ofte steet . Uagtet jeg vilde gjsre det Gode , saa finder jeg dog , at det Onde hcenger ved mig . Jeg har ikle i fuld Tillit » til dig overgivet mig l dln faderlige Vilje og vceret taalmodig i de Provelser og Tugtelser , som du lod mig vederfares til gavnlig Vcekkelse og Ydmygelse . Jeg har ikke notsom ladet mig ydmyge og vcelte af din tugtende Haand , ikke heller vceret dig taknemmelig for alle dine uforslyldte Velgjerninger . Jeg har ille vceret noksom aarvaagen til Strid imod mine aandelige Fiender , jeg har forssmt at bede , og lagt dit Ord alt for meget til Side . Derfor staar det ilde til med mit aandelige Liv ; derfor er Troen fvag , Kjcerligheden lold og Haabet som en bortvisnet Vlomst . Det Gode , du har indplantet i mit Hjerte ved dit Ord og dine andre Naademidler , har jeg ilke forvaret . Al , jeg har mistet saa meget . Pu har villet gjere Lad mig nu have en god og velsignet Stund hos dig ved Naadcbordet! Vcek hos mig det stille , ydmyge , fromme Sind , som er dig iclbehageligt , og tag bort fra mig alle hovmodige Tanler om egen Retfcrrdigyed . Vcel hos mig en hellig , himmelsk Attraa , en hjertelig KjcerlighedZ-Lcengfel efter dig , min himmelske Brudgom . Hjcelp , at jeg lommer med et forsonligt Sind og i broderlig Kjcerligheds Samfund med alle dine Troende , vidende , at et Legeme ere vi mange , thi vi ere alle delagtige i det ene Vrod . Loft min Sjcrl med din Aands Magt op fra alt dette Jordiske , som tynger og tryller , til det Himmelske, der styrler og glceder . Opiat » mit Syn , at jeg maa i Aandcn ret lunne se din Herlighed , som den Enbaarnes af Faderen , fuld af Naabe og Sandhed , at jeg , medens jeg sorger over mig selv og mine Synder , maatte lunne glcede mig i dig , Herre Jesu , og din Kjcerlighed , hvoipaa alt mit Saligheds Haab er grundet . Al Herre min Gud , ihulom din Pagt , og fortast mig ilke for min Utroskabs og mine Synders Skyld . Herre vcer mig naadig efter din Barmhjertighcd og udslet alle mine Synder af din store Mislundhed . Jeg vilde sa » gjerne blive et bedre , et frommere Mennefle , og aflcrgge alle mine Lyder og Udyder . AI , det gaar dermed saa tungt og smaat , det gaar baade frem og tilbage . Hjcelp mig , o Gud , ved din Helligacmd , at det maa herefter gaa bcdre fremad i det Gode , at jeg maa styrkes i Troen , forfremmes i Kjcerlighed og alle gode Gjerninger . Leer mig at elske dig , og lade af at have Behagelighed til mig selv , og hylle for mig selv . Bend mig bort fra Berden , lad den ikle faa Magt over mit Hjerte til at bedaare og bedrage mig , men drag mig alt mere ncrr ind til dig Herre Jesu , saa du bliver al min Trost , Glcrde og Saligyed , og at jeg i dine Såar finder Lcegedom for alle mine Vrsst . 2. Da steg en fager tanke Af fcedres hjerte frem : Vi vil vor ungdom sanke Isammen om et hjem , Hvor haand i haand vi freder Om , hvad er sandt og godt , Hvor findene vi leder Mod himmelhjemmets siot . 3. Det lyste lunt derinde , Der toned ' salmesang , Der svceved ' mangt et minde Om barndoms bM engang, Der vinked ' varme hcender : Na , kjcere , kom dog ind ! Her er vi bare venner Med kjcerlighed i sind . 4. Du soele samlingstanke . Du elstte ungdomshjem! Os alle vil du sanke , Os alle bcere frem Til lysets Guddomskilde , Til evig tro , til haab , — Til alt det englemilde I kjcerlighedens daab . 5. Og derfor kan ei tiden Slåa al din kraft omkuld , Selv om vi unge siden Skal gjemmes under muld . Thi andre kommer efter I rig , fornyet vaar , Og saadan fil du lrcefter De mange svundne aar . for dig , at han vil forklare og herliggjøre Jesus . Det er ikke for at gjøre dig ondt , at han nedslaar alle dine indvendinger og tåger fra dig det sidste fnug af undskyldninger og lader dig se dig seiv i al din syndige jammer og elendighed . Det er bare for at gjøre dig godt ; det er for at omvende dig fra mørket til lyset i Jesus , det er for at gjøre dit hjerte til et rent kar , der kan modtage Guds overstrømmende naade , det er for at skabe den levende tro i din sjæl og gjenføde dig til et nyt Guds menneske . Derfor siger Jesus i dagens evangelium , at den Helligaand skal veilede os til al sandhed , til den hele , fulde sandhed . Og det gjør den Helligaand paa den maade , at han forklarer og herliggjør Jesus for os . Se paa Jesus , siger den Helligaand til dig ; se paa Jesus , som først bar dine synder og siden gik ind til Gud i det himmelske allerhelligste med sit udgydte offerblod , med frugten af hele sin frelsergjerning . Se paa ham ; han er din retfærdighed , i ham har du forladelse for alle dine synder , i ham er du ren fra al din urenhed, i ham har du lægedom for alle dine sjælesaar. Hvem kan saa anklage dig ? Gud har tåget dig til sit barn , din synd er forladt , din sjæl har fred , dit hjerte er fyldt af Jesu kjærlighed . Hvem vil anklage dig , som er retfærdiggjort ved troen paa Guds søns blod ? Den store anklager , mørkets fyrste , hvem skriften kalder Satanas , fordi det var hans djævelske lyst at anklage Guds børn for Guds trone , han har faaet sin dom , han er dømt , han alle mine Dage . Saa vil jeg gaa hen — oa ille synde mere , at MenogetVcerre stal vederfares miagaa hen med det alvorlige Forswt , Me at blive i gamle Synder , men ved din Aands og Naades Magt rive mig lM derfrå , astcegge alle syndige Vaner, vogte mig for alle de Lyder og Udyder , som h « v « ret at finde hos mig . O hvor gjerne vilde e » Me aflcegge det gamle Menneske , som fordnrves ved bedragelige Lyster , og ifMe det ny , som er stabt efter Gud r Sandhed , Retfcrrdighed og Hellighed . Men det er vch og fandt , as mig selv formaar jea mtet . Du er den , som ene tan udrette det , bande " vnleog gjFre efter din Velbehagelicched . Lad din Naade gjMe mig sterk ; lad din Hellig-Aand te stg traftigen i mig til HelliaMrelse . Herre . forFg m : g Troen , optcend Kjcerlighedens GlB , nut Hjerte , og lad Herlighedens Haab lpfte o ° styrke min tunge og trcette Aand , at jeg fremfor alt niaa ftge de Ting , som ere heroventil , hvor du er . Herre Kristus , siddende hos Guds lMre Haand ! Voer du , Herre Jesus , selv hos mig , og hjcelp mig at ude og stride for at vinde Livsens Krone . Naar zeg er trcet og svag , vcer du min Stav og Styrte ; naar jeg synter , rcrt mig Haanden og drag mig op in tng fra de VFlger , som bruse over Sjwlen . O Gud , skab i mig et rent Hjerte , og forny en stadia Aand mden i mig , bortkast mig itke fra dit Aasyn , og tag Me din Hellig-Aand fra mig . Giv miq iqien din Frelses Fryd , og en frivillig Aand opholde du mig . O Herre Gud Fader mislunde dig over mig , og forlad mig alle mine Synder ! O Herre Kristus , du velsignede Guds SM , frels og forlß min Sjcrl med dit hellige og ' dyrebare Vlod , med dm uvillige og uflyldige O Herre Hellia- Aand , du evige TrMer , helliggjFr mig , styrt og trM mig og ophold mig i denne eneste sande Tro mdtil Enden , og fcet mig med alle , som tro , til det evige Liv . Du , som har begyndt den gode Gjer < mng i mig , fuldtomme den indtil Jesu Kristi Dag . bMde d : t tornckronede Hoved ned til mig og opqav dm Aano . Herre Jesus , hvor har du elsket mig ! Du udbreder fra horset dine gjennemborede Hcrnder mwd mig og siger : Kommer hid til mig arbeide og ere besvcerede , jeg vil give eder Hvile ! Ia i din Frelserfavn er Hvile for den arbeioende og af mangehaandeßetymringer befvcerede SMl , i Troen paa dig som den , der er hengiven for vore Overtrcedelser og opreist til vor NetfcerdiggMelse , er der Vedertvcegelse for den ftgende og trcette Aano , Fred for det urolige Hjerte . Derfor kommer jeg til dig ; til hvem anden skulde vi gaa hen — ? du har det evige Livs Ord , og vi have troet og ertjendt , at du er Kristus den levende Guds SM . Lad mig nu have en god og velsignet Stund hos dig ved Naadeboroet ! Vcet hos mig det stille , ydmyge, fromme Tind , fom er dig velbehageligt , og tag bort fra mig alle hovmodige Tanter om egen Retfcerdighed . Vcet hos mig en hellig , himmelsk Attraa , en hjertelig Kjcerligheds-Lcengsel efter dig , min himmelske Brudgom . Hjcelp , at jeg kommer med et forfonligt Sind og i broderlig Kjcrrligheds Samfund med alle dine Troende , vidende , at eet Legeme ere vi mange ; thi vi ere alle delagtige i det ene Brpd . LM min Sjcrl med din Aands Magt op fra alt dette Jordiske , fom tynger og trykker , til det Himmelske , der styrker og glceder . Oplad mit Syn , at jeg maa i Aauden ret tunne se din Herlighed, som den Enbaarnes af Faderen , fuld af Naade og Sandhcd , at jeg , medens jeg sorger over mig selv og mine Synder , maatte tunne glcrde mig i dig , Herre Jesus , og din Kjcerlighed , hvorpaa alt mit Saligheds Haab er grundet . At Herre min Gud , ihutom din Pagt , og fortast mig ikte for min Utrostabs og mine Synders Skyld . Herre vcer mig naadig efter din Barmhjertighed og udstet alle mine Synder af din store Mistundhed . Jeg vilde saa gjerne blive et bedre , et frommere Menneske , og dig , at jeg herefter maa bestandig henge fast ved dig og blive dig tro indtil min salige Ende . Ovtend i mit Hjerte en sand Kjcerlighed til min Nceste , og lcer mig at vcere taknemmelig ogsaa mod Menneskene for al deres Kjcerlighedsbevisning imod mig . Lad din Aand vidne med min Aand , at jeg er et Guds Barn . Ak , saa er alt Godt . Saa vil jeg vcere glad i Halloet , taalmodig i Trcengselen , varagtig i BMnen ; saa veed jeg , at , om end det udvortes Menneske gaar til Grunde , saa fornyes dog det indvortes Dag fra Dag . Herre Jesus , dig lever jeg , dig dFr jeg , din er jeg bande levende og GjFr med mig i min Sygdom saaledes, som du selv behager , kun at jeg bliver frelst og salig , saa vil jeg prise dig og velsigne dit Navn ial Evighed . Amen . alvor og tanke for hende . Hun vidste , hvad hun vilde , og hun folte sig loftet til med frimodigt blik at skue ind i fremtiden . Hun vilde knytte sig som hustru til en mand , der ikke med smiger havde listet sig ind i hendes hjerte , men som havde vundet hende ved sit solide væsen , ved varm , klar og fast overbevisning i sin og hendes tro , ved opofrende kjærlighed og stille venten ; en mand , som ingen jordiske forhaabninger knyttede til hende . Hun vilde begynde samlivet med at tjene ham i lidelsens og sorgens dage , glemme sine egne smerter og lindre hans , og dersom han , som styrer menneskenes veie , ikke vilde det anderledes , vilde hun ledsage ham lige til den forestaaende , alvorlige af.skeds dortærskel . Hendes taarer flod ved disse tanker ; men da hun traadte hen til den elskedes smertesleie , var hendes oie klart og hendes hjerte roligt , og da hendes veninde havde lagt hende kransen om panden . var hun gladeiig beredt til at udtale det betydningsfulde « ja » . Presten havde til tekst valgt de ord af den 62 de salme : Men Msker du at vide , min Ven , om din Naade , det Vil sige din Tro , Kjcerlighed og Haab , er en sand og sund Naade , saa prM du dig selv , om du ogsna virkelig foretrcekker Christum , som er Gud , HMovet i Evighed , for Jorden og Himmelen . Herre ! hvem har jeg i Himlene ? og lige med Tig har jeg ikte Lyst til Noget paa Jorden . Forsmægter mit Kjsd og mit Hjerte , saa er Gud mit Hjertes Klippe og min Del evindelig ( Ps . 73 , 25. 26 ) , siger Asaph . Salig er du , om du med Sandhed kan sige Manden efter Guds Hjerte dette efter . Underso ' g videre , om du af Kjcerlighed til Gud , og ei maa kjcempe med Dsden , naar din Samvittighed ihukommer de begangne Tynder og forfaerdes , og Satan med stor Magt gaaer dig under Vinene og tcenker at overvcelde dig med dine Synders store Byrde ligesom med en Syndflod , at stramme og jage dig fra Christo og tilfidst drive dig til Fortvivlelse ; toenk da paa ( siger jeg ) , at du med modigt Hjerte og sta ' rk Tro kan sige ! Christus , Guds Ssn , er hengivet , ikke for de Helliges Retfoerdighed , men forde arme Synderes Uretfærdighed . Var jeg retfærdig og havde ingen Synd , da behsvede jeg ikke Christus , Midleren, til at forsone mig med Gud . Hvorfor vil du da faa forkjcrt gjsre mig til en Helgen , du forbandede Satan , og fordre idel Retfærdighed af mig , som dog ikke har Andet end kun idel Synder , og det ikke'opdigtede, men ret virkelige ; ikke lette og ringe , men ret store , grove og overmande svaere Synder , saasom stor Vantro , at jeg ikke troer Gud , tvivler paa hans Godhed , daglig foragter ham , er bam fiendsk , aldrig ret erkjender ham , spotter ham , er utaknemlig mod ham , misbruger hans Navn , forsommer hans hellige Ord , bliver kjed og led af det og foragter det osv. , hvilket jo er idel store , grove , svare Synder mod den fsrste Tavle . 79. Desuden er der endnu ogsaa de grove kjsdclige Synder mod storc den anden Tavle , nemlig at man ikke holder sine Foroeldre i Agt og " g ' . " angc 3 Ere , ikke er ivrigheden underdanig , begjoerer en Andens Gods Hustru o , s . v. shvorml saadanne Synder ere hel ringe og übetydelige imod dem , som ste mod den fsrste Tavle ) . Og lad det endog faa mere , Christus at jeg ikke i Gjerningen har fuldbragt Noget af Mord , Hoer , Tyven har hengiog andre deslige grove Synder mod den anden Tavle , faa har jeg dog si « . i Hjertet forsyndet mig derimod og er derfor en Overtroeder af alle Guds Bud ; saamangc ere ( desværre ! ) mine Synder , at de visseligen ikke alle kunde skrives paa en stor Orehud , ja , umuligt er det , at " man stulde kunne tcelle dem , thi de ere talrigere end Havets Sand ( Manasse Bsn V . 91. Desuden er Djcevelcn en saadan Tusindkunstner og behcendig Mester , at han ogsaa kan gjsre mine allerbedste Gjerninger og min Retfærdighed til de allerstsrste Synder . Efterdi det altsaa er saadant Alvor med mine Synder , hvilke ere rette , virkelige , store , grove , gruelige , utallige og uovervindelige Synder , og min egen Retfærdighed slet ikke kan nytte , men kun skade mig , derfor ' er Christus , Guds Ssn , hengivet i Dsden for at udslette dem og gjsre mig og Alle , som tro derpaa , salige ; ham veere Lov og Pris for saadan uudsigelig Kjcrrlighed . Amen . 80. Derfor er det i hsieste Grad magtpaaliggende for vor Salighed, at disse Ord holdes for alvorlige og sande Ord . Og dette siger jeg isandhed ikke omsonst ; thi jeg har ofte erfaret og erfarer endnu daglig, jo loengere jo mere , hvor over al Maade vanskeligt det er at tro , isoer naar den elendige Samvittighed har sin Nsd og sit Svedbad , at Christus er hengiven , ikke for dem , fom ere hellige , retfærdige , ucerdige og hans Venner , men for de Ugudelige , Synderne , de Uocerdige og for dem , som ere hans ssi ender , hvilke have fortjent Guds Vrede , den evige Dsd og Fordsmmelse . 81. Derfor flnlle vi vel ruste og berede vore Hjerter med dette og Sjcelens andre deslige Sprog af St . Paulus , for at vi , naar Djaevelen engang Kiv med kommer og anklager os og siger ! Se , du er en Synder , derfor maa du I " / " " ' blive fordsmt , da kunne msde ham og svare i Ja , kjoere Djævel , netop M derfor , at du anklager og vil fordsmme mig som en Synder , vil jeg Stund , voere retfærdig og from , ikke blive fordsmt , men meget mere salig . Og om han da ogsaa bliver ved og siger : Kort og godt : du maa gaa fortabt, at du da ved at holde dig opreist og staa fast ' og sige : Nei , ikke faa ; A jeg holder mig til Christum , som har hengivet sig selv for mine i Loven , om han cnd efter Loven intet Mere kan fordre af dig ; men over Lovens Inhold og Krav fordrer han endnu desuden til Overflod , at du fial opfylde Loven i Kærlighed , og dct ikke i den Kærlighed , som du af dine naturlige Krcefter har i dig selv , men i saadan Kstrr « lighed , som er overnaturlig og guddommelig , givet og indgydt dig af ham alene . Men hvad er dette Andet , end at man af Gud gjsr en Tyran og Stokmester , der t ' roever og vil have af os , hvad vi dog ikke kunne fuldbringe og udrette ? Og der vilde vel neppe have manglet Stort i , at de havde lukket Munden saa hsit op og rcntud sagt , at det ikke er vor , men Guds Skyld , at vi blive fordsmte , aldenstnnd han vil have sin Lov opfyldt af os just paa denne Maade 185. Men dette anssrer jeg i den Hensigt saa oste og omhygge . ligt , for at jeg derved kan gjsre Sagen desto forstaaeligerc og lettere , bvorlcdes ftaa dct man dog kan se , hvorlangt de have forvildet sig paa Vanen fra Skriften , de lom sige , at vi af naturlig Kraft kunne elste Gud over alle Ting , eller dog i det Mindste fortjene Naade og evigt Liv 6 x c > pe , i-6paa Kjcer . operllto , det er , alene ved de blotte Gjerninger . Men efterdi vor Herre Übeden . Gud endnu ikke stal voere tilfreds oq fornsiet med , at vi fyldcstgjsre " " " Loven 56 cnu6riin BudBwutilun iaeti , det er , saaledes at der ikke er nogen Feil eller Mangel ved Gjermngerne , men han endnu desuden vil have , at man stal opfylde den 86 culi6nm intsntionsnr pi-Neipikntis , det er efter hans Memng og Villie , som har givet Loven 1 derfor , sige de , tvinger den hellige Skrift os til at bekjende , at vi endnu maa modtage en anden Kadiws det er , at vi endnu maa blwe anderledes beskafne , end vi ere af Naturen . Hvilket da stal ske , naar Gud fra Himmelen af indgyder os en ny Kjcerlighed , hvilken Kjcerlighed de have kaldt formalt , det er , en saadan Retfærdighed , der er saaledes bestaffen , som Gud vil have den , hvorved da Troen stal blive saa kraftig , at den for dens kan gjsre Mennesket retfærdigt . Paa denne Maade er Troen kun Legemet , men Kjcrrligheden er Livet , eller Troen er en Bcelg eller Skal , men Kjcerligheden Kjcernen , Troen Farven , men KMlighedeii det levende Villede . Det er det , som Sophisterne oa de scholastiste Daarer have drsmt derom . Troen , men 186. Men vi scette Troen istedetfor denne Kjcerlighed , hvorom deitkc Kja » og ligesom de sige , at Troen er det fsrste Afrids eller Udkast , men Kjcerligheden det fuldkommen udfsrte og fuldstamdige levende Billede , jaaledes sige vi derimod , at Troen griber Christum , hvilken anstryger Grund af den med dens rette Mrvee , gwer den Skikkelse og Prydelse . Derfor er dmsGjen- Troen itte en saadan otioBN cjnliliwB , det er , en saadan unyttig , dorsk ' " ! ? ' dsd Tmg der ogsaa ligger skjult i en Dsdssynders Hjerte , ligesom en tom unyttig Avne , eller ligesom en dsd Flue ved Vintertid ligger i en Sproekte , saalcenge indtil Kærligheden kommer til , opvwtter oa levende- Mr den ; men , dersom det ellers er en ret sand Tro , saa er den en vis og en stoerk , fast Hjertets Fortrsstning , hvorved man griber Christum, saaledes at Christus er det eneste sande M « det er at mtet Andet har , hvorpaa den er rettet og hvortil den holder sig , end Christum alene , ja at ikke alene Troen er ganske henrettet Cwstum " " " " 6 w stlv griber og i sig selv indeslutter mi aldeles dunkel og msrk og slet Intet ser , dog er vis paa det " itte b.r og denne Dunkelhed i Sandbed griber Sinai ogsaa fordums vor Herre Gud paa Bjerget og i Templet sad imdt i Msrket . Derfor er vor iw . 31. Thi saa kraftigt er vel Djcevelens Bedrageri og Trolddom iDe Foidem, som hildes deri , at de frit rose sig af , ja vel tor svcerge hsit og trylledes dyrt paa , at de have den allervisseste Sandhed , end sige da , at de skulde kunne bekjende sin Vildfarelse . Og om man endog overbeviser Nogle af dem med mange Sprog af Skriften , saa er det dog forgjcevcs , iscer hvad angaaer Hovedincend ' ene og Anfsrerne for saadanne Sekter- thi de have sine Bortforklaringer vaa ' rede Haand , hvormed de paa Skrsint larme og fcegte mod saadanne Skriftsprog , og saaledcs blive de ikke alene ikke forbedrede ved vor Formaning , men kun jo lamgere desto mere forstokkede og haarde . Men aldrig havde jeg dog troet / at Djævelen skulde kunne pynte saaledes paa sine Lsgne og gisre dem Tandheden saa lige , dersom jeg ikke havde lcert det ' af denne Tids aabenbarlige Erfaring . 32. Desuden ( hvad der er endnu meget skrækkeligere ) , naar Satan Satan kan vil plage de bedrsvede Samvittigheder til Dsde med utaalelig Sorg- modighed , da kan denne Skalk saa hel mesterligt og stussende " paatage Nittelse sig Christi Persons Skikkelse , at det er umuligt , at et stakkels Menneske , hvis Samvittighed er bekymret i saadan stor , svar Anfccgtelse , skulde kunne mcerke og erkjende denne Satans Skalkhed . Derfor ' sker det , at Mange , som ikke vide eller forståa dette , derover falde i Fortvivlelse og myrde og ombringe sig selv ; thi de blive saa mcegtigen forblindede og bedragne af Djcevelen , at de ere fuldt og fast forvissede om , at det ikke er Djcevelen , men Christus selv , af hvem de cmfcegtes saaledes . 23. Saaledes gik det den stakkels ulyksalige Mand Doktor Krautzor , Krauh . i Halle , da man strev Aar 1527 efter Christi , vor kjoere Frelsers , Fsdsel . Da han ogsaa blev saaledes forblindet og bedragen af Djcevelen , sagde han i O ve mig elendige Mennefle , hvad har jeg gjort ? bar fornægtet Chnstum , min Herre ; derfor staaer han nu for Gud Fader r Himmelen og anklager mig . Saadanne Tanker havde han , bedraget ved Dyvelens Trolddom , sat sig saa fast i Hovedet , at man ikke kunde saa ham bragt derfra ved nogen Formaning , ved nogen Trsst , ved nogen guddommelig Forjcettelse ; derfor fortvivlede han ogsaa og drcebte og ombragte sig selv paa det Allerynkeligste . 34. Dette var en idel Lsgn og Fortryllelse af Djcevelen , hvorved Satan han afmalede Cbristus i den ulyksalige Mands Hjerte ganske anderledes , afmaler md skriften pleier at afmale ham . Thi Skriften foremaler os ikke Christus Chnstum saaledes , som om han skulde vcere vor Dommer , Frister og " Anklager , men saa , at han er vor Forsoner . Talsmand hos Gud Fader , M . " ade vor poster . Frelser og Naadcstol . Dette kunde den stakkels ulyksalige end Skrift Mand dengang , ret som fortryllet og forblindet af Djcevelen , slet ikke se ten gjm eller erkjende : derfor forestillede han sig Christus saaledes imod Skriften " " - og mente ogsaa fuldelig en , at det visselig og sandelig var saa og ikke anderledes : Se , Christus anklager dig for Gud Fader , staaer ikke hos dig paa din Side , men imod dig ; derfor maa du vcere Djcevelens og gaa fortabt . Dette er da sandelig ingen menneskelig , men en ret djcevelst Anfcegtelse , som den arglistige Troldmand , naar Gud i sin Vrede tilsteder ham det , i Nnfcegtelsen driver Mennestet saa over al Maade mcegtigt ind i Hjertet , at han derover maa omkomme , som da ogsaa her steede . Hos os , som afGudsNaade ere anderledes sindede og have m anden Forstand , erkjender og ser man aabenbarligen , at saadanne om Chnsto ere en stjoendig Lsgn og Fortryllelse af Djcevelen , men for hine arme Folk , som ere saaledes fortryllede , synes det en saa vis Sandhed , at man Ve holder eller antager Noget for vissere . 5 - ) mfi » ^ Kan nu Djcevelen , som en ret Tusindkunstner til at gjsre Sikkerhed Mm efterdi de lcegge mere Vcegt paa den Kjcerlighed og Lydighed, der folger efter hos dem , som ere forsonede med Gud , end paa Troen selv , gjore de Christum unyttig , forvende og forfalske ondt og bespotteligt Lceren om Troen . Thi de foregive , at et Menneske , som staaer i Naaden , er retfcerdigt for den Kjcerligheds Skyld , som han har ti ! Gud og sin Ncrste . Hvis det er sandt , da tiltrcrnge vi ingenlunde Christum . De , som have saadanne Tanker , de tjene sandelig ikke den sande Gud , men den Afgud tjene de , som de have opdigtet og opstillet i sit Hjerte , Thi den sande Gud tager os ikke til Naade ' for vor Kjcerligheds , Dyds eller nye Levnets Skyld , men for Christi Skyld ; han er vor Retfærdigheds og Saligheds Begyndelse , Midtpunkt og Ende . 143. Her indvende de imod os : vor Herre Gud befaler dog , at viddet om stulle elffe ham af gcmfle Hjerte o . s . v. Et er at befale , et Andet gjsre . Det er snart gjort at befale ; men at gjsre vil der Intet blive gjm Ingen af . Derfor er det en slet Fslgestutning : Gud har befalet ! du stal rctfceidig . elske ; derfor kan jeg ogsaa gjsre det . Vel er det sandt , at dersom vi elskede Gud af ganske Hjerte o . s . v. , da bleve vi retfærdige og levende ved denne Lydighed , efter hvad skrevet staaer 3 Moseb . 18 , 5. : Det Mennefle , som gM dette , stal derved leve . Men Evangeliet siger . Du elsker ikke Gud af ganske Hjerte o . s . v. ; derfor kan du ikke leve for din Kjcerligheds Skyld . ' Thi dette Bud 5 Moseb . 6 , 5. : Du stal elste Herren din Gud , fordrer en fuldkommen Lydighed mod Gud , en fuldkommen Frygt , hjertelig Tillid og Kjcerlighed . Det har intet Menneske ; han kan heller ikke have det , saalcrnge han lever i denne fordcrrvede Natur . Denne Lov : Du stal elste Gud o . s . v. gjsr derfor Ingen retfcerdig , men anklager og fordommer alle Menneskers som Et . Paulus siger Rom . 4 , 15. : Loven virker Vrede . Men Christus er Lovens Ende til Retfærdighed for hver den , som troer , Rom . 10. 4. 144. Saaledes ogsaa en Isde , som holder Loven i den Mening , at han ved denne Lydighed mod Loven vil komme i Naade hos Gud ; han cerer ikke sine Fceores Gud , men er en Afgudstjcner og tilbeder den Afgud , som hans eget Hjerte har opfundet og opdigtet for ham , men som intetsteds er , Dan . 11. 37. 38. Thi hans Fcrdres Gud . som han roser sig af at tjene , har forjcrttet Abraham en Sced . ved hvem alle Jordens Folk stnlde velsignes . Derfor er det ikke muligt , at Gud skulde erkjendes ved Loven ; men ved Evangeliet , som forkynder om Christo , bliver Gud erkjendt og Velsignelsen given . 145. Men hvorvel nu St . Paulus taler disse Ord : dengang , da Isderne I ikke kjendte Gud , tjente I dem o . s . v. , i Særdeleshed til Gala- terne , som vare Hedninger , angriber han dog med disse Ord tillige og- Afgudssaa Isderne . hvilke , om de end i det Uvortes havde afskaffet og bort- dyrkere , kastet Afguderne , dog indvortes tilbad dem mere end Hedningerne , som han siger Rom . 2 , 20. : Du , som har Vederstyggelighed til Afguder , raner du det Hellige ? Hedningerne vare ikke Guds Folk . havde ' heller ikke Guds Ord ; derfor var deres Afguderi i det Grove ; men de Isder , som drev Afguderi , vare saa flinke , at de dcekkede og smykkede sit Afguderi med Guds Ord og Navn ( ligesom da alle Gjerningshellige og Hyklere pleie ) og ved dette Hykleri bedroge mange Folk . Jo helligere og « åndeligere derfor Afguderiet synes , desto stsrre Skade gjsr det . 146. Men hvorledes lade disse to modstridende Ting sig rime sammen , som St . Paulus her scetter , nemlig at Galaterne ' ikke skulde have kjendt Gud og dog tjent ham ? 147. Svar : alle Mennesker have af Naturen dette Skjsn eller denne Nrkjendelse , at de vide , at der er en Gud til , som der staaer Rom . stum alene . Alt , som udenfor ham er i 03 , det voere Lov , Gjerning , Lidelse , Forstand , Villie o . s . v. , det er Alt tilhobe Kjsd oy ikke Aand . Hvad derfor Verden udenfor Troen har og gjor uden Christum , det er Kjsd , Vildfarelse og Synd , det hedde nu Lsfte , Lydighed , Orden , Om < stjoerelse . Lov o . s . v. Men vi , sige St . Paulus , vandre i et meget hsiere Voesen , end alt dette er , nemlig i Aanden ; aldenstund vi ved Troen have grebet Christum og i Trcengsterne ved Haabet vente paa den Retfoerdighed , ' som vi nu have i Troen . 75. Men den Trpst , som vi have af dette Sprog , er denne : Naar Den Trsft siroekkelige , store Anfoegtclser ere forhaanden , i hvilke Synden , Ssrgmo- « ' om " i digheden og Fortvivlelsen lade sig fsle saa stcrrkt og kraftigt ( thi gjennemtrcenge og indtage Hjertet ) , da se til , at du ikke fslger dit Hjer- Sprog , tes Fslelse , ellers vil du toenke saaledes : Jeg fsler Lovens gruelige Skroek , saa strider ogsaa Syndens Tyranni ikke alene heftigt mod mig , men tager mig ogsaa ganske og aldeles tilfange ; derimod fsler jeg slet ingen Trsst eller Retfoerdighed , derfor er der heller ingen Retfærdighed , men blot Synd i mig . Deraf fslger jo , at jeg er skyldig til den evige Dsd og Fordsmmelse o . s . v. Men saadanne Tanker stal du forhindre , og ikke fslge dit Hjertes Fslelse , men fatte Mod i Christo og sige : Om det end tykkes mig , at jeg stikker i Synder til op over mine Oren og er ganske druknet deri , og mit Hjerte dertil siger mig , at Gud har vendt sig bort fra mig og er fortsrnet paa mig : saa er der dog ikke et sandt Ord deri , men det er Altsammen pur Lsgn , kun at min Fornemmelse og Fslelse nu i Anfoegtelsen ikke kan bedsmme det anderledes . Thi Guds Ord , hvortil jeg alene stal holde mig i al Angst og Nsd og ikke fslge min Fslelse , det loerer mig noget ganske Andet og siger saa til mig Ps . 34 , 19. : Herren er noer hos dem , som have et sønderbrudt Hjerte , og vil frelse dem , som have en synderstpdt Aand . Ligeledes Ps . 51 , 9. : Et sønderbrudt og somderstM Hjerte stal du , o ' Gud ! ikke foragte . Desuden loerer St . Paulus her , at de , som ere blevne retfærdige ved Troen , endnu i Aanden ved Troen forvente Retfærdigheden; han siger ikke , at de allerede nu fsle den . 76. Naar derfor Loven anklager dig . og Synden forfoerder dig . Man stal saa at du intet Andet fsler end blot Guds Vrede og Dom imod dig saa stal du ikke derfor strax fortvivle ; men grib Guds Rustning , Troens i Skjold , Haabets Hjelm og Aandens Svoerd , og forssg , hvad for en Skriften , stcerk , frimodig Krigsmand du kan voere . Grib ved Troen Christum , som er Herre over Loven , Synden og alt det , som fslger med Synden . Troer du paa ham , saa er du retfce ' rdlg ( hvilket rigtignok ikke din Fornuft og Sands vil sige dig i Anfoegtelsen ; men Guds Ord siger dig det ) . Se derncest til , at du i saadan Kamp og Skroek , som altid kommer igjen og plager dig , i Aanden ved Troen forventer den forhaabede Retfærdighed , som du allerede har i Troen , dog saa , at den fsrst er begyndt og endnu er ufuldkommen , indtil den Tid kommer , da den ogsaa bliver « åbenbaret , fuldkommen og evig . 77 - Ja , siger du , men jeg fsler ' ikke , eller fsler ialfald neppe , atNetfcrrdigjeg har nogen Retfærdighed . Hvad , skulde du ogsaa fsle det ? Tro stal det stal du , ikke fsle det ; thi den er acmdelig og usynlig , derfor lader Kg den sig ikke fsle , men vil troes . Og dersom du ikke troer , at du er retfoerdig , da tilfsier du Christo en stor Skjomdsel og Bespottelse , aldenstund han har renset dig ved Vandbadet i Ordet , dertil er dsd for dig Paa Korset og der har fordsmt og droebt din Synd og Dsd , paadet du ved ham skulde faa evig Retfoerdighed og Liv . Det kan du dog ikke noegte , medmindre du aabenbarligen vilde voere en Gudsbespotter 30 193. Som om han vilde sige : Jeg har ikke glemt , hvad jeg oven- Pauli for har sagt om Troen ; heller Me tilbagekalder jeg denne Lcere ved formane Eder til indbyrdes Kjoerligheo og sige , at den hele Lov des ved Kjcerlighed ; men jeg er nu ganske og aldeles ligedan sindet og ikke mod af samme Menmg som fsr . For at Inu ret skulle forståa mig , siger hans Lcere jeg fremdeles : Vandrer i Aanden oso . om Trom . 194. Hvorvel St . Paulus har talt klart og tydeligt , saa har det dog ikke hjulpet . Thi af disse St . Pauli Ord : Al Loven fuldkommes , eet Bud , nemlig i det : du stal elste din Ncrste som dig selv , og Rom . 13 , 10. : Kærligheden er Lovens Fylde , have de ulyksalige Sophtster uddraget en urigtig Mening og sluttet saaledes : Er Koligheden Lovens Fylde , saa fslger deraf , at Mennesket bliver retfærdigt ved den ; naar vi derfor elske , saa ere vi retscerdige . Men store Narre ere de ; de mene , at fordi det staar strevet der , og er sagt af Apostelen : Du stal elste din Ncrste som dig selv , ligeledes : Kærligheden er Lovens Fylde , saa sker det derfor strax og overholdes saaledes af Folk . Men nu er det jo et taabeligt Foretagende , naar man hsrer eller lceser det Sprog : Kærligheden er Lovens Fylde , ligeledes : Du stal elste din Ncrste som dig selv , at man da vil slutte saaledes : Befaler vor Herre Gud det , faa kunne vi ogsaa gjsre det . Jovist ! 195. Det skulde vel vcere saa , at vi opfyldte Loven og derved Vor Kjcerbleve retfærdige , men Synden , som endnu hamger ved os , forhindrer det til og lader det ikke komme dertil i dette Liv . Derfor er det vel sandt , at H « blidet er strevet i Loven og alvorligen paabydes , at vi skulle elste Gud af ver aldrig ganske Hierte og vor Noeste som os selv ; men man kan ikke slutte saa : fuldkom- Det er skrevet , dersor sker det ogsaa ; Loven befaler os at elske , derfor " " " 5 dette elste vi . Langtfra . Du vil ikke kunne vise mig Nogen paa Jorden , " " ' lom elsker Gud af ganske Hjerte , og sin Noeste som sig selv , saaledes lom Loven fordrer . Men i det tilkommende Liv , hvor vi skulle vcere ganske rene for alle Synder og lyse som den klare Sol , der skulle vi elste fuldkomment og voere retscerdige i ret fuldkommen Kjcerlighed . Men laaloenge m ere i dette Liv , lader Kjsdet os ikke komme til saadan Renhed; thr det blwer ikke ganske kvit Synden , fsrcnd det er forbi med det . Synd gisr , at vi elste os selv saa meget , at vi ikke kunne elste 32 I Christus er Sandheden kommen , thi han alene aabenbarer Gud for os . Ingen har nogensinde umiddelbart seet Gud , thi han er usynlig ( 1 Tim . 1 , 17 ) . „ Mennesket kan ikke se ham og leve " ( 2 Mos . 33 , 20 ) . Derfor kunde heller ikke Herren opfylde sin Tjener , Moses's Bon , der han bad : „ Kjcere , lad mig se din Herlighed!" Herren svarede ham : „ Du stal se mig bagfra , thi mit Ansigt kan ikke sees " ( 2 Mos . 33 , 18 fg . ) . Hans Herligheds Aabenbarelse er kun knusende for os Syndere . Naar Gud traadte synligen frem for den gamle Pagtes Hellige , da var det igjennem Ssnnen . Han er i Faderens Skjsd , i inderligste Kjcerlighedssamfund med Faderen , han var det fra Evighed af , han var det ogsaa under sin Vandring paa Jorden , thi han var ogsaa da i Himmelen ( Kap . 3,13 ) . Som den , der er i Faderens Skjsd , kjenoer han Faderen , og han aabenbarer , hvad han ser hos ham ( Kap . 8 , 38 ) , ja han er selv af Faderens Vcesen og forklarer derfor Faderen i sin Person, sit Ord og sin Gjerning . I ham fremstraaler Guds Almagts og Helligyedsvoesen , men fremfor Alt , at Gud er Kjcerlighed . Hvad er hans Komme til Verden Andet end en Aabenbarelse af Guds evige Kjcerligheds og Frcdstanker over en falden SlVgt ? Hvad der aldrig kunde opkomme i noget Menneskes Hjertes Tanke , Tesidor , det vil jeg , saa sandt der er en Gud . har dig kjcer og ved , at du staar mig noermere end alle de andre paa Slottet , til hvem Skjcebnen har bundet mig ved Blodets Baand . Lad Lothar fortscette med at fortælle, at vi ligner hinanden af Udseende , vore Tanker er forskjellige som Dag og Nat , Selv om Moder ind- Mlgrende forsikrer mig , at jeg er hendes Yndlingsdatter og en Tel af hendes Hjerte , saa tramger Billedet as Fader stg dog altid imellem os . Han , hvis udtrykte Billede du er , Teftdor , og hvis Beskyttelse og Kjcerlighed er gjenskjcenket nng gjennem dig , slig som jeg foler det i dette Oieblik , " Med smertelig Lidenskab slyngede hun Armene om hans Hals og saa med taarefyldte Dine paa ham . „ Selv om de ogsaa allefammen figer . at du er en Scerling , og selv om der ikke er en eneste , som kan begribe din Gjoren og Laden , tvivler jeg ikke paa dig . Naar jeg ser ind i dine Vine , ved jeg , at alle disse Mennesker lyver . " Ter for en St ' jcelven gjennem Grevens hoie Skikkelse . Med rystende Haand drog han det lokkede Hoved tilbage og saa ind i de rene Trcek . „ Tu fortceller mig meget , Barn , " udbrod han , „ mere end du maaske aner , mere end der er godt for mig efter den lange Eremittilvcerelse . Gud velsigne dig for ' hvert kjoerligt Ord . " Isabella smilede , „ Nu skal det vcere sorbi med din Ensomhed , Broder , vi vil nu ofte se hinanden , og naar du ikke vil komme til os paa Slottet , kjender du jo nu mit yndlingssted . Paa denne Mur sidder jeg hver Aften . " „ Naar jeg lamges efter et venligt Ord , kommer jeg til miu lille Soster . " Ten unge Vige muutert . „ Vi har saa meget ar fortælle hiuaudeu , Tesidor , hmk hvor lceuge vi har vceret adskilte ! " s ) aaud i » aaud sad begge de unge Ttiktelser i deu af saa sorsfseilige ag dog i suld . vmrmoui , gaar det spurgte ban eslrr eu Vame , Dug falde oplivende paa de torre Grene ? See ! de Troende bare med stor Taalmodighed over med dig og bade for dig , medens du var nedsjunken i den aandelige Dod , og nu , da du ved Herrens Naade er vakt op af Syndesovnen , nu vil ei du gjore ligesaa mod dine Medforloste ! See ! du vaktes til at soge Herren , idet de Troende taalte dig i deres Samfund , uagtet du levede i Verdens Tjeneste , og nu , da du er vakt , nu vil du ei taale de arme , forblindede Syndere i Kirkesamfundet , men forlader det ! Mon du ei vil finde , at idet du raaber over Statskirkens Brost , saa er du blind for de mange og store Goder , som du der visseligen kan modtage , om du aabner Hjertet for Herrens Naade , og da yttrer du kun altfor ofte en Hadskhed og Bitterhed , som strider saa ganske og aldeles imod den Kjcerlighed , der skal beherske Guds Born , og om hvilken Apostelen siger , at „ den troer Alt , haaber Alt , taaler Alt " ? Mon du da ei vil finde , at du hemmeligen soger i Statskirkens Brost en Undskyldning for al den Svaghed i Troen , Haabet og Kjcerligheden , som findes hos dig , at du hemmeligen soger at kaste Skylden for al din aandelige Dorskhed og Skrobelighed over paa Statskirken , istedetfor at du skulde ydmyge dig for Herren og soge den storste Aarsag til denne din aandelige Dorsthed og Skrobelighed i dit eget arme Hjerte , i din egen Mangel paa aandelig Aarvaagenhed og Bon og paa flittig og ret Brug af Guds Ord og Herrens Nadvere ? Mon du ei vil finde , at , idet du udtrceder af vort Kirkesamfund , for at slutte dig til Frikirken , saa seer du deri et Vidnesbyrd om , at du er et sandt Guds Barn , og anseer dig bedre end alle dem , som blive i Kirken ? Og mener du , som udtrceder , at ikke ogsaa i Frikirken vil Klinten komme til at vore mellem Hveden , at ikke ogsaa der store Brost og Mangler ville efterhaanden indsnige sig ? Ja ! hvad nu du end mener derom , saa staaer det dog urokkelig fast efter hele Kirkehistoriens Vidnesbyrd, at alle Sectpartier , som have forladt Kirken , for at danne et renere Samfund , de have alle erfaret , at Synd og Ugudelighed har indsneget sig ogsaa hos dem , og det i Seerdeleshed Hovmoden og dens mange giftige Grene ; men vi vide , at Herren selv har sagt , at Horer stal for komme ind i Guds Rige end de hovmodige og egenretfcerdige Pharisceere ; de have erfaret , at den ene Vildfarelse har sneget sig ind efter den anden , saa at de atter have deelt sig i en Mamgde af Partier . Derfor stulle vi ikke lade os forlede til at udtrcede af vort Kirkesang ud , idet vi see saa megen Synd og aandelig Dod iblandt os ; nei ! vi stulle blive i vor Kirke , men tillige ved Synet af dens siorc Brost drives til at kaste et skarpt prsvcnde Blik ind i vort eget Hjerte , for at vi til vor Idmygelse maae ret klart erkjende al den Synd , som vi selv bcere derinde ; vi skulle med Frygt og Bceven arbeide paa vor egen Saliggjorelse , saa at vi maae selv komme lcengere frem paa Helliggjorelscns Vei , at vi bedre end hidindtil maae selv blive et straalende Lys i Statskirkens Morke , at vi selv maae bedre baade fatte og efterfolge Herrens hellige Villie ; vi skulle med storre Kjcerlighed virke til , at ogsaa vore Medvandrere i Statskirken knnne lcere bedre at soge Herren og hans Naade ; vi skulle med mcrc Iver bede baade for os selv og for alle vore Medforloste ; bede til Herren , at han vil forbarme sig over vor Kirke og rense den fra dens store Ureenhed : see ! da handle vi som besindige Christnc ; da ville vi faae bedre Forstand til eftcrhaanden at rette paa vor Kirkes Mangler og Brost ; da ville Menighederne efterhaanden lcere bedre at taalc de Forbedringer , som skulle gjores ; da handle vi som et fromt Varn , der vel seer sin Moders mange Brost , men dog ei sorladcr hende , dog ved hjertelig Forbon og kjccrlige Formaninger soger at lede hende paa Frelsens Vei til Naadens Kildevceld ; da stal viosciigcn Herrens Velsignelse hvile over os og vor Gjerning ; ja ! om vort Oie end aldrig skulde see Frugten deraf , saa stal den visseligen ikke udeblive , saavist som alle Herrens Lofter ere Ja og Amen . O , saa lader os da behandle vor Kirke som vor aandelige Moder , der vel har megen Skrobelighed , men dog i Daabens Time forte os til vor Frelsers Samfund , dog ncerede os med Ordets rene Melk , dog ved Nadverbordet styrkede os med Christi hellige Legeme og Blod , og vi stulle i den kunne blive salige , fordi den i sit Skjod barer den hellige , almindelige Kirke . deres Meoforloste ; den Ene finder Prcedikenen for siarp , den Anden for mild , og Faa ere de , der annamme Ordet saaledes , at det kan bcere de rette Frugter i deres Hjerte og i deres Levnet . Men dersom dn ei annammer retteligen det Sandhedens Ord , som bliver dig forkyndt, da er dette atter din egen , men ikke Statskirkens Skyld . Idet faa Prcesten til Slutning efter Apostelens Bud beder for Kirken og Fædrenelandet , for Hoie og Lave , for Konge og Undersaattere , ak ! da er der vist Mange , som slet ikke af Hjertet bede med. Idet Prcesten tilsidst lyser Velsignelsen over Menigheden , da sender Kirkens Herre virkelig sin rige Velsignelse fra det Hoie , og moder dn ham med et bodfærdigt Hjertes Tro , da faaer du virkeligen , hvad Ordene udsige , da er Herren virkelig med dig , da velsigner og bevarer han dig , da lader han sit milde Ansigt lyse over dig og er dig naadig , da lofter han i Kjcerlighed sit Aasyn paa dig og giver dig sin Fred ; men da er du dog i vor Kirke bleven rigcligen velsignet af ham , og er du ikke blevet det , sandelig ! da er ikke Statskirken , men din egen Übodfcerdighed , din egen aandelige Dorsthcd , din egen Vantro Skyld deri . Efter Prcedikenen forrettes den hellige Daabshandling , og idet de smaa Born annamme Igjenfodelsens og Fornyelsens Bad ved den Hellig-Aand , da blive de virkeligen , som jeg allerede i detForegaaende har paaviist , indpodede i Christo , blive retfærdiggjorte og igjenfodte . Men idet de smaa Born bares frem til den hellige Daab , see ! da skulde den hele Menighed bede for dem , at Herren vil i Naade forbarme sig over dem og rigeligcn velsigne dem ved Vandbadet i Ordet , skulde derved mindes om sin egen Daab , mindes om , hvad Herren gav Enhver af os i Daabcn , og hvad vi lovede ham , skulde derved bringes til at prove sig selv , hvorvidt vi staae i Tandens Naade , og bede , at Herren vil fore os tilbage ti ! sig , om vi have brudt Pagten , at han vil bestyrke os i den , om vi end tilhore ham . Da vilce vi alle hente os Velsignelse af enhver Daabshandling, som udfores i vor Guds Huus ; men ak ! isteret derfor have vi det forargelige Svn , at den hele Menighed strommer ud midt under den hellige Daabshandling , saa det er fast umuligt at hore de dybe og deilige Guds Ord , som Prcesten fremforcr ; der er fast Ingen , som vil give sig Tid til at tcenke med Alvor paa sin egen Daab , fast Ingen , som vil i troende Forbon ligesom frembcere de Smaa for Herrens Ansigt , fast Ingen , som agter det vcerdt at istemme med de deilige Psalmevers , som lyde for og efter den hellige Daab . Men sandeligcn ! dette er ikke Statskirkens , men din egen - Med Eder , bevare Eder fra Djcevelen og hans Fristelser , fra Loven og dens Forbandelser , fra at blive overvundne as det Onde . Kom til Mig og sig Mig , hvad du hvad du vil . Jeg stal gjore for dig , og al Min Styrke , Kjcerlighed , Visdom , Alt stal vcere til din Tjeneste , Jeg stal trcede frem for Faderen for dig . Kom til Mig , din Jesus , som elsker dig og har et aabent Hjerte for dig , din Jesus , som tilgiver dig din Synd ! Kom til Mig . Jeg vil to dig as din Synd , isvre dig Min Retfærdighed , bede til Min Fader for dig , sende dig Min Aand , at dn maa blive frelst ! Betcenk desforuden , hvilket Haab du kan havepaa Dommens Dag fremfor tusinde Andre , hvis du virkelig og i Sandhed er forenet med din Jesus , har aunammet Ham ; thi du stal da ikke aleue have Forjcettelss for dette Liv , men ogsaa for det evige Lw , sor den Tid , da Christus anden Gang stal komme ned sra Himmelen , da den hele Verden stal samles sammen , alle de gode og onde Engle , de Hellige og de Fortabte ; da alle dine Venner og Slagtnings, dine Naboer til hmre og venstre Side skulle med dig beskue Guds Sons underfulde Herlighed og Majestcet ; da stal Herlighedens Son , Jesus , i Paasyn af dem alle smils til dig , se venligt paa dig , og da stal et Smil eller venligt Blik fra Christus vcere mere vcerd end ti tusinde Verdener, og du stal faa det ! Du ved , oet regnes for en 3 Ere for en fattig Mand at faa et naaoigt Blik af en Dommer eller Konge af hore Herrer , Fyrster og Prindser ; saaledes vil det ogsaa vcere for dig ligeoverfor alle de store Hellige , alle Engle og Djcevle samt alle denne Verdens Store , naar Christus vil sige til dig , du , som stod i Samfund med Ham , enten du er rig eller fattig , Trcel eller Fri , vis eller taabelig , har du sluttet dig til Ham , stal du hpre Hans Rvft : „ Vel du gode og tro erkjender sine Synder , soger Naadc og har Christum kjoer , han maa « åbenbares ; ja han stiller sig selv i Lyset , holder sig til Guds Ord , giver Sandheden Mre og kan taalc , at hans Lceren , Gjoren og Laden , alt hans Voesen bringes for Dagen , tor dermed endog trodse alle Djoevle og Mennesker, uden Dolgsmaal og Sky lade sig sec , hore , prove , randsage." ( Luther ) . Saaledes er da Boden den forstc Sand- Heds-Gjerning , gjort i Gud , efter Guds Villie og i Guds Kraft . Jeg troeder ud af Morket og tommer til Lyset ; thi Guds Naade har faaet Overhaand , jeg elsker Lyset mere end Morket , ja , jeg begjoerer af ganske Hjerte fuldkomment at elske Lyset og fuldkomment at hade Morket . Da gjor mit Sind og Hjerte Sandhed , thi det gjor , hvad Gud selv gjor , som hader Morket og elsker Lyset , som er hans eget Voesen ( 1 Joh . 1 , 5 7. ) . Nu , ja nu vil mit Liv blive en Gjerning gjort i Gud , thi Gud selv er bleven mit Liv , jeg er fsdt af Gud . „ Jeg lever , dog ikke jeg mere , men Christus lever i mig ; men hvad jeg nu lever i Kjodet , det lever jeg i Guds Sons Tro , som elstede mig og gav sig selv hen for mig . " ( Gal . 2 , 20. ) . Vel o Herre , din Langmodighed er stor ! vel har jeg endnu Synder , endnu Morke ; men Morket har ikke mere mig ; min Gloede er det at komme til Lyset , at blive Lys , og daglig at gjore i Gud den Gjerning , som dog er alle christelige Gjerningers sode Kjerne og levende Indhold , nemlig i Troen at betragte og gribe min Herre lesum Christum , som for mine Synders Skyld blev ophsiet paa Korset , og som til min Retfoerdighed sidder ved Guds Hsire . Og naar da den sidste Aabenbarelse af Alt , i Christi Domstols Lys , stal forfoerde Verden , naar Lyset , til hvilket de Ugudelige ikke vilde komme , stal komme til dem med flammende uimodstaaelig Glands hvad vil da blive uabcnbaret paa de Troende ? Svar : „ Christus vil herliggjores i sine Hellige og beundres i alle dem , som troe " l 2 Thess . 1 , 10. ) . Til Under for Verden vil Christus , vort Liv og vore Gjerninger , gjorte i Gud , aabcnbares , og om end vor Anklager , Djoevelen , stod os imod og sagde ; „Deres Gjerninger vare onde , " saa ville Lammets Vunder , ved med det guddommelige Jeg indtraadt i et Samfund , som er novloseligt , hvis du ikke selv egensindig loser det , Sandelig , hvis Menneskets dybeste , iuderste Vcesen afslores ved Bonncn , saa afslorer igjeu Gud sit Hjerte i Bonhorels en ; hau aabenbarer sig i deu som Menneskeues Fader . I Bonnen hcever Mennesket sig op til sit guddommelige Udspring ; at det kau og tor det , er dets Adel og dets 3 Ere , I Vonhorelsen boier Gud sig ned i Stovet til Menuestebaruet , og deune barmhjertige Selvfornedrelse er hans storste Herlighed . Vistnok vil denne Sag oste forekomme os altfor stor , og vel vokser den i samme Grad , som vi bliver klarere over , hvad Gnd er , og hvad vi er . Det vil svimle for os , naar vi dybt tcenker over , at vort lille menneskelige Jeg nn vover at ssge personlig Forbindelse med den evige , herlige Gnd , at jeg ak , hvad er jeg ? et Lufttryk , en Vcmddraabe kan drcebe mig , at jeg vil trcenge ind i Hjertet paa den nsynlige , som er alle synlige Tings Kraft og Vcesen . Du har aldrig scet ham , o Meuuestebaru , intet Menneske har nogensinde seet ham , og dog hcever du diu Rost til ham . Han er saa nendelig fjern , og dog taler dn til ham fom til den , der endog stner dine Tanker fra det fjerne . Han er saa majestcetist , at Seraferne , d . v. f . de ( i sin Kjcerlighed ) brcrndende , tilhyller sit Aasyn , naar de staar for ham og dn kommer til ham med alle dine fmaa Ting , ligesom et Barn ryster alt ud i Modereus Skjod . Hau er saa stor og saa vceldig , at hau skabte Verdener ved sin Munds Ord , Verdener , hvori enhver liden Orm er et Under af hans Visdom , og du tcenker , at din amgstede Sjcels Suk , som stiger op samtidig med Millioner af andre finder hans Ore og hans Hjerte . Den , der grubler sankedes , han kan blive vanvittig . Og i Sandhed , ikke faa Mennester er blevne vanvittige over , at de med sin Fornufts lille Musliugestal vilde udtomme deu guddommelige Visdoms Hav . Og dog er denne Kontrast mellem hans storhed fint og gjore sig saa uskyldig og from , ganske som ogsaa Satan fremstiller sig som en Lysets Engel . Ak , om det end ikke var sandt , at Kj årligheden gjsr blind , saa gjcelder det visselig og sandelig om Egenkjcerligheden , at den gjsr blind , stokblind , saa at vi ikke kan opdage vore skjulte Feil ! Vi maa altsaa med Aandens Lygte stige ned i vort Hjertes Dyb . Vi maa , hvis vi er Ranker paa den himmelske Vinstok , undersoge , hvad det er , som har tilstoppet de Kanaler , gjennem hvilke Saften stal cirkulere . Vi maa udforske og undersoge vort Vcesen , vi maa lade os sporge af den hellige Hjertekjender : „ Hvorfor scenker dn dit Ansigt til Jorden ; hvorfor formaar dn ikke frit og freidig at rette dit Die op til Himmelen ? " Det er da ikke interesfante pfykologiste lagttagelser , hvorom der her handles ; det er Samvittighedssporgsmaal . Det er saa rorende at lcese i Salmerne , hvorledes de hellige Sangere tager sin egen Sjcel under Skriftebehandling. Snart vcekker de den op af Sovne , opfordrer den til at love og prise sin Gud ; snart formaner de den igjen : „ Bi , min Sjcel , bi efter Herren " ; snart lader de den atter selv tale : „ Hvorfor er dn nedboiet , min Sjcel , hvorfor bruser du i mig ? " Ja , hvorfor ? det maa man underfsge i Wrlighed , og nåar du gjor det i LErlighed , saa vil Guds Nand aabenbare dig det . En Gang vil det vcere saa , at du har ladet dig nedtrykke af din Lidelse , har ladet dit Indre sammensnores af din Sorg , saaat altsaa dit Blik opad er ganske tildcekket af de morke Skyer ; det gjcelder da at kjcempe mod Vantroen og den aandelige Slovhed . En anden Gang vil du stude , at dn paa en eller anden Maade har vceret utro i dit Kald , eller at du har forsyndet dig mod et Menneske ved Smigreri og Hykleri eller har gjort det onde ved Bitterhed , Bagtalelse eller anden Kjcerlighedsloshed . Hos de saakaldte dannede er det iscer ofte S els kabss ynderne , der synes saa uskyldige og dog bagefter leirer si-g om Hjertet som eu mork , kvalm Taage . En anden Gang han , som er al Guddommens og Menneskehedens Fyldes Se ftaa ham med lcengtende Blik , hor i Idmyghed og Enfoldighed hans Rost , scrnk i Kjcerlighed og Bon dit stakkels bcevende Hjerte ned i hans Hjerte ! Og du vil snart erkjende , at i ham er Under og Natnr , Sandhed og Hemmelighed novlsselig et. Tag altsaa dit Stand « pnnkt i Jesus Kristus ; gaa derpaa ud fra dette og oplyst af ham ind i Skriften , da er jeg übekymret for dig ! Maa du end idag og imorgen , ja endnn Aar og Dag staa sporgende og tvilende overfor mangen enkelt Underberetning og vente paa den rette Forstaaelse , du har dog allerede fuudet den Grnnd , som staar übevægelig, uaar Himmel og Jord forgaar . Men jeg tror , at du da ogsaa suart vil se meget , som endnu forekommer dig saa fremmed , faa unaturligt , i et ganske andet Lys Kanske tor jeg sige det til Trsst for en og anden , at ogsaa jeg endnn havde tnnge Tvil om denne og hin Underberetning , da jeg allerede forlcengst paa det inderligste elskede og tilbad Jesus som miu Frelser . Men jeg maa ogsaa sige , at jo dybere jeg trcengte ind i Gnos Ord , des hurtigere suaudt miue Tvil som Taage sor Solen . Det vil formodentlig gaa dig ligedan , og din saadan Adfcerd mod sine Bsrn . Det var haardt for dem , meget haardt , desvcerre ofte altfor haardt , faa at de byggede en bekvem Bro for den trodsige lille Knegt og kom ham imsde paa Halvveien for faa i Fremtiden at berede fin Indling stor Hjerteve . Og det kalder de da Kjcrrlighed ! Men vife , i Sandhed kjcerlige Forceldre vil holde Stand og ikke lade sig bedrage , om den lille Misdceder ved alleslags Kjcertegn og halve Bekjendelser forfoger at udfylde Afgrunden . Og ikke blot hos enkelte , i scrregen Grad ondartede Bsrn kan dette , „ at Faderen stjnler sit Ansigt " , vcere nodvendigt , nei , der vil vel gives faa Born , overfor hvem det ikke til en vis Grad nu og da maa indtrcrde . Herom kunde let alle forstandige Opdragere , alle de , som forstaar fig paa Menneskehjertet og altsaa ikke anser Vornene for Engle , vcere enige . „ Men , " saa horer jeg sige , „ dette er altsammen dog kun Billede og Lignelse . Men hvorledes viser da Guds Fordslgelse af sit Ansigt sig ligeoverfor det trolose og gjenstridige Guds Barn ? " Nu , jeg meuer , gauste ligedan . Men ganske vist vil alt , hvad herom er at sige , forblive skjult for alle dem , fom ikke kjender et skjult Liv med Gud . Kommer du ikke Tider ihu , kjcere kristen , hvor dit indre Liv ligesom var stivnet ? Du bad vel , men du solte , at det var tomme Ord uden Aand og Magt . Det var dig , fom om du talte til en Stenhimmel , og fom om dine Sukke ikke trcengte iud i Guds Hjerte . Og det var ogfaa virkelig faaledes , som det forekom dig . Du faa , hvorledes andre var faa lykkelige og nye i sin Kristusglcede, men du maatte sige dig selv , at paa dine Lceber var „ Abba , kjcere Fader " , et tomt Ord . Du slog din Bibel op , men alle de herlige Gndsord , af hvilke i tidligere Dage faa megen Trost var fremvceldet for dig , de flygtede bort fra dig , stjont de stod skrevne for dig , fort paa hvidt , og stjont de stod ganske stille . Det var , som om en Stemme lod der bag : „ Alt dette er intet for dig nn ! " Og hvor ofte du end igjeu forsogte , Ordet blev hvad der er mellem ham og hans himmelske Fader . Og ligesom der hos Bsrn , alt efter deres Natur og Art , behoves meget forskjellig Tid , forend de bliver saa modige , at de „ kryber til Korset , " ligesom en Gut i Timer , i Dage er stiv og trodsig , heller hungrer og torster end boier sig og brydes , medens en liden Pige " allerede efter nogle Minutter ikke mere kan udholde det og saa hulkende nnder en af Taarer bekjender fin Skyld netop saaledes gaar det for fig i den gnddommelige Opdragelse . Det er mccrkvcerdigt , hvorlcrnge ofte „ oplyste og benaadede " kristne kan vcegre sig for i et bestemt Punkt at lade Synd gjcelde som Synd . Hos andre derimod er det indre Liv saa smtaaligt , saa inderligt , at allerede den allersvageste Bcvcrgelse af deres Hjertes Magnetnaal forskrækker dem og straks lader dem forske og sporge efter Aarsagen . Men det maa nu gaa saaledes eller anderledes til , i ethvert Fald er dette , at Gud skjuler sit Ansigt , af opdragende Natur . Det stal fore Menneskene til Selvbeherskelse og Selvydmygelse . Er dette Maal naaet , gaar Mennesket i sig selv , giver han Gud Ret og sig selv Uret , saa opfyldes da ogfaa , hvad Gud figer i ' vor Tekst : „ Der miu Fortornelse lob over , skjulte jeg mit Ansigt et Oieblik for dig ; men med evig Miskundhed forbarmer jeg mig over dig , siger Herren , din Gjenloser . " Er det ikke herlige Ord ? Agt noie paa den Tone , der gaar gjennem dem ! Om Fordslgelsen heder det : et Oie blik ; „ et Oieblik skjulte jeg mit Ansigt for dig ; " men om Miskundhedenheder det : evig ; „ med evig Miskundhed forbarmer jeg mig over dig . " Naar Digteren synger : Agter vi saa stor en Saliggørelse ringe , at vi forspilder Naadetiden i tankelas Ligegyldighed , da er vi de ulykkeligste af alle Skabninger under Solen . Naadens Tid til Ende gaar , Naar du udi staar . Staa stille for Herren . Fald ned paa dine Kncr og bed til Gud , at han vil vcekke din Samvittighed og lade dig kjende Kristus Jesus som din Frelser og SaliggMer . Idag er Frelsens Dag , idag udrcekker han sine Naadens Arme for at modtage dig , idag brcender hans Hjerte af Kjcerlighed for at frelse hver og en , som kommer til sig selv og beslutter at gaa til Faderhuset ( Luk . 15 , 18 ) . Sig med den forlorne SM : Fader , jeg har syndet mod Himmelen og for dig , og er nu ikke vcerd at kaldes din SM ; mig som en af dine DaglMnere . " Da stal Faderen ogsaa give dig det bedste Klcrdebon , samt Ring og Sko , og du stal faa bo i Faderhuset til evig Tid . Men , kan hcende at der findes nogen af Eder , som tcenker ved sig selv : Jeg ved ikke at vcere anderledes , end jeg er . Da stal Ingen kunne sige noget Ondt om mig , jeg ligger ikke i nogen Last , jeg er et scedeligt og skikkeligt Menneske ; og endmere , jeg er med i kristelige GjMmaal , i Opbyggelser , i Guds Hus og ved Nadverdbordet. Hvad kan jeg saa mer , — hvad fattes mig endnu ? ( Matth . 19 , 20 ) . Jo , der fattes dig Tro og Kjcerlighed , hvoraf dine Gjerninger skulde flyde som Frugter . Ja , jeg Men vi burde dog vcrre glade . Vi , som har en Frelser , og det en stig Frelser , som Jesus er — vi burde vcere glade . Og det er saa godt at vcere glad ; det er intet , Menneskesjælen hungrer og tørster saaledes efter som det at blive glad , rigtig inderlig sjceleglad . Jeg er vis paa , der er ingen blandt os , uden hans Sjcel forsmcegter efter det . O vaagn da op du , som sover , og se , hvad det er , som volder dig Sorg og Ve ; det er din Synd ; den stiller dig fra Gud ; den gjM dig uvis , angst og urolig . Og du , som forstaar og erkjender dette , og derfor efter Frelse fra Synden og Fred med Gud , o HM det og tro : Iefus Kristus er kommen til Verden for at gjM Syndere salige . HM det og tro ! Tro dog , han er din Frelser . Tro dog , han frelfer dig . Tro dog , hans Magt og hans Kjcerlighed er saa stor . Tro det og glced dig . Glced dig i den Frelser , du har . Glced dig i , at han frelser dig . Glced dig dog og lad din Glcede bryde ud . Hold den ikke indelukket i dig selv . Lad den lyse ud af dit Aasyn . Lad den tone ud af din Mund . Lad den stinne frem af din Fcrrd . Lad den Glcedescmg strMme frem fra Hjerte , Mund og Liv : 3 Ere vcrre Gud Fader , AEre vcere Guds SM , VEre vcere Gud den Hellig Aano , fom var , er og bliver — en sand Gud fra Evighed og til Evighed ! Amen . Livsstrøm ind i Sjcelen fra den sande Vinstok . Synder , har dit Hjerte smagt denne Jesu ftde Forening , da kan du i Sandhed synge : „ Nu har jeg sundet det , jeg grunder mit Salighedens Anker paa . Den Grund er Jesu og Vunder, hvor den , fM Verden stabtes , laa . Det er en Grund , som evig staar , naar Jord og Himmel selv sorgaar . " Du ser dig som et med ham , hvis og Blod for evigt har udslettet al din Syndegjceld , og i hvis altbeseirende Liv du nu lever som en ny Skabning . Da kjender dit Hjerte Hemmeligheden af den Sandhed , at han er Vintrceet , og du er en levende Gren paa ham . Da har du SMnen , og i ham har du det evige Liv . Han lever i dig , og du lever i Troen paa hans Kjcerlighed , hvormed han elskede dig og gav sig selv hen sor dig . Du har i ham alt , hvad du behøver til Liv og Gudfrygtighed . Da er det godt at faa skjule sig i Jesus og hans Vunder, fordi du fandt , at du felv er faa uren , at der endnu hamger saa meget urent ved dig . Og Veien bliver dig i Sandhed trang , idet du vil sinde , at du aldrig bliver bedre , men for dit Blik fortere , som ogsaa Bruden siger . Derfor gjcelder det flittigt at falve sine Dine med Diensalve , det vil sige , at bede Gud ledsage os med sin Helligand , som ved Ordet kan Icere os at forståa vor store Trang til dog at vende Diet mod vor kjcere Forbarmer . Ja da faar vi ikke alene Brug for BMnen i LMdom ; men vort Hjerte bliver og fyldt med inderlig Tak til ham , som har saa stor Omsorg for os , at han ikke kan lade os gaa i vore Synder , men at han maa kalde og lokke , og det i en saa kjcerlig og lokkende Tone . O Ven , hvem du er , lad ikke hans dragende Naade gaa dig forbi ; kjcere , hust , din Frelser elsker dig , selv om du indtil idag har kunnet foragte hans Kjcrrlighed til din egen Skade . Vend om og kom og se ham , som elsker dig , ofrer siger : Det kommer deraf , at de elsker ikke hverandre . Jeg vil heller sige noget andet ; thi jeg ved , at Kjcrrligheden mellem Mand og Hustru , den kan drcrbes , og den kan ogsaa nceres og vokse sig stcrrk og udholdende og varm ; det beror paa , hvordan den behandles . Jeg vil heller sige : Det kommer deraf , at Mand og Hustru lidt efter lidt vcenner sig til ikke at dele noget med hinanden . De taler med hverandre om Mad og Drikke og ligegyldige Ting ; men de stcenger igjen for sit Hjerte ; de deler ikke med hverandre Smil og Kjcertegn og venlige Ord ; den ene gir ikke den anden noget af sig selv ; de vcenner sig til at tage imod Tjenester af hverandre uden at sige „ Tak " , og om de siger Tak , saa lcegger de aldrig noget af sit Hjerte deri , ledsager ikke Takken med et Smil og et kjcerligt Blik . Og sommetider er det , den ene af Parterne, fom bcrrer det meste af Skylden for , at det gaar saa ; Hustruen vil saa gjerne lcrgge sit Hoved op til Mandens Bryst ; men Manden staber sig kold og lader , som om han ikke ser det . Eller omvendt . Det er ikke underligt , at Kjcrrligheden dM , naar vi handler saa ilde . Men er det nødvendigt ? Kunde det ikke vcrre anderledes ? Ven ! for dette talende Bevis paa Deres Kjcerlighed og gjengjelde Dem tusindfold for Alt , hvad De har gjort for mig og Mine ! Jeg forlod Dem med et tungt Hjerte i Morges og var glad ved at befinde mig alene i Vognen, faa at jeg kunde give efter for en Svaghed , fom jeg ikke vilde vcere bekjendt for Nogen . Det var en Lettelse for mit fulde Hjerte . Selv en Soldat maa man holde nogle faa Taarer tilgode ved en faadan Afsked . Deres Brev opmuntrede og trøstede mig meget . Atter og atter gjennemlceste jeg det . Jeg er Dem meget forbunden for den Deltagelse , De har udvist mod stakkels CottrelZ Kone . Jeg har bedet ham strive hende til . Tak den kjcere N . fra mig for ethvert kjcerligt Ord , hun fagde for at triste og opmuntre den stakkels ftrgende Kone . Fortel hende , at jeg i Morges , da jeg var alene i min Kahyt , opsendte en inderlig VM til Herren for hende . Vi maa vente Sorg og PrMelse i denne Verden . Jeg tror ogsaa , at vi snart skulde ophMe at ftle vor bestandige Trang til Frelseren , dersom det var anderledes , og jeg skal villigen , ja med Glcede modtage hvilketsomhelst Kors , der drager mit Hjerte mere og mere bort fra Verden og ftrer mig i ncermere Samfund med Ham . Undskyld min Hast . Jeg maa tage vare paa Alt ombord , da de Andre ere i Land . Jeg skal skrive saa ofte det er mig muligt . Jesus har opvakt en brcendende Lcengsel i mig efter at indvie Resten af mine Dage til hans velsignede Tjeneste : og Du , himmelske Fader ! giv mig Din guddommelige Naade og mcegtige Hjcrlp , saa at jeg aldrig maa vancere det hellige Christennaun ! Jeg er ofte bange for , at min Tale eller Gjerning skal have denne Virkning . O , hvo der dog kunde elske sin Frelser retteligen , saa at al Gjerning maatte have sin eneste Grnnd i uskromtet Kjcerlighed til Ham ! Men under Korset ere vi Gud ske Lov i Sikkerhed og uden Fare . Han vil fuldbringe den Gjerning , som Han selv har begyndt i vore Hjerter indtil Jesu Christi Dag ! Gud velsigne Eder Alle af sin uendelige Naades Fylde langt over , hvad jeg kan bede og forståa ! " kan jeg noesten ikke modtage den Tjeneste , du tilbyder mig . " „ An , derfor behsver De ikke at genere Dem , " svarte Salabaetto henrykt ; „ havde jeg saa sandt trcengt dem , skulde jeg nok have bedet Dem om det . " „ Min egen Salabaetto , " sagde Damen , „ jeg indser , at din Kjcerlighed til mig er cegte og dyb , siden du uden engang at vente van . jeg skal bede dig , tjener mig med en saa stor Sum Penge . Gud skal vide , at jeg nsdig tager imod dem i Betragtning af , at du er Kjsbmand , og de trcenger jo sine Penge selv . Men siden jeg er i slig Forlegenhed og sikkert hllllber snart at kunne betale dig det tilbage , vil jeg dog tage imod dem , og om der ikke bliver andet Rand , pantscette mine Eiendele for at skaffe Resten . " Med disse Ord sank hun groedende til Salabaettos Bryst . Denne gav sig til at troste hende , og efter at have tilbragt ogsaa denne Nat hos hende bragte han hende uden yderligere Anmodning 500 Guldfloriner, som hun med leende Hjerte og Taarer i Vinene tog imod , mens Salabaetto stolede paa hendes Lsfte . Men neppe havde hun fa aet Pengene , for ogsaa Kalenderen for deres Stevnemsder blev cendret ; thi mens han for havde havi uhindret Adgang til hende , naar han vilde , kom der nu Hindringer i Veien , saa han neppe en Gang af syv kunde trceffe hende , og heller ikke da viste hun ham samme Amhed og det glade Opsyn som for . Der gik en Maaned og mere , uden at han havde faaet sine Penge tilbage , og naar han bad om dem , sik han godt Snak til Betaling . Salabaetto forstod da den snedige Kvindes Lift og sin egen Uforstand , idet han ligeoverfor hende hverken havde skriftligt Bevis eller Vidner , og samtidig generede han sig for at beklage sig for nogen , bande fordi han var bleven advaret paa Forhaand , og fordi han burde have ventet den Len for fin Dumhed . Men da han fra sine Chefer havde faaet flere Skrivelser med Ordre til at sende Veksel for Belsbet , besluttede han at reise , forat hans Forseelse ikke skulde opdages ved hans Udebliven . Han gik derfor ombord paa et Fartoi og reiste , ikke til Pisa , som han skulde , Hvad med Synden kommer , med Sorgen gaar . Det kan skjoenke et Viebliks Ro at boere en Maske ; men Bedrageriet vil falde tilbage paa dig selv og bringe Skjoendsel og Sorg over dig . Bent frem er visseste Veien . A3rlighed er en Mer Stav at stotte sig paa , og NZrlighed varer loengst . Duer det ikke med Lovens Hud , forsog det dog aldrig med Noevens . Er end Roeven stu , soelges der dog flere Roeveskind end Lovehuder . Gjor ingen Roverkule af dit Hjerte . Voer tro som Guld . Vis dig ikke anderledes og bedre udvendig end du er indvendig . Bedste Musik , naar Mund og Hjerte kvoeder et. Lad dit Ansigt og din Haand altid ligesom Kirkens Uhrskive vise , hvorledes dit indre Menneske er og gaar . Bedre at blive udsat for Latter , fordi en enfoldig holder sig til Sandheden , end at blive rost , fordi en er underfundig . Mrlig Adfoerd kan volde os Übehageligheder; men den er dog at foretroekke fremfor Kneb . Bedre at lide for Sandhed end at tage Lsn for Logn . Vedre at Verden ved , du er en Synder , end at Gud ved , du er en Hykler . Mange vil bedrage Gud og Mennesker ved sin Kirkegang og Altergang, og naar de gaar hjem igjen , har de bare bedraget en eneste , nemlig sig selv . Der er tre hvide Ting : Sne , Solv og graa Haar ; men den fjerde , et oprigtigt Hjerte , overstraaler dem alle . Guds Bprn forståa Skriften . For Fienderne er den en Daarlighed eller en Forargelse ; for de ligegyldige , kloge Folk er den en underholdende, aandrig Bog ; for et Guds Barn er den Kjcerlighed og Liv fra Faderens Hjerte . Det har en Ret til dette Himmelbrud , til denne vederkvægende Vin , fom til Noget , der kommer fra dets Fader. Hvilken Salighed ligger der ikke ide Ord : „ Herlighedens og Naadens Konge har visseligen i Daaben antaget mig til sit Barn ! " Men har Herren frelst dig . saa vil Han ogsaa gjpre dig stcerk , og fyrst og fremst stcerk i Gjerning . I den hellige Daab har han brudt Djcevelens Magt og begyndt at fuldkomme sin Kraft i din Skrøbelighed. Ved Ham og kun ved Ham kan du gjyre Godt . Tcenk kun flittigt paa din Barneret . Et Barn maa vandre sin Faders Veie og gjsre sin Faders Gjerninger . I Barnet maa Faderens Art komme stedse tydeligere tilsyne . Det vil op til sin Broder , den fprstefydte SM af Faderen . I den salige Bevidsthed om Enheden med Faderen voxer og tiltager da den Tro , der kan vove Alt i Kraften fra Ham og Tilliden til Ham . Da brcender den usminkede Broderkjcerlighed stedse klarere , og Ieg ' et , den gamle Tornebusk , lcegges daglig i denne Lue . Taalmodighed og Langmodighed , Godhed og Venlighed , Sandhed , Kydskhed , Nenhed og Trofasthed vinde stedse styrre Herredomme over Hjertet . Faderens Anstgtstrcek afprcege sig hos Barnet . Du bliver stedse taprere i Kampen mod Kjydet , Verden og Djcevelen . Du hyrer til de Byrn , som have overvundet den Onde . I din hellige Daabs Kraft lcerer du ogsaa at liZs . Ak , at lide er langt vanskeligere end at gjpre . Du er et Guds Barn . Det er ikke dig , som boerer ; men din Fader bcerer i dig . Han er dit Liv og din Styrke . Han er Kraftens uudtømmelige Kilde i dig . Selv paa Pinebcenken , i Ilden , under Svcerdet og i al anden Kval have de Troende holdt fast ved dette : „ Jeg er en dybt Christen . Hvo skal kunne skille os fra Guds Kjcerlighed — Trcengsel eller Angst eller Forfølgelse eller Hunger eller Nøgenhed eller Fare eller Svcerd ? I alle disse Ting mere end seire vi ved Ham , som os elskede . Han har elsket mig med en evig Kjcerlighed ; derfor har Han draget mig med Miskundhed . Selv i min Trcengsel drager Han mig til sig . " Din Daab holder dig ogsaa opreist og bevarer dig for Mishaab og Fortvivlelse , naar du er falden . Som falden har du lig den forlorne SM forvildet dig bort fra Faderhuset ; men din himmelske Faders Vie fslger dig dog bekymret ; du har endnu eu Plads i Guds Hjerte . Gud tilraaber det frafaldne Israel : „ Mon ikte Efthraim vcere mig en dyrebar Sen ? mon han ille va ' ve et Barn , som jeg har Text : „ Jeg vil udgyde min Aand over din Sced og min Velsignelse over dine Spirer . " Og gjennem Joel forudsiger han : „ Og det skal ske derefter , at jeg vil udgyde min Aand over altKjod , og Eders Svnner og Eders Dolre skulle profetere ; Eders Gamle skulle dromme Drpmme , Eders unge Karle se Syner . " Men naar Han skscenker os sin Aand og Naade , saa sker det g ; ennem Ordet og Sakramenterne. Til disse Midler har Han nedladt sig , indskrænket og bundet sig . Med Daabens hellige Sakrament begynder det christelige Liv . Derefter skal man flittigt lcere Ordet . Huset skal vcere en Guds Skole og Skolen et Guds Hus . Saa Meget bor ethvert nogenlunde begavet Barn medbringe fra Skolen , at det kan sin Katekismus godt , er vel bevandret i Bibelhistorien og har et godt Forraad af udenadlærte Bibelsprog og Psalmer . Saa Meget maa dog en otteaarig trofast og hensigtsmæssig Undervisning kunne udrette . Forlade ikke Vprnene Skolen med et saadant Forraad , saa have enten de eller Forældrene eller Lcererne syndet . Ja , de kunne vcere komne endnu videre . Hint Forraad kan , som en hellig Sced , allerede vcere blevet levende . Saa sandt som Lcereren selv ikke blot har besiddet en kold Skolevisdom , men en sand Livsvisdom , saa sandt som Undervisningen har strvmmet fra et troende Hjerte , saa sandt som han har kunnet bede med Bprnene og fortcelle dem den hellige Historie af egen indre Erfaring , saa sandt ere Bornene ogsaa komne videre . Da have de allerede selv oplevet Noget af Frelsens Historie ; Guds Aand har nedscenket sig over Vandene ; de have allerede havt sine Timer fulde af den fsrste Kjcerlighed og Glceden i Herren . De , som medbringe et saadant Forraad , blive de bedste Konfirmander . Hos dem er der Trang og Lcengsel efter en dybere Indtrcengen og stirre Befcestelse . De komme som de Torstige , over hvilke Herren vil udgyde Vand , som de Tsrre , over hvilke Han vil udgyde Stramme . Hvad de have annammet , har ikke mcettet dem . De ville gierne forhverve ti Pund til med de ti , de have . I disse Indvielsestimer — thi det skal Konfirmand-Undervisningen vcere — vil Han udgyde siu Aand over Bvrnene . Han skal komme over dem lig Regn og Dug , lig Solskin og Foraarsvind , lig en hellig Ild . For at nu dette kan ske , bpr hine Tyrstige og Tsrre selv brcendende bede derom . Konfirmander uden flittig Bom ere en Uting . Deres Tro skal befcestes , og Troen kan alene Herren befceste . Men Han kan ikke befceste den nden hos dem , der attråa en saadcm Befcestelse , og en Attråa uden Bon er ikke tcenkelig . Ligesom Laudmanden i Torke med stn Haand : Herrens er jeg , og Israel stal han bruge som Hædersnavn , " siger Profeten . Det er ikke nok med det fattige Ja , som Bprnene udtale ved Konfirmationen . Ei heller er det tilstrækkeligt , at vi bekjende vor christne Stand ved at bespge Kirken og deltage i det hellige Sakrament . Den forstummede Menighed maa atter lcere at tale . Vi maa atter rose os af den frie Naades uudsigelige Velgierning . Vi maa atter faa en bekjendende Menighed . Bekjendelsen maa fplge med ind i Livet . Skam dig ikke ved Kristi Evangelium ; thi det er en Guds Kraft til Saliggørelse for hver den , som tror . Hver den , som bekjender Herren for Menneskene, ham vil Han og bekjende for sin himmelske Fader og for Guds Engle . Faa ere de , som have Mod til i Enfoldighed at bekjeude for den stolte Verden , at de ere Herrens Disciple . De Fleste gjpr da ialfald Kjsdets fornemme Visdom en eller anden Indrømmelse. Bprne-ne maa vcere de , som gM ' e Begyndelsen med pacmy at give Gud 3 Eren . Maatte det behage Herren , af en ny Slcegt at opdrage os en Menighed , der aabent udtaler : „ Vi staa under Gnds Ord . Hele dette Ord er en Rettesnor for vor Tro og en Lygte for vor Fod . Den Korsfcestede er vor Frelse og vor Del ; vi ville bcere Korset efter Ham ! " Hvo som fyrst i nogle Aar har lagt et saadant helligt Mod for Dagen , hos ham vorer det ogsaa . Have de Christne selv under Svcerdet og paa.Baalet bekjendt sig til Herren , ere de i Troens Kraft blevne Martyrer , Vidner , Blodvidner , saa kunne dog sagtens vi bekjende Ham og vidne om Ham med Ordet . Ved enhver Forsagthed og Tingen med Verden give vi den i Grunden Ret og gjpre vor eneste Ypperstepræst til en af Verdens Naade afhængig Smugprcedikant og 3 Erens Konge til en Oprprer mod Verdensfyrstens stolte Herskervcelde . Dette maa blive anderledes . Hjerte og Muud maa atter vorde frie . Den stprste Frelse maa ogsaa betlendes frimodigst . Palmen vorer dristigt op over alle andre Trceer . Saa gid det da maa grpnnes i Konfirmandernes Sjele som paa de tilsaaede Agre om Vaareu ! Gid den himmelske Sced maa slaa dybe Rydder ! Christne , tcenker paa Eders Bprn ! beder om at de i Renhed og Sandhed maa synge sit Hosanna for Herren ! Forceldre , tcenker paa Eders Vyrn ! beder om at Guds fprstefpdte Barn vil drage ind hos dem og gisre dem til sande Guds Bprn ! Giv os Sjelesprgere Troskab , Du naadige Herre , saa vi gjyre Vort til at aabne Dpren for Dig til de uuge Sjele ! Og tcenk Du paa dine Lam , kjcere Herre ! Spyrg og syg selv efter din Hjord i denne Tid . og , drag den ; lad den fryde sig paa dine grynne Enge og forblive der , Som en ung Karl tager en Jomfru tilægte , skulle dine Wrn tage diq tilcegte og som en Brudgom glcrder sig over en Brud . stal diu Gud glcede si « over dig . » , » Herre Jesus Christus , lad aldrig Brud og Brudgom , lad aldrig Maud og Kvinde glemme , at Du er deres fprste Brudgom Du har elsket os med en evig Kærlighed og draget os med Miskundhed Du har beilet til os med en Kærlighed , hvis Lige aldrig er opkommet : noget Menneskes Hjerte . I den hellige Daab satte Du Trolovelsesriugeu paa vor Finger . Med din tilgivende , spgende , skannende og bcerende Kjcerlighed vil dn drage os stedse normere til Dig . O Herre , giv os Naade til at lade os drage , til med hver Dag at blive stedse ncermere forenede med Dig . Giv ethvert trolovet Par , at de begge maa trolove sig stedse inderligere med Dig , blive uadskillelige fra Dig og saaledes ogsaa vcere indbyrdes forbundue i een og samme Tro , een og samme Frelser , een og samme Netfcerdighed og Helllggjprelse og een og samme Vandring til det Jerusalem heroventil. Ak , Herre , lad din Forbarmelse og Saligheden i Dig kaste sit Blik , sii Morgensur i enhver Forlovelsesstand , for at det ogsaa kan skinne gjennem Mgtestandeu og opklare tilligemed dets Glider, dets Mmsommeligheder og Trceugsler . Det forunde Du af Naade vore forlovede Par ! Amen . Hpit cerer Guds dyrebare Ord Forlovelsesstanden . I vor Tert sammenligner Gud sin Glcede over sit troe udvalgte Folk med en Brudgoms Glcede over sin Brnd . Vor Herre og Frelser falder sig selv Brudgommen og Menigheden Bruden . Johannes den Dpber er Brudgommens Talsmand og Brudens Fyrer . De ved han < 5 Prcediken opvakte og i Jordan dpbte Sjele fprcr han til Herrens Brudgommen . Herren sammenligner de Dage , Han tilbringer her paa Jorden , med den Tid , Brudgommen er hos BryllupZgjcestenw . Bryllupsgæsterne skulle ikke serge , saalcenge Brudgommen er hos dem . Ja , hele den Tid , hvori Kirken er stridende , hvori den forventer Herrens Gjeukomst for at fuldende sit Frelservcerk , sammenlignes med en Forlovelsesstand . Ved sin Gjenkomst holder Lammet for alle menneskelige Forholde , fremstiller os i Nuth en saare trofast svigerdatter . En Saadan maatte ikke fattes ; uden Nuth var Skriften ikke fuldstændig . Denne Svigerdatter , en moabitisk og hedensk Kvinde , cerer og elsker sin Mands Moder som sin egen Moder . Hun cerer og elsker hende ogsaa efter sin Mands Dyd , og dog har hun Intet at hllllbe af hende . Hnn kan ikke lade den Gamle drage alene tilIydeland . Hun siger til hende : „ Hvor du gaar hen , vil jeg gaa , og hvor du forbliver , vil jeg forblive ; dit Folk er mit Folk , og din Gud er min Gud . Hvor du dyr , vil jeg dy og der begraves ; saa gjyre Herren med mig , og saaledes blive han ved ! kun Dyden skal gjyre Skilsmisse mellem mig og dig . " Ruth erklcerer , at hun hverken kan eller vil forlade sin Svigermoder , fyrend Dyden skiller dem ad ; andre Svigerdytre vente med Lcengsel paa at Dyden skal komme og kalde deres gamle Svigermoder fra dem . Nnth drager med Noomi til Bethlehem ; hun arbeider og sanker Ar paa Marken for at erncere sig selv og hende ; andre Svigerdøtre unde ofte ikke sin Svigermoder en Bid Bryd . Svigerdatteren byr elske og cere sin Mands Moder som sin egen Moder . Hun er jo ogsaa hendes Moder. Mand og Kone ere for Fremtiden ikke To , men Eet ; fylgelig ere ogsaa deres Forceldre en fcelles Eiendom . Navnet „ Mor " byr ikke vcere nogen blot Talemaade i Svigerdatterens Mund . Denne Moder har hun at takke for sin Mand ; hun har baaret ham under sit Hjerte , bragt ham til Verden med Smerte og opdraget ham med Myie . Meget af det , som den nnge Kone elsker hos ham , har netop denne Moder indplantet hos ham . Har Svigermoderen sine haarde og underlige Sider , saa skal Svigerdatteren kun ret ofte gjentage Navnet „ Mor " . Om hendes egen Moder var af den samme Sindsbeskaffenhed, vilde hun ikke opscette sig mod hende . Her er ogsaa en sand Moder ; thi Mgteskabet er en sand Forening . Derfor byr Konen ogsaa vel vogte sig for at drage sin Mands Hjerte fra hans Moder. Deraf vil en Hustru aldrig hyste Velsignelse . Hvo som giver Anledning til Overtrædelse af det fjerde Bnd , arbeider med det Samme paa Overtrædelsen af det sjette . Budene ere ti Grene paa een Stamme . Naar en af disse Grene visner , gaa ogsaa de andre ud ; thi da er hele Trceet sygt . Ingen Hustru maa indbilde sig at kunne fastholde den Mands Kjcerlighed , som hun har gjort utro mod sin Moder . Hvo som lynner den Kjcerlighed med Utak , der har fulgt ham fra Livets fyrste Morgen til denne Dag , han vil endnu snarere vende den Kjcerlighed Nyggen , som fyrst senere er indtraadt i hans Liv . Den , som er bleven utro mod den medfydte Kjcerlighed , bliver Gud Herren er den , som efter sin Visdom ftjcenker eller negter 3Egtefolk Bprn . Bprn ere Herrens Gave ; Livsfrugt er en Lyn . Gud alene skjcenker kjpdelige Bsrn , og den samme Gud skjcenker ogsaa Gtedbprn . Gid alle Stedforceldre ret vilde betcenke : „ Disse Bprn ere en Guds Gave til mig ; Han har betroet mig dem ; dermed har Han ogsaa betroet mig noget Stort ; og Han vil engang krceve dem af min Haand . Den Gud , som har antaget det Folk , der ikke var hans Folk , til sit Folk , som har gjort Mennesker , der ikke var Hans Bprn , til sine Bprn , den Gud , som uden nogen Fortjeneste eller Vcerdighed hos mig ogsaa har antaget mig arme , fortabte Synder til sit Barn , Han har givet mig Bprn , som ikke var mine , Bprn . " Betragt nu daglig dine Stedbprn med saadanne Vine . Og koster det dig Mpie at optugte dem , saa glem ikke , at det har kostet og vil koste din Gud langt stprre Mpie at optngte dig . Bed derncest daglig din Gud og Herre om sand Fader- eller Moderkærlighed til disse Bprn . Al cegte Kjcerlighed kommer fra den evige Kjcerlighed og erholdes kun ved Vpn . Endnu har aldrig noget oprigtigt Hjerte forgjceves banket paa denne Naadeport . Gud giver helst det , som Han selv er , nemlig Kjcerlighed . Og naar det gaar rigtig hedt til , og dit naturlige Menneske slet ikke vil finde sig i den dyrebare G , erning Gud har paalagt dig og dine Stedbprn , eller deres Paarprende gjstre dig Kærligheden rigtig tung , da gaa ud til Golgatha og ryst i det hellige Trce med de to Greue . Min Medchristen ! fra denne Dpdens Pcel og dette Livsens Trce har den rette Frugt allerede faldt i saa mangen Sjel . Og hvilken Frugt falder vel her fyrst ned ? Den , som bragte Herren op paa hin Hpi og som der naaede sin Modenhed — Kjcerligheden . Der beder din Herre : „ Fader , forlad dem ; thi de vide ikke , hvad de gjyre . " Det vide hellerikke dine Stedbprn . Bed kuu med din Herre , og den Hellig-Aand vil hellige din Sjel i Kjcerlighed . Bed fremfor Alt om den rette Udholdenhed og Troskab i den Kjcerlighedsgjerning , du har forpligtet dig til at fnldkomme . Du kjender jo vor Naturs Skrøbelighed og Ustadighed . Ved Alteret, hvor de Geistlige skildrede retskafne Stedforceldres hellige Kald , svulmede vel som oftest Hjertet af god Vilje , og de Fleste lovede ved sig selv : „ Herre , jeg vil vcere eu Fader , en Moder efter dit Hjerte ; jeg vil annamme mine Stedbprn i dit Navn . " Men Kjpdet er skrøbeligt, om end Aanden er villig . Den ene Dag synker Modet under Vanskelighederne , og Taarerne flyde i Stilhed ; den anden Dag brister Taalmodighedens Traad , og heftige Vredesord udstpdes . Hverken det Ene eller det Andet bpr finde Sted . Bliv under Korset ; der dette ! Gud har givet os vore Syge til en øvelse i Kærligheden ! Ved at omgaaes dem skulle vi lcere den stprste Kuust i Verdeu . Ds kunne og skulle bidrage mere til vor Fremvcext i Herren end de sunde Medlemmer af vor Familie . Jeg kjender Familier , som Herren har ladet beholde et saadant Kors i ti , ja tyve Aar . Jeg kjender ogsaa Familier , som have forstaaet , at dette var Hans hellige Raadslut»ning. Ak , hvor de have lcert at bede ! I hvilket inderligt Samfund de ved dette Kors ere komne med Herren ! Med hvilken Finhed og , Hensynsfuldhed selv Familiens yngre Medlemmer have lcert at behandle den Syge ! Nåar saadanne Familier ville love og prise Faderen for hans Dragelse til Spnnen , saa maa de bekjende : . . Kjcere himmelske Fader ! da Du paalagde vort Barn , vor Syster , vor Broder hin tnnge Byrde , gav du os et Indblik i din Frelse , som aldrig fyr var blevet os tildel . Den Syge er ved din Naade bleven os en Vei til Livet . Derfor ville vi hellerikke knurre over haus Sygdom , men gjerne hjelpe og pleie ham og forkynde ham dit Ord og bede med ham indtil hans og vor sidste Stund . " Kjcere Lceser ! en Blind ser ikke Solen , ser ingen Våar , ingen Blomster ; en Dpv hprer ingen Musik , ingen Fuglesaug ; en Krpbling er bunden til sit Sted ; han har kun liden Glcede af al den Pragt , som den rige Gud har udbredt over sin Skabning . Slige Vcesner maa undvcere ret Meget . Ncest Guds Forbarmelse i siu kjcere Ssn er nu Menneskenes Kjcerlighed og Venlighed den Blindes Sol , Våar og Blomster . Den Dpves og Døvstummes Musik er hans Omgivelsers hjertelige Venlighed , og , Krøblingen sinder Erstatning for Naturens Skjpnhed i deres tjenende Kjcerlighed . O , berpver ikke de Staklers Liv denne Sol , denne Våar , denne listige Klang , denne Gnds deiligste Prydelse ! I vide ikke , hvor taknemmelige de ere for ethvert lidet Tegn paa Kjcerlighed , hvor deres Oie straaler og deres Tunge stammer , nåar de have et Menneske for sig , som lcegger et deltagende Hjerte for Dagen . Ved ethvert Bevis , vi give dem paa vor Kjcerlighed , er det , som nåar skinner ind til en Fange i hans Celle . Ogsaa ved dig bpr Guds Gjerninger aabenbares , idet du for Herrens Skyld elsker den , Mn er saa lidet istand til at gjengjcelde din Kjcerlighed . Herren kom selv til Verden for at forbinde de sønderbrudte Hjerter ; du er hans Tjener ; du skal gjpre Haus Gjerning mod de Elendige . Glem derhos ikke , at man bpr lcere selv de Elendigste at kjende > Herren . Der gives Aandsslsve og Forstcmdssvage , som lun Lidet kunne lcere . Der gives Mennesker , hvis Hoved er i den Grad forstyrret af Krampe , at hvad de lcere idag er imorgen lpbet ud af Hukommelsen som Vand at opdrage egne Vsrn til Guds 3 Ere ? Kan man ikke ogsaa gloede sig ved at se legende og syslende Vprn omkring sig , fordi om 5 e ikke ere Ens egne ? vil du finde Trpst mod din Barnløshed, naar du betragter den som en hellig Naadslutning af Gnd . Han har villet , at du skal have frie Hcender ; dn stal virke i Menigheden med de. Evner , Han har skjcenket dig . Han vil ogsaa have Nogle , som ikke behyve at dele sit Hjerte mellem sine Egne og de i Menigheden . Han vil ogsaa have Nogle , som kunne opofre sig ganske til Fordel for disse . Vi udgjpre eet Legeme sammen med Herrens Menighed ; vi ere Allesammen Lemmer paa samme Legeme . Naar du gM dig noget mere fortrolig med denne herlige Sandhed , saa staar du alle Bprn i din Menighed noer med dit Hjerte . Dn maa bede for dem , Vaage over dem og rackke dem en hjcelpsom Haand , hvor du kan . De paa sin Side staa da ogsaa dig ncer . Hvo som imødekommer dem med et faderligt eller moderligt Hjerte , for den have da ogsaa de et barnligt Hjerte . Nu kan vistnok Ingen Lcekke Alle Haanden paa samme Maade . Men i enhver Menighed Hives der Huller , som den hjcelpende Kjcerlighed bor tilstoppe . I enhver Menighed gives der Bprn , som have mistet den ene af sine Forceldre eller dem begge . Hvis Kærlighed have disse iscer Krav paa ? Paa deres , som Gud ikke har skjcenket Vprn . I det ene Hus « r der ingen Bsrn , i det andet ingen Forceldre . Hvad er da klarere end at Gud Herren vil udfylde Mangelen af den ene Del med den anden ? Men har en Familie med Troskab taget sig af forceldrelpse Bprn , saa behøver den vist ikke i Alderdommen at klage over Ensomhed og Tomhed . Erfaringen viser noksom , at der ikke er taknemmeligere Mennesker til end forældreløse Bprn , som have gjenfuudet Fader og Moder . Meu ville I virkelig tage et fremmed Barn til Eder som jert eget , saa tager det i saa ung en Alder som muligt . Dets Opdragelse vil da falde Eder langt lettere ; det slutter sig da inderligere til Eder , og I blive virkelig Fader og Moder for det . Halvvoxne blive ofte bestandigt fremmede i Huset , om mau - end behandler dem med aldrig saa megen Kjcerlighed og Troskab . Vel Pleie Mgtefolk selv efter at vcere komne temmelig langt ud i Aa- fremdeles at leve i det Haab , at Gud nok endnu vil velsigne dem med Afkom , og de opfcette derfor fra Tid til anden et saadant Skridt . Deres Haab kan vistnok gan i Opfyldelse ; men Gud vil dog suarest vise Barmhjertighed mod dem , som selv have viist Barmhjertighed. For ikke lcenge siden hprte jeg en gammel barnløs Kone > etlage sig og sige : „ Jeg og min salig Mand have begaaet en stor paa Hoveds og i Lenimerne , og endnu en anden Doo i Hjertet ! Det sidste Stykke Jord under Jodderne , og dog ingen Grnnd at bygge sit Haab paa ! Formorkede ere hans Vine ; formorket er Verden for ham ; men et endnu dybere Morte hersker dog i hans Indre . Han klamrer sig fast til den nsle Jord ; men den stoder ham fra sig . Han vil ikke slippe den ; men den slipper ham . liden Gud , uden Kjcerlighed , udeu Fred , uden Venner vandrer han sin Vei . Han tumler llfsted som ien skummel Hostlaage , Og hau treekker en ' dog saa at sige Taagen tcet omkring sig ; han gruer for den Naade , der vil adsprede den og som vistnok forst maa vise ham hans eget Hjerte og Guds Vrede , forinden den kan vise ham hans Frelser . Han er allerede dod i levende Live . Slige gamle Mennesker ere fordetmeste en Byrde saavel for sig selv som for sine Nærmeste . De knurre og lives med Gud og Menuesker ; Ingen kan gjpre Noget rigtigt for dem . Den ene Dag opramse de et helt Register over sine Lidelser , og den anon Dag klage de over , at Menneskene ere blevne saa onde . Midt i sit Affald ere de selv nogle Engle , Selv den groveste Synder finder altid noget Faarestind til en noget Papir til Tankeremme og noget Garn tit Kvaster . Det kan ikke Andet end skjcere En i Hjertet at veere Vidne til et saadant Selvbedrag hos gamle Mennesker . Naar den Unge spotter , er det grneligt ; men naar den Gamle gior det , forekommer han mig som en Afsindig , der stikker Ild paa det Skib , hvormed han vil seile over det vilde , bundlose Hav . Ligesom Tordenen lyder uhyggeligere om Vinteren end om Sommeren , saaledes ogsaa Eder og Forbandelser fra en Oldings Lceber . Naar den Unge lyver , talde vi ham letsindig ; , naar den Gamle gjsr det , kalde vi ham et Menneske nden Grundsætninger . Selv hos Hedningerne var forfængelige Oldinger en Spot . Fra Ven Kos kom der engang en Gesandt til Sparta , som skammede sig ved sit graa Haar og desaarsag havde farvet det . Da han havde foredraget sit LErinde , stod Kong Artimados op og sagde : „ Hvad Sandt skulde vel et Menneske kuune sige , som ikke blot bcerer Lpgnen i sin Sjel , men ogsaa paa sit Hoved ? " En gammel Dranker raver lige til Helvede ; en gammel Gnier samler Kul ill dets Ild og opkaster Sandhauge paa sletten , mcdeus den Stromi , som vil bortstylle baade ham og hans Sandhange allerede bruser ned over Fjeldene . Dn Daare ! i denne Nat vil Herren krceve din Sjel af dig ; men hvem skal det tilhore , som du har beredt ? Hvormed vil du fremtråde for Hans Ansigt ? Da er det graa Haar ingen deilig Krone ; thi det er ikke blot Haaret , det kommer an paa . Kan man da reise sig for det fondcrbrudt Hjerte . Overfor dem vil det vife sig . at han bringer Retten ud „ paa rette Mandes saaledes som det stemmer med hans Kuld og med Sjcrlenes Tarv . Han vil ikte bare biinge dem det Rette , den frelsende Sandhed , men bringe den saaledes . at den finder Vei til Hjertevne . „ han vil ikke forkynde Kjcerligheden med Vilterhed". Modfcetningen til den rette Maade er ncermcst Haardheden eller den klodsede Uforstand , med hvilken man kan forspilde selv det bedste oc > rigtigste Arbeide . Hvor herligt et Resultat stol ikke hans Gjerning bringe ( V . 4 ) ! Der venter ham usigelig Moie , ja den dnbeste Lidelse ( se Kap . 49 , f > o og 53 ) . Men hans Storhed vil ogsaa vise sig i den uendelige Udholdenhed , hvormed han forfølger sit Maal : at „ scrttc Ret paa Jorden " , skaffe den Anerkjcndelse vg Gyldighed , faa at Guds Vilje blir Regel og Rettefnor . Han , fom steller med kncrkkede Ror ? g sluknende Tander , lider ikke selv af den Svaghed , som standser alt Menncsievcrrk paa Veien . „ Han er selv en klart lysende Lampe , et rankt Ror " . I hans Hcendcr kan Verden og du Kygt lcegge den vanskeligste Sag , den . fom overstiger al menneskelig Evne . Det ligqcr i Sagens Natur , at denne Tjeners Gjerning maa lyttes : „ paa hans Lov (Undervisning, Budskab ) venter O er " . Om Oernc som Reprcrfcntanter for Folleverdcncn se 41,1 . At der i denne gaar som en Dragelse mod Frelsen, siges ogsllQ ellers i „ Trsstebogen " 15 > 1,4 f . ; 60 , 9 ) . Gud arbeider paa den hedenske Verdens Hjerte , om end paa en andeu Mande end i Israel . At Trcmgen til Frelse oftest var ' en skjult Trang , ophcrver isse den Sandhed , at Verden , utilfreds med sig selv , har som en Anelse , en übevidst lorhaabning om Oprejsning . Og nanr saa Frelseren kommer i sit Ord . modes den dybe Trang med ham . som alene tilfredsstiller den . „ Herre , du stable os for dig . og vort Hjerte er uroligt , indtil det finder Hvile i dig . vor Herre og Frelser " . Eller , for at nceune et Ord af en anden Kirkefader : „ Sjcelen er af Naturen anlagt for Christus " . Det er et dybt og medlidende Blik , Profeten her fender hele denne store Verden . Han tolker dens mcrgngste Behov og har dermed for alle Tider udtalt , hvad der bor beucrge os til Mission . Naar Christus i dette Afsnit skildres som de Svages og Fortryktes Frelser , saa er det vistnok i Manges Oine en Anklage mod Evangeliet . Men for Alle , som ved , hvad det er at vcrrc ssnderbrudt i Acmden , er det dets bedste Anbefaling. Og Herren selv har paa forskjellig Vis bekjendt sig til dette Billede . Indgangen ti ! Bjergprcrditenen er saaledes en bestemt Hentydning til det ; der har han erklceret sig at vcrre „ Herrens Tjener " efter Profetens Spaadom . Vi mindes fremdeles om hans Indbydelfe iil de Arbejdende og Besvarede ( Matt . 2 B ff . ) og hans Ord om , at de , der har ondt , har Lcrge behov ( Matt . 9 , 12 ) , Endelig er den hele Skildring benyttet af Matt . < l2 , 18 — 21 ) til Belysning af HerrcnS forunderlig sagtmodige Fremfcerd . Er det noget Scrrligt , som har bragt Pro- hvis hans Livsopgave havde vceret Jeremias'. Der maatte endnu komme noget andet til . for at vi skulde finde dem hos oor Profet , og det var hans overordentlig blode og omme Karatter . Blodt og omt Hjerte , dyb Smerte . Og et blodt og omt , et meget blodt og omt Hjerte havde Jeremias. Det var blodt og omt i sin Kjcerlighed til Israel , derfor blev det dybt bedrovet og fortceret af Sorg over Fordcervelsen i Israel , og det bcevede af Smerte og blev opfyldt med Jammer naar Profeten i Aanden saa Billederne af den strcekkelige Odelceggelse som forestod hans Land og Folk . Og det var ogsaa forsaavidt blodt og omt som enhver Modsigelse han erfarede, ethvert hadefuldt Ord , enhver Spot og Forhaanelfe han fik hore , cmhver Handling mod ham der bar Prceget af Forfolgelse og Efterstrcebelse , borede sig dybt ind i det og voldte det store Lidelser . Jeremias havde ikke megen naturlig Kraft til at boere Lidelser- , han var ingen af Naturen stcrrl Mand . Den forfcerdelige Skjcebne fom han faa lerufalem og luda gna imode , og iscerdeleshed hans egne mange og store Lidelser forvirrede ham nu let og fordunklede hans Troes Oie , saa han ikke kunde finde sig tilrette i Guds Mande at handle pall , i hans Veie og Forelser . Han blev da greben af en forfagt Stemning , som stundom kunde ncerme sig Fortvilelsen ; han gik irette med Gud , han knurrede mod ham , hau anklagede ham haardt . Men han gjorde dog dette paa den Vis at han udgjod alle sine Klager og Anklager for ham selv . idet han aldrig , end ikke i sine dybeste og svcereste Anfegtelser , slap ham et eneste Oieblik , At Herren valgte et saa scelsomt Redskab til den profetiske Gjerning som skulde udfores i ludarigels sidste Tid , det blodete Redstab til den haardeste Gjerning — , det stede , som allerede for engang sagt . fordi han ogsaa i dette Tilfcelde vilde at hans Kraft stnlde fuldkommes i Skrobelighed , eller som man ogsaa kan sige , fordi han vilde gjore et stort Under i en ellers underlos Tid og stille det op for dens Oine . Jeremias gjorde nemlig vistnok , ligesom senere Johannes den Dober , paa hvem han i mere end een Henseende var et Forbillede , selv ingen Undergjerning, Kun i det stille Hjerte kan Herren drage ind . lesn Fremtrcrden i Evangeliet idag , idet han hilses som Kongen , der drager ind i Jerusalem , er prerget af Stilhed , Admyghcd og Sagtmodighed . Han kommer ikke som en jordisk Konge med Pragt og Pomp , under Kanonernes Torden og Musikens Toner . Nidende paa Asenindens unge Fol drager han som Fredens og Barmhjertighedens Konge under Taarer stille ind i Jerusalem , hvor Lidelse og Dod venter ham . Han se-ger ikke jordisk Mre . I Kjcrrlighed vil han hengive sig selv som Offer . Tanken hcrvaa maa ogsaa lcrgge Stilhed over vort Sind . Og som han trerder frem i Stilhed , saa degjerrer han ogsaa tun et stille Hosianna , ikke verdslig Hyldning som en jordisk Messias , men Synderes inderlige Raab om Naade og Vennehjerters Lyksnstning til den tunge Lidelsesgang til Synderes Frelse og Forsoning . En jordisk Konge vil nodig modtages i Stilhed ; han ser i Stilheden et Vidnesbyrd om , at han ikke besidder sit Folks Kjcrrlighed . Men anderledes er det med Jesus . Han bcgjcrrer jo at holde Indtog i vore Hjerter . Han stnar udenfor Doren og banker , men naar hores hans Rost bedst ? Hvis der i et Hns er megen Larm og Stoi og hoirostet Tale , vil en stille , sagte Banken paa Doren ikke hores . Saa sterk kan denne Banken virre , det er sandt , at den maa blive hort , men det stenende Selskab indenfor vil i Almindelighed ikke bekymre sig derom , . beste Ydmyghed : Kjcere Herre Jesus , aflss mig af alle mine Synder og tamt aldrig mere paa dem i Evighed , to min syndige Sjcr ! med dit hellige Blod og lad mig finde Naade for dit Ansigt ! Og som jeg nn i dit hellige Navn , ved din Tjeners Haand vil lade mig aflsfe af alle mine Synder , saa beder jeg i dybeste Ydmyghed: Vwr dn med din Tjeners Ord og sig selv dit hellige og kraftige Amen , og lad det ste med mig , at min Samvittighed renses , min SM trsstes , og jeg igjen hos dig kommer i Naade . Dette giv mig , Herre Jesus , min Frelser , for dit dyrebare Blods Skyld ! Amen , ll . O Herre , hellige Gud , fe i Naade til mig og hav Barmhjertighed med mig ! Thi jeg maa bekjende for dit Ansigt , at jeg har syndet storlig og mangfoldig mod dig , baade i ydre ond Gjerning , hvormed jeg ogfaa for Mennesker har beskæmmet dit hellige Navn , og endnu mere ved indre medfsdt Blindhed , ved Vantro , Tvivl , Forsagthed , Utaalmodighed , Egenkærlighed , uren Lyst , Misundelse og andet saadant ugudeligt Boesen , som du , Herre Gud , ser hos mig langt bedre , end jeg selv formaar . O Herre , jeg angrer mine Synder , og det gjsr mig hjertelig ondt , at jeg saaledes har overtraadt dine Bud og bedrsvet din gode Helligaand og besmittet min Samvittighed . Men jeg tror , at Jesus Kristus , sand Gud og Mand , er sauret ogsaa for mine Overtrædelser og knust for mine Misgjerninger , at Straffen laa paa ham , forat jeg skulde have Fred , og at der er Lcegedom for mig i hans Saar . For lefu Skyld , fpar mig og straf mig ikke , som jeg har fortjent ! For lefu Skyld , forlad mig alle mine Synder ! Lad mig hore Ordet fra dig om alle mine Synders maadige Forladelse , og lad mig tro det og have det i mit Hjerte til evig Trsst ! Forny en stadig Aand indeni mig og skriv dine Bud i mit Hjerte , at jeg ikke mere stal synde imod dig , men tjene dig ester mit Hjertes Begjcering i Hellighed og Retfærdighed alle mit Livs Dage . Herre , forbarm dig over mig ! Amen . lll , O Herre Gud , min Frelfes Gud , jeg raaber til dig fra det dybe : Forlad , forlad mig alle mine Synder ! Thi din Aand minder mig og mit Hjerte anklager mig , og jeg maa sige med Anger og Skam : Jeg har fyndet mod dig , min Gud , og er ikke vcerd at kaldes dit Barn . Jeg skulde elske dig af ganske Hjerte , Sjcel og Sind , men du har fundet mere hos mig af skammelig Vantro og Ulydighed og Tragten efter egen 3 Ere , fom du hader . Jeg skulde elske min Ncrste som mig selv , men jeg har vcrret lunken i Kjcerligheden og mangen Gang heller krcenket og stadet min Broder , som er forloft med Kristi dyrebare Blod . O , naar jeg mindes al min Synd , bliver mit Hjerte bange . Hvis du vil gaa i Rette med mig , kan jeg ikke fvare et til tusinde , hvis dn vil tage vare paa Overtrædelser , Herre , hvo kan da beståa ? Men jeg ved mig ingen anden at gaa hen til uden til dig , min Frelses Gud . Jeg kommer , fordi jeg har hort dit falige Evangelium , og beder dig : Forbarm dig over mig ! Kom ikke mine Synder ihu , men din stod ikke fuldstændig klart for mig , fer jeg uåbnede mit Hjerte for hende og saa hende smile og oiensynlig beftroebe sig for at lade veere at le hmt . Derpaa antog hun et Udtryk af forncermet Vcerdighed, der imidlertid hurtig aflsstes af et mildere Blik . „ Lad mig endelig faa Lov til at beholde saameget som en eneste Ven , Sir Edwin , " sagde hun . „ Jeg soetter formegen Pris paa Dem til , at jeg kan finde mig i at miste Dem , og jeg agter Dem for hoit til , at jeg har Lyst til at lege med Deres Folelser . Boer ikke De ligesom saa mange „ indre dumme og naragtige Mwnd , der foler , eller idetmindste foregiver at fole , en saa heftig Kjcerlighed til mig . De har ingen Jos om , i hvor hm Grad en Kvinde foragter en Mand , som forfolger hende med sin Elskov , uagtet hau ser , at hun ikke i mindste Maade bryder sig om ham . Gjor ikke som de ; men lad os vcere gode Venner . Jeg stal sige Dem ' den rene Sandhed : Det vilde ikke gjore nogen Forstjel for mig , om vi var af samme Stand ; thi selv da vilde jeg ikke have kunnet ucere saadcmne Folelser for Dem , som De onster . Men jeg kan vcere Deres Venmde , og jeg lover , at jeg altid vil vcere det , dersom De giver mig Deres Ord paa , at De aldrig oftere vil tale om dette til mig / ' Jeg lovede det hoitidelig , og jeg har holdt Ord , ligesom ogscm denne sande og cerlige Kvinde , der har mange Feil , saavelsom mange Dyder , lige siden den Dag og det OiebKk har holdt sit . Det var ligesom om min Kjcerlighed , eller det , iom jeg antog for at vcere Kjcerlighed , med st forsvandt fra mit Hjerte den fros bort ved det kolde Blik i hendes Oine , da jeg fortalte hende , at jeg elskede hende , og i dens Sted kom en Vens Kjcerligheds rolige Flamme , der varmer saa mildt og godt , uden at dens Ild vrcenoer og fortcerer . „ Og dersom De absolut maa elske nogen , " vedblev Prinsessen, „ kan De jo gjore Lady Jane Bolingbrote til Gjenstanden for Deres Kjcerlighed . Hun er smuk og god , og hun synes meget godt om Dem , og jeg tror , at hun vilde kunne komme til at — " Hnn blev afbrudt ved , at den omtalte Dame lob , rem bag Draperierne , hvor hun havde siddet skjult og mod fin det kan jeg sige til Enhver , ogsaa det mindste Barn paa to , tre Aar : Elsk din Nceste som dig selv ; heri siger han , ere alle Bud indbefattede . I sige maaske : det staar dog : du stal elske Herren din Gud af dit ganste Hjerte , deri er hele Loven indbefattet , og her staar : Elster du din Nceste , saa er hele Loven indbefattet deri . Det er ganste ret , som det her staar , og begge disse Stykker hcenge npie sammen; thi dersom jeg ikke elsker Gud , saa kan jeg heller ikke elske min Nceste . Naar der nu her staar : Elst din Nceste som dig selv , saa bliver der forudsat , at du elsker Gud . Derfor siger Johannes i sit Brev : Hver den , som elsker Faderen , elsker og dem , som ere fsdte af ham . Elster jeg altsaa Faderen , saa maa jeg ogsaa elske Bsrnene , og elsker jeg Gud , saa maa jeg ogsaa elste min Nceste . Saaledes fremgaar altsaa af Kjcerligheden til Gud Kjcerligheden til Ncesten , og der kan med fuld Ret siges : Naar du elsker Ncesten , saa har du opfyldt Loven . Men denne Kjcerlighed er ikke saa let , det lader sig lettere sige end gjpre . Den er saa tung og vanskelig , at endnu intet Menneske ret har opfyldt den . Jeg kan i detHpieste sige : Jeg anstrenger mig og beder Gud , at han stedse vil fljcenke mig mere Kjcerlighed , stedse vil give mig mere Kraft til at elste Ncesten stedse mere . Men denne Kjcerlighed maa nu vcere af den Art , at den , som den hellige Skrift siger , ikke syger , hvad der er Eders , men hvad der er Ncestens . Og se , dette er just Grunden til , at denne Kjcerlighed er saa sjelden : Alt , hvad Menneskene gjpre , kommer af Egenkjcerlighed. Og om de end sige : Vi ville Ncestens Bedste , saa henfme de ved den ringeste Anledning Alt til sig selv igjen . Menneskene have meget aabne Mne for Ncestens Synder , ogsaa scerdeles lidet Blik for sig selv . Naar man viser dem deres Synder , o , da kunne de blive saa rasende og af Raseri begynde at grcede ; men naar de finde Noget hos Andre , da vide de ikke , hvor de stulle saa Ord fra til ret at nedscette ham . Derfor , mine Kjcere , beder Gud om ct faadant Hjerte , der ikke stedse syger sit Eget , men , hvad der er Ncestens . Jeg har stedse fundet Paa Jorden , at naar man tror at finde Kjcerlighed , finder man kun Egenkjcerlighed . Jeg har fundet , at Forceldres Hellige Gud , som er en Elster af Blufcerdighed og Kydsthed , men den storste Hader av Uteerlighed og Vellyst , ved Christum , min Sjcels kydffe Brudgom , beder jeg dig , at du hos mig vil virke og forsge sand Kydsthed , indre og ydre , Salens og Legemets , Aandens og Kjodets , men derimod i mit Hjerte udsiukke den onde Begjerligheds Ild . Din hellige Frygt gjennemstinge mit Kjsd , at det ei stal styrte sig i frock Vellyst . Himmelsk Kjcerlighed oplofte min Sjcel til dig , at den ei med uordentlig Kjaerlighed stal hoenge ved Jordens stinkende Uhumstheder . Udgyd over mig den guddommelige Naades Stromme , for at Begjerlighedens Luer i dem kunne udstukkes , ligesom gloende Pile udsiukkes i Vand . Efter dit Billede er min Sjael stabt og ved Christum foreviget ; dig , Skaberen og Gjenloseren , ja og mig selv skulde jeg tilfsie den storste Uret , om jeg svcrrtede Sjcelens straalende Ansigt med vancerende Kjcerligheds Sod og Pletter . I mit Hjerte boer Christus ( Eph . 3 , 17 ) , i mit Hjerte boer den Hellig Aano sl Kor . 3,16 ) ; han fylde mig med sin Naades Styrke og med sine Naadegavers Skjenk , at jeg maa vaere hellig i Aanden , hellig ogsaa paa Legemet ( 1 Kor . 7,34 ) . Uden Hellighed stal ingen see dig ( Ebr . 12 , 14 ) , det reneste Lys . Saa snstelig og elskelig altsaa som din saliggjorende Vestuelse er , saa afstyelig og forhadt voere mig Kydsthedens Forspildelse og SvcMelse . Den Hellig Aand ve- 10,10 . Phil . 3,17 . ) 2 ) Ved et Levnet , der svarer tit denne Betjendelse , nemlig Hellighed i Levnet ( Matth . 5 , 6. ) , Hjerte , Familie ( om han har nogen ) , og Vandel i Verden ; hvilket i Almindelighed lcerer ham i al Hemmelighed indvortes at afsky sin Synd , og sig selv formedelst den til at nndertrytte den hos sin Familieø og forstemme Hellighed i Verden ; ikke ved Tale alene , som en Hykler og Snakker kan gjore , men ved en virkelig Underkastelse i Tro og Kjcerlighed nnder Verdens Behersker . Her har du min korte Beskrivelse over Naadens Vank og dens Aabenbarelse ; har dn noget at indvende , saa sig det , hvis ikke saa tillad mig at fremsatte et andet Spsrgsmaal . Snaksom . Nei , fra min Side er Intet at indvende, lad mig derfor hore det andet Sporgsmaal . Trofast . Det er saaledes : Erfarer dn den fsrste Deel af denne Beskrivelse hos dig selv , og vidner dit Levnet og Vandel det samme eller ligger din Religion i Ord og Tunge , og ikke i Gjerning og Sandhed ? Kjcere dn besvare disse Sporgsmaale , saa siig da ikke mere end du veed , at Gud heroven vil sige ja og Amen til , og altsaa Intet uden , hvori din Samvittighed kan vidne med dig ; thi ikke den , som roser sig selv , fortjener at roses , men den , som Herren roser . ( 2 Cor . 10,18 . ) Desuden er det en stor Ugudelighed at sige : „ Jeg er saa og saa , " naar min Vandel og alle mine Naboer sige mig at jeg lyver . ( Job . 24 , 25. ) Snaksom rodmede i Begyndelsen herover , men fattede sig snart igjen og svarede . Snaksom . Du kommer nu til Erfaring , Samvittighed og Gud , og paakalder hans Bekræftelse af hvad der er sagt ; en saadan Samtale havde jeg ikke ventet ; ikke heller agter jeg at svare paa saadanne Sporgsmaale , fordi jeg ikke finder mig befoiet dertil . At han er sig bevidst en UftraffelWed , fom gaar langt ud Boesen , er Bonnen i V . 2 en Borgen for . Han ved jo , at Herren kan fe ind i det Inderste crf ed Menneskehjerte og har Ojne , for hvem flet Intet kan skjules ; og dog opfordrer han Herren til at anstille den grundigste Underssgelfe i hans Indre ( se til Ps . 7 , 10 og 17. 3 ) ! Men han vil dog ikke blive tilskamme ved denne Underfogelfe . Thi som han har sagt ( B . 1 ) : „ Paa Herren forlader jeg mig uden at vakle " , faaledes vil Herren finde det at vcere : „ din Miskundhed" d , e , din nedladende uforskyldte Kjcerlighed til Syndere , „ er for mineOjne " . den har faaledes fcengslet mit Hjerte , at jeg aldrig kan vende mit Blik fra den ; „ og jeg vandrer i din Trofasthed " d , e . den Trostab og Sandbed , hvormed du fastholder ocr gjennemfsrer din Kjcerligheds Vilje og dine Lofters Ord , er den « åndelige Verden , hvori min Sjcel lever og vandrer , og hvorfra al min Tcenten og Handlen bestemmes . Ogsaa det andet Udfagn iV . 1 : „ Jeg har vandret i min Ustraffelighed " , overfor Menneskene nemlig , vil Herren finde overeensstemmende med Sandheden . ' Thi „ Se , " det forholder sig virkelig , som jeg har sagt , „ saaledes , " som jeg nu antydningsvist har skildret det , „ bliver den Mand velsignet ' som frygter Herren . " Den Lykke , som loves den Gudfrygtige, er ikke til bare i en Forestillings- og Drommeverden ; den er en haandgribelig Virkelighed, Noget , som i Sandhed erfares . Han , som throner paa „ Zion " som den trofaste , naadige Pagtesgud , han „ stal velsigne dig derfra . " Og han er vel bande rig og mcegtig nok til at kunne gjore dette . „ Du stal stue med Lyst Jerusalems Lytte alle dit Livs Dage , " altsaa ikke bare selv for din egen Person nyde et glad sorgfrit Udkomme ( V . 2 ) og huslig Familjelykke ( V . 3 ) , hvilket jo vilde vcere lidet tilfredsstillende , saafremt dine Troesbrodre , det hele Menighedssamfund, havde det ondt ; men du stal faa se det hele Samfund lykkeligt , og i dine Efterkommere faa opleve en lang Fremtid ( V . 6 ) . Det er en sneverhjertet Betragtningsmaade , naar en Kristen kun tcrnker paa sin egen og sin ncermeste Familjekredses Velfcerd og kan vcere tilfreds , naar blot han og de , fom i snever Forstand tilhore ham , ere lykkelige . Gudstjcerligheden vil have Hjertet ganske anderledes ndvidet , den vil lcere os at „ glcede os med de Glade og groede med de Grcedende" blandt dem , som findes ogsaa derude i det storre Samfund < sml . Rom . 12 , 15 ) . Forst med saadcm Kjcrrlighed , der omslutter det hele Samfund af Troesbrodre , den hellige Guds Menighed, ja alle Mennesker , ville vi ogsaa i Sandhed vcere lykkelige her paa Jorden , ligesom forst da Haabet om at faa „ fe med Lyst paa den Lykke , " som Jerusalem heroventil gjemmer i sig , kan vcere friskt og stccrkt hos " os . Det forbedende : „ Fred vcere over Guds Israel " er derfor ret et Hjerteraab hos Enhver , i hvem den himmelske Kjcerlighed har fllllet fceste Rod og komme til Udfoldelse . „ Se , " det forholder sig virkelig , som jeg har sagt , „ saaledes , " som jeg nu antydningsvist har skildret det , „ bliver den Mand velsignet , som frygter Herren . " Den Lykke , som loves den Gudfrygtige, er ikke til bore i en Forestillings- og Drommeverden ; den er en haandgribelig Virkelighed, Noget , som i Sandhed erfares . Han , fom throner paa „ Zion " som den trofaste , naadige Pagtesgud , han „ stal velsigne dig derfra . " Og han er vel baade rig og mcrgtig nok til at kunne gjore dette . „ Du stal skue med Lyst Jerusalems Lykke alle dit Livs Dage , " altsaa ikke bare selv for din egen Perfon nyde et glad forgfrit Udkomme ( V . 2 ) og hnslig Familjelykke ( V . 3 ) , hvilket jo vilde vcere lidet tilfredsstillende , saafremt dine Troesbrodre , det hele Menighedssamfund, havde det ondt ; men du stal faa se det hele Samfund lykkeligt , og i dine Efterkommere faa opleve en lang Fremtid ( V . 6 ) . Det er en sneverhjertet Betragtningsmaade , naar en Kristen kun tcenker paa sin egen og sin ncermeste Familjekredses Velfcerd og kan vcere tilfreds , naar blot han og de , som i snever Forstand tilhore ham , ere lykkelige . Gudskjcerligheden vil have Hjertet ganske anderledes ndvidet , den vil lcere os at „ glcrde os med de Glade og groede med de Grcedende" blandt dem , som findes ogsaa derude i det stsrre Samfnnd < sml . Rom . 12 , 15 ) . Forst med saadan Kjcrrlighed , der omslutter det hele Samfund af Troesbrodre , den hellige Guds Menighed, ja alle Mennesker , ville vi ogfcm i Sandhed vcere lykkelige her paa Jorden , ligesom forst da Haabet om at faa „ fe med Lyst paa den Lykke , " som Jerusalem heroventil gjemmer i sig , kan vcere friskt og sta ' rkt os . Det forbedcnde : „ Fred vcere over Guds Israel " er derfor ret et Hjerieraab hos Euhver , i hvem den himmelske Kjcerlighed har faaet fceste Rod og komme til Udfoldelse . V . 3 og 4 ) . Den sidste Del llf V . 5 ligesom den sidste Del af Ps . overhoved er duutel, og Nogle mene , at der maa overscettes : „ Thi endnu stuar det suu , at min Bon er imod deres Ondskab " og udlcegge dette saaledes : For den Retfærdiges Irettescettelser vil jeg ikke vcegre mig ; thi medens Fienderne rase i Ondstab imod mig , er Bonnen mit eneste Vaaben , og jeg besinder mig altsall i en slllldan uåndelig Stemning , der gjor mig modtagelig for velment Tilrettevisning . Det er et yndigt Billede , David i V . 5 betjener sig af . „ Ligesom den blode Olje er en lindrende og lcegende Bulsam for de broendende Saar , saaledes sporer mun i en i Sandhed broderlig Tilrettevisning den forbedrende Kjcerligheds velgjorende og lcegende Kraft . „ Tugtens Tilrettevisninger ere Livets Vej " siger Salomo ( Ordsp . 6 , 23 ) . Men denne villige Optagelse uf Tilrettevisninger forudscetter megen Ddmyghed, oprigtig Kjcerlighed til Sundheden og et fuldt Alvor i ut ville fuu et bedre , et mere og mere fornyet Hjerte . Det gumle Menneskes Hovmod , der soger ut opretholde den elendige Ros for Fejlfrihed og det falske Tryllebillede, som mun hur dannet sig uf sig selv , muu forst have modtaget Dodsindvielsen , hvis den Kamp , som nok ogsuu den Retfcerdiges Tilrettevisninger altid paany ville vcekke , skul fore til Sejer og ikke til Nederlag . Men stille , taalmodig Modtagelse af Tugten , den villige Bojelse under en fortjent Tilrettevisning er det umiskjendelige Tegn paa Sejer " ( Tanbe ) . I V - 6 forudsiger David , i troende Forvisning om Herrens snare Indstriden ( V . 1 ) , hvorledes det vil gau de ondskabsfulde Fiender . „ Deres Dommere " d . e . det forforte Folks Ledere blive , naur Folkets Raseri engung vil vende sig imod dem , stodte ned fru den Magtens og Hojhedeus Throne , fom de , efterut have rovet den fra dens retmcrssige Indehaver , selv have sat sig paa , og „ blive nedstyrtede i Klippens Vold " d . e . knuste mod Klippen: overgivne til en stjcendig og voldsom Undergang; „ og selv " d . e . det forforte Folk , fom en Tjd lang havde ladet sig ophidse af disse Opvigleres stamlose Bagvaskelser mod den retmcessige, af Gud indsatte Ovrighed og ladet sig daare af deres glimrende Lofter om „ Guld og gronne Skove , " nåar de bare vilde folge dem dette Folk stal , naar det engang vaagner til Besindelse , forståa , at „ mine Ord vare liflige , " d . e . de skulle hore paa , hvad jeg siger dem og sinde mine Ord gode og gavnlige for sig . En saadan Udgang vil Oproret fcm . Men med David og dem , som hore ham til , stlll det gaa anderledes ( V . 7 ) . Selv om det kommer til det Uderste med os , saaat miNe og mine tro Venners Ben endog skulde ligesom „ ligge spredte ved Dodsrigets Rund , " saa stal det dog fua et godt Udfuld med os . Thi ligesom ved Plojning Jordens Sonderlemmelse og Sonderstjcering ikke er det sidste Maal , men knn Middel til Opnaaelsen uf et glcedeligt Resultat , idet Plojningen kun tjener til at scette Jorden istand til at give sin Afgrode , saaledes „ ligge ogsua vore Ben spredte " i en lignende velgjorende Hensigt , forat der nemlig af den tilfo;ede egne Ojne , ere endnu langt borte fra ' den sande Visdom " ( sml . 1 Kor . 3 , 18 ) . Henen raabcr „ Ve " over saadanne Mennesker ( Es . 5.21 ; Rom ' 12,3 .16 ) ; thi ved sin daarlige Indbildsthed give de sig selv Vidnesbyrd sor at vcere udenGudserkjendelse og dermed da ogsaa uden sand Gudsfrygt. „ I de Blindes Rige er det let for den Eenojede at vcere Konge , " og alene det , at man Me kjender Guds evige Visdom , gjor , at et Menneske kan tykkes sig selv viis . „ Hvor den sande Gudsfrygt er , der er ogsaa sand hjertens Ydmyghed og Fornegtelse af sig selv . " At „ vige fra Ondt " folger med Nodvendighed af det at „ frygte Herren . " Lsnnen for den , fom „ ikte er viis i sine egne Ojne , " men „ frygter Herren " og „ viger fra Ondt , " ncevnes i V . 8. Navlen og Navlesnoren spiller som bekjendt for det ufsdte Foster en stor Rolle , idet Livsnceringen foregaar gjennem den ; fra dette Synspunkt og muligens ogsaa som Legemets Midtpunkt er det vel , at Navlen her staur som en Betegnelse for det legemlige Liv . Forresten kan der vcere Sporgsmaal, om her i Grundsproget ikke er at lcese „ Kjod " istedetfor Navle . Paa det at . gjore Ondt folger Samvittighedskvaler , Angest og Ufred , der tcerer ogsaa paa Ens legemlige Krcrfter og Velbefindende ( sml . Ps . 32 , 3 ff ) ; Synden er en fortcerende Ild i Mennesket ( se Es . 9,18 ; Job . 31,12 ; sml . Ordspr . 6 , 2 ? f ) . Men Glceden i Gud , Freden med ham og Kjcerligheden til det Gode og det Sande kvcrger og opliver ogsaa Legemet. Det ene saavelsom det andet er en nodvendig Folge as det inderlige Forhold , som sinder Sted mellem Sjcel og Legeme , hvilke paa det ommeste pallvirke hverandre . Den fjerde Formaning er en Formaning ' til Taknemmelighed ( V . 9 — 10 ) : , Mr Herren af dit Gods og af din Avlings Forstegrode " d . e . vis , at du cmerkjender Herren som den , fra hvem du modtager Alt . hvad du faar ogsaa af jordisk Gods , idet du med et villigt og taknemmeligt Hjerte bringer ham Tienden as dette og Forstegroden af det , dine Agere , dine Haver og dine Hjorder bringe dig ( sml . 1 Mos . 28,22 ; 2 Mos . 23 , 19 ; 3 Mos . 27. 30 ; 5 Mos . 18,4 ; 26,2 ff ) . „ Vi stulle fremfor alle Ting foge Guds Rige og saaledes ogsaa dele vort Gods med dem , som arbejde med Ordets Forkyndelse og Guds Riges Udbredelse . Det er Vantro , nåar man anser det , som man frivilligt yder til Kirke og Skole og til Prcedikeembedets Opretholdelse for tabt " ( Starke ) . Se Matth . 10 , 42 ; 2 Kor . 9 , 6 - Gal . 6 , 6 o . s . v. Saa langt fra , at denne Ofren til Herren og hans Kirke bringer Tab , aabner den meget mere Velsignelsens Sluser i Guds rige Skatkammer for os ( V . 10 ) : „ Laderne " blive ikke tommere derved , men „ de fyldes " meget mere „ med Overflod , " og „Persekarrene," - hvori Vindruerne pressedes , „ flyde " netop derved „ over af Most " ( sml . 5 Mos . 28. 8 ) . Saaledes forholder det sig i Virkeligheden ; men de allerfleste Mennesker synes , det er langt tryggere at holde paa sine Kroner og sit Gods end at have den lovede Guds Velsignelse over sig ; det forste er noget , man kan gribe med sine Hcender og se for sine Ojne ; det andet synes dem hellige Ephrem ' ) fortcelles saaledes , at „ en stig fallg Glcede engang overvcrldede ham , at han b ? g , din Haand bort fra mig , th : mit Hierte er for fvagt ti ! at fornemme saa Joh . Reinh . Hedinger ft 1704 ) blev paa sit Dsdsleie overost med en Vtrom af slllldan himmelsk Glcede , at han udbrod 7 „ O , god Herren er ! Hvor sod din Acerllghed er mm lesns ! O , hvilken Sodhed ' er det ikke vcerd , min Herre ! Lad af lad af fra mig ! ' " ( Delitzfch ) . - I Folelsen af / hvad den cegte Brudchcrrllghed er , vender Sulamit ftg til „ Jerusalems Dotre " og siger : 7. Jeg besvcerger Eder , I Jerusalems . Dotre , ved Raaerne eller ved Hmderne paa Marken : Vcekker ei og opvcekker ei Kjcerligheden , forend den selv begjcerer det . „ Ved Raaerne eller Hinderne , " disse til Hjorteslcegten horende , Dyr , der ved sit indtagende yndige Vcefen ere blevne til Kjcrrlighedens Sindbilleder , „ besvcerger " Sulamit „ Jerusalems Dotre , " at de ikke maa soge at fremkalde Brudekjcerkgheden ved selvvalgte og kunstige Midler , men vente , indtil den vaagner af sig selv . „ I disse Ord , der oftere gjentages fom Refrain eller Omkvced i Digtet ( Kap . 3 , 5 ; 8 , 4 ) udtales sammentrcengt en afHoisangens Hovedlcerdomme , denne nemlig , at den sande Kjcerligheds Gudsflamme maa antcendes af Gud felv han , som er den evige Kjcerlighed , og af hvem al sand Kjcerlighed frem ° vcelder og at det paa den anden Side er farligt, om man i Nysgjerrighed ved ydre kunstige Midler antcender denne Glod . Thi sand Kjcerlighed gjor Hjertet lyksaligt ; men den falske , kjodelige Kjcerlighed styrter Hjertet i Fordcervelse." Derfor er der faa lykkelige Wgtestaber, fordi der i Verden leges faa forfcerdeligt med Kjcerligheden i den Unges Hjerte . Det hjcelper ikke , at selve Naturen i sin umiddelbare Blufcerdighedsfolelse forer en stcerk Kamp for at holde Helligdommen , hvori denne Glod er gjemt i Hjertet , omhyggelig lukket og tilspcerret . ' Det er forgjceves , at Samvittigheden staar som Vagt " udenfor og raaber sit : Betrced ikke dette Sted med vanhellige Fodder ! Der er intet , man alligevel mere spoger med , intet man mere frivolt og stamlsst behandler end den af Gud nedlagte Kærlighedsflamme i Unglingens og den unge Piges Hjerte . Men hvor forfcerdeligt det hevner sig ! Den hoitidelige og indtrcrngende Formaning , som her lcegges Sulamit , denne al cegte Kvindeligheds stjonneste Forbillede , i Munden maatte den derfor tages til Hjerte ! Maatte den unge Mand og Kvinde med aldrig fvigtende Troskab og Aarvaagenhed vcerne om den stille , ulmende Kjcrrlighedsglod , de kjende derinde , vcerne om den som det dyreste Klenodie , soln en Helligdom , 46. Du Hjertens Fryd for rene Sinde , Udvalgte kydsts Jomfru Frugt ! Som vil med alle dig forbinde. Der fslgs Aandens vise Tugt : Hvor vilde jeg dog gjerne tragte Blandt Dines lomfrutal at Verdens Kjcerlighed foragte . Og efter Lammet stedfe gaa . 2. Du fordrer kun et renfet Hjerte Men hvor er det at faa for mig ? Jeg fsler baads Fryd og Smerte I Kjcerlischeds Attråa til dig ; Forgjceves er min egen Mgie , Om du ei klarer selv mit Sind , Og tager med dit blide Oie Mit arme Hjerte ganske ind . 3. Den Salve heler Adams Skade , Den KjcerlighederSjcrlenZKuur; Vil du mig den kun finde lade , Saa bliver Verdens Lyst mig fuur . Den gjsr fornsiet , fri og sikker Fra Verdens Lysters Fiskekrog . At jeg kan fly de fine Stritter , Som mange ned i Pinen drog 4. Lad denne Valsom i mig flyde Og gjennemtrcenge alt mit Sind ; Lad mig din Kjcerlighed kun nyde , Saa luttes ingen anden ind ! Den Ild al Verdens Lyst forbrænder Og holder den for Narre- Spil ; O , hvem din Kjcerlighed kun tjender , Han ing ' U anden have vil ! 5. Men griber du Begærligheden Ei an med Magt og Kraftens Haand , Da kan den ligge skjult i Reden Og siden tage Overhaand ; O Gud ! din Ssdhed tit anvendes Til Kjsdets Sikkerhed og Noe , Naar Aandens Iver ei optamdes Til daglig Kamp i B « m og Troe . 6. Hvad kan os frie fra denne Fare ? Din Kjcerlighed kun det formaner , Naar Sjcelen den vil Mel . Alene Gud i Himmerig . 79. Ophsiet Jesu ! fode Lyst For Sjcelens klare Die , Jeg , som mig altid ved dit Bryst , Saa liflig kan fornsis , Jeg knoeler for din Throne ned , Og vil din store Kjcerlighed Ved Frydesang ovhsie . 2. Du er et Lys , bestraale mig Med idel Fryd og Gloede , Mit Hjerte derved skynder sig Paa Livsens ' n at troede , Tag bort mit Hjerte , Sind og Sands , Og fyld den med dit Lys og Glands Fra Himmelens lyse Scede . 3. Du , du er Sandhed selv , hvorpaa Jeg fast og stadigt bygger , I dig er Liv og Kraft at faa , Nlt uden dig kun Skygger : Befceft min Sjce ! i Livsens Trin , At jeg ei paa det bare Skin Og loft Grunde bygger ! kjende , Giv Tro , Giv Ro , Loer at haabs , Hjcelp at raabe Og paakalde Gud , som hannem kan befalds . 3. Du Visdoms rige Kildevceld , Som fylder hver oprigtig Ejcel ! Lcer os det her i Live . At vi i Troens Enighed Med sand indbyrdes Kjcerlighed Maa godt Exemvel give . Boi du Vor Hu , Til din Lcere , Dig ti ! A3re , Hjcelp at prise Gud , og hver Mand godt bevise ! 4. Stat du os i vor Vandring bi , For os selv paa den rette Sti , Lad Foden ikke glide , Giv i vort Lob Bestandighed , Lcer os dit Kors med Taalighed Efter dit Ord at lide ; Trost selv Vor Sjcel I al Sorrig Vcer en Vorrig , Som vi trygge Kan i Nsdens Tid paabyggs . 5. O dyre Balsom , cedle Saft ! Du os al oveflsdig Kraft Og Hjertestyrkning give , Naar vore Fienders Pilestud Vil os til Striden fordre ud . At vi maa stcerke blive ! Vor Sjcel Fyld vel , At de Plager , Som den nager Kan forfvinds , Og vi Lcegedom maa finde . 6. En yndig Dug ! fald til os ned , Velsigne ss med Frugtbarhed , Lad Kjcerlighed tiltage , At hver en Sjcel forbunden maa I Pagten med sin Nceste staa I alle Livets Dage , Men Strid Og Svlio , Som bedrover Og oerover Dig din Wre , Ville du fra os afvcerge ! 7. Lad os i Troens Hellighed Opnaa vort Livets Maal og Med , Og giv os denne Naade , At vi herefter kjende maa . Hvor vi umuligt kan beståa , Om Kjsdet felv maa raade : Lad mig Syndig Lyst foractte . Og kun ttagts TildetHpie : Bu Ul dig vort Hjerte fsie . 9. Dog vilde du , om end du saa Guds grumme Vrede paa dig laa , Os te en Sol af Kjcerlighed , Ret som at Verdens Sol gik ned . 10. Dit Testament du , Jesu skrev , Af Naade fuldt , fom hentet blev Ret fra din Guddoms Hjerterod, Beseglet med din Dsd og Blod . 11. Jeg takker derfor inderlig , O hjertessds lefu , dig , Ja med et ydmygt Hjerte vil Dit Naadebord fremtrcede til . 12. Jeg troer dit Ord , som du har sagt , Hvori din Sandhed " ind er lagt : At jeg med Brsdet faar it Kjsd , I Vin dit Blod , som af dig flod . 13. Fornuften hjemme blive maa , Naar jeg til Herrens Bord vil gaa ; Jeg tror , og ceder denne Ret , Og bliver af min lefus matt . 14. O Jesu , gjor det ved din Nand , At dog Guds egen Kraft og Haand Berede kan mit Hjerte saa . Jeg altid vcerdig did kan gaa ! 15. Bestyrk du selv min svage Tro , Nyd tro af mit Hjertes 80 , Saa jeg til evig Salighed, Slet intet uden lefum ved ! 16. Du med dig selv mig saa forcen , At Synd en Borttastelse af det eneste os givne Frelsens Middel , af det eneste Offer for vore Synder . Gud har i sin inderlige Barmhjertighed forbarmet sig over vor Elendighed og givet os sin enbcmrne elskelige Son til Frelser ; han kom og blev vor Broder , blev et Menneskebarn og hengav alt , hvad han havde , sin Retfcerdighed , sit Liv og Blod til vor Frelse ; Dn veed alt dette og er dog altid lige kold og ligegyldig for ham ; Du feirer hans Fodsel om Inlen , lceser , horer og synger om Barnet i Krybben, Du feirer hans Lidelses- og Dodsfeit , lceser og horer om hans Blodsved i Urtegaarden , hans Hndstrygelse , hans Tornekroning, hans Hcenders og Fodders Gjennemborelse , Du seer ham ophcengt i Luften mellem Rovere , Du horer hans trosteslose Angestrcmb , og Du veed , bekicnder og synger , at alt dette skete „ for Dig og Dine Synders Styld ' " Du gaaer til Nadveren og feirer hans Dods Ihukommelse og med alt dette forbliver Du lige dod og kold i Dit Hjerte , elsker og omfavner ham ikke , gloedes og priser ikke , men gaaer med Hjerte og Tanker fulde af Forfængelighed , Synd og Ulydighed mod denne naadige Frelser . Undres Du da over , at Du maa voere fordomt ? Undres Du da over , at Guds Vrede brcender som fra det nederste Helvede over en saa forskrækkelig Utaknemmelighed mod hans elskelige Sons brcendende Kjcerlighed og bittre Marter , en saa kold Foragt og Nedtrampelse af Guds allerstorste Kjcerlighed ? Luther siger i en Betragtning over Kristi Lidelse : „ Et Menneskehjerte , som ikke bliver bevceget eller rort herved , maa jo voere haardere end Sten , end Jern og Staal . Dog gaaer den kjoere fine Verden sin Vei frem og lcegger dette aldeles ikke paa Hjertet , er trceg , kold , utaknemmelig og foragter denne ftore Skat . Derfor skeer det og , at vor Herre Gud overgiver den derhen , at den kommer bestandig loengere og lcengere bort derfra , og vor Herre Gud gjor just Ret , ncmr han siger til den utaknemmelige Verden : Vil Du ikke see min store Kjcerlighed , at jeg saa faderlig og hjertelig har besogt Dig og hengivet min elskede Son i saa stor Marter , velan , saa vil jeg heller ikke see Dig . Sporger Du ikte efter , hvad jeg har gjort , saa sporger jeg heller ikke efter Dia ; vil Du ikke have min Son , Jesus Kristus , saa tag Barrabas istedetfor , ja Djcevelen selv ! " Ncmr Du er saa kold , haard og utaknemmelig og har aldeles ingen Glcede i Kristus , men viser ham blot Foragt for al hans Naade og Kicerlighed undres da ikke , at Gud lader Dig gaa Din egen Vei tll Fordcervelsen . Apostelen siger : „ Ncmr Nogen har brudt Mose Lov , doer han uden Barmhjertighed; hvormeget vcrrre mene I , at den stal agtes vcerd , som trceder Guds Son med Fodder og ringeagter Pagtens Blod ? " ( Hor . 10 , 28. ) . See her , hvad Vantroen er allerede i sig selv ; derhos er den ogscm Moder til alle andre Synder . Den , som ikke troer paa Krrstus , er bortvendt og afsondret fra Gud , har ingen sand Kjcerlighed , Fortrostning og Lyst til ham og hans Villie , om han end ligesom Trcellen af Frygt eller Indbrldmng det , som ovenfor sagdes : de klareste Bibelsandheder og den stærkeste Bevisforelse uorette intet , om ikke Sindet er ydmygt og aabent for Sandheden , ja om ikke Gnd forbarmer sig og gMdet . Derfor beder ! beder inderlig til Gud om en ydmyg og troende Aand ; dette vil jeg af brændende Hjerte raade hver Sjcel , som vil blive bevaret i Naaden og Sandheden ; thi alt beroer paa Guds Barmhjertighed og denne Ydmyge , troende Aand . Utingen Forstand , intet Guds Ord og intet Bevis ellers hjcelper , det kunne vi jo mcerke deraf , at vi undertiden blive saaledes tilsinds , at vi ikke engang see , der er en Gud til , ikke engang tro et eneste Ord om Kristus . Denne Erfaring , som Merlig de fleste Kristne have , burde dog lcere os ikke at stole paa vor Forstand , vort Blik , vore tydelige og faste Grunde . Nei , alt faadant kan iet Oieblik bortfeies , om Du ikke vandrer i og holder Dig i Ydmyghed. Men til Ydmygheden horer ogsaa , at Du ikke tiltroer Dig at vcere skudfri eller uimodtagelig for en Vildfarelse , saa at Du kan helt uuodvendigt give T ) ig ind i hvadfor Sporgsmaal og Ordkrig somhelst . Den gamle Slange taler endnu dette smigrende Sprog : „ Du stal ikke mistro Din Forstand , nei , I stulle blive som Gud til at kjende Godt og Ondt ; ikke stal Du frygte for nogen Forvildelse : Du mcerker nok altid , hvad der er ret , rimeligt og sandsynligt , og det maa vel vcere det Retteste " osv. Men hvor Ydmyghed og Herrens Frygt boer , der gruer man for en saadan smigrende Tanke om sig selv . Hvem veed ikke , hvor overmaade sandsynligt , det , der er mest falsk og , stadeligt , ofte pleier at forekomme os , ja naar man horer en dygtig Advokat , kan hans Fremstilling lyde saa sand og uimodsigelig , at man kunde svcrrge paa , at det ikke kan vcere anderledes , men kommer en anden , som beviser det modsatte , da kan ogsaa dette blive os ligesaa uimodsigeligt og sandt , at man og da knnde svcerge paa , at det er det Rette . Heraf kan Du see , at man ikke kan stole paa sin Forstand. Herfor har Apostelen givet os en dyrebar Rettesnor for den sande Skriftfortolkning . Dersom to Fortolkninger begge synes at have Ordet for sig , saa stal Du vide , at den er den rette , som er enig med Troen . Apostelen siger : „ Haver Nogen Profetiens Gave , saa vcere den enig med Troen " . Profeti betyder Skriftfortolkning . Giv Agt paa , hvad der er mest enigt med den store Hovedlcere , med hele Aanden i Kristi Evangelium . og hvad der leder til mest Tro og Fornuftens Korsfcestelse ; thi det er jo Hovedretningen i Kristi Evangelium , nemlig at vor Fornuft stas mere og mere drcebes , samt Sjcelen imre og mere tilvoxe i Troen , saa at den omsider troer alt , hvad Gud siger , om det end seer nok saa urimeligt ud ; thi „ det Daarlige fra Gud er visere end Menneskers Visdom " . Kortelig , det seer jeg sikkert, at Ydmygheden og Troen have de storste Forjcettelser for sig ; om de „ Forstandige " og „ Hoffcerdige " staaer der svcere Ord i Skriften ( Math . 11 , 25. ; 1 Pet . 5 , 5. ) „ men de Ydmyge giver han Naade " . Sce , alt Saaocmt er i sig selv bittert , men stal for Din Guds Velbehag vcere Dig tjcert og behageligt , alene fordr han vil det . Saaocmt ligger der i de Ord : „ elske Gud af Dit ganske Sind " . Thi hvorledes kan man elske Gud af sit ganske Sind og dog ikke elske det , som behager Gud , men fole Uvillie mod et Bud , som han har givet , eller en Lidelse , som han tilsender ? Naar Du kun elsker ' Gud af Dit ganske Hjerte , af Din ganske Sjcel , af Dit ganske Sind , saa skal jo alt , hvad der er ham velbehageligt , vcere Dig kjcert og vcere Dig lige , enten det er lifligt eller bittert , naar blot halt vil det . Og see , vaa denne Maade skulle vi elske Gud . Vi skulle elske Gud saaledes , at vi ikke elske noget Skabt som saadcmt , d . e . for dets egen Skyld , men alene for Skaberens og Giverens Skyld ; men for hans Skyld skulle vi elske Alt , hvad han giver og tilsender os , enten det er lifligt eller bittert , saa at det maatte vcere en Sandhed , at vi elske ham af vort ganske Hjerte , af vort ganske Sind . Og naar vi saaledes i alle hans Gaver elske Giveren og kun elske dem sor hans Skyld , da elske vi egentlig ikte den skabte Ting , men ham , som gav eller tilsendte den . „ Men hvad er dog dette " , turde Nogen svorge , stal jeg ingenting elske nden Guo ? jeg ikke elske s . Ex . min Fader og Moder , min Mage , som med al Omhcd elske mig ? jeg koldt vende mig bort fra mit Barn , som med et elskeligt Smil udstrcekker sine smaa Arme imod mig ? Skal jeg sige til de stjonne Blomster om Sommeren : Blomstrer og dufter frit , jeg maa ikke fryde mig ved Eder ! Skal jeg foragte en trofast Ven , som altid soger mit Bedste , og som saameget bidrager til at lette min Vandring gjennem Jammerdalen ? Kan jeg efter Kristi Lcerdom bede Gud om dagligt Brod og dog vcere ligegyldig for alt , hvad derunder indbefattes , og hvad Herren ester denne Bon giver mig ? " Svar : At opfatte , hvad her er blevet sagt , vaa den Maade , er visselig en grov Misforstand , og med saadcm Misforstand have Mange gjort Kristi Evangelium mistcenkt og bespottet , som om det var egnet til at drcebe al sand af Gud selv given Livsglcede, al Menneskekjcerlighed og deslige . Nei , vi have udtrykkelig sagt , at vi stulle elske Alt . hvad Gud har givet eller tilsendt os , lifligt eller bittert , og dette for Herrens Skyld . Det er saa langt fra , at det forste Bud forbyder den sande Livsglcede eller al Kjcerlighed til Mennesker og skabte Ting , at det tvertimod paala ' gger os at elske Alting , Godt og Ondt , lifligt og bittert , og det blot for Herrens Skyld , blot fordi Herren sender det . Verden elsker kun nogle visse Ting , nemlig de , som i sig selv ere behagelige , saasom Helbred , Velstand , Rigdom , VEre etc. ; men vi bor elske alle Ting , ogsaa de bittre , saasom Sygdom , Modgang , Fattigdom , Foragt og ' Forsmcedelse blot for Herrens Skyld , som sender os Alt . ' Og hvilket Menneske kan have en mere sand og bestandig Livsglcede end den , som elsker alt , hvad der vederfares m . Fl . da forståa vi ogsaa , hvorfor Herren har erklceret sit scerskilte Velbehag med dette Buds Efterlevelse og knyttet et scerstilt Loste om Velsignelse dertil ; thi paa dette Bnds Efterlevelse hviler jordisk Fred og Velgaaende . Maatte vi agte herpaa og ikte ved modvillig Ulydighed pcmdrage os Guds retmæssige Forbandelse sor Tiden og grneligc Vrede for Evigheden ! Inden vi ncermere betragte det skjonne Loste , Herren har knyttet til dette Bud , maa vi see til , hvori den „ Hssder " bestaaer , som vi ere Forældrene skyldige , og hvorledes vi skulle bevise den . Luther ucevncr i sin Forklaring over dette Bud adskillige Stykker , som indbefattes i Forceldrehceder ; men forst ncevncr han , hvad vi skulle itte gjore , og siden hvad vi skulle gjore : „ Vi skulle frygte og elske Gud , saa at vi ikke foragte vore Foraldre og Herrer eller fortorne dem . " Mcerk herpaa og giv noie Agt paa den gamle Bornelexie , faa skal den sikkert endnu i de celdre Aar have noget at sige Dig , idetmindste hvad Udgvelsen angaaer . Selve Gruuden til dette Buds Efterlevelse saavelsom de ovriges er en sand Gudsfrygt og Kjcerlighed til Gud . Ja sandelig ! findes der blot en barnlig Gndsfrygt og sand Kjcerlighed til Gnd i Dit Hjerte , da skal Dn ogsaa hcedre Dine Forceldre Du stal da idetmindste jage derefter og agte Herrens Bud derom , saa at , om Du eud kommer i Fristelse til Utaalmodighed og Mangel paa Agtelse sor Dine Forceldre , saa kommer Du til at straffe Dig selv og ikke give Plads i Dit Hjerte for en egentlig Foragt eller begynde med velbercmd Hu at fortorne dem . Men visselig kan det stee , at om Du end har denne rette Grnnd i Dit Hjerte , denne villige Aand , vil det dog koste Dig mangen haard Kamp altid at efterleve dette Bud at Du vel skal faa nodig at raabe ftcertt og vedholdende i den Kamp om Guds barmhjertige Hjcelp dertil , iscer naar Forceldrene og de , som forstaaes under dette Navn , i sig selv og ved deres Adscerd ere uvcerdige , pirrelige eller foragtelige Personer . Lad os blot tcenke os en Fader , en øvrighedsperson , en Leerer , en Husbonde etc. som ei alene savner alle nodvendige Egenskaber for at udfore sit Kald som saadcm , men tillige er haard , lunefuld , uefterrettelig og heltigjenncm ngndelig hvor ncer ligger det da ikke tilhacmde at foragte dem i Hjertet og fortorne dem ved fin Oftforsel , iscer om man smed eller uden Grund ) anseer sig selv for visere og frommere! Men her bliver det da fornodcnt , at Du ei begynder at see paa Personen eller undersoge hans bedre eller ringere Egenskaber, hans retfcerdige eller nretfcerdige Aoscerd ; men Dn har kun Eet at betcenke , nemlig om Gud i sin Styrelse har sat ham over Dig som Din Fader , Din Husbonde osv. thi da maa Du fordrage haus Lunefuldhed og Uretfærdighed , hvor ikke den borgerlige Lov yder Dig Beskyttelse og Opreisning , og bcere Agtelse for ham som Din Guds Talsmand og Stedfortræder , om end i sig selv uvcerdig , samt lyde hans Villi ' e i Alting , som ikke strider mod Gnds Bud og Samvittigheden . Gjor han Dig Uret i Nsaet, Ardens Kreds . Og om vi nu ret give Agt paa denne Herrens Forklaring , saa skulle vi finde , at Guds Blik og Tanker ere noget dybere end vore , at Gud seer paa det indvortes Menneske , at den store Skaber og Amidernes Fader har vor Aand , vort Hjerte , vore inderste Tanker for sine Oine . Med Ordet „ ikte ihjelslaa " mener han meget mere , end at Du ikke stal berove et Menneske Livet ; han seer ikke blot paa Din Haand , men paa Tig , Dit hele Vcesen , Dit Hjerte , Dine Sindsbevægelser , Din Tunge , Dit Blik , Din hemmeligste Mening , ja paa din Kjcerlighed eller Kjeerlighedsloshed ; thi han siger : Du stal ikke ihjelslaa og hvad betyder Ordet Du ? Sandelig ikke Din Haaud , Din Tunge eller noget vist Lem , men visselig hele Mennesket og allerforst Sjcelen . Thi om jeg siger : „ Du stal ikke gjore dette eller hint , " saa taler jeg jo ikke til Hacmden , men til hele Personen. Ja om jeg end sagde saaledes : „ Din Haand stal ikke qjore det , " saa taler jeg endda ikke egentlig til Haanden , men til Dig selv , til Din Sjcrl , Din Forstand og Dit Hjerte , som befale over Haanden ; thi denne er jo blot en Tjener under Sjoelen , forstanden og Villien . Saa lunne vi da forståa , at Gud seer paa det indvortes Menneske ! derfor betyder Ordet : Du skal ikke ibielslaa eller droebe , det samme , som om han sagde : „ Alt , hvad i Dig er , stal ikke droebe , " og tillige saamange Maader at droebe , som man kan opteente , det maa voere med Haanden , Tungen , en hellig Nidkjcerhed og Iver for Sandheden og er dog igruuden intet andet end ct giftigt Had og Nag , som ikke kan udbryde eller bevise sig anderledes . Ligeledes ere og mange , ellers artige , anstcendigc , lcerde og forovrigt retskafne Mennesker , som gaa saaledes i hemmelig Vrede , Avind og Had og sorbittres deri , saa at de aldrig blive det vaer , og blive alle i den selvgjorte Bevidsthed , at de gjore det for Sandhedens og Retfærdighedens „ See derfor advarer Kristus saa alvorlig , at Alle og Enhver stal her see sig vel for , at han ikke bedrager sig med saadant Hykler : og falsk Skin : thi Ingen troer , hvor enfoldig denne Lcerc er , og dog træffer den saa store og fortræffelige Folk : thi med disfe Ord : Naar Du offrer Dm Gave paa Alteret , viser han jo klarlig , at han taler om dem , som tjene Gud og ville voere de rette Guds Born vg have den Berommelse , at de fremfor Alle ere den rette Blomst . Hvad fattes dem ? Intet uden det , at deres Hjerte imidlertid er fuldt af Had og Avind . Kjcere ! hvad betyder det , at Du uden Ophor beder , over Guds Ord , hengiver alle Dine Eiendele for Gnds Skyld , spceger Dit Legeme og gjor nok saamange smukke Gjerninger , men agter imidlertid ikke Guds Bud , hvilke han vil have holdte , og gjor Dig ingen Samvittighed over , at Du bestcemmcr og forsmceoer Folk , men vil dog vcere besynderlig hellig og give Gud store Offre ! Det er aldeles , som om Nogen havde stjaalet eller rovet en stor Sum Penge og siden giver en Almisse deraf for Guds Skyld . Saaledcs bedrage de Gud ( nei sig selv ) med det vattre Skin , som om han nu stuloe ansee dem for idel levende Helgene " . Saavidt Luther . Men her turde Nogen sporge : „ Er der da ingen hellig Brede , mgen ren Nidtjcerhed for Sandhed og Retfærdighed ? Stal hver Yttring i saadan Tone nsdvendia vcere af syndig Vrede , af Had og Avind ? " Svar : Der findes visselig en hellig Brede , en ren Nidkjcerhed for Sandhed og Retfærdighed , som Luther kalder „ en til Vrede optcendt Kjcerlighcd " , naar det nemlig er blot paa Noestens Vel og Guds Mre , Du har Dine Mue rettede , og Din Nidkjcerhcd blot vender sig mod det Syndige, Falske , Farlige , ikke mod Personen . Paa saadan hellig Brede have vi Exempler hos vor Herre Kristus selv og alle hans fornemste Tjenere . Og hvem skulde ellers kunne passe sit Embede som Loerer , Dommer , Fader , Moder etc. om der ikke var nogen hellig Nidkjcerhed , som iklceder sig Skikkelse af Vrede ? hver enkelt Kristen kan ogsaa optoendes af hellig Nidkjcerhed for Menneskers Vel og Guds Mre . Glem blot ikke , at Gud har Oine til at gjennemstue hele Dit Hjerte og hver dets mindste Bevarelse . Han seer det , han seer , om det virkelig er denne Kjcrrlighedens Nidkjcerhed for Noestens Vel , som driver Dig , og da alene en Nidtjcerhed mod dette Syndige og Skadelige , som Du seer , og ikke mod selve Personen . Vil Du vide , om det er hendes Forbedring og Frelse og ikte hendes Nedsættelse og Fordommelse! Vare I virkelig fromme , saa domte I Eder selo haardest, og da skulde I ogsaa behandle Eders Medmenneske med nogen Gudsfrygt og Kjcerlighed . Men nu , alt , hvad der er herskende hos Verden og hos Hyklere , det bliver Fristelse for Guds Born , og da ligeledes denne Tilboielighed til at tamte og tale ilde om visse Mennesker ; thi ogsaa der , hvor den villige Aand og Kjoerligheden boer , har man dog ogsaa det fordcervcde Kjod , det gamle Hjertes Ondskab . Deraf kommer det , som de Gudfrygtige saa ofte med Smerte fole og erkjende , men som de Uagtsomme ooersee , at deres Tykke , Omdomme eller Blik vaa et Menneske ofte blot beroer paa hans Forhold imod dem selv at om et Menneske blot er mig bevaagen , tamkcr og taler vel om mig , da kan jeg saa let tyde Alt til det Bedste hos ham , om han end ellers ilte er det bedste Menneste , medens derimod , om et ellers langt fuldkomnere Menneske blot er kommen til at fornwrme Mig f . E . har gjort mig nogen übehagelig Bemærkning eller viist mig nogen Mangel vaa Agtelse eller fordunklet min Mrc ved noget Fortrin osv. da har strax nnt arge Hjerte en vis hemmelig Tilboielighed til at soge Feil hos ham og om muligt forstsrre og udbrede dem . Hvilket vederstyggeligt Udyr er ikke det faldne Menneskehjerte ! Blot ford : at f . Ex . Dit Hovmod er blevet saaret ved en Bemcerkning , saa skal Du strax soge at ovtamke og sige alt Ondt om Dm Nceste ! Kan han ikke endda vcere et hcederligt Menneske , fijondt han har givet Dig en Rettelse ? Eller om Gud har behaget at velsigne ham med nogen vis Gave eller Udmoerkelse fremfor Dig , kan han Me endda v ' crre et hcederligt Menneske ? Hvorfor stal Du soge Sag mod Din Nabo , blot fordi hans Ager og Handel synes mere velsignet end Dit ? O , hvor Mangen har ikke for en saadan soerstilt og hemmelig Aarsag i det arme Hjerte begyndt at tamte og tale alt Ondt om det samme Menneske , som han forud r flere Aar har elsket , og hos hvem han i den Tid saa alt Godt ! Det er meget nyttigt for en Kristen itide at give Agt paa denne oet arge Hjertes Falskhed og Underfundighed . Vi sec jo uophorkg Beviser paa , at ondt eller godt Omdomme beroer paa Ens Villie og Udtydning . Samme Sag , som for et ildesindet Menneske kan blive aldeles sort , er for en Anden , som har en god Villie mod Personen , en Übetydelighed eller maastee noget ganske Ustyldigt , ja Berommeligt . Saaledes kan Omdommet bero paa Udtydningen. Lad os vel betcenke dette og vogte os for vort Hjerte , vogte os for at folge de Tanker og Fslelser , som opkomme hos os mod dem , der van nogen Maade have fornoermet os . sandelig ! rorer Had ' og Avind sig i Din Sicel mod Dm Nceste , foler Du i Dit Hjerte en Attråa efter at falde over ham , og bramder den eller den Historie om ham i Din Sjcel o , vogt Dia ! da er der en Morkels Magt forhacmden . En anden Aarsag til en indre Tilboielighed til at tamte og Majcftcrts Mening , da han skabte Mennesket i sit Billede , nemlig at Mennesket i Alting skulde blot see paa ham , leve i ham og af ham som sit Udspring og Element . Til Guds Billede og det sande Liv Horte fornemmelig dette , at Mennesket havde et Hjerte , hvori Gud boede , et Hjerte , som ikke kunde leve uden ham , som torstede efter ham og ncerede sig af ham , ligesom Barnet ncercs af sin Moders Mcrtk . Ja denne Torst indplantede han saa dybt ved Mennesket i Skabelsen , at vort Hjerte skal vcere uden Ro , uden Hvile og Fred , saalcrnge det ikke omfatter ham , den levende , sande Gud , og i ham alene har sin fulde Lyft og Fornoielse. Ingen jordisk Lyst eller Fred , intet Solv og Guld , ingen Knnst eller Videnskab , ingen Mre , ingen Herrevcelde , ingen Verden og ingen Himmel med alle sine Hcerc skulde kunue tilfredsstille Meuncfkehjertets inderste Trang og Lccngsel . Menneskehjertet skulde midt i Besiddelsen af alle disse Ting vcere fattigt og elendigt uden ham , den levende Gud , det hoicste Gode ; alt Andet , hvad Navn det end maatte have , skulde Mennesket agte sin Begjcering uvcerdigt . Hele Verden med alt , hvad dm er og har , skulde itke kunne give os saameget som en Draabe af Tilfredsstillelse for vort torftende Hjerte : efter det Allerftsrfte , det Allerhoieste , efter ham alene , vor Herre og Gud , skulle vi torste ; han alene vilde verre vor Vederkvægelse , vor Ro og vor Opfyldelse ; dette var Gnds Villie . da han skabte Mennesket til et Billede af fig selv . Derfor dannede han vort Hjerte faaledes , ot det er fuldt af uendelig Trang , Begjcering og Lcengscl ; men hans Mening var , at han selv skulde vcere Formaalet derfor . Nu sporges: ikke den store Gud eudnu idag samme Villie og Mening ? ° Jo sandelig , det er endnn idag hans alvorlige Villie ! forstc og sidste Bud gaa endnu idag ud paa det samme : Tu stal elske Herren Tin Gud af Nit ganske Hjerte , af Din ganite Sjal og af Tit ganske Sind og af Tin ganske Styrke . Og dette er jo et ovcrmaade ncmdefuldt , billigt og saligt Bud . kau vcere herligere , crrefuldcre og saligere at leve i end Gud selv ? I ham stal vort Hjerte leve , rore sig og srydes , og det ikke en Time , en Dag , en Uge , men alle Timer , alle Dage , alle Uger , Maaneder og Aar gjcnnem hele Livet ; dette er den sande Helligheds Liv . Om Du derimod blot nogle visse Oicblitte bliver rort af nogen Kjcerlighcd til Gud , mcu til andre Tider , maastee hele Timer og Dage , har andre Formaal sor Dit fjerte , Din Kjcerlighed , Din Gloede , Din Lcrngsel , da er Du sandelig ikke ret hellig , da er Dit Hjerte afguoist , Du er trolos mod Air Livs Gud , ligesom den Brud eller Mage ikke elsker ret , som kun for en Stund holder sig til sin egen Mage , men siden hele Dagen holder sig til en Anden . Om end Dine andre Formaal i ! ig selv erc gode , ja hellige som Himlen , saa er det dog en Falskhed og Afvigelse fra den rette Kjcerlighed til Gud , naar ikte han alene til enhver Tid er Hovedformaalet , saa at Du i Sandhed kan sige : „ Jeg sporger hverken efter Himmel eller Jord , Vold , burde intet hoiere Maal have for vort Liv end at forherlige ham , som er dod og opstanden for os ? Er dette nu virkelig til alle Tider DinStreeben ? Er det ikke sandt , at om Du elsker Gud af Dit ganske Hjerte , da skal Du ikke kunne trives saaledes ved nogen Ting som i fortrolige Bonner og Samtaler med Din Gud ? Har Du det virkelig saaledes , at Du bestandig vil omgaaes med ham i Bonnen ? Maastee det er saalangt derfra , at Du hellere forretter adskillige Hussyslcr end omgaaes med Gud i Bon ! Ak , hvorledes er det ' da med Dit Forhold til det forftc og storste Bud ! Derncest skulde Du ogsaa elske Din Na ' ste som Dig selv . Tamt altid alvorligt vaa de storste Bud af Hcrreu Din Gud . Hoad er al Fromhed , om vi ikte forst holde de vigtigste Bnd ? Er det virkelig Sandhed , at Du har ligesaa megen Omsorg for Din Ncrstes Bedste som for Dit eget ? at med Din „ Nceste " menes ikte blot en og anden Ven , men alle Mennesker , Venner og Uvenner . Er Du ligesaa ivrig for ethvert andet Menneskes Vinding som sor Din egen ? ligesaa om for et dadlende Ord om Din Nceste , som naar Du horer , at man har talet ilde om Diss ? Videre : Du troer , at Enhver , som doer uomvendt, bliver evig fordomt . Dersom Du da elsker Din Nceste som Dig selv , saa maa Du anvende samme Flid , Iver og Nidkjcerhed for ethvert andet Menneskes Omvendelse , som om det gjaldt Din egen Salighed eller Fordommelse . Du umager Dig for nogle Faa ; men maastee Du daglig seer mange Uomvendte , for hvis Vcekkelse Du ikke gjor Dig mindste Mme ! ' Hvorledes er det da med Din Kjcerlighed til Ncesten ? Og hvorledes seer det ud med alle de ovrige Buds Efterlevelse ? Er det ikke sandt , at mange vanhellige Ting rore sig i Dit Hjerte ved en ganske ringe Anledning , Ting , som Gud Herren hader og fordommer , enten Vrede , Avind . Had eller Hoffcerdighcd og Egenkjcerlighed eller urene Lyster eller Begjcerlighed efter Andres Eiendom m . m . Og vi tale dog endnu om de troende Kristne , som erc vaagne og tjende deres Synd . Der sindes intet Folk , som jamrer og beklager sig saameget over Synden som de Hellige . Hvorledes gik det da , om Gud skulde domme os efter sin Lov ? Maa ikte de Hellige bede : „ Gaa ikke til Doms med os ; thi for Dig er ingen Le- Vende retfoerdig ! " Saaledes vidner Skriften : „ Iblandt hans Hellige er ingen ustraffelig . " „ Hvad er et Menneske , at det skulde voerc rent , eller at den skulde voere retfoerdig . som er fodt af en Kvinde ? Himlene ere ikte rene for hans Oi ' ne ; hvormeget mere er Mennesket vederstyggeligt og stinkende for ham og drikker Uretfærdighed som Vand " ( Job . 15 ) . Og atter siger Skriften : „ Der er retfoerdig , end ikte een . Alle ere afvegne , de ere tilsammen blevne uduelige , der er Ingen , som gjor godt , der er end ikte een " ( Rom . 3 ) . Hver Hellig behover daglig Syndernes Forladelse . Hvorledes skulle det da gaa os , dersom vi endnu skulde dommes efter Loven . derens Ris eller lokket dertil ved et Lofte , da det jo burde bevise denne Venlighed af sit eget Hjertes Folelse for sin Moder . Nu er det af alt Guds Ord aabenbart , at Gud Herren ikke vil have nogen tvungen Tjeneste ; han vil egentlig have Hjertet , dets Kjoerlighed og Lyst . Ligesom en Mgtemand , der rigtig elsker sin Hustru , ikte er tilfreds med blot at faa Tjenester af hende , men vil allerforst eie hendes Kjoerlighed , og om han opdager , at hun blot for hans Eiendoms Skyld anstiller sig , som hnn elskede ham , men ikke i Sandhed gjor det , da maa jo al hendes Venlighed blive ham voemmelig og knn opvække hans Vrede just saaledes er ogsaa Gud sindet . For hans Sine er al den Fromhed og Gudfrygtighed vcemmelig og forkastelig , som oves blot fordi man slal , man bor , man maa saalcdes , d . e . Oves blot af lovmæssig Bevæggrund og ikte flyder af en frigiort , salig og taknemmelig Aan ' o , af Brudens Kjoerlighed , som siger saaledes : „ Nu gjor jeg ikke saameget som at optage et Straa for at fortjene Saligheden og Gnds Venskab eller forsone min Synd ; thi alt dette har min Blodbrndgom gjort , da han i tredive Aar trallede for mig under Loven og siden led Korsets blodige Dod ; men det Lidet , jeg gjor , det gjor jeg alt , fordi jeg ingenting behover at gjore for min Benaadning , just fordi han har gjort Alt for mig og er selv til enhver Lid min Retfærdighed for — alene fordi , jeg nn er i et saadant Naaderige , at alle mine Synder aldrig tilregnes mig , at jeg aldrig mere stal dommes efter Loven . Just denne Frihed bevoeger mig saa inderligt til gierne at gjore og lide alt , hvad min Gnd vil , efterdi han har taget mine toerende Hjertesorger over Synden oa Loven bort fra ung . Ja da han har taget den store og tunge Byrde , min Salighedssag, ftaa sig , da vil jeg saa gjerne boere lidt paa disse lettere Byrder , at forsage Verden og Synden , underkue mit Kjod og tjene min Noeste i Kjoerlighed med Gjerninger , Ord og Taalmodighed , give den Hnngrige ' Brod , den Husvilde Herberg , besogc nogen Syg eller Fange , forlade nogen Uven og have Taalmodighed med et eller andet besooerligt Menneske eller et bcsvcerligt Kald i Livet . Efterdi min Herre ogsaa har voeret saa naadig at ville lade saadanne Smaatmg behage sig , saa er jeg noesten ligesom halv i Paradis over , at jeg maa og kan gjore den trofaste , dyrebare Herre nogen behagelig Tjeneste . Alt dette er mig saa hjertelig kjcert , fordi han var saa overmande god og indrettede dette Naaderige, at ingen ' Hynd tilregnes mig , at jeg aldrig stal dommes efter Loven " . Saadanne ere de rette Beoocggrunde til det Gode . Saadant betegner ogsaa det Ord af Apostelen : Kristi Kjcrrlighed tvinger os , idet vi domme saaledes , at dersom Een er dos for Alle , saa ere de alle dode s 2. Kor . 5 , 14. ) og saadant mente Apostelen, da ban sagde : „ Ligesom ere og I dode fra Loven , paa det I skulle ' boere Gud Frugt " . Du faacr visselig Din Lon her paa Jorden ogsaa for det Gode , Du qjor af lovmcessig Bevæggrund , det er visselig ogM nyttigt for Dine Naboer og Dit Husfolk ; men den sande Hellwqj'orelse er det ikke eller virkelig gode og Gud velbehagelige G ' jerninaer , som han vil omtale paa den yderste Dag . Men er der kun " Svorgsmaal om Saligheden , saa kan Du gjerne jpare Din Moie med det Gode og give Dig til at leve frit i Synden Dn taber ingenting derved ; Du bliver dog ikte salig ved en saadan hellighed , som flyder af lovmcessig Bevceggrund : . thi saamanqe , som holde sig til Lovens Gjerninger , ere under forbandelse' ( Gal . 3 , 10. ) . Kun saameget Godt , Du mor , M ' tn Du er saa uforskyldt benaadet og er fri fra Loven , tun faameqen sand Helliggjorelse og gode Gjerninger har Du . Mceri og mindes dette vel . og skriv det uudsletteligt i Dit Hind : kun saameget, som flyder af Naaden , af Tro og Kærlighed , as Din Frihed fra Loven , kun saamegen sand Hclliggjorelse har Du . Men her turde Nogen sporgc : „ Stal da Loven tzene til ingenting for en Kristen i hans Helliggjorelse og er da en Kristen altid saa oplivet af Troens Mcede og Kærlighed , at Han aldrig gjor det Gode af lovmcessig Aarsag ? " . Forst er Loven altid til en uundvcerlig Tjeneste og Velsignelfe i Helligqjorelsen ved den Rettesnor og det Lys , vi have i dens Bud ; og derncrst bliver denne Rettesnor os altid til Tugt , til en nodvendiq oq heldbringende Tugt og Sondcrwuselse for vort underfundige fjerte , som ellers snart kunde falde i Hovmod , Sikkerhed , Letsindighed og lignende Vederstyggeligheder . Men selve Bevcegarunden oq Hjertegrunden i en Kristens Helliggjorelse maa vcere den store Naade . Dette stal Du forftaa paa folgende Maade : Det er aldeles sandt , at Naadelyset i Troen ikke altid brcender lige stjont og levende ; Troen , Glcrden og Kjcerligheden svcekkes ofte under Vandringen , og hvor alvorligt jeg end arbeider dermed, saa kan jeg ikke naarsomhelst tage mig en Mdan brcendcnde Tro , som jeg vilde . Men derpaa beroer Sagen . Om jeg luot har den Tillid til min Gud ved Kristus , at jeg dog tan tale med ham som hans Born , kan tro selve Naadestanden , om end med en mere tor Tro , som dog holder sig fast ved Herrens Tilsigelser, saa virker dog denne Tro en villig Acmd , saa at jeg gjerne vil tvinge mit Kjod efter hans Budord . Jeg foler det vel ikke saa let som i de mere glade Tider , naar han fryder nnt Hjerte nei , der bliver efter Folelsen ofte en lovagtig Tyngde i min Vandring , saa at jeg mere foler Loven i mit Indre end Euangeli Naade og Liflighed . Men Forskjellen fra dem , som „ holde nq til Lovens Gjerninger , " beftaaer deri , at medens disse gjore det med Forscet og Mening Mcerk : de have rentud den Memna , at vor Naadestand og vor Helliggjorelse stal bero paa vort Arbeide i Gudfrygtighed , og ere saaledes emge med W selv i denne Strceben , saa at vor Vceren og Gjoren er rentuo deres Psalme og Vise , deres forste og sidste , saa er derimod en Troende , ogsaa under sine lovbetyngede Tider , dog en Henoe af nåar somhelst kall selv tage Dig denne saliggørende Tro , men Meningen er , at Du blut ikle stal fremlcese Dit Fader vor for Gud aldeles uden at mene , tro eller betante , hvad Ordene indeholde at Du bor allerforst soge at opgjorcDit allerdyreste Anliggende hos Gud , inden Du beder videre . Det er egentlig denne lose Overfaren af det vigtigste stykke , som giver Hlads for saa mangt et falsk og ulykkeligt Forhold i Sjeelen , medens derimod den , som er oprigtig i sit Fader vor og betanker , hvad han taler for Guds Ansigt , altid maa have det vel med Herren for at knnne bede , maa altid foge hurtig Hjeelv for alt , som vil forstyrre det gode Forhold til Herren . Dette Barneforhold er jo selve Hjertet og Livet i al Kristendom , og der staaer skrevet : „ Bevar Dit Hjerte med al Flid ; thi fra Hjertet udgaacr Livet . " Men om det nu bliver Dtg eu meget sveer Kamp at kunne tro dette Dit Barnestab hos Gud , ja det er Dig maaskee aldeles umuligt formedelst den eller den Omstoendighcd , ' saa giv Agt paa folgende Forstjel : Om Grnnden til Din Mistrostlghcd ligger deri , at Du vced med Dig selv en forsoetlig Syndcovelse , som Du ikte vil opgive , saasom at Du lever i uforsouligt Had til et Medmenneske , eller Du har sluttet Pagt med nogen Kjodets Lyst eller nogen Uærlighed i Handel og Arbeide , med eet Ord , en aabenbar Kjodets Gjerning , som Du saaledes tamter at vedblive med , saa forsog ikte ved Evangelium at overdovc eller neddysse Modsigelserne og overtale Dig til endda at tro Din Naadestand; thi alt Guds Ord er altfor meget klart stridende derimod og Herrens Aand , som skulde give Dig Troeus Vished og Vidnesbyrd om Dit Barnestab , er ' „ sandhedens Aand , " en ren oa hellig Aand ; han kan ikte give Dig et Vidnesbyrd , som strider imod Sandheden , og Du stal altid stode imod Apostelens Ord til Troldkarlen : „ Dn ' har ingen Del eller Lod i dette Ord ; thi Dit Hjerte er ikte ret for Gud " ( Apg . 8 , 21. ) . Han siger ikke : „ Thi Dine Synder ere for mange og ftore : " men han siger : „ Dit Hjerte er ikte ret for Gud . " Men glced Dig , at han heller ikte siger : „ Derfor maa Dn gaa evig fortabt ; " men han tillegger endnu : Omvend Dig derfor fra denne DWOndstab og bed Gud , om Dit Hjertets Paafund maatte forlades Dig . Tcenk , nåar ikke engang Troldkarlen , saa gjennemsyret af Hykleri , „ betagen af en bitter ' Galde og bennrret af Uretfcerdighcd " ( v. 23 ) nåar ikke engang han opgives som fortabt , men maa komme til Gud og bede om Forladelse ! Men meert videre , at Apostelen nu ei alene siger : „ Tro paa den Herre lesum , " men : „ Omvend Dia af denne Din Ondskab . " Saa siger og Kristus : „ Om Dit Oie er Dig til Forargelse ( til Fordcrrvelse , til Kinder for Naadelivet ) saa riv det ud og kast det fra Dig . " Han sia.er ikke : „ Saa tro paa mia , og Du behover ikke at udrive Oiet . " Nei , Troen og en god Samvittighed kunne aldrig staa til sammen med hyldede Synder ; ved saahanne drives man altid bort fra Naadestolen . Lnther anmoerker , at der ere Mange , som afholde stg fra Nadveren og fra Bonncn , efterdi de ligge fcengslede i herskende Synder , saasom Had , Uforsonlighed o . desl . som de ikke ville overgive . „ For saadanne " , siger han „ var det visselig det bedste Raad , at de lod Synden fare og kom saa til Gud i Sakramentet og Bonnen ; det var dem visselig bedre end at vedblive i Synden og give Sjoel og Legeme til Djcrvelen " . O ja , det er Dig meget bedre , siger ogsaa Kristns , at Du gM Diq den Lidelse med et Vies Udrivelse og indgaacr til Livet , end at Du har to Dine og kastes i Helvedes Ild . O , vcrr vus ! fly fra Synden ! herlighedens Krone lsnner vel al Dm Lidelse med Kjsdets Korsfcrstelse Ved at forblive i Synden forhindrer Du Din Bon , taber den salige Guds Fred i Tiden og den himmelske Gloede i Evigheden . < . Men mcert : dette gjcrlder om Synder , som Du hylder ikke blot elster . som jo altid Kjodet , ogsaa hos de Hellige , har sin gamle Kjcrrlighed til Synden men som Du hylder , d . e . nåar Du paany gjor Pagt med Synden , undskylder den og agter at beholde den . og dette uagtet den ikte er Dig tvetydlg . men en aabenbar Synd . Paa denne Maade at hylde en saadan strider altid ligefrem imod Troen og Naaden . Det er helt anderledes med en Kristen , som siger : „ Synd , jeg elsker Dig forstrcetkeliqt, men jeg hader og forbander min Kjcrrlighed til Dig " , og soger Hjcelp hos den almcrgtige Gud mod selve denne Syndchoerliahed. See , er dette Tilfceldet med Dig , nemlig at Du betragter Dm Syndekjcerlighed saaledes og soger Forlosning , saa stal Du ikke et Oieblit fly for Din hulde , forsonede Fader , men strax sly i hans Favn og med suld Vished tro hans Naade . Og — mcrrt ! vogt Dig , at Du nu ikte tager Dig for forst at vente paa Befrielse fra Synden , inden Du skal tro Naaden ; thi M denne Venten var da den mægtigste Snare , hvormed Djcrvelen kunde fange Dig : thi det er kun ved Troen . Du kan vente nogen forlosning li Joh . 5 , 4. Hbr . 11 Kap . ) . Og at Kjodet elster Synden, ja at visse medfodte Vanarter folge og plage os , saalcrnge vi ere paa Jorden , det er et Forhold , hvorover alle Hellige have vceret nsdte til at sukke ; men „ saadanne Synder " , vger Luther , „ som vi saaledes selv bestraffe , ere nogne og blotte Synder , som altid have Kristi Offer mellem sig 00. Gud " , og som derfor aldrig siullc fordomme os , saalcrnge vi endnu forblive i Kristo , og Synden derfor ogsaa er korsfcestet . Imod saadanne Synder og alle Hverdagsmangler maa Du nu alene dybt og bestandigt indprente i Dit Hjerte de store , evige Grunde sor vor Benaadni ' ng og kcrmpe som for Liv og Salighed sor Bevarelse af Din Oarnctillid . Thi Du stal vide , at det er Djcevelens allerhoieste Strcrben at rykke denne ud as Hit Hjerte og styrte Dig i Mistrsstighed og TroeldomsMd . Tag dersor her alt Guds Evangelium til Hjcelp , tag her Sakramentet , Bsnnen samt Brodres Rand og Forbsnner til Hjcelp , at itte Handling , ved „ Urenhed " paa al seksuel Urenhed, i Tanke , Ord eller Gjerning , og ved „Skamlssyed" paa de tsileslsse Udsvævelser ; 2 , Syn » der paa Afgudsdyrkelsens Omraade , hvortil Apostelen ogsaa henregner „ Troldom " , som navnlig forekom temmelig hyppig i Lilleasien ( sml . Ap . Gj . 19 , 19 ) ; 3. Synder mod Kærligheden , hvilten Gruppe omfatter mere end Halvdelen af samtlige her ncrvnte Syndeformer , saa man ogsaa heraf synes at kunne forståa , at det var paa dette Pnnkt Galaterne scerlig stod tilbage ( sml . V . 15 ) ; 4. Umaadelighedssynder „ Drik , Svir " ; sml . Rom . 13,13 ) . Om alle disse hynder og hvad der ligner dem , havde Apostelen allerede under sine tidligere Bessg i Galatien forudsagt , og forudsiger han nu igjen ( V . 21 b ) , at de i Dommen vil komme til at udelukke de Kristne som giver sig af med dem , hvis de ikke i Tide omvender fig , fra det Herlighedens Rige hvortil de ved Evangeliet blev kaldede ( sml . 1 Kor . 6 , 10 ; Rom . 8. 6 fig. ) . Ved at hengive sig til et Liv i Synden ophcrver nemlig den Troende Gyldigheden af den Frifindelsesdom som Gud cngang , i Retfcrrdiggjsrelsen , lod blive ham tildel , og han kommer derved ind nnder Loven og dens Forbandelse- Hvor helt anderledes er det derimod ikke ( V . 22 f ) med alt det som virkes af Aauden , idet det vokser organist frem af Aandens Liv i Hjertet , som Trcrets Frugt vokser frem af Trcrets Liv , og derfor ogsaa bcrrer Aandens Art ! Ved Entnlsudtryktet „ Frugt " er det antydet , at alle de Sjælstilstande og Dyder Apostelen her vil opregne , i dybeste Grnnd udgjsr en indre , organist Enhed i Modsætning til den brogede Mangfoldighed af Kjodets Begjcrringer og Gjerninger . Og fsrst ncrvnes da her „ Kærligheden " fom den kristelige Gruuddyd , der umiddelbart udspringer af Troen ( sml . V . 6 ) og er den levende Sjcel ial sand Sædelighed ( V . 13 s . ) . Dertil knyttes saa ncermest den „ Gloede " som Aanden virker hos den Troende ved at udose Guds Kjcrrlighed i hans Hjerte ( Rom . 5 , 5 ) , og som samtidig med , at den forst gjsr Kjcrrlighedcns Opstaaen og Beftaaen mulig , selv paa sin Side kun kan trives og bevares nnder Forudsætning af Kærlighedens Liv og Vrekst i Hjertet , og den dermed noer sammenhorende Hjertets „ Fred " , som er grundet i Bevidstheden om i Kristus at have en forsonet Gud . Derefter folger saa en Rcrkkc kristelige Dyder som alle samler sig om Kærligheden, ja , egentlig kun betegner forskjellige Sider af Kjcrrlighcden selv i deus scrdelige Udfoldelse, og som forsaavidt sammen med denne udgjsr Modstykket til den tredje Gruppe af Kjodets Gjerninger , og saa endelig , som Modsætning til Utugts- og Umaadelighedssynderne , „Afholdenhedens" < , egtl , „ Selvbeherskelsens " ) Dyd . Naar Apostelen saa derefter i V . 23 udtryk telig tilfsicr , at „ mod slige ( d . e . med Mennesker som ved Aandens Virkning i dem besidder disse Dyder ug da selvfslgelig ogsaa over dem ) er Loven ikke " , da giver han dermed tydelig tilkjende , hvad han har tilsigtet med denne dobbelte Opregning af Laster og Dyder ( i V . 19 b Lysler , saaledes som denne var det naturlige Produkt af den medfodte Syndighed . En anden Sag er det , at vi her har et uomtvisteligt indirelie Vidnesbyrd om Arvesynden som medforende Skyld og Straf , forsaavidt nemlig den organiske Sammenhcrng mellem Gjerningssynd og Arvesynd gjor det umuligt at hcevde Gjerningssyndens Skyld uden samtidig at hcevde Arvesynden som Styld . Men er det saaledes ikte Modsætningen mellem det medfodte ( i dette Ords egentlige Betydning ) og det fom ved Udvikling er fremgaaet af det medfodte . Apostelen her har for Oie , da mna det vcrre en anden Modscetning som har stallet for hans Tante ved det med Eftertryk indskudte..af Naturen " , og hvad det er for en Modfcetning , tan nu efter Sammenhængen itte godt vcere tvilfomt . Det maa vcrre Modscetningen mellem hvad vi er i og af os felv , og hvad vi allerede for Gjenfodelscn er ifolge Guds Frelsesraad, nemlig Gjenstand for Guds frelfende Kjcerlighed . Ligesaa visst som det ugjenfodte Menneste ligger under Guds Vrede , ligefaa visst er det ogsaa , saa lcrnge ikte Forhcrrdelsen er indtraadt, omfattet af den frelsende Naade , og er det denne Sandhed Apostelen har villet antyde ved det betonede „ af Naturen " , da tan disse Ord siges at danne Overgangen til hvad der i de folgende Vers udtales om Randens Indgriben . V . 4 — 7 : Idet Apostelen her i Modscetning ( „ men " ) til den i V . Id — 3 givne Skildring af de ugjenfsdte Menneskers fredelige og religiose Elendighed gcmr over til at paavise , hvorledes Gud har ovet frelfende Magtgjerninger paa de Troende , som svarer til hvad han har gjort med Kristus , gjenoptager han i Virkeligheden Tanken i V . 1 » , om Lcesernes Levendegørelse , men dog saaledes , at han sammenfatter Lceserne med alle andre Kristne ( „ os " ) og tillige paa det stcrrteste betoner Guds frelsende Kjcerlighed som Motivet for de guddommelige Magtgjerninger . Netop Tanken paa den acmdelige Elendighed hvori Apostelen selv med alle andre for befandt sig , giver ham det aabne Blik for Storheden af den uforskyldt frelsende Naade og stemmer hans Hjerte til tilbedende Lovprisning af denne Naade , som har taget Almagten i sin Tjeneste- Det var begrundet i Guds store Kjcerlighed til os , Syndens og Vredens at han . som er rig paa Barmhjertighed d . o . s . Medfolelse med de elendige, viste sig som den barmhjertige mod os ved at drage os op af det Elendighedens Dyb hvori vi var nedfcentede , og det har han gjort derved , at han , endda vi paa Grund af vore Overtrædelser og Synder befandt os i en felvforstyldt Doostilstllnd , har „ gjort os levende sammen med Kristus " d . v. s . givet os et nyt « åndeligt Liv ved at scette os ind i Livssamfundet med Kristus, saa at vort nye Liv i Virkeligheden beror paa . at den opstandne Frelser af sit eget Livs Fylde meddeler os et nyt Livs Krcrfter ( sml . til Rom . 6 , 4 d ) . Uuillaarlig bryder imidlertid atter ber Tanken paa vor egen Uvcerdighed frem og giver fig Udtryk i det parentetiske Tilraab til Lceserne : „ af Naade er I frelste ! " , altsaa helt uforskyldt , itte ved nogensomhelst egen Fortjeneste ( jml . angaaende til at ndfolde sig i fuld Frihed . Saa henvender han sig da til Filemon ganske jcevnt og enkelt , just „ slig som han er " , nemlig som „ den gamle Paulus " , grannet i Kristi Tjeneste , ja , nu ogsaa bcerende Lcenker for Kristi Skyld , viss paa , at Filemon med dette Billede af ham for Oie ikke vil have Hjerte til at afslcm hans Bon for „ sin ( aandelige ) Son , som han har avlet i sine Lcenker " , og som netop derfor er ham saa meget kjcerere , fordi han i sit Fangenskab kun havde meget begramset Leilighed til Arbeide for Sjceles Frelse . Fsrst efter at han paa denne Mande har ssgt at sikre sin Bsn en god Modtagelse , ncevner han den bortlobne Trcels Navn , dog ikke uden straks , i fuld Forstaaelse af , hvilte übehagelige Erindringer dette Navn maatte vcekke tillive hos Filemon , at indrsmme , at Trcellen tidligere i sit Forhold til sin Herre kun havde vist sig at svare saare lidet til sit Navn „Onesimus", et hyppig forekommende Trcrllenavn , er nemlig egentlig et Adjektiv med Betydningen „ nyttig " . Men saa kan Apostelen ogsaa give ham det Vidnesbyrd , at han nu , efter sin Om » vendelse , er bleven en sand Onesimus , en virkelig nyttig Tjener for Filemon og tilseier han „ for mig " , idet han dermed antyder , hvor megen Hjcelp han har havt af ham , og hvilken Pris han scetter paa hans Tjeneste ( sml . V . 13 ) . Derfor , naar han nu sender ham tilbage til Filemon med dette Brev , saa er det hans Bsn til denne , at han vil tage vel imod ham og det saa meget mere som Paulus ikke kan andet end vidne , at hans hele Hjerte hcrnger ved ham i den inderligste Kjcerlighed . V . 13 - 16 : Uagtet Paulus nok kunde have snstet at beholde Onesimus hos sig til sin Tjeneste under det Fangenflab han for Evangeliets Skyld er kommen i . og uagtet han nok tsr forudicette, at Filemon selv gjerne vilde have udfort saadan Tjeneste for ham , om det havde vceret muligt , saa har han dog „ intet villet gjsre " ( nemlig intet saadant som at beholde Onesimus , for at han i fin Herres Sted fremdeles lunde vcere ham til Opvartning og Hjcelp ) uden File « mons udtrykkelig udtalte Samtykke . Han snster nemlig , at det ikke engang stal faa Skin af , at han har tvunget eller nodt Filemon til at vise ham „ Godhed " , da dog saadan Godhed alene har Vcrrd for ham , naar den fremgcmr af „ fri Vilje " . Og endnu en anden Grund ( V . 15 ) har her vcrret bestemmende for ham . Han tcenker sig Muligheden af , at han ved at beholde Onesimus hos sig , kunde komme til at handle mod den Hensigt som Gud , der jo styrer alt i Verden , ogsaa Menneskenes Synd , har havt med at tillade, at Onesimus ved sin Romning „ blev stilt " fra sin Herre . Kanste yar Gnd netop villet , at Filemon efter en kort Tids Adskillelse skulde faa fin Trcel tilbage „ til evigt Eie " d . v , s . baade for Tid og Evighed , og det „ ikke lcenger som Trcel " bare , men som noget meget mere , nemlig til » lige og fsrst og fremst „ som en elsket Broder " . Mere end for alle andre Kristne , med hvem han var kommen i Bersring , er Onesimus for Paulus bleven en saadan elsket Broder ; hvor meget mere ham arveløs « . Ja , det kan lade sig høre ; der siger Du Noget , som kommer Sagen ved ; thi dette Andet , som Du har fremført , indrømmer Du naturligvis selv , er betydningsløst og taabeligt : » Han gik ikke i Selskaber med sin Fader « . Nei naturligvis ; thi det var kun yderst sjelden , han kom til en By . » Næsten Ingen indbød ham til sit Hus « . Intet Under , siden han hverken levede i Byen eller kunde gjøre Gjengjæld . Men Du maa da vel selv se , at dette er Nonsens altsammen ; lad os se paa det , vi begyndte med ; thi et mere indlysende Bevis paa Had eksisterer ikke . Faderen tænkte paa at gjøre sin Søn arveløs . Jeg vil ikke spørge om , hvorfor , men om , hvoraf Du ved det ; thi Du burde rigtignok fremlægge og opregne alle Aarsager , ligesom ogsaa den Anklager , der var vis i sin Sag , naar hans Beskyldning gjaldt en saa stor Forbrydelse , pligtede at fremlægge alle de Feil og Forgaaelser hos Sønnen , der kunde bringe den forbitrede Fader til at overvinde selve Naturen, til at banlyse den dybt indpodede Faderkjærlighed af sit Hjerte , ja til at glemme , at han var Fader , Noget som jeg anser som en Umulighed , hvis ikke Sønnen i særlig Grad havde forgaaetsig . Men jeg giver Dig Medhold i , at Du forbigaar det , som Du netop ved din Fortielse indrømmer , ikke var forhaanden . Du maa saaledes i ethvert Fald bevise , at han har villet gjøre ham arveløs . Hvad har Du altsaa at forebringe , hvoraf vi kan slutte , at saa er Tilfælde ? Du kan intet med Sandhed anføre . Saa find da i det mindste paa noget Rimeligt , for at Du ikke ligefrem skal sees at gjøre , hvad Du tydeligvis gjør , nemlig driver Spot med denne ulykkelige Mands Skjæbne og disse fremragende Mænds Anseelse . Han vilde gjøre Sønnen arveløs . Hvorfor ? » Jeg ved ikke « . Har han gjort det ? » Nei « . Hvem ved Christi Kratt ; og derfor blev han ved den guddommelige Miskundhed delagtig i himmelske Naadegaver. Derhos var hans Hjertes Oie rent for al syndig og jordisk Lyst , og han foreslillede sig med uafbrudt Andagt himmelske Ting , som om de dagligen vare for hans Oine . Al hans Lyst og Vilje var kun at elske Christus og altid at tjene ham . Han troede paa ham urokkeligen , som om han altid var for hans Oine , saaledes som Propheten siger : « Jeg saa altid Gud med mit Blik , og ettersom han ideligen er ved min høire Side , frygter jeg Intet . " Og atter siger Propheten paa et andet Sted : « Min Sjæl knyttede sig til dig , og derfor modtog din høire Haand mig , o Herre ! " Virkelig knyttede Guds Naade sig til hans Sjæl i en uopløselig Forening . Aldrig formindskedes hans Kjærlighed eller Iver i denne Prøvelse , og i ingen Henseende forandrede han Strengheden i sin Levemaade fra den første Dag til den sidste . Han iagltog ikke alene den samme Levemaade fra sin Ungdom til sin Alderdom , men hævede sig endog ved sine strenge Ovelser stedse til høiere Fuldkommenhed . Og derfor opnaaede han en herlig Gjengjældelse og himmelsk Løn . gjort hendes Bekjendtskab i Selskabslivet , hvor jeg i den forløbne Vinter ligesaa meget ifølge dit Ønske som i Overensstemmelse med min egen Lyst har deltaget temmelig jævnt ; og under de f orhaanden værende spændte — jeg kan næsten sige ophidsede Tilstande har min Kjærlighed voxet frem under adskillig Prøvelse og Modgang . Der er nemlig , som jeg ikke behøver at fortælle dig — en hel Del fordærvede Elementer mellem de unge Mænd ; og selv en Familie som den Pramske er ikke fri for Tidens Paavirkning . Saaledes har min Gabriele nogle Fættere , som i Forening med et Slæng af ligesindede Venner har opbudt alt , for at gjøre mig umulig — ja vel endog latterlig i hendes Øine . Det er ikke blot min Stilling som Theolog , der i disse Tider , hvor det at være Kristen fra visse Hold nærmest betragtes som etslags mild Idioti ; men det at være din Søn er ogsaa i disse Herrers Øine en Adkomst til Had og Forfølgelse , som jeg tilstaar , at jeg er stolt af nu , da Seieren endelig er min , og Gabrielle har givet efter — eller rettere : efterat hun ved et nøiere Kjendskab er kommen til Klarhed over , hvor de tilslut findes — de solidere Egenskaber , paa hvilke der alene tør bygges Haab om en varig Lykke her paa Jorden . Tro nu ikke — kjære Fader ! at jeg fortæller dig dette for at prale . Mit Hjerte er isandhed altfor opfyldt af ydmyg Tak til Herren , som i sin Naade har ført mig saa langt ; men jeg maatte berøre dette , foråt forklare det hele , saaledes som jeg aabent og tillidsfuldt vil lægge det altsammen frem for dig . Dette moderne Uvæsen , som altsaa er trængt saa nær ind paa Livet af min dyrebare Gabriele , har nemlig ikke ladet hende ganske upaavirket . Jeg kan desværre ikke med fuld Sandhed sige dig , at den Kvinde , jeg udbeder mig dit . Samtykke til at ægte , er en fuldt ud sand og enfoldig Troende . Jeg mærkede det allerede strax ved Begyndelsen af vort Bekjendtskab ; men det var saa langt fra at virke frastødende paa mig , at jeg snarere maa tro , at den stærke Tiltrækning , som denne Kvinde udøvede paa mig , for en ikke ringe Del kan tilskrives et inderligt Ønske om at bidrage til , at Naadens klare Lys kunde finde Indgang storre Godhed kunde de ventet af dig eller Nogen . — Herre ! lær dem at betænke , hvor grundlos din Godhed er imod dem , at begræde , hvor lidet de have skjbnnet paa saadan din himmelske Velgjerning ; lær dem at anklage sig selv , som Overtrædere af Moders Liv , som de , hvis Hjerters Tankers Paafund haver været ond af deres Ungdom op , idet de ofte have vandret paa deres Hjertes Veie og efter deres Oies Syn , hvor ilde end deres Hjerte og deres Oie iblandt veiviste dennem ; giv dem altid at erkjende og fortryde saadanne Vildfarelser, stridende imod din hellige Villie og imod deres saa helligen til dig gjorte Lofter . — DinNaade haver sparet dennem til denne Tid , at de kunde i din Menigheds Paahor igjentage , hvad Tilsagn du imodtpg af dem , den Tid de bleve rensede formedelst Vandbadet i Ordet , lad dem alle deres Lives Dage arbeiiie at holde saadanne Lofter , samt med Bævelse og Frygt for nogensinde at bryde dem forarbeide deres egen Saliggjorelse ! Udret i dem det , at de vilde tjene dig , som helliger deres Villie , virke og at de kunde udrette hvad du vil og de selv bor ville , saa forfremmer du deres Gjerninger , og , efterdi de uden din Son kunne slet intet gjore , saa låd ham blive i dem og dem blive i ham , at han og de maae være Eet , ligesom du og han er Eet , paa det de ved ham maae kunne hvad de af dem selv i ingen Maade kunne . Vær deres Ungdoms Tugtemester , saa lade de ei alene af al gjore ilde , men lære endog at gjore vel ; saa skye de ei alene den Forkrænkelighed , der er i Verden , men lægge desforuden Vind paa , i deres Tro at bevise alle christelige dig velbehagelige og dem selv best anstændige Dyder , at de maae blive hellige Templer og rene Boliger for din Aand , som aftoede dem i Daaben , og er stedse villig at dele sine Gaver med dem . — De have nu frivilligen og i alles vor Paahor tilsagt at forsage Djævelen , al hans Væsen og alle hans Gjerninger ; hjelp , at sligt gaaer dem aldrig af Glemme , lad dem med et fuldkommen Had hade alle dine Fjender-, Efter forældrenes ønske forlod Hauge Fredriksstad , som det synes , i midten af aaret 1795 , og drog hjem . Gjennem fortsat læsning af Guds ord og andre kristelige bøger " blev nu efterhaanden Guds villie ham mere og mere klar . En dybere selverkjendelse skabte en dybere trang til naaden , og troen begyndte at vise sin magt til 3 t overvinde verden . Modsigelsen han fik af dem , han talede med om aandelige ting , drev ham til at granske nøiere , at han kunde overbevise dem , som sagde imod , og saaledes kom han d 3 ogsaa selv mere md i ordets dybder . Jeg fandt nu , " siger han , afsky til alle synder . Naar jeg bad til ham , saa bøiede jeg mig ned til jorden med en hjertens uværdighed for det store gode , han gav mig , og fordi jeg ikke havde tjent Herren som jeg skulde . Undertiden faldt jeg paa knæ ( og ) bad , den almægtige Gud for sin søns skyld vilde grundfæste sin sandhed i mig , saa jeg kunde bygge paa den aandelige klippe , Kristus . . . Jeg paakaldte min saligheds Gud , at han vilde aabenbare sin søns kjærlighed i mig , skjænke mig sin helligaand , som kunde lade mig se min egen elendighed og afmagt , lære mig den vei , jeg skulde gaa for at følge Kristi fodspor ... Til at være et sandt Guds barn , derpaa følte jeg , at der fattedes mig meget , især paa at elske ham over alle ting og være vdmvg af hjertet ; jeg bad meget om naade hertil og at lære at kjende hans villie , nv3d jeg skulde gjøre og lade . Vil du , min fader , give mig kraft , virke din kjærlighed i mit hjerte , bevare mig i ydmyghed , 333 vil jeg af al magt tjene dig jeg vil opoffre alt , endog mit liv med de forrige martyrer , før Langmodige Gud og barmhjertige Fader , du som har længe ventet ester vor omvendelse ! Vi , som haver erkjendt og lydt dit kald at komme i din vingaard for at arbeide og nu givet dig omvendelsens værdige frugter — du ser , at vi ei kan komme til dig af vor egen magt , og at vi intet form33r as os selv ; men 333 skulle vi søge diZ i tro og bøn og gjøre vold paa de vigtige ting at rykke til os dit riges retfærdighed og tjene dig i hellighed og være brændende i din kjærlighed til at hade det onde og hænge fast ved det gode . . . Opvæk d 3 vor aand til betænkning om dig ved alle dine midler , og rør vort hjerte til i bønnen at søge kraft fra diz , og giv os din lcjserlitzned 333 brændende , at vor villie maatte indtages og ( vi ) villig lade livet til for vore brødre , som du , o frelsermand , haver ladet livet for os ... Fader , du ser , hvor de vanvittige og de , ( som vandrer ) i forhærdelsens mørke , forvender og beskylder dine bekjendere og tilbedere ; vær du langmodig mod dem , opvsek og oplys og overbevis dem med hvad middel du ser , der er nyttigst , og giv dine tjenere magt og frimodighed med visdom og ydmyghed til at forsvare din sandhed og gjerning , 3 om du , o Gud , haver begyndt i os , at den maatte faa fremgang , dit hellige navn til lov og pris og vore sjele til salighed . Opvæk enhver af sin lunkenhed , løs de fangne i synden , og tilskynd dine frigjorte børn at jage ester kjærlighed med alle gaver . . . Giv ord og bøn med kraft i gjerning til at løse sin Afskeds hilsen . Han gjør dette paa den Maade , at han i Tilknytning til det hos dette Folk brugelige Afskedsord « Gaa i ( eller : til ) Fred ! » 1 ) ikke blot tilønsker men nu ved sin Bortgang « efterlader » og « giver » sine Apostler « . Fred » d . e . den religiøse Fred , Gudsfreden , den tillidsfulde Hvile i Bevidstneden om Guds I ^ aade og Kjærlighed , som er ganske ulneroende af de vdre Kaar og ligger for dvot i Hjertet til at den kan naaes og berøres af Livets vortes Forhold og 3 k ^ ' 2 ebner , — denne Fred , som han kalder « sin Fred » 2 ) , fordi den er fornvervet ved ham , og som han allerede nu testamentarisk forføier over , fordi han kun ved faa Timer er skilt fra Fuldendelsen af det Frelseverk , ved hvilket den vinde 3 og elter hvis Fuldbringelse dette hans Testamente træder i Kraft . Denne Fred med Gud er hans Afskedsgave til hans Disciple . En ædel Gave , uendelig forskjellig fra Alt hvad « Verden » — den naturlige , sig selv overladte Menneskehed — ver og kan give ! Og fordi han giver dem denne Gave ved sit Ord , der er virkekraftigt og realiserer sig selv naar Tiden kommer , derfor kan han paanv tilraade dem det Samme hvormed han begyndte denne sin Afskedstale 3 ) : « Eders Hjerte blive ikke forferdet og ræddes ikke ! » Ja han tilføier , at en ganske anden Følelse end Forfærdelse og Gru burde fylde deres Hjerter ved Tanken paa hans Bortgang , nemlig Glæde over den Ophøielse , som den vil bringe ham . Det er jo sandt : dem forlader han ; og hvorvel han allerede har sagt dem , at Skilsmissen ikke bliver nogen endelig , at han megetmere « kommer til dem igjen » 4 ) og det for at knytte et blivende Samfund med dem , saa vil dog dette nye Samfund blive af en anden Art end det , hvori de nu har ham hos sig , — ikke en synlig men en usynlig , aandelig Nærhed 5 Men for at hjælpe dem til alligevel at se paa hans Bortgang med et trøstigt Blik , vil han minde dem om , hvad denne betyder for ham . For ham er den jo en Gang til Faderen , og dette er enstydigt med en herlig Ophøielse , saavist som han nu , i Tjenerstanden og Tjenerskikkelsen , har Ord overgi ver han sin Moder til sin kjæreste Discipels Omsorg . « Kvinde ! » saaledes tiltaler han Moderen . Ned hendes Moderforhold er det forbi allerede fra den Stund af , da Jesus overtager sit Messiaskald ; fra da af er hun for ham en « Kvinde » som andre Kvinder , omend hans Hjerte nærmere end nogen anden , — en Kvinde , der som alle andre i ham skal se sin Lærer og sin Frelser 1 ) . Allerede hist ved Bryllupet i Kana kavde Jesus tiltalt Maria saaledes 2 ) ; vi bemærkede dengang , at der i denne Tiltale ikke ligger no ^ et Anstrøg as Haardhed 3 ) ; det Samme gjælder vel i endnu høiere Grad her , hvor Tiltalen indleder et Ord af den inderligste Kjærlighed . « Se der er din Søn ! » siger han til hende , idet han med sit Blik viser hende hen til Johannes . Og til denne siger kan derpaa : « Se der er din Moder ! » Til Moderen , som han nu skal forlade , skjænker han en ny Søn ; til Discipelen overgiver han Moderen , hvem han fra nu af skal forsørge og pleie og hædre med sønlig Kjærlighed ; det Kjæreste han eiede paa Jorden gav kan til den Kjæreste . « Og » , tilføier denne samme Discipel selv , der nu i sin ksie Alderdom paa sin jævne Vi 3 forteller dette dyre Minde fra sit Livs tungeste Time , « fra den Stund tog Discipelen hende hjem til Sit » . Det er som om han , med Blikket vendt ovad mod Himlen hvor « Mesteren » nu throner , vilde sige : Du véd det , 0 Herre , at jeg har opfyldt din hellige sidste Villie . Fra Jesu Dødsstund af — tki 3 aa længe forblev denne lille Kreds as Trofaste ved Korset 4 ) — lad Johannes Maria dele sit Opholdssted , hvor kan saa end var 5 ) ; hos ham fandt hun herefter sit Hjem . at sees af Forceldrene , og da falder det ikke lettelig paa at digte dem lsgnagtige Historier eller negte , hvad det har gjort . Men kommer man efter Logn af Barnet , saa soge man fsrst Vished i Sagen , og da bor den revses alvorligt , saa det fsles , uden Larm eller Skjendsord , men gjerne ledsaget af indtrcengende Advarsler , Bibelord og Ezempler . Schubert fortcrller , at han som 6 Aars gammelt Barn , opmuntret af andre Gutter , med disse have taget Narcisser i Rebslagerens Have . Hans Moder saa alvorligt paa ham , og da han kom md til sin Fader og saa dennes alvorlige Blik , lagde han Buketten paa sit lille Bord md i Krogen ; den lugtede af Synd , han kunde enfle den vcek . Kom hid til mig , Henrik ! " sagde Faderen . Jeg kom . Hvorfra har du Narcisserne ? " Jeg taug og rsdmede . Endelig ftemstammede jeg : « Fra vor Have . " — Der er ingen Narcisser , hvor har du faaet dem ? " — Vor Nabo Bahrd gav mig dem . " Fader tog min Haand , saa mig alvorligt i Vinene og sagde : Bahrd har ingen Narcisser; sig Sandhed , Henrik , hvor har du Blomsterne fra ? " Jeg tilstod det nu med tilbageholdte Taarer . Han spurgte mig nu , hvad Naboens Karl havde gjort , da han havde taget min Bold og negtet det . Jeg sagde , at han havde stjaalet og leiet . Jeg maatke lcrse det 7 de Bad . Han lod mig slutte fra Karl , hvad jeg selv her havde gjort , jeg maatte frem med Svroget : « Jeg har stjaalet " , og saa gjerne mit barnlige Sind end vilde fundet et mere velklingende Udtryk , maatte jeg dog frem ogsaa med det stroekkelige Ord : « Jeg har lsiet . " Fader fortsatte : Du har lsiet for mig , din Fader , som har dig saa kjcer ; men ved du da ikke , at hvor vi saa end befinde os , og hvad vi faa end foretage os , saa er Gud omkring os og ser os , og hans hellige Engles Dine ere henvengte paa os . Du har altsaa stjaalet og lsiet — ikke blot for mig , din Fader , men ogsaa for Gud og hans hellige Engle . Fsrend du altsaa iaften lagger dig saavelsom og imorgen tidlig og endnu mange Dage herefter , maa du bede til den Herre Jesus : Ak kjerre Herre Jesus , jeg har grovelig syndet mod dig . Jeg har stjaalet og lsiet for min Fader . Tilgiv du mig min Synd , og flab i mig et nyt Hjerte , om det Skabte , saa fiulde de To visselig paa det Skjenneste harmonere . ) Forenede med Troen i Hjertet har de verdslige Kundfiaber en isse lidet dannende Indflydelfe paa Mennefleaanden . Man har ilke blot materie ! Fordel deraf , men man gaar fin Vei og gjer sin Gjerning paa en anden Maade end den Uvidende , med et anderledes aabent Blik for det Mole og Skjenne og Store , der allevegne moder os , selv i de mindste Ting , som Gud har gjort . Der er forunderlige Evner nedlagt i Menneffesjoelen , og det er bedrsveligt , at de ilke bedre dyrkes . Ligesom der i en Bjergegn kan findes i Dybden store Skatte , de stulde lun opgraves , Guld og Selv og Kobber og Jern til Rigdom og Nytte : saadan er vor Ungdom ; paaDybet hos den sindes adle og herlige Krcefter . der , opgravede og rensede ved Undervisning , vilde give Rigdomme og flaffe Nytte i enhver Henseende , ja ijene som en Salve for Diet til at gjere det lyst og klart . Mennefieaanden er en Ager ; ved god Undervisning fra Barndommen dyrkes den , saa den kan boere stjenne , rige Frugter og blive en deilig Have ; forsemmes dette bliver den en Brakmark , der flyder op i Torne og danner et Vildnis . Lader du ikle dit Barn laere vel i Ungdommen , saa sender du ham ud blind og dcv i Livet ; han lan ikle nyde det Skjenne , ved itle at finde det Nyttige ; river sig paa mange Torner , han kunde undgaaet ; herer ikke den harmonifle Lyd i alle Guds Skabergjerningers Bevagelse og ser kun det grove Skal , som omgiver Tingenes fine Kjcerne . Men — som sagt — Troen , den sande Christentro fast i Hjertet fra Barnsben ! Ellers , Kjcere , er al Dannelse ved verdslig Kundfiab ded og magtesles . Eier du al Verdens Visdom , men kjender ikke Christus ved Guds Aand , saa er du en Daare . Med al din Kundfiab sidder du bunden i Synden . Christendommen alene civiliferer Folkene , thi den alene giver den Enkelte oegte Dannelse. Er ikke Barnet ferst befcestet i enfoldig , barnlig Tro , vil den verdslige Viden lettelig blcende dets Die , faa det ei ser og kjender Sandheden i Christo ( sml . 1 Cor , 2 , 21. 26 ) , og hvad hjcrlper det da , om man vidste al Verdens Ting . Kjcere Medkristen , er du rede til i dit Hjerte at ofre alt for Jesus , opgive ikke blot din Egenvillie i sin Almindelighed , men dens Krav i hvert enkelt Tilfcrlde , hvor den vil noget andet end hvad Jesus siger i sit Ord ? Er du rede til at forncegte dig selv , naar dette dit leg " dsmmes af din af Guds Ord oplyste Samvittighet ) ? Er du villig til at ofre dine Tilbsieligheder , kjcere Livsvaner og tilvante Nydelser, dersom du bliver overbevist om , at dette Offer vil fremme Guds Rige i dig eller om dig ? Vil du forlade alt , som paa nogen Maade kan forhindre dig fra at voxe i Jesu Kristi Erkjendelse og Kjcerlighed ? Vil du agte jordisk Velvcere , Anseelse og Fordel for Tab , naar du derved kan vinde Kristus ? Elster du ham inderligt , da kan du ikke andet , da bliver intet Offer for stort . Se , der staar din Frelser og fcester sit inderlige , smme , kjcerlighedsfulde Blik paa dig og siger : Jeg har forladt alt for din Skyld , mit himmelske Hjem , de hellige Engle , de himmelske Hcrrskarers Boliger , min Faders Herlighet ) forat Som Maria ssnderbrsd Alabastkrukken og udsste Salven over Herrens Hoved ( sml . Mark . 14 , 3 ) , saa vil du da ssnderbryde alt hvad der hindrer dig fra at bevidne ham din Kjcerlighed ; du vil rydde af Veien baade Menneskefrygt og Fordomme og overvinde den naturlige Egenkjærlighet » , Trceghed og Lunkenhed . Thi dit Hjerte er da som Alabastkrukken fyldt med den Hellig-Aands Salve , fordi Guds Kjcerlighed er udsst i dit Hjerte ved den Hellig-Aand , som er dig given . Det er det ssnderknuste Hjertes Offer du bringer din Frelser , thi du siger med David : Guds Offer er en ssnderbrudt Aand , et ssnderbrudt og ssnderknust Hjerte vil du , o Gud , ikke foragte " ( Salm . 51 , 10 ) . Derfor vil du ikke stamme dig for at bekjende dine Synder for ham , at ndsse " dit Hjerte for ham ; thi han er dit Hjertes bedste Ven og Fortrolige , og du ved , at en bodfcerdig Synders Bekjendelse er for ham en kjcer Salve , som han saa gjerne vil modtage . Det er i Sandhed vederkvcegende at vide , at vor kjerre Mester er saa glad i en Synders oprigtige Bekjendelse , at den er ham som en kostelig Salve , thi han siger jo selv ved Apostlen Johannes : dersom vi bekjender vore Synder , er han trofast og retfcerdig og forlader os Synderne og renser os fra al Uretfcerdighed . " Han venter kun Paa , at vi stal ksmme til ham med vore Synder , og hvor stinkende de end er , saa forvandler dog han dem til vellugtende Nardus ved sin Naades rensende Kraft . Men saalcenge som dit Hjerte bruser i dig , kan du ikke faa Ro til at bekjende dine Synder for Herren , og han kan ikke give dig sin stille Fred . Derfor siger David : da jeg tang , hentceredes mine Ben , idet jeg stsnnede den ganske Dag ; thi Nat og Dag laa din Haand tung Paa mig , min Livssaft svandt hen som ved Sommerens Tsrke . Jeg bekjendte min Synd for dig og skjulte ikke min Brsde ; jeg sagde : jeg vil bekjende mine Misgjerninger for Herren , og du borttog min Syndeskyld , Sela " ( Salm . 32 ) . blive sterk i din Forsagelse , Selvfornegtelse og kristelige Afholdenhed . Du vil agte alt for Tab mod Ipperligheden af Kundskaben om Jesus Kristus , du vil ikke stikke dig lige med denne Verden , men tåge dit Kors op og fslge Herren i Sagtmodighed . Fordi du elsker Jesus over alt , saa vil du og gjerne ofre alt , som er ham imod . Du vil ikke tåge Del i Verdens forfengelige Vesen , du vil ikke beile til Menneskenes Gunst , du vil have nok i Jesu Kristi Kjcerlighed . Men ikke bliver du derfor frastsdende og ukjcerlig i din Omgang med Menneskene, ikke derfor uden Folelse for , hvad der er ssjont og edelt i Menneskelivet, ikke derfor en ensidig Svermer , som gjor dit Liv til en eneste stille Uge og ikke taaler at hore den menneskelige Gledes Udbrud . Nei , det er netov det Skjsnne , det Guddommelige i den rene Kjerlighed til Jesus for hans egen Skyld , at den helbreder os fra den sygelige Egenkjerlighed , som saa let kan indsnevre vort Trosliv og give vor Religiositet en falsk Retning , og at den udvider vort Hjerte og vort Blik for det sande Menneskelige baade i os og om os , ligesom ingen har veret en mere opofrende Menneskeven end Jesus selv . Saadan ren , sand Mennestekjerlighed er for ham ret en kostelig Nardussalve . kan ikke tro paa hans Blods forsonende Kraft uden ogsaa at tro paa dets rensende Kraft . Siger du , at du tror paa Jesus Kristus og ham korsfestet , ja staar du maaste med Andagtens Taare i dit Die og betragter ham i hans grulige Pine paa Korset , men du ikke gjsr Alvor af at korsfaste Kjsdet med Lysterne og Begjeringerne , ikke for Alvor frasiger dig alt Samfund med Synden og Djcevlen , da er din Tro dsd og dit Blik paa den Korsfestede frelser dig ikke . Men vil du i Sandhed faa Del i hans Blods Velsignelse , vil du blive frelst for den kommende Vrede , vil du blive forligt med Gud formedelst hans Sons Dsd , o , da maa du lade denne alvorsfulde Bodsprcediken fra Kristi Kors gaa dig til Hjerte , da maa du nu i denne hellige Time vcere dig bevidst , at Jesus Kristus selv prediker for dig . Fald ned paa dine Kne ved dette Kors ! Se her din Synd ! Ogsaa for dine Synder lider han , ogsaa du har Skyld i , at han nu henger paa Forbandelsens Tre . Ogsaa dine Synder berer han nu Paa sit Legeme , ogsaa med dine Synder vil han gaa i Dsden . Men saa maa du ikke forholde ham dem , men virkelig legge dem paa ham , og det gjsr du derved , at du baade nu og daglig indtil din sidste Stund bekjender alle dine Synder for ham og beder ham tåge dem paa sig . Dette er at afds fra Synden . Ikke har du Evne og Kraft til selv at afds , ikke evner du selv at korsfeste Kjsdets Lyster , men det ster , naar du uden Ophsr bekjender dine Synder og dine syndige Begjeringer for Jesus i samme Dieblik din Samvittighed viser dig dem . Da tåger han dem fra dig og ligesom han har engang for alle sonet for dem , saaledes treder han nu som den rette yppersteprest frem for dig i Forbsn hos Faderen og bringer dig daglig dine Synders Forladelse. Fest kun Troms Blik paa ham , raab af din Sjels Dyb til ham , og du faar i Sandhed Legedom ved hans Vunder . Saaledes renser Guds Ssns Blod dig fra al Synd . Det er ikke en billedlig Talemaade , at Jesu Blod renser fra Synden ; thi det er ene og alene ved Blodets Forsoningskraft , at Synderne forlades , og det er ved den idelige Forladelse , at vor Sjel renses fra Synd . Saa ofte derfor den syndige Lyst bryder frem , saa gaa strax til den Herre Jesus , og han vil udslette den ved sit Blod , saa det stal opfyldes paa dig , hvad vi leser i Joh . Aab . 7 , 14 om de Salige , som har toet sine lange Kjortler og gjort dem hvide i Lammets Blod . Som Dsdens Engel gik forbi Israels Bsrns Huse , paa hvis Dsrstolper Paastelammets Blod var strsget , saa stal Dsden ogsaa gaa dem forbi , hvis Hjerte er renset ved Jesu Kristi , det Guds Lams hellige og dyrebare Blod . Saa ver da forvisset om , du bodferdige Synder , som nu kneler Det er kun V ii l l i e n s K j cr r l i g h e d , som Herren kjendes ved og som med Sandhed kan sige : Herre , du ved alle Ting , du ved , at jeg elsker dig . " Naar Herren ogsaa spsrger os tre Gange : elsker du mig ? da kan det verre for at bringe os til Bevidsthed om , hvordan vor Kjcrrlighed er beskaffen , om vi har Erkjendelsens , Folelsens eller Villiens Kjcrrlighed , og han er ikke tilfreds med vort Svar , fsrend vi af vor hele Sjcrl , af vort ganske Hjerte , d . e . af vort Hjertes Dyb kan svare : du ved , at jeg vilgjore din Villie . Thi han siger jo selv : Dersom I elskr mig , da holder mine Bud " ( Joh . 14 , 15 ) , og ved Johannes siger han : Dette er Kjcrrligheden til Gud , at vi holder hans Bud " ( 1 Joh . 5 , 3 ) . Da fsrst har Kjcrrligheden fcrstet Bo i vort Hjerte , da fsrst har vi omvendt os til Herren , da fsrst har vi Lov til at bekjende vor Kjcrrlighed , naar vi vil elske ikke blot i Ord , men i Gjerning og Sandhed , naar vi af Kjcrrlighed til Gud , aabenbaret i Ssnnen , vil gjsre hans Villie i alt. Og da bliver Kjcrrligheden ikke blot en Stemning , men en Magt i Sjcrlen , som henter fornyet Livskraft fra den korsfcrstede og opstandne Herre Jesus Kristus . du kan det , naar du ganske opgiver din egen Evne og med Troens Forvisning kaster dig paa Herren og beder uden Afladelse om , at den Hellig-Aand vil lade Kristi Kjcerlighed stinne i dit Hjerte . Men kom ihu , at dersom denne BM stal hyres , da maa du blive i ham og hans Ord i dig , du maa vcere ham lydig , vaage over dig selv , modstaa Djcevlen og rense dit Hjerte i Sandheds Lydighed . Er din Tro svag , saa bed om mere Tro , at du med mere Tro kan bede om Kjcerlighed . Slip ikke Herren , men omring ham med denne Bm : Herre giv mig Kjcerlighedens Aand " . Bed , naar du ligger paa dit Leie , naar du staar op , naar du er i dine daglige Forretninger, naar du gaar paa Veien , naar du slutter din Dag . H s r a l d r ig op med denne Bpn , thi naar du beder , da oser du af Kilden. Men saa maa du derncest bruge , hvad du faar . Kjcerligheden gives dig ikke , forat du stal nyde den , smage dens Ssdme og forlyste dig ved den , men for at du stal gaa hen og boere Frugt " . Du stal boere den som en spd Frugt til din NoeNe , til den Lidende , til den Trcengende , den Forladte , den som elskes lidet , og tillige til den , som selv elsker lidet ; thi her trcenges den mest . Altsaa stal du gaa hen til den , som ikke elsker dig , og kan du ikke naa ham , eller ved du , at han ikke vil modtage dig , ikke vil kunne forståa din Kjcerligheds Paatrcengenhed , faa bed om Visdom og beleilig Tid til at pvc Kjcerligheds Gjerning mod ham eller hans . En Fader eller Moder naaes ofte i deres Bprn , og Kjcerligheden maa ofte gaa Omveis forat naa frem , maa ofte staa og vente , inden man lukker op for den . Men naar den er vedholdende , saa naar den dog sit Maal ; thi det er sandt , som det er sagt : « Kjcerligheden er opfindsom " . Naar vi saaledes bruger Kjcerlighedens Gave , eftersom vi faar den , da stal vi erfare , at vi ogsaa faar mere og mere af den , og at Faderen saa gjerne for Jesu Skyld vil give os alt , hvad vi beder om , fordi det altsammen samler sig i den Bern : Fader giv mig Kjcrrlighed " . der blev fattig for at gjpre os rige . Den er med faa Ord : Livet i Gud . Men det er det evige Liv , at vi hender den eneste fande Gud og den han udsendte , Jesus Kristus . Den er altsaa ogsaa den sande levende Kundskab om Gud . Men da denne Kundskab alene bliver den tildel , som tror , saa er selve Troen ikke blot Rigdommens Kilde , men er , , den kostbare Perle " , den rige Skat " . Har du Troen vaa Gud Fader aabenbaret i Sonnm ved den Hellig- Aand , da er du rig , da er du ikke blot en Arving til evige Skatte , men du er allerede her bleven rig , thi du er « rig i Gud " . Denne Troens kostelige Skat er en virkelig , reel , haandgribelig Rigdom . Du er ikke rig i Troen " i den Forstand , at du blot tror , at du er rig eller at du haaber at blive rig , men du er bleven rig , fordi du tror . Det har sig anderledes med den kristelige Tro end med den almindelige menneskelige Tro . Et Menneske kan tro , at det er rigt i det Timelige , men det kan tåge Feil og er i Virkeligheden fattigt . Men har du den sande kristelige Tro , at du er frelst ved Jesu Blod , at al din Synd er dig forladt , at Gud er dm Fader og Jesus din Broder , og du har den Hellig-Aands Vidnesbyrd derom i dit Hjerte , da eier du , hvad du tror , da er du rig ikke blot i Erkjendelse og Kundskab , men du er i Besiddelse af Troens Gjenstand , det evige Liv med alle dets Krcefter . Men Jesus Kristus , er Livet , altsaa eier du ham , og det fordi han eier dig , som det staar i Hsisangen : , Min Elskede er min og jeg er hans " . Det er Kjoerlighedens Vcesen at hengive sig til den Elskede , og i Kraft af denne Kjoerlighedens Lov har den Herre Jesus hengivet sig for dig og til dig ! Han er den Ven , som dpde for dig , men han vil og vcere den Ven , som lever for dig . Og alt hvad hans er , giver han dig : Kjcerlighed , Glcede , Fred , Mmyghed , Sagtmodighed , Taalmodighed og alle kristelige Dyder , — alle disse Skatte stjcenker han dig tilligemed Bryllupsklcedningen , som er hans Retfcerdighed . Disse kristelige Dyder er at betragte som Perler og cedle Stene , der smykker Bryllupsklcedningen . Er du da ikke rig ? Er du ikke rig , naar du eier alt , hvad Jesus eier , ja naar du eier ham selv og er Gjenstand for hans inderlige Kjcerlighed ? sine og hemmelige : Uvcerdig Herre er jeg til al din Miskundhed , fortjente ei at vcere blandt dine ' Born med ; jeg staar saa langt tilbage i barnlig Lydighet ) , jeg maa mig selv anklage : jeg synder mangeled . " Til Syndserkjendelsen slutter sig da Bonnen om Naade , saaledes som den bodfcrrdige Ssn beder : Gjsr mig som en af dine Daglsnnere ! " Han begjcerer kun en Naadesmule , han begjcerer ikke at faa igjen sit Ssnnekaar , men er tilfreds med at blive som en Daglsnner , naar han kun kan faa vcere hjemme hos Faderen og ikke lcengere vcrre blandt Svinene . Se her , hvorledes Tugten har gjort sin Virkning , se her det sonderknuste Hjerte , det ydmyge ind , som det maa vcere hos dem , som skal faa sine Synders Forladelse ; thi Herren har sagt : vil bo hos en ssnderknust og fornedret i Aanden " , og Guds Ofre er en ssnderknust Aand , et ssnderbrudt og ssnderknust Hjerte vil Gud ikke foragte " . Da er der bleven sand Bod i Sjcrlen , naar den er villig til at vcere fornedret og have den sidste Plads ved Naadens Bord , kun at den faar vcere med : leg ei mere vil begjcere end en liden Naades Drik " . Salig den , som kan bede Tolderens Bsn og med Paulus erkjende sig at vcere den stsrste blandt Syndere ! den af den Hellig-Aand ved Troen paa Jesus virkede Nceste-Kjcerlighed, som lager de af Egenkjcerligheden vakte Dnster og Krav og omscetter dem til Kjcerligheds-Beviser mod Ncesten . Derfor kan det naturlige Menneske ikke fslge denne Leveregel ; thi det heherskes jo af Egenkjcerlighedens Aand ; men det er alene den Gjenfødte , som kan vandre paa denne Visdommens Vei , og han kan kun i samme Grad han ved den Hellig-Aands Kraft formaar at trcenge Egenkjcerligheden tilbage . Thi denne maa ikke komme anderledes til Orde end ved at vege paa Veien . Den kunde nok have Lyst til at berpve Kjcerligheds-Bevisningen sit Vcerd ved at stille i Udsigt , at naar vi gjor mod Ncesten , hvad vi pnsker , at han stal gjpre mod os , da kan vi derved opnaa , at han ogsaa paa sin Side viser sig venliq mod os , fordi den ene Velgjerning er den anden vcerd . Vi skulde altsaa pvc Kjcerlighed forat vinde Kjcerlighed ' . Der blev da md i Herrens Ord lagt den Mening : Alt hvad I vil , at Menneskene stal gjsre mod eder , det gjærer I mod dem , forat I derved kan bevcege dem til at vcere gode mod eder og vcere eder til Villie " . Dette vilde vcere en Seir for Fristeren , som paa denne Maade sik bruge Ncestekjcerligheden i Egenkjcerlighedens Tjeneste . Derfor- stal vi modftaa faadan fristende Rpst i vort Indre og vcere os fuldt bevidfte , at kun da raader den sande Kjcerlighed i vort Hjerte , naar vi gjor vor Nceste godt , uden at tcenke paa LM , ja selv om vi ikke kan vente andet end Utak derfor . Da fsrft er Kjcerlighed en frigjort og da fprft er den sand og cegte . Prov dig da selv , du som kalder dig en Kristen ! Elster du Jesus Kristus ? Om end din Synd trcrder frem for dig , om end dit Hjerte fordommer dig , om du end stoder an i mange Ting , om du eud med Bedrovelse maa tilstaa , at du mangen Gang staar tilbage i den gode Gjerning og er tilbsielig til den onde , kan du dog paa samme Tid i fuld Oprigtighed for Herrens Aasyn sige , at du hader Synden og elsker din Frelser , ja elsker ham med den Kjærlighet ) , som aldrig bliver tilfreds med sig selv , men stedse vil elske mere , se da er du helbredet , og da stal du kunne folge Jesus ind til Lysets Hjem , hvor aldrig Synden skal kaste Skygge over vort Sjceleliv . Thi naar Kristus , vort Liv , aabenbares , da skal ogsaa vi aabenbares med ham i Herlighed " . Lad Verdensbarnet nok saa meget rose sig af sin Retstaffenhed, sit cedle Sindelag , sin Gavmildhet ) og alle sine Dyder , lad ham kun overse dig og minde dig om dine Feil og Skrsbeligheder : I din Kjærlighet » til Jesus har du Livets Tegn og Helbredet se ns Pant , og dette Klenodie skal du aldrig miste , naar du aldrig viger fra Troen ! Vi kan ikke her tåge feil ; thi Aanden vidner enten for eller imod os : enten er vi os bevidste , at vi elsker , ialfald gjerne vil elske vor Herre , eller ogsaa maa vi tilstaa , at vi ikke har denne Kjcerlighed . Se heri har du ogsaa , kjcere troende Medkristen , en sikker Veiledning til at bedsmme , om du nu virkelig har i Troen tilegnet dig Livets Ord og Helbredelsens Gave , naar du sammenligner din Sjcrls Tilbsielighed nu og fsr din Omvendelse . Da du endnu ikke havde faaet et ssnderknust Hjerte , gjorde du Kjsdets og Tankernes Villie , og Jesus brod du dig lidet om , stjont du maaste havde en vis VErbodighed for hans Minde " . Du kunde saa godt undvcere ham , du talte ikke med ham , han var ikke din Fortrolige , han var fjern for dig , ja du fandt hans Aag tungt . Men nu , hvor ganske anderledes er det ikke blevet med digl Nu kan du ikke undvcere ham , nu skrifter du for ham dine Synder , nu bekjender du for ham dine inderste Tanker , nu beder du i hans Navn , nu henter du Kraft fra ham , nu vil du gjerne hsre om ham , og fremfor alt , nu er det dit Hjertes Begjcering at leve ham til Behag , at glcrde ham , at tjene ham , at fremme hans Rige . Nu har du faaet Forstand paa det Ord af Gud : Det er det evige Liv , at de kjender dig , den eneste sande Gud , og ham du udsendte , Jesus Kristus ! " Er denne Opfattelse af Marthas og Marias Karakter og Forhold til Jesus rigtig , da kan vi ikke vcere i Tvil om , hvem af dem vi i vor Kjærlighet ) til Herren helst vil soge at ligne . Et er fornodent": at vcere stille i sin Sjcel for Herren , i sand Admyghed optage hans Ord i os , og sse Kjcerlighed af Naadens Vcrld og Visdom af Sandhedens Kilde . la , hvor vi treenger at vcere stille for Herren ! Ak , vi maa desvcerre bekjende , at vi er altfor ovtagne af jordiske Bekymringer og altfor adspredte i vort Sind , saa vi kun altfor let kommer bort fra Herren og hans Samfunds Velsignelse . Vi erindrer her Thomas af Kempis Ord : Det er en stor Kunst at forståa at omgaaes med Jesus ; det er en stor Visdom at beholde ham ncrr hos sig . Vcer ydmyg og fredsommelig , da stal Jesus verre med dig . Vcer from og stille , da stal Jesus blive hos dig . Du kan lettelig bortfjerne Jesus fra dig og tabe hans Naade ; du behover kun at vende dig til udvortes Ting . Og naar du saaledes har bortfjernet Jesus , til hvem vil du da tåge din Tilflugt , hvem vil du da ssge og have til Ven ? " Hvor ganske anderledes vort aandelige Liv skulde trives og udfolde sig i Kjcerlighed , dersom vi var mere ene med Herren i vort Lsnkammer , talte flittigere med ham og lyttede opmcrrksommere til hans Ord ! I hvor mangt et kristeligt Hjem spilder man ikke den kostbare Tid med jordiske Bekymringer og med Tale om de forgjcengelige Ting . Vistnok krcever det jordiske Liv sin Tid og maa for en Del optage vore Tanker , men faa er de , forn ikke gjsr altfor meget deraf og kun har liden Tid til at vcere sammen med Jesus og leve af hans Huses gode Ting . Selv vi Troende stikker os i Almindelighed altfor meget lige med Verden , ofrer den formegen Tanke og Bekymring, lever for lidet for det ene Fornsdne at ssge Guds Rige og hans Retfcrrdighed . la , vi maa vel ogsaa klage over , at om vi end gjerne vil verre ene med Herren eller sammen om ham , saa er det dog saa vanskeligt , saa er der saameget , som forstyrrer vort Sind , saamange Afbrydelser og Hindringer , saameget som adspreder os og bringer os ud af den Stemning , hvori vi maa vcere , om vi stal kunne hsre Herrens Ord gjenlyde i vor Sjcrl . Vi kan da ganske vel forståa deres Trang og Strcrben , som i gamle Dage trak sig tilbage fra Menneskenes Samfund forat leve som Eneboere eller sluttede sig sammen i Klostre forat vie sit Liv ganske til Andagtssvelser og Kjcerlighedsgjerninger. Og dog maatte ogsaa de erfare , at intet Sted var saa ensomt , intet Kloster saa vel bevogtet , at ikke Fienderne , Djcevlen , Og er det da nu ikke inderlig hyggeligt , kjerre chrisine Venner ! at vi i denne Aftenstund ere samlede med hverandre her i Herrens Huus ? er ikke det et godt Tegn paa en velsignet Aftentime , en velsignet Solnedgang , en liflig Aftenrode med velsignet Afsked fra det gamle , det svindende Aar , og saaledes tillige et godt Varsel for den Dag imorgen , for det nye Aar , som dermed ovrinder ? Jo , jeg veed det , Venner . ' at saamange af Gder , som elske denne Herrens Helligdom , dette rolige Paulun , hvor de Storme stilles , som bruse derudenfor , hvor Livet med dets Olcrder , Sorger og Gjerninger forklares , hvor Herren aabenbarer sin Herlighet » , hvor hans Ord bringer Kys og Fred og Styrke , hvor Himmelens , det evige Livs , Krcefter rore sig og de yndigste Udfigter aabnes baade for det smilende og for det taareblamdede Sic , jeg veed det , at I , som saaledes forstaae Davids Ord : " Herre , hvor elskelige ere dine Boliger ! " I , som ogsaa i det nu svindende Aar her fandt det Bedste , I ssgte , I vil ogsaa nu sige : « Her er godt at virre ; her er godt at sige Farvel til det Aar , vi nu atter har oplevet med hverandre . " la , i Sandhed , med hverandre ; thi selv uden det personlige Bekjendtskab er jo vort Menneskeliv et Samliv , eet Liv , som vi alle dele , hvorfor jo ogsaa Kjcrrlighedens Baand skulde omslynge os Alle ; og sjelden har vi vel saa naturlig Anledning til at fole , hvor ? i < er vi ere forenede , vort Samvandringsskab og vort fcrlles Kaar , vor fcrlles Sogen og Stunden , som netop ved Aarsstiftet, oss synderlig Nytaarsaften . Saa vil vi da takke den gode Gud , fordi han nu samler os her , og slutte os til hverandre, og gjore os det saa godt , som vi kan , med ham for Oie og i Tanke , med hans Ord for Ore og i Hjerte . Det bil vel ikke gaae af uden Vemod , ja maaskee hos mangen En os , og kun under Forudscrtning af dette Vidnesbyrds Sandhed kan den benyttes til Opbyggelse i Sandheden , benyttes i hans Navn , som et Middel i hans Haand . Han lever endnu ! Troer du det ikke ? Ak , det er slemt for dig ; det staaer ikke til at beskrive , hvao du derved taber , derved er derovet , hvilken Tomhed derved findes i dit Liv ; men Sandheden lider Intet ved din Vantro , Sandheden forandres ikke derved ; det bliver , hvad du saa end troer eller tcrnker , staaende ved Magt : Jesus lever endnu , uforanderlig i Kjcerlighed som i Kraft . Din Mening kommer her slet ikke i Betragtning , sverges ikke om , er betydningslss , ja kan ikke engang hindre Ordet om Jesu Liv fra at blive prcrdiket , kan ikke forebygge , at Menneskene, at du selv faaer hore det : Jesus lever paa Jorden — Troer du dette Ord , troer det saa gjerne , saa hjertelig? T > a er det dig jo ogsaa et dyrebart Ord , som du aldrig bliver trott af at hsre , og det er dig desuden godt at here det atter og atter ; thi trcrnger ikke stedsc din Tro til at faae mere Li.v , H at voxe og styrkes ? og faaer den ikke fornyet Liv ved Herelsen ? Ak jo , det er Ordet , hort med det herende Ore , grevet med det lyttende Hjerte , som foder og ncrrer Troen ; det er Ordet , hvoraf denne i dens underfulde Liv udspringer , " og Jorden eier intet Ord , hvori en sterre Sedhed boer , end det : min Jesus lever ! " — Min Jesus ! o , jo sandere og inderligere jeg kan sige det , med des fastere Tro siger jeg ogsaa : han lever ! Og hvilke mcegtige Tanker og Bevegelser maa ikke denne Tro , Frugten af det levende Ords Liv i Hjertet , fremkalde ? hvor forunderlig hjerteglade maa den ikke gjere os ? Sandelig , vor Tromaa virre deo eller meget syg ( jeg taler om dem , som beljende Troen ) , Ordet maa ikke verre kommet til ret Liv i os ( jeg . den mest duvende Larm , i de mest adspredende Sysler og Nydelser, — det skal folge dig og lyde med meer og meer gjennemtrcengende Rost : for dig , for dig ! for dig baevede han , for dig blodte og blegnede han , for dig dode han ! Og , vaagner du da i Na ad ens Tid og seer din Elende , din Brede , og horer Kjcrrlighedens , den kaldende , dragende Kjierligheds Tone i det Ord , den Kjcerligheds , der vil frelse dig , dorttage alle dine Synder , fore dig tilbage til Gud og Himlen, griber du saa Ordet ! for dig ! som Livets og Salighedens Ord , det eneste Livs- og Saligheds-Ord , du horer gjennem tufinde Fordommelses- Moster , da stal det blive dig et sa ad ant Ord , da stal du opreises derved , og finde dig fra Afgrundens Hyb , fra Morkets og Dodens Favn , lagt i din Frelsers Arme , retscerdig , uskyldig og salig i ham , Guds Barn og Himmeriges Arving , og takke , o takke , som du aldrig har takket , aldrig vidst , man kunde takke , love og prise og synge . Men , giver du ikke hiint Ord Rum som den evige Sandheds og Kjcrrligheds Stemme , da stal det endnu lyde knusende for dig i Dodsrigets Morke og paa Dommens Dag og i de evige Luer , da stal det uophorlig lyde i din Samvittighet » : " for mig , han dode for mig ; jeg kunde vcrret frelst , men jeg vilde ikke frelses " ; ja da stal du , idet du hader og forbander dig selv , i din Forband else — hvor ei et Gran af Haab er mere tilbage , som ei et Gran af Modtagelighed for Guds Kjcrrlighed , for et Forsoningens Ord — hade og forbande det Ord , som de Salige evigen elske og velsigne ! See , det er den Skjcrbne , du gaaer imode , du Verdens Barn , som sover trygt i dine Synder eller i din verdslige Retfcerdighed , og gjor dit Hjerte haardt mod Guds Sandhed og Kjcrrlighed i Christo Jesu , og har Himmeriges Rige , for ret at trade i Samfund med dig , at du ikke skal vare uden ham i Verden , men have og nyde ham som dit Lys og dit Liv , din Fred og din Salighed . Ten Hellig-Aand , i hvis Navn du er debt , som i Faderens og Ssnnens , skal du ganske forlade dig paa og barnlig paakalde og stille vente paa , naar du gjerne vil ste og eie din lesum og vare Eet med ham . Ten Hellig - Aand Selv vil Intet vide for dig til Salighed , uden den korsfestede og opstandne Jesus Christus ; den Hellig-Aand overbeviser Menne , skene om den Synd det er , ikke at troe paa Guds og Marias Sen , Sandheden i egen Person , der er kommen , fuld af Barmhjertighed, for at frelse det Fortabte ; — den Hellig-Aand overbeviser Menneskene om den Retfcrrdighed , som ene gjcrlder for Gud , om den Retfcrrdighed , som Jesus Christus ved sin Bortgang til Faderen gjennem Jammer og Dsd har tilveiebragt for os arme Syndere ; — den Hellig-Aand overbeviser Menneskene om den Dom , der er gaaet over denne Verdens Fyrste , d . e . Djcrvelen , at denne Menneskenes Fiende og Anklager , med Alt , hvad hans er , er udstsdt og bewvet al Ret og Magt til at stade og fordcrrve dem , som ere i Christo Jesu . Den Hellig-Aand veileder de lcervillige Hjerter til al Sandhed , leder dem hen til den personlige Sandhed selv , lader dem ste og hore ham lyslevende i hans Kirke , i Ordet og Sakramenterne , lader dem der ste ham udbredende sin Favn mod dem , lader dcm der ste Lys i hans Lys , lader dem der forstaae , hvad han har talet , gjort og givet , lader dem der ose af hans Fylde Naade over Naade ; den Hellig-Aand forklarer og herliggjsr Christus for dit Hjerte i disse velsignede Naadens Midler , saa du har ham ganske anderledes , end Distiplene kjcerlighed , smigrede et Mennestebarn , kort , aldrig bar sig anderledes ad , end at han til enhver Tid kunde taale Blikket fra hans Oie , der randftger Hjerter og Nyrer ? Og dog , hvad skulde vare lcengere borte fra Sandhedens Bern end Legnen , selv den fineste Logn ? hvad skulde de mere grue for , end ikke at vcrre aerlige mod og for Sandheds Gud , mod og for ham , der saa aldeles oprigtigen handler mod dem , hvis Ord altid er reent som Guldet syvgange luttret , og som aldrig, aldrig skuffede dem , men baade naar han tugter og troster , baade naar han forkynder dem Vrede og Naade , stedse fremtrcrder for dem som den han er ? Saa lader os da vog te os for Hykleri , dette Onde , som , hvis vi ikke vogte os derfor, kan i det Forborgne tåge mere og mere Overhaand hos os , ja tilfidst blive en rcedsom Vane , under hvilken vi feres lcrngere og lamgere bort fra Sandheden d . e . fra Christo Jesu ! O , lader os vogte os ! Hvor skrobelige vi end ere , hvor langt tilbage for hvad vi burde og kunde vcrret , hvor dybt vi maae bedroves og blues over vor Besmittelse og langsomme Fremgang paa Helliggjsrelstns Vei til Seier over det Onde , lader os dog bevare Wrligheden ! Kunne vi end ikke hindre Menneskene fra at kalde os " Hyklere og Skinhellige " , naar de ved saadan Bencrvnclse paa engang udtale deres Fiendskab mod Christengommen og deres Lyst til at besmykke dette Fiendskab og forsvare deres Vantro , ligesaa lidt som vi kunne hindre dem fra at dsmme bedre om os , end vi fortjene , saa lader os dog for Guds Skyld selv hige ester Sandhed ! Lader os i denne Henseende tit og noie randsage vort Indre , vore Tanker og Begjeringer , iscer hvad Guds og Menneskers Dom om os betreffer ! Der er Smuthuller og Lsnkamre hos os , — lader os tit ste ester , hvad der gjemmer sig ! Hjerte , for al Skabningens Priis og Tak og Halleluja , for disse Rester og Toner , fulde af Sandhed , af Kjcrrlighed , af Reenhed , af Samklang , af Glade og Fred ? Skjenner du ikke , at kun naar din Aand og dit Ore er opladt for saadanne Rester og Toner , din Aand og din Mund fuld deraf , medens din Aand og dit Oie beskuer den Herrens Herlighet » , som din Tunge priser og dit Ore horer tolket , kun da er du salig , men er det ogsaa virkelig da ? O , skjenner du det ikke , sa » tro , at det er sandt , hvad Aanden , Guds Aand vidner : Salige ere de , som here Guds Ord ! og : med Munden bekjender man til Salighed ! Naar nu altsaa En hcever Devstumheden i vor Aand for de rene , livsalige Toner fra Himmeriges Rige , lader Aanden here og gjengive dem klarere og klarere , lader os here med nye Oren og tale med nye Tunger , og bringer det endelig dertil , at Aanden med alle sine Krcrfter herer og forkynder Guds Herligheds Priis og intet Andet , og at Alt , hvad Aanden herer og taler , faaer legemlig Rest , — har da ikke en Saadan fuldbragt vor SaliggjerelsesVcrrk? Men dette , netop dette , gjer Jesus Christus , vor Herre . Saa ste dog efter , du , som forlyster dig altimellem ved Guds Ord og de Syner , det fremstiller for Betragtningen , du , som bevceges derved , du som maaskee endog beundrer dets dybe Sandheder , dets ypperlige og henrivende Skildringer baade af Gud og Mennesket , ja beundrer dets Virkning paaMenneskene, naar det sinder Indgang , beundrer de Sjele , som ved denne Ordets Virkning ere komne i Besiddelse af et Liv i Gud , af en forbausende Kraft , Reenhed , Kjcrrlighed , Tillit » , Hengivenhed , Taalmodighed og Standhaftighet » , Seier over sig selv og Verden , — ste dog ester , om du ikke i Grunden d . e . i dit Hjertes , dit Vcestns Inderste , i din Villie og dm Samvittighet», er aldeles überert eller i al Fald kun ganske flygtigt berort af Ordet , af den Sandhed , der saaledes stiller sig for dit Oie og griber dig ved sin , du kalde det nu himmelske eller strdelige ( moralske ) Skjenhed ! See til , om ikke denne " skjenne Sandhed " sinder en fuldkommen Modscetning i dit Liv , uden at det falder dig ind , at dette skulde dannes derefter , skulde optage Sandheden i sig og blive et Udtryk deraf , uden at det falder dig ind , at i modsat Fald staaer du som des sterre Logner i dig selv , Logner for Gud . jo mere du giver Sandheden Vidnesbyrd og priser dens Skjonhed , uden at det falder dig ind , at det , som du beundrer og bevoeges af i Tanke og Folelst , skal demme dig til Det » en , og dets Savn i dit eget Indre , i din egen Tilvaerelst , blive dig Kilden til den evige Hunger og Torst , som er eet med den evige Pine ! Ja , du Ordets Horer og dets Villeders Betragter ! prov dig alvorlig , om disse Billeder blive Liv og Og hvorfor blev just Martyrernes Dsd af saa stor Betydning for Guds Riges Mbredelfe ? Fordi Hedningerne her sik fe Troen ikke blot i dens stsrste Kraft , men ogsaa i dens salige Vis h ed . I en Tid , da man tvivlede paa alt , da man gik Religionen forbi med Spot , sik man se Mennesker, der satte sit Liv md for den Sandhed , de bekjendte . Det er meget for os at lcere af denne Martyrernes glade og visse Tro . Der er mange blandt os , som har Sands for religisse Spsrgsmaal og tcrnker over dem , og vi glceder os derover og stal aldrig agte faadanne Vegyndelser for ringe . Med Guds Hjcelp stal de komme lcengere frem . Men lad det da ikke blive med , at dn ssger at opgjsre dia , en Mening eller en Anstnelse om religisfe Ting . Vi har faa let for at lade alt , ogsaa Kristendommen , gjcelde til en vis Grad , men vi har saa vanskelig ! sor at give os helt hen til Gud med Hjerte og Aand . Og dog gjcelder jo her : Enten — Eller . Ingen dsr — dog lad os ikke ' tale saa hsit et Ord — lad os kun sige : Ingen scetter dog noget Stort md blot for en Mening eller en Anstuelfe . Nei , Guds Evangelium maa varme vort Hjerte , maa blive en Glsd i vor Sjcel ; det maa gjsre os glade i Gud ; Kristus maa blive vort Liv . Da fsrst bliver der Bidnekraft i vort Liv . Men da vidner du ogsaa , om du synes , at din Tro er svag — og hvor svag og ringe tykkes ikke vor Tro os selv ; men den kjcempende Tro er sterkere , end den selv ved om . Og som Hedningerne sik se Troens Vis h ed , fik de ogsaa se Kjcerlighedeu i dens hsieste Vlomst . Stefan bad jo midt under Stenregnen : Herre , tilregn dem ikke denne Synd " . Det er en Bsn i Mesterens Aand , han , som bad paa Korset : Fader forlad dem , thi de ved ikke , yvad de gjsr " . De Kristnes Kjcerlighed var sterkere end Baal og Svcerd ; de bad om Frelses for sine Kjerre Ven , staa stille for Jesu Spsrgsmaal , staa stille sor hans hellige Me . Lad Jesu Blik falde md i din Sjcrl . Thi han fer al din Daarlighed , han kjender dine onde Tanker og lave Lyster ; han ser dine cergjcerrige Drsmme ; han ser de mange Krogveie , du gaar for at uudgaa hans Blik og slippe et Opgjsr . Han ser det altsammen — og hans Mik siger dig : leg har elsket dig med en evig Kjcerlighed"; og han spsrger : „ Elster du mig igjen " ? Jesus vil dig vel med sit Spsrgsmaal ; han gjor dig urolig for at kunne give dig sin Fred . Svar ham da cerligt. Har du endnu aldrig havt ham kjaer , saa sig ham det og gaa til ham i Anger og Bsn . Og er vi begyndt at elske ham — ja da ved vi , at vi saa ofte maa sige til os selv : Tsr jeg med mit lunkne Hjerte sige saa stort et Ord som dette , at jeg elsker Jesus . En Munk , hvem man fandt i hans Celle som badet i Taa-7er, svarede , da man spurgte ham , hvorfor han grced : Fordi Kjcrrligheden ikke elstes " . — Ia maatte ogsaa det vcere vor Sorg ; thi i saadan ydmyg , oprigtig Gorg fsdes Kjcerligheoen til Jesus , og i saadan Sorg bevares den . Da klager vi for ham over os selv ; men da kan vi ogsaa sige til ham : Herre , du ved alle Ting ; du ved , at uden dig er Livet for mig sde og tomt , at uden dig er mit Hjerte uroligt , bange og tungsindigt ; kun naar jeg har dig , har jeg Glcede og Fred . Vi har saa meget as Kritik , iscer bag Ncestens Ryg ; men vi har saa lidet as den Kjcerlighed , som siger sin Nceste Sandheden . Ia vi kan mode dem , som praler af sin Menneskekundskab; og hvori bestaar denne Kundskab ? Den bestaar i , at de fordi de selv er slette og har scet megen Slethed hos Menneskene , ikke lcenger tcenker noget godt om Nogen og foragter alle . Men om dn end ikke er sunket ned til denne hjertelsse Stolthed . saa kan det dog hcende , at du er af dem , som ryster paa Hovedet og siger om en falden Stakket : Hvad nytter det at soge at hjcelpe ham . Der er forssgt saa meget ; han bliver ikke bedre " . Men har vi Kjcerlighed , da opgiver vi Ingen . Thi da har vi kjendt paa vort eget Hjerte den Guds Kjcerlighed , som ikke har opgivet os . Og vi sinder Vei ogsaa til den dybest Faldne . Gud give os Kjcerlighed ! Maatte vi lcere af en Paulus, der siger : leg siger med Taarer , at Mange vandrer som Kristi Korses Fiender , hvis Ende er Fordervelse , hvis Gud er Bugen , hvis Mre er i deres Skjcendsel " . Disse stille Taarer taler sterkere end det mest indtrcengende Ord . Hjelp da din Ven ; grib da den beleilige Stnnd ; tal med ham under fire Dine ! Lad ham fole , at du ikke vil vcere som eu streng Skolemester for ham , men at du vil i Kjcerlighed hjcelpe ham . Hvor ofte bcerer han ikke selv paa en besvceret Samvittighed , og du kan ved deltagende Kjcerlighed hjcelpe ham til at bryde igjennem og komme til Gud . I Mgtefolk , vogter eder for den stikkende Kritik , de Han ligner de cedle Mennesker , som harmes over Alt , hvad der er lavt og smudsigt og har sin Glcede i at arbeide for gode Formaal ; de er udmcerkede og trofaste i sit Kald ; de har Lcrngsel cfter et hsiere og renere Liv ; de har religios Sands . Jesu Person , hans lysende Skikkelse , har en dragende Magt over dem , og de foler sig trnfne af hans Ord ; men de er ikke komne til Tro paa ham som sin Frelser og Forleser . I Sandhed , saadanne Sjcele staar ikke langt fra Guds Rige . Men hvad hindrer dem i at blive Kristi Difciple ? Hvad fattes dig ? Der fattes dig , hvad der fattedes den unge Mand ; der fattes dig det dybere Blik i dit eget Hjerte . Du drages af Jesu Person ; dn grunder over , hvem han er ; du snsker at knnne tilbede ham ; men Veien til at lcere ham at kjende er , at du lcerer dig selv at kjende , lcerer at kjende din Nod og Trang i en retskaffen Bod . — Det er md paa denne Vei , Jesus soger at lede den unge Mand . samvittigheden . Apostelen siger : ved sandhedens aabenbarelse anbefaler vi os for alle menneskers samvittighed ( 2 Kor . 4 , 2 ) , og undertiden synes det som om man vil slutte sig til den opfatning apostelen herigjennem udtaler. Men saa lyder det igjen , ret som det er , ganske anderledes : byg ikke paa dig selv , heder det , eller paa noget i dig selv , byg paa Gud . Eller det heder : byg paa aabenbaringen — din egen fornuft , dit eget skrøbelige hjerte , dine egne følelser maa du ikke bygge paa . Eller : byg paa Guds ord . Eller : én være eders veileder , Kristus , byg paa ham , han er klippen . Eller : lad aanden oplyse dig , det er aandens embede at gjøre dette , hold dig til aandens oplysning i dit hjerte , hold dig til aanden . Eller : Kristus har virket fred og forsoning i dit hjerte og skabt et nyt og helligt liv hos dig , deri har du 3 ilcl < erne6 for dit naad og for din frelse . Nei , ikke saa : Kristus har tilveiebragt en forsoning mellem Gud og verden , helt udenfor dig — denne helt udenfor dig liggende forsoning er det du maa tilegne dig , paa den skal du bygge . Eller : byg ikke paa egne . . . Opvæk da vor Aand til Betænkning om dig ved alle dine Midler , og rør vort Hjerte til i Bønnen at søge Kraft fra dig , og giv os din Kjærlighed saa . brændende , at vor Villie maatte indtages og ( vi ) villig lade Livet til for vore Brødre , som du , o Frelsermand , haver ladet Livet for os ... Fader , du ser , hvor de Vanvittige og de , ( som vandrer) i Forhærdelsens Mørke , forvender og beskylder dine Bekjendere og Tilbedere ; vær du langmodig mod dem , opvæk og oplys og overbevis dem med hvad Middel du ser , - der er nyttigst , og giv dine Tjenere Magt og Frimodighed med Visdom og Ydmyghed til at forsvare din Sandhed og Gjerning , som du , 0 Gud , haver begyndt i os , at 6 en maatte faa Fremgang , 6 it hellige Navn til Lov og Pris og vore Sjele til Salighed . Opvæk Enhver af sin Lunkenhed , løs de Fangne i Synden , og tilskynd dine frigjorte Børn at jage efter Kjærlighed med alle Gaver . . . Giv Ord og Bøn me6 Kraft i Gjerning til at løse 6 e Bundne , saa at Mange kunde komme til at tro paa dit Evangelium og det udbrede vidt i Verden . Det beder jeg dig om for mig selv og Andre , at 6 u vil opvække os til at bede den Bøn , som 6 u har lovet at bønhøre : giv os din Sandheds Aand , lad kam tugte os fra alt Ondt og oplære og tilskynde os i det Gode , — og at dit Evange Hum maatte have sin Kraft » 2 ) . Du har seet Fanden , kjære Ven ? Ret vel ! Dette skede paa vor Friheds Gjenfødelses-Dag . Men havde end hans Høire været almægtig , havde han end ført den løvehjertede Richards Klinge , og havde han end istedetfor den blaa Uniform været beskyttet ved Harald Haarfagers Pantser : saa skulde han dog ikke have kunnet modstaae Synet af den Engel \ der har fremskyndet din Friheds Fortabelse . Hos denne Skabning mærker man ikke hiint overspændte Coquetterie , kvorpaa man — uden Møie — kjender Hovedstadens Damer ; hun mangler en Junos Gang og Holdning ; men hendes Blik forraader heller ikke Junos heftige Lidenskaber; i hendes ædle Mine læser man ikke Junos Stolthed , Herskesyge , Hevngjerrighed ; hendes blide Engleaasyn tilkjendegiver stille Sværmerie ; traf hendes smægtende Øiekast en troløs Nidding , en feig Forræder , ved Gud ! han maatte af Blussel synke til Jorden ! Og denne blide , stille Skabning vil Du opoffre for en af Hovedstadens sminkede Skjønheder? Erkjend i mig en Ven , der vil dit sande Vel , og som saadan vil jeg altid tale Sandheden . Lig Bien sværmer Du om fra Blomst til Blomst og udsuger Sødmen ; — men denne bestandige Sødme vil bevirke , at Du til enhver Tid føler noget Tomt i dit Hjerte — og , at Du i Bin Tid forzjNV6B vil 866 6 iz om ekter det blide , stille Væsen , ved hvis Haand Du ellers 322 let vilde have betraadt din Manddoms, din Alderdoms Bane , — under hvis Ledelse der , selv paa din ofte herneden tornebestrøede Stie , skulde have blomstret saa mangen en af Frydens Roser ! ! Dog , Du er Kun eet Ønske har jeg endnu tilbage , at hiin min forrige Fostbroder ] ogsaa var din . Kjendte Du hans og han dit ædle Hjerte , i Sandhed , I vilde ikke eet Øieblik betænke Eder paa at slutte et Fostbroderskab , hvorved jeg , som Baandet mellem Eders Hjerter , især vilde vorde lykkelig . Dog din Characteer kjender han saa temmelig af mine Breve , Du derimod neppe hans . Jeg forsikkrer dig , Ven ! kan besidder det reneste , mandigste og blideste Hjerte , jeg , med Undtagelse af dit , kjender , skjønt aldrig hidindtil opglødet af Kjærlighedens Flamme . Hiint Fostbroderskab tør jeg nu vel ikke haabe indgaaet , men jeg nærer dog det Haab , at I engang skulle lære Kinan6sn at kjende , og da tvivler jeg ingenlunde om , at vi alle tre som Fostbrødre skulle danne en Venskabsforbindelse , urokkelig og trofast som Norges Klippehal selv ! Lev imidlertid vel og skriv snart til din trofaste Ven og — at reise hen til Nandal og spørge sig fore . Men da vilde Eet ak To indtræffe : enten kandt jeg ikke den Kathinka , der i Aften stod i Vinduet hos mig , — og da var min Reise og Omkostningerne forgjæves ; eller jeg kandt netop den Katkinka , med de bløde , barnlig-uskyldige , som Maaneflammerne selv rene Træk , med Øiet sværmersk som Maaneglandsen i Parken , med Stemmen endnu mere længselsøm og smertefuld-inderlig end Træernes Susning i den halvdunkle Nat — og da var det endnu værre : da var min Livsreise og dens Omkostninger forgjæves . Dog troer jeg , det Første snarere end det Sidste vilde indtræffe . Thi min Vindues- Kathinka er egentlig , frygter jeg , et andet Væsen end min Lille i Mandal . Hun afspeiler mig een Side af mit Ideal , den knoppende Jomfrueligheds Uskyld og Sødhed , men om ikke min Vindues-Kathinka har endnu andre Egenskaber , der er bragte til at vaagne hos mig ved Synet af mange Andre , f . Ex . ved Trine — det er Sagen . Jeg forstaaer mange Ting her i Verden , men Jer stadige Elskere fatter jeg ikke , det vil sige : Eder sande , virkelige ; tki dem , der fremdeles affecters Elskov for I ^ en , fordi de ikke tør tilstaae sig selv og Verden , at Glandsen i ( ^ runden for lang Tid siden er zaaet ak hende ( - jerterud — dem skjønner jeg fælt godt . Men Eder Andre — der da nok Baa omtrentlig sammensnerper sig til ckiF — derriker jeg ikke . Enten er Elskov reen blot og bar Sandselighed , eller den er ak ideal Natur . I sidste Fald er det sandt , kvad der hundrede og atter hundrede Gange tankeløst er sludret om — at enhver bærer i sig et Ideal , der sagtens er sløret endog for hans eget Blik , men som dog er der og gjennem Længsler vidner om sin Tilvær . Nu træder en ung Kvinde kam imøde ; med de bløde , jomfruelige lysender trakker hun Sløret tilside . Han seer hende , og for første Gang seer han ogsaa sit Ideal ; thi nu er det afsløret ; — begge gaae op i hinanden ; de blive til Eet for hans Øie . Hvad under da at kan griber Pigen i sine Arme og trykker hende op til sit Hjerte : hun er jo Idealet , og der , det føler kan , er dets Plads . Saa langt er nu alt godt . Men husk : vi har sat , at Kjærlighed er ideal , at den maa forklares ved en qvindelig Skjønhedstypus , der slumrer i Een , ligesom Skjønhedsideen i Almindelighed , eller det Godes eller Sandes Idee . Men lige saa lidt som det virkelig Gode eller Sande eller Skjønne i andre Retninger at dsmme om sin Naadestand , saa kaster man Anker paa en usikker Grund , stoder an mod Fortvivlelsens Klippe og lider Skibbrud paa Troen . De Recepter derimod , som den letsindige Verden skriver , er endnu giftigere og virker den visse Dsd . Slåa Griller bort — heder det ; vcer altid i muntre , adspredende Selskaber eller fordriv Sorgen med et Rus . Nei , den bedfte Lcegedom , jeg har vidst at anprise disse mine sygc , har vcerct Trosten as Guds Ord , som er Sandhed , Guds uendelige Kjoerlighed i hans Son , alle Synders fuldkomne Betaling ved Kristi Dsd . Alt dette , svarer mig den bekymrede , har jeg vidst fra min Ungdom ; engang var det og min Gloede . Men nu kjender jeg mig selv ; jeg er den vcerste paa Jorden , min himmelske Faders Kjcerlighed og Naade ganske uvcerdig . Her onsker jeg ham tillykke med det fsrste Skridt til Forbedring. Vor Fordervelse maa vi kjende , den maa smerte os , saa bliver vi salige af Naade . — Nei , vcerre bliver jeg Dag for , Dag ; tro kan jeg ikke ; Naaden antager jeg ikke . — Men du vilde , om du kunde ? — la , hvad nytter det at ville , naar jeg dog ikke kommer ? — Men at komme og at ville , er det ikke det samme ? Og Kraften skal vi have fra Gud , og til hans Time kommer , maa vi vente . Du kan hore Gud til endog i den morke Time , naar sorte Tanker cengster dit Hjerte . Er Synden din Fiende , saa har du sundet Naade hos Gud for hans Skyld , som led for vor Synd og opstod til vor Netfoerdighed, skjemt du endnu ingen Gloede , ingen Troens Frimodighed fsler . Dette og mere har jeg agtet raadeligt at foreholde den vankelmodige . Men ingen Trsst virker , ingen Overbevisning antages , forend Sindets Oprsr har lagt fig , og Sjcelen kommer tilbage til sin Rolighed . Men da hvilket Liv , hvilken Glcede , hvilken herlig Forretning at underststte , vederkvoege, bestyrke denne udmattede med Evangelii Trost ! Hvor taknemmelig er saadan en mod alle dem , som i de morke Timer behandlede ham med Vmhed ! Og hvor vilde den velsignes, som blev Stifter for en Indretning til saadanne elendiges Frelse ! Jo , de er taknemmelige , om ellers nogen i Verden ogsaa i vort Hjerte om , at ester Dsden er Dommen , og vi vide Alle , at der er Grund for os til at grue for Dommen, at det er forfcerdeligt for Synderen at falde i dell levende Guds Hcender . Naar vore Synder fanke sig sammen over os , naar de lcegge sig over os med Vjcrges Vcegt , naar vi Die til Oie med den levende Gud , den retfcerdige , hellige Dommer , hvis Vrede brcender indtil nederste Afgrund , skulle gjore Rede for hver vor Gjerning og hvert vort Ord , og vi Intet , Intet have at fkjule os » med og ikke mere kunne komme bort fra hans flammende Aasyn , ak ja , da kan det nok synes lidct undcrligt , at man heller vil vcere tilintetgjort end at tåge den hellige Guds retfcerdige Dom Derfor , jo mece det under Trceldom under Synden bliver saa med et Menneske , at det i fuld Forferdelse maa grue for Dommen , medens det dog ikke vil give sig under Dommen , desto mere onster det elendige Hjerte at slippe fra Dommen ved Tilintetgjørelse i Doden . Saa arbeider man paa at gjore sig selv vis paa , at med Doden er Alt forbi , og for at styrke sin Tro paa , at dette stal vcere sandt , soger man at faa ogsaa Andre til at tro det Samme . Ved fortsat Arbeide paa at scette saadan Logn fast i sit Hjerte , kommer et Menneske , just til retfcerdig Straf for sin Modstand mod Sandheden , omsider derhen , at det mener at have fuld Overbevisning . Og dog er det altsammen Logn og grueligt Selvbedrag ! Om saadanne Mennesker heder det i Guds Ord : De annammede ikke Sandhodens Kjcerlighed til sin Frelse ; derfor stal Gud og sende dem kraftige Vildfarelfer , at de stulle tro Lsgnen , paa det at alle de stulle dsmmes , fom ikke troede Sandheden, men havde Velbehag i Uretfcerdighed " . Sandheden maa omsider faa sin Seier . Bevidstheden om Dommen sidder for dybt og fast i Menneskehjertet , til at den nogensinde helt kan udryddes . Tiderncs Historie og Dagens Erfaringer kalde den saa ofte frem . og Guds Ords klare og bestemte Vidnesbyrd falder dog stundom ogsaa i dens allerede her have trcengt ind i dig , vcere blevet Surdeigen i dit Hjerte . Men kan det ste , er det steet med Nogen ? Apostlen vidner : Gud har givet os det evige Liv " . Og vi kunne dog pege for eder paa Mennesker Paa Jorden , hvem I alle kjende , og i hvem det er vitterligt nok , at Fred var i deres Barm , Guds Kjcerlighed udsst i deres Hjerter formedelst den Helligaand . Se Stefanus ! Det er med Fred i Hjertet , han staar for deres Aasyn , som ville hans Dod , med Fred i Hjertet , han sover hen i Doden for at gaa frem for den levende , hellige Gud . Det er med hellig Kjcerlighed levende i Barmen , at han staar med en Engels Aasyn mellem dem , som stjcere Tcender over ham , i en Kjcerlighed , übegribelig for alle dem , som knuse hans Ben . Se Peter , reist fra Fornegtelsens dybe Fald , hist grcedende bitterlig over sin Synd — og det er Sandhedens og Kjcerlighedens Seier i hans Hjerte — der fyldende Jerusalem med sit Vidnesbyrd , staaende mere end frimodig for den truende Skare , glad lidende for Herrens Skyld og tilsidst mere end seirende paa Korsets Trce ! Se Paulus , eller hor hans eget Vidnesbyrd : Vi bevise os selv i alle Ting som Guds Tjenere med stor Taalmodighed , i Trcengster , i Nod , i Angester , med Sandheds Ord , med Guds Kraft , som bedrsvede , dog altid glade , som de , der Intet have og dog besidde Alt ! " Lces lohannes ' s Ord i hans Evangelium og hans Breve ! Hor denne forunderlige , stille , dybe Tale , og der staar intet Hjerte i din Barm , dersom du ikke i nogen Grad fornemmer , at der her rsrer sig en Aand , fom ikke er af denne Verden , Sandhedens , Fredens , Kjcerlighedens Aand , Guds egen hellige Aand . Sandelig , det er kjendcligt nok , at disse Mcend , allerede medens de levede her i Verden , vare gaaede over fra Dsden til Livet , at det evige Liv var udgydt i dem . Og den- Herlighed , Venner , er mere end aabenbaret for os i Jesus Kristus , Guds og Marias Son . Der stal dog ikke nnget skarpt Me til at se , at han er den fulde Virkelighed af Livet i Gud , det evige . For Tnhver , som vil se , staar han der i Guds Fred , Guds Sandhed , Guds Kjærlighet), i idel Renhed og Hellighed , helt og fuldt levende i Gud og for Gud , og — har du Troens Oie , — selv Gud af Gud . Har du det Syn , Ven , eller faar du det Syn , ak , hvilken Herlighed der opgaar for dit Vie ! Hvor dit Savn maa bevare sig stcerkt i dit Hjerte ; hvor vist det maa blive for dig , at det er det Liv , du savner , at med dets Vinding var alt vundet . Og se , han staar dog ikke ene i.icd dette Liv . Han levede og dsde og lever for Alle , at Alle i og ved ham stulle afds fra det gamle Liv og i ham vinde og have det nye , det evige Liv i Gud , og du horer det evige Livs Tanke og Tale , du stuer det evige Lws Kraft , du erfarer det evige Livs Fred og Kjcrrlighed i Johannes , i Peter , i Paulus , i Stefanus , hvis Liv er tegnet os saa klart og kjendeligt i Guds Riges Historie . la , det er der i sin Sandhed , dette evige Liv i Gud , i hver den , som har ladet sig gribe af vor Herre og Frelser , i Troen Paa hans Blod har faaet sine Synders Forladelse , i Troen paa ham har faaet Guds Aand i sit Hjerte , saa han i Kristus er < n ny Skabning , gjenfsdt til Guds Bsrns Herligheds Frihed . Det evige Liv i Gud , i Kristus Jesus er hjemme paa Jorden ! Jesu Kristi Kirke og Menighed , er der at vinde og faa , der at eie og have , og saa fattig er da vel ikke din Erfaringskreds , Ven , at du aldrig har seet Glimt af dette evige Liv i Gud blinke frem i Nogen af dem , du har msdt paa din Vei . den , krcrve af ethvert Menncste , at han stal agte os som Kristi Tjenere , saa den , som negter det . staar Guds Anordning imod . Hvo eder foragte , foragter mig " , siger Herren . Det er vor Trsst , at vi kun ere Tjenere , kun Husholdere , der ikke skulle tilveiebringe Noget som af os selv , ikke selv skabe Midlerne , ei heller boere Ansvaret , naar Herrens rene Ord i vor Mund bliver Nogen en Dodsens Lugt til Dod , fordi han forkaster Sandheden og foragter Naaden . Men det er vort Ansvar : lovrigt udkrceves det af Husholdere , at de findes tro " . Vi , Brsdre , kunne dog aldrig hsre disse Ord og verre stille for Herren , udm at Tanken gaar tilbage til os selv , gaar tilbage til den forste Gang , da Ordet gjaldt os , gaar hen over alle vor Tjenestes rundne Dage , gaar frem til den Dag , da Ordet stal lyde til Prsvelse og Dom over vor udlsbne Bane . Om vi ved Guds Naade tsr sige os fri fra i frcek Ladhed og ugudelig Letsindighed at have forsomt vor Tjeneste , — ak , der er langt frem derfra til den aandelige Iver og hellig Nidkjcerhed . Om vi ved Guds Naade tsr vidne , at vi have villet Sandheden , have ssgt Sandheden i Kristus Jesus , — derfor er det ikke vist , at ikke egen Visdom har omtaaget vor Tcenkning , ikke vist , at vi stedse i oprigtig og ydmyg Von have bedet Herren salve vort Oie og rive fra os alt vort Eget . Om vi ved Guds Naade tsr sige om os selv , at vi ikke have villet prcedike Andet end Guds sunde og rette Ord , — ak , dermed har endnu ikke altid Aandens Ild vceret paa vor Tunge , ikke stedse Kristi Kjcerlighed bromdende i vore Hjerter . Om vi tsr glcede os ved at have faaet Naade til at vandre i et gudfrygtigt Levnet , — ak , derfor er det ikke vist , at Aandens Salve var i vort Hjerte og dens Duft over vore Veie , ikke vist at Herren ikke i vort Hjertes Dyb maatte straffe os , om Nogen af os dristede sig til med Apostlen at sige , hvad Enhver af os dog burde kunne i Aandens Ydmyghed sige til sin Menighed : Vorder mine Efterfolgere , som jeg er nyt Levnet , — end sige mere end kun at fsre mit Liv saaledes, at Mennesker ikke stulle kunne anklage og fordpmme inig . Det gjcelder for os at fremstille os retstafne for Gud , for ham , som vwver Hjerter og gransker Nyrer og selv er idel Hellighed , retstafne i Hjerte som i Liv , i Vilje som i Tanker . Men er dette muligt ? Kan Nogen af os trpste sig til at fremstille sig for Gud , naar der stal krceves en saadan Retstaffenhed hos os ? Venner ! det er let at gaa ud fra vor daglige Erfaring om al den Uretskafienhed , som er hos os selv , og som vi ofte ikke kunne undgaa at fe ogsaa hos Brødrene , og saa raskt slutte , at det er umuligt sor et Menneske at naa saadan Retstaffenhed , hvorved det da ogsaa til Behag for Kjsd og Blod lcegges os saa ncer at slåa os til Ro med at vcere og blive saadanne , som vi « re , men det er — at vcere og blive uretstafne for Gud . Men den , fom flåar sig til Ro hermed , kjender ikke Gud og Frelfen fra Gud ; den , fom bliver i dette , lever ikke i Gud , har ikke Frelsen fra Gud , og som et saadant Menneske ikke selv har det evige Liv , kan han ikke anderledes blive « n Guds Arbeider i Menigheden , end at det kan behage Gud at benytte ogsaa « de Onde " i sin Tjeneste . Det er dog det store Ord , fast ikke alene over den saakaldte dpde Natur og dens Krcefter , men ogsaa over Menneskehjertene : « Hvad der er umuligt for Mennesker , det er muligt for Oud " . Han opvcekker DM og gje < r levende , hvilke han vil " . Og det er Frelsens Vcerk , at om nogen er i Kristus , er han en ny Skabning , stabt efter Gud i Sandheds Retscerdighed og Hellighed " . Og vi , som dog stulle vide , hvad Kristendom er , stulle ikke maale os efter Menneskehjertets Tanker og Lyster , men efter Guds fanddru Ord og Frelsens klare Kjendsgjerninger . Det er jo ogsaa uforanderlig vift , at uden Hellighed stal Ingen se Gud . Nok er det saa , at selv en Apostel Johannes maa vidne : „ Dersom vi sige , at vi ikke have Synd , bedrage vi os selv , og Sandheden < r ikke i os " , og naar Apostlen Paulus kan sige : leg hun Barnets Kjcrrligheo til hende . Sagen afgjpres dog ikke af vore selvkloge Tanker . Det kan vcere sandt , at en Moder ikke befaler Barnet at elske hende ; men Gud befaler det dog , som det er hans forste og store Bud . Du stal elske Herren din Gud af dit ganske Hjerte og af din ganske Sjcel og af dit ganske Sind " , og det andet er lig dette : Du skal elske din Nceste som dig selv " . Guds Bud staa lige uforanderlige og urokkelige , om saa alle Menneskers Tanker gjsre Oprsr derimod . Men sandt er det dog ogsaa, at selv Gud kan ikke ved Bud og Befaling bringe det Hjerte , som er koldt eller endog fiendsk mod ham , til at elske ham , og hvor forfcerdeligt det end lyder , er det dog altfor sandt , og ethvert Hjerte , som kjender sig selv , har erfaret det , at af Naturen ere vi Guds Fiender . Men vi , som beljende Kristi Navn , vide og tro , at Gud har elsket os fsrst og givet os sin enbaarne Sm for ved ham og i ham , som er hengiven for vore Overtredelser og ovreist til vor Retfcerdiggjsrelse , at udgyde sin Kjcerlighed i vore Hjerter . Derfor er der Raad og Vei til at vinde Kjcerligyeden og med den Lovens Ovfyldelse . Men saa vil du ikke glemme , at det Fprste , som maa krceves af dig , er , at du tåger Apostlens Ord til dig for din egen Person , daglig paany selv kommer til den levende Sten og bliver stedse fastere opbygget paa Herren , saa du selv bliver i stedse fuldere Forstand et levende , modent Lem af de Helliges hellige Prestestab . Det er kun af dem , som i Aand og Sandhed ere Herrens Prester saaledes , som enhver levende Kristen er det , at Herren danner og kan danne Mcend , som til fuld Velsignelse kunne forvalte det hellige Prcedike- og Husholder-Embede i hans Kirke paa Jorden . Skulle vi arbeide paa at drage Brpdre til Herren og opbygge paa ham dem , som ere komne til ham , er det jo ikke nok , at vi have Lærdommens Kundskab . Aandelig Indsigt vindes dog kun ftrst i Aandens Skole gjennem aandelig Erfaring , som nok ogjaa hverken Troskaben vil blive bestandig , eller Tiden vil holde ud , dersom det kun er en kold Pligtfslelse , der stal holde den oppe . Det er jo heller ikke alene Prcedikantens Tjeneste , som betroes dig , men ogsaa Sjcelesprgerens langt vanskeligere Gjerning- Kun den , som har kjendt sin egen Sjcelenpd , kan have og vinde aandelig Forstand paa en Broders Npd og Hjerte or den . Kun den , som selv er gaaen Gangen til Frelseren , kan med Sikkerhed veilede en Anden til at finde Veien . Kun den , som i sit eget Hjerte har oplevet Frelserens Magt og Kjcerlighed , kan ret indtrcengende hjcelpe den Spgende til at finde Herren . Kun den , som har lcert at bede for sig selv , kan bede for Andre . Den , hvem Mege : er forladt , elsker meget . i dens seirende Magt — « Jeg kjendes af Mine " . I Herrens Mund er dette ikke fagre Ord om Kjoerligheden , saaledes som der saa ofte tåltes af Mennesker , medens Livet dog viste , hvor fattig og afmcegtig Hjertets Kjcerlighed var , om det saa ikke var helt ud tomme Ord . Fuldt har den Korsfoestede fuldkommet sit Ord og gjort sin Selvopofrelse til Dsden paa Korset ikke alene til den saa store Kjendsgjerning i vor Slcegts Aarbsger , der har sat sit uudslettelige Mcerke paa det hele Verdensliv og paa saa mange Maader betinget dets Udvikling , men gjort den til en Magt i hvert et Hjerte , som troede Korsets Ord , ja har nok ikke vceret uden nogen Virkning i nogen Menneskesjcel , som hsrte det Ord . Og dette : leg kjender Mine " , stcerkt og rigt har Herrens Menighed gjennem Aarhundreder ovlevet dets mcegtige Sandhed . Fordi den gode Hyrde kjender og elsker Sine , dem , han har kjM sig med sit Blod , har han indtil denne Stund nceret og pleiet , ledet og fprt , vogtet og bevaret sin Menighed og stal nok gMe det , saalcenge det heder idag — trods alle de Krcefter , som have reist sig mod ham og hans Menighed , trods hvao Magter der end stulle rase mod Herren og hans Salvede . Og dette : leg kjender Mine " , gjcelder ikke alene Herrens Menighed som sluttet Samfund , det Legeme , hvis Hoved han selv er , men den gode Hyrde kjender hver enkelt af Sine , ncevner hver af dem med Navn . Gaa ind i Kristenhjertet og se , om du kan , hvad Sjcelen har ovlevet og oplever derinde . Et Menneskehjerte er jo en hel lid en Verden , saa rig paa , hvad der foregaar derinde , med saa mange Vevcegelser , saa mange Omskiftninger , saa Meget , der lokker og drager , saa Meget , der cengster og truer , saa Meget , der spreder og forstyrrer . Men Herren kjender Sine , kommer spgt og uspgt , kommer med Lys og Styrke , med Tugt og Trsst , ret ofte anderledes , end Sjcelen just havde ventet eller Mstet , men stedse saaledes , som Hjertet just trcengte det . Hvor ofte har Herrens Egne ovlevet det og bagefter og belgjørenbe . den følger ikke fit Eget , men det , font er Andre godt og nyttigt . lefu hele Siv er Kjærlighed , og vørt hele Siv stal være ligefaa . Da er bi salige Mennester ! Dette er Gubs Vilje og til saadant Sib har han skjenket Enhver af os fin Naodegave . Deri stol Kjærligheden yttre sig og flau ud i forstjellige Tjenester til hele Menighedens og de Enkeltes Opbyggelse . Kjærligheden moa være deri , Aanden mau drive dig , ellers er det døde Gjerninger , sont vel tun huve Skin of Gubsfrygt , men bliver Hø og © trau i ben kommende Dags Ild . — Tjener hberandre i inderlig Kjærlighed meb Gubs mangeslags Naude , dette er Summen of Apostlens gormaning i Dagens Epistel . Du selb og Alt . hbab du hor , er Herrens ; iligemuode bine Brøbre i Kristus , og han har sat Eber sammen til ot tjene hberanbre og fremme hveronbres Saliggjørelfe . Har du Kald til ut tole i Menigheden , ba tol fom Guds Orb " : minbes selv levende , ut Evangeliet, bu taler , er Guds eget Ord ; lær det rent . efter Skrifterne ; del det ret . efter © jælenes Torv ; tol det med fuld Tillid til dets Sandhed og Virfekruft . og fremfæt det i hellig gorm og © f ikt fe . Tal Guds Ord . og tol fom Guds Ord . — Men har dn en anden Tjeneste i Menigheden eller Huset , sua bær tro deri , og erindre , ut det er Herren , du tjener beb ut tjene hans Semmer . Gjør din Gjerning med Kjærlighedens Iver , saaledes ut Gut » æres bet » Alt . Minbes altib , ot du som troende Kristen er kaldet til lutter Kjærligheds Ovelse i dit hele Sib . Naar Verben moa hade og kives , og sønderrive og fremkalde © pnb i Mængdevis , fordi den tjener hin onde Aand , stal du stedfe eiste , velsigne , skjule © ynders Mangfoldighet ) og fremkalde Kjærlighed , Tokfigelse og Sobprisning , til Wre for Herren og Glæde for Mennestene . O hvor Aanben i Kristi Kirke er sijon og rig ! Men for Kjødet — hvor den er bitter ! Det er ikke ondet eud © elvførnegtelfe og Kors og ' Død . — Gut ) , udgyd deuue Aand i vote Hjerter , faa ot vi mva lebe et helligt Sib i tjenende Kjærligheb olle bore Doge , unber ult bort Kors fmoge Sibels Trøst og frybe os i , ut olle Tings Enbe nærmer fig. Amen . Du ynbig Dugg , fulb til os neb , Velsigne os meb Frugtburheb , Lab Kjærligheb tillage , At hoer en Sjeel forbunben maa I Vaglen meb fin Næste staa I alle Livsens Dage ! Men ( Strib og © vlib , © om bebrover Og berøver Dig bin Asre , Lab bin Ilb som © troa fortære ! Lab os i Troens Hellighet , Opnaa vort Livets Maal og Web Og giv os berme Naabe , At vi herefter tjenbe mua , Hvor vi umulig tun beståa , Om Kjobet selv maa ruube . Drag bu Vor Hu , © jeel og Grunbe , At vi stunbe Til bet Hoje Og bort Hjerte til big fojc ! ( L. 19 , 6. 7. H . 248 ) . Plen alt bette stal be gjøre Eber for mit Navns Skylb , forbi be itte tjenber ben , forn har übfenbt mig . Eu Kristen stræber ikke efter ot habes af Verben ; men forbi hati følger Jefus og bekjeuber hans Nabn , kommer Verbens Hab ober ham . Shi Verben haber Kristus og Bekjenbelfen og bem . fom frembær den . Gubs golks ' © ærfjenbe er Kjærlighed . Verdens Aund er Hod og giendstab . © om tjærlighedsfulde Mennester kan be Kristne umulig altraa Verbens Hob , men mua bære bebrøbebe berober for beres Skylb . fom haber bem . De føger ut omgaaes benligt og fugtmobigt med Alle , tooler Hoem og © pot øg beder for fine gienber . De føger øgfuu ut kjobe ben for Vibnesbyrdet belejlige Tib øg frembær bet meb Mrefrygt . felb fax ben Ringeste . Thi be kommer ihu . ot Alle er Krifti Dyrekjøbte . og haaber . ot Kristi Vidnesbyrd stul gjøre dem til Guds Børn . De holder fig heller ikke for gode til ot omgaaes meb Verden ; men be kon ikke delteige i dens yndelib, hbilket be muu bibne imob og straffe . — Det er ingen let © ag at buitbre faalebes mellem berbslige Mennester . De Troenbe er felb ufnlbfomne øg ullestebs omgibne uf © krøbelighed . De fristes ikke bløt til © løbheb i Vibnekulbet . men ogfau til Ilterheb og Uforsteinbigheb og gjør mangen gejl , fom staber Vibnesbyrbet ; derved bliver beres Hjerte bedrøvet og deres Samvittighed fouret . og de anklager fig felv . fordi Verden ikke tror . „ Var jeg et ret Vidne , fem vilde be nok omvende fig ; lyfte min Vandel uf ægte Kjærlighed . fua vilde de kjende Kristus øg komme til ham " . Det er tungt , ut Verden huder os ; men det er en stor Trøst , ot bet ikke git Herren felv anderledes . og hun figer . vi stal komme dette ihu . Sod det blot i © anbheb være for haus Skylb . vi habes ! Sub bet ikke være for vøre Egeuheber ! Sub bet før Alting ikke være for nogen farifæist gromheb ! Sub bet være . forbi Herren hur übveilgt os , fordi bi ligner hum . øg fordi t » e ikte kjender os . efterdi be ikke fjenber hum og gåbeten . Gub , iibø § lefu Kristi Kjærlighed i vore Hjerter , sau ult bort Siv mua vidne øm , at vi er dine Born , eister hverandre og vandrer i Sysel . Giv øs grimodighed til ut vidne din Sandhed , giv øs Glæde i Træng * sterne for Jesu Navns Skyld , gorbarm big øver Verden , og lad vørt SBibnesbptb omvende Mange . Giv os den Naabe , barmhjertige Gud . Amen . © ulme 73 , 23 — 28. Men jeg bliver altib hos big , bu har grebet min h » jre Haanb . Du leber mig veb bit Rant » , og derefter optnger du mig i Herlighed . Hvem har jeg i Himlen ? Dg naar fag hav dig , hav jeg itte Lyst til Noget paa Jorden . Vanftnægter end mit Kjob og mit Hjerte , fua er dog ( Bub mit Hjertes Klippe og min Del evindelig . Thi fe , de , fom holder sig borte fra dig , omkom » mer ; du udrydder hver den , fom falder fra dig i Hor . Men for mig er bet godt at holde mig nær til Gud ; jeg fætter min Lid til den Herre Herre for at fortælle alle dine Gjerninger . Åbor længe enb be Ugubeliges Herligheb burer , bær bis paa , ben tager en jammerlig Ende . — Vi benter iffe ut fe © anbheb og Ret fejre i denne Verdens nærbærende Tidsløb . Vi bed meget bel , at Løgnen stol faa Fremgang , fmykfe sig med Sandhedens Nabn og træde de Hellige under Fødder fom Fiender of Folks Lykle . Dog har bi ondt for ut finde os heri ; bort Hjerte bil blibe bittert og bore Fødder bøje of fru Troens og To ulm od ig hedens Vej . Men Guds Orb giber os Lys og Kraft ; bet lærer os , ut be synlige Ting er timelige , men de ufyulige ebige , og ut ul Verdens Herlighed er intet imob bort Samfund med Gud og vor him * melste Sulighed . Anfegtelfens Brod er ben giftige Tanke : . . Hborledes stulbe Gut ) bibe det , og er der Kundstub hos den Højeste ? Kau det bære en retfærdig Gud , forn styrer faaledes ? " Meu naar vi kommer iud i Ordets Helligdom og derfra fer ober i Himlen og ud ober Jorden , skjønner bi Gubs Ruud og Vilje suubidt . at vi bliber stille og glade . Vi mva gjerne uudertrædes , bor Ret og Sylle er urørlig ! Af Sibelfeu Toul « modighed , af Friftelfeu Sejr ! Sua har bi blot Grund til ot bære bedrøbet ober bem , fom lader sig bedrage of Løgneren . Thi det er førgeligt , ot Menneskene , som er sfabte til Kjærlighedssumfund meb & ub og nlyffelige üben ham , agter hans Aubenbarelfe for D > aarstaf > og det ebige Lib for Digt ! — O , Guds Barn , du bliber ftebfe hos Herren , han felb holder dig med sin højre Haanb , med sin Almagts Kraft . Tænf paa bet ! Det er styrfende for Troen . Hun leder dig bed sit Raab , da gaar det ret , om det gaar anderledes , end bu tænfte . Kunde du ønste det bedre end ot ledes bed hans Raud , forn er den ebige Visdom ? Derefter optager han dig i Herlighed. © ii er udfaoret og fulbet dertil , hbad betyder Verdens Spot og Undertryffelfe ! Din Del er i Himlen , bit LiP i Gub . Lab Kjød og Hjerte forftnægte , lad bet gau dig fua ilbe , fom aldrig Nogen : Kjærligheden er stærkere , dør ikke , flipper itte ; Gub er ebig den Summe ; men hon i dig og bu i hum , hporledes kuude bu gau tilgrunde ? Hun bliber din Frelfes Klippe og falige Lob . Saadan Kjærlighed ovelstes og renses i Anfegtelsen . og suuledes mua Alt tjene bem til Bedste , som eister Gud . Herre , lc > d mig stedse blibe hos dig ; hold mig bed din højre Honnd , og bær bu , du mit Hjertes Del ebindelig . Amen . været übe meb os . Hvob figer jeg : toget meb fig ? Som otn Kristus hande forlabt os ! Nej , ligesom dette er et levende Ord . der aldrig forgaar, faalebes er vor Herre Jefus selv her hos os med dette Ord indtil Dagenes Ende . Naar ber præbifcs i hans Nobu Omvendelse og Syndernes gorlabelfe , faa den bobfærbige Sjæl tror og sinder Fred i Jesu Blod . do er det Herren selv , som toler dette Ord : „ Søn . vær frimodig , dine Synder er big forlabte . " Hbis iffe hon vor der og lod sin guddommelige Nøst lyde i vor Præbifen , bilbe den iffe funne jage Synden og Djæbelen ud of Tilhørernes Hjerte . 2 ab enhver Ebongeliets Tjener fomme ihu , ot Herren selv er med hom , noar hon stoor op ot Præbife , foa hon . . toler som © übs Orb ! " Ligefaa er Herren meb Sbnbsforlabelfens Ord i Daaben og Nobberen , - og for bent , fom føler sig besværede of fine Synber og iffe formaar ot tilegne sig Trøsten beb ot høre ben alminbelige Forfyitbelfe eller beb felb ot læfe Orbet , hur hon gibet Privotobfolutionen . , hbori bl tilsiger den ængstede Sjæl , fom befjenber stn Synb og beber om Noobe , fuld Forlaoelfe meb Herrens Ord . Do Davit ) befjendte fin Synt » , fogde Noton : „ Herren hor ogfoo borttaget din Synt » , du stol iffe bø . " Dette bax Guds eget Orb , og hbem tbibler paa , ot bet stede , som Ordet lød ? Da Jesus sagbe til den Værf brudne : . . Dine Synder er dig forlodte." bor be bu iffe i Sandhed forlobte ? Men lige faa sondt er Ordet , naar det toles til dig i Absolutionen , thi bet er det fomme Ord , fom Jefus tolede . Guds eget Ord . fom hov hor givet sin Kirfe ot tole til fattige Syndere , hbori hon felb er tilstede , men ufynlig , — ufynlig . fordi Troen er Vitfaaret for bor Frelfe . Eller er bet tffe fanbt , ot hon gov fine Difeiple denne Fulbmagt : ff © aar hen og præbifer ( Sbangeliitm for ul © fabningen ; " og atter : „ Derfom I forlober Nogen deres Synder, er be dem forlodte , og derfom I beholder Nogen deres © ynder , er de dem beholbne ? " — „ Men faar ba Alle , fom abfolveres . Synbernes Forlovelse ? " — Vi siger jo , ot Alt fommer on paa Troen . Hbo , fom iffe tror . er allerede dømt , thi hon gjør © ub til Løgner . De , fom i sit Hjerte foragter Naaben og fun higer efter Verden , og be , fom i sit Hjerte siger Nej og med hine Sfriftfloge folder Asløsningen ved Mennester Gudsbespottelse, be faar ingenlunde Forlovelsen , fom er beri . Men just forbi Troen olene fon mobtage Naaben og fordi det er faa forlig ! ot forfntoo foodon Herrens Gobe og negle benne Gubs foliggjørende Sandhed , derfor ligger det os faa inderlig paa Hjerte ot undervise hberondre herom og beb Sandhedens Aobenborelfe stynbe hberondre til Troen . Derfom du endnu iffe føler din Synd med Anger og Smerte , ba beder og formoner jeg dig beb lefu Kjærlighed , ot du moo ombende dig og fomme til Sundhedens Erfjendelse . Thi hbo , fom iffe fjender sin Synd med soo vidt Bebrøbelse ester © üb , ot hon moo til Jesus og foo Bormhjertighed , hor flet iffe Livet , men hører enten til Frarifæernes eller © abbucæerues eller bet tanfeløfe Folfs § ob . Men fjenber bu din © ynt ) , og beber om Naabe , faa moo du iffe længer fige hid og did inden dine Gjerningers eller Følelfers Omroode for ot fomme til Tro og Fred , men lode dig bringe til Jefus ligefom , deu Værfbrudne , og høre Forlobelfens Trøst i Orbet , hon hor talt . fom gjenlyder til dig fro hans Tjenere . Du tror iffe , ot det © bærd . Ulydighed er Bitterhed og © elbfordærbelfe . — Fordi Underdanighet) for Herrens © fylt » er den fande Frihed , ffjenfer ben Glæde og Fred ; fordi den er Sandhed . abler ben Lyffe i Folfet . Der er En , fom har fagt : . . Hæbre bin Faber og bin Mober , at bet kun gaa big bel , og du moa længe leve i Landet ; " men Fader og Moder er Alle , fom hor ot byde og raude over os . Krifti Aond er Kjærlighed , og Kjærligheden fomler , opbygger og styrter . Førte den tøjfesløfe Aanb iffe andet Ondt med sig end Mtéunbelfen og 93 ttterhet > en i © infoene og © triben mellem © omfundsflasferne , bor det allerede mere end © fade nok ; men Ringeagt for Obrigheben fører Guds Dom ober os . — Baa vaager . kristne Venner , og bogter Eder for den folsfe Friheds Aond ! Den er fortryllende ; bet stjønne Ord . . Friheb " forer den stedse i Munden ; mesterlig forstuar deu ut sammenblande © undhed og Løgn ; boffert klæder ben sig i Lysets Dragt . Jeg beb et sikkert Roob : Lov Herren altid ojg glem ikfe olle hans Velgjerninger ( Sol . 103 ) . Xa stol du blibe yt > myg og glod og stifte Fred og indprente den Unge Vismoudens gyldne Ord : « Frygt Herren , min © øn . og Kongen ! med dem . fom er anderledes tilfinds , mua du iffe indlade dig " ( Ordfpr . 24 , 21 ) . Herre , lær os ut kjende bor Uværdighed til dine monge og store Velgjerninger mod os . © fjenf os f ) t > mbgheb og Underdonighed . og bevar os fra © elbruobighebens og Vitterhebens onde Aond . Gib os den fonde Frihed i Hjertet , foa bi globelig ærer og adlyder bor Obrighed og billig betaler bem ben © fat , be poolægger . Velsign Konge.n og olle Anbre . fom du hor fot til ut byde og raabe ober oi . Gib bern Visdom . Retfærbigheb og Krust , og lab deres Gjerning lyffes til Follets Vebfte . Gut ) , bi tatter big for denne din store Xlaabe , at du faa længe har belsignet os med Frihedens og Fredens herlige Goder . Vi beder dig inderlig : forbrib Splidens , den onde Aond , fom vil trænge inb i bort Folf . og giv os endnu længe ot lebe et roligt og stille Levnet i ol Gnbfrygtighed og ASrbarheb . Mobtag bor Tof . og hør bor Bon for lefu Btblb . Amen . Kriste Jesu , bu velsigne Landet og bets Ovrighet » , Lad os btg og dert tiane At vi viser Lydighed ! Frygte Gud og Kongen ære , øvrigheden varre tro , Det os dybt inbprentet vcere . Hvor vi tommer eller bo ! Lab os soge Lunbets Bedste , Cg i Forbøn tocere tro , ( Siste inberlig vor Næste Fremme ( Bub » frygt , Fred og Ro ! Lær os , gjerne ut üblyde I en got » Samvittighed Dem , du satte til at biche Over os som Ovrighed ! For vor Konge vi dig bede . Drag hans Hjerte til din Paft , Du hum i det Kald vej lede , Som uf dig ham er pantagt ! Beb din Naade lad ham fjende Kraften af dit Korfes Dxb , Lad dit flare Sys og brcende Over vore Fcedres Jord ! Lod det Kongens Hjerte fryde , Frelser , ut bu bliver fjenbt ! O velsign hum , lab hum nyde Naude , Lyfte ufravendt ! ( L. 563. H 356 ) . stulle vi give Agt paa Kjcerligheden , hvorved vi hos os selv blive forvissede om , hvorvidt vi have modtaget Sakramentet med nogen Frugt , og tillige kunne vise det for andre , saa vi ikke maa lsbe til det og dog altid blive som fer . Derfor skulle vi , som jeg har sagt , vende vort Blik fra vor egen Andagt og Tanker og fcefte det paa vort Forhold til Nlestcn og speile os deri med fuldt Alvor . Sakramentet stal nemlig have den Indstydelse paa os , at det forandrer os og gjsr os til andre Mennesker . Thi Guds Ord og Gjerninger ville ikke vcere « virksomme , men « drette store Ting , nemlig , at vi blive loste og fri fra Synd , Dsd og Djcevel , og ikke frygte for nogen Ting , medens vi derimod blive Tjenere for de allerringefte Mennesker paa Jorden , uden at fole dette som en Byrde , men glcedes ved , at vi kunne finde nogen , som behsver vor Hjcelv , og cengstes over , at vi stulle have saa meget godt og ikke anvende det ret . Hvis nu Sakramentet ikke virker saadant , da er det at frygte for , at det gjsr Skade . Dog , om det ikke fuldt ud viser sin Kraft , skal man ikke derfor forkaste de ufuldkomne og skrobelige , men kun dem , som ere lade og frcrkke og mene , det er gjort dermed , at de have lsbet hen og taget Sakramentet . Du maa blive anderledes og vise det i dit Liv , saa kan du af det Tegn mcerke , at Gud er hos dig , og da vil din Tro blive vis og sikker . Thi du kan dog vel fole , om du er bleven mere glad og frimodig , end du for har vceret . Du kan ogsaa fole , om du er den huld , der har gjort dig Fortrced , og har Hjerte for den , som er syg . Paa den Maade kan du af dit eget Liv erfare , om Sakramentet har flasset nogen Frugt hos dig . Marker du ikke noget dertil , saa klag din Nsd og Mangel for Gud , saaledes som vi jo alle maa gjsre , saalcenge vi leve , efterdi ingen er fuldkommen ' ) . angrer , at han ikke forstyrres i sin Salighed ved den hele Verdens Ugudelighet , o . A . Men det har paa den anden Side sin ligesaa fulde Sandhed , at Gud er Kjcerlighed . Af Kjcerlighed stabte han Verden , as Kjcerlighed hengav han sig selv i Tiden til Verden . Han lever , saa at sige , med i dens Historie , indfletter sig i sit Folks Historie , tåger af Kjcerlighed den inderligste Deel i Alt , hvad der msder Skabningen , hans Gjerning . Dette bliver os tydeligere ved Guds Aabenbaring i Ssnnen , hvor vi atter finde de to Sider . Guds Spn er i Alt , saaledes ogsaa hvad denne Menneskeliggjorelse angaaer , Guds synlige Billede. Han har udtrykkelig sagt , at Kjcerligheden var Grunden til , at han blev Menneske . Han , der som Guds Syn er fra Evighed og uden Historie , har som Menneske havt en Historie ; han , der ikke havde behov , at Nogen skulde vidne om et Menneste , thi han vidste selv , hvad der var i Mennesket , Joh . 2 , tog til i Viisdom ; han , hvem Ingen kunde overbevise om nogen Synd , og hvem saaledes Syndens Folge , Smerte og Dsd , maatte have vceret übekjendt , nedscenkede sig i vor Smerte , bedrsvedes , led og dyde , og ved Siden heraf havde han tillige den fulde Bevidsthed om , at han var kommen fra Gud . Ja vi finde netoft i saadanne Vieblikke af Jesu Liv , hvor hans menneskelige Natur fremtrceder ret stcerkt , hans uforanderlige Guddommelighed lige ved Siden heraf . Han , der just ligger og sover ftaa en Pude , siger tillige : Ti , Hav , og forstum ! I Gethsemane fremtrceder Smerten stcerkt : Fader , vil Du , saa tag denne Kalk fra mig ; men dette reent Menneskelige gaaer tillige op i den fuldkomne Lydighed : dog skee ikke min , men din Villie . Som nu Guds Spn som Forleser af Kjcerlighed net » scenkede sig i vor menneskelige Natur , saaledes Faderen af Kjcerlighed som Skaber . Det forstaaer sig af sig selv , at vi dermed paa ingen Maade ville sige , at Faderen blev Menneske , men vi opstille kun vor Herres menneskelige Natur som Analogie . Men vi mene dermed at have beviist , at ligesom Christi menneskelige Natur har sin fulde Sandhed og ' ganske godt bestaaer ved Siden af hans guddommelige Natur , saaledes forholder det sig ogsaa med det Menneskelige , der tillcegges Faderen i Skriften . At vi derved fee aldeles bort fra Synden , behsve vi vel ikke fsrst at minde om ; saaledes som Skriften selv siger , at Gud ikke angrer Noget som et Menneste ; vi paastaae jo heller ikke , at Gud taler med en kjedelig Tunge o . s . v. Men Skriften indlader sig slet ikke paa at forklare os , hvorledes det reent Menneskelige blev gjennemtrcengt og overvundet af Christi guddommelige Natur ; ligeledes scetter den os heller ikke ud fra hinanden , hvorledes den uforanderlige Gud kan bedroves over Noget , kan angre Nogct . Hvorledes skulde det da falde os ind , at ville forene disfe Modscetninger ! Det er os nok , at de ere fan de saavel hos Faderen som hos SMnen . Men et andet Spsrgsmaal er det : Hvorfor taler Skriften saa menneskeligt om Gud ? 1 ) Vi komme altid igjen tilbage hertil : fordi det er Sandhed . Er Gud Kjcerlighed , er det hans Vcesen , saa kan Ondflaben hos Menneskene, som han har stabt i sit Villede , umuligt vcere ham ligegyldig . Hans Gjerning er fordcervet , det er Bekymringen i hans Hjerte ; han tilintetgjør sin Gjerning , fordi det angrer ham , ellers havde han ladet den staae . 2 ) Skriften vil scette os aldeles ind i Historiens Sandhed , alle gjerne ceres , gjerne stige heit ogsaa t Menneflers Bine . Er det Synd ? Nei og ja . At ville stige heit med Gud , er ikke Synd . Hvorledes gjere vi det ? Du gjer trolig din Pligt som Elev , Dreng , Svend , Karl , Pige , Husbonde , Lcerer , fordi Gud vil det . Mennesker cere Dig og sige : Ven , ryk heiere op. Du tåger derimod og giver Gud det atter . Hvorledes mener jeg det ? Du siger : Ved Dig , o Gud , er jeg det , med Dig stiger jeg , Du gav Kraft , Leilighed og Velsignelse . David blev fra Hyrdedreng en Konge . Han modtog Kronen , men sagde : Hvo er jeg Herre , Herre , og hvad er mit Huus , at Du har fyrt mig hidindtil ? 2 Sam . 7 , 18. — Derimod ere de hovmodige , der ville stige heit og staae heit uden Gud . Erempler : En Elev prater altid med hvad han veed og kan . Jeg sverger : Betcenker Du ogsaa , at Gud giver Gaverne ? ellers vilde Du takke Gud og tie . Du er rigere end Andre , taler derom , lader det komme tilshne , foragter Andre . Betcenkte Du dette : Har jeg ikke arvet det ? gav Gud ikke Krcefter og Leilighed ? har han ikke velsignet mit Arbeide ? saa vilde Du tie . Hvad mener vel en Fornem , som er stolt , han vcere nu en Gaardmand i Landsbyen eller en Embedsmand i Staden ? Hvorledes viser en Mand sig stolt , som udretter meget for sin By ? Altsaa ganske som dengang . De ville gjere sig et Navn uden at vende sig til Gud . Saaledes viser Hovmodet sig . 2 ) Hvorledes betragtcr nu Gud et saadant Hovmod , oa hvorledes straffer han det ? De sige , V . 4 : Velan , lader os . Derimod siger Gud ogsaa , V . 7 : Velan , lader os . De ville gjere Noget uden Gud . Felgen : De kunne ikke gjere det . Arbeidet lykkes ikke , og de maae lade det ligge . Gud siger : Jeg vil ogsaa gjere Noget uden Eder , vil hindre Arbeidet . Felgen : han hindrer det . Hvad vi hindre , behager os ikke . Deraf kan man see , at Menneskenes Stolthed og Selvpheielse ikke behagede ham . Stolthed kan ogsaa umuligt behage ham . Beviis : Gud er Kjcerlighed . Med den Kjcerlighed , som han har , vil han lyksaliggjere Alle . Men dertil krceves der fra vor Side , at vi lade hans Kjcerlighed gaae md i vort Hjerte og vide , hvem vi ere , og hvem han er . Hvor vi saaledes modtage Alt af ham og styre det ester hans Villie , der er Salighed , der er sand Heihed , en Afglands af den Allerhoieste . Men det vil den Hovmodige ikke . Han siger ligesom : Jeg staaer ved mig selv , hvor jeg staaer , jeg vil ogsaa endnu fremdeles forsege det paa egen Haand . Saaledes glemmer den Stolte , hvem han er , og hvem Gud er ( glemmer sit Forhold til Gud ) . Saaledes begynder Stoltheden et Liv uden Gud . Hvad jeg vil , gjer jeg da , ikke hvad Gud vil , og det gaaer fra Stolthed over til andre Synder : Foragt for Andre : Pharisceeren i Templet ; Haardhjertethed : Pharao ; Grusomhet » : Herodes ' s Barnemord . Det flulde ikke smerte Guds Hjerte ? Ja , det gaaer indtil den Afsindighed , at man holder sig selv for Gud . Der , der har Stoltheden naaet sit Maal . Ville I gaae saavidt ? I gyse . Men saaledes forholder det sig . De fleste Afsindige i Daareanstalterne ere Stolte , som holde sig selv for Konger o . s . v. En gammel Lcerer har sagt sandt : Et hovmodigt Menneske , der i alle Ting felger sit eget Hoved , behever ingen Djcevel , der stal friste ham til det Onde , han er sig selv Djcevel nok . Er Du af Stolthedsrnsen vcere uden Skremt . Hvad vil det nu sige ? Anviisning til virksom Kjcerlighed : laan i Skolen ; hjcelp , hvor Du stal have Opsyn og see efter ; er en fattig Nabo syg , saa bed din Moder om Mad til ham ; gaa gjerne et ZErende for Andre ; hjcelp Tjenestefolkene , uden at det er Dig befalet . Saaledes fremkommer det : at give de Hungrige at spise , at klcede de Nygne o . s . v. Gaa hen og gjor dette , siger Jesus til den Skriftkloge , som vilde han sige : Tal ikke meget , men hjcelp . 2 ) Mangen En vilde vel i Abrahams Sted ogsaa have ydet virksom Hjcelp , men havde havt andre Tanker i sit Hjerte : Kong Kedorlaomer og de tre Konger med ham have flere Folk end jeg , hvad der vel havde sin Rigtighed ; jeg udscetter mine Hyrder og Hjorde for Fare , jeg kunde selv blive fangen og drcebt . Alt det tcenkte Abraham ikke . Fyrst saae han hen til Nyden . Derncest til Gud : Det er noget Godt , jeg har for , Gud vil hjcelpe og staae mig bi . Det var Tro Saaledes var hans Kjcerlighed fuld af Tro : Gud vil staae mig bi ; hvad jeg ikke kan , vil han gjere . Men nu kjendte Abraham sin Gud , V . 22 , som den hsieste Gud , der besidder Himmel og Jord . Havde han den inderlige Bevidsthed : Gud den Hyieste er paa min Side , saa havde han ingen Frygt mere . Troen giver Mod , gjer modig . Saaledes har det altid vceret : hvor der var sand Mennestekjcerlighed , der fremgik den af Troen . Hvad vil det sige ? og var ledsaget af Mod . Apostlene vilde bringe Alle Christendommens Velsignelse , de havde Menneskekjcerlighed . Havde de feet hen til deres ringe Person , vare de vel blevne hjemme ; den Tro fyiedes dertil : Gud vil hjcelpe , Christus er med os . Nu fylte de sig stcerke , modige , og ligesom trodsenve siger Paulus : Hvo vil stille os fra Guds Kjcerlighed o . s . v. , og han har alle Ting , som besidde Magt , under sig . Luther , som af Kjcerlighed til Menneskene udfyrte mange svcere Arbeider ( ncevner Noget ! ) , sagde , da han havde en svcer , betcenkelig Sag for : Sagen staaer i Hans Haand , der med frit Mod tyr sige : Ingen stal rive dem ud af mine Hcender . Jeg vilde heller ikke ynske , at den stod i vor Haand . Jeg har havt mange Sager under Hcender og har tabt dem alle , men dem , jeg har kunnet kaste paa Gud , dem har jeg endnu aldrig tabt . — Saaledes endnu . Hvad man begynder i Guds Navn , det har ogsaa Fremgang i Guds Navn . Derfor , vilde Du gjerne elske andre Mennesker og gjyre Noget for dem , som Abraham , Paulus og Luther , saa plant fyrst Troen i dit Hjerte . Hvorfor ? Det giver Mod , Tillidsfuldhed , hvor der er noget Svcert at gjyre . Ps . 18 , 30 : Ved Dig kan jeg lybe gjennem en Krigstrop , og ved min Gud kan jeg springe over en Muur . 3 ) Men Abraham kunde maastee tcenke : Jeg vil vove det , Fjenden har meget Gods , jeg vil o ^ erfalde ham og tåge det fra ham , forat jeg kan blive endnu rigere ved hans Skatte ? Nei . Thi da Kongen af Sodoma fagde : Giv mig Folket og tag Godset til Dig : da sagde Abraham de smukke Ord V . 22. Altsaa han sygte i den hele Sag ikke sin egen Nytte ( egen-nyttig , u - ) , Abrahams Kjcerlighed var uegennyttig. Det er sand Kjcerlighed . Kjcerligheden syger ikke sit Eget . 1 Cor . 13. — O , hvor ofte sinder man nu det Modsatte ! En smukt klcedt Mand beder et Barn om at vise ham Vci etstedshen , og en Haandvcerkssvend beder om det Samme ; en Fragtmand tåger Den Personer , for hvem vi stulle bede . Abraham beder her for de Ulykkelige. Gjor Du ogsaa saaledes . Iblandt dine Naboer , dine Slcegtninge, der , hvor Du boer , er der En , som er haardt syg ; bed for ham ; bed for de Fattige i den kolde Vinter , at Gud maa give de Rige et velgjørende Hjerte ; mener Du det cerligt , vil Du ogsaa selv hjcelpe , som Abraham hjalp , hvor der var Nod ; siig , naar det regner meget i Hostens Tid , eller under anden Landeplage : Vefljerm os , som Du ene kan , velsign paany vort Folk og Land ; o , trost os altid med dit Ord , afvend den Landeplage stor ; giv os tilsidst en salig Dod og hisset hos Dig Glceden sod ( Psalme 115 , V . 4 ) . I en stor Torke ; for Kongen , iscer paa hans Fødselsdag ; for al Bvrighed , for alle Mennesker ved Nytaar ; at Christendommen altid maa udbrede sig videre og Gudsfrygten stedse tiltage iblandt os , naar Du beder den anden Bon , seer en Bibel liggende , eller hvor Du ellers mindes derom ; Du stal i din Morgen- og Aftenbpn ikke blot bede for Dig selv , men ogsaa for dine Forceldre . Hvorledes vilde Du vel sige om Aftenen ? Din Fader har lidet Arbeide , hvorledes vilde Du bede ? Din Moder stal reise bort ; dine Forceldre ere sorgmodige over Et eller Andet , og Mennefletrost forstaaer ikke ; en Broder har faaet en stem Vane , en Syster er paa stette Veie ; hvor saaledes Sjcelen er paa stette Veie og ligger i Synden , der stal der iscer fkee Forbon , som den Herre Jesus gjorde paa Korset ; Forbonnen i Kirken : Vi ville i vor Bon indeslutte den Syge der og der . Hvad stal det til ? Gjor det da , bed med. Nu have vi altsaa opregnet en Mcengde Tilfcelde , hvor der kan stee Forbon . Ncevner dem . Naar det da er Eders Alvor med Forbonnen , ville I let selv kunne sinde saadanne Tilfcelde og mange flere andre . 1 ) Forbonnen for Andre lader sig nu let befale , men det gavner Intet , naar Hjertet ikke forud er beredt dertil . Vor Historie viser os nu , hvorledes man gjor sit Hjerte tilboieligt til Forbon . Vi have allerede tidligere feet , at denne Sodomas Ulykke gik Abraham til Hjerte . Menneskekjcerlighed , det var ogsaa Kilden her , hvoraf hans Forbon fremgik . Havde Byernes Undergang vceret ham ligegyldig , saa havde han aldrig aabnet Lceberne til Forbon for dem . Christendommen forbereder nu ganske i Scerdeleshed Hjerterne til Forbonnen . Jesus har elsket mig saa hoit . Jeg vilde gjerne elske ham igjen . Hvorledes stal jeg gjore det ? Jesus henviser mig til Menneskene : Hvad I have gjort mod Een af disse mine mindste Brodre o , s . v : Match . 25 , 40. Jeg hjcelper , tjener , giver , mere kan jeg ikke gjore . Jo , den , som gjor Forbon , gjor endnu mere . Han tåger den hoieste Kjcerlighed til Hjcelp . Saaledes maa Du altsaa see til , at Du i Sandhed elsker Andre , saa vil Forbonnen folge af sig selv . Hvo , som beder for Andre , hos ham fee vi ogsaa , hvad han tcenker om sig selv . Abraham var en af de Rigeste i Landet , der ofte havde med Konger at gjore . Her beder han , han indseer altsaa , at han ikke kan give det , han kalder sig , V . 27 : Stov og Aske . Stov og Aske er noget Ringe , som agtes for Intet . Ved denne Forbon kaste vi altsaa et Blik ind i Abrahams Hjerte , hvorledes han dommer om sig selv . Han anseer sig selv , hvad han har og er , for noget Ringe , er ydmyg . Uden Ddmyghed er overhovedet ingen sand Bon og heller ingen Forbon Born , gaaer md i Husene , ub paa Gaderne , hen paa Torvet , og hvor ellers Mennesker komme sammen ; have vi talet ret ? m ) Det er ssrgeligt og nedflaaende . Den hellige Skrift taler om , at Mennestets Synd bekymrer Guds Hjerte ( 1 Mos . 6 , 6 ) og bedriver Guds Hell.gaand ( Eph . 4 , 30 ) . Ikke sandt , det ville I dog ikke ? Nu da , lad det blive anderledes , Guds Kjcerlighed bcerer Eder endnu Enhver spprge sig selv , i hvilket Stykke han endnu var utaknemlig , og hvor jeg bersrte ham . Men det maae vi bede Gud om , og vi ville til flutning nedbede det barnlige Sindelag , idet vi synge Ps Nr 31 - Evige Fader , som kjcrrlig regjerer . den eensomme Drken . Da fyrst flog Guds Time , og Gud kalder Moses . Han kan nu af egen Erfaring dpmme om S agens Vanske - lighed . Gud siyer : Jeg vil vcere med Dig . Nu staaer han ganske anderledes end tidligere . Alt , hvad han talte og gjorde , talte og gjorde han nu ikke paa egen Haand , men i lehovahs Navn . " Til Pharao siger han , C . 5 , 1 : Saa siger Herren , Israels Gud . — Saaledes har Herren selv opdraget sig sin Tjener Moses til Tjener . Vi betragte endnu engang Midlerne dertil ( nemlig Personerne ) : Prindsessen maatte opholde hans Liv . Hans egen Moder maatte oftdrage ham paa Israelitist . ( Hvad mener jeg ? ) Pharao maa danne Hovedet . ( Hvad menes der ? ) Gud selv lcegger den sid ste Haand paa Vcerket , saaledes som en Mester gjor ved et vigtigt Arbeide . ( Hvorledes ? ) Saaledes er nu Hoved og Hjerte , saaledes er hele Moses dannet af Gud . 2 ) Hvorledes Folket Plager hllM . Behyvede da Guds Tjener , Moses , en saa omhyggelig Opdragelse ? Visselig ; lader os betragte Sagens Vansteligheder . Tcenker Eder , at omtrent saa mange Mennesker , som vor Konge har Undersaatter , vilde drage til et andet Land ; een Eneste skulde besprge alle deres Anliggender , og denne Omsorg vedvarede i hele 40 Aar . — Disse Vansteligheder blive altid stsrre , naar vi see , hvorledes Folket plagede ham . Gud maatte selv klage , 2 Mos . 32 , 9 : See , det er et haardnakket Folk . Naar de ikke erkjendte , hvad Gud gjorde , hvor meget mindre vilde de da have ertjendt , hvad et Menneske gjorde . Meer end ti Gange hedder det : De knurrede mod Moses og Aron . Naar Noget blot manglede , hed det altid strax : Hvorfor har Du fprt os ud af LEgypten ? Vi maae dog hsre og omtale deres Åttringer . Vi lcese 2 Mos , 14 , 11. 12 ; 16 , 3 ; 17 , 3 ; 4 Mos , 16 , 12 — 14. Moses siger selv , 2 Mos , 17 , 4 : Om et Lidet , saa stene de mig . Og saaledes finde vi , at det er sandt , som staaer i 4 Mos . 12 , 3 : Den Mand Moses var saare sagtmodig fremfor alle Mennesker paa lorderige . 3 ) Hans Omgang med Gud . Under saa store Vansteligheder ved Udfsrelsen af sit Vcrrk behyvede Moses da ogsaa ganske scerlig Guds Bistand . Den erfarede ogfaa Moses . Hvilken yndig Omgang , hvoraf vi ret see , hvad Guds Venlighed og Huldsalighed vil sige . Hvad kunne I endnu fortcelle fra tidligere Tid af om Guds Venlighed ved Moses ' s Kaldelse ? — 2 Mos . 33 , 11 hedder det : Men Herren talede til Moses , Ansigt til Ansigt , ligesom en Mand taler med sin Nceste . Lceser endnu engang det smukke Sted . — Moses bad om , hvad ikke engang Nogen igjen har vovet at bede om , 2 Mos . 13 , 18 : Lad mig see din Herlighed. Gud gjorde , hvad han ikke igjen har gjort imod Nogen , C . 34 , s — B . — Hvilken yndig Vceddestrid , 2 Mos . 32 , 7 — 14. Gud siger : Dit Folk . som Du har udfsrt , og i V . 11 lcegger Moses det atter Gud paa Hjerte med de samme Ord : Dit Folk , som Du med stcerk Haand har udfort af LEgyptens Land . — Da Mirjam og Aron mene , at der gives flere faadanne Folk iblandt dem , som Moses var . 4 Mos . 12 , 1. 2 , da aflcegger Herren selv Vidnesbyrd om sin Tjener Moses , saaledes som vi lcese det i V . 6 — 9 , hvorpaa Herren vil have lagt Vcegt , da han begynder sin Tale med de Ord , V . 6 : Horer mine Ord . Spnner , og Krigen bliver svar imod Savl ; Skytterne trcesse ham med Buen , og han cengstes meget af Skytterne . Da siger han til sin Vaabendrager : Drag dit Sverd ud og stik mig ihjel dermed , at ikke disse med Forhud stulle komme og handle ilde med mig . Men hans Vaabendrager vilde ikke , thi han frygtede saare . Da tåger Savl Sverdet og falder derpaa . — Hvad er det ? Det er Forbandelse . Savl har En , som er sterre end han selv , imod sig ; Gud har forkastet ham ; Himmel , Jord og Helvede kunne ikke frelse ham , de maae alle vcere ham imod . Da Samuel havde forkyndt ham denne Guds Dom , vendte han sig omkring til at gaac , hedder det ; da holdt Kongen fast ved Fligen af hans Kappe , og den blev reven , C . 15 : Hans Lykke , hans Velsignelse , hans Liv , hans Evighed , Alt var ssnderrevet . Ja , Herrens Forbandelse ligger tungt . " Naeman , od . Altes u . Neues . 1841. S . 168. I et smukt Digt af A . Knapp ( Gedichte , neueste Folge , 1843 ) er Sauls Liv paa en meget ovbyggelig Maade sammenstillet med Davids Liv . Digtet , som er aldeles historisk sandt , lyder i Oversettelse saaledes : 1. Betragt de to Ulige : det morke , vrede Blik , — og ham , den Lykkelige , som Troens Glcede fik ; den Ene gaaer i Striden som Tordensky med Larm ; — den Anden glad ved Siden staaer Harpen i sin Arm . 2. Den Ene gyser stille og mumler hen for sig : Du mig forkaste vilde , nu jeg forkaster Dig ! " — Den Andens Nod og Smerte til Fryd forvandler sig : Du Mand for Herrens Hjerte ; jeg vil udvelge Dig ! " — 3. Den Ene grumt med Dpden forfylger trofast Ven ; den Anden selv i Noden gjpr ham ei Ondt igjen . — Den Ene tyr forvoven de Dpde fritte ud ; den Anden lyder Loven , som givet var af Gud . 4. Den Ene stoder Svcerdet fortvivlet i sit Bryst ; den Anden uforferdet til Offret seer med Lyst , som al hans Skyld forsoner , hvor Psalmeord han ler ' , og hvorfra Ordet toner : Kom hid , jeg har Dig kjer ! " 5. Tilbage lades denne , den Anden tages an " ( Matth . 24 , 40 ) . Guds Ord , man maa beljende , paa Alle passe kan . Hvad Merke stal der stande , naar det bli ' er aabenbart , at lese paa din Pande ? Sauls eller Davids Art ? til . Foler , da David ikke Noget efter Gjerningen ? loab sender ctßnd , som forteller om Krigen , og som i V . 24 ftier til : Dertil er Urias , din Tjener , ogsaa dyd . Da maatte hans Samvittighed dog sige ham : Det har jeg gjort . Men han lader dog , som han ikke havde hmt det , og taler , som det ikke videre angik ham . I V . 25 siger han til Bndet : Saa stal Du sige til Ioab : Lad ikke den Gjerning synes ond for dine Mne , thi Svcerdct fortcerer paa den og paa den Maade . Derpaa tåger han Bathseba i sit Huus , og hun bliver hans Hustru . Saaledes hengaaer der Aar , uden at han spger Gud . Din Synd den gjsr Dig blind og lam , fortjener Guds og Verdens Skam og brmger Helvedpine ; den smager spd udi div Mund , bli ' er bitter dog om foie Stund , saa lagrer Herren Sine . " ( Ps . Nr . 404 , V . 1. ) — Det stulle vi nu strar faae at see . 2 ) Guds Forhold . David vilde altsaa ikke ud as sin Synd , i hvilken han nu havde gaaet allerede i Aar . Han siger selv , Ps . 32 , 3 : Der jeg vilde tie , fortceredes mine Veen ; thi din Haand blev Dag og Nat svar paa mig . Altsaa den onde Samvittighed : Jeg har overtraadt Guds Gud , Gud veed det , jeg er forkastet af Gud . Saaledes er det altid gaaet Syndere . Cain . Hvorledes ? Es . 57 , 21 : Der er ikke Fred , sagde mill Gud , for de Ugudelige . Hvorledes forholder Gud ' sig nu ? David bekymrer sig ikke om Gud ; Gud skulde saa heller ikke bekymre sig om ham . ' Nei . Saasandt jeg lever , siger Gud , jeg ingen Synder swder ud — Ps . Nr . 416 , V . 1. Bor Historie viser Sandheden af dette Vers . Gud gjpr det fyrste Skridt . Han gaacr efter dem , som gaae bort fra ham . Gud sender Nathan . Han fortceller en Historie . Hvilken ? David aner endnu ikke Noget . Da hedder det reent ud : Du er Manden . Og nu taler han videre til hans Hjerte . V . 7 : Jeg salvede Dig til Konge og udfriede Dig af Sauls Haand og vilde have lagt Saadant og Saadant til . En Erindring om alle Guds Velgjeruinger , hvorfor Gud vel havde kunnet forlange Tak , Kjcerlighed og Lydighed , og dog havde han holdt til med Synden . V . 9 : Hvorfor har Du foragtet Herrens Ord ( Bud ) , at Du gjorde det , som er ondt for hans Aine ? Altsaa uden at mindes Guds hellige Ncervcrrelse . V . 14 : Du har kommet Herrens Fjender til Hjcelp til at bespotte ved denne Gjerning ; altsaa ogsaa derved forfort Andre . Derpaa fplger Forkyndelsen af Ulykken : Jeg vil opreise Ulykke over Dig af dit Huus . — Saaledes indeholde disse Ord en Paamindelse om Guds Kjcerlighed , Attestedsncervcerelse og straffende Retfcerdighed , som er bleven foragtet ved Synden . Hvorfor gjpr Gud dette ? Hvad stal det til ? ' Rom . 2 , 4 siger os det : Veed Du ikke , at Guds Godhed leder Dig til Omvendelse ? Den stal bevirke Erkjendelse af Elendigheden , og at man omvender sig fra Synden , erkjender og bekjender den . — Gud gaaer saaledes endnu daglig efter Synderen . Hvorledes ? Han lader ham leve , giver ham meget andet Godt , fender ham en Paamindelse ved en Prcediken , en Ven , en Lidelse . Hvad stal det til ? Kjcerlighed frembringer allerede hos Mennesker Gjenkjcerlighed . Saaledes der . Og Dette eller Hiint , som Gud endnu ovenikjpbet har stjcenket os Christne ( hvilket ? ) , stal bringe Mennesket til at udraabe , * ) Hvad Salomon erfarede , have mange Andre erfaret , iscrr Konger , som vare i Besiddelse af Verdens Goder . Den franske Konge Ludvig den fjortendes Liv frembyder mange Sammenligningspunkter . Man see i Beckers Ver- denshist . 9 Dccl : Ludvigs sidste Dage . Fru Maintenon maatte altid tcrnke paa nye Adspredelser , for blot at pirre Sandserne hos den gamle Konge , som havde nydt Alt , og dog vilde det Altsammen ikke forstaae . Hvor sandt skildrer ikke Lord Byro n ( Hebr . Gesange , Th erem in Abendstunden , B . 2 ) Salomons Hjerte , da det var i Besiddelse af Verdens fulde Nydelse , saa- ledes i en Samtale med fig selv : 3 Erens Krone var engang min , og Viisdom og Magt over Fjcnder . Af gyldne Bcrgre dråk jeg Vim , omgiven af deilige Kvinder ; mit Hjerte jeg baded ' i deres Blik og felte af Elskov det glede . Hvert Hjertets Bnske jeg opfyldt fik , og Lykken kom mig imede . — Jeg lader den henrundne Tid forbi Sjcelens Vie drage . Mon jeg da atter ensker hid de hellige Glcedcns Dage ? Ak ! ingen Time , ei nogen Dag fandt Hjertet Fred og Hvile ; det trykkede mig med lenligt Nag , det Guld , som i Kronen mon smile . — Slangen , der kryber i Skoven gren , over den kan Manden byde , men den , som stikker Hjertet i Len , hvo kan dens Braad afbryde ? Den lytter ei til Viisdommens Ord , ei Strengeleg kan den for- jage , den stikker i Hjertet , hvor den boer , og Sjcelen maa det fordrage . " — Religiese Mennesker derimod have aldrig felt nogen Tomhed eller Utilfreds- stillelse i deres Glcrde over Gud , i deres Kjcrrlighed til Gnd . Hvor sandt er dog det , som Christus siger om det levende Vand , hvorefter vi ikke mere terste , som fremvcelder til det evige Liv ! Dig Smerte , beder Gud hjerteligen om Forladelse for Christi Skyld , fatter gode Forscetter for Fremtiden og udfprer dem med Guds sjcelp filttlg betcenker din sidste Time og Guds Dom , og hvorledes Du kan bestaae for den . - Der er sagt til os Alle : Bestik dit Huns , thi Du stal dye . Thi i Hebr . 9 , 27 staaer der : Det er Menneskene bestikket , eengang at dye , men derefter Dommen . Ethvert Lig , som bliver baaret forbi dit Huus , tilraaber Dig det ( hvilket ? ) ; ethvert Aar Du bliver Eldre . Saa ofte , faa daglig tilraaber Gud os det , og hvor ofte overhsre vi det dog ikke ! Ps . Nr . 545 : At sige Verden ret Farvel i Llvets Gry og Livets Qvceld , er lige tungt at nemme ; det lcertes aldrig her paa Jord , var , Jesus , ei Du i dit Ord hos os , som Du er hjemme ! — Dertil kommer , at vi faa gjerne berolige hverandre med et- Det har ingen Nyd ! Vi stulle her lcere af Gud , ikke i dette Punkt at vcere flet faa ymhjertede mod Syge . Hvorledes ? Giv den Syge svage Antydninger af , at Livet ofte hastig er forbi . Gaa gjerne md paa saadanne Tanker , naar den Syge begynder derpaa , og sog ikke at forjage dem , saaledes som man ofte gjyr af uforstandig Kjcerlighed til den Syge ; det angaaer her Sjcel og Salighed . Men bed Du ofte tll Gud . Ps , Nr . 539 , 4 : Vcer hos mig . Fader , Herre , Dommer , Du hender mine Dages Tal , at Livets Aften , naar den kommer , mig überedt ei ftnde stal ; og naar Du kalder mig herfra , forbarm Dia , o forbarm Dig da ! Bonnen . Ezechias forstaaer Gud . Gud vilde sige ham ved dette Budstab : Betcenk , hvorledes Du har det med Hensyn til mig , med Hensyn til Evigheden . Ezechias besyrgede nu ogsaa . det Vigtigste fyrst . V . 2 : Han vendte sit Ansigt til Veggen ( bort fra hans elskede Paaryrende, da han ikke vilde see , hvad der foregik omkring ham ) og bad tiz Herren . Han har alene med Gud at gjyre og vil afgjyre sin Saa med ham , medens han lader alt Andet ligge som noget Übetydeligt . Saaledes skal Du ogsaa syge Stilhed , have dine Tanker i det Stille hvor Gud kommer Dig imyde med den Formaning : Beskik dit Huus ^ thi Du skal dye ; og skulde det endog kun vcere , naar Du om Efteraaret seer Bladene falde af Trceerne . Ak ! hvormange Syge have i deres Sygdom , i deres sidste Dage , i deres sidste Timer , hvor Dyden , saa at sige , allerede sidder dem paa Lceberne , endnu allehaande forfengelige Tanker , Fjas og verdslige Ting i Hovedet . Nei ! Eet er fornydent i Livet og i Dyden ; og dette Ene skal Du vcere mig fterre Gud , Herre Jesus ! — Ezechias ' s Bon lyder nu i V . 3 saaledes : ' Ak , Herre , kom dog ihu , at jeg har troligen vandret for dit Ansigt og med et retstaffent Hjerte , og gjort det , som er godt for dine Mne ; - og Ezechias grced bitterligen . Ezechias ' s Byn har noget Sandt , noget Oprigtigt . Han var sig bevidst , at han havde vandret for Guds Ansigt , d . v. s . at han i sit Levnet altid havde rettet sit Blik mod Gud ; trolige ^ ikte saaledes , at han idag holdt med Gud og imorgen med Verdens ikke nu i Tro og nu igjen i Vantro ; med et retflaffent Hjerte , i Sandhed , Oprigtighed og ikke i Hykleri og paa Skrymt , fordi han vidjte , at Gud feer paa Hjertet ; han havde ogsaa i fin Gjyren og Laden handlet efter Guds Velbehag . Derpaa beraabte Ezechias sig . — Men havde Ezechias da Intet at angre , Intet at gjyre godt igjen ? Paa samme Maade forholder det sig med Christendommen . Sverge vi , hvorledes er det menneskelige Hjerte beslaffent af Naturen , d . e . uden Christendom , saa staaer Svaret i Eph . 2 , 3 : Iblandt hvilke ogsaa vi Alle — . Altsaa af Naturen Vredens ( Guds Vredes ) Bsrn , gjere Kjpdets , d . e . det syndige Hjertes Villie , vandre i vort Kjods Begjcerligheder . Hvorledes bliver nu det syndige Hjerte bestaffent , naar Christendommens Snurdeig kommer md i det ? Det staaer i V . 5 : Gud levendegjorde ogsaa os med Christus , der vi vare dsde i Overtrcedelserne . Det menneskelige Hjerte forandrer da sin syndige Natur og antager Christendommens guddommelige Natur . To Mcend knnne gjsre os dette tydeligere: Paulus og Johannes . Paulus gik md i Husene i-Jerusalemi - Jerusalem og trak baade Mcend og Kvinder frem og overantvortede dem i Fcengsel , Ap . G . 8 , 3. C . 9 , 1 : Han fnps med Trusel og Mord mod Herrens Discivle . Hvilken Forbittrelse i det syndige Hjerte ! Da rorte Christendommen hans Hjerte og gjorde ham til et ganske andet Menneske . 1 Cor . 4 , 12. 13 : Overstjeldede velsigne vi ; forfulgte taale vi ; bespottede formane vi . 1 Cor . 13 , 4. 5 : Kjcerligheden er langmodig , er velvillig , forbittres ikke , bcerer ikke Nag . Hvorledes forstaae vi dette ? Paulus svarer os selv i Phil . 4 , 13 : Jeg formaaer Alt i Christo , som gjor mig stcerk . — Johannes . Vi lcefe Lue . 9 , 52 — 56. Det var Stolthed og Hevngjerrighet , ; saaledes bcerer det syndige Hjerte sig ad . Men hvor ganske anderledes senere ! 1 Joh . 4 , 11 : I Elskelige , har Gud saaledes elsket os ( hvorledes ? ) , da ere vi og skyldige at elske hverandre . Altsaa , det er den fsrste Virkning af Christendommen i Menneskets Indre , at den forandrer den syndige Natur , det syndige Hjerte til Lighed med Guds Vcesen . Iscer er det Stolthed og Hcevngjerrighed , hvori det syndige Hjerte fornemmelig viser sig , der ved Christendommen og kun ved Christendommen forvandles til Ad mygl ) ed og Sagtm odighed , saaledes som vi saae den hos Paulus og Johannes . Og endnu daglig see vi de samme Virkninger . Saaledes hos Bern og Voxne , naar deres Hjerter reres af Christendommen ; den legnagtige Natur forandres til guddommelig Natur , til Sandhed . De hcevne sig ikke , men tilgive , ligesom Gud . De ere ikke stolte , men deres Hjerter blive , ligesom Guds Syns Hjerte , sagtmodige o . s . v. Det nye Test . har mange forskjellige Udtryk for denne mcegtige Virkning af Christendommen ( Hvilken ? ) . Gjenfpdelse i fjerde Hovedstykke af den lille Catechismus . Den gamle Adam dser , og et nyt Menneske opstaaer i os . Den gamle Adam , Kjedet , det syndige Hjerte deer ; den , der deer , kan ikke mere udfere Noget , Synden har ingen Magt mere . Et nyt Menneske opstaaer , handler og virker ; altsaa det Modsatte . Christus lever i mig , siger Paulns , Gal . 2 , 20 , d . e . jeg har hans ( guddommelige ) Natur , hans Maade at tcenke , at tale , at handle paa . Men have vi saaledes annammet Christi Natur , saa blive vi derved deelagtige i den guddommelige Natur . Vi lcese 2 Pet , 1 , 3 — B . Har Du ogsaa det , som Apostelen i V . 5. 6 regner til denne guddommelige Natur ? nu faa gjer , hvad han forlanger , anvend al Flid . " Endnn et Udtryk : et Guds Barn , Rom . 8 , 14. 15. Til alt dette vil , som han er sikker paa det evige Liv , naar han blot har den rigtige Ku nd stab om det . som han stal gjpre . Jesu Svar lyder saaledes : Hvad er strevet i Loven , hvorledes lceser Du ? Hermed henviser Jesus ham og os med til den skrevne Guds Lov , der giver Svar paa det store Spsrgsmaal : Hvad stal jeg gjere , at jeg . kan arve et evigt Liv ? — Den Lovkyndige svarer : Du stal elske Herren din Gud as dit ganste Hjerte Hg din Nceste som Dig selv . Dette Svar erklcerer Jesus for rigtigt , men henviser saa tillige til , at denne Kundskab ikke hjcelper til det evige Liv , naar den ikke bliver udfort i Gjerningen : GjM dette , saa stal Du leve . — Nu hedder det om den Lovkyndige , at han vilde gjere sig selv retfcerdig og spurgte : Hvo er da min Nceste ? Ved Jesu Ord : Gjpr dette , havde altsaa hans Samvittighed staaet ham . Men han vilde gjsre sig selv retfcerdig , derfor fremscetter han det andet SMgsmaal , som om han vilde sige : Jeg vil gjerne elske min Nceste , men der staner ikke bestemt i Loven , hvem min Nceste er ; Loven er ved sin Unoiagtighed selv Skyld i , at jeg maastee ikke opfylder den . Herved vil han atter gjpre Spsrgsmaalet til et Stridspunkt , hvorom der kan tvistes , og tillige styde sin Samvittigheds Anklage for Mangel paa Kjcerlighed til Ncesten over paa Loven . Da fortceller Jesus ham denne Lignelse om den barmhjertige Samaritan og gjor ham til Slutning det Sporgsmaal : Hvem var nu den Ulykkeliges Nceste ? — Lignelsen stal altsaa afstjcere alle Stridsspsrgsmaal og Grublerier og lcere : GjM dette , vcer barmhjertig . 1 ) Rpverne have her staaet en Jyde og ladet ham ligge halv dod . Han kunde ikke hjcelpe sig selv , han var ulykkelig . Samaritanen befrier ham fra hans Ulykke , hjcelper ham , derfor er han barmhjertig . — Der gives endnu Ulykkelige . Den , der er syg og ikke kan hjcelpe sig selv ; den , der er fattig ; den , der falder i Våndet ; den , der besinder sig i et brcendende Huus . Naar jeg befrier disse for deres Ulykke , er jeg barmhjertig. En barmhjertig Mand er altsaa — . Skeer dette nu saaledes , som vor Herre Jesus vil have det , saa er det christeligßarmhjertighed. Vor Lignelse giver os nu den bedste Anviisning til at vise Barmhjertighet, i christelig Forstand . Imod hvem stal jeg vcrre barmhjertig ? Naturligviis imod Ulykkelige . Men er her ikke en Forstjel at gjore ? Scet , at . den Ulykkelige var en Katholik ? en Jyde ? en Neger ? en Fjende , der havde bedraget og bestjaalet mig ? Vi ville sverge vor Lignelse . Den Ulykkelige var en Jyde , den Barmhjertige en Samaritan , og loderne og Samaritanerne levede i Fjendstab med hverandre . Hvad mon Jesus vil sige med at lade en Samaritan vcere den , der redder den Ulykkelige ? Skal jeg da endogsaa hjcelpe min Fjende , saa maa jeg vistuok ogsaa komme enhver Anden til Hjcelp . Altsaa : Hvem er min Nceste ? Enhver , der er i Nod , hvem han saa er . 2 ) 3. Hvorledes viser nu den christclige Varmhjertighed sig ? Da han saae ham , ynkedes han inderlige » . Samaritanen fslte altsaa Noget . Det gjorde ham ondt , sige vi . Medlidenhet » . Det havde vi Alle fylt , og det er et Bevis for , at Medlidenhet » er Noget , der lMer til ethvert Menneskes Natur . « Kan Dig ei Menneskers Lidelse rpre , byr Du ei Navnet Menneske fpre . " Vil Du lcere at vcere barmhjertig, De Skriftklogcs Indvending . Da de Slriftkloge lMe dette , sagde de : Hvo er denne , som taler Gudsbespottelse ? Hvo kan forlade Synden uden Gud alene ? Vistnok kan Gud alene forlade Synden og intet Menneske . Men allerede i det gl. Test . var det sagt , at Verdens Frelser skulde borttage Synden . Saaledes hedder det i Dan . 9 , 24 : Der er halvfjerdsindstyve Uger bestemte over dit Folk og over din hellige Stad til at forhindre Overtredelsen og til at besegle Synder og til at forsone Misgjerninger og til at lade komme en evig Retfcerdigh « d . Hvis nu disse Skriftkloge havde erkjendt Jesus for at vcere Verdens Frelser , saa havde de ogsaa indrommet , at han havde Magt til at forlade Synder . Men dette ( hvilket ? ) vilde de ikke , og heri viser sig deres onde Hjerte . Ogsaa for Joseph var det forkyndt , at Jesus skulde frelse fra Synden , Matth . 1 , 21 : Du stal kalde hans Navn Jesus , thi han skal frelse sit Folk fra deres Synder . Og Johannes den Dpber havde sagt : See , det Guds Lam — . Jesus lttfmdiMor sig . Matth . 9 , 4 : Jesus saae deres Tanker . Det Indre , som er stjult for menneskelige Mne , er ikke skjult for Hjertekjenderen. Hvi tcenke I saa ondt i Eders Hjerter ? Deres Tanker ( hvilke ? ) ere altsaa onde , vi have nylig feet hvorfor . De ville ikke anerkjende Jesus for den , han er , og den , han viste sig at vcere . En Kraft gik ud fra ham " ; de see denne Kraft , men ville dog ikke troe . De fee ogsaa her hans forbarmende Kjcerlighed mod Synderen , men det rorer dem ikke . Ogsaa os lyser Jesu guddommelige Kraft og Kjcerlighed impde fra ethvert Blad i det nye Test . , og hvonnange er der dog ikke , fom ei ville erkjende Jesus for deres Frelser ! — Da Jesus nu har opladt dem deres onde Hjerte , vil han i sin Kjcerlighed ogsaa ssge dem og forlade dem deres Synd og vcere deres Frelser , Derfor siger han nu videre : Hvilket er lettere at sige : dine Synder ere Dig forladte — ? Begge Dele ere lige svcere , begge ere kun mulige for Gud . Men naar Jesus kan gjsre del Ene , saa kan han ogsaa gjyre det Andet . Og nu udfsrer han Underet paa den Vcerkbrudne : Staa op , tag din Seng og gak til dit Huus . Og han stod op og gik bort til sit Huus . Han , hvem nylig Fire havde baaret , gaaer nu paa Jesu Bud og bcerer selv den Seng , der nylig havde baaret ham . — Hvortil dette Under ? Jesus siger det selv : At I skulle vide , at Menneskens Son har Magt paa Jorden at forlade Synder — . Den legemlige Helbredelse stal vise , at han i Sandhed kan helbrede aandeligt , d . e . forlade Synder . Herren begynder her med den aandelige Helbredelse som det Allervigtigste ; thi Mennesket kan nok blive saligt uden Sundhed , Rigdom og LEre , men ikke uden Syndernes Forladelse . Lceg Mcerke til , at Jesus siger : Menneskens Ssn har Magt paa Jorden at forlade Synder ; thi det er en stor Tryst for os at vide , at der er kommet En ned fra Himlen , som har Magt til at forlade Synder her paa Jorden ; at Herren har overdraget denne Magt til sine Disciple , Joh . 20 , 23 : Hvem I forlade Synderne — ; og at der prcedikes Syndernes Forladelse i den christne Menighed . Luther siger : Det er sandelig en stor Magt , som en Christen har , at han kan sige til en Anden ( som Prcesten gjor ved Skriftemaalet ) : Vcer frimodig , tro kun , hvad jeg siger Dig i Jesu Navn : dine Synder ere Dig forladte . Og i den lille giver han da ? Rom . 5 , 1 : Retfcerdiggjorte ved Troen have vi Fred med Gud ved vor Herre lesum Christum . Paulus tjendle det Herlige i denne Fred og skattede den hoiere end Alt , hvad en Konge eier . Ap . Gj . 26 , 29 : Jeg vilde snste til Gud . at Alle , som here mig idag , maatte blive saadan som og jeg er , undtagen disse Lcenker . Hvo stal kunne stille os — . Denne Ro og Fred opvcelder til et evigt Liv , V . 14 , og varer altsaa ud over Dyden ind i Evigheden , medens de verdslige Glceder forgaae . Den , der har disse aandelige Goder , stal heller ikke torste til evig Tid ; thi han har nok i dcm og forlanger intet Andet . Hvem har jeg i Himlene ? og lige med Dig har jeg ikke Lyst til Noget paa Jorden — sang allerede Afaph ; og vi hyrte nylig det Samme af Paulus . — Hvorfor siger nn Jesus dette til Kvinden ? Fordi han vil vcekke hendes Lcengsel ester disse himmelske Skatte ; og det lykkes ham ogsaa , da hun siger : Herre , giv mig det Vand . Saaledes lader Gud ogsaa allehaande Ting vederfares os , forat der stal cpgaae et Lys for os ( Oplysning ) over Bestaffenheden af de jordiske Skatte og over alt det , som vi eie i de himmelske Gaver , Kjcerlighed , Glcede , Fred o . s . v. Gal . 5 , 22 ; over Intetheden af de jordiske Ting og Saligheden af de himmelske Goder , som Christus skjenker . Hvorledes skal Du da udtale din Lcengsel derefter med Kvindens Ord i Bpn til Gud ? Hvad mener Du da med disse Ord ? Saa syger Gud Dig , og Du lader Dig finde af ham . Tu har havt fem Mlrnd . Men for at erholde disse himmelste Skatte maa man gjyre Bod ? Hvad mener jeg ? Syndserkjendelse , Anger , Afsty for Synden . Og hertil vil Jesus nu lede Kvinden for senere at meddele hende de himmelste Goder ; derfor siger han : Kald din Mand ; Du har havt fem Mcend , og den , som Du nu har , er ikke din Mand . Hvorfor tilfoier han dette ? Fordi hun skulde erkjende , at hun var en Synderinde , der iscer havde overtraadt det sjette Bud . Vilde hun nu have Deel i hine himmelste Goder , hvorefter Herren nylig havde opvakt hcndes Lcengsel , saa skulde hendcs syndige Liv blive hende modvydeligt , hun skulde betragte det med Afsty og fatte det Forscet : Det stal blive anderledes med mig ( Hel l ia , gj yr else ) . Den samme Vei stulle vi gaae . Gud vil gjore os salige og stjcenke os alle de himmelste Skatte ; derfor har han sendt sin Son til Verden og i Skriften oplyst os om det Jordiske og det Himmelste . Derved opstaaer en Lcengsel i os ester disse Goder , og er denne Lcengsel sand og oprigtig , saa tilskynder den os til at gjsre Bod og spre et helligt Levnet . Hvad vil det sige ? Hyrer nogle Bibelsprog herom , som I stulle gjemme i Eders Erindring : Strceber ester Hellighed , uden hvilken Ingen stal fee Herren ; hver den , som ncevner Christi Navn , afstaae fra Uretfcerdighed ; vorder hellige i al Omgcengelse , derfor er der strevet : vorder hellige , thi jeg er hellig . Ham er jeg , som taler med Tig , d . e . : Jeg , som taler med Dig , er Frelseren . Da Jesus skarpt og sandt havde gjeimemstnet hendes fyndige Hjerte og Livsforhold , siger hun ganske rigtigt og frimodigt : Herre , jeg seer , at Du er en Prophet , og forelcegger derpaa Jesus et Spsrgsmaal , som laa hende paa Hjertet : Vore Fcedre have tilbedt paa dette Bjerg — . Da hendes Tanker nu ere rettede paa Frelseren , giver Jesus sig tilkjende for hende , hvad han dengang endnu ikke havde gjort for nogen Jyde , og Kvinden troer hans Ord med stor Glcede . Hvoraf kunne vi see det ? Deraf , at hun lader sin Vandkrukke staae og gaaer til Staden og siger til Folkene der : Kommer , seer — . Jeg har Mad at « de , den I ikke kjende . Min Mad er , at jeg gjor hans Villie , som mig udsendte , og fuldkommer hans Gjerning . Disse Ord vise den Iver og Glcede , hvormed Jesus soger at gjsre os salige . Det er min Mad ; deri ligger , at det er Jesus en Glcede , en Vederkvegelse , en Fornpdenhed at gjpre Guds Villie . Men Guds Villie er netop , at Ingen stal fortabes , men at Alle stulle komme til Omvendelse , og denne Villie vilde Jesus til enhver Tid opfylde . Hvilken Trostab og Kjcerlighed ! Og saalebes er Jesus endnu : Din Hyrdestemme , o hvor mild den kalder hver , som farer vild . Hvorledes har Jesus kaldet og ssgt Dig ? Ved Daaben , ved Guds Ord . Du foer vild , d . e . Du spgte Frelse og Glcede og Salighet » i Synden : i Hcevngjerrighed , Logn , Stolthed o . s . v. Jeg har Mad at cede , den I ikke kjende ; thi den Salighed , at omvende en Synder , kjende kun Faa . Mon jeg vcere min Broders Vogter , sige Mange . Hvad betyde disse Ord her ? Da Judas vilde syge Treft hos Ippersieprcesterne , sagde de til ham : Hvad kommer det os ved ? see Du dertil . Saaledes ville vi ikke tale . Du kaldes en Christen og stal efterfolge Christus ; hvorledes og hvornaar gjor Du det da i det Punkt , hvorom vi her tale ? Og endnu et Skriftsted herom , som jeg ret vil lcegge Eder paa Hjerte , Jak . 5 , 19. 2 N : Bwdre , dersom Nogen iblandt Eder er faren vild fra Sandheden , og Nogen omvender ham , den vide , at hvo som omvender en Synder fra hans Veis Vildfarelse, han frelser en Sjcel fra Doden og stjuler Synders Mangfoldighed. Vi have selv hort og vide , at denne er sandclig den Verdens Frelser , den Christus . Nu havde de selv hprt det og vidste det , for kjendte de det kuu af Kvindens Fortcelling . I hore ogsaa fortcelle i Skolen om Jesus , og om at han er Verdens Frelser ; men I skulde selv hore det og selv vide og erkjeude det . Hvorledes steer det ? Naar I lade Eder sige af Jesus , at I ikke ere saaledes , som I skulde vcere for Gud , hverken i Tanker , Ord eller Gjerninger . Naar I lade Eder sige , at der endnu mangler Meget i , at Christus boer i Eder , d . e . at Eders Tanker , Ord og Gjerninger afspeile Jesu hellige Liv . Hvor fiudes hans Sagtmodighcd , Admyghed , Tjenstagtighed og Fromhed hos Eder ? Naar I fole dette , kj . 8. , saa erkjender fremdeles , at Christus kan give Eder Alt , hvad der fattes Eder . Han har elsket Eder indtil Doden og har ladet sit Liv for Eders Synder ; lad da denne Kjcerlighed vcekke Eders Gjenkjcerlighed , saa I beflitte Eder paa alt Godt ; med Pauli Ord : Christi Kjcerlighed tvinger os . Og dertil stal det ogsaa komme med Eder , paa det at , som Paulus siger i 1 Cor . 2 , 5 , Eders Tro ikke stal vcere i Mennestens Viisdom , men i Guds Kraft . Hvad mener Apostelen ? Kort sagt : Christus soger Eder , saa lader Eder da finde af ham . Kommer da , vi vil os samle om det Livsens Kildevceld, kommer Unge , kommer Gamle , kommer hver en mydig Sjcel ! til Oprigtighed . Herrens sande Efterfplgere hare ogsaa al tid efterlignet ham i Oprigtighed ; saaledes siger Paulus meget smukt , Rom . 15 , 18 : Jeg vil ikke fordriste mig til at tale noget om det . som Christus ikke har « drettet ved mig . Vcer derfor oprigtig , ligesom Herren . Siig aldrig : Det glceder mig at see Dem , naar Du mener det Modsatte . Wrlighed og Oprigtighed vare Dyder , der prydede vore Forfcedre ; lader os ikke vanslcegte fra dem i denne Henseende . — I Meustalke ! Hvor maatte de blive forfcerdede . Nienstalke vare de ; thi de anstillede sig fromme i Ord og Gjerning uden at vcere det i Hjertet ; det Hele var kun et Skin . Saaledes viste Herren , at han skjpttede om Ingen og ikke ansaae Menneskenes Person " . Det var Sanddrnhed og Oprigtighed overfor Lsgn og Falsthed . Viser Mig Skattens Mynt . Efterat Herren har sagt Pharisceerne Sandheden , vil han nu ogsaa oprigtig og uden Forbehold besvare deres Spergsmaal . Da Romerne bleve Indernes Herrer , indforte de romerske Mynter , hvori Skalterne bleve betalte . En saadan Mynt lader Jesus sig her vise . Giver Keiseren det , som Keiserens er , og Gud det , som Guds er . Det var et reent og tydeligt Svar , der paa samme Tid vidnede om Herrens Oprigtighed og om hans Viisdom og Hjertensgodhed . Lader os betragte det ncermere . Hans Oprigtighed . Det er Jesu Mening og Befaling , at man stal betale Bvrigheden Skat ; det siger han reent ud og bekymrer sig ikke om , hvad man vil lcegge i hans Svar . Det Samme siger Apostelen , Rom . 13 , I — 7 : Hvert Menneske vcere de foresatte Vvrigheder underdanig . — Hans Viisdom giver sig tilkjende i det Veviis , som han anfyrer for sin Mening : I maae betale Skat . fordi Keiserens Mynt er bleven Landets Mynt , og han altsaa er Eders Overherre . Herimod kunde Intet indvendes , som ogsaa Lucas siger , Cap . 20 , 26 : De kunde ikke fange ham i Ord i Folkets Paaher . Hans Kjcerlighed . Herren havde talt uden Bitterhed ; selv sine Fiender vilde han frelse . Giver Gud det , som Guds er ; Gud var Israels retmcessige Herre , men fordi de havde forladt ham , havde Gud hengivet dem i Hedningernes Hcender ligesom i fordums Dage . Det eneste Middel til at befries herfor var at vende sig til Gud igjen . Gjyrer dette , mener han ; thi det viste sig jo ved denne Leilighcd , at de ikke helligede Gud deres Hjerte , Ord og Gjerninger . Giver Gud det , som Guds er . O , hvor ophsiet staaer Du for os , vor Herre og Frelser ! Hvor er dog al din Tale og Gjerning gjennemtrcengt af Oprigtighed , Alvor , Viisdom og Kjcerlighed ! Giv ogsaa os din Naade , at vi kun tale , hvad der er talt ud af Dig . Amen ! Hvorledes forstaae I disse Ord : Sandheden har Alt ; den mangler Intet uden et Herberge til sin Herlighed ! ( Wandsb . Bote . ) ganske anderledes . Kvinden , som var greben i Hoer , Joh . 8 , fordommer han ikke , thi , Luc . 9 , 56 , Mennestens Son er ikke kommen at fordcerve Menneskers Sjcele , men at frelse dem ; ikke at domme Verden , men at Verden stal blive salig ved ham . Han siger : Den , som er syndelos iblandt Eder , kaste fyrst Stenen paa hende ; han fordommer hende ikke , men tilfoier saa ogsaa : Gak bort og synd ikke mere . Den samme Adfcerd viser han mod den Syge ved Bethesda Dam , Joh . 5 , 14 ; forst hjcelper han ham og derpaa formaner han : Synd ikke mere , at Dig ikke noget Vcerre stal vederfares . Som Frugt af denne Kjcerlighed til Gud og Menneskene fremtrcede iscer tvende Egenstaber hos Jesus , med Hensyn til hvilke han selv fremstiller sig som et Forvillede for os , nemlig Sagtmodighed og Yd mygl ) ed . Lcerer af mig , thi jeg er sagtmodig og ydmyg af HMet . lefus har aldrig hcevnet fig. Han fatte engang Disciplene irette , fordi de vilde lade Ild falde ned fra Himlen over en samaritanst By , og sagde , Luc . 9 , 55 : I vide ikke , af hvad Aand I ere ; thi Mennestens Son er ikke kommen at fordcerve Menneskers Sjcele , men at frelse dem . Han stjcendte ikke igjen , da han blev overstjcendt, men overlod Hcevnen til Gud , ja selv paa Korset bad han efter Spaadommens Ord i Es . 53 for Overtrcederne . — Jesus har fremdeles aldrig gjort Noget af Trods eller Lyst til forfcengelig 3 Ere . Han sogte ikke LEre af Mennesker , men af Gud ; og i Tro paa Gud og af Kjcerlighed til Menneskene fornedrede han sig selv og ventede kun sin Ovhoielse af Gud alene . I at vise Sagtmodighed og Idmyghed har han fornemmelig fremstillet sig selv som et Monster og Forvillede , fordi han vidste , hvor vanskelige disse tvende Dyder ere for det naturlige Menneskehjerte , og at de kun blive mulige at udove i Kraft af hans Forløsning , naar Mennesket trceder i Samfund med ham . — Sandheden gik ham over Alt . Han paaviser i Joh . 8 , 44 , at Djcevelen er Legnens Fader . Han siger ikke : Jeg er sanddru , men : Jeg er Sandheden , d . e . Sandheden er ham subjektiv , er hans Vcesen , er Eet med hans Vcesen . Men Sandheden er ham ikke blot den rigtige Tcenkning og Erkjendelse , men Overensstemmelse mellem hans og Guds Villie ; den fuldkomne Overensstemmelse mellem Hjerte , Ord og Gjerning indbyrdes og med Gud . Hvad han erkjender for at vcere guddommeligt , det siger og vil og tcenker og gjor han ; og aldrig « blev der funden Svig i hans Mund " , 1 Pet . 2 ' , 22. I Omgang med Andre har Herren ingen sceregne Regler fulgt . Han har glcedet sig med de Glade , som ved Bryllupet i Cana , og sprget med de Sorgende . Hans Hjerte har vceret aabent for Venskab , og yan kalder selv Lazarus for sin Ven : Lazarus , vor Ven , er sovet ind . Hans Samtaler med Kvin der udmcerke sig ved stor Fiinhed og Inderlighed ; man tcenke kun paa hans Samtale med den famaritanste Kvinde og hans Forhold til Lazarus ' s Sostre . Der findes heller ikke en eneste Kvinde i de evangeliske Fortcellinger , der var fjcndtlig sindet imod ham , ja selv Jerusalems Dottre grced over ham . Det var en Kvinde af Folket , der oploftede sin Rost og sagde : Salig er det Liv som bar Dig , og de Bryster , som Du diede . Det var Kvinder , der fulgte med ham og ssrgede for hans Fornodenheder , Luc . 8 , 1 - 3 ; feet af Simon . Om denne Aabenbarelse vide vi intet Ncermere . De to Disciple fortcelle nu , hvad der er modt dem , og da de endnu vare forsamlede for lukkede Dore , viser Jesus sig for dem , Lue . 24 , 36 — 43 ; Joh . 20 , 19 — 23. Forst see de ham , men troe , at det er en Aand . Forat betage dem denne Tro siger han : Seer mine Hcender og mine Fodder , at det er mig selv , foler paa mig ; og da de endnu ikke troe , spiser han i deres Paasyn . Herpaa lcegge Apostlene Vcegt , Ap . Gj . 10 , 40 f . : Gud lod ham aabenbares for os , vi forn aade og dråk med ham , efterat han var opstanden fra de Dode . Joh . 20 , 24 — 29. Thomas havde ikke vceret tilstede . De fortcelle ham , hvad der er steet , men han vil ikke troe det ; han vil selv see og fele . Otte Dage efter lrceder Jesus atter md ad lukkede Dore og siger til Thomas , som om han havde hort hans Ord : Ncek din Finger hid og see mine Hcender — . Thomas : Min Herre og min Gud . Udraabet viser : 1 ) hvor fjern fra Troen Thomas hidtil havde vceret ; 2 ) hans nuvcerende faste Overbeviisning ; 3 ) hans Forvisning om lefu Guddommelighed . Jesus dadler ham mildt . Evangelisten Johannes tilfoier her , forn en Slags Slutning paa sit Evangelium , at dette er strevet , forat vi stulle troe , at Jesus er Christus , Guds Son , og at vi i denne Tro stulle have Livet . Joh . 21. Jesu Aabenbaring ved Genezareth So . Jesu Samtale med Peter er meget smuk . Vi ville folge Fortcellingen . Simon Jonas Son ( altsaa ikke Petrus , Klippemaud ; allerede en stille Bebreidelse ) , elsker Du mig mere end disse ? Man lcegge Mcerke til Comparativen : mere . Peter havde tidligere sagt : Dersom de og Alle stulle forarges paa Dig , saa vil jeg dog aldrig forarges ; og havde saaledes sammenlignet sig med de Andre . Men det var faldet anderledes ud . Derfor indeholder lefu Sporgsmaal en fim Ironie , men en Ironie , som har et hoiere Formaal , nemlig at lede Peters Tanke hen paa ham selv , og tillige , da Christus allerede vidste , hvad Svar der vilde komme , at aabenbare denne Apostels stjsnne Indre for de andre Disciple og for os Alle , forn lcese dette . Thi Peters Smerte maa have vceret stor ; det kunne vi see af Herrens Kjcerlighed . Vi kunue tcenke os , hvorledes han har vceret til Mode , da han stod udenfor og grced bitterligt og ikke engang kunde bede Herren om Tilgivelse , og hvad han solte , da Herren viste sig for ham . — Peter svarer : Herre , Du veed , at jeg elsker Dig . Hvor forstjelligt er dette Svar fra haus tidligere Tale . Nu lader han al Sammenligning fare . Erfaringen har lcert ham , hvor fvagt det menneskelige Hjerte er ; den har lcert ham Besindighet » . Og derncest , hvor omt og kjcerligl og fuldt af inderlig Overbeviisning om Christi Hoihed er ikke dette Ord : Du veed det , jeg behover ikke at oplade Dig mit Indre , det ligger aabent for Dig ; jeg veed , at Du kjender det . Efter dette smukke Svar , som Herren forstaaer at vurdere , siger Jesus : Vogt miue Lam . Antag Dig iscer dem , der ere svage , som jeg har taget mig af Dig i din Svaghed . Den anden og tredie Gang lyder Sporgsmaalet : Elster Du mig ? ikke : Elster Du mig mere ? af kjcerlig Skaansel , fordi Peter havde folt , hvad det forste Sporgsmaal skulde sige . Men denne tredie Gjentagelse smerter Peter ; det er , som om Herren ikke vil troe ham . Han bliver bedrovet . Herre , vistnok i Bonnen klaget for Gud : Herre , hvad stal jeg gjore ? Hvor Nal ieg finde No ? Hvad lover nu Gud , Matth . 7,7 : Beder , , aa stal Eder gives ; soger , saa stulle I finde . Fortellingen vil vise os Sandheden heraf . Ved den niende Time paa Dagen , d . e . M . 6 om Ettermiddagen , forn var en af Indernes Bedetimer , der ogsaa blev iaattagen af Cornelius , faae han en Guds Engel komme md til stg . Hvad siaer denne Engel ham ? Dine Bonner og dine Almisser ere steane op for Gud og ' ihukommede . Hvor tjcerligt ! Himlens og Jordens Herre horer og seer altsaa ikke blot , men ihukommer ogfaa , hvad en Gudfrhatia i sin Eeusomhed beder om . Hvor sandt er det dog , at Herren " er ncer hos alle dem , som kalde paa ham , Ps . 145 , 18. Bring oasaa Ps 8 5 - Hvad er et Menneske , at Du kommer ham ihu , og et Menneskes Barn , at Du besoger ham ? i Forbindelse med vor Fortolling Dcrpaa bliver han henviist til Peter . Saaledes sttller Gud det fromme Hjertes Lamgsel . Hvor viser noget Lignende stg l Jesu Historie ? Simeon . . < « > „ .5 2 ) Peters SYN . Hvorledes forholdt det pg hermed ? V . 9 — 16. Dette Syn var nodvendigt . Imellem loder og Hedninger var der nemlig en Skillevagg , som Peter selv siger , V . 28 : I vide , hvor utilborliat det er for en jodist Mand at omgaaes med eller komme til En som er af et fremmed Folk . Paulus skildrer ogsaa Hedningerne l Eph 2 12 forn udelukte fra Israels Borgerret og fremmede for Foricettelsens Pagter . Hvad mener han dermed ? Derfor syntes det , at Hedningen forst maatte blive lode ved Omstjcerelsen og derefter Christen , og denne Fordring vilde vel ogsaa Peter have opstillet . Men Gud tankte anderledes . Hvorfor var altsaa Synet nodvendigt ? Og hvilken Betydning har det nu ? Pcters jodiste Tcenkemaade stjelnede mellem Reent og Ureent , baade med Henfyn til Spiser og Mennesker : loder , Hedninger ( Matth . 15 , 26 ) . Men Gud sagde : Hvad jeg har renset , holde Du ikke for ureent , Peter forstod ikte Synet , V . 19 ; men da de tre Mcend fra Cornelius kom , blev det ham klart . Betydningen ? Ogsaa for Hedningerne tor og stal man prcedike Evangeliet og glore dem til Chnstne . Hvilken Virkning har nu Syuet paa Peter ? Han adlyder og folger med. 3 ) Pcters Mottagelse og Prlrdiken . Peter drager med og tåger tillige fer Brodre ' ( C . 11 , 12 ) , d . e . loder , med sig . V 24 : Cornelius ' ventede paa dem og havde sammenkaldt pne Paarorende og ncermeste Venner . Han ventede ; han lengtes altsaa efter at hore , hvad Peter kuude have at sige ham efter Engelens Ord : Han stal stge - ^ ' g — Et Sporgsmaal : Ere I ligesaa lcengselSfulde efter at hore Guds Ord ? Vente I ogsaa paa mig om Morgenen og lenges efter , at jeg stal komme og tale med Eder om Guds Ord . Hvorledes kan Cornelms vcere Eders Forbillede , naar I blive voxne ? Derved at I lenges efter at komme i Kirke , at gaae til Alters , at have en stille Time . V . 25 : Cornelius faldt ned for hans Fodder og tilbad ; han feer altraa et guddommeligt Sendebud i Peter . Herren har sagt : Hvo som annammer den som jeg sender , annammer mig . Hvem sender Herren nu ? Apostelen formaner til at agte dem hoiligen i Kjcerlighed for deres Gjernings Skyld Hvilken er Prestcrnes Gjerning ? — Peter : Staa op ! jeg er ham . Hyrer da efter , Born , hvad der forstaaes herved , paa det I nu og i Fremtiden maae kunne feire Langfredag paa en vcerdig Maade . Og forat Guds Aand engang maa kunne lade mit i Svaghed udsaaede Ord opvoxe i Herlighet » , faa bevarer det i et fmukt og godt Hjerte . Hjcelp Du selv dertil , Herre Jesus ! Amen . Det lyder maaskee besynderligt for Cder , naar jeg siger , at vi stulle dye med Christus . Men det er dog den hellige Skrifts Ord , Rom . 6 , 5 : Vi ere blevne forenede med ham ved Lighed med hans Dyd . 2 Tim . 2 , 11 : Vi ere dyde med ham . 1 Pet . 4 , 13 : I ere deelagtige i Christi Lidelser . — Christus dyde ; det Menneskelige , Jordiske , det , forn ikke var af Gud , gik under i Dyden . Hos os er der noget Andet , som ikke er af Gud , og forn stal dye , nemlig Synden . Vi dye altsaa med Christus , naar Synden dyer i os . Nu forstaae I ogfaa Rom . 6 , 6 : Vort gamle Menneste er korsfcestet med ham , paa det Syndens Legeme skal blive til Intet , saa at vi ikke fremdeles stulle tjene Synden . Det gamle Menneste er det Menneste , der lever , som om det Intet vidste om Christus , og fremturer i Vrede , Lygn , Gjerrighet , , Hcevngjerrighed, Uretfcerdighed , Hovmod og andre Laster . Vort gamle Menneske er korsfcestet , d . e . det er dydt og magteslyst og gjyr ikke mere de forrige onde Gjerninger . Hvorfor ? Jeg formaaer Alt i Christo , som — - . Og i 1 Cor . 6 , 19 f . siger Apostelen til de Christne , altsaa ogsaa til os : I ere ikke Eders Egne ; thi I ere dyrekjybte ; cerer derfor Gud i Eders Legeme og i Eders Aand , hvilke hyre Gud til . Langfredag erindrer os netop om , at vi ere dyrekjybte . Hvorfor gjyr den det ? Hvad stal nu Tanken om denne uendelige Kjærlighet » bevirke i os efter Apostelens Ord ? Men naar vi stulle cere Gud i vort Legeme og i vor Aand , hvad maa da fyrst dye i os ? Paulus viser os nu ncermere ved sit eget Liv , hvorledes Jesu Dyd bliver et saa kraftigt Middel til at afdye fra Synden . Gal . 6 , 14 : Det vcere langt fra mig at rose mig , uden af vor Herres lefu Christi Kors , formedelst hvem Verden er mig korsfcestet , og jeg Verden . Verden er mig korsfcestet , den er som en Korsfcestet for mig , dyd , uden Tiltrcekning , foragtet , vanceret . Og hvorved er den bleven dette ? Ved den korsfcestede Christus . Hans Dyd af Kjcerlighed til Dig er altsaa Aarsag hertil ; og det er da naturligt , at Du elsker ham over alt Andet , naar han har elsket Dig til Dyden . Er Verden og dens Glceder Dig nok , Paulus ? Hans Svar staaer i Col . 3 , 2. 3 : Tragter efter det — . Verden lokker Dig ofte med Penge til at begaae en slet Handling ; tag dem . Nei , hvorledes kunde jeg det ? er jeg forlyst ved Guld eller Sylv ? Verden lokker Dig ved ZEre og Smiger til at handle imod din Samvittighed . Det er snart Langfredag , tcenk derpaa ; hvad vil Du svare ? Nei , jeg vilde da tabe min ZEre hos Herren , og den er mig mere vcerd end al Verdens LEre . Et Selstad , hvor man leger med Synden , lokker og indbydcr Dig til at deeltage i Utugtighed , Umaadelighed og syndig Glcede . Nei , det er , fom om Christus raabte indeni mig : Mon og Du vil gaae bort ? Svarer ham , Byrn ! Nei , Herre , jeg vil ikke , jeg kan ikke , din Kjcerlighed holder mig tilbage ; Du har gjort Meget for mig , jeg vil ogsaa gjyre Meget for Dig . Min Byrde er let , siger Herren ; er det sandt ? Og usigeligt , hvorfor ville vi ikke lade ham gjore det ? Derfor stal ogsaa i denne Henfeende din Ret og dit Lys hore din hellige Mand til ! Lader os ikke tåge os selv bort fra hans Hjerte . I Sandhed han omklamrer os fast og evig , og saaledes er vor Plads i hans Kjcerlighed sikret os for stedse . Men vi kunne tåge os fra hans Hjerte , om end ikke virkelig , saa dog i vor Fslelse og Bevidsthed ; og hvor hurtig og hyppig gjsre vi ikke det ? En Utroflab , som vi imod vor Villie gjorde os skyldige i , eller en aandelig Tsrhed , som vi mcrrke ; en tilsyneladende afslaaet Bsn ; eller en Begivenhed , som strider imod vort Dnste , vcrkker ofte allerede vor Tvivl om hans Kjcerlighed , og med Tvivlen kom den vantro Klage : Herren har forladt mig , Herren har forladt mig ! — Men det er jo at handle lige imod Moses ' s Raad . — Lader os under alle Forhold holde fast ved den salige Bevidsthed : lesus elsker mig ! " og i denne Bevidsthed bevare et fornsiet Hjerte , et stille , sorgfrit Sind . — Lader os vcrnne os til , hvert Bieblik at betragte os som saadanne , der af Gud bleve lagte paa den store Midlers Sjcrl med alt , hvad vi ere og have , og lader os overlade til denne , der bcerer vore Navne , den hele Omsorg for vor Sikkerhed , Helliggjsrelse og Bevarelse . Han har det Paalcrg , intet at tabe af alt det , som Faderen har givet ham . Lader os derfor ikke belcesse os med Forretninger , som Gud ligesaalidt har paalagt os , som vi ere dem vorne . Lader os henstille al vor Sag til vor store Hyrde , Sagfsrer og Midler , og drage , ststtede til hans Skuldre , glade vor Vei . Saaledes vil han , at vi stulle gjsre , og saaledes opfyldes paa os Profetens Velsignelse : Dit Lys og din Ret hsre din hellige Mand til ! " er det derimod , at maatte rcekke et Menneske , ved hvem man hcenger med Kjcerlighed , Haanden til Afsked , naar man desvcrrre ikke ved , hvorhen hans Vei forer ham , og man ikke formaar at raabe noget glcrdeligt : Paa Gjensyn ! " efter ham . Da staar man der og lytter og speider og venter , om den dsende Lcebe ikke endnu skulde hviske et haabvcrkkende Ord ; — om der ikke i en Mine af det blege Ansigt , i en Taare af det allerede brustne Me endnu skulde vise sig et Sslvglimt af skjult Naadeliv . Men man speider forgjceves . Intet vil vise sig . Intet Skrig af Syndesmerte , intet Bariimcrussuk , intet Vingeslag af inderlig Gudslcengsel . — Saaledes brister det arme Hjerte , og Sjcelen gaar til sit Sted . Til hvilket , det er Gud bekjendt . Os strcrkker dette Sporgsmaal ; vi bcrve tilbage for det , istedetfor at fastholde det , thi vi gyse for dets Lesning . — Ia i Sandhed , det kosteligste Testamente , som vore Kjcere kunne efterlade os , det er den glade Vished , at de ere salige indsovede i Herren , og gik herfra toede med hans Blod . I denne trsstelige Bevidsthed ere de Hjemgangne givne os forklarede tilbage ; i denne Overbevisnings Lys straaler endnu deres Me for os , ihvorvel det brast , og vor Vennekreds blev ikke snevrere ; kun gjennem Himmelen strcekker sig nu den dyrebare Kjcede . Ja , jeg ved vel , hvor Mange ogsaa blandt os det er forundt , med en saadan vidunderlig ssd Tillid at fastholde de kjcere Billeder af de hensovne Forceldre , Ssskende , Venner i deres Sjcele . O I Lykkelige ! Hvor gjerne tro vi ogsaa om Eder , at I ikke for hele Bjerge af Guld og Selv vilde savne en Trsst , der som en forjcettelsesfuld huldsalig Stjerne funkler for Eder over Eders Hjemgangnes Grave , og for evig atter forener Eder med det , som timelig har unddraget sig Eders Blik . — Ak , maatte ogsaa vore Grsnsvcerhsie engang blive til saadanne Blomstermarker af saligt Haab for vore efterladte Kjcere ! Maatte de Hellige ogsaa engang kunne hilse vore Ligstene med saadan Overbevisning ! — Naaden give det , og trykke sit guddommelige Segl saaledes i vor Pande , at der , naar vi tåge Afsted , ikke er nogen Tvivl tilbage om , hvorhen ogsaa vor Vei forer . for at tåge dig til mig ! " og du er over . Er det Fristelsesbslgerne, som rase omkring dig ? Betrced den Forsikrings trygge Bro , at han ikke vil lade noget af fine Faar fristes over dets Evne , og ogsaa denne Hvirvel har tabt sin Rcedsel for dig . — Gyser du ved Tanken om Msrkets Magt og udraaber du mistrsstig : Hvorledes stal jeg fuldende min Helliggjsrelse ? " — saa betcrnk , at din Retfcerdighed ikke er lig et Fribytte paa Jorden , men at den er uantastelig hinsides Skyerne . Paa denne Sandhcds Vinger er du ogsaa hurtig flsien hen over disse Soracns Bslger . Betynges dit Hjerte af en crngstelig Anelse om , at dit Livs Fremtid skjuler endnu mangt et Ssrgeflor for dig , saa betcenk , at enhver af dine Dage kommer som en Udsending fra Kjcrrlighedens Throne , og hver Gang i sin Kurv bcerer ikke mindre af det Bitre , end af det Sode , men dog heller ikke bringer dig mere , end hvad der efter en evig Modersmheds Maal er tjenlig til din sande Velfcrrd og Fred . Betcrnk det , og ligesom i et Himmelstib ser du dig baaren ogsaa gjennem denne Brcrnding . — la , dersom det ikke var sandt , hvad Skriften forkynder mig om en allerede for stedse steet Fuldendelse af de udvalgte , eller dersom jeg maatte bedomme mig efter det , som jeg er i mig selv , istedetfor efter den Skikkelse , som jeg bwrer i min Midlers Skjsnhed for Faderen ; dersom der endnu gaves nogetsomhelst Hsit eller Dybt , noget Ncrrvcrrende eller Tilkommende , som kunde stille mig fra Guds Kjcrrlighed i Kristo Jesu , eller dersom Kristus havde beholdt sine Seire og Triumfer for sig selv , istedetfor at overdrage dem paa mig , og dersom Verden , Synd , Dsd og Djcevel kun laa for hans Fsdder , men ikke ogsaa for hans Lemmers Fsdder ; hvorledes kunde der da verre Tale om en Stilling hinsides for mig , saa lcrnge mine Fsdder endnu vandre paa Jorden ? Hvorledes turde jeg da lade det falde mig ind endnu staaende midt i Striden at ville triumfere og hvile ? Men hvad hindrer mig nu fra at hvile , og ved Synet af Alt som hedder Fare og Modstand , allerede nu at synge blot Mirjams- og Moses-Sange ? Som med hundrede Klokker ringer Evangeliet denne Sabbat ind for mig . Ja , Gud , som endnu var Disciplene saavelsom den gamle Pagts Hellige übekjendt , og i hvilken ikke Enhver befinder sig , der beder i Troen paa Midleren . Naar jeg i den smertelige Fslelse af min Fordsmmelsesverdighed bedende nenner mig den Evige , og skyder Kristum frem som Skjcerm og Skjold , fordi jeg ved og foler , at jeg uden hans Mcegling vilde blive forteret , da beder jeg vistnok paa Kristi Fortjeneste , men jeg beder da endnu ikke i Kristi Navn . Jeg tcrnker mig da under min Bon endnu Faderen som fremmed , fjern og fiendtlig , og mig ved Kristum kun beskyttet for hans Vrede . Jeg bliver da ligesom bange staaende for Guds Dor , og skyder kun engstelig min Borgen frem , fordi jeg endnu frygter for Gud . Fslelsen af min Brsde og Guds Hellighed er endnu overveiende i min Sjel , men ikke Fslelsen af min Retftrrdighed for ham og hans Kjcerlighed . Jeg er endnu bange for den store majestetiske Herre med Oine som Ildsluer , og under Bonnen hvisker mit Hjerte bcevende til mig : Beraab dig hurtig derpaa , at Jesus har baaret din Skyld , eller det er ude med dig ; du faar Intet og bliver bortftsdt . " Ser , mine Brsdre , idet jeg beder saaledes , beder jeg i Sandhed ikke ilde , men vel og kristelig ; ikke i Tillid til min egen , men til min Borgens og Midlers Retfcerdighed . Men evangelisk beder jeg endnu ikke . At bede i Jesu Navn er dog endnu noget Andet . Thi siger kun selv , om det ikke virkelig er noget Andet , naar jeg tinder hen til Faderen i ingen anden Bevidsthed , end den salige , at jeg nu er hans inderlig elskede Barn , og at min Overtredelse paa ingen Maade mere kommer i Betragtning ? Er det ikke virkelig noget Andet , naar jeg bringer min Bon frem for ham med den henrykkende Fslelse , at hans eget Faderhjerte driver ham til med Glede at rekke mig , som et Lem af hans elskede Ssn , Alt , hvad jeg begjerer , og naar jeg fortrolig kaster mig til hans Bryst i den sode , paa Fred rige Overbevisning , at jeg i Kristo , min Borgen og Midler , ikke alene er beskyttet for hans Vrede , men ogsaa er bleven hans Indling , ja en Gjenstand for hans hsieste Velbehag , hans Aienslyst og evige Glede ? Naar jeg paa en saadan Maade ikke mere engstelig skyder den Herre Kristum og hans Offer blot som en Bestyttelsesvcrg staar paa en Hside af Troesliv , som sandsynligvis ingen iblandt os . Dem udtaler den samme Apostel , som turde rose sig : leg lever , dog nu ikke jeg mere , men Kristus i mig . " Dem udtaler den Helt , som vidste , paa hvem han troede , og kunde juble : Hvo vil stille mig fra Guds Kjcerlighed ? " Den Hellige / i hvem Kristus havde vundet en Skikkelse , som hos ingen Anden ester ham , og som hverken saarede Befkedenheden eller Sandheden , naar han udraabte : Fslger mig ester , og ser paa dem , som vandre saaledes , ligesom I have os til Forvillede." Den Mand , der straalede som den mest glimrende Stjerne paa den unge Kristenkirkes Himmel , han bekjender her frit og aabent , at heller ikke han endnu har grevet det . Nei " , siger han , jeg er endnu ikke fuldkommen " , og gjetttager det senere med forstcrrket Eftertryk : leg agter ikke mig selv at have grebet det . " I studse mine Elskede , I ere forundrede . Ja , vcerer det kun , dog vcerer det uden Misforstand . Paulus taler her ikke om det , som han er i Kristo for Gud . Naar der handles derom , saa fsrer han vistnok et andet Svrog . Da hedder det : Hvo vil anklage ? Hvo vil fordsmme ? Vi ere blevne retfcerdige ved Troen ; med et Offer har han for stedse fu ld kommet os " . Apostelen taler om sit Hjertes Tilstand . Han taler om sin indre Stilling til Herren , om sit Troesliv , og kun med Blikket derpå a tilstaar han uforbeholdent , at han endnu ikke har grebet det , at han endnu ikke er fuldkommen , eller , som Ordene bogstavelig lyde , at han endnu ikke ser sig ved Maalet . Man staar ved en Dsdsseng . Der ligger et Menneske , som tåger med sig et Stykke af Ens Hjerte . Et kjcert , dyrebart Menneske ; men — han tror ikke . Og ogsaa om ham stal det gjcelde : Hvo , som ikke tror , farer i Afgrunden ? " Alt , som er i os , scetter sig derimod . Hjertet vil have det anderledes, Kjcerligheden vil have det anderledes , Taknemmeligheden vil have det anderledes , det samme Blod vil have det anderledes. Og alligevel — bliver ikke Skriften anderledes Guds Ord tåger intet Hensyn til vor Angst , til vore Taarer , men tiltordner os nu som fsr : Hvo , som ikke tror , er fortabt, fortabt ! " — Og det hjcrlper os ikke , at vi tåge md i Regningen den Dsendes Godhed og Trostab , hans elskende Gemyt , hans tjenstfcerdige Liv . Hvo , som tror , hvo , som tror , bliver salig ! " raaber Bibelen med tusinde Munde ; — og ak ! om den Dsendes Tro kunne vi ikke tale . O Venner , hvad hsrer der til , for i saadanne Stillinger at blive i Fred med den Sandhed , at kun de Troende arve Himmelen ? Den kan i et saadant Dieblik ssnderknuse En : og dog — vi kunne ikke ssnderknuse den ! — Nei , vi have intet Andet at gjsre end at udrive det Vie , som her vil forarge os , og at korsfceste vort Kjsd og Blod , idet vi lyde det evige Ord , som forjcrtter kun de Troende Livet , og fordommer de Andre , og derved bliver det ! Men jo mere utvetydigt denne Sandhcd prcrdikes i Skriften , desto mcrgtigere griber den vort Hjerte . Et er nsdvendigt , mine Brsdre ! Lad nu end Dette og Hint fattes ; — kun at vi ikke blive fundne uden Tro ! — Det eneste Bud , som lsd til os umiddelbar fra Faderens Mund , det lsd hentydende Paa Ssnnen : Ham skulle I hsre ! " I denne Befaling ligger Summen af den Lydighed , som han fordrer . Den , som vil behage ham , komme blot ikke med selvvalgte Tjenester til ham . er hans Bud " , strider Johannes, at vi stulle tro paa den , som han udsendte , Kristum lesum . " Det vcere nok , mine Brsdre , til Forklaring af et Ord , som , idet det selv kan lignes med et rummeligt Hus med mange Sale og Gemakker , er den Hovedbjcelke , som blrrer vore evangeliske Overbevisningers Bygning . Ogsaa Apostlerne beraabe sig derpaa som paa et af de stcerkeste Beviser for deres Lcrres dig ret , ikke engang ere ganske gode , ikke ere gjorte til Guds Mre , ikke as Kjcerlighed til Ham , men af Forfaengelighed eller Hovmod , og for hvilke du , fordi du gjorde dig til deraf , altsaa allerede har din Lon borte , mener du , at disse ville vcere tilstrekkelige for Guds Ansigt ? Mener du at kunne skjule din Nsgenhed med disse Pjalter ( thi andet ere dine gode Gjerninger ikke ) for den alvidende hellige Gud , som vil have dit ganfle Hjerte , og som har sagt : Du stal elske Gud af ganske Hjerte , ikke af et halvt Hjerte , af ganske Sind , ikke af et halvt Sind , af alle Krafter , ikke med halve Krcefter . — Jeg kjender godt de Undstyldninger , som Mennesket gjerne ftemfsrer derimod , og som maaste ogsaa netop nu opstige i dit Hjerte ; — den ene Gang har man ikke ment det saa ondt ; den anden Gang skulde de udvortes Omstamdigheder vcere Skyld deri ; den tredie Gang var Forfsrelsen saa stor ; den fjerde Gang fkyder man vel endog Skylden paa Gud og siger : Hvorfor har Han skabt Menneskene med saadanne Drifter og Tilbsieligheder og sat dem i saadanne Omstcendig heder , at de blive lokkede saameget til at synde ( Jak . 1. 13 — 17. ) ? Den femte Gang har man dog ikke gjort det saa ondt , som denne og hiin ; den sjette Gang vil man dog have et godt Hjerte , og siger : Der gives endnu mange Bcerre , end jeg er ! dersom kun Ingen var stettere end jeg ! I mange Stykker vil man vcere falden af Uforsigtighed , og just fordi Hjertet var saa godt ( egentlig : vaklende og falskt imod Gud ) . Men min Ven ! tror du , at disse Paaffud og Undfkyldninger ogsaa ville holde Prove for Guds Ult gjennemstuende Oie , som hverken taaler Bedrageri eller Hykleri , for hvem kun Sandhed , en ydmyget Uånd og et ssnderknust Hjerte gjcelder noget ( Es . 67 , 15. ) ? til Ansigt — eller ligesom en Ild ikke kan varme mig , naar jeg ikke trceder hen til den — saaledes kan Gud kun da aabenbare Sin Kjcrrlighed og Barmhjertighed for min Sjal , naar jeg selv kommer til Ham og lader mit Hjerte verre i Hans Ncrrhed . Bsnnen er altsaa intet Andet , end en Kommen til Gud , til Jesus Christus , Sjcrlens og Mundens Tale med Ham , den Allestedsnærværende . Dg fordi Han er overalt , kan Mennesket ogsaa overalt bede til Ham . I Kammeret , i Kirken , i Ensomheden og blandt Mennesker, paa Marken og i Skoven , eller hvor du ellers er kan og tsr du tale med din Gud og Frelser ; jo oftere, jo mere vedholdende du gjsr dette , desto bedre er det . Den saligste Forjatttelse , som Gud giver det bedende Menneske , er denne , at Han vil bemhsre ham . Frelseren siger : Beder , saa stulle I faa , paa det at eders Glade maa blive fuldkommen . " Skulde det ikke give et Menneske , der treenger til saa Meget for Legeme og Sjcel , baade Mod og Freidighed , naar han horer , at den store Gud og Frelser vil give ham , hvad han beder om ? Se , naar Han ikke vilde bsnhsre os , saa vilde Han jo ikke have befalet os at bede . Men hvad stal jeg bede om ? Kjcere Menneske , du som spsrger saaledes , — falder der dig ikke Nok md , som du ikke har og som du ikke formaar at give dig selv ? Mangler du Intet ? Behsver du ikke et nyt Hjerte og en ny stadig Aand ? Behsver du ikke sand Omvendelse og levende Tro paa din for dig korsfoestede Frelser ? Behsver du ikke Visdom , for at erkjende den rette Vei til Livet ? Behsver du ikke dine Synders Forladelse og Kraft til at afsige Synden , og at efterfslge din Herre paa Selvforncegtelsens , Taalmodighedens og den daglige Lydigheds trange Vei ? Behsver du ikke Trsst i megen Elendighet ) paa Legeme og Sjcrl ? Behsver du ikke endnu tusinde andre Ting ? Dm Alt dette kan du bede , og jo barnligere , jo begjcrrligere du beder , desto kjcerere er det Herren , som siger : Dplad din Mund vidt , saa vil jeg fylde den . " Har du ikke med Daarerne sagt i dit Hjerte , eller idetmindste onsket det , at der ikke maatte verre nogen Gud , som ser dig og straffer det Onde ? ( Ps . 14. ) . " Har du ikke idetmindste levet i Ugudelighet ) og Sikkerhed , som om der ingen Gud var til ? Har du fra Ungdommen as bestrcebt dig for , og aldrig forssmt nogen Leilighed til ret at lcere Herren , din Gud , at kjende af Hans Gjerninger , og navnlig af Hans Ord ? Har det ogsaa vceret dig magtpaaliggende , at faa en levende Erkjendelse ved den Helligaandtz Dplysning , eller har du ladet det bero med en blot bogftavelig Erkjendelse ? Har du ogsaa dyrket , anraabt og tjent denne af dig erkjendte Gud alene ? Har du ikke vcrret fuld af afstyelige Tanker med Hensyn til Gud , har du ikke talt ftcekt og bespotteligt om Ham , og ellers handlet trodsig mod Ham ? Ncerer du en hellig Frygt for Ham , for Hans Majestcet , Almagt , Retfoerdighed , Hellighed , Alvidenhed , Allestedsnccrvcerelse og Herredemme , saa at du vogter dig for at gjere Ham imod med det , som er ondt ? Har du elsket Ham over alle Ting , mere end den hele Verden , og af saadan Kjcrrlighed holdt Hans Ord ? Har du i Tillid til Ham lydig underkastet dig Hans Regjering , og gjennem Kors , Trcrngsel , Armod , Sygdom og deslige vcrret tilfreds med Hans Ferelse , og ikke villet hjcelpe dig selv ved utilladelige Midler , men vceret stille for Ham ? Har du overhovedet opfsrt dig mod Gud , som en tro Tjener opforer sig mod sin Herre , et lydigt Barn mod sin Fader ? Prsv dig ester disse og lignende Spsrgsmaal . Ak ! se , fordi du ikke har nogen sand Frygt for Gud , nogen Kjcrrlighed til Gud , nogen Erkjendelse af Gud — fordi du ikke har nogen Tillid til Ham i din Sjcel , derfor er du falden i dine Synder . D , ydmyg dig for Ham , lceg dig i Stevet for Hans Ansigt , og bsnfald om Naade . Tyv , en Morder ; thi Gud ser paa Hjertet , og kun de , ber ere rene af Hjertet , stulle se Gud og arve Hans Rige . Sank alle de Krcefter , som bo i dig , arbeid saa meget du kan , — du kan dog ikke selv rense dit Hjerte , dit onde , urene Lsgnerhjerte , og ikke selv uddrive dit Fiendskab mod Gud , som af Naturen bor deri ; du kan ikke give dig selv nogen Kjcerlighed til Gud . Ligesaalidt som en Morian kan forandre sin Hud , og en Tiger fine Pletter , ligesaalidt kan du af dig selv gjore dit Morke til Lys , din Dsd til Liv , din Logn til Sandhed , din Ufred til Fred ; thi du har jo ikke af Naturen disse gode Ting i dig , hvorledes vil du da selv kunne give dig dem ? Du er — hsr dette — en fra Gud affalden , dsdskyldig Synder , der uden Guds Hjcelp og Forbarmelse maa blive i Dsden evindelig . At vi ikke gjerne hsre dette , men ville bencegte det , bortdisputere det , forglemme det og tildcekke det , det horer ogsaa med til vort ssrgelige Frafald og Hovmod , som gjor , at Mennesket elsker Msrket mere end Lyset , og gjerne vil gjsre Lyset til Msrke , men Msrket til Lys . Men nu maa Mennesket med alt det dog omvende sig , han maa komme ud af al denne Fordervelse og blive ganske anderledes , hvis han snsker at blive salig . Gud fordrer det og bliver evig ved at fordre det . Hvad er altsaa Omvendelse ? Det er den af Gud selv fordrede fuldkomne Forandring af vort onde Hjerte , den alvorlige Dmvenden fra Ondt til Godt , fra Syndetjenesten til Sandhed ens Lydighed , fra Ugudelighed til Gudsfrygt , fra Krig til Fred , fra Hjertets Uro til Ro , fra Trssteslsshed til Trostens Fylde , fra Sorg til Glcede , fra Dsd til Liv , fra Satan til Gud og Jesus Christus . Hvad i al Verden kan man tcrnke sig at verre nsdvendigere for en Synder , end denne Hjertets Forandring? At Millioner Mennesker , der kalde sig Christne , forssmme dette , komme kun deraf , at de ere blinde , at de ikke indse deres farefulde Tilstands Skrcekkelighed . Men anderledes stiller Sagen sig , naar der handles om Ting , der hcenger sammen med vore hellige Pligter , med vor Vilje og vor Kjcerlighed . Naar dit Barn ikke har udfort sine Skolearbeider , saa lader du ikke gjcelde som Undstyldning , at det siger : . . Papa , jeg har glemt det . " Du svarer : , Memt det har du , fordi det ikke ligger dig paa Hjerte ; at krceoe dine Lommepenge har du endnu aldrig glemt . " Du giver det altsaa en Straf for " , som du siger , at skjcerpe dets Hukommelse " . Og om end Straffen er übehagelig , saa vil du dog virkelig opnaa din Hensigt . En Brud vilde med Nette anse det for Mangel paa Kjcerlighed , hvis hendes Brudgom Uger igjennem glemte at skrive til hende . — En rig Mand kaldes kjcerlighedslM , naar han glemmer at gj ^ re noget for de fattige , der bor omkring ham . Denne Glemsomhed er ikke en Mangel paa Evne til at erindre , men en moralsk Mangel . Fordi han er saa egenkjcerlig og kun tcenker paa sig selv , glemmer han de elendige . — Hvoraf kommer det endvidere , at vi saa ofte ikke tcenker paa det , som vi har lovet andre , men derimod saa nore husker , hvad de har lovet os ? Ikke sandt , vi vil heller tåge end give ? — Og endnu et Eksempel ! Har du idag glemt at bede , saa er dette . lille Kathekismus ? Han siger : Vi have snarere fortjent Straf end Velgjerning." — Se , her have vi altsaa en liden god Ting at tcenke paa ; den er ikke stor for vore Vine , men den er dog i sig selv saare frugtbar og eftertragtelig ; den er en liden Evighedsspire , et lidet Frokorn , som kunde vokse i dit Hjerte til en velsignet , duftende Blomst . Om du altsaa kunde forståa dette at vcere fordringslss , — o ! da vilde du ogsaa kunne forståa Kjcerlighedens uendelige og guddommelige Vcerd og Velsignelse ; da vilde Samlivet blive ganske anderledes salvet af Guds hellige Aand , da vilde der leve og blomstre i enhver , ogsaa den fattigste Familie , en kristen Menighed; de Helliges Samfund vilde her trcede os faa lifligt og yndefuldt imsde . — Saa er der en anden Ting , som jeg ogsaa vil ncevne , fordi de hellige Martyrer ogsaa her have vist os det stjsnneste Eksempel ; men naar det stal vises i det daglige Liv , ser det saa lidet ud . Det er ogsaa en af de smaa Ting , som dog kunde vcere saa saare betydningsfulde . Hvad siger Jesus ? Om Nogen flåar dig paa din hoire Kind , saa vend ogsaa den venstre til . " Og hvad siger Apostelen ? Det er bedre at lide Uret end at gjsre Uret . " Der er Ingen , som takker os , fordi vi ere blide og venlige mod dem , som foie sig efter vore Luner — det kan sagtens Enhver vcere . Nei , hvad det for den Kristne kommer an paa , hvad der er Betingelsen for Fred og Kjcerlighed , det er , at vi ikke pukke saa paa vor Ret . Komme ikke alle Slagsmaal , at den Ene drager Kniven mod den Anden , komme ikke alle Mundhuggerier af en oprsrt Retsfslelse ? Den Ene mener , han har Ret mod den Anden , og vil ikke slåa et Haarsbred af , og den Anden mener , at han netop har Ret ; og faa staa de der og mundhugges. Hvad kommer der ud af det ? Kiv , Broderhad , Uhygge — et Helvede paa Jorden i mange Familier , Borgerkrig , Revolutioner , Krige mellem Nabolandene m . m . Vare de hellige Martyrer faadanne ? Var Stefanus faadan , at han pukkede paa sin Ret ? Nei , han vilde heller lide . Hans Time var kommen , da han skulde med sit Blod befegle Evangeliets Sandhed . Han havde visfelig Ret at fordre overfor disse ; men han vilde heller lide Uret end fornegt ^ sin Tro . Og det kalder jeg Mandsmod . Det er det Skjsnneste , som kan vises af et Menneskehjerte , en Kraft , som dog Gud alene stjcenker . Saa se da ogsaa du hen til de hellige Martyrer i dette Stytte ; overfor dette paa dit daglige Liv . Hvor megen Uhygge , hvormange smaa Kjcevlerier og Klammerier mellem Bsrnene , mellem Far og Mor i Huset , mellem Tjenere , mellem Naboer kunde ikke undgaaes , hvis vi havde det stadig for vore Dine : heller at lide Uret end at gjsre Uret " , for Fredens og Kjcerlighedens og Enighedens Skyld at opofre mangen Gang det , som En nok kunde synes at have lovlig Adgang til at krceve ! Kunde vi have det for vore Bine og tåge de hellige Martyrer som et Eksempel for os , da mener jeg , at vi ogsaa vilde Dag for Dag modnes gjen-nem denne Selvfornegtelsens Ild og saaledes engang naa did , hvor Martyrene nu ere komne . Bedre . Jeg mindes at have hort om en beromt tysk Digter , at han paa sit Dodsleie , som en meget , meget gammel Manb , i Fornemmelsen as , at han nn ikke havde mange Aandedret tilbage , udbrod i den Bon : Giv mig en stor Tanke , at jeg kan varme mig og do ! " Han trcengte altsaa til en stor Evighedstanke , som kunde varme hans Sind , lyse op for ham og styrke ham til det , som forestod . Og ikke sandt : er ikke noget Lignende ogsaa her Tilfceldet med den gamle Simeon i Dagens Evangelium ? Idet han holder Jesusbarnet paa sine gamle , skjelvende Arme , saa ser han ind i dette Barneoie og med Aandens Salvelse fluer han , hvad Ingen ellers med sit naturlige Die kunde se ; han ser noget saa Stort og Herligt , saadan en Velsignelse, saadanne Forjettelser , saadant et Evighedshaab , at han bliver gjennemvarmet ved dette Syn ; og han kunde da uden Frygt se sin Oplosning imode , da han havde fanget denne Evighedsstraale , som skulde lyse op for ham midt i Dodsriget . Derfor kunde han sige : Herre , nu lade du dm Tjener fare hen i Fred ; thi mine Dine have skuet din Frelse . " Saameget maa vi jo forudsette hos ham , som ogsaa hos hele Israel paa de Tider , at han vel neppe betragtede Doden som noget saa Lyst og Skjont , som vi Kristne kunne gjore det . loderne havde vel snarere noget lignende Forestillinger som Hedningerne om , hvad Dodsriget var : at det var et morkt Sted , hvor Skyggerne vandrede omkring , hvor de AfdodeZ Sjcele ferdedes i Morke , — at Doden var ligesom en Fortsettelse as Alderdommens Svekkelse, en end yderligere Svekkelse og Afmagt , siden de Afdode vare blevne til bare Skygger , som gik der blodlose og afmagrede , kolde og visne omkring med hverandre i dette Rige , som endnu neppe var gjennemstrommet af noget Lys . Intet Under , at Joden onfkede sig et langt Liv her paa Jorden og havde Forjettelse om at faa dette , naar han erede Fader og Moder , og at han ofte ikke betragtede Doden anderledes end som Syndens Sold , som Noget , der maatte til , men som det var bedst blev skudt hen i det Fjerne saalenge som muligt . Intet Under derfor , at da den gamle Simeon fik se Jesu Dag og fik se dette Barn , i hvis Sjeledyb han kunde stue ind med profetisk Blik , saa at det allerede stod klart for ham , at han skulde vere den , der brod Dodens Morke , der flulde gjennemstraale Dodsriget med sit Lys og sin Varme og skulde vidne om sig selv : leg er Opstandelsen og Livet , og hvo som tror paa mig , om han end dor , stal han dog leve , " — intet Under , at denne Gamle , som ellers vilde have feet Doden imode med Gru , nu kunde se den imode med Haab , thi nu vidste han , at han var kommen , som skulde forvandle denne Dod fra en Straf til en Velsignelse , en Befrielse , en Forlssning for alle dem , som tro paa ham . Han fik altsaa den samme Glede som hans Forfader Abraham , om hvem det er sagt , at han gledede sig , da han i Aanden saa Jesu Dag . Og alle de Troende i den gamle Tid , de fik ogsaa den Trost med sig , naar de gik ind i Doden , at ' dog ogsaa der skulde tendes et Lys , som skulde gjore det varmt og godt , som skulde sprede sin Glands ogsaa over det dunkle Dodsrige , som de nu skulde betrede , saa at Doden ikke blev en sorgelig Vandring , men en Vandring til det Bedre . var en ganske fremmed Mand . Men hvorledes kom de til at kjende ham ? Jo , efter hvert som han talte med dem , begyndte det at gaa op for dem . at dette maatte dog vcere en mcerkelig Mand ; deres Hjerte brcendte i dem — de sagde det selv : Var ikke vort Hjerte brcrndende i os , der han talede til os paa Veien , og der han oplod os Skrifterne . " Men endnu kjendte de ham ikke rigtig . Fors : da han lod sig overtale til at gaa md og sidde tilbords med dem og brsd Vrsdet , fsrst da kjendte de ham rigtig . Pludselig afstsredes hans Skikkelse . De kjendte ham tydeligt ; men da blev han ogsaa straks usynlig for dem ; hvad lcerer du og jeg af dette ? Noget hsist Glcrdeligt og Trssterigt . Jeg ved ikke , om du nogen Gang , kjerre Ven , har gaaet i Misfornoielse over , at ikke mere Herren fcerdedes synlig her paa Jorden , jeg ved ikke , om du nogensinde maaske har villet gaa irette med Gud , fordi han ikke lader sin kjerre Ssn efter yans Opstandelse fremdeles vise sig for sine stakkels i Troen skrsbelige Venner og Disciple — det vilde jo verre overmaade opmuntrede for os Alle at se ham — ; men da vil jeg sige til dig , som jeg siger til ^ mig selv : la , hvad vilde det hjcrlpe , om han kom , naar vi alligevel slet ikke kjendte hans Person , undtagen netop i det Bieblik , da han brsd Brodet ? Du vilde ligesaalidt kjende ham , som Maria kjendte ham ved Graven , da hun troede , det var Urtegaardsmanden , som stod der , og fsrst kjendte ham paa Rosten , paa Ord ene . " Vi kunne ikke kjende Jesus paa det Ud vortes ; men paa Ordet kjender vi ham . Naar han oplader Skrifterne for os , kjende vi ham , og det gjsr han hver Dag , ialfald hver eneste Ssndag , som du er her i Guds Hus . Da maa vel ogsaa dit Hjerte brcende i dig . Har ikke dit Hjerte , kjcere Ven , brcrndt inverst inde i dig , naar Skrifterne oplodes , og Sandheden begyndte at lyse op for din inderste Sjcel ? Er det ikke . som du varmes og oplives vidunderlig ved den Kjcerlighed , som straaler dig imsde fra Guds Ord , naar det oplades for dig i Guds Hus , eller du hjemme i dit ensomme Kammer kan bede til Gud og tåge din hellige Bog frem og lcrse der , og du kan faa verre alene med Herren ? Ikke sandt , da kommer han dig ncer , du ser hans herlige , elskelige Skikkelse for dig , og ved ham fsler du dig ncer Gud , tror , at Gud er din Fader , ligesom Jesus din Broder — og da brcrnder vel dit Hjerte af Tak og Glcede . Naar du bekjender , hvilken Synder du er , og du fsler , at du alligevel elskes af din Gud og din Frelser , brcrnder ikke dit Hjerte da ? og fsler du da ikke bestemt og tydeligt , at du er din Herre og Frelser ncrr ? Vi kunne have en trofast Ven , som kan gaa ved vor Side gjennem Livet , som kan tåge sig af os i Sorgens Time , naar vi ere fulde af Bekymring eller Smerte . En saadan trofast Ven , for hvem du kan udsse dit Hjerte , og som kan give dig Opmuntring og Trsst af Guds Ord og oplade Skrifterne for dig , er jo Kristi Sendebud ; gjennem ham taler Kristus selv til dig . Paa anden Maade kan han ikke vise sig for os ; thi om vi kunde se ham , som han nu ser ud , vilde vi dog ikke kjende ham . Nei , gjennem Ordet og Sakramenterne er det , han nu kommer lyslevende og fuldt virkelig til os og giver os fuld Trost og Lys og Opmuntring . Men da , naar du begynder i Alvor og Frygt , rystet i dit Inderste af Guds hellige Lov , da vil du levende erfare , at naar du er ude n Samfund med den levende Gud , er du haard og kold fom en Istap . Selv om du gaar der i Frygt og Gru for Dommen , er du dog kold i dit Inderste . Thi denne Frygt er en tyk , msrk Sky , som tilhyller Guds Naadessol for dine Dine , for din Sjcel , saa at Lyset og Varmen fra Guds Kjcerlighed ikke kan trcenge ind i dit Hjerte . Du er og bliver msrk og kold . Frygt bringer Pine " , siger Apostelen ( 1 Joh . 4 , 18 ) ; men hvo , som frygter , er ikke fuldkommet i Kjcerligheden . " — Og dog er Frygt og Alvor bedre end Letsindighed og Gudloshed ; thi den , som frygter , kan dog snarere komme til Erkjendelse af sin sande Tilstand , af sin Mangel paa Kjcrrlighed , paa virkeligt Liv i Gud , altfaa til sand Omvendelse . Hvor lidet vor naturlige Kjcrrlighed , den Kjcrrlighed , som vi kunne have uden Liv i Gud , uden troende Bon , formaar at holde Prsven ud , viser sig bedst deri , at vi ikke ere istand til at holde Verdenskulden uden for vort Hjerte . Er der i det naturlige Menneske et Efterglimt af en oprindelig Kjcrrlighed , et Minde om Kjcrrligheden i Hjemmet , Barndomshjemmet, Fars og Mors og Soskendes Kjcerlighed , som stundom iser Hjertet op , saa vil denne mere og mere blegne og afkjsles i det store , kolde , travle , egenkjcrrlige Verdensliv , under al den hjertelsse Latter , alle disse larmende Forlystelser , disse Pligtselskaber og Hsflighedsformer , under al denne pengegriske Forretmngsrsrelse , hvor disse Millioner og Millioner af Næringsdrivende i alle Steender og Klasser bslge om hverandre for at bane sig Vei til sordelagtige Stillinger , erhverve Indkomster m . m . At ville finde Kjcerlighed i al denne Tummel er som at reise til Nordpolen for at finde Sommervarme . Nei , al denne Surr og Stim stsver , afkjsler og forhcrrder Enhver , som kaster sig med Liv og Sjcrl op i det , hvis han ikke har sit Liv i Gud . Den naturlige Kjcrrlighedsvarme holder ikke en saadan Prove ud . Kun Livet i Gud kan bevare os i Kjcrrlighed midt ikke nu Guds hellige Navn og siger : Herre , hjcrlp mig ! Herre , frels mig , at jeg ikke falder i denne Fristelse ' . " — saa gaar han fortabt . Det sole vi , og vi fole det saa levende , saa stcerkt ; thi dertil ere vi flabte , derfor ere vi Mennesker . Det kan ikke vcere anderledes , Venner , hvis ikke Gud vilde omskabe os og gjsre os til Dyr eller Trceer eller Stene eller saadant Noget . Saalcenge vi ere Guds ypperste Skabninger her paa Jorden , staa vi som den rige Mand og Lazarus foran Valget mellem Ondt og Godt . D , skulde det da ikke for os Allesammen verre bedst . om vi kunde voelge , som Lazarus valgte , selv om vi derved skulde blive fattige , lidende og foragtede, som han var det ? Fattige maa vi ialfald blive paa den Maade , at vi rive vort Hjerte lss fra denne Verdens Afguder , fra Alt , hvad der er forgjcengeligt og forkrcenkeligt , hvad der engang bliver Dsdens og Fortabelsens Bytte , hvad der gaar under i den Ild , fom engang stal fortcere lorderige . De , som elske dette , komme ogsaa selv til at blive fortcerede af den samme Ild . Det heder jo : Salige ere de fattige i Aanden , thi Himmeriges Rige er deres . " O , skulde vi ikke gjerne ville blive saadanne . Venner ? Er der ikke i Dybet af din Sjcel en forunderlig Lcengsel efter det , en mcrgtig Dragelfe — o , saa mcegtig , at Intet i Verden kan overvinde den , en Hunger og Tsrst efter Retfcerdighed , saa levende og saa uendelig dyb , at Intet i Verden kan mcrtte den ? Have vi engang fornummet denne Hunger og Tsrst og denne Lcengsel efter det Evige og mcerket Mcettelsen og Svaret fra Gud — o , Venner , er ikke det Noget , som holder os oppe , som gjor , at vi kunne gaa Livets Gang med Mod og med Glcede , idet vi vide , at Gud er vor Ven ? Vi ere , som vi synge i Indgangssalmen , fattige Vandringsmcend " her paa Jorden ; Men Herren kjend er os , fom under Vandringen , for ikke at gaa vild , have paakaldt Jesu , vor Broders Navn . Da vil han ogsaa ncevne os ved Navn . Det er et saa vakkert Trcek i vor Dags Tekst , at medens den rige Mand ikke ncevnes ved Navn , sordi Gud kjendte ham ikke — Gud sagde til ham , da han dsde : , Mg bort fra mig , du , som har beflittet dig paa Uretfcerdighed . Jeg kj ender dig ikke " — , saa havde den Fattige et Navn ; Gud kaldte ham Lazarus . Hvad viser det ? Jo , det viser , at Gud var hans Fader , og at han var et Guds Barn , han hsrte til Guds Familie , den store Familie , hvor Alle kjende eller stulle kjende hverandre , hvor Gud er Fader og Jesus er den celdste Broder . — Der er vel mange her , som have Born — ikke sandt , I ncevne dem Alle ved Fornavn , disse kjcere Navne paa Eders smaa Gutter eller Piger ; og disse Navne klinge saa sodt i Fars og Mors Dren . Saaledes ogsaa med Gud og Alle dem , han kalder ved Navn , alle de Kaarne . Han ncevner dem ved deres Navne ; thi de hsre til Guds Familie . Saaledes heder Men fremfor Alt — og det maa vcere det sioste , forn her idag stal siges — fremfor Alt gjcrlder det , at vi have 3 Eren hos Gud . Hvad dommer han om dig ? Det er tzet vigtigste Sporgsmaal ; — thi det kunde jo dog homoe , at du — med Rette eller Urette — blev berovet VEren hos Menneskene . Derfor : Hvad siger din Herre og Mester om din Sjcel og om din 3 Ere ? Naar nu Herren fra fin Himmel ser ned til dig , hilser han da paa dig med venligt Blik , med et Smil , som tilkjendegiver , at han virkelig cerer og agter dig ? Hvad tror du ? la , det kommer ganske an paa , om du lever i Kamp ; om ou virkelig med hele din Sjcels inderligste Lcengsel og Bon vcrrner om det Guds Billede , han ved Gjenfodelsen i Daaben har indplantet i dig . Gjor du det ? Se , det er Spsrgsmaalet . Prov dig selv , og skulde du ester en faadan Prove mcerke , at det ganske manglede , at du slet ikke nogen saadan Strid forte , nogen saadan Aandens Strid mod Kjsdet , at du slet ikke vcrrnede om den Evighedsspire , Gud har nedlagt i dig — ja , da er det paa Tiden , Ven , paa hoieste Tid , at du begynder , at du allerede nu idag gaar til Herren din Gud og siger : Herre min Gud , jeg har ikke vcrrnet om min sande 3 Ere , jeg har ikke holdt min Daabspagt , jeg har ikke agtet det for den hvieste Forpligtelse og Lykke og Mre for mig dette at maatte faa Lov til at vcerne om , bevare og fremme det , forn du i Daaben har stjcrnket mig ; men , kjoere Herre Gud , lad det nu blive anderledes ! Lad det nu komme til fuldt Alvor , til fuld Sandhed med mig ! " Og skulde du allerede have begyndt i VErlighed at stride den gode Strid for at vcrrne om det Helligste i dit Bryst , saa bed Herren om , at han ved sin Aand vil styrke dig alt mere og mere i denne Kamp ; saa skal du ogsaa engang vinde Mrens Palme . Retfcerdighedens crrefulde Krone skal scrttes paa dit Hoved , hvis du er en vedholdende , trofast Stridsmand, som ikke vil staa tilbage , men gaa fremad . Prsv dig selv l Fsrst da , naar Kristi Godhet ) , naar Guds Kjcerlighed , som den Helligaand har virket i dit Hjerte , er din Drivfjeder , focst da har du den Retfcerdighed , som gjcelder for Gud og aabner Himmeriges Porte for dig . Alle disse urolige , higende , opjagede , opskrcemte Sanwittigheder , som ligge under Loven og drives kun af Frygt , Frygt for Dommedag , alle disse har en Grundfeil , som ikke bliver udryddet af dem , en Grundsynd , kan jeg gjerne sige , og det er den , at de tiltro sine Krcrfter , sig selv faamegen Dygtighed. Thi der ligger en skjult Hovmod og Stolthed i det , kjcere Ven . Du vil frelse dig selv ; du mener , at din Natur , dit eget Hjerte , saaledes som det er af Naturen , er noksaa bravt . Man mcerker ofte denne Hovmod hos dem ; thi de ere ofte meget dsmmefyge og snare til at kalde sin Nceste et Verdens Barn . Men det er en daarlig Tanke , og det viser , at du ikke kjender din Natur , kjender dig ikke som en stolt , egenkjærlig Synder . Men denne din Natur med sin Stolthed og Selvtillit ) maa du se at faa Dinene op for ; thi for kan du ikke faa den udryddet . Du maa faa Dinene op for , at al din Gjerning , om den end fra Morgen til Aften ikke bestod af Andet end Lsben og Jagen efter at gjore gode Gjerninger , dog ikke duer det ringeste , dersom ikke Kjcerligheden til Gud var det , som drev dig og beaandede og belivede dig . Det naturlige Hjerte er Kjod , og du ved , at hvad der er Kjsd , det bliver kun Kjsd . En eneste liden Gjerning i Kjcerlighed , endogsaa om den kun bestaar i at fkjcenke en tsrstig Vandrende et Glas koldt Vand , en eneste liden Gjerning i virkelig sand Kjcerlighed er mere vcerd i Guds Vine end hundrede store Gjerninger , som bersmmes og omtales i Verden , men som kun ere en Fslge af Frygt . Det stulle vi lcegge Mcerke til . Thi hvad gavner det vel i Verden , om du havde gjort en hel Mcengde Ting og udrettet overmaade Meget , naar det ikke havde Aandens og Salvelsens Prceg , men hele din Person bar Vidnesbyrdct om , at du var en opskrcemt Trcel , som gjorde sin Gjerning med Ulyst ? Hvis du var en Tjener , som gjorde Guds Gjerning , ikke i Kjcerlighed , men af Frygt , altfaa i Ulyst og med Modvillie , drevet til den af en fremmed Magt , o , hvilket daarligt Prceg havde ikke da alt , hvad du gjorde ! Der ligger noget Forstemt og Formsrket , noget Haardt og Koldt over Alt , hvad der er udrettet i Verden , naar ikke Kjcerligheden med sit milde varme Aandedrcet prceger , hvad vi sige og gjore . Nei , kun saadanne Gjerninger , som bcere Mcerke af levende Kjcerlighed , som vise , at du virkelig elsker vg vil gjore vel , at du i dit inderste Hjerte hengiver dig til din Gjerning , kun saadanne har Velsignelse med sig . De virke som Solen , naar den staar op om Morgenen . Ligesom den beliver Blomsterne , saa de dufte , og gjsr , at Enge og Trceer grsnnes , saaledes beliver ogjaa Guds Kjcerlighed al din Gjerning og din Fcerd , saa der er Velsignelse over den , saa der er Lys og Kraft fra Himmelen gjemt i den ; og den vil vederkvcege fom et Pust fra Guds Rige . Hvorledes stal da du og jeg , hvis vi mcerke , at vi staa saa uhyre langt tilbage i det Stykke , kunne blive Saadanne og faa opleve en saadan Glcrdesdag? Jeg vil give dig et godt Raad , som du bor forsoge at folge , — det kunde jo hcrnde , at det hjalp dig . Det er det : at du en enkelt Stund — 10 a 15 Minutters Tid — forsoger paa at vcere ganske alene med din Gud . Det kan hcende , jeg har givet et saadant Raad for , om end i en anden Form ; det kan hcende , at I , naar jeg siger dette , tcenke : la , dette have vi hort fsr " . Det faar ikke hjcelpe , I faa ikke tåge det ilde op , om jeg siger det en Gang til ; en god Ting kan ikke siges for ofte . Forsog paa at rive dig los fra alle andre Tanker , saa du er vis paa , at nu er du alene med din Gud , nu vil du tale med ham . Det kan hcende , du aldrig har gjort det ; det kan hcende , du er blevet 20 — 30 — 40 Aar gammel eller endnu celdre uden en eneste Gang i dit Liv virkelig at have gjort det , det kan hcende , du nok har foresat dig at ville gjore det imorgen eller iovermorgen, men aldrig virkelig har gjort det . Saa lad det nu blive Alvor med dig ! Jeg forsikrer dig , at en saadan Stund maa du gjennemgaa , hvori du virkelig er alene med din Gud , hvis du stal frelses ; det er absolut nodvendigt for din Sjcel . Det maa engang ste . forat der da kan blive et Opgjor , enten du horer Gud til og har hans Aand , eller du horer den Onde til , enten du har Livets og Kjcerlighedens Aand raadende i dig , eller det er Doden og Ondstaben og Hoffcrrdigheden og Hådet , som er virksom i dit Hjerte . Hvad vil da ste ? For forste Gang i dit Liv vil du komme til Klarhed over dig selv . Guds , Sandhedens Lys vil komme ned i dig , og du vil se dig selv , se din Synd . Det vil forfcerde dig , men det vil ydmyge dig . Du vil mindes , at Gud naadig antager sig dem , som erkjende sin Synd og gjore oprigtig Bod for ham . Denne Guds forbarmende Kjcerlighed til dig , hvilken du aldrig tidligere har forståast , vil nu smelte dit Hjerte . Du vil tilstaa for dig felv , at nu forst fatter du , hvad denne forbarmende Kjcerlighed er . Og trcenger da du , som har erfaret Guds forbarmende Naade , til noget Paalceg om at vise Forbarmelse , Kjcerlighed , Ydmyghed mod din Nceste ? Saa ville vi , kj < rre Herre Gud , forene os i en Bon til dig , om at du vil hj < rlpe Enhver iblandt os til denne alvorlige Selvpisvelse , at vi maa komme til i en ensom Stund hos dig at se vor Synd , at se vor egen Ringhed og Usselhed , al den Ondskab , som bor i vort Hjerte , saa at vi af Hjertet kunne ydmyge os for dig og for hverandre . Det Spsrgsmaal , som her i vor Tekst fremsettes : Hvad synes du om Kristus ? " er derfor et helligt og alv orligt Spsrgsmaal , som har stor Magr over vore Sjcrle , som kommer med en forunderlig Styrke md paa os . Vi kunne endog sukke under den Byrde , der vcrltes over os bare ved dette ene Spsrgsmaal . Og hvorfor sukke vi ? Hvorfor blive vi med engang saa forunderlig grebne , saa alvorsstemte — Smilet , Latteren , som fsr var paa vort Ansigt , bliver ligesom strsget bort . og vi staa der saa rystede , — hvorfor griber det os faa dybt og saa tungt ? Jo , Venner , fordi vi mindes paa samme Ttd , at Jesus var et Menneske som du og jeg , med Kjsd og Blod , med fuldstcendlg menneskelig Natur og udsat for de samme Fristelser til Synd ' , men han var dog hellig og ren og faldt aldrig i Fristelsen ; han viste al tid den Onde fra sig , han var al tid fcerdig og rede til at msde ham med Aandens fulde Kraft ; han gjorde al tid sin Faders Villie . Fra Morgen til Aften hele sit Liv havde han kun det for Die : at gjsre sin Faders Villie . Se , det tynger uhyre stcrrkt paa os , paa vor Samvittighet ) . Det er en Dom over dig og mig . som saa mangen Gang har taget det lunkent og stapt . Vi , som saa mangen Gang have undskyldt os med vor Svaghed og Skrobelighed , vi , som saa mangen Gang have tcrnkt , at Hellighed og Renhed , det at gjsre Guds Villie , det er noget saa Hsit og Stort , at vi ikke kunne tcenke paa det , — vi maa jo blive dsmte , naar vi se , at der har vlrret En — selv om kun en Eneste , — der virkelig har overvundet alle Fristelser og ved alle Leiligheder har gjort sin Faders Villie . Det kommer som en Bebreidelse over din og min Svaghed og Lunkenhed og Usselhed og Vanhellighed , og derfor virker dette Spsrgsmaal om Jesus saa rystende og alvorligt paa vort Sind . Det forpligter os jo til at gribe os ganske anderledes an end fsr . Har han , den ene Mand , kunnet for fuldt Alvor beflitte ftg paa Helliggjsrelse og saaledes efterkomme sin Faders Villie ; har han , den ene Mand , der havde Kjsd og Blod som du og jeg , kunnet for Alvor staa imod Fristelserne , saa maa jo Turen nu komme til ' dig og til mig , at vi ogsaa stulle begynde paa for fuldt Alvor at staa Synden imod ; vi kunne ikke l < rnger undstylde os med. at det overstiger menneskelig Evne . Der er dog En . for hvem det er lykkedes , saa at naar du og jeg faar Del i hans Aand og Krast , blive Lemmer paa hans Legeme , saa maa vi kunne fortscette i samme Spor . O , det er saa alvorligt , det er saa forpligtende for os , det kommer med en saadan Magt md paa os , at vi fristes til at sukke under det og besvcrres over det hsie Kald , hvortil vi som Kristne ere kaldte . Men , kjerre Venner , det er ikke bare saa , at Jesus virker tyngende paa os ved sin Hellighet » , han virker ogsaa vidunderlig befriende ved sin Kjcrrlighed . Thi hvorfor er han vel kommen til Verden ? Hvorfor er det vel , han endnu den Dag idag ser md i dit Hjerte og fpsrger dig — du , som sidder her : Hvad synes du om mig ? Elsker du mig ? " Hvad er vel Grunden til , at han paa en faa vidunderlig Maade lokker og drager dig til sig ? Hvad er det , som gjsr , at naar du en Gang har seet md i hans Sine , betragtet hans elskelige Skikkelse , saa maa du — du kan ikke andet — fslge ham efter ; du maa se og smage mere af hans erklceret styldig til Dpden , som efter deres samstemmige Mening for lenge siden burde veret dpd , ingen Skyld hos ham ! skammeligt! oftrprende ! uudholdeligt ! og dermed bar det lps med en Hagl as Anklager imod ham . Men Jesus svarede ikke et Ord . Pilatus , som atter er kommen iTvivl , sftorger ham derfor med et Nnstrog af Bebreidelse : „ Svarer du intet ? se , hvormeget de vidne imod dig ! horer du ikke ? " Jesus taug fremdeles og svarede ikke et Ord , saa den nylig saa bestemte , men snart tvivlende Pilatus , atter stod der betagen af en saare stor Forundring , og vidste ikke , hvad han skulde gribe til . Hvor Pilatus i denne sin uste » Holdning under Forh^rsakten imod Jesus gaar igjen gjennem Tiderne i tusinde Navnkristnes vaklende og holdningsløse Forhold til den aabenbarede Sandhed og til de aabenbare Kristne ! Overveldet af Hmheden og SkMheden i Kristendommens Sandheder , af Kjcrrligheden og Opofrelsen i de Kristnes Liv , frikjende de den og os stundom aldeles fra Skyld i de Anklager , Vantroen og ovhidsede Fiender retter imod os ; men saa kommer der nye Anfalo , nye Rygter, nye Klager , og de samme geraader atter i Tvivl . Naar saa Kristendommen gaar sin Gang , stille , men seierrig , frem igjennem Verden , og dens Vidner og Bprn intet svarer til de mange falske Beskyldninger og Fiendernes urolige og heftige Storm med sine Klager , men taalsomme , milde , ovofrende , med Godhed , Retferdighed og Sandhed gjor sin Gjerning og lever sit salige Kristenliv — saa staa de atter der betagne af en saare stor Forundring , ikke langt fra at overtales til at blive Kristne . Der aabnede sig nu en velkommen Leilighed for Pilatus til at slippe bort fra denne vanskelige og uhyggelige Sag . Under det fortsatte Skraal med Anklager og Beskyldninger imod Jesus kom de til at ncevne Galilea . Han oprorer Folket , " striger de , idet han lcrrer over al ludcea fra Galillea af , hvor han begyndte , og lige hertil . " Der han hprte om Galilea , og paa Foresporgsel , om han var fra Galilea , fik vide , at han Horte under Herodes Herredømme , forspmte han sig ikke , men skyvede Sagen fra sig med begge Hamder og sendte den anklagede afsted til Herodes , som og selv var i Jerusalem i de Dage . " O , maatte det gaa os til Hjerte at have seet , hvad Jesus har maattet hore paa af falske Beskyldninger og Anklager for Pilatus ' Domstol , at have seet , hvorledes han med Stilhed og Baggesen , der selv nylig var bleven beskyldt for Tyveri , tumler lystigt med den hængte Tyv i Bit ypperlige UngdomßVLLrk. Brevet har til Overskrift Min Aladdin ! " og er dateret fra den Gade , hvori Baggesen dengang boede , det triste Brolæggerstræde , der 1817 havde afløst den poetiske Kronprindsessegade , hvor Digteren , blandt Andet , havde skrevet « Drømmen " * ) — Digterkongen thronede i den aristokratiske Bredgade . Epistelen begynder : Du vil formodenlig studse ved at modtage et fortroligt Brev fra mig , ovenikjøbet paa Tryk , efter en saa lang Tids Forløb , hvori — formedelst de mange literarißke Kurrer , der vare komne os paa Traaden — det syntes , sandt at sige , mig selv , som om al Fortrolighed mellem os var ude . Du vil uden Tvivl undres endnu mere over den hjertelig godmodige , broderskabelige Tone , der hersker deri , som om jeg endnu bestandig stod paa den gamle I ^ o6 med vig , tro6B din poetiske Flugt over alle NBtnetiske Standpunkter . Men Baa Kvgtig , letsindig , Lidt lærende og let glemmende vor Ungdom og maaske vort hele Kjøn ( det smukke nemlig ) kan være blevet , gives der dog endnu , Gud ske Lov ! Nkend , hos hvem gammel Kjærlighed ruster ikke — ei at tale om , at de hæslige " (hvortil jeg naturligvis regner mig ) ere langt mindre udsatte for Forførelse end de smukke , hvortil ølanden , vi snart komme til at tale om , synes at regne sig " . Her hentydes til et Sted i Oehlenschlågers » En Heise " * * ) , hvor det nedder: Det er en sød Løn for en Digter at blive yndet af de Skjønne med Aand og Hjerte ; og det kan vel opveie den Misundelse og den Uartighed , som han tidt ( maaske blevne Guds Bsrn , ligesom nye Modersmerter ( Aanden er i Hebr . af Hunkjon ) , fordi han maa gjennemgaa Fodselsveerne fra Nyt af lPs . 78 , 40. Sml . Cph . 4 , 30 ) . Saaledes siger Paulus til de ulydige Galater ( Gal . 4 , 19 ) : , Miue Bsrnlille , hvilke jeg atter fsder med Smerte , indtil Christus faar sin Dannelse i eder . " Han , han stred imod dem . Sin faderlige Kjcerlighed ukrenket , til heldbringende Tugtelse, som de dog ikke forståa er et Kjerlighedens Verk . ' Saaledes striver Paulus tilGalaterne ( Gal . 4 , 16 ) : Er jeg da nu bleven eders Fiende , fordi jeg siger eder Sandheden ? Den , som alvorl ' gen foreholder Syndere Sandheden , bliver af dem desverre sedvanlig anseet for deres Fiende , og han maa ikke tåge sig ncer af , at han trceder i dette forkjerte Forhold til dem . Herren selv kan som vi se ikke anderledes . 11 — Og han tcenkte paa de gamle Dage , paa Mose paa sit Folk . Luther : Han tenkte paa de gamle Dage , han sit Folks Redningsmand." Grundtextens Ord kunne i deres tankerige Korthed her ikke oversettes . Esaias strev : Moscheh Ammo ; " Moscheh er Navnet Moses, men betyder tillige den Dragende . Faraos Datter kaldte engang Moses med dette Navn , fordi hun havde draget ham oft af Våndet ( reddet ham ) . 2 Mos . 2 , 10. Men deri laa , uden at hun vidste det , denSpaadom , at han , som hun havde reddet , engang skulde drage og redde sit Folk af det rode Havs Vande og af alle Trengselens mcegtige Vande . Den Reddede skulde blive sit Folks Redningsmand . Men nu er Herren selv den sande Moscheh , der redder sit Folk (Ammo) af alle Vande , af alle Farer og Trengsler , ligesom han reddede Moses ved Faraos Datter og Israel ved Moses . Hertil kommer , at Faraos Datter antog den Dreng , hun havde frelst , til sin Ssn ( 2 Mos . 2. 10 ) og saaledes havde Herren ogsaa antaget det frelste Folk til sin Son ( 2 Mos . 4 , 22 - 23 X Herren som Moscheh Ammo " er altsaa tillige bleven Israels Folks Redningsmand og Fader , hvad der paa forbilledlig Maade er antydet ved Faraos Datter , der frelste Barnet Moses og gjorde ham til sin Ssn . Hvor er den , som opfsrte dem af Havet . Pludselig Overgang fra Betragtningen af Guds tidligere Naade til den smertelige Klage over , at der i den nuvereude gudforlaote Tilstand ikke er noget Spor deraf at se . Med sine Faars Hyrde . Den egentlige Hyrde for sin Hjord er vistnok Herren selv ( Ps . 78 , 52. ) ; men paa dette Sied maa derved forstaaes Moses , ved hvem Gud forte Israel som sin Hjord . ( Ps . 77 , 21 ) . Som gav sin Hellig Aand midt idlandt dem . Sml . 4 Mos . 11 , 25. Neh . 12 9 , 20. — Til at gjsre sig et evigt Navn . Et evigt Navn , " , 4 evig Bersmmelse og Ry . Sml . 2 Sam . 7 , 23. — Ligesom Rvcrget, der gaar ned i Dalen , haver Herrens Aand ladet dem hvile . Han har fsrt dem til Hvile , til fast , fredelig Boen i Forjcettelsens Land ( 2 Mos . 23 , 14 ) . Vistnok var dette kun Forvillede paa en anden og fuldkomnere Hvile , hvortil Herrens Aand dengang endnu ikke bragte F-olket ( Ps . 95 , 11. ) , en Sabbat , som endnu altid er en Gjenstand 15 for Haab . Hebr . 4 , 1 — 11. — Dine Indvoldes og dine Barmhjertigheders sterke Lyd holder sig tilbage imod mig . Egentl . Hvor er din Nidkjerhed og din Velde , dine Indvoldes sterke Lyd ( Brusen , Hjertet beveget af Medlidenhet » ) og din Barmhjertighed , der holder sig tilbage ( viser sig uvirksom ) imod mig , det er mod Israels det uden du a , Gud ! Sml . 1 Cor . 2 , 9 , hvor dette Sted er benyttet med fri Anvendelse . Det omfatter alle Gnds Naadesbevisninger, alle de Troendes Forhaabninger for al Evighed . Gud alene ved af sig selv , hvad han har beredt for dem , som bie efter ham , men os ( skriver Paulus 1 Cor . 2 , 10. ) haver Gud aabenbaret det formedelst sin Aand . " — Cvare vi ) evindelig ( blevne ) paa hine , da vare vi blevne frelste . Luther : dog have vi nu vcrret deri ( i Synderne ) en lang Tid , lad os blive hjulpne ! Dette kan vel omtrentlig udtrykkc Meningen i den hebr . Grundtez-t . Man har endnn ikke sundet nogen sikker Forklaring af Ordene , der lyde : Ba hem Olam ( evig i dem ) . ( Eftcr Hahn : , ' , I den er Evigheden " o : Som Folge af Guds Domme bliver Folket frigjort fra det Forgjcengeliges Tjeneste og det Evige er igjen i deres Hjerter og vi maa blive frelste . " Overs . Anm . ) . — ( l ) g vore Misgjerninger fsrte os bort som et ' veir . Som en Vind bortfsrer de visne Blade . — Og smeltede os i vore Misgjerningers Nold . Luther : og lod os forsmcegte i vore Synder." Dette er ingen Anklage mod Gud , thi det er jo en retfcerdig Straf for Synderen at han forsmcrgter i sine Synder . Men det er en Bekjendelse af Synderens Afmagt til at hjelpe sig selv ud af sine Synder , naar Gud ikke af fri faderlig Forbarmelse igjen viser Synderen sit Naadesansigt . — Du er vor pottemager , og vi ere alle din Haands Gjerning . Vi ere Leret , du er vor Pottemager . Vi have altsaa ingen Ret til at gaa irettc med dig ( Cs . 45 , 9. Sml . Rom . 9 , 20 - 21. ) ; men vi kunne heller ikke hjelpe os selv . Man kunde maafke af denne Sammenligning ogsaa ville drage den Slutning , at ikke Leret men Pottemageren ( Skaberen ) bcerer Skylden for at hans Hcenders Gjerning er mislykket . Men den hellige Skrift drager aldrig denne Slutning , og den vilde heller ikke vcere rigtig , da Sammenligningen ikke passer i alle Henseender , hvilket jo ikke " er Tilfcrldet med nogen Sammenligning . Mennesket er netop ikke Ler , ligesom Gud ikke er nogen Pottemager , men det er en Skabning , som , efterat den er fkabt , kan fordoerve sig selv ved Misbrug af de Krcefter , hvormed den ved Stabeisen blev udstyret , men kun ikke formaar selv at reise sig igjen . — Alle vore snskelige Ting ere odelagte . Man har sagt , at V . 10 og 11 forudsatte Jerusalems Ddeloeggelse og Templets Opbrcrndelse , at fslgel ' g denne Spaadom forst kan vcere streven paa det babyloniffe Fangenstabs Tid . Men i Sandhed fremgaar der af dette Sted kun , at Profeten Esaias i Aanden ganske har hensat sig paa denne tilkommmende Tids lordbund . Og det sidste er i hele dette Afsnit utvivlsomt sandt ; kun er det ikke blot det babyloniske Fangenstabs Tid , som Esaias har for Die , men enhver Tid , da Jerusalem er fuldkommen ode , altsaa ogsaa Nutiden . Denne Klage og Bodssang har en ganske almindelig Charakter og passer endnu nsiere paa det jediste Folks nuvcrrende gndforladte Tilstand , der er en Folge . af Christi Forkastelse , end paa det babyloniske Fangenstabs Tid . I forbilledlig Betydning tilhorer den ogsaa det aandelige Zion , den christne Kirke i dens Frafalds og dens Odelcrggelses Tider . — Herre vil du holde dig rolig ved disse Ting . Eg . vil du verre saa haard ? Dette er igjen meget dristigt talt , men i et nedboiet Hjertes dybe Bedrovelse ; der stal heller ikke her fremstilles en fuldkommen Bon til Monster , tildeel , og ifslge en senere Fortcelling , hvis Kilde dog er usikker , stal han tilsidst have mistet Livet derved , at han blev stenet af de Gjenstridige ( ler . 44 ) . Dette er Profeten leremias ' s Liv og hans mere end firetiaarige Kamp imod det frafaldne trolose Guds Folk , imod dets Konger og Fyrster , saaledes som dette Liv afspeiler sig for os i hans Profetier , som ere bevarede , og som ere gjennemftettede med historiske Beretninger . Man har sammenlignet I ere mi as med Esaias og sat ham langt under denne . Og det er sandt : Esaias ' s Sprog har et langt hoiere digterisk Sving , han er langt rigere paa glimrende Billeder og paa Udsagn, der udmcerke sig ligesaameget ved sit aandrige Indhold , som ved fyldig Velklang ; og naar han i den sidste . Del af sine Spaadomme oplukker Fremtidens Hemmeligheder for os , har han ikke sin Lige blandt den gamle Pagts Profeter . Men alligevel er Sammenligningen uretfcerdig, fordi man ikle tåger tilbsrligt Hensyn til , at leremias levede paa en gansie anden Tid og havde et ganske andet Kald , og ikke lcegger den fulde Vcegt paa det , hvori hans Storhed bestaar , hvilken dog er enestaaende i sin Art . Da Esaias optraadte , var Folket vistnok allerede meget fordcervet , men det havde dog endnu stor Wrbodighed for Profeternes Embede , og Spotterne fremtraadte endnu kun enkeltvis . Hans Stilling hcevede ham over Folket og over Kongemagten ; hans Kald var at fylde Folkets Aand med storre Tanker , at bringe det til Bevidsthed om sin Bestemmelse og de guddommelige Raadstutninger . Han er endnu omgiven af en Menighed af modtagelige Sjcele , af Disciple , der tåge hans Ord til Hjerte og overlevere dem til Efterverdenen. Under Ezechias var hans Tid fordetmeste viet til stille fredelig Betragtning , under hvilken han fornam Aandens Rost . leremias ' s Tid var en ganske anden . Omtrent 70 Aar efter Esaias ' s Bortgang blev han kaldet til det profetiske Embede , og efter den Forstyrrelse , som var indtraadt under Manasse , stod han midt i Oplosningen og Forraadnelsen. Det profetiske Embede er nedverdiget ved en Mcengde falske Profeter , og den groveste Frcekhed har taget Overhaand . Hans Rost er ikke nogen Sang fra Zions Holder , hvis Toner bcere de hellige himmelske Ord ned til den lyttende Stad ; midt i Kampen med den mest stamlose Ondskab kaster han paa Torvet , i Portene og i Fcengslet de sidste Advarselens Ord ud iblandt Folket under Strid og heftig Modsigelse fra de bedaarede Magthaveres Side . Hans Storhed bestaar deri , at han under Trusler og Farer aldrig undlader at udtale den klare nogne Sandhed , som han horer den af Gud . Han er gjennem Taalmodighed en Guds Stridsmand og hans Profeti er ikke alene nsie sammenvcevet med Historien , men den er selv Handling og Historie til en Grad som hos ingen anden Profet . Kun den , som tåger dette i Betragtning , forstaar og vurderer leremias ret og kan lcese hans Trostab mod Herren og hans Kjcerlighed til det ugudelige Folk ud af hans Sukke og Trusler . Endog Kongen af Babel og hans Statholder , uagtet de vare omtaagede af Hedenstab og Krigstummel , formaaede dog i ringe Mon at ane en saadan Guds Tjeners ophoiede Vcerdighed og behandlede ham med Hoiagtelse . Men den hsieste Wre har Gud bevist ham , som udvalgte ham til at forkynde sine Domme og sagde til ham : Se jeg haver lagt mine Ord i din Mund . Se jeg haver bestikket Livets Flod . Tcenk paa Ham som Dm , der neddaler paa Kjcerlighedens Vinder til deres Lindring . Tcenk paa Ham som ftaaeude tcet ved dig i din umiddelbare Mrhed , med Haanden udrakt til din Hjcelv saa ofte du seer op til Ham . Kom ihu , at det ikke er dig , som skal seire , men Ham , som skal seire i dig ; og ftlgelig , som Tjeneres Dine see til deres Herres Haand , som en Tjeneftepiges Nine , til henoes Frnes Haand , saa see vore Vine til Herren vor Gud , indtil han vorder os naadig . " Ps . 123 , 2. I en saadan Tilstand af lcengselsfuld Tro har aldrig noget Menneske faldet ; men fordi han befatter sig med at see paa Fristelsen , lader sig bedaare af dens Tillokkelser , eller flrcemme af dens Styrke , — derfor falder han . Fristelse kan ikke sinde Sted uden et vist Fcellesflab mellem det indre Menneske og Prsvelsms umiddelbare Foranledning, og dersom du Mfler at svcekke dette Fcellesflab , affljcere , udrydde det , maa du fylde Sind og Hjerte med en anden Melse og vende det til Christum den korsfcestede . Da ville Sjcelens Krcefter , som ikke kunne udholde to stcerke Fplelser paa een Gang , drages bort i en anden Retning ; og desuden vil den arge Fiende , naar han seer , at hans Anfald kun bevirke en uafbrudt Bvelse i Troen , snart neolcegge sine Vaaben, og du vil af egen Erfaring kjende Sandheden af hine Ord : Saa I fremfor alle Ting gribe Troens Skjold , med hvilket I skulle kunne flukte alle den Ondes gloende Pile . " Eph . 6 , 16. Det er udenfor al Tvivl , at denne Formaning til at see alene paa Christum i Fristelsens Time tiltrcenges allermest ( saafremt Sindets Bevidsthed ' forundes os indtil Enden ) i dm afgjprende Time , naar Kjpd og Hjerte forsmcegte og Satan for sidste Gang faaer Lov til at angribe vor Tro . Vi kunne lettelig forestille os , at i den Time mange Tvivl ville indflydes om Christi Kjcerlighed og Magt , mange Hentydninger til vor egen Utroflab mod Ham i den forbigangne Tid , og Spprgsmaal , om Han nu vil tåge imod os . Da vil Sjcelen maaflee forstrcekkes af Frygt , ligesom Discivlene i Skibet forstrcekkedes , da de troede , de saae et Sppgelse , og gyse af Angest for at kastes ud af Legemets firpbelige Fcerge i et nyt og uvrpvet Elemmts Mprke , Uvished og Usikkerhed . Skulde Nogm , som lceser disse Blade , gjsre saadan Erfaring , ville vi bede ham bruge det Sikkerhedsmiddel: at see alene paa Christum , og om han forgaaer , at forgaae ved Hans Fchder ; lader os ikke see i nogen anden Retning , men standhaftige» vende vore Dine bort fra alle de Tvivl , smertelige Erindringer og omgftende Forudscetninger , som Fienden indflyder ; ikke tcenke paa at blive frelste paa Grund af nogen Retfcerdighed hos os selv , eller vaa nogen anden Maade end af uforskyldt Naade , som afmcegtige Syndere . Maatte derfor den af Stormen omtumlede Sjcel have dette Valgsprog : Min paa Cbristi dyre og hellige Fortjeneste gjere ham forsikret om alle fine Synders naadige Forladelse , den han og paa Guds Vegne med Haands Paalcrggclse tilsiger ham . ligesom for er sagt . Derefter kalder Prcrsten Folket md igjen i Stuen til den Syge , og , om det ikke er gjort tilforn , befaler en rccn Hug at bredes paa Bordet med eet eller to tamdte Lys derpaa . og scrtter saa Kalk og Diss derpaa tilligemed Brsd og Vim . Naar alting er rede , vender han sig til den Sygc og de Hosstaaende . og siger saaledcs : Kjcrrcste Guds Venner , efterdi vor Herre Christus Jesus selv siger , at hvor to eller tre ere forsamlede i hans Navn , der vil ban selv verre midt iblandt denncm , og hoad de bede om i hans Navn , skulle de visseligen bekomme , saa ere vi nu paa samme hans Ord her med hinanden i Guds Frygt forsamlede , at holde en christelig Amindelsc om hans hellige Nadvere , og at gjere denne vores syge Medchristen deelagtig i hans eget allerhelligste Legem og Blod , eftersom han nu ikke formedelst Legemets Svaghcd kan komme til Guds Berns offentlige Forsamling , der at nyde det , hvorfor vi nu i den Herres Jesu Navn ville begynde denne hellige Forretning . Paa det kjareste Christi Ven : c . Herpaa vender han sig til Bordet igjen , og l < rser ferst : Fader vor . du som est : c . med klar Rost . derncrst Indstiftelsens Ord ' Vor Herre Jesus Vhristus : c . aldeles ligesom dtt skeer i Kirken . Naar han rakker den Sygeßredct , stal han sige disse Ord : Dette sande Jesu Legeme , som er givet i Dsdcn for Eder og alle EderS Synder , det styrke og opholde Eder i en sand Tro til det evige Liv ! Desligeste , naar han rakker hannem Kalken , siger han derhos saaledes : Dette sande Jesu Blod , som er udost paa Korset for Eders Synders Skyld , det styrke og opholdc Eder i Troen , til det evige Liv . Saa gaaer han til Bordtt igjen , og l < rser den sadoanlige Eollect siaendes : Lader os alle bede : Vi takke dig Herre , Almcegtigste evige Gud : c . Omsider lyser han Velsignelsen over den Syge og siger : Herren verre med Eder ! Herren velsigne dig og bevare dig : c . Amen ! Efter dette tråder Prcrstcn nccrmere til den Syge , og i de Hosstaaendes Narvcrrelse trester hannem imod Korset , og holder ham den store Naade og Salighed for , som hannem i dette Sacramcntes Deelagtiggjsrclse nu er vcderfaret ; Hvilket kan stee paa cfterfslgende , eller anden deslige Maade : Saa har I nu , kjccreste Guds Ven og Broder ( Ssster ) i Christo , paa ny igjen forsonet Eder med Eders kjerre himmelske Fader , og er forsikkret , at ihvadsomhelst der end maatte paakomme Eder , da skal dog , hverken det Ncervcrrende . eller det Tilkommende , hverken Ded eller Liv vare mcrgtig til at kunne stille Eder fra denne Guds Kjcrrlighed , som er i Christo Jesu , Rom , 8. v. 38. 39. Efterat Gud selv i Dag har fornyet sin Naades Pagt med Eder , og til et fast og uryggeligt Tegn derpaa gjort Eder declagtig i sin egen Sons og Eders kjcrreste Frclseres allerhelligste Legem og Blod , hvormed han fuldkommen har gjort Fyldest for alle Eders Synder , og forlest Eder fra den evige Dsd . Nu kan I da glade Eder i Herren Eders Gud , og sige med David ( i hvad Ende det skal tåge med denne Sygdom ) : om jeg end vandrer i Dedsens merke Dale , vil jeg dog ikke frygte for nogen Ulykke ; thi du Herre est med mig , din Kjoep og Stav trestrr mig , og jeg er forsikret , at du stal omsider lede mig md i Herrens Hu us at jeg der skal boe og blive altid og evindelig , Ps . 73. v. 4. 6. Dersom I end udi denne Eders legemlige Svaghed maa klage det David fer klagcdc over den aandelige Svaghed : Der er intet sundt paa mit Legeme for hans Vrede , der er ingen Fred i mine Bcen for min Synds Skyld , mit Hjerte staaer heftig , og min Styrke har forladt mig , og mine Siens Lys formindstts daglig . Ps . 38. v. 4 , 2 Saa vccd jeg dog . at I har og feler en scer og synderlig Guds Kraft i Sjelen formedelst det trestefulde og kraftige Guds Ord , som er sagt til Eder , at alle Eders Synder ere Eder forladne , hvorved I skal blive magtig til at staae i alle Den foregaaende Nytaarsfest var en Sabbatsdag for hver den , som elsker Jesus , en Dag fuld af ssd , salig Hvile i det dyre lesusnavn , som Nytaarsevangeliet har strevet over Indgangen til det nye Aar . Det var en Glcedesdag for alle Guds Vsrn , paa hvilken de glemte det Kors , de havde baaret i det gamle Aar , paa hvilken Tanken paa kommende Trcengsler laa dem fjern , ligesom Vsrn i Kjcerlighedens Ly lidet ssrge for det , som var , eller forn kommer . Idag er det anderledes : de fsrfte Arbeidsdage ere allerede fulgte efter den glcrderige Sabbatsdag , og Mange have kanste siden Nytaar gjort en tung Begyndelse i Kamp og Nsd , Mange have idag seet det klart og utilhyllet, hvilken Tromgsel de maa verre fcerdige til at tåge paa sig , og smage allerede nu de fsrste Draaber af denne Trcengselskalk ; men alle vide vi , vi staa i Lidelse eller ei , at dette Aar ikke kan vcere uden Lidelse for os . Og dette trykker os og fordunkler for os Glceden i lesusnavnet , som ledsagede os md i det nye Aar . Nytaarshvilen er borte , Nytaarsglcrden vil svinde , Hjertet vil blive modlsst . Kjcere Christne , her er ikke andet Raad end det , som Dagens Evangelium giver dig . Et Evangelium om lidende Smaabsrn , blandt hvilke det himmelske lulebarn selv , giver dig idag sand Trsst i al Sorg , hvormed det nye Aar truer dig , den Trsst nemlig , at just Lidelserne hsre med i vort christelige Kald , at en Christen ikke kan voere uden Lidelse , at et ret Christensind holder ud i Lidelsen . Guds Ord vil virke hos dig , at ikke dit Liv bliver dig en Vyrde , men at din Lidelse bliver dig kjcer , det er dets Trsst . ( Maydorn . ) Hvad lesusbarnetsFlugt til LEgypten giver os at tcrnke paa med Hensyn til vore Lidelser : 1 ) den uventede Tid , hvilken de kunne komme paa , 2 ) denTroesstyrkelse , som Herren giver os dertil , 3 ) det kjsdelige Hjertes mange Slags Indvendiuger mod Lidelsen , 4 ) den villige Underkastelse , hvortil vi ere forpligtede , 5 ) de skjulte Veie , paa hvilke Gud nu fsrer os , 6 ) de kjcerlige Henfigter , han derved har med os , 7 ) Guds Navns Forherligelse , somUdfaldetmedfsrer . ( Trenkle . ) Hvorledes fsrer Herren Sine ? saa at hans Ord ( Es . 28 , 29 ) opfyldes : 1 ) Guds Raad er underfuldt , 2 ) og fuldfsrerAlt herligt . Flugten til Mgyvten , et kirkehistorisk Villede i Kirken : 1 ) forkastet af Isderne , 2 ) flygter til Hedningerne , Til sand Helliggjsrelse hsrer ogsaa barmhjertig, forsonlig Kjærlighet ) til Ncesten ; Herren har tilgivet os vor Skyld , derfor skulle ni ogsaa vcere villige til at tilgive Ncesten og ikke som den übarmhjertige Medtjener i Evangeliet kocele vore Skyldnere . ( Dieffenbach . ) Opstillede forrige Evangelium den levende Tro som den , der hjoelver os til Frelse , hsre vi nu , at denne Tro maa vise sig i et Liv , som sver Kjcerlighed og Tilgivelse . ( Nebe . ) Formaningen til Forsonlighed , saa ofte den forekommer , er altid og altid paany til rette Tid og paa rette Sted , og man tsr endog paastaa , at til denne Dyd maa man formane endnu meget oftere end til - andre Dyder , fordi den er en scerlig stjsn og derfor ogsaa en scerlig vanskelig Dyd . Derfor kommer ogsaa Formaningen til Forsonlighed igjen i saamange af Kirkeaarets Evangelier , derfor taler den hell . Skrift overhoved faa ofte om den , derfor taler endog en af de fyv store og staaende Bonner i Fadervor om den . ( Lohe . ) Hvad iprcediker Lignelsen om den gjeldbundne Svend for os ? 1 ) Gud har tilgivet os en umaadelig Skyld ; 2 ) men du vil ikke tilgive din Broder hans smaa Feil ; 3 ) det forer dig til . evig Fordsmmelse . ( Neve . ) Tre vigtige Sandheder af vor Lignelse : 1 ) din Synd er stor , din Skyld er svcer , 2 ) Kjcrrlighed Gud Herren er , 3 ) mod din Broder taalsom vcer . ( v. Biarowsky.) Hvorfor skulle vi forlade vore Skyldnere ? 1 ) Fordi en Skyld faa stor og tung er os forladt ved Guds Miflund ; 2 ) fordi den Uret , man har gjort mod os , vil ikke sige stort ; 3 ) fordi og Brsdre ssrge vil , naar vi vil ikke give til ; 4 ) fordi Guds Naade Ende faar , hvor Broderhad i Hjertet bor . ( Schultze . ) Vogt dig , at du ikke igjen paadrager dig den Skyld , som er forladt dig ved Christus ! 1 ) Al vor store Gjeld til Gud Christi Naade sletter ud ; 2 ) men til Intet gjor du den , er du ei din Ncestes Ven . ( Ahlfeld . ) Som du forlader, saa forlader Gud dig : 1 ) som du forlader , faa er din Anger , enten ovrigtig eller Hykleri ; 2 ) forn du forlader , saa er din Bod , enten hjertelig eller Selvbedrag ; 3 ) som du forlader, saa er din Tro , enten ustrsmtet eller Selvsygens onde Frugt . ( Jaspis . ) Hvorledes lcrrer jeg den svcere Kunst , af Hjerte at tilgive min Skyldner ? 1 ) Se paa din Skyldners Skyld : Samtiden er hans Brode ; 2 ) se paa dig selv og Gud : Kan du ham Dantro og talte ilde om dem , forlader Synagogen og lcerer dagligen i en Mands Skole , der hedte Tyrannus " , saa tro vi at dette ingensomhelst Forandring har gjort i Ophyggelsen for Menigheden . Vi tro ikke engang , at Herren i nogen fortrinlig Grad dvceler i de Rum , der indesiuttes af Kirkevaggen : om Du paa en Dag , da Kirken ikke benyttes , vil gaa derind , da kan det nok vcere at dine Skridt lyde underlig ! i dine Dren , at det kun er med frygtsomt Sind og med bsiet Hoved at Du trceder md ; det kan vcere at Du ikke tsr hoeve din Stemme saa hsit derinde ; at Du foler Dig trykket , knuget saa Du helst vilde grcede ; men det er vist . Du seer og fornemmer Intet uden hvad Menneskehender satte der og — kanske en Del af hvad Du bcerer i dit eget Hjerte . Og ligesaalidt betvivle vi , at ethvert det ringeste og übetydeligste Huus kan blive og vcere et Guds Huus , uden at Nogen derfor falder paa at kalde det en Kirke : ja vi maa endog sige , at , hvis Du nsdvendig maa gaa til Kirkehuset , for at fole Guds Ncervcerelse , at fyldes med Wrefrygten for og Kjcerligheden til ham , samt med Frygten for og Sorgen over Dig selv , for at opsende din Tak til Naadens Fader eller at fcelde Angerstaaren over din egen Usselhed ; hvis Du ikkun i Kirkehuset kan gjennemleve dette , da har du ikke noget Liv , da omdrives Du kun af et Stemningens Bslgestag , der endnu er langtfra Sandhedens dybe Vande . Vi tro , at dersom Du i dit daglige Liv sver Dig i Selvforncegtelse og alvorlig Kamp mod din egen fordervede Natur , baade dens Begjcerlighed eller Villie og dens Fslelse , dersom Du er tro i din Gjerning og agter den , som en , der er Dig betroet af Herren og for hvilken Du altsaa stal aflcegge ham Regnstab ; dersom det er din daglige Bon , at Herren for Jesu Skyld vil forsge Dig din Kjcerlighed og Du derfor strceber at elske , ikke med Ord eller Tunge , men med Gjerning og i Sandhed " : vi 3 die Tillcessghefte til Folkev . tB6 ? . 13 Oine som Ildsluer ? Tcenker du vel , at dine Undskyldninger kan hjcelpe dig noget , at den Alvidendes Oine ikke skulde ste din Ondstab ? Horer du ikke Herrens Rost , som kalder paa dig ? hvo kan vel undflye hans Vrede ? Dog , han kalder dig ikke i Vrede , men af Naade . Men hvorfor vil du gaae af Veien for hans Naade ? O alvidende , alseende , allestedsncervcerende Gud ! hvor stor er dog mit Hjertes List og Underfundighet ) ! det vil drage sig tilbage fra dig paa den Tid , da det meest behover din Hjcelp . Det holder sig tilbage ikke saa meget af Frygt , som af Fiendstab . Det er sygt og saaret , og vil dog skjule sig for Lcegen , som alene kan hjcelpe det . Det er ved Synden ganske fordcervet , og vil dog ikke lade sig hjcelpe tilrette . Det er forvildet og fortabt , og flyer dog for Hyrden , som soger efter det , og er saa indtaget af Kjcerlighed til sig selv , at det ikke vil lade sig finde af ham . Da Adam herre din Rsst i Haven , stjulte han sig , og stjsndl han endelig traadte frem , vilde han dog ikke tilstaae sine Afvigelser, men undffyldte dem . Ak , min Gud ! hvor dybt har dog denne vor fsrste Faders Vanarl trcengt sig md i den menneskelige Natur ? og hvor meget er ikke og mit Hjerte forgiftet dermed ? ak ! der er endnu en Falstheo i min Aand , at den ikke ret vil underkaste sig dig ; og deraf kommer det , at det varer saa lcenge , inden jeg grundig kan blive omvendt . Ia det er Aarsagen , at du , min Gud ! endnu ikke kan forsikkre mig om din Naade . Ak jeg elendige , jeg elendige Menneste ! hvo vil forlsse mig fra dette Dsds Legeme ? Jeg sinder en anden Lov i mine Lemmer , som strider mod mit Sinds Lov , og tåger mig fangen under Syndens Lov , som er i mine Lemmer . Ak , min Frelser ! viis dig og heri som den , der hjcelper og redder mig . Du kan jo ved din mcegtige Naade ssnderbryde alle Baand og oplsse alle Fiendstabs Strikker mod mig . Ak , forstyrre dog det , som er Grunden til alle Djcevelens Gjerninger i mig ; thi dertil er du jo aabenbaret , at du skulde forstyrre Djcevelens Gjerninger . O Naadens Aand ! giv mig en sand Alvorlighed i min Omvendelse , at jeg maa anklage mig selv for den stsrste Misdceder , og oprigtig bekjende min Synd for dig , oprigtig soge din Naade , og oprigtig underkaste mig din Naades Arbeide til mit Sinds Forandring . Og , vil mit bedragelige Hjerte ikke ved din Kjcerlighed lade sig bringe til dette Maal , o ! saa lad din Haand verre Dag og Nat svar paa mig , og lad ikke af , fsr jeg er frelst . Ak Gud ! jeg maa have din Naade , ellers er jeg evig forloren . Derfor hjcelp mig og hor mig for Jesu Christi Skyld , Amen ! Her begynder Lovens anden Tavle , som befaler os Kjcrrlighed til Ncesten . Men det fjerde Bud kraver iscrr Kjcrrlighed og Wrbsdighed mod Foraldre og andre, som have at byde og raade over os . Har du da hidindtil elsket din Ncrste , som dig selv ? har du gjort og emfiet ham , hvad du vil have at Undre stal snste og gjsre imod dig ? har du elffet din Fiende ? har du bedet for ham og gjort ham godt af et redeligt Hjerte ? har der ikke vceret en Feil i denne Kjcrrlighed ? har du ikke forsyndet dig imod dine Foraldre eller andre Foresatte, i Tanker , Ord og Gjerninger ? har du crret dem for Guds Skyld , fordi han har sat dem over dig ? har du skjennet paa de Velgjerninger , som Gud har beviist dig ved dem ? har din Kjcrrlighed , din HErbsdighed og Lydighed imod dem virret em , barnlig , villig , redelig , uden Forstillelse og Hyklerie ? og dersom Gud har betroet dig Bsrn eller andre Underhavende , hvorledes har du omgaaes med dem ? har du iagttaget de Pligter mod dem , som Gud har foreskrevet i sit Ord ? har du gjort saadant af faderlig Kjcrrlighed og sand Omhyggelighed for deres legemlige Velstand , men iscrr for deres aandelige , af et oprigtigt og redeligt Hjerte ? takke dig derfor , at du i din hellige Nadveres store og herlige Testamente har og tcenkt paa mig Elendige ? Saa ofte jeg nu gaaer til dit Naadebord , melder jeg mig an til den Arv , som du har testamenterer mig , og saa ofte jeg melder mig , saa faaer jeg og den hele Arv ; jeg faaer hvad jeg begjcerer ; jeg faaer saadanne gode Ting , som hverken har deres Lige i Himmelen eller paa Jorden . Dagen ncermer sig , min allerkjæreste Frelser ! da din Arving vil igjen fremstille sig . Jeg tcenker paa din evige Kjcerlighed ; jeg troer , og tvivler ikke , at du jo atter vil lade mig nyde dit Riges gode Ting . Da nu mit Hjerte stal vcere et Huus til at forvare din Skat udi , og det saadan en Skat , som er langt stsrre end Himmelen , Jorden og Havet : ak , saa bered det ret ved din Aand , at det kan blive skikket til denne saa uudsigelige store Naadegave . Og tsr jeg testamentere dig , min venlige Frelser , noget derimod igjen , ak , saa tag mit arme Hjerte , tag mig selv , tag mig ganske hen med Legeme og Sjcrl til din Eiendom ; thi jeg vil herefter ikke leve mig selv , men den , der er dsd og opstanden for mig . Jeg vil leve efter din Villie , o Jesu ! jeg vil adlyde dig i alle Ting . Hsrer I , alle I , som ere Medarvinger til Jesu Christi Testamente og Eiendom! Ingen af os leve sig selv , og ingen dse sig selv ; leve vi , saa leve vi Herren , og dse vi , saa dse vi Herren; derfor , enten vi leve eller dse , da hsre vi Herren til . Thi dertil er Christus baade dsd og opstanden , og er bleven levende , at han skulde vcere Herre baade over Levende og Dsde . Rom . 14 , 7. Nu , derved stal det blive , Herre Jesu ! du er min og jeg er din : Ingen stal os adskilte . Amen , ja , det er visselig sandt , og dette Testamente stal bestaae i Evighed . Amen ! vcere forbunden til at elste mine Brsdre , som Lemmer paa cct Legeme , der m » berq & æger og nærer os alle . Op , min Sj < rl ! riv big med ny Redelighed les fra alle Fiendstabs og Efterladenheds Baand ! — Men hvor liden Eftertryk stal denne Opmuntring have , dersom din £ jcerligbeb , o Fader ! ikke selv driver mig , dersom din Aand ikke understeller mig i dette mit Forscrt. Belan da , du alles vores Fader , du som er riig paa Naade mod alle dem , som paakalde dig , bu som ved din Sons Ded har forenet os faa neie til at elste dig , lad mig nu iagttage denne Pligt , at elste dem , som du har be » iift den sterste Kjcerlighed ved at sende os din Sen . Velsigne mig , velsigne aUe dem , som du har dyrekjebt dig med Jesu Blod , og benaad mig og dem med alle de Saligheds gode Ting , som han har forhvervet os ; og jag ved din Aands Virkninger al Stolthed , al Übarmhjertighed , al Ukjcrrlighed af mit Hjerte . Lad mig stedse tcrnke paa lesum . Og naar Ukjcrrlighed og Had vil opkomme i min Sjcrl , saa lad mig tcrnke paa denne dyrebare Menneskenes Ven , som blev piint til den sioste Blodsdraabe , for at bringe Sandhed , Dyd og Lyksalighed ind i Verden . Naar jeq vil übarmhjertig n < rgte min Ncrste min Hjcrlp og Kjcerligheds Beviisning , saa fser mig til min Forlesers Dedssted . Biis mig hans Kors , hans Sjcrleangst , hans Blod , hans Såar , dans Dso , og alt dette til min Frelse , saa stal dette Syn opvarme mit kolde Hjerte , og antcrndemit lunkne Hjerte med en brcrndende Kjcrrlighed. Elskede du faa mig , der var din Fiende , hvor maa jeg da ikke elste mine Bredre ! Bar du saadan Kjcrrlighed til mig som var forbømt til den evige Deo , hvor maa jeg ba ikke elste dem , som du har forlest til lige Salighed med mig ! Bad du , Guds evige Sen ! for Overtrcrdere , som naglede dig til Korset , hvor maa jeg Synder da ikke tilgive dem , som jeg ved mine Feil og Forfsrelftr opvcrkker til at forsee siq imod mig . O , du Guds Aand ! striv selv med din Guddoms Finger denne Kongelov i mit Hjerte : Elst din Noeste som dig 12 * Den salige Newton har engang sagt : Naar jeg kaster mit Blik omkring i Verden , ser jeg en stor Hob Elendighed og en liden Hob Lykke . Min Strceben gaar ud paa , at jeg hver Dag kunde vcere istand til at tåge et Korn fra den store Ulykkeshob og lcegge det til den lille Hob , saa at denne kunde blive sterre , om det for idag ikke var mere end at ftandse Taarerne paa den lille Gut , der grceder over Tabet af en Skilling , — at erstatte ham denne er fra min Side en saare ringe Ting — men jeg vil gjerne gjere mere " , — kostelige Ord og vcerdige en Mand , der har feet den Skjsnneste af Menneskenes Bsrn i Sinene ! Hvor sandt det er , at Elendighedshoben er saa stor og Lykkehoben saa liden , lcerer den me Dag den anden . Men ingen Dag burde gaa hen , uden at Jesu Kristi Disciftle ssgte at formindske den store og forsge den lille Hob . For den , der i sit Hjerte har en Solstraale af Kristi Kjcerlighed , bor dette Arbeide gaa ligesom af sig selv , stjont han ikke altid vil kunne mcerke det og heller ikke bor holde Bog derover — det gjyr En , der er bedre end han . ( Matth . 25 , 37 — 40 ) . At flytte disse Smaakorn er ikke blot Jordlivets stprste og sandeste Glcede , men det er ogsaa dit Kald og maa vcere din Gjerning , hvis du i din Gud har sundet og forftaaet dig selv og dine Medmennesker . ( Math . 5 , 13. 16 ) . Har du feet dit Kald i Evighedens Lys , faa vil Livet allevegne vcere indholdSrigt, og du vil altid opleve Noget . fordunste ; men Du vil kun . at det skeer striftligt . Dette faaer aldrig Ende , og hvorledes er det mueligt at stille sine Ord , selv med den bedsteVillie til Forsonlighed , saaledes . at Ordene ikke betones og forstaaes ganske anderledes , end man snsker ? Intet Menneske har vatret groet ind i mit Hjerte som Du ; det har overvceldet mig og uendeligt dybt bedrovet mig . da jeg fornam , at Du ikke kunde trives der ; de sidste Uger have vceret mig Lidelsesdage ! Tette er sagt uden al Bebreidelse ; jeg er blsd og bevceget. idet jeg strider dette ; der er endnu i mit Hjerte hele Din Plads for Dig . Dine Breve og Din Tale udfolder, at Sandhed " er Dig det Hsieste , og dette er ganske fortroeffeligt ; men saaledes . som jeg kan forstaae det . tåger Du — tilgiv mig Mtrykket ! — übehcendigt paa den . Meget er i og for sig Sandhed , men som der ikke er Gavn eller Velsignelse ved at ryste op i . Det er saaledes ikke til mindste Nytte eller Glcede for Dig eller mig at fortoelle Dig , hvorledes jeg iaftes blev tilmode, da jeg saae . der var et Brev fra Dig . og dog er det den rene , nsgne Sandhed . For . naar jeg faae Din Haandskrift . blev jcg glad og varm derved . Igaar gik der et Stik gjennem mit Hjerte ; hvad venter mig nu igjen ? " , var min Tanke , og jeg aabnede ikke Brevet nede hos de Andre , idet jeg ikke vilde . at de skulde see , hvad der foregik i min Sjoel under Lesningen . Oppe paa min Stue fik jeg da Indholdet . og det var det Bedste , denne Juletid har bragt mig . Du siger imidlertid , at Du ikke fortryder et eneste Ord as , hvad Du strev til mig i Dit tidligere Brev ; det kunde dog vcere , at Du her forandrede Mening . Husker Du hvert Ord , Du strev ? Husker Du hver Scetning , hvorledes den stiledes ? Du var vred , som Du selv siger ; lad os blive derved , eller men i den sande Margrethes , for ti Aar siden gjenmurede Grav i Christkirken hersteds . — Og nu , I gode Mcend , haaber jeg at have opfyldt min Pligt for Retten . Jeg har Intet mere at sige , men overlader rolig Sagens AfgjFrelse til Eders Omsorg , til Hans Kongelige Naades Retfcerdighed og Viisdom . " Hermed gjorde hun en let Hilfen for Retten , en dyb for Kongen , og forlod saa Hallen ad den Vei , Hun var kommen , stiv og übFielig , uden at kaste et Blik tilbage paa sit og Politikens ulykkelige Offer , den unge , dFdblege Pige , der laae henstrakt paa de SagsFgtes Bcenk . Selv der var Denne dog endnu ikke forladt af Kjcerlighed og Medfølelse , medens vistnok intet Hjerte flog for hendes jernkolde Modstanderske . Det var endelig lykkets Ronald Glenorrin at bede og trcenge sig hen til sin Elskedes Side ; der sank han paa Knee , greb hendes nedhcengende kolde Haand og bedcekkede den med Kys og Taarer , idet han tilhviskede hende TrM i de Fmmeste Ord : at , om Alle forlod hende , faa var dog han tilbage, han stulde endnu bringe hendes Uskyld for Dagen , han havde endnu en Plan til hendes Frelfe . " Pater Laurentius havde nu ogsaa , drevet af übetvingelig Medynk , igjen ncermet sig Margrethe ; i hendes Udbrud mod Fru Ingebjørg havde han mere end nogensinde troet at hFre Sandhedens Stemme : — saaledes kunde han ikke have taget Feil — han kunde ikke opgive sit Skriftebarn — han traadte derfor atter ncer og lagde sin Haand velsignende og beroligende paa hendes dybt bFiede Hoved . Imidlertid skulde et nyt , af Retten fremfare Bevis , fnart igjen rokke selv hans tilbagevendende Tro paa den Anklagedes Uskyld . Biskop Narve havde nemlig ester Fru IngebjFrgs Bortgang fortfaret med at fFre Vidner og fremlcrgge Dokumenter , der alle skulde tjene til at bevise den lille Margrethe Eriksdatters virkelige DFd , thi , " sagde han , var denne kun fuldeligt konstateret , saa var dermed ogsaa den falske Margrethes Bedrageri uomstFdeligt saa mange agtvcerdige og elskverdige Karakterer , at det var mig en sand Fryd , naar jeg nu og da kunde bidrage noget til dens huslige Lykke , og jeg nsd saameget desto varmere den Glcrde at vcere Vidne til og delagtig i en hsi Grad as Familielykke , jo sjeldnere , saadan Lykke stal verre at finde i Huse as denne Stand " . Schleiermacher, selv en helt igjennem eiendommelig Individualitet , havde overmaade stcerk Sans og Blik for andre Individualiteten Den kristelige Kjwrlighed , der i Hjemmet og Herrnhuternes Kreds havde ncrret og ledet ham , havde givet sig et Nedslag i hans Hjerte , og blev der hans hele Liv igjennem . Denne Kjcrrlighed havde hos ham intet Lidensiabeligt , ingen Ebbe- og Flodbslger , men var ! en jevn , stadig , trofast Sjcelens Eiendom . I tcenksom og inderlig Hengivelse mod Andre holdt den sig , i Bevidftheden om , at Mennesket vakler mellem Gudsbillede og Vrcengebillede , til Gudsbilledet . For en saa cedel , om man vil fornem Natur var en Familiekreds , i hvilken Familieaanden paa en tiltalende Maade brsd sig i en Mangfoldighed as interessante Karakterer , en overordentlig gunstig lordbund . Schleiermacher tilegnede sig her et crdelt og fint Samlivs Ordning og Former . Forholdet oplsftes viftnok paa Grund as Schleiermachers Selvstcrndighed , men under gjensidig Agtelse og Kjcrrlighed , der i sin Varighet , beviste sit Vcrrd . Til at udvikle de Gaver som Lcerer , Schleiermacher her havde bevist , fandt han Lejlighed i Gedickes Seminarium og Kornmessers Vaisenhus. Men han fslte snart , at hans Aandsgaver vilde finde sit rette Virkefelt i Kirken . Han blev 1794 Vikarius ( Kapellan ) i Landsberg an der Warthe og efter her at have godtgjort sin Duelighed til Prcrdikeembedet , Prest ved Charits-Kirken i Berlin , hvor han virkede fra 1796 til 1802. I denne Tid fulgte nu Schleiermacher ganske sit Hjertes Trang , der lod ham erkjende Kjcerlighed og Venskab som Livets Blomst . Han stod iet ncert Forhold til udmcrrkede Kvinder : Henriette Herz , gift med den jsdiske Lcrge as dette Navn , Dorothea Veit , senere Friedrich Schlegels Hustru , Eleonora Grunow , en berlinsk Prests Hustru . Hvad der drog ham til disse Kvinder , var den skjsnne Blanding af begge de Elementer , der dannede hans egen Eiendommelighed , Hjerterigdom og Reflexion . Navnlig besad Eleorore Grunow en scerdeles Gave til reflekterende Udfoldelfe af sit Gemytsliv . I et saare inderligt Venstabsforhold stod Schleiermacher tilFriedrichSchlegel Der er ingen Bog , der har en saa storslagen , cerefuld Historie som vor hellige Bibelbog . Den findes nn i de fleste Huse i vort Land , og der er ikke det Land i Verden , som den ikke har trcengt frem til . Og dog var der en Tid , da de kristne Mede Muligheden af , at ethvert Spor as denne Bog kunde blive udslettet af Jorden . StMende sig til Svcerdet , til den verdslige Magt , forlangte Kirkens Fiender af de kristne , at de skulde udlevere sine hellige B ^ ger ; men aldrig er et Krav blevet msdt af en bestemtere , stcerkere Modstand end dette Krav . En Moder staar med sit Barn , sit Livs Frugt , paa Armen ; haarde Mennesker vil rive Barnet fra hendes Hjerte for at have den djcevclske Glcede at se dets Blod ; men Moderen slaar krampagtig sine Arme om den lille , trykker ham i vild Smerte ind til sig og udbryder med en Bestemthed i sit Blik , som trodser D ^ den selv : Her , ved mit Hjerte , er mit Barns Plads ; der skal det hvile , saa lcenge mine Arme formaar at holde ham fast , og river I ham fra mig , da riv mit Hjerte ud med det samme ; det banker kun for ham , mit Livs fineste Radder slynger sig om . " Saa utrolig det end lyder , er det dog den visseste Sandhed , at en saadan Kjcerlighed har tusinder havt til en Bog — vistnok ikke hin Moderens vilde Lidenskab i Kjcerligheden, men Moderens alt opofrende , alt hengivende Kjcerlighed. Dette er de kristnes Kjcerlighed til sin kjcere Bibelbog . H ^ rer denne Kjcerlighed maaske nu til de mange , for os ncesten ufattelige Troet af Fortidens Liv , som Historien ved at berette om ? Det er ikke saa ret lcenge , siden en Prest i vor lutherske Landskirke sad ved et Sygeleie , hvorpaa laa henstrakt en udtceret Skikkelse . D ^ den havde sat sine Mcerker dybt i den hele Skikkelse , men iscer i det gulblege Ansigt med de indfaldne Kinder , de blodlFse, sammensnFrede Lceber og de indsunkne , stirrende Aine . Den syge var meddelsom ; hun aabnede sit Hjerte ; den Trpst , hun saa ivrigt begjcerede af sin SjcelesFrger , De hun rigt ud til denne igjen . Ja , for det er en mcegtig TrFst for en Prest at se et Liv bryde frem paa Ruinerne af det naturlige Liv , at HM , midt under den naturlige Dpdsrcedsel , dette udfordrendc , seierssikre Ndraab : D ^ d , hvor er din Braad , Helvede , hvor er din Seier — at HM denne Lovprisning : Gud vcere lovet , som giver os Seier formedelst Jesus Kristus , vor Herre ! Men Npglen til denne Glcede , Forklaringen af dette vidunderlige , dette Liv i DFoen , gav den diende ogsaa snart sin Sjcelesprger : Havde ikke dit Ord , o Herre , vceret min TrM , var jeg omkommen i min Elendighed. Der , i Gudsordet , raudt Livets Kilde for vor diende Ven . han bevaret os for baarde Prøvelser , saa er det , fordi han mcd sit trofaste Fader ^ ie har vaaget over os . — Og er vi isandhed Guds B ^ rn , saa takker vi Herren for alt , ogsaa for de Tugtelser, hvormed han i det svundne Aar har fnndet det tjenligt at prFve os . Den fromme Sakarias v > iede sig i Lydighed under Herrens Tugt uden at knurre over det Straffens Tegn , som var ham givet i hans Stumhed . Saa vil ogsaa vi se Guds Kjcerlighed i de Skygger , Herren har sundet det tjenligt i det svundne Aar at kaste over vort Livs Vei . Gjennem Skuffelse og Miskjendelfe , Medgang og Sorger sFger Herren at drage vort Hjerte til sig og " lFse det fra de Baand , som fcengster det til Verden . Der er Velgjerninger i Herrens Ris . Det berettes om den fromme Kirkefader , Krysostomus , at han havde det Valgsprog : Gud vcere lovet for alt. Med disse Ord paa sine Lceber gik han villig i Landflygtighed og bar taalmo ^ dig de raa Soldaters haarde Mishandlinger ; med disse Ord befalede han i sin Dødsstund sin Sjcel i Herrens Haand . Herren hjcelpe ogsaa os til isandhed at vcere med i denne Bekjendelse: Gud vcere lovet for alt ! — la , du vcere lovet , Herre , for alt i det Aar , som snart er rundet ! Hjcelp os , at vi ret maa takke dig for alt , den Stund vi er her tilhuse , at vi ikke maa forarges over dine Veie , men bekjende , at de alle er Mistundhed og Sandhed for dem , som holder din Pagt og bevarer dine Vidnesbyrd ! Men er Hjertets Taknemmelighed Grundstemningen i et Guds Barns Liv , saa gjcelder det jo alvorligt om , at vi lcegger vort Troesliv paa denne Prøvesten og ikke nMr os med en d ^ d Tro , hvormed vi bedrager os selv . Er dit Hjerte bundet til Verden og de Ting , som er i Verden , er det dens Lyster og Glceder , dens Sorger og Bekymringer , som ganske fcengsler dit Sind , eller stoler du Paa din egen Retfcerdighed , saa er du jo fremmed for Kristus og Livet i ham , og Sakarias ' s herlige Lovsang er ikke din . Den er dig ogsaa idag paa Aarets sidste SMdag som en dunkel Tale . Men hvor s ^ rgeligt er det ikke ogsaa ved dette Aars Slutning at ligne et ufrugtbart Trce , der kun er stikket til at kastes i Ilden . Betcenk , at du ogsaa i dette Aar har sorsMt Naadens Tid og foragtet Guds Goddeds og Taalmodigbeds og Langmodigheds Rigdom ! Ak om Guds Godhed maatte lede dig til Omvendelse , M det er forsilde ! — Men — saa sukker ogsaa du bekymrede Synder , der dog ikke er fremmed for Kristus og Livet i ham : er ikke jeg ogsaa en af disse utaknemmelige? Hvor ofte har ikke ogsaa jeg klaget og vceret fristet til Nydelse , dens Mre og Fortjeneste . Og du kan ikke trpstc diq med en udvortcs Retfoerdighcd , som gjcrlder for Menneskene . For den Gud , som randsagcr og prpver dit Hjerte , er du ikke ren , er du ikke retfcerdig . Du forsagte maaske at h ^ re paa disse forførende Raster , som kun vilde adsprcde dit Sind og sige til dig : Gud er jo Kjcrrlighed , han tåger det ikke saa Nj ^ ie med din Synd ; han vil tilgive dig alt. Men dybcst i dit Hjerte Dg i din Samvittighed HMe du atter Guds RM , som sagde : hvor der er Synd , er der ozsaa Skyld ; og med Skylden felger Straf og Dom . Guds Rctfceroighcd maa ste Fyldeft . Du sinder kun Hvile i det Evangelium , hvor Guds Retfcerdighed og Guds Kjcrrlighed er fast forbundne . Kun i dette Evangelium : han , den Guds hellige paa Korset , bcerer Vcrdeus Synd , ogsaa din Synd . Jesus Kristus , sand Gud og sandt Menneskes bringer Offeret , det fuldkomnc Offer , Lydighedcns , Kjcerlighedens Offer . Det er B ^ rnelcerdommens Ord , som kommer til dig igjen : Ikke med forkrcenkeligc Ting , Sslv eller Guld , men med Kristi dyrebare Blod som et ustraffeligt og lydelM Lams . Det er BFrneloerdommens Ord : han har betalt for vore Synder , og han har opfyldt Loven i vort Sted . Se , det Guds Lam , som bcrrer Verdens Synd . " Naar du ser md i dit eget Hjerte og fornemmer al den Uro og Utilfredshcd, som kommer af Synden , er da ikke Ordet om Jesus Kristus et Evangelium for dig ? Er det ikke et Evangelium til Syndernes Forladelse og derfor vel vcerd at annamme ? Vel Deo jeg , at Verden ser ham ikke og kjender barn ikke — fordi Verden vil ikke se ham og vil ikke kjende ham . Verden er letsindig og ustadig og forblindet . Verden gjFr Modstand imod Sandheden , imod Jesus Kristus ; snart i det aabenbare og snart i det skjulte ; snart i det kjcempende Fiendstab og snart i den kolde , den uigjennemtrcrngclige Ligegyldighed . Verden er sig selv lig alle Dage og vil ikke , at Bindet , at Selvbedragets Sl ^ r stal rives fra deus Dine . Verden vil ikke se sig selv , saadan som den virkelig er ; derfor faar den heller ikke se sin Herre og Frelser , saadan ' som han virkelig er . Verden kjender ikke sin Synd , vil ikke gjFre Bod for sin Synd , vil ikke vide , hvad der tjener til dens Fred . Verden bengiver sig nu som fordum til sine jordiske Messias forventning er ; vil oprette sin egen Rctfoerdighed og ikke HM Ordet om Synd og om Retfcerdighed og vm Dom ; haaber paa et Mennefkehedens Rige i Skilsmisse fra Gud ; drMmer om Fred , Fred uden Fredens Fyrste , om Frihed udcn Kristi Myndighed ; Mger sine selvkaldede Lygtemcrnd Baade har jeg herliggjort og vil jeg atter herliggjFrc mit Navn " — , mange frelste V ^ rn stal Jesus s > re frem til Gud . Der er Styrke hos ham til at drage de dybt faldne Sjcele md til sig , den sande Storhed , Herlighed og HMed , der vinder og indtager Hjerterne . Hans Skikkelse er i al sin Herlighed dog saa naadig og kaldende ; her bFier Sjcelen sig ikke , fordi den maa det , men fordi den i Troen vil ganske give sig hen til ham . Vor korsfestede Herre kan modstaaes og forkastes , men kommer vi til ham , saa bringer vi ham ikke Frygt og Trceldom , men Tilbedelse og frivillig Tjeneste . Vi ser op til Jesus Kristus ogsaa i vor stormende og i Hovmod saa forvendte Tid ; vi ser paa ham og bekjcnder : Herre , du er ogsaa den for stor og herlig, forgjceves stal den prFve paa at bryde ned din Bygning i Menighederne . Ogsaa nu kjemper du for og i den med din stille og stcerke Mage ; du holder iblandt os Dom over denne Verdens Fyrste , og han stal kastes ud , men saa gaar du ogsaa i din barmhjertige Kjerlighed hos os og drager hungrende og urolige Hjerter hen til dit Kors , at de kan sindc Hvile . Du er at faa se og kjende hos os ; du lyfter os op over alt dette smaa og forfcengelige , som ellers veier saameget for os , fordi vi af os selv kun sanser det kjedelige og forglemmer vor Ndgang og dit Naadekald . Vi ved , at ogsaa i vore Dage stal dit Rige grundfcestes med Magt , og dit Navn samle dig et Folk i Frihed og Frivillighet ) ! Det er andet og mere end en HK Beundring og Fryd , som er ret Frugt af at se Jesus . Kjcerlighedens rige StrM udgyder sig i Hjertet , og det har ikke nok i at fortabe sig i Beskuelsen og vil ikke atter og atter bare se , fFle og smage . Det elsker Jesus Kristus , og det er at ville leve i ham , fplge hans Vei og tjene ham i alt , hvad han gav os . Saa inderlig ncer og mcrgtig dragende os kommer den Herre Jesus , at han faar hendt det " Die , som ser op til ham , hen til D ^ oen , til den DFd , som fuldbyrdes i os ved hans DM Kraft , at vort gamle Sind viger og segner . Mere og mere aabenbares han for det Dprigtige Hjerte som Veien , Sandheden og Livet , som vort Eksempel , at vi skal f ^ lge hans Fodspor ; ' men overalt peges her berved bort fra vor egen Villie og Mening , bort fra det talrige , larmende Reisefølge i Verden hen Paa Forsagelsens og Troens snevre Sti , hvor ret enkeltvis og ensom Kristi Discipel og Ven kjemper sig fremover med sit Kors . Dog altid med saa rigt et Haab . Hvor jeg er , skal min Tjener vcere ; " det har han selv sagt til sine EfterfKgere . Det er vel den alvorligste Formaning, at tjene , " og det er et kjcert Syn at se og bctragte den Naadcshandling, Jesus her udf ^ rer , men det burde vi ogsaa betcenke , at Jesus ikke alene selv gj ^ r en Naadcns Handling , men samtidig ogsaa giver alle troende et Kjcerlighedens Bud om at gjM som han . Og mon vi ikke . treenger til stadig at komme ogsaa dette ihu . O , Venner , vi tiMcr dog saa ofte vore Fadder under Vandringen i en ond Verden , og vi er ofte saa tilbFielige til istcdetfor at tvcettc vore Brødres Fadder at tale ukjcerligt om vore Brødres Feil . Kjcere Venner , mange af eder stal idag gaa til Guds Bord , og derfor har I allerede vceret til Skrifte . Nu blir Ordet idag som en ny Skriftctale , en Skriftetale mest uden Ord , men ogsaa vi andre vil vcerc med her , naar vi ncermere efter Dagens hellige Text betragter Fodtvcetningen , en Naadeshandling , et Kjcerlighedsbud . Maatte Gud ved sin Helligaand velsigne Ordet paa vore Hjerter idag . Amen ! Ser du , hvorledes han , som vidstc , at Faderen havdc givct alle Ting i hans Hcender , og at han var udgangcn fra Gud og gik til Gud , " reiser sig fra Nadvcrbordet , reiser sig i inderlig Kjcerlighed til sine Disciple og gaar omkring og tvcetter deres Fadder ! Ser hu , hvorledes han gaar « endog til Judas , skjFnt Forrcederiets Tanker allerede er komne til Modenhed i hans Sjcel ! Ser du , hvorledes han ogsaa bruger denne Anledning til at vinde ham tilbage fra Djcevclens Magi og Vold . H ^ rcr du , hvorledes han trpster dem , opmuntrer dem , anerkjender dem trods al deres Skrpbclighed , men hvorledes han Sandheden tro i Kjcerlighed ogsaa her lader Judas faa mcerke , at han kjendte ham . Og I ere rene , men ikke alle . " Men var de end rene , var de end alle rene med Undtagelse af Judas , saa maattc de dog renses . Fadderne maatte tvcettes . Forstaar du dette ? O , har du seet din Nrenhed formedelst Synden , har du ladet Lovens Sandhedsspcil faaet kaste Straaler af Guds Hclligheds Lys md i dit Hjerte og md over din Samvittighet , , og har du seet dig selv i dette Lys , seet Tankerne , Begjceringerne, Ordene og Gjernin.gerne , saa tror jeg nok , du har maattet se dig syndebesmittet og uren , ja uren fra Isse til Fodsaale ; saa har du nok maattet staa der som de Spedalske hos Inderne og raabe : Uren , uren ! Men saa har du ogsaa lyttet til Ordet om det Blod , som renser fra al Synd . Saa var det gaaet til med Herrens Disciple . I det Hellighedens Lys , som udstrMmcde fra den Herre Jesus , og i det Lys , som faldt over deres Samvittigheder ved hans Udlceggelse af Lovens aandelige Krav , Min Gud , min Gud , " raciber den Guds cnbaarne i Angest nede fra Merket . Lyset fra det himmelske Fadernavn , som ellers saa styrkende og kvcegende hvilede over ham i Fornedrelsen , slukner, og dog trcengte han nctop nu saa såart dette Navn , denne evige Livsgrund . Men se her Guds retfcerdige Vredes Styrke og vore Synders Mangfoldighed og Gru , at de trykker Guds SM i en Afgrund , hvorfra han ei ser Himmelen , at de stiller mellcm Gud og hans enbaarne , med hvem han er 6 t fra Evighcd. Dog , lovet verre Gud , dette Baand kan ikke briste . Min Gud , min Gud , " siger Herren . Den kjcere , lidende SM vil dog , som Faderen vil , og holder urokket fast ved ham , som vilde han sige : Om jeg ikke ser og foler andet end Hclvcdes Rcedsler , ved jeg dog , at du er med mig , du er min , og jeg er din ! " Men hvorfor har du forladt mig ? O , dette Smertens Raab fra den uskyldige , den retfcerdige rMr Guds Hjerte ! Der er ikke Ntaalmodighed eller Fortvivlelse deri , han holder jo fast ved Gud som sin Gud . Men han , som altid havde delt alt , ogsaa det evige Frelsesraad med Faderen , minder ham nu om , hvorfor han var kommen herned , og om at nu den store Løsepenge for Verdens Synd var erhvervet . Se her Forsoneren , som vender Guds Hjerte til den faldne Verden og tåger Forbandclsen, Gudsforladtheden , der er Dødens Braad , udaf den . Han kalder Gud til Vidne paa , hvorledes hans enbaarne nu tMmer den bitre Kalk til Bunden , og dermed det evige Frelserraad fuldfFres , og at han nu som retfcerdig Dommer maa vcere fyldestgjort og aldrig mere forstode eller fordMme den arme Mennesteslcegt for dens Nrctfcerdigheds Skyld . Et saadant Smertens Raab fra den rene og hellige maatte finde BMhK-else . Faderens evige Kjcerlighed fylder igjen Jesu Sjcel med Lys og Fred , og Solen bryder igjen frem paa Himlen. Og saa lFd det største Ord i Verden : Kvindens Sced har knust Slangens Hoved . " Det er fuldbragt . " Den tunge Byrde , han bar fra Krybben til Korset , var nu baaret til sit rette Sted , til D ^ den og Dommen . Det Blod havde flydt , som taler bedre end Abels Blod . Og som en Seierherre drager han gjennem Dødens Port og raaber med hFi RM : „ Fader i dine Hcender befaler jeg min Aand . " Men selv en hedensk Stridsmand maa Me sit Amen dertil : Sandelig , denne var retfcerdig. og Guds SM . " — Saa ser jeg da i dette velsignede Aasyn , hvor mcegtig , dyb og alvorlig Guds Kjcerlighed er . Forligelsens Tjeneste er fuldbragt for mig ved det dyrebare Langfredagsoffer, saa nu al Anklage mod mig maa forstumme , naar jeg i Sagn medfører Sandhcd , er uvist ; men saa meget ved vi alene af , hvad Lukas beretter om hende , at hun , M hun lcerte Jesus at kjende , havdc vcerct i en saarc elendig og fornedret Stilling . Men derfor brcendtc ogsaa bendes Hjerte af taknemmelig Kjcerlighcd til ham , der havdc udfriet hende af Djoevclens Herredømme og givet hende Lyst og Kraft til at leve et nyt Liv i Hcllighed og Renhed for Guds Ansigt . Om denne hcndes glidende Kjcerlighcd til Frelfercn vidner ogsaa den Omstcendighcd, at hun fammcn med Jesu Moder og den anden Maria " forlod Kvindcstarcn i det fjerne for ved Korsets Fod at opfange det sidstc Blik af den lidende Frelser . Denne dybe , selvhengivcndc Kjcerligbcd er Marias Styrke . I den overvinder hun sin kvindelige Naturs Svaghed og Frygtsomhcd og bekj ender sig modig til Frelseren i hans dybeste Fornedrelse — i den fcrstcr hun sit Billede saa fast i den dyende Frelsers bristende Aie , at dette Die , atter opklaret i Opstandelscns Liv og Opstandclscns Lys , M-st s ^ gcr hcndes nedbpicde Skikkelse " for at sprede de mFrke Skygger , som Langfrcdags bitre Minde " har lagt over det for ham saa kjcerc og dyrebare Ansigt . Du , som saa bittert klager over , at du saa sjelden mcerker din levende Frelsers Ncrrvcerelse i dit Hjerte , prFv dig selv , om du ogsaa altid har vist ham den trofaste , sclvforglemmende Kjcerlighcd , der alene kan lukke Hjertedøren op for ham , der selv er Kjoerlighcd , og som derfor alene kan blive i den Sjcel , der har hans Kjcerlighed blivende i sig . Der har for dig , som for Kvindcrue , saa ofte virret Anledning til at aflcrgge PrMe paa din Kjcrrligheds Styrke . Tcenk dig blot om I Her er maaskc ikke saa lcrngc , siden du var sammen med saadannc , som ringcagtcdc , kanfle endog spottcde ham , som din Sjcel clsier . Du fpltc saadan Trang til at forsvare din baanede Frelser ; men du formaacdc det ikke . Du var bange for at komme til kort ligeoverfor disse klFgtige Hoveder , og du krympedc dig . ogsaa for selv at blive haanet , hvad du vidstc vilde blive Felgen , om du bckjcndte dig til ham . Derfor taug du — og din Frelser , som i dette var dig saa ncer , fcrrdig til at lMne din trofaste Kjoerlighcd ved at aabenbare sig for dig , maattc atter lade dig ene , for at du i din Ensomhed kunde grunde over din SkrFbelighcd og i ydmyg VM hente Kraft ned fra det hFie til ncestc Gang at beståa i Prøvelsens Stund . — Elsk blot Jesus og bckjcnd ham modig , saa stal ogsaa du lcerc din Frelser at kjende og erfare hans Opstandclses Kraft paa dit svage , fkrFbcligc Hjerte . Skriften fremhever forn noget sereget ved Maria Magdalena og be anbre Kvinder , ber var fulgt meb fra Galilea , at dc tjente Jesus med sit Gods . Her l ) ar vi en ni ) Form , hvori disse Kvinders takncmmelige Kjcrrlighed til Frelseren aabcnbarcde sig . De førgebe for Jesu og hans Disciples timelige Fornpldenheder, gjorde frivillig en Moders og Systers Gjerning ligcoverfor faatoel ham som be Mend , ber havdc forladt fin jordiske Bedrift for l ) elt og übelt at kunne hcngive fig til hans Tjeneste . Og ikke af sin Overflod var bet , disse Kvinder gav ; nei , af sin Fattigdom lagde be alt , hvad de havde , hele sin Eiendom , for Jesu Fadder . De fparebe intet for ham , som intet sparede for dem , dc forlob Hus og Hjem for at tjene ham , font , da han var i Guds Skikkelse , ikke holdt bet for et Nov at vere Gud lig r men forringede fig selv , idet han tog en Tjeners Skikkelse % aa " . — Men han , som har sagt , at hvo , som giver en af hans smaa endog kun et Beger koldt Vand at drikke , fordi han er en Discipel , ingenlunde stal miste sin LM , han lunner ogfact disse fine Venner for deres opofrende , sclvfornegtcnde Kjerlighcd , lunner dem med sit kjerlighcdsfulde Blik i DFden , lunner dem ogsaa ved straks efter fin Opstandelsc at bevidne fig for dem som deres levende Frelser og naabige Gud . Du , som i utilfredsstillet Lengsel gaar og sukker efter et MFde meb din Sjcels Brudgom , gjM bu som Kvinderne , stillen du dig selv med alt , hvad du eier og alt , hvad bu evner , til din Frelsers 9 ftaabig ^ eb ? Du ved , at Jesus endnu den Dag idag har fine Stedfortredere paa Jorden , syge og fattige smaa , " om hvem han selv siger : Hvad I har gjort mod en af disse mine mitibfte 23 ip ' bve , har I ogfaa gjort mod mig " . Har du tjent Jesus i disse , tjent ham faa , at bu har det Vidncsbyrd af ham i bit Hjerte : leg var hungrig , og du gav mig at æbe ; jeg var t ^ rftig , og du gav mig at drikke ; jeg var fremmeb , og bu tog mig til big ; jeg var n # gen , og bu kledte mig ; jeg var syg , og du kf ^ gtc mig ; jeg var i Fengsel , og bu kom til mig " ? Har bu efter fattig Evne gjort dette , og gjort bet af tatnemmelig Kjcerlighed til ham , som mættebe din © jcel § Hunger og stillcde dens TMst , som tog dine Eygdomme paa sig og bar dine Piner , da stal du heller ikke her paa Jorden miste din % pn , allermtnbft den LM , som du nu i Paaskefesten saa inderlig cftcrtragtcr i at m ^ be din opstandnc Frelser og erfare hans Hilsens Fred paa dit bange , urolige Hjerte . — Elsk derfor Jesus og tjen ham trolig , saa stal dit Hjertes Dpr- Som Jesus styrkede og trpstede sine bedrFvede Disciple f ^ r sin Bortgang , saaledes lyder hans Ord styrkende og trøstende endnn den Dag idag til os , og scerlig naar vi staar ved vore kjceres Baare . Han tåger Brodden ud af vor Sorg , lcegger Ordets Balsam md i vort Såar og hjoelper os midt i vort Savn til at opl ^ ftc vore nedbMde Hoveder ved at tale Kjcerlighedens TrFst til os : Gders Hjerte forfcerdes ikke ! I min Faders Hus er der mange Vcrrelser . Jeg gaar bort for at berede eder Sted , forat , hvor jeg er , stal ogsaa I vcerc . " Da lcerer vi ved Graven at istemme Troens Apostels frimodige Ord : Lovet vcere Gud og vor Herres Jesu Kristi Fader , som ester sin store Barmhjertighed har gjenfM cs til et levende Haab formedelst Jesu Kristi Opstandelse fra de d ^ de ( 1 Pet . 1 ) . Da faar vi ogsaa Kraft til at gaa bort fra Kirkegaarden med Haabets Apostels trMige Udbrud : D ^ d , hvor er din Brod ? Helvede , hvor er din Seier ? Men Gud verre Tak , som giver os Seier ved vor Herre Jesus Kristus 4 " ( 1 Kor . 15 ) . Dersom vi da vil betragte Dagens Tekst som et Guds Ord til os og med den Hellig-Aands Bistand vil forftgc paa at oplMe vore Hjerter fra det jordiske til det himmelske , dersom vi hver for os vil sverge : hvad skal jeg gjFre for at blive salig , da svarer Jesus os her : Tror paa Gud og tror paa nng ! Jeg er Veien og Sandheden og Livet ; der kommer ingen til Faderen uden igjennem mig ! " Jesus giver os i disse Ord en herligt Udsigt til at komme til Gud . Han holder ligesom en udmcerket god Kikkert foran vore Ame , og hvor vi , med vore naturlige , übevcebnede , blotte Dine , aldeles intet kan opdage , der faar vi gjennem Troen stue de ellers usynlige , evige , himmelske Boliger i Faderens Hus . Kjoere Ven , siger han , did gaar jeg , og did stal du ! Det er Maalet , som du aldrig maa tabe af Sigte . Det er Salighedens Maal . Det er sandelig vcerdt , at du gjFr alt , hvad du kan , for at naa dette Maal og komme hjem til Faderen . Og det kan ste . „ Salige er de , som have Hjemve ; thi de stal faa Lov til at komme hjem ! " Deroppe i Faderhjemmet er der idel Glcede , Fred og Salighed. Hernede i Verden er det tidt anderledes . Men naar Sorgen , Striden og Smerten staar for DMn og banker paa hos dig her i Verden , da stal du bare tcenke som saa : Ja , i Grunden er det nu Jesus , som staar for Hjertedøren og banker paa hos mig , for at bevcege mig til at forlade det , som ikke er forkastes , fordi de forkastede ham . De siger nei til hans Indbydelse og vcelger at vandre sit Liv igjennem efter Kjødets og Tankernes Villie , vrager Guds Evangelium , forsmaar Frelserens Kjcerlighed . De vilde ikke . " De opgj ^ r sig sin egen Mening om Livet , og lever efter den . De bygger paa egen Visdom . Naar D ^ den engang mcd iskold , übarmhjertig Haand sMderriver deres stolte DrMme , naar de f ^ res ind i den nFgne Virkeligheds evige Jammer uden Lys i Mprket , uden Haab i Fortvivlelsens Nat , da fprst ser de grant , at de byggede paa Sand . " Aarsagen til den vantroes Usalighed er den , at han i sin Tid stedte den udraktc Frelserhaand tilbage , at han i egen Stolthed satte sig til Doms over Korsets Ord og grundede sig en Salighed ester eget Sind . De , som fornegter Herren , bygger paa Sand , " idet de bygger paa sig selv . Men hvor sandt dette end er , det er ikke netop disse , Herren rammer i Dagens Tekst . Her er netop Tale om saadanne , der kaldcr Jesus : Herre , Herre ! " Herren henvender sig til dem , som hMr " hans Ord , som bekjender , tilbeder og tjener ham . Midt iblandt disse sindes der efter Herrens eget Udsagn mange , mange , hvis Annammelse af Ordet , hvis Tro , hvis BM , Arbeide og Tjeneste , kort , hvis hele Liv cr et eneste stort Selvbedrag, der , naar det stal prøves , styrter sammen , ligesom det Hus , der byggedcs paa Sandgrund , styrter sammen over Eierens Hoved , naar VandstrMmen " stFoer an og udhuler Grunden . Engang- stal det aabenbares , om ogsaa du , kjcerc Tilhører , er en af dem , som bedrog sig selv , som i Livet fortrMede sig til ham , men i Dommen forkastedes ^ af ham . Det gjcrlder at lcegge en rigtig Grundvold , at grave saa dybt , at du sinder Klippcgrund under dig , naar du vil bygge et Hus , som staar for Regnstyl og Stormveir . Saaledcs gjcelder det da ogsaa , at du bcgynder dit Liv i Kristus med en urokkelig Vished om , at han , som du bygger paa , ogsaa sindes i dit Hjerte , at det cr ham , som virkelig / er dit Livs trygge og faste Grundvold , fra hvem du henter al din Kraft , al din TrD og din Seier . Salighedens faste og urokkelige Grund er vor Herre , Jesus Kristus . Denne Grundvold ' har Gud selv lagt ; og det er hans Villie , at alle stal bygge paa ham . Gud vil , at alle Mennesker stal blive salige og komme til Sandheds Erkjendelsc " ( 1 Tim . 2 , 4 ) , og ingen kan lcegge en anden Grundvold end den , som er lagt , " Jesus Kristus " ( 1 Kor . 3 , 13 ) . Han er Frelseren , der ved sit Liv og sin D ^ d har udfM Frelsens store Vcerk . Han gav sig selv hen til en GjenlMnings Betaling det lFd gjennem hans sande Tjeneres Vidnesbyrd , og fremfor alt gav han selv dig ved sit Liv et Eksempel til EfterfFlgelse . Og jo oftere det gjentoges , jo dybere og klarere det tolkedes , desto mere Fgedes dit eget Anfvar for Gud . Det er ikke vansteligt at opdage , at Herren blandt sine Bekjendere har mange , der har bygget paa Sand . Herhen hp'rer alle Navnkristne uden Nndtagelse . Du hMer Guds Ord , bruger hans hellige Sakramenter og bekjender saaledcs Herren , , kalder Jesus Kristus Herre og Frelser . Og dog forbyder ikke dit Hjerte dig at leve paa Verdens vilde Vis , at tåge det Guds Navn , for hvilket du i Herrens Hus , ja maaskc endog under daglig Andagt " cerbMgen b ^ ier dit Hoved , skammelig forfcengelig, at trcede det Legeme og Blod , som du ved er hengivet for dine Synder , frcekt under Fadder i Syndens aabenbare Tjeneste . SIM hFrer du Ordet , lader du Evangeliets Frelsestanker, Guds dragende Kjcerlighed glide hen over Hjertets slimede Klippevcegge , og du gaar fra Ordets HMlse ganste , som du gik dertil . Og dog mener du dig at verre en noksaa god kristen , at have en noksaa god Salighedsgrund at staa paa . Naar Sygdom og D ^ d melder sig , og du stal sige den Verden , hvori dit Hjerte laa , Farvel , da fortrFster du dig til , at Gud er en naadig Gud , der tåger mod dig ligcsaavel som alle andre . Maaske du griber til Jesu Legeme og Blod som til et Tryllemiddel, der tilslut stal udslette den Synd , som du i dit Hjerte elsker , og bane Vei for dig til den Himmel , som du sidst af alt Mstcr at gaa md i . Og lykkes det dig end i DFdcn at brugc Guds egen Frelse som en bedøvende Sovcdrik , saa tro mig , det vil snart gaa op for dig , at den Tro , hvori du sov den , var en falsk Tro . Du byggcdc paa Sand . Din Brug af Guds Ord og Sakramenter og den Tro , du dermed forenede , var kun lM Kalk " paa et uomvendt Hjertes Vceg . Sig til dem , som anstryge med lM Kalk , saa den maa falde : Der kommer en overstyllendc Regn , og I , I Hagelstene ! I stal falde , og et svcert Stormveir skal adskillc den . Og se , naar Vcrggen er falden , mon der da ikke stal siges til eder : Hvor er det anstrFgnc , som I har anslaget ? " ( Ez . 13 , 11 — 12 ) . Skal Guds Ords saliggjørende Kraft blive os til SaliggjMlse, da maa v i annamme det i vort Hjerte . Det maa vcere foreuct med Troen i dem , som hFrtc det " ( Hebr . 4 , 2. ) Anlagt for , henvendt til Menneskehjertet , sFger Guds Ord ligesom Snoen en lordbund , hvori det kan gro og boere Frugt . Det Det var ct flygtigt Blik paa Alterkoret , og vi vil nu gaa ned i Kirkens Skib . Dermed kan vi ligne de fire fKgende BMner , som fremholder , hvad der er os tjenligt . Det kan fyncs noget underligt , at vi f ^ rst stal bede : Giv os i dag vort daglige BrFd ! " Men Faderen kjender vort Vcefen og kommer ihu , at vi er StFv . Han ved saa vel , at de timelige Bekymringer fnart og ofte melder sig og vil derfor gjMe sit til , at ikke Sorg for Ncering skal hindre os i af fuldt Hjerte at bede de følgende VMner . Hellerikke denne VM kan ct Vcrdcnsbarn bede ; thi han pukker paa sit eget Stroev og holder KjLd for sin Arm . " Ikke at tale om Unsisomhcden og Umcettelighcden ! Og hvorledes skulde han af Hjertet kunne sige : os " og vort " ? Disse Ord ser ogsaa forsiendc paa dig , du troende , og spørger , hvorledes det er med din Kjcrrlighed til Ncesten , saalcdes som den ogsaa i det timelige stal vise sig . Du har vel ikke glemt , hvad Frelseren herom siger henimod Slutningen af det 25 de Kapitel hos Matthceus ? ( Matth . 25 , 35 — 46 ) . Er ' du nu ogsaa virkelig tilfreds med at faa dagligt Vr ^ d " fom en Herrens Velsignelse over trofast Arbeide i dit jordiske Kald ? Her er det let at bedrage sig selv , og der er forholdsvis faa , som med Sandhed kan bekjende : Gudsfrygt med Wisomhed er en stor Vinding . " Men hvor godt den har det , som har Faderen til sin fornemste Assurandør . F orl a d os v o r S k y l d , som vi og forlade vore Skyldnere ! " Mer du virkelig din Skyld , ja ogsaa den Skyld , som deler med andre for Samfundets mange og store BrM ? Da vil du ikke kalde Synden en Svaghed og ikke heller lege med den . Stadig vil du mindes hin Tjener , der skyldte de ti tusinde Talenter og Mcdtjenereu, der skyldte ham de hundrede Dcnarier . Ak hvor tungt det falder i Oprigtighed at tilgivc dem , som har krcenkct os og sige som Frelseren : Herre forlad dem I " Og dog maa det ste , om vi ikke skal forspildc Naaden og komme ind undcr Guds Dom . Lcrr heraf , at Følelsen af din Synd altid maa vcerc levende , for at Naadcn kan blive dig ret uundvoerlig . Led os ikke ind i Fristelse ! " Du ved , at Sjelefienden altid lurer paa dig , og allerfarligst er han , naar han kommer i Lysets Engels Skikkelse . Derfor vaag og bed , og if ^ r dig daglig Guds fulde Rustuing ! Sky de forbudne Stier og vcrr ikke formastelig! Da har du dcu TrM , at Faderen ikke tilsteder , at du fristes over din Formue , men blot lader dig luttre og saa skjenker dig Seier . Gud vcere lovet ! Kristus blev fristet , og hans Seier er alle deres Seier , som ved Troen er forenede med ham . til , hvad det er for en Visdom , du mest lytter til , enten den , som lcerer Menneskene at indrette sig fornnftigt her i Verden , eller Jesu himmelske Visdom , som indeholdes i hans Ord . Du er dog ikke hjulpen med det , at du bevarer din legemlige Sundhed, bliver rig , ceret og mcegtig — hvad bjcelpcr det altsammen , naar du skal frem for Dommen ? Hvad hjcelper det altsammen , naar DFden kommer , og du skal afklcedes al din Pragt og lcegges ned mellem fire Fjcele ? Da bliver jo alle lige — da er der ikke SpFrgsmaal om din Rang og Rigdom , men om dit Liv , hvorledes du har fM det , om du har opfyldt alle dine Pligter mod Gud og mod din Nceste . Ove dig da , om du skal staa for den almcrgtiges Domstol uden Forsvarer . Hvad hjcelper det et Menneske , om han vinder den ganske Verden og tåger Skade paa sin Sjcel ? " Maatte Gud faa opladt dine Dine , saa du ret klart kunde faa se , hvad Gud krcever af dig ! Thi i denne Henseende er alle Mennesker blinde af Naturen . At et Menneske er kaldet til noget HMre end at leve for denne Verden alene , det kan allerede vor Samvittighet ) sige os , men Guds Helligheds fulde Fordring , Syndens Vederstyggelighet ) — det ser kun et Die , som er opladt af Gud . Farisceerne saa det tildels ; thi de havde Guds Lov . De beflittede sig virkelig paa at leve Gud til Behag ved at holde hans Bud . Men de saa det ikke helt ; de forherdede sit Hjerte og tillukkede sit Die allerede ligeoverfor Guds Lov , faa at de hverken kjendte sin egen Elendighet » eller Guds Hellighed . Sin egen Elendighed gjorde de mindre end den var og Guds Hellighed ligesaa — de klemte sine Dine igjen — og derfor kunde de indbilde sig , at de havde holdt Guds Bud og maatte vcere scerlig Gjenstand for hans Kjcerlighed . Ja , de var saa tilfredse med sig selv , at de var stolte af at vcere Moses ' s Disciple , de vilde visselig driste sig til at trcede frem med Loven i Haand for Guds Domstol og forsvare sig med den ! Ak , dersom de havde opladt sine Dine og betragtet Loven rettelig , saa var de nok ikke blevne saa selvtilfredse : Da havde de seet , at netop denne Moses , som de var saa stolte af , fordMte dem paa ethvert Punkt . Da havde de allerede her i Livet erfaret det , som Jesus siger vil ste med dem i Dommen , naar han udbryder : Tcenker ikke , at jeg vil anklage eder for Faderen ; der er den , som anklager eder , Moses , paa hvem I haaber . " Men dette var for tungt at gaa ind under for deres hovmodige Sind , da lukkede de heller sine Dine for Sandheden og lod Dommen staa hen , indtil det var forsilde . Er det Guds Kjcerlighed , som er udpst i dit Hjerte , saa maa din Kjcerlighed vcere ligesom den Kjcerlighed , hvormed Jesus har elsket os , og maa mere og mere danne sig derefter . Saa vil du ikke forbitres eller tcenkc ondt imod dem , der siger dig imod , men med Jesu Sagtmodighed taalc Modsigelse ' af Syndere : saa vil du i Kjcerlighed gjengjceldc ondt med godt og saalcdcs samle gloende Kul paa din Fiendcs Hoved . Saa vil du modtage en Broders Tugt uden at forarges derover , ligesom du ogsaa fra din Side vil lade din Kjcerlighed til din Broder komme tilsyne ogsaa deri , at du ikke smigrer for hans KjFd eller tier ligcoverfor hans Synd , men at du straffer ham , naar det er nFdvendigt , med Sandhedens Ord , at hans Sjcel ikke stal lide Skade , og at du hjcelper ham tilrette med Sagtmodigheds Aand , kun seende hen til dig selv , at ikke og du bliver fristet ; til Broderkjcerlighed hMr ogsaa Brodertugt som en Afspeiling af vor Herres Jesu hellige Kjcerlighed . Men ikke vil du dMmc med Haardhed den faldnc eller bryde Staven over ham , idet du betcenker , hvor let du selv kunde falde i samme Synd , og hvor saare du da trcengte at mFdes med Kjcerlighed og rcekkes en hjcelpende Haand . Og paa samme Tid som du saaledes i Kjcerlighed og af Kjcerlighed paaminder de uskikkelige , saa vil du ogsaa trMe de mismodige , det er Kjcerlighedens Lyst . Ligesom Herren selv antager sig i Kjcerlighed scerlig de bedrMde Sjcele , saa vil hans Discivle og EfterfFlgere scerlig antage sig hverandres aandelige Sorg og Bekymring og rcekke hverandre Guds Ords TrD . O hvor dyrebart det er for et saarct og bekymret Hjerte at have Brødre i Herren , som baade kan forståa den Sorg , som Hjertet bcerer , og i deltagende Kjcerlighcd fM den med , og som tillige kan i Herrens Navn bringe Lcegedom og Husvalelse for Hjertets Såar ! Saa vil du endelig ikke heller miskjende nogen Broder , men agte i Kjcerlighed den anden hLiere end dig selv , thi Kjcerligheden opblceses ikke ; saa vil du ikke ringeagte det smaa eller overse den ringe Begyndelse til et nyt Liv i en og anden Sjcel , men anerkjende det med Glcede og hjcelpe det til Vcekst i Herren , ligesom Jesus siger : hvo som ikke er imod os til mere Anger , mere Tanke paa aandelige Ting , kort sagt , fra Nretfcerdighed til sin egen Retfcerdighed . Da bliver man enten en gjerningshellig i finere Maalestok — eller man bliver troet af det hele , thi man kommer aldrig til Fred ved at omvende sig til noget i sig selv , ' du kan kalde det Tro eller Anger eller hvad du vil . Nei , se dog engang din Hjcrtebund : der kan aldrig vokse noget haabefuldt ud af den Sumpen . Det er det , Jesus vil vise den rige Dngling . Elsk af Hjertet , " mener han , giv dig hen helt og fuldt , uden Forbehold , uden at nogetsomhelst hemmer ! Se til , om der da ikke inderst inde sidder en Afgud eller en liden bitte SkjFdesynd , eller hvad det er ! Se til , om du a f dig selv kan lMrive dig ganske , opgive alt for mig . Brødre , vi ved , hvordan det gaar Inglingen , da Jesus sinder hans Mme Punkt og aabenbarer hans Hcengen ved Mammon. Han gaar bedrevet bort . Han har maattet scenke sit Blik overfor denne Petrus og Johannes og Jakob , som stod der ved Siden og virkelig havde forladt alle Ting , fordi de havde lcrrt , at de var Syndere , som trcengte Naade . Men der er ingen anden Vei til at kunne cpgive alt for Jesus end denne : at komme i alvorlig SyndenFd , at blive virkelig fattig , at blive raadlFs med sit eget Hjerte , fordi man fortviler om at kunne redde sig felv . Der maa grundig Idmygelse til . ynglingen vilde ikke lade det komme saa langt , vilde ikke se , at Sandheden er : Jesus eller Fortvilelse ! ; han gik bedrevet bort — til sit Gods . Men de , som blev tilbage , de kjendte et SelvprFvelsens usigelig alvorlige SpMgsmaal trcenge sig ind paa sin Sjcrl ; de bryder ud i et bekymret : hvo kan da blive salig ? Se , saaledes skulde Inglingens Historie fortsat , om den ikke var bleven afbrudt som saamangen anden Omvendelseshistorie . Han begyndte saa kjcrkt med at ville gjFre noget for at arve det evige Liv , han fortsatte noget spagere , med et : hvad fattes mig endnu ? " , han skulde kommet til Raabet af det dybe : hvo kan da blive salig ? , da havde Redningen vceret lige for Haanden; thi da var Jesus blevet alt for ham . O Sjcel , Sjcel , her er et Knudepunkt . Hvorledes staar du og jeg her ? Du stal indrMme , at fFr vi virkelig fra Grunden af er bleven alvorlig forfcerdede overfor Guds Krav paa vort hele Hjertes Kjcerlighed og vor Ondstab og Egenkjcerlighed og Verdenskjcerlighed , fFr sker ei det sidste Skridt , fM kaster man sig ikke i Jesu Naadesarme , sFr sFger man ikke alt sit Haab i hans dyre Forsoningsblod . Er du da kommen til dette : du maa blive salig , du kan ikke lade Himlen gaa fra dig , men til al Guds Fylde ( Efes . 3 , 19 ) , og du stal mcettes hisset ved Beskuelsen af ham , hvem du ikke har kjeudt og dog elsker , hvem du nu ikke ser og dog tror paa , og i hvem du engang skalfaa fryde dig med uudsigelig og forherliget Glcede , da nemlig , naar du opnaar Maalet for din Tro , Sjcelens Frelse . Da skal du ikke hungre mere , ei heller torste mere , da stal din N ^ d , hvad Navn den end maatte boere , vcere bortvegen , og du skal fuldt ud faa erfare Sandheden af Ordet : eders Bedrøvelse skal vorde til Glcede . " Gud stal aftFrre hver Taare af eders Z2ine . " Herneden grceder en Jesu Discipel ofte . Det kan er vcere anderledes . Den troende Sjcel fKer oybcre end Verdensbarnet Livets Jammer og N ^ d . Han har nemlig et af Guds Aand opladt Die for , at der er DFd i Gryden " ( 2 Kong . 4 , 40 ) eller med andre Ord for den dybc Sammenhceng , der sinder Sted mellem Synden i Verden og den Hcer af Sygdomme og Lidelser af enhver Art , mod hvilken vor faldne Slcegt har at kjcempe . Mens det vantro Vcrdensmenneste har for Skik ved alle Midler at holde Tanken paa Livets Ansvar og Dødens Alvor borte fra sig og , som Amos siger , ikke sorger over Josefs Skade " ( Amos 6 , 6 ) , saa har Gudsbarnet med Apostelen en stor Bedrøvelse og en uafladelig Sorg i sit Hjerte ved Tanken paa sine vantro Brødre og Søstre , der fornegter den Herre , som har kjM dem . Og fremfor alt ved ethvert Guds Barn , hvad det er at grcede over sig selv , over den Syndens Lov i Lemmerne, som atter og atter tåger ham tilfange og kaster ham nFgen og blottet op paa Frelsens Klippe ofte netop da , naar han kort iforveien har troet at kunne glcede sig over ved Guds Naade at vcere kommet et Stykke fremad paa HelliggjFrelsens Vei . Ingen Graad er bitter som den over Syndens Magt i det Hjerte , der dog saa inderlig begjcerer at vcere helliget Herren og ham opofret . Dog tab ikke Modet , du kjcempende Sjcel , du , som idag Paa Allehelgcnsdagen grcedende spørger : Kan jeg vel naa det gode Land , Der snubler Gang paa Gang ? Er ikke netop du en af dem , til hvem Herren idag raaber : Salige er I , som nu grceder ; thi I stalle / - la , da stal vel din Mund fyldes med salig Latter , naar du , bevaret ved Guds Magt til den Frelse , der er rede til at aabenbares i den sidste Tid , hisset faar se dig ren og uden AnDd paa vor Herres Jesu Kristi Dag , ligedannet med ham din Herre og Frelser , — der hvor ingen Synd er mere , og hvor du ei heller mere stal bcere paa et til Synden og det onde tilbMligt Hjerte , men for evigt vcere i det nye Jerusalem , hvor Folkeslagene skal vcere i din Pande , og hvor det stal aabenbares , at ogsaa du herneden hMe til den Slcegt , som Herren har velsignet . Det var dog ikke alene sin Apostel- og Discipelstare , som Herren fiuede ud over hin Morgen paa Bjerget i Galilcra . Hans Blik mMc i Folkehoben ogsaa mange rige , saavel i legemlig som i aandelig Forstand selvhjulpne Mennesker , fremdeles saadanne mcette og uimodtagelige Sjcrle , der ligesaalidt fMe sig trcengende til aandelig som til legemlig F ^ de , og som mere af Nysgjerrighed end af Trang havde taget Plads i TilhMerstaren , endvidere sorgløse og lette Karakterer , der HMe Guds Ord kun til Tidsfordriv eller maaske endog for siden at faa noget at opholde sig over , og endelig ogsaa saadanne , der , som man siger , bar Kappen paa begge Skuldre , saa de var enig med den , de sidst talte med og derfor vel seede af alle . Over alle disse raaber Herren i vor Tekst sit Ve . Og som han selv er igaar og idag den samme , saa er ogsaa hans Dom den samme nuomstunder, som den var i hans KjM Dage . Endnu raaber han : Ve eder , I rige ! Thi I har alt faaet eders TrM , " til alle dem iblandt os , der har sin Del i Livet , " og som , naar de kun har Penge og jordiske Goder i fuldt Maal , tror at kunne baade leve og dF Gud og hans Naade foruden . Ve eder , I , som er mcette ! Thi I stal hungre . Saa lyder end idag Herrens alvorsfulde Raab til alle dem , der har saa fuldkommen nok dels i det , som denne Verden har at byde dem af Gloede og sandselig Nydelse , dels i egne Dyder og gode Gjerninger , at de ingen Trang har til den Mad , der varer til et evigt Liv , og ikke fplcr nogen Hunger og TFrst efter den Retfcerdighed, i hvilken der alene er sand Mcettelse for vor arme Sjcel . Ve eder , I , som nu ler ! Thi I stal s ^ rge og grcede . Saa tilraaber Herren idag paa Allehclgensdagen alle dem iblandt os , paa hvem Profeten Esaias ' s Ord sinder sin Anvendelse : Af Cithar og Harpe , Pauke og FlMe og Vin bestaar deres Drikkelag , men Herrens Vcerk stuer de ikke og hans Hcenders Gjerning ser de ikke " ( Es . 5 , 12 ) . Og dette hans Veraab gjcelder al den gudløse Latter , al den gudforladte Glcede , som er raadende iblandt os , scerlig blandt den Ungdom , der har sagt Gud Farvel i sit Hjerte og midt i vore Kristenmenigheder vandrer som Kristi Kors ' s Fiender med Bugen til sin Gud , idet de scetter sin Mre i sin Skjcrndsel og kun tragter efter de jordiske Ting uden at have Aie for den usynlige Haand , der strider over et saadant Liv : Du er veiet og sundet for let ! " Endelig tilraaber Herren os idag disse alvorsfulde og til grundig Selvprsvelse manende Ord : Ve eder , naar alle Mennesker Vi maa gaa den sidste Dag imFde i de retfcerdiggjortes og gjenftdtes Stand . Men hvem er retfcerdiggjort og gjenfødt ? Guds Ord svarer : Den , som har Del i den Herre Jesus Kristus. Hvo , som har SMnen , har Livet ; men hvo , som ikke har Guds SM , har ikke Livet " ( 1 Joh . 5 , 11. 12 ) . Vi har ikke Del i den Herre Kristus af Naturen . Han maa stjcenkes os som en Gave fra den retfcerdige og levende Gud , og vi maa annamme ham . Men han annammes af os , naar vi tror p , ' aa ham . Saamange , som ham annammede , dem har han givet Magt til at blive Guds BFrn , dem som tror paa hans Navn " ( Joh . 1 , 12 ) . Salig er den , som tror paa Guds SM ! Han er baade retfcerdiggjort og gjenfM ! Det er ganske vist . Har du virkelig denne Tro , kjcere Ven ? Lad mig minde dig om en Sandhed , som du vist ofte har HM : Den Tro , som griber og tilegner sig Kristus og hans Fortjeneste , kan alene virkes i det Hjerte , som inderlig Mer sin N ^ d og Jammer under Synden . " Thi de karske har ikke Lcegen behov , men de , som har ondt " ( Matth . 9 , 12 ) . Mer du denne N ^ d , kjcere Ven ? Og har den drevet og jaget dig til Kristus paa samme Tid , som hans Kjcerlighed har lokket og draget dig ? Og erfarer du og felger du daglig denne Driven og denne Dragen , da er du falig midt i din Smerte og har Fred , om du end ikke altid Mer den ; thi Kristus er din . Altfaa : retfcerdige og levende for Gud bliver vi ved Troen paa Kristus . Men hvorledes stemmer denne Tale med Apostelens Ord , at enhver stal faa efter det , som han har gjort , enten godt eller ondt ? " Skal vi da ikke dMmes efter Gjerninger noen Hensyn til Troen ? Ingenlunde . Troen er paa en Gang tyende Ting . Den er den Gjerning , som Gud fprst og fremst vil , at vi skal gj ^ re , og som han ved sin Aand vil give os Kraft til at gjpre . Jesus siger selv ( Joh . 6 , 29 ) : Dette er Guds Gjerning , at I stal tro Paa den , som han har udsendt." Og derncest er Troen den Kilde , hvoraf alle den troendes Gjerninger udspriuger , og den Rod , hvoraf hans hele Livs Trce opvokscr , saa sandt som Troen , naar den er levende , hersker over hans hele Hjerte ; thi af Hjertet udgaar Livet " ( Ordspr . 4 , 23 ) . Vistnok er der i den troende her i Verden endnu en anden Kilde og en anden Rod , nemlig Kjedet , og dette KjFd baade er Synd og virker Synd . Men Kjedet hersker ikke hos ham . Det er underkuet og dyende ; det er korsfcestet med Kristus ( Rom . 6 , 6 ) . Det besmitter hans Liv , men er ikke Kilden selv en saa uendelig rig Livsfylde , at han meddeler Liv og Lys til al Skabningen . Hans Herlighed straaler fra Himlens Stjerner , fra Markens Blomster , fra Menneskesjelen med dens herlige Gaver , fra Englekrandsen og fra Glarhavet rundt omkring Thronen . Hans Livskraft rsrer fig i Krybet , fom myldrer for vor Fod , i Havets og Himlens Hcerstarer , i Alt , som lever . Men anderledes end til nogen anden Skabning skjenker han sit Liv og Lys til Mennefkehjerterne . Han bliver i dem og de i ham . Han var i Verden fra Begyndelsen , men usynlig , som Herrens Engel , Fyrsten over Israels Hcrr , Profeternes Aand og Guds Folks Sjwl ; han kom til Verden , blev Menneske og aabenbarede sig for sit eget Folk , men de vilde ikke kjende ham og forstjsd ham ; kun nogle Faa modtog ham med troende Hjerter . Saaledes gaar det ogsaa nu . Han staar midt iblandt os , men de Fleste forskyder ham , og kun Faa tror paa ham . Men disfe , fom tror , har han givet Magt til at kaldes Guds Bsrn . Menneskehjertet er stabt til at modtage Livet og Lyfet frivillig ; det er stabt til at elste ; men han er Kjcrrlig heden , fom stal elskes , og hans Aand alene kan lcrre os at elfle . Derfor blev han Menneske af Kjcrrlighed , levede for os i Kjærlighet » , dsde for os i Kjærlighet» og lever stedse for os i Kjcrrlighed . Han vilde aabenbare os den , for at vi skulde modtage den , Hvad siger jeg ? Naar han skulde aabenbare sig for os , maatte det verre i Kjcrrlighed , thi han er Kjcrrlighed . Gud er Kjcrrlighed , og hvad er da Livet og Lyfet andet end Kjcrrlighed? — Tror du paa Guds Ssn , kjerre Lcrfer ? Tror du , lefus Kristus er den fande evige Gud ? Da har du kjendt Kjcrrligheden og er fsdt af Gud og hedder Guds Barn . Under dette Navn er du kjendt i Himlen. Saa mange , fom ham annammede , dem har han givet Magt til at blive Guds Bsrn , dem nemlig , fom tror paa hans Navn . Lceg vel Mcerke til dette : at tro paa hans Navn er det Afgjsrende . Enhver , fom tror , har derved modtaget ham og er fsdt paa ny og i Sandhed Guds Barn . Dette er ikke Mennestets egen Gjerning , men Naadens , Livets og Lysets Vcrrk af Gud . Gud alene kan gjsre det . Men Ingen sige : Til mig vilde han ikke komme ! Jo , han er alt kommen til dig , men du vil ikke annamme ham , fordi du elsker Synden , Msrket og Dsden . Ak , annam ham , Gud stal fandelig virke Troen i dig , og saa bliver du Guds Barn og dit Hjerte Livets Bolig . Ja , Herre , giv os Aandens Naade til at tro med Hjertets sande og levende Tro ; stab den i os , og ophold den , og forsg den indtil Enden . Amen . er min Frelse , jeg er tryg og frygter ikke ; thi min Styrke og Lovsang er den Herre Herre , og han blev mig til Frelse . Og I stal ose Band med Glcede as Frelsens Kilder . Og I stal sige paa den Dag : Takker Herren , vaakalder Hans Navn , kundgjsrer blandt Folkene hans Gjerninger ; forkynder , at hans Navn er ovhfijet . Lovsynger Herren , thi store Ting har han gjort ; kundgjort vorde dette Paa den ganske Jord ! Raab hpjt og jnble , du Zions Indbyggerske; thi stor er i din Midte Israels Hellige . Du , som i Sandhed lever i Kristi Kirke , du har meget uendelig Stort at takke Herren for . Du var Vredens Barn , men er det ikke mere . Han omringer dig med idel Kjcerlighed og Naade ; kun Godt ogMiskundhed efterjager dig alle dine Livsdage . Jeg taler ikke om , hvad du fsler , men hvad der virkelig er . Gud selv , den Evige og Herlige , er din Frelse og dit Liv ; Gud , selve Salighedens Fylde , er din Salighet , . Kan han rokkes ? kan din Frelses Klippe vakle ? kan din Saligheds Kilde udtsrres? Du har maaske endnu mangen Kamp at udstaa , fsr du har den sidste Sejr inde , men den Herre , Herre er din Styrke , og ham kan dog sandelig Ingen fcelde . Uafladelig stal du faa ny Naade og ny Kjcerlighed og ny Glcede , thi Alt i dette Rige er nyt ; nyt og friskt Liv strsmmer fra Faderen og Ssnnen i den Hellig Aand gjennem hele Menigheden og vederkveger og opholder Hjerterne . Du stal drage Vand med Glcede af Salighedens Kilder . Hvo , som drikker af Sikars Vand . tsrster igjen , men hvo , som drikker af det Vand , Jesus giver , stal til evig Tid ikke tsrste , men det Vand bliver i ham en Kilde med Vand , som opvcelder til et evigt Liv " . . Men hvad er vel dette levende Vand andet end Livet i Gud , som meddeles os i Daaben ? Hvad er det andet end Kristi Liv , som ncerer os i Nadverens Legeme og Blod ? Hvad er det andet end det Helligaandens Liv , som skjenkes os i Evangeliet ? Ja , det Vand er det , som i Gud Faders Hjerte viser sig som Kilden , i alle Engle som Herlighedens Strsm , i de Udvalgte som Livets Bslgeslag , og som fsrer alle dem , der drikker deraf , med sig til sit evige Moderskjsd , til Guddommens bundlsse Hav , hvortil det iler tilbage " . Tak Herren , Guds Menighed , kundgjsr hans Gjerning blandt Folkene, forkynd , at hans Navn er hsjt . Lad hans frelsende Herlighed lyse over al Jorden . Er ikke din Frelser sat til et Banner for Folkene , at Hedningerne stal spsrge ester ham ? Raat » hsjt og syng med Fryd , du Zions Indbyggerste , « kald Hedninger i Tusindtal i Guds Paulun at bygge " . Hvorfor er du endnu sact taus ? Er der ikke Rum ? Er der ikke Livsvand nok ? Er det dig forbudt at indbyde Folkene , eller er din Rost for svag og din Kraft for ringe ? Nej , Herren befaler dig at tundgjsre hans Navn over al Jorden , og han er selv din Styrke og Naar Verden hader os , elsker vi saa meget mere og gjengjelder dens Had med Kjærlighet » . Og naar den stormer imod os for at scenke os i Afgrunden , fkal det ved Guds Naade kun drive os sammen i Enighed og Brodersind . Elster hverandre ! dette er Loven i Kristi Rige . Vi er skyldige at elske hverandre , og Herren har givet os Naade til at gjsye det . Det er en salig Gjeld . Vi betaler den gjerne , men snster dog aldrig at blive af med den . Vi jager ester at opfylde denne vor Forvligtelse , og vi er lukkelige i at kunne det , men begjerer ogsaa at fsle dybere og dybere . hvad vi skylder hverandre . Du stal elske din Nceste som dig selv . " Hvilket kongeligt Bud ! Hvilket rigt og kosteligt Liv ! Og det kan du i Kristus . Naar han siger til os : . . Jeg giver Eder en ny Befaling , at I stal elske hverandre " , saa giver han os deri Kraft til at gjsre det . Tror vi hans Ord , saa virker de i os , hvad de udsiger . Det er vor Troes Skrsbelighed , som volder , at vi ikke elsker med brcendende Hjerte og viser det i Gjerning og Sandhed . Kjcerligheden er din , troende Kristenven ! brug den i Troen ; du er i Kristus , og den levende Vinstok fattes ikke Saft eller Liv . Den Forvendthed i dig , at du hadede Loven , er ved Kristi Dsd for dig og i dig overvunden , saa du elsker Loven , og det er aldeles sikkert , at du i Kristus har Magt til at leve Kjcerlighedens Liv . . . Hvad der var Loven umuligt , idet den var krafteslss formedelst Kjsdet , det gjorde Gud , da han sendte sin egen Ssn i syndigt Kjsds Lignelse og for Syndens Skyld og fordsmte Synden i Kjsdet , for at Lovens Fordring skulde fuldbringes i os , som ikke vandrer ester Kjsdet , men ester Aanden . " Gaa da hen og lev dit hele Liv i Kjcerlighed ! Gjor Intet uden at elske ! At , hvilket lykkeligt Menneske du er ! Hvor det er saligt at vcere med Kristus i hans Kirke , Vor Jesus er uendelig meget herligere end Alt og Alle i Himlen og paa Jorden . Kjender vi ham . saa elster vi ham over Alle og fslger ham med Glcede gjennem Trcrngsel og Smerte . Han bliver vor Lyst og Skat og Glcede , han bliver vort Liv . « Jeg lever , dog ikke jeg mere , men Kristus lever i mig " , siger Paulus . Den , som ikke saaledes kjender Jesus , er ikke hans Discipel . Thi gaar du i Skole hos ham , lcrrer han dig dette . Men begynd at g j sr e as Hjertet , hvad han siger , og som han gjorde ; gjsr Godt mod Alle , helst mod hans Disciple , mod de Fattige, Forladte og Smaa ; gjsr det as Hjertet , gjsr det af Kjcerlighed ; hold ved , og giv ikke tabt . Saa stal du komme til at fsle dybt din Nsd og Trang til Jesus , Synderes Frelser , og lcere at kjende hans usigelig store Godhet » og Naade . Saadan blir han Sjcelen dyrebar . Han er Livets ssde Kilde , Kjcerlighedens bundlsse Brsnd ; han er Solen paa vor Himmel , som forjager Dsdens Nat ; han er al Herligheds Fylde , alle Aanders Gud ; alt Skjsnt og TEdelt er kun Gjenskin af ham . ham alene sinder vort Hjerte Fred , Glcede og Salighed . Han har tilintetgjort min Dsd , udslukt min Sorg , udrevet mig af Helvede og sat mig i sit himmelske Rige — as ren Kjcerlighed ; han er saadan . Han ofrede sit Liv i Korsets Dsd for mig ; derved er jeg Guds Barn , stal leve med ham evindelig og arve Alting . Alt , hvad jeg er og har , er af ham , og dog lsnner han mig for det , jeg gjsr i hans Tjeneste . Jeg fortjente i Sandhed Intet med min stsrste og bedste Gjerning , og han vil lsnne mig endog sor den mindste . Jeg har ' den salige 3 Ere at give ham selv Mad og Drikke og Klceder og Pleje — nemlig i hans fattige Smaa — . og endda stal jeg saa evig Lsn for det ! Er ikke her Kjcerligheden ? er ikke her Livet ? Den , som siaaner sit eget Liv og har det kjcerere end Jesus , han mister Livet . Den , som ikke vil dsde sin Adam , ikke vil Gud har retfcerdiggjort dem , hvo vil da anklage dem ? Et saadantMen » neste er tillige gjenfsdt og lever i Retfcerdighed og Renhed . Han har et nyt Hjerte , som elsker Gud og gjor hans Vilje . Men han har ogsaa Kjsd og Blod , og derfor er hans Vandel endnu usuldkommen ; der hcenger mere eller mindre Stsv ved hans Fsdder . I er rene " , sagde Jesus til Disciplene , men se , hvorledes de synder ved sit Hovmod ! Enhver af dem vil vcere den Fornemste . Saaledes har alle Troende mange kjendte og mange lsnlige Brsst . Derfor behsver vi stedse baadeSyndsforladelse og Fornyelse . Dette er det , Herren betegner ved Fodtvcetningen. Dersom han ej altid fik sijcenke os ny Naade for vore vedhcengende Synder, saa kunde vi ikke forblive i hans Samfund . Siger du , at du ikke har Synd , da bedrager du dig selv , og Sandheden er ikke i dig ( 1 Joh . 1. ) ; fsler du ikke Trang til daglig Forladelse og idelig Helliggjsrelse , saa er du ikke et Guds Barn og kan ikke bede „ Fader vor " af Hjertet ; thi der bedes jo : Forlad os vor Skyld " . Kan du ikke bede om Naade , saa har du heller ikke Naade ; da er du udenfor Naadestanden og uden Del i Jesus . O hvor vigtigt det er altid at kjende sin Synd og faa Barmhjertighet» ! Kun saaledes kan vi forblive i Naaden , og kun saaledes kan vi gaa frem i Helliggjsrelse og blive renere og renere i al vor Vandel . — Men hvo , som selv er tvcettet af Herren og daglig faar sine Fsdder tvoettede af ham , kan og stal ogsaa tvcette Andres Fsdder , det vil sige : tjene Brsdrene med hjertelig Kjcrrlighed , fordrage deres Fejl , skjule deres Skrsbeligheder og hjcelpe dem til Forbedring . Saa vil Herren have det . Ingen i hans Flok holde sig for god til at bsje sig for sin Broder og to hans Fsdder , om de er noksaa urene , og Ingen se med Ligegyldighed paa , at hans Broder synder og samler Smuds paa sig under sin Vandring ! Som Herren gjorde , gjsre du ! Han vidste , at han var den Almcegtige , og tvoettede sine syndige Disciples Fsdder . Jo stsrre , des ydmygere . Jesus alene kan tvcette os , og dog stal ogsaa vi tvcette hverandre . Hvo , som forstaar det , han sve det ! At leve deri er saligt . — Maa du kjende mig , Herre , at jeg er tvcettet og ganske ren , saa jeg kun behsver at tvcette Fsdderne ! Lad mig ikke findes blandt de Ulyksalige , som du ikke faar tvcette ! Hellige mig , Herre , to mine Fsdder , lad intet Syndens Smuds blive siddende fast hos mig , hellige mig ganske og aldeles paa Aand og Sjcel og Legeme . Giv migldmyghed og Kjcerlighed , saa jeg med Glcede tvcetter Brsdrenes Fsdder . Giv mig dit Sind , saa jeg gjsr , hvad du gjorde . Amen . bet saa usigelig vigtigt at prove sig selv . Guds Aand vidner , at du stal vlrre skyldig i Herrens Legeme og Blod , dersom du nyder det uvcrrdigen! Du forgriber dig da paa Herren selv , du forraader ham , du giver ham ludaskysset , du korsfester ham og bespotter ham , — du ceder og drikker dig til Dom ! For Guds Skyld prsv dig , han stal skjenke dig Lys dertil . Men kjender du dig i Sandhed uvcrrdig og begjerer af Hjertet at renses fra Synden , og tror , at Nadvergaverne er Jesu Legeme og Blod , saa er du ret beredt . Bliv ikke borte , som Mange gjsr , der foragter Herrens Bud , naar han siger : . . Gjsrer dette til min Ihukommelse ! " Gud , hjcrlp os at nyde din Nadvere ofte og rettelig og styrkes i Troen , forvisses om Naaden og komme i et stedse inderligere Samfund med dig og alle Hellige . Bevar os fra at nyde Nadveren til Dom . Forlad os alle Nadversynder . Lad din Aand , saa ofte vi kommer der , hjcrlpe os over Tid og Rum at sidde hos dig med de Tolv paa Salen i Jerusalem hin Stjcrrthorsdags-Nat , glemme Alt og kun smage din Kjcrrlighed . Amen . Mit Hjerte jeg til dig frembcrr , Saa saaret det af Synden er , O Herre Jesu Krist , dit Blod For mine Såar er Salve god ! Jeg er idag min Jesu Gjest , OSjcrl , betcrnk den hsje Fest ! Han byder dig til Bords med sig Og med sig selv bespiser dig . Her rcrkler han mig under Brsd Sit Legem , som led Korsets Dsd , Og under Vin sit sande Blod , Den dyre Naades Purpurflod . Aid , drit , og vaer af Hjertet glad Ved denne mer end Englemad , Og for den Skaal sig lesum Tak , Som aldrig nogen Engel dråk ! Jeg tror og ved , hvad her jeg faar , Endog min Sans det overgaar , Jeg faar min lefum sandt og ret , Og af ham selv jeg bliver m < rt . Ser , I Guds Engle , ser herned , Og crrer denne Lonlighed , At Jesus hos Guds hsjre Haand Er her i Testamentets Baand ! Der er han udi Glceden ssd , Her er han i velsignet Brsd ; Der er han i sin Mres Kraft , Heri Vindruens signet » ' Saft . Hvordan det fler . det ved jeg ej , Han har ej villet vist den Vej , Min Sans saa hsjt sig ej bor sno , Det er mig nok hans Ord at tro . Joh . 17 , I — s . Dette talte Jesus , og han ovloftede sine Sjne til Himlen og sagde : Fader ! Timen er tommen : herliggjor din S ? n , for at ogfaa di » S , n tan herliggjere dig , ligesom du har givet ham Magt over alt Kjed , for at han maa give alle dem , som du har givet ham , et evigt Liv ! Men dette er det evige Liv , at de tjender dig , den eneste sande Gud , og den , du udfendte ^ Jesus Kristus . Jeg har herliggjort dig paa Jorden ; jeg har fuldtommet den Gjerning , som du har givet mig at gj ? re . Og nu — herliggjfir mig du . Fader , hos dig selv med den Herlighed , som jeg havde hos dig , for Verden var ! Det oplcrfte Bibelafsnit er fsrfte Del af Jesu yppersteprcrstelige Bsn , og denne Bsn er det Enfoldigste og Dybefte i hele Bibelen . Han beder her i de fsrfte 5 Vers for sig selv som Verdens Frelser ; han beder , at Faderen vil herliggjsre ham , for at han kan herliggjsre Faderen og give alle dem , Faderen har givet ham , et evigt Liv . Timen var kommen , Dsdens Time ; gjennem D sden altsaa skulde han gaa for selv at herliggjsres og herliggjsre Faderen og give os et evigt Liv . Han havde Magt til at scette sit Liv til og Magt til at tåge det igjen . Men herved aabenbares den hellige Treenigheds evige Raad af Visdom og Kjcrrlighed over Verden ; her lyser Herligheden os imsde saa overveldende , men saa mild , saa stor , men saa yndig , atvort Hjerte maa smelte ; her er Retfcrrdigheden , Visdommen og fremfor alt Kjcerligheden saa mwgtig , at den drager Alle til sig , som faar Aandensopladte Djne til at se den . Og „ dette er det evige Liv " . Hvo , som kjender den eneste sande Gud , der er aabenbaret paa Jorden ved sin enbaarne Ssn , vor Herre Jesus Kristus , hvo , som kjender Faderen og Ssnnen gjennem Ssnnens Komme , Lidelse , Dsd og Sejr , kjender ham ved Oplysning af Aanden , som Ssnnen efter sin Herliggjsrelse sender fra Faderen , hvo , der saaledes kjender Gud , at han hengiver sit Hjerte dertil , kjender ham med Kjcerlighedens Erkjendelse ligesom Ssnnen kjender Faderen : han har det evige Liv ; Kjcrrligheden , stcerkere end Dsden ^ er kommen til ham og md i ham ; han lever i Jesus , og Jesus i ham . Dette er det evige Liv , og kun dette er det evige Liv , men dette er f Sandhed det evige Liv , at de kjender dig — kjender dig , den eneste denne , som ikke er bleven en glemsom Horer , men Gjerningens Gj , rer , denne skal vorde salig i sin Gjerning . Dersom Nogen iblandt Eder mener , at han er en Gudsdyrler , og ikte holder sin Tunge i Tomme , men bedrager fit eget Hjerte , da er hans Gudsdyrkelse forfengelig . En ren og übesmittet Gudsdyrkelse for Gud og Faderen er denne , at befoge Faderlose og Enker i deres Tramgsel . at bevare sig selv übesmittet af Verden . Guds Ord er mcrgtigt til at gjsre Eders Sjcele salige , men det maa komme ind i Eder , og dette sier , naar I ikke blot hsrer det , men gjsr det . Ganske vist maa Lyst og Kraft til at gjore " komme af Ordet selv , - Hsrelsen maa altsaa gaa foran ; men naar du hsrer " . faar du derved Evne til at gjsre " , og da kommer det an paa dig , om du gjsr det . Adlyder du da Ordet , saavidt du ved Naaden kan , saa virker det i dig Syndserkjendelse . Tro , Gjenfsdelse og Helliggjsrelse . Men forssmmer du Lydigheden , saa bliver du blot en glemsom Hsrer , der hverken l < erer at kjende dig selv eller Gud , hverken kommer til Frihed eller Fred , men ligger i Synden og bedrager dig selv . Du faar et Indtryk af Sandheden , men det svinder snart igjen . Derfor , Kjcere , lyd Guds Ord , lev det , fslg det , gjsr det — for Jesu Skyld ! Du forstaar do . ' , at vi ikke taler om blot ud vortes , , Gjsren " , men omHjertets Lydighed mod Guds Ord . Skik dig iudvortes og udvortes , i Lyst og i Handling , ester Guds Ord . Du kan trygt gjsre det , thi det viser slet ikke en gal Vej . Herren skal derved skjenke dig Visdom , som ikke er Godtkjsbsvare . Du stal lcrre at kjende dig selv , din Synd og Nsd , og du stal lcrre at kjende Lcegedommen derimod i Evangeliet . Du stal faa stue ind i Frihedens fuldkomne Lov " : i Guds Naades evig faste Raad , at hvo , som tror , skal blive salig . Denne Aandens Lov . som giver Liv i Kristus Jesus , stal frigjsre dig fra Syndens og Dsdens Lov . Kjcerlighedens Liv skjenker dig Frihed og gjsr dig salig i din Gjerning — ikke salig fo r din Gjerning , men salig i din Gjerning . — Den hellige Johannes vil opmuntre os til at tro og til at bede med tillidsfuldt Hjerte . Dersom vortHaab skulde hvile paa vore Gjerninger , kunde vi aldrig blive visse paa vor Salighet » ; vi fsler altid vor Ufuldkommenhed og maatte altid svceve i Uvished om at komme i Himlen . « Er du saavidt from , at Gud vil tåge dig til Naade ? Dyrker du Gud saa godt , at han vil overse din Skrsbelighed ? " Saaledes maatte vi da stedse spsrge . — Men nu har Aanden gjort os det klart , at vi kun fortjener evig Dsd , saa vi ikke kan frelses ved Gjerninger ; men saa har han tillige lcrrt os , Gud vcere evig lovet ! at vi bliver salige ved Jesu Fortjeneste , salige ene og alene for Jesu Skyld . Guds Ssn har gjort Gjerningerne og lidt Dsden for os ; hans Navn er Jesus , og han har frelst os ; vi har faaet Ssnnen og Livet , og Alt er fuldbragt . Vi bedrager os ikke , naar vi stoler paa ham . Eller skulde ogsaa hans Gjerning vcrre ufuldkommen ? eller hans Blod forlidet vcerd ? Sandelig , han har fuldfsrt sit Embede og er evig sikker at bygge paa . Gud vil , vi stal vide , at vi har det evige Liv , og at vi skal tro fast og vift paa hans Ssns Navn . — Skrekkelige Lsgn , djcevelste Vantro , som forkaster Sandheden og Kjcerligheden selv ! gjsr mangen Fejl , som stader Vidnesbyrdet ; derved blir deres Hjerte bedrsvet og deres Samvittighet ) saaret , og de anklager sig selv , fordi Verden ikke tror . « Var jeg et ret Vidne , saa vilde de nok omvende sig ; lyfte min Vandel af crgte Kjcrrlighed saa vilde de kjende Kristus og komme til ham " . Det er tungt , at Verden hader os , men det er en stor Trsst , at det ikke gik Herren selv anderledes , og han siger , vi stal komme dette ihu . Lad det blot i Sandhed vcere for hans Skyld , vi hades ! Lad det ikke vcere for vore Egenheder ! Lad det for Alting ikke vcere for nogen farisceisi Fromhed ! Lad det vcere , fordi Herren har udvalgt os , fordi vi ligner ham , og fordi de ikke kjender os , eftersom de ikke kjender ham og Faderen ! Den Hellig Aand taler ved Peter alvorlige Ord til Israeliterne og os . Dem gik det gjennem Hjertet , saa bsr det ogsaa os . For vore Synders Skyld har Gud af Kjcerlighed hengivet sin Ssn , og ham har vi korsfcestet med uretfcerdige Hcender . Saalcrnge vi tcenker , at kun Andre er skyldige i Guds Ssns Blod , tåger vi det roligt ; men naar vi maa erkjende, at vi selv er Gjerningsmcendene , da bliver det en anden Sag . Skjsnt Isderne fsrst og fremst er skyldige i Guds Ssns Blod , er de dog ikke alene derom , ogsaa vi var med at myrde Herlighedens Herre . Thi for Synden dsde han , vore Synder fordsmte og drcebte ham . — I Mennesker , som Gud elsker saa , at han hengiver sin Ssn for Eder , hvor forfcrrdeligt , at I med onde Hjerter og blodige Hcender korsfcester den Guds Enbaarne ! Saamange , som lyder Guds Aand , erkjender det og forfcerdes derover , men Verden vil ikke vedgaa , at de har naglet Guds Ssn til Korset . Kunde du hsre Herrens Ord og agte paa din Samvittighed , skulde det stadfceste sig som Sandhed for dit Hjerte . Visselig har du meb dine onde Tanker , Ord og Gjerninger hudstrsget , bespottet og korsfcestet den Herre , du ncevner dig ester , og saalcenge du negter hans Guddom eller foragter hans Naade og trceder hans Blod med Fsdder , er du i Flok og Fslge med Kajfas og Pilatus , der fordommer ham . Hvor lcenge end de Ugudeliges Herlighed varer , vcer vis paa , den tåger en jammerlig Ende . Dette er Uretfcrrdigheds Frugt , at det er bittert , at det naar lige til Hjertet . — Vi venter likke at se Sandhed og Ret sejre i denne Verdens ncervcerende Tidslsb . Vi ved meget vel , at Lsgnen stal faa Fremgang , smykke sig med Sandhedens Navn og trcede de Hellige under Fsdder som Fiender as alle Folks Lykke . Dog har vi ondt for at finde os heri ; vort Hjerte vil blive bittert og vore Fsdder bsje af fra Troens og Taalmodighedens Vej . Men Guds Ord giver os Lys og Kraft ; det lcrrer os , at de synlige Ting er timelige , men de usynlige evige , og at al Verdens Herlighed er Intet mod vort Samfund med Gud og vor himmelske Salighed . Anfegtelsens Braad er den giftige Tanke : Hvorledes skulde Gud vide det , og er der Kundfkab hos den Hsjeste ? Kan det vcere en retfcerdig Gud , som styrer saaledes ? " Men naar vi kommer md i Ordets Helligdom og derfra ser over i Himlen og ud over Jorden , stjsnner vi Guds Raad og Vilje saavidt , at vi bliver stille og glade . Vi maa gjerne undertrcedes , vor Ret og Lykke er ursrlig ! Af Lidelsen Taalmodighed , af Fristelsen Sejr ! Saa har vi blot Grund til at vcere bedrsvede for dem , som lader sig bedrage af Lsgneren . Thi det er ssrgeligt , at Menneskene , som er fkabte til Kjcerlighedssamfund med Gud og ulykkelige uden ham , agter hans Aabenbarelse for Daarskab , og det evige Liv for Digt ! — O , Guds Barn , du bliver stedse hos Herren , han selv holder dig med sin hsjre Haand , med sin Almagts Kraft . Tcenk paa det ! Det er styrkende for Troen . Han leder dig ved sit Raad , da gaar det ret , om det gaar anderledes , end du tcenkte . Kunde du snfke det bedre end at ledes ved hans Raad , som er den evige Visdom ? Derefter optager han dig i Herlighed . Du er udkaaret og salvet dertil , hvad betyder Verdens Spot og Undertrykkelse ! Din Del er i Himlen , dit Liv i Gud . Lad Kjsd og Hjerte forsmcegte , lad det gaa saa ilde , som aldrig Nogen : Kjcerligheden er stcerkere , dsr ikke , flipper ikke ; Gud er evig den Samme , men han i dig og du i ham , hvorledes kunde du gaa tilgrunde ? Han bliver din Frelses Klippe og salige Lod . Saadan Kjcerlighed opelskes og renses i Anfegtelsen , og saaledes maa Alt tjene dem til Bedste , som elsker Gud . Vor himmelske Fader sver uafladelig Barmhjertighed mod os , sijont det ofte synes anderledes . Hans Indre lyder af Forbarmelse over os Dag og Nat . Ingen Moder brcender saa for sit fyge Barn , som Gud for os Elendige . Og denne sin Barmhjertighed vil han udgyde i vort Hjerte , saa vi bliver imod hverandre , som han er imod os . Venner og Fiender , Onde og Gode skal vi omfatte i Barmhjertighed , saa vi gloeder os med de Glade og grceder med de Grcedende " . Vort Evangelium ncrvner fire Ting , hvori dette stal vise sig . i ) Dsmmer ikke ; dommer ikke , men vcerer milde mod hverandre i al Tanke og Tale . Kjcerligheden fordrager Alt og taaler Alt , udlcegger Alting godt , undstylder og taler vel og tåger Alt i den bedste Me » ning " . Beflit dig paa at verre saaledes altid og mod Alle ; dette er Guds Vilje og Gave til os i Kristus , og det er en stor Naade . Den , som har saadant Sind , har et rent Aje , der ser det Gode og Skjsnne , hvor Andre ikke ser det , og han kan lede de Vildfarende paa ret Vej ; thi hans Kjcerlighed lyser md i deres Sjcel og stjuler Synders Mangfoldighet ) " . Den , som ikte dsmmer , han kan dsmme , han kan stille Lsgn fra Sandhed og hjcelpe Andre at dsmme sig selv , mens übarmhjertige , dsmmesyge Mennesker selv er blinde og leder Andre md i ftedse tykkere Msrke . 2 ) Fordømmer ikke ; fordommer ikke . men drager de Vildfarende til Eder , og frelser dem . Naar I maa sve Tugt mod den Ugudelige og sige ham , at han gaar til Helvede , hvis han ikke omvender sig , da gjsrer dette med Kjcerlighedens Smerte . Scrtter Eder selv i hans Sted , tcenker Eder md i hans Forholde , fsler hans Ulykke , gaar md under den , og lsfter den af ham . Ak , var det Barmhjertighed alt det , som jamrer over de Ugudeliges Mangfoldighet » og Elende , da skulde det se anderledes ud iblandt os . Brsdre , fordommer ikke de Uomvendte , men frelfer dem ! 3 ) Forla der ; forlader , saa stal Eder forlades ; forlader med villigt Hjerte Alt , hvad Menneskene synder mod Eder . Blrrer vi Had og Hevn i vor Sjcrl , saa bcerer vi Guds Vrede over os , thi da er vi ikke mere inden det Rige , som hedder Naad en s Rige . Hvadsomhelst din Ncrste synder imod dig , saa tag det , og berr det md til Gud , — ikte paa et ondt Hjerte , der vil have Hevn , da sinder du ikke Vejen did , men i Barmhjertighed , med Bsn om Naade og Velsignelse over ham , da hans Barmhjertighed til Vaaben mod ham selv . Se dog , kjerre Lceser , med Forfcerdelfe , hvor Hovmodet fsrer hen ! Af Herrens Barmhjertighed mod arme Syndere vil de lave ham en S t r ii kk k e ! „ Dsmmer han hende , toenker de , saa taber han Syndernes Gunst ; frifinder han hende , saa har vi Lovens Anklage over ham " . De saa ikke , at de selv traadte Kjoerlighedens Bud , som de dog kjendte , under sine Fsdder , og at de var fordsmmeligere end den skyldige Kvinde . Da taler Herren et Ord : « Den af Eder , som er uden Synd , kaste ssrst Stenen paa hende " , og som en brcrndende Pil rammer det deres Samvittighet » . Det blir dem for trangt der , saa de maa fjerne sig allesammen . Allesammen , ikke Een undtagen ! Dette er Noget for os at betcenke ! — Jesus har ikke afskaffet Loven , men stadfcestet den , og her trykker han dens Braad ind i deres Hjerte . Han bifalder aldrig Synden , men dsmmer den , og vi haaber , at ogsaa En eller Anden as disse bsjede sig for hans Dom og aldrig mere dsmte Andre . Og Kvinden ? Ja , nu er Elendigheden og Barmhjertigheden alene tilsammen . Hendes Anklagere har hans Ord dsmt ; hende fordsmmer han ikke , men siger . Gak bort , og synd ikke meve " . Lader os komme ihu . at denne Kvinde var greben paa frist Gjerning i Hor og ikke af Sjcelensd felv kommen til Herren ; han tilsiger hende ikke Forladelse , men han fordommer hende heller ikke . — Hvo , fom vil , tåge Lcrrdom ! Herre lefus , tilgiv os vor Ukjcrrlighed , og gjsr du godt , hvad vi derved har fordcrrvet . Giv os Ydmyghed og Kjcrrlighed , herre , giv os Kjcerlighed til Sjoelene , giv os Kjcrrligheden , fom er din . Amen . Dersom Nogen giver dig et Slag paa dit hojre Kind , saa vend hanl ogsaa det andet til " , disse Ord har Herren selv forklaret i Kajfas ' s Hus . Da Tjeneren flog ham i Ansigtet , sagde han : . . Har jeg talt ilde , saa bevis , at det er ondt , men har jeg talt vel , hvi flåar du mig ? " Han elskede sin Fiende og vilde frelse ham . Bi stal scrtte os selv i Nachens Sted og handle mod ham , som det bedft fremmer hans Vel , om det end er tvertimod vor egen Lyst . Hellere end at trcrtte lade du din Fiende beholde alt Dit ! hvad er alt dit Gods mod Kjcrrligheden og Ncrstens Sjlrl ? Men ligesom du ikke selv maa ville gjsre noget Mennesie Uret , saaledes stal du heller ikke hjcelpe Andre til at gjsre Uret . Hvad du i . deres Sted maatte snsie , at man negtede dig , f . Ex . Penge til Drik , eller Laan til Vellevnet og unsdig Handel , det stal du negte Nersten . Men her behsves helligt Alvor og Kjcrrlighed og Selvfornegtelse . Det er let at sige : . . Jeg skulde gjerne vende det andet Kind til , men jeg gjsr det ikke bogstavelig , for ej at tirre ham , — jeg skulde gjerne lade ham beholde Kappen , men Kjcrrligheden forbyder mig at hjcrlpe ham til Uret ; jeg skulde gjerne gaa to Mil med ham , men vil hindre hans Ondstab; jeg giver og laaner i Hjertet , men holder det tilbage for ej at friste ham til Synd " ; saadant er let at sige , men det kommer an paa , om du viser dets Sandhed ved opofrende Kjcrrligheds Gjerninger mod Nersten . Saa lidt som du opfylder Herrens Ord ved blot bogstavelig Lydighed , saa vist vil i Regelen Kjcrrlighedens indre Virksomhed folges af den tilsvarende udvortes , og altid vil den paa en eller anden Maade ytre sig . Om du as Kjcrrlighed maa negte en fordrukken Gefel Penge , saa maa din Kjcrrlighed tåge sig alvorligere af ham . — Ak ! mon virkelig din Fiendes timelige og evige Vel er kjcrrere for dit Hjerte end dit Gods og din Magelighed . Paatager du dig gjerne Msje og Besvcrr af Godhed for den , som plager dig af Ondstab ? Dette er Naade " , lev og sv den , lev saaledes , det er et herligt Liv ; det er et Liv i Frihed , et Liv i Rigdom ^ et Liv i Magt og et Liv i 3 Ere , om du end er den Ringeste , Fattigste og Nederste afAlle ; thi Livet i tjenende Kjcrrlighed er deisande Stormandsliv . — Kun hos Jesus lcrres det ; kun den , som daglig bsjer sig for Frelferens Fsdder og faar Naade for sin Synd , lcrrer det ; men han lcrrer det ogfaa virkelig , dog saa , at han lcrrer derpaa hele sit Liv , Herre , vi beder dig hjertelig : giv os din Kjcerlighed , lad hele vort Liv v erre Kjcrrlighed . Amen . Vil nogen sige da : Jeg kan Ej elske ret min Avindsmand , Han vidner , at han ej wrstaar , Hvad Jesu Kjoerlighed formaar . . Men siger du : Jeg gjerne vil , Men sinder ingen Kraft dertil , Da lsb til Jesu Vunder hen , Saa tcendes Kjcrrlighed igjen . Jesus siger , vi skal elske vore Fiender , og da maa hans Kristne gjsre det ; hvad hans Ord byder , giver det samme Ord selv Kraft til at gjsre . Dersom du ikke elsker din Fiende , er du ikke Jesu Discipel og maa ikke ncevne dig efter hans Navn . — Men Kjcerlighedens Liv i Hjertet viser sig i Kjcrrlighedens Gjerninger . Du elsker ikke i Sandhed , uden at baade Hjertet og Haanden er med deri . En god Fslelse , ssm dor uden Frugt , duer ikke , og en god Gjerning , som ikke gaar as Hjertet , er tom og gold . Hos Jesus og hans Folk er der Sandhed i Alt , Sandhed i Hjertet og Sandhed i Gjerningerne . Naar han siger . „ Elsker " , saa er det levende Kjcerlighed . Da fslger : „Velsigner dem , som forbander Eder " , meddeler dem i velsignende Ord himmelske gode Ting , naar de med ondt Hjerte og onde Ord sser op as Helvede Ondt over Eder . Gjsrer dem Godt , som hader Eder " ; Sind og Hu og Haand skal gjsre Godt mod dem , som med Vilje gjsr Eder Ondt . „ Beder for dem , som gjsr Eder Skade og forfslger Eder " , trceder imellem for dem , ligesom Jesus gjorde paa Korset , taler med Eders himmelske Fader om dem , og faar af ham Naade og Fred for dem , saa I tan samles i Himlen . Gjsrer Godt med lige villigt Hjerte mod Onde og Gode , mod Fiender og Venner . Gud lader sin Sol gaa op over Onde og Gode og lader regne over Retfcerdige og llretfcrrdige " . Her staar de aldeles Side om Side og lige meget fsrst og sidst . Naar det , vi gjsr mod Guds Bsrn , har en soeregen Forjcettelse som gjort mod Herren selv og stal findes igjen i Himlen ( Mat . 25 , 4 ft . Lut . 16 , 9. i Tim . 1 6 , 17 — 19 ) , da gjcelder det netop Gjerninger udaf dette Herrens Sind , der elfker Alle De Troende er ikke sine egne , men helt og ganske Herrens . Han dsde for os og sejrede over Synden og Doden , og hvo , som tror paa ham , har Del deri . Kristus er evig Herrre over alle Ting , og der er slet Intet Baand paa hans Vilje . Men han blev Menneske og lagde frivillig Syndens og Dsdens Tvang paa sig for at bryde disse Lcrnker ; dette fuldbragte han , og . ved Daaben forenede han os med sig selv , saa vi ikke mere er Syndens Trcrlle , men Kristi Frigivne , iftand til at elske ham og leve for ham af ganske Hjerte . Hvo , som i Vantro lever uden Kristus , er sin Ggenviljes Trcel og lyver , naar han roser sig af Frihed . Men hvo , som tror paa Kristus , er bunden af ham og derved fri ; hans Hjerte er kommet mo i Kjcrrligheden og gjsr , hvad det vil , o : hvad Herren vil . De Troende har vel ogsaa endnu sin Egenvilje , men den er brudt , de er dens Herrer og dsder den . Kjerre Lcrser , lever du dette Frihedens Liv ? Kristus , Guds Ssn og alle Tings Dommer , har sandelig frikjsbt dig fra Syndens Trceldom , og ligesaa sandt og vist har du ved Daaben Ret og Adgang til Kjcrrlighedens Rige , og ligesaa fuldkommew sikkert er det , at Aanden vil stabe Troen i din Sjcel ; men derftaa , derpaa beror det ! Naaden er given dig , kun at dit Vje lcrges til at fe og din Haand til at modtage Gaven . Du er i Guds Hus , og Livet er dit ; du har ogsaa Kundflab derom og Trang dertil ; men lad da Aanden tomme md i din Sjcrl , saa foregaar Forvandlingen , saa lsses du af Fortryllelsen, saa er du i Friheden og har et nyt Liv ! Dette er ikke tomme Ord , — salig den . som erfarer det ! dette ? Paa vort nye himmelske Barnesind og paa Guds egen Aands Vidnesbyrd med vor Aand . Var jeg ikke fsdt af Gud , saa havde jeg ingenlunde Gudsbarnets Sind og Aand , thi af mig selv er jeg kjsdelig , solgt under Synden . Dette Guds Barnesind ytrer sig i asgjort Strid mod Kjsdslyfterne . i Sorg og Suk og Sejr over dem , — og derncrst i enfoldig og frimodig Bsn til Gud med Abbaraab i Sjoelens Inderste , saa Fadervoret gaar af Hjertets Grund . Jeg beder ikke nsdig til Gud , men gjerne . ( Her taler jeg om mit indre Menneske , ikke om Kjsdet , ikke om Syndens Lov i mine Lemmer , fom strider mod mit Sinds Lov " ) . Jeg skjoelver ikke med ond Samvittighet » for den Retfcrrdige, men trsftig og glad i Kristus taler jeg med ham om hans Riges Udbredelse og om min Synd og Nsd og alle mine Sager og priser ham for hans usigelige Naade . Samstemmig med faadant Aandens Vidnesbyrd i mig , vidner A and en selv i Ordet og Sakramenterne for mig . Guds Ord stadfoefter fig sandt og levende for mit Hjerte , og jeg sinder mit Indre igjen i Ordet , eller anderledes udtrykt : Aanden i Ordet med sine Krav og sine Lsfter er Gt med Aanden i mit nye Liv . Aanden i mit Indre er Troens og Kjcerlighedens og Haabets Aand , og just dette er Aanden i Ordet og Sakramenterne ; Aanden i mit Hjerte er Renhedens og Barneudkaarelsens Aand , med Kamp mod Kjsdet og Sejr og med Abbaraab til Faderen , men dette er jo netoft den selvsamme Ordets Aand . Ja , det er just af Ordet og Sakramenterne , jeg har faaet Aanden ; han har gjennemtrcengt og helliget min Aand og meddelt den af sin guddommelige Natur , saa det er Guds Aand selv , som vidner i mig og med mig , at jeg er Guds Barn . Salige Barnekaar med Adgang til Faderen ! Salige Livshaab med himmelsk Herlighed ivente ! Den hellige Klogstab , som forstaar at bruge de jordiske Ting saaledes , at deraf bliver evig Rigdom , beror fsrst og sidft paa Kjærlighet » en . Kjcrrligheden ejer den Visdom og den Underkraft : at kunne „ kaste Godset over Muren foran sig og finde det igien hisset som evige Skatte " . Egenkjcerligheden og Karrigheden , som mener sig kloge til at bevare sit Eje og formere det , er daarlige Husholdere og mister Alt . Ligedan Mrgjerrigheden og Egenretfcerdigheden , som vil have a åndelig Fordel til Lsn for sine Velgjerninger . Intet uden Kjcrrligheden bevarer og frelser dit Gods . Elsk din Nceste , gjsr mod ham , som du vil , han stal gjsre mod dig . Scrt dig selv i hans Sted , betcenk saa rigtig vel » hvad der da var dig gavnligt , og lad hjertelig Deltagelse drive dig til at hjoelpe ham . Se , da stal du i Sandhed blive evig rig . — Men ak , hvor Lidet vi gjsr for hverandre , — hvor Meget for os selv og hvor Lidet for hverandre , og af det , vi gjsr for hverandre , hvor Lidet af sand Kjcrrlighed , af helligt Hjerte og fri , uegennyttig Lyst . ' Derfor er Meget af det Lille , som gjsres , forfcrngeligt og tabt . Ikke en eneste sand Velgjerning bliver borte , hver eneste en bcerer evig salig Frugt ; men al den Sced , som saaes for Lsn , er spildt , ja i sig selv gold og dsd . Gud give os sin Kjcrrlighed i Hjertet , saa vi maa elske i Aand og Sandhed , elske Alle , selv vore vcrrste Fiender , og gjsre dem Godt af Kjcrrlighedens hellige Lyft ! Ingen af os forstuar tilsulde , hvilket , Vcerd i Himlen og paa Jorden enhver Gave og ethvert Laan har , som springer srem af denne rene , guddommelige Kilde . Ingen kan udsige , hvad den mindste cegte Kjcrrlighedsgjerning er vcerd . — . . Jesus , som gav mig et hsrende Dre , rcek mig tillige din kraftige Haand , at jeg herefter min Vandring kan fsre ret som en Kristen i Helligheds Aand " . Ja kjerre Herre , forbarm dig over os i vor store Aandsarmod , giv os Kjcrrlighed , og gjsr os rige i Kjcrrlighedens Gjerninger . O giv os Kjcrrlighed . Kjcrrlighed ; for Jesu Skyld giv os Kjcrrligheden . Amen . af det « nve Fsrraad . Me » jeg siger Eder , « t Menneskene stal gjsre Regnstab paa D « mmens Dag for hvert utilb , rligt Ord , som de har talt . Thi af dine Ord stal dn kjendes retfoerdig , sg af dine Ord stal dn fordømmes . Lad Sandhed , Kjcerlighed , Godhed og Renhed bo i dit Hjerte , saa gaar disse ud af Hjertets Dsr i din Tale . Ligesom ethvert Trce bcerer Frugt efter sin Art , saaledes taler hvert Menneske ester sit Hjertes Bestaffenheo. Er Hjertet ondt , bittert , urent , verdsligt , egenkjcrrligt , saa er Talen ligesaa . Der er vel mange Grader af Ondsiab i Hjerterne , men et uomvendt Menneske bcrrer intet i Sandhed Godt i sig og kan ikke tale Kjcerlighedens hellige Ord . Se da til fremfor Alt , at du har et nyt Hjerte , skadt efter Gud i Sandhedens Retfcrrdighed og Hellighet » . Af dine Ord fsler endog Menneskene , hvad der bor i dig , iscer de Hellige, som har Guds Aand . Men skulde end Menneskene tåge fejl , altid og sikkert kjender Herren dig , og altid ligger der noget af dit Hjertes Art i din Tale ; den Aand , som bor i dig , er i dine Ord , og altid rsrer den ved deres Aand , som hsrer dig ; sinder den noget Beslcegtet der , saa befrugtes dette og voxer , styder sine Rodder dybt i Sjcrlen og trcrder frem i Livet ; sinder ikke Aanden i dit Ord strax Indgang hos den Anden, saa kan den dog ved Ordenes Gjentagelse i uforandrede og i nye Skikkelser med Tiden fcefte sig og scrtteßsdder i hans Hjerte . Saaledes er Ordet en stor Magt i Verden , saa stor , at der gives ikke en stsrre . Lad det vcere en god Aand , som lever i dig og affsder dine Ord . Men har du ogsaa den Hellig Aand i Sjcrlen , hans Lys i Forstanden, hans Renhed i Hjertet , hans Fred i Samvittigheden , saa at du kjendes retfoerdig af dine Ord , vaag dog nsje over dig selv , og Vogt din Tunge , thi dit gamle Menneske stikker sig gjerne frem , og Djcevelen har stor Gloede af at loegge onde Ord ide Helliges Mund . Der ytrer fig Ukydsthed , Vrede , Gjerrighed , Utaalmodighed o . l . i dig . og er du uaarvaagen, saa gaar de over dine Lceber , din Tunge besmitter det ganske Legeme og ovtaender Livets Lsb " , som Jakob udtrykker sig . Vel vender Herren det til Ydmygelse for sine Bsrn , men den Skade , det volder Andre , kan du ikke forhindre . Glem da aldrig dette af Herrens egen Mund : « Jeg siger Eder , at Menneskene stal gjsre Regnstab vaa Dommens Dag for hvert utilbsrligt Ord , som de har talt " . Beflit dig paa at udrette noget Godt hos Noesten med al din Tale — beflit dig derpaa! Lad alt , hvad du siger , verre sandt og rent og godt . Megen god Frugt kan du paa den Maade boere , megen Velsignelse kan du saaledes udbrede blandt Menneskene , — gjsr det ! gjsr det ! — Gud , hjcelp du os i Naade altid at tale Sandheds og Kjaerligheds Ord , cere dig og opbygge vor Noeste . Bevar os fra al ond Tale , lad den hverken udgaa fra os eller finde Vej md i vor Sjcrl . Amen . Den mindste Plet af Spedalskhet ) gjorde en Israelit uren og udelukkede ham fra Folket . Den mindste herskende Synd udelukker dig fra Guds Israel , og Enhver , som skal komme i Hunlens suldendte Helligdom , maa renses fuldkommen fra al Synd . Faderen er hellig , og Bsrnene maa vcere hellige . Ssnnen er hellig , og Blodet , hvormed han renser dig , er det ustraffelige og lydelsse Lams . Aanden , som bor i de Troende , er jo den Hellig Aand selv . T ) yrt er du kjobt , « edel og ren maa du ogsaa vcere . Frygteligt var Ondet , du friedes fra , og brcendtßarn styr Ild " . Retfcerdig er han , du paakalder som Fader ; ikke ser han gjennem Fingre med sine Bsrn , ligesom Eli . Er du altsaa en Jesu Kristi Troende , saa lever du ikke mere i Synden , thi du er aftoet , retfcerdiggjort og helliggjort ved Jesu Blod og Guds Aand . Men naar du dog , saalcenge du er i Kjsdet , har Synd og onde Lyster , stal du idelig dsde dem , saa du bliver stedse helligere i al din Omgjoengelse . Dertil giver Gud baade Lyst og Kraft . Naar han siger : Bliv hellig , thi jeg er hellig " , saa svarer dit Hjerte : Rens mig , Herre , hellige mig aldeles , barmhjertige Gud ! " og Bonnen er hsrt , saa Helliggjsrelsens Kraft er dig given . Brug den , og bliv Dag for Dag renere og frommere ; dit Had til Synden og din Kjcerlighed til Gud stal vcere stcerkere imorgen end idag , din Taalmodighed sterre , din Barmhjertighed varmere , din Lovsang suldere , al din Vandel mere lig den Herre Jesus idag end igaar . Er du et Guds Barn , saa lad Engle og Mennesker se det . Skil dig fra Verden ved et i Sandhed helligt Liv . Gaar ud fra dem , og frastiller Eder , siger Herren, og rsrer ikke noget Urent , og jeg vil annamme Eder , og jeg vil vcere Eders Fader , og I stal vcere mine Ssnner og Dstre , siger Herren , den Almcegtige . Efterdi vi da har disse Forjcettelser , I Elskelige , saa lader os rense os selv fra a l Kjsdets og Aandens Besmittelse og fuldende vor Helliggjsrelse i Guds Frygt ! " ( 2 Kor . 6. 17 ff . ) . vil Faderen ved sin Hellig Aand give os Naade til at rodfcestes og grundfcestes formedelst Troen : Aanden oplyser os , saa vi tror den og bliver indvortes forvissede om , at Gud i Kristus elsker os saa uendelig hsjt , med saa mcegtig , al Synd og Dsd besejrende Kjcerlighed , at vi overgiver os til den af ganske Sjcel . Vort Vcrsens dybeste Rsdder gror fast deri , saa Intet kan stille os derfra ; det er en saa dyb og stcerk Forening , og det er Alt saa ganske af Gud og ved Gud , at vi tsr spsrge Mennesker og Aander : Hvo kan stille os fra Kristi Kjcrrlighed ? Vi sejrer og mere end sejrer ved ham , som har elsket os , ved ham , ved ham ! Jeg er vis paa , at hverken Dsd eller Liv , hverken Engle eller Fyrstendsmmer eller Magter , hverken det Ncervcerende eller det Tilkommende , hverken det Hsje eller det Dybe , ej heller nogen anden Skabning stal kunne stille os fra Guds Kjcerlighed i Kristus Jesus " . ( Rom . 8 ) . Da bor han formedelst Troen i vort Hjerte , og vi k jen der denne , al Erkjendelse overstigende Kjcerlighed . — Forstrcrkkes du over Apostlens Tale og tcenker : Ak , jeg er langt , langt fra denne herlige Stand ! — da ydmyg dig , og bed Kjcerlighedens Gud , som ikke sparede sin Ssn for os , skjenke dig sin Hellig Aand , og han stal gjsre det ; ydmyg dig . men forsag ikke ! Kjender du dig selv at vcere en fortabt Synder , tror du , at Jesus er dsd for al Verden , og beder dit Hjerte om Renselse i hans Blod , saa er du i Sandhed optagen i de Helliges Samfund , indsluttet i Guds evige Kjcerlighed , er allerede hans Barn i Kristus og en Gren paa Livsens Vinstok . Det er Gud selv , som har gjort det , og han stal fremdeles gjsre over alle Ting , langt overflsdigere , end hvad du beder eller forftaar . Tror du ikke , at hans Kjcerlighed virkelig er ftsrre , end du fatter ? Tror du ikke , at hans Magts Rigdom overstiger Alt i dig og om dig , som staar ham imod ? 10 , men tsr jeg tro saaledes ? Tsr jeg for mit eget Vedkommende tilegne mig dette ? " Skal du ikke tro det , som er sandt ? Har ikke Gud hengivet sin Ssn for dig ? Er du ikke dsbt til hans Dsd og Opftandelse ? Har ikke hans Aand vift dig din Synd ? Eller har du gjort dette selv ? Sukker ikke Aanden i dig , og tsrfter du ikke ester hans Kjcerlighed ? Tusinde , tusinde Gange mere brcender han ester dig . og intet Andet er det end hans Iboelse i dig , som gjsr , at du striger ester den levende Gud . Maatte han faa givet os Aandens Lys til at tro , saa Kristi Kraft i os kunde fejre og vise sig i Taalmodighed og Glcede og Herrens Lov ! Det skjenke du os , barmhjertige himmelske Fader , for Jesu Skyld . Amen . Gud , hjcelp os at forståa og sve , huad vi her hsrer ! Det er himmelsk Lcerdom , umulig at fatte for det kjsdelige Sind , men Visdoms Tale for Aanden . I Verden er den Store stor , den Mcegtige mcegtig og Herskeren fri , men i Kristi Rige er den Ringeste stsrst , den Skrsbeligste mcegtigft , og Alles Tjener den frieste Herre . Det er Ydmyg heden s Hemmelighed , for det naturlige Menneske saa fremmed som en forseglet Bog , men aabenbaret for Guds Hellige . Er du Kristi Discipel , faa har du begyndt at fatte og sve det , men kun begyndt og skal ivrig jage ester Hemmelighedens Aabenbarelse . Vi sinder intet Ord oftere i Herrens Mund end dette : Hvo sig selv ophsjer , stal fornedres , men hvo sig selv fornedrer , stal ovhsjes " . Vil du blive stor , tragt efter at blive ringe , ikke i paatagen Ringhed , men hjertelig , inderlig og sandt . Udvortes , i din jordiske Stilling , voere du . hvad Gud har sat dig til , ceret eller bortglemt ; men ihvad bu er , stal du ikke ville blive stor , men ville vcere Alles Tjener og va ? re det i Virkelighed . Dette er Kjcerlighedens sande Hsjhed , saa langt fra den forfengelige Storhed , som Himlen er fra Jorden . Skal du vcrre den Ypperste , maa du ikke som Zebedcei Ssnner bede om at faa sidde ved Herrens hsjre og venstre Side i hans Herlighed , eller som Diotrefes ville vcere den Fornemste ( 3 Joh . 9 ) , men blive Brsdrenes „ Tråel " , bunden og tvungen til at tjene Alle . Hvilken Hsjhed og hvilken Frihedens Herskerstand : at vcere > , Alles Trcel " : ingensinde og as ingensomhelst Ting hindret i at sve Kjcerligheden : . . Fri fra Alle har jeg gjort mig selv til en Tjener for Alle . thi Kristi Kjcrrlighed tvinger os " , siger Paulus . Hvad stal jeg sige ? At , jeg er endnu langt , langt fra . . denYpperftes " Rang ! Men jag derefter , min Sjcel ! Jesus vil , du stal blive ham lig . Jo mere du i din Hovmods og Egentjcerligheds smertelige Nsd lcerer at tilegne dig dette retfcerdiggjsrende Ords Trsst : . . Jesus kom ikke for at lade sig tjene , men for at tjene og give sit Liv til en Gjenlssnings Betaling for : ckange " , desto mere vil Formaningen deri blive Sandhed i dit Liv og Levnet , saa du stiger ned til dybere Mmyghed og op til hsjereNang i Guds Rige . — Herre Jesus , giv os dit Sind , og udss din Kjoerlighed i vort Hjerte . Lad os komme dig ncer , men langt bort fra den hovmodige Djlrvel . Giv os Lys til at forståa dit tjenende Liv Paa Jorden , saa vi lever i din Forlssnings Kraft , stifter Kjcerlighed og Fred og intet Andet gjsr end tjener hverandre . O dyrebare Herre og Frelser , , giv os denne Naade . Amen . Trofaste , stal lede dig . David ncevner os Vejen : Saaledes har jeg stuet dig i Helligdommen , idet jeg saa din Magt og din Herlighet ) . Thi din Mifkundhed er bedre end Livet " . Saa vist som Herrens Ord og Sakrament er her i levende Brug , saa vist er Herren selv her med Naade og Liv . Mon David havde . . stuet ham " med sine legemlige Bjne ? Han troede hans Ncrrvcerelse , fordi Herren selv havde lovet det , dette er hans Skuen " . Den Gud , som havde frelst Israel af Wgypten , plantet dem i Kanaan , givet dem Loven og bevaret sin Pagt med dem . stuede " han i Tabernaklets Allerhelligste , hvor det var bcrlgmsrkt for Sjet , og hvor Ingen uden Ypperstepresten kunde gaa ind . Lad den Hellig Aand vise dig din Synd , den er dog virkelig nok , men sees ikke uden Aandens Oplysning ; og lad ham loere dig , saaledes som han lcerte David , at se vor Herre Kristus , der er ligesaa virkelig tilstede midt iblandt os i Naademidler , — han , som . . tilintetgjorde Dsden " , Mede Kirken , opholder den til Enden og skjenker dig Mistundhed for alle dine Synder : saa bliver han . . din Gud " , herlig for dig , som han i Sandhed er den Herlige , og Aanden stal fceste dit Hjerte inderligere til ham gjennem mange Trcengster . — Jeg beder og formaner dig ved Jesu Kristi brcrndende Kjcerlighed : Lad Intet , Intet i hele Verden opholde dig . men kom hermd , og loer at . , juble under hans Vingers Skygge ! " — Gud , det ste ved din Aand for Jesu Skyld . Amen . 2. Som Ven han for ham moder Med Kys og Favnetag , Ei Kjcerlighed ham noder Og er ei Hjertes Sag . Sin Mester fer han solgte . Og var forbunden nu Af Satans Magt fremtraadte , Forraadte saa sin Gud . Z . Falsk ' Brodre her stal mindes Om alt sit Smigreri; Af een Synd let man bindes , Af Satan holdes i ; O , naar man troer sig sikker , Guds Ord ei agtrr paa , Da let i Satans Stritter Saa skjult Gen her kan gaae . 4. Skal Godt , som monne gjsres Mod Jesu Mindste her , Engang dog vist bclsnnes ' ) — Til Mindelse og er : Det Onde som udoves Mod Jesu mindste Wt , Vil engang det fortrydes Af ham , som gjorde det 5. Saa vil vi nu ei agte Udvortes Form og Takt , Men ham vi vil betragte . Som Doden selv har smagt : Oprigtig han sig viiste Mod os til sidste Stund ; Gid vi og hans Forloste Var Sandhed i vor Mund . ° ) 6. Hvor salig den mon ' verre , I hvis Aand ei er Sviig ; 4 ) Et Jesus Sind at berre Som Barn i Naadens Tid I Tro og Sandhed blive Med Gud og Alle saa , Som Ordet os beskrive , O , Jesu ! lad mig faae ! 7. Da jeg i dig mig glcrder Og fryder inderlig , Jeg din Retfcrrdig qvceder En Sang saa frydelig « ) Om al din Nsd og Smerte Og dine Såar saa rod . Og Blodet af dit Hjerte , ' Som randt udi din Dsd . 8. Lad , for du dig lod gribe Til Lidelser og Nsd , Jeg mig derved maa vide Befriet ved din Deo . Som da , at dine Fiender , De lagde Haand paa dig : Saa lceg din Jesu Hcrnder , Til Signelse paa mig ! skjsn , Da kom den Pagtens Engel klar . Som var Guds egen Sen . En Simon , fyldt af Hellig - Aand , Tog Barnet lesum paa sin Haand Og hilste ham med Fryd og Fred , Som al sin Salighed . 5. Som tolvaars Dreng i Templet var , Den Pagtens Engel skjen . Prophetens Ord da opfyldt var , " ) Og alle Fcrdres Ben ; Thi lcrngtes de jo inderlig At see den Ven indfinde sig ; Thi sad han der vor Frelsere , Sand Gud og Menneske . ' ^ 6. Vi ingen Anden venter nu End du , som kommen er , Som er , og var den sande Gud , Du os forleste her . Ei Guld og Selv dertil forstog . Men med dit eget Guddoms Blod — Det er Guds Raad fra Evighed , Som gi ' er os Salighed . 7. Halleluja ! heilovet vcer Det dyre Jesu Navn ! Gud Herren Zebaoth han er , Og Syndres Tilflugts Havn.7 ) Kun udi ham er Salighed , Kun han kan glye Hjertet Fred ; Han her ' , bonherer Hjertes Bon , Den Pagtens Engel stjen . 8. Gid vi nu havde Lyst til ham . At sege ham med Flid ! O gid han det af os fornam . At vi i Naadens Tid , Ham bernlig elskte , fulgte her . Og af vort Hjerte havde kjerr , Da blev det ham en Glcrde stor Derop i Gnglechor . 9. Hans Oie stuer til os ned , Ia han iblandt os staaer.l " ) Og gi ' er os mangengang sin Fred Udi sin Vunders Såar ; Han aldrig os kan glemme her , " ) Men daglig os med Naade bcer . Og saadan forer Sine frem . Til han dem tåger hjem . 19. Propheterne de alle spaaer Om denne Gud og Mand , At hvo , som bernlig paa ham troer . De ved hans Jesu Navn Faaer Syndernesforladelse , Som han os selv forhvervede Ved sin Deo , Lidelser saa svar , Hvorved vi Frelse har . " ) 11. Kun ene du , o Jesu Christ ! Os Skriften aabne kan . Og give os Forstand forvist Om dig , du Gud og Mand ! Som tjener til vor Salighed , Og fylder Hjertet med din Fred , Og gjer , at vi dig da kan see . Du , Allerstjenneste! 12. Propheterne forjettede . Du komme stulle hid . A - noget Menneskebarn , som angrer idag , hvad det foretog sig igaar — ? la , alt dette vidste Bileam meget godt , og aldrig har nogen udtalt det kraftigere og skarpere end netop denne Bileam . 4 Mos . 23 , 19. Men det er med ham , som det ofte er med os selv . Han vil ikke vide , hvad han ved ; han gjor sig med Forscet blind for Guds Vilje , fordi denne Guds Vilje vilde tilintetgjsre hans egen Vilje . Han ved ikke selv hvorledes ; men han holder det dog for muligt , fordi han faa gjerne vil , at det skal vcere muligt ; han haaber i Stilhed , fordi han saa gjerne vil have dette Haab , at Gud paa en eller anden hemmelighedsfuld Vis har forandret sit Sind og vil tillade ham at forvande Israels Folk , endskjsnt det er velsignet. Men hvor daarligt det dog er af Bileam at have saadanne Tanker om Gud , vil maaske et Barn indvende . Ja . vel , Ulydighet » og Egenvilje gjor Menneskene blinde ; de formorker og forvirrer hans Sjcrls Me , ligesom omvendt , ifolge Jesu Ord , den , som vil gjore Faderens Vilje , derved ogsaa faar et klart Syn paa Guds Vilje , Ord , Hensigter og , Maal . Joh . 7 , 17. Ulydighed og Vantro . Egenvilje og Selvbedrag , Synd og aandelig Dumhed er ligesaa ncer beslegtede med hinanden som paa den anden Side Kjcerlighed og Erkjendelse , Tro og Oplysning , Idmyghed og Klarhed . Arme Bileam ! Altsaa har du dog kun slet brugt Naadetiden. altsaa har du ikke stridt den gode Strid ! Du har ikke i Sandhed bedet : Led mig ikke i Fristelse ! " Din Vilje har ikke vendt tilbage til Guds Vilje , dit Hjerte ikke til Guds Hjerte . Trods alle Formaninger , Aabenbaringer og Tilskyndelser fra Guds Aand og din egen Samvittighed har du dog ikke vendt dit Nie bort fra den forbudne Frngt ; har du dog ikke kunnet beslutte dig til for Guds Kjcerligheds Skyld at forsage Verdens tomme Lyst . Uden Tvil er dette nye Sporgsmaal til Gud , denne nye Venten vaa et Guds Svar altsammen , hvor fromt det end lyder , kun Hykleri . Det bliver nu aabenbart , hvad der bor i hans Hjerte , nemlig at han ikke frygter Gud over alle Ting , elsker ham og forlader sig paa ham alene . Seerens Hjertedyb bliver her stillet frem i Lyfet . Han vil saa gjerne tjene to Herrer , vcere ! Og da jeg sat » i mit Arbeidsrum , da vandrede mine morke , fsrgelige Tanker omkring i Nabostabet og til de tilstodende Gader og videre og videre . Da steg der frem for mit Blik andre ligesaa trsfteslofe Billeder , fulde af Jammer og Ve , forn man faa gjerne vilde lindre og hjcelpe uden at kunne , ak , det er saa bittert , faa bittert , faa ydmygende , faa nedslaaende ; — jeg Horte i Aanden faamange Mary og Ben gjennemtrcengende Smerteskrig , saa md i saamangt et fortvilet, jammerfuldt Menneskeansigt og Horte endelig over den hele Jord en saa roedsom Brusen af de sorte Vande , at jeg blev fnld af Angst og Forferdelse . Jeg forsogte at bede , men Fadervor " vilde ikke ret komme over Leverne . Tilsidst gik jeg op paa Barnekammeret . Da strakte mit lille Barn sine smaaArme ud imod mig og jublede : Far , Far ! " Da blev ogsaa jeg lettere og lerte lidt ester lidt igjen at sige Fader vor " og igjen at loste Hender og Hjerte mod det hoie . Men ikke sandt , kjcere Leser , der kommer Timer , da det holder paa at blive en for broget i denne Verden ; — Timer , hvori man trods de skjonneste Katekismuslcerdomme om Guds Faderkjerlighed og Forsyn dog angftfuld sporger : Herre , min Gud , hvorfor alt dette ? Hvorfor maa det gaa saa forferdelig til ? Hvem sender alt dette , og hvorfra kommer det ? Kommer det fra dig , eller kommer det ikke fra dig ? Kommer det ikke fra dig , hvortil tjener da din Almagt og dit Regimente, hvor bliver der da af din Forjettelfe , at alle Håar paa vort Hoved er talte ? Men kommer det fra dig , hvorledes stemmer det da med din Kjerlighed og Barmhjertighed , og hvorledes stemmer det med din Forjettelse om , at du har Freds og ikke Smertes Tanker med alle Mennesker ? " Kommer da sammen , alle I haardtprsvede , I ssnderknuste, jagede , trosteslose Hjerter , I , der saa ofte med Blikket op mod den morke Himmel har spurgt : „ Hvorfor ? Hvorfor?" Samler eder med den blindfsdte Ingling paa Jerusalems Gader for Me omkring Jesus fra Nazaret . Kom og hor Svaret paa eders bange Sporgsmaal . Han vil selv svare , der kjender baade Gud i Himmelen og Menneskene paa Jorden som ingen anden , — han , i hvem Tid og Evighed, det nerverende og det tilkommende er et , — han , som ikke alene har gode , lysfulde Tanker , men som ogsaa forer gjorde i sin Tid et dybt Indtryk paa mig , da jeg som otteaarig Gut sammen med min Bedstefader traadte md i et Hus , hvis Eier milevidt var bekjendt som en vild Drukkenbolt og en grum Hustyran . For min Bedstefader var det endnu übekjendt , at der her var foregaaet en Forvandling ; thi Synden ytrer sig hvit og larmende , men det nye Liv i Gud kommer Hille og lydlost som Foraarsvinden . Min Bedstefader havde til troste den trofaste , tungt provede Hustru og styrte hende i Troen . Da han nu medlidende spurgte , hvorledes det stod til , svarede hun med glcedestraalende Blik : Hr. Pastor , Hr. Pastor , min Mand har vcrret en grumU.lv ; menhan ernu bleven et sagtmodigtLam " . Hun fortalte , hvorledes han var bleven dybt rystet ved en Ligprcrdiken , som han for Hoftigheds Skyld maatte hore paa , og hvorledes han siden havde sogt sin Sjcels Frelse med Frygt og Bocven og derved helt igjennem var bleven en anden Mand , saa at de nu levede i sit Hus som i en Himmelens Forgaard . Mine kjcere Lcesere , man behover ikke at vcere en Dranker eller Hustyran for at ovleve et saadant Omvendelsens Under . Gaa tun cerlig i Skole hos Jesus , og du vil begynde at se dette Under . Er det ikke et Under , naar den evige Trang mcrgtig vaagner i dit Hjerte , som for levede helt og holdent for denne Verden , og denne Trang bliver bestemmende for dine Tanker , Folelser og Forhaabninger ? Er det ikke et Under , naar den Synd . som for skaffede dig liden Sorg og Nod , nu paa engang forekommer dig som din farligste Fiende og din storste Ulykke — ? Er det ikke et Under , naar du ved Jesu Kristi Kraft erfarer paa dig felv . at du nu er helt og holdent , eller dog delvis befriet fra denne eller hin Feil , som du for forgjeves havde bekjcrmpet med Anvendelse af hele din Magt , ja at din Natur ved Troens Seier er bleven grundig omskabt ? Gothe har fuldkommen Ret , naar han siger : « Mennesket kan ikke omskabe en Trevl af sit indre Vcesen . " Heri er jeg fuldt enig . Men hvad Mennesket ikke selv kan , det kan Gud i det , og naar det har oplevet dette , da har det oplevet et virkeligt Under . Naar til Eks . det selvgode Hjerte , som tidligere bestandig kun tcrnkte paa sig selv , nu fyldes med en varm Straale fra Kristi Kjcerlighed , saa at du ikke kan andet , sig let forklare , at det er saa vanskeligt at tale nctop med Mand eller Hustru , Broder eller Ssster om aandelige og himmelske Ting , naar de er af et audet Sind end vi . Man stoder ofte paa trofaste og samvittighedsfulde Mennesker , som er dybt bedrovede herover og anklager sig selv heftig , fordi de hverken sinder Kraft eller Visdom til at tale til sine ncermeste . medens de meget lettere kan faa en Samtale igang med fremmede Mennesker . Os forekommer det , at denne Kjendsgjerning har en meget naturlig , ja endog berettiget Aarsag . Man skal ikke kalde det Feighed , naar et Barn ikke er istand til at tale til sin Fader , eller en Soster til sin Broder , der lever ganske for denne Verden , om det , forn for / dem er det herligste og bedste . Enhver anden vil ide fleste Tilfcelde gjsre det med storre Udsigt til Held . Trofaste Forbonner og en ren og ydmyg Vandel i Kjcerlighed er her den bedste Prcrdiken . Anderledes stiller Sagen sig , naar man bliver spurgt , eller paa anden Maade en Leilighed tilbyder sig ; da er det Tid til at tale bestedent , men dog tydelig . Ellers bor man ikke forhaste sig med at opkaste sig til Missionoer i sin Faders Hus . At der her ikke tcenkes paa Foroeldres Forhold ligeoverfor sine Born , behover vel ikke at siges . Lykkeligt er det Hus , hvor alle Husfceller er et i en Kjoerlighed , en Aand , et Arbeide , en Tro , en Fred ! Men hvor sjeldne er ikke disse Familier ! Hvor ofte fordcerves ikke alt lige fra Trolovet sens Dage , idet det storste Sporgsmaal trcenges tilside af andre Hensyn eller af Lidenskaberne . Det vil nok rette paa fig ; de holder jo saa as hinandeu ^ ' . dermed troster man sig . Men senere rettes der saare sjelden derpaa ; enten staber denne Sag en dyb Kloft mellem Hjer- , ^ , terne , eller , hvad der er endnu hyppigere , den alvorlig anlagte Part ofrer sin Overbevisning , sin Tro og dermed tillige — sin Fred . Iscrr burde gudfrygtige unge Piger vcere vel paa sin Post og vogte paa , hvem de stjcenker sit Hjerte . I den unge Kjcerligheds forste Tid ser alt noksaa herligt ud . Da indgaaes der allehaande „ elskvoerdige Overenskomster . " Den unge Egtemand bekvemmer sig smilende til for Frokosten at lcese v hsit et Afsnit af Bibelen , det kan han ikke negte sin unge Hustru , forn jo er vant dertil ; til Gjengjceld lcefer hun om Hvor ganske anderledes , end hvad vi horte Rousseau sige , lyder ikte Augustins Ord i vort Hjerte og vor Samvittighet», naar han tilraaber dem , der soger Frelse i sig , selv og i Skabningen : Ssg , I vildfarende , hvad I soger ; men der , hvor I soger det , findes det ikke . . . Alt , som elsker , elsker dig , o Jesus ! Alt , som soger , soger dig ! " — Hvor sandt er det , naar han saa videre siger om sin egen uklare Sogen og om Jesu overveldende Naademagt : Se , du var i det indre , men jeg var der ude og ssgte dig der ; md i din skjonne Skabning styrtede jeg mig i min Elendighet»; du var med mig , men jeg var ikke med dig . Sanseverdenen holdt mig langt borte fra dig , og den var dog ikke til , dersom den ikke var til i dig . Du raabte hoit og tilintetgjorde min Dovhed , — du straalede klart og tilintetgjorde min Blindhed ; du aandede ftaa mig , og jeg kom til Liv og Aande og aandede i dig , Herre ; du berorte mig , og , jeg stod op i din Fred . " Det er i Sandhed saa : al vor Omflakken , Kamp , Lsben , Famlen og Sogen er kun en forvirret Sogen efter Jesus ; thi han er vore Sjceles Maal og Fylde . Men at soge og samle er ikke Salighed , ligesaalidt som det at soge og at finde er det samme . Vor Sogen og Famlen bliver heller ikke til Finden , saalcenge vi ikke er cerlige og ydmyge nok til for alle Mennesker ; at det , som hist begyndte saa aldeles for sig selv og kun i en Familie , nu , er bleven paa en herligere Maade , end noget < Menneske kunde tcenke bet , fcrlles for Alle , lige- i som Gud er Alles Gud , og saaledes allerede nu i Sandhed , uden Pragt og Prunk , uden Tvang < og Overgreb bleven en Velsignelse for alle lor- - dens Slcegter , eller at det uanseelig plantede Himmeriges Riges Senepskorn er voxet op til j det Trce , som overskygger den hele Jord . Og i dog er ikke alt dette , som hidtil er steet , endnu det , som engang stal ste ; Ordene i Lignelsen : naar det voxer op , saa er det det Drste " , gaar ) fM egentlig da i Opfyldelse og bliver ftrft da rigtig forstaaet , naar engang ved Aabenbarelsen af Herrens Tilbagekomst alle de store , farlige , 5 aabenbare og hemmelige Hindringer for Sandhe- den og Gudfrygtigheden ere ryddede af Veien , l og der saaledes paany er staffet saadant Rum og Plads for Himmeriges Rige paa Jorden , at det uhindret kan udbrede sig til alle Sider og 5 med sit Lys og sin Fred gjM alle Nationer salige . Det skal ste ! Israel efter Kjedet , dette blandt alle Nationer udbredte Vidne om Gud og < hans Ord , vil helbredes for sin Blindhed og l komme til Troms og Erkjmdelsms Lys og vil j med Troens og Tilbedelsens Blik se hen til ham , j hvem dets Fcedre have gjennemftukket ; oa alle 5 Hedninger Mlle prise Herren , og alle Folk love < ham , fordi hans Naade og Sandhed er bleven ved lefus Chriftus og hersker over os i al Evig- hed . Halleluja ! ( Menken . ) Om end Begyndel- ^ sen kun er ringe , er den fra Gud , saa vil den ' Velsignelse bringe " ; dette vcere ogsaa sagt til os , ' og fM og fremst til Advarfel for alle stolte > Aander . For Eder , I hovmodige Aander , I , som < kun se paa det / som I have for Eders Vine , og forn bare skatte det , som glimrer , for Eder er Chrifti Evangelium endnu den Dag i Dag det uanseelige Senepskorn uden Skikkelse og SkjMhed, fordi det ikke falder i Vinene og ikke gj ^ r Larm ; men ser vel til , at I ikke blive til Skamme for ham , thi sandelia , denne Plante , plantet af ! Gud , kunne I ikke udrydde , og den voxer ftMe end Eders egen Visdoms Kaalblade , alle Eders seloplantede Herligheds Laurbcertrceer — Gud staar de Hoffcerdige imod , men de Admyae giver han Naade ! Dette vcere sagt til TrFst for alle forsagte Sjcele . Skammer du dig over din egen Ringhed og Fattigdom ; spMger du , hvorledes stal der dog af mig usle Orm blive noget til Guds og tll hans Navns Pris og Lov , — der er jo neppe faldt et lidet FrMorn af det nye Liv i mig ; min Tro , min Kjcerlighed , mit Haab er jo neppe et Senepskorn , saa let og lidet og ? saa snart igjen nedtraadt : se , naar du blot har Tro som et Senepskorn , kan du flytte Bjerge ; 5 naar engang dm fyrste Spire til Gudslivet er mob den perfonlige Sandhed , Chriftus selv , hvem J ibet han ovgav ftt $ orfæt V . 68 , igjen tilbage kan enbnu vildledes ved ben Skjcrbne , som her \ til Kulilden , hvor & an dog førft endnu engang ' h » ^ n H : ssfSÆ . 1 ? « t7 » ° : i « e ° ° r ° « . ien stem Kmb . ° f de Tirrende sky af elenbig © pot , hvormed be Blinde tamfe at i Su ! - 22 , 58 Joh . 18 , 25 ] . Og ltdt derefter fluffe Solens Skin , eller hvem kan derved lade ] [ nemlig i Tidsrummet mellem Kl . 2 og 3 , dog sig rive ud af sin falige Fatning og henfalde til > nu allerede henimod Slutningen af samme , og Mismod til Frygt og Forsagthed , til Vrede og ! ikke i Segtjnbelfen , som titfotn ] sagde de , som Fortntrche , efterat Chrtftus har elflende og libenbe \ ftnhp finB rb 9 lnhrp ? nh - « fig fnarerc be frembubt sit tilhyllede Aasyn for Spotterne ? ; ! , V ? f [ t ) ° s r f n J r f ' t en ° x - « • 69 / inarere be , Hans Vine brcende ikke som Ildflammer gjennem ' x m § > Ncervcrrelse bet havde gaaet for sig , som Dcekket inb i Spotternes Hjerte ; ingen Dommens \ er fortalt i V . 67 og 68 ] atter til Peter : San- Torden udgaar af hans Mund : Bare en eneste delig , du er En of dem [ forn Pigen forden har Melse af Vrede i hans Hjerte , og Spotterne i paastaaet ) ; thi bu er og en Galillrer , og dit fot be t t a m mtJr « f % åTJ a T H ^ ZjeUei : ' « - > e . N « . der.U la . du Wi 9 er de. , . intet andet end Kjcerlighed og Lidelse , der fiaar \ 71. Men han begyndte [ ba hans blotte han som et Lam , der er stumt for bem , som ; Benegtelse frugtebe saa meget mindre , som man klippe det Og Himmelen tier ogsaa til hans : nu om frem meb Monen iV . 47 som Vid- Forhaanelse , hvem alleEngle stulle tilbede . ingen > * imod ham Joh . 18 , 26 ] at forbandt sig Ild falder ned fra Hr mmelen , forn paa Elias- . - - « « n « / spotterne ( 2 Kong . l 9 ff ) , ingen dyb Afgrund ° s lvocrge : Jeg llender Me det Menneske , som aabner sig som for ftoxcfyå Skare ( 4 Mos . 16 , / I tale om . 31 ff . ) . Usle Kryb faa Lov til at drive LMr \ 72. Og Hanen gol anden Gang . Og med Himmelens Konge , Synden ut at lege ; « , . . „ « ^ sj , ^ r p , nu y , t « dllmte Blindebuk med Israels Dommer , uden at der netop nu om m Vpoe dMte vederfares bem noget Ondt . ( Rosshack . ) ' I ^ s blev bragt ud paa Gaardspladsen , og nn . M , Herren faa paa ham meb fit manenbe Blik ) det . . ° ° ' ^ ° " " ^ ^ ^ " " ^ ^ ordii « . ! ° « I ° ! « « fah . il Ham I » - 30 ] : Stene i vor Vei , vceldige og store , saa vi neppe ! kunne komme over dem og videre frem , Hindringer, Fristelser , Sorger . Men den , som rydder alle disse Stene bort fra Veien , som giver oS Mod til at kjcempe mod Hindringerne , Styrke til at overvinde Fristelserne , Taalmodighed til at 5 overvinde Sorgerne , er den Herre Chriftus . ! Vcelge vi ham til Livsledsager , saa kan ingen j Sten , ingen Klippe ftandse os i vort Christenljß, hindre os fra at naa Maalet . ( Florey . ) Intet Kors og ingen Sorg er saa tung , at jo min Frelser , naar han tåger fat paa den ; fflrer mig ud derfra med sin Haand : Enhver , fom vil holde mig tilbage , bliver til Skamme . 11. An-5 gesten for sin Salighet , , Tvivlen om Syndernes Forladelse , Frygten for endnu at ftaa fom Skyldner for Gud er den tyngste Byrde , som kan tynge paa Hjertet . Verden kan viftnok bcere mange j Slags Bekymrmgens , og ogsaa andre virkelig j tunge Stene paa sit Hjerte , ja under Sorgerne for Ncering , Rigdom , Vellevnet kan hin Sten tykkes den let , saa let , at Verden med den dandser legende og spottende hen over Jorden ogdynj ger Skyld paa Skyld , Synd paa Synd for sig paa Vredens Dag ; men dette gaar dog kun faa lcenge , fom den bedragerske Gledes GMlespil > forvirrer Sandserne . Naar Rusen er vegen for j det cedruelige Blik , naar den nFgne Virkelighet , 5 er gaaet op for Sjcelen , hvad der er det Virkelige i den ulykkelige Verden og i Menneskenes Fcerd , Evighedens Lys og Jordlivets Korthed , Syndens Forbandelse og den guddommelige Retsorden, Samvittighedens Anklage og Guds Unaade : ak , da legger der sig et Tryk paa Hjertet , fom visfelig intet Andet har Lighed med i redselsfuld Tyngde , og der gaar en Sukken og Stsnnen gjennem den arme Sjcels Nat , fom gaar Engle og Mennesker gjennem Marv og Ben . Og dette Tryk maatte endnu tynge paa os Alle og blive liggende der , naar Stenen for Jesu Grav > var bleven liggende og Guds Hellige havde j maattet se Fmcaadnelsen ; ja , det vilde Mes aller-5 mest netop der , hvor man havde den inderligste Lengsel ester ForlMning . Selv om vi nok saa brcendende maatte flue op til Chrifti Kors , ingen Haand vilde dog gribe ned for . at tåge Byrden bort ; om vi end nok saa trMig vilde ftMe os til Jesu Blod , der vilde dog ingen Borgen vere deri for , at det gjcelder Noget for den hellige Gud . Var Christus ikke opstanden , saa var vor Proe-5 diken forgjceves , vor Tro forfcengelig , faa vare lvi endnu i vore Synder . Men hvor er det nu saa ganske anderledes , siden Stenen er vceltet bort fra Graven og Christus opstanden fra de DM ' . Nu falder en lysende Straale ikke bare j paa Christi Menneflebliven overhovedet , paa Christi Liv , Vandring , Virksomhed , Loere , men ganske i Særdeleshet , paa hans Langfredagsgjerning , vente paa , at Gud , der havde bestemt hende til ? den HMste 3 Lre , ogsaa vilde beskytte hendes Uskyld for Josefs og Verdens Dine , indtil hans 5 Time kom . I barnlig Tro overlader Maria det til Herren at oplyse Josef , som han havde op- lyst hende ; hun reiser derfor ikke til Elisabet for at overveie Sagen i Forming med hende , og ! heller ikke for at undgaa Josef , men alene for at modtage den Troesstyrkelse , som Engelen havde > tilsagt hende , ( v. Oosterzee . ) Selv om det var ? fire Dagsreiser og derover til det eftcrtragtede > Maal , selv om en saadan Reise ester Folkets j Skik ikke var passende for en- Jomfru , saa bevin- > ger dog Hjertets dybe Trang Maiias Skridt og overvinder alle Betcenkeligheder . Lykkelige Bjerge og Dale , over hvilke hun ilsomt stred frem , hun , Jomfruen fremfor alle Jomfruer , i det Dore faa fattig og kun forsynet med det Nødvendige , men i det Indre saa usigelig rig , idet hun allerede bcerer Mennesket , ed ens Velsignelse hos sig . Hendes > Vei fMe forbi mange vigtige Steder , f . Ex . Golgatha , hvor hun senere skulde se sin elskede i SM d ^ < paa Korset , og Bethlehem , hvor hun ? skulde blive Frelserens lykkelige Moder . Stedse ncermere kommer hun Maalet for sin Vandring , stedse Mere lyder det SvMgsmaal i hendes Hjerte : Vil ogsaa Elisabet virkelig have Vre og Hjerte for dig ? Vil hun forståa dig og lade ' sig overbevise om din Uskyld ? Vil hun stjcenke det 5 himmelske Budstab og den himmelske Gjerning j sin Tro ? Endelig er hun i Hebron , den gamle ? Prcestestad , og trceder ind gjennem den lave D ^ r - ^ det unge Foraar til Ksstens Bolig , den rene Jomfru til det bedagede Wgtevar , Messias ' s Moder til ForlMrens Moder . ( Fr . Arndt . ) Ved det fMe Blik , hun kaster paa Elisabet , erkjender hun Sandheden af det Tegn , Engelen havde givet hende , og ved dette Blik bliver den Forjettelse , hun selv havde faaet , til fuld , ' gri- bende Virkelighed . Der behMes ofte kun den ringeste fynlige Kjendsgjerning , forat det Guddommelige, der endnu kun var tilstede fom Ide , stal antage fuldt Liv og legemlig Skikkelse hos os . ( Godet . ) Maria hilfede Elisabet " — nu var Turen kommen til Elisabet at tcenke : Hvad stal denne Hilsen betyde ? " thi det har ikke vceret nogen scedvanlig Hilsen , saaledes som Verden hilser . I de Helliges Hilsen er der altid indestuttet en fra Gud begjceret Gave , som den Anden modtager , om han har Trang derfor . Maria hilsede Elisabet , og den Hellig-Aands Kraft strMmede med Hilsenen over paa Moder og Barn . ( Vesser . ) Christus var med Disciplene paa Reisen til Jerusalem : han reiste egentlig her i Samaritanernes Anliggender og gjorde denne Reise som alle de andre for at berede dem og alle Mennesker et bIM Leie og et euigt Herberge . Dette havde vel maaske endnu ikke Disciplene , om han end paa forskjellige Maader havde talt med dem herom , faa aldeles forstaaet ; men de havde dog i 2 — 3 Aar draget omkring med ham og havde feet , at han ikke drog omkring for sin egen Skyld , ikke var kommen for at lade sig tjene , og at han Intet gjorde uden Godt og Intet lcerte uden Godt baade her og der og uden Persons Anseelse, og at han ikke lod sig bede to Gange , at han imMkom Enhver , som bad ham , med Kjcerlighed og Venlighed . Dertil var det nu sidste Gang , at han behMde deres Herberge ; thi Tidens Fylde var nu kommen , da han skulde tages fra dem , og han gik her Skjcendsel og DFd imM . Og nu bliver der negtet ham Natteleie og hans Bud blive afviste — kan du tåge Diciplene det ilde op , om de bleve uvillige herover ? Det er ikke en slet Mand , hos hvem Galden flyder over , naar han ser det Gode lMnes med Utak og Ret og Retfcerdighed trcedes under Fadder , og lceg nu endnu hertil den Hengivenhed og Kjcerlighed , hvormed Disciplene hang ved sin Herre og Mester . Den , hvem Alt er ligegyldigt , hvem Alt kommer paa Et ud , har let ved at tale , men den , hvem Noget er magtpaaliggende , og som ikke har et tomt Hjerte , er anderledes tilmode end Istapperne paa Toleransens Tempeltag ( Claudius . ) Men selv om Begeistringen gaar ud over en vcerdig Gjenstand , om den hcever sig op til det i Sandhed Store og AEdle , ja om den end er rettet mod det HMste , mod Gud selv og hans Aabenbarelse i Christus , heller ikke da er den übetinget at love og prise ; der gives ogsaa Vildfarelfer i den fromme Begeistring . Naar den fromme Begeistring bliver ledet paa den rette Maade , er den en mcegtig StrM , som , indesluttet i sikre Dcemninger , velsignende og frugtbargjMnde flyder hen mellem yppige Grcesgange . Men hvor Dcemningerne mangle , da formaar snart Intet mere at hindre dens Bplgers altid heftigere TiW ; brusende strMmer den udover Efter det Samtaleemne : Hvem er da min Nceste ? " synes det , som om Jesus havde stullet sverge : Hvem vil du nu anse som din Nceste , for at du kan handle saaledes mod ham , som Samaritanen har handlet mod din Landsmand ? Men da Udtrykket . . Nceste " indestutter i sig Tanken paa et gjensidigt Forhold , saa har Jesus Ret at vende Udtrykkene om , og han gj ^ r det ikke uden Grund . Er det ikke sikrere at sverge : Hos hvem vilde jeg i Wden Mste at finde Hjcelp ? end : . . Hvem bFrjeg i Wden yde Hjcelp ? " Paa det fyrste SMgsmaal er Svaret ikke tvivlsomt; Egenkjcerligheden kommer der Samvittigheden tilhjcelp , saa at den maa give Svaret : Af Enhver . " ( Godet ) Dersom Samaritanen havde villet tcenke som Inderne , at kun de , som hMe til deres Stamme var deres Nceste , saa vilde han vcere gaaet forbi og havde deri handlet aldeles rigtig Mge den farisceifle Scedelcere . Men denne Samaritan havde Kjcerlighed i Hjertet istedenfor farisceiske Grundscetninger, derfor Mde han ganske simpelt Ncestekjcerlighed og viste ved sit Erempel , at Ncestekjcerligheden ikke spørger efter nogen Nedstammen , men efter NMn : Enhver , som behøver dig , hvilket Folkeslag han end tilhører , Enhver , som du trceder ncermere , han er din Nceste , og jo mere han behøver , jo mere du kan vcere ham til Nytte , jo mere er han din Nceste og du hans . Prcestens og Levitens Exempel viser derimod , at den Grundscetning , at kun de , som ere af samme Religion og Navn , ere hinandens Nceste , ikke er sand og desuden er en Vcert , som naar Alt kommer til Alt , heller ikke bringer dem , som tMe til samme Stamme og Folk og Religion , nogen Frugt . Den , som drager saadanne skarpe Grcendser for Ncestekjcerligheden, har , naar Alt kommer til Alt , ingen sand Ncestekjcerlighed ; han elsker ikke sin Nceste som sig selv ; han scetter sin egen Fordel , Velvcere og Liv over Ncestens . ( LHe . ) Det er netop den cegte Kjcerligheds Kjendemcerke , at den ikke veier den Andens Nceste re ttigh ed , men at den opfylder Ncestepligten med et villigt Hjerte , at den ikke svMger efter , hvorvidt vor Nceste er vcerdig til at elskes , men efter , hvorvidt han treenger vor Kjcerlighed . Den , som har Kjcerlighed, vil aldrig vcere i Tvivl om , hvem han stal bevise den : . . Hav Kjcerlighed , og gjM , hvad du vil , " siger Augustin . ( Vesser . ) Jo mere slaaende og virknmgsfuld Herrens hele Bevisftrelse er med sin plastiske og dog saa simple Fortcelling , desto mere afgjort maa vi komme tilbage til den Paastand , at det her ikke dreier sig om en opfunden Historie , men om en , som i Virkeligheden har tildraget sig aldeles saaledes . Es . 63 , 16 ( smlgn . Ps . 103 , 13. ) og bliver kun brugt med Hensyn til Nationens Helhed ; den fromme Israelit Me sig som Jehovas Trcel , ikke som Barn . Det barnlige Forhold , hvori den Troende staar til Gud , beror paa SMnms Menneflebliven og paa den deri indeholdte Faderens Allbenbaring : Kap . 10 , 22 ; smlgn . Joh . 1. 12. ( Godet . ) Ved den nye og fuldkomne BM stiller Jesus sine Disciple paa et nyt Standpunkt , i et nyt , det mest fuldkomne og inderlige Forhold til Gud ; de stulle erkjende , have Tillid til og erfare Gud som sin Fader ; de stulle fple sig som Guds BM . For Eder , siger han til dem , for Eder er Gud Fader ; I , mine Egne , mine Brødre , ere hans BM ; fMr saaledes , tror saaledes , haver saadan Tillid , beder saaledes . Barnet kan bede om Alt . Saaledes havde Disciplene aldrig bedet ; saaledes havde man overhoved i Israel aldrig bedet . Vi have i det gamle Testament en Mcengde BMner af troende og hellige Israeliter ; men ikke en eneste med Tiltalen : Min Fader " eller vor Fader " . I alle Davids Psalmer , denne mest troende , mest barnlige Mand , der saa oprigtig stolede paa Gud , forekommer ikke en meste Gang denne Ndtalelse af barnlig Følelse . I hvilken sand , egentlig , stor Forstand Disciplene stulde tåge dette , det have de efterhaanden lcert bedre at forståa , efterhvert som de gik frem i at erkjende Jesus Chriftus og hans Forhold til Gud og til Menneskene . ( Menken . ) At kalde Gud Fader , " stal ikke vcere noget Rov , som kanske Kj < o og Blod og egen Vildfarelse og Vilje river til sig , men det er en Magt , som er given dem , som optage den eenbaarne SM fra Faderen og derved blive Guds BM ( Joh . 1 , 12 ) , en GjenfMelsms Magt . ( KFgel . ) Ligesom det Ord „ Fader " fM ad skill er Menneskene , saa at Herrens BM kun er bestemt for Herrens Difciple , forn komme til ham ved Gud ( Joh . 14 , 6. ) , saaledes at kun de , som staa i barnligt Forhold til Gud , stulle bede saaledes , saa former derimod det Ord vor " Enhver , som Mer til dm Familie af Guds BM , som har ophM at staa alene , at Me sig alene og at sMe sig selv alene . Der stal rM sig i dem alle een Erkjendelse af den himmelske Fader , een Trang og Lcengsel , een Følelse af Broderkjcerlighed , og enhver FornMnhed og ethvert vigtigt Anliggende stal med Kjcerlighedens Blik og FMlse for alle ligefaa trcengmde Guds BM , bceres frem for een fcelles Fader i Himmelen . Ligesom fM Ordet Fader " klinger barnligt , saa lyder nu Ordet vor " broderligt . Naar I bede for at vcere alene med Eders Gud , da lukker DMne til bag Eder , men Eders Hjertes DM stulle I lukke vidt op for Samfundet med den Hellig-Aand , for at Skarerne af den stridende og sukkende Kirke fra alle Verdens Kanter i Kraft af dette relsen . ( Starke . ) Gud anstiller sig ( 24 , 28 ) i Virkeligheden oftere , som om han ikke vilde HM de Bedende . Ligesom Manden her . som fik en uventet Gjoest og Intet havde at bevcerte ham med , saaledes er du kommen i en Wd , som du ikke forudsaa ; du havde maaske kunnet forebygge den , hvis du itide havde bedet ; men duhardesvcerre ikke gjort det . Nu , i den yderste Hjerteangst begynder du at bede ; men det er , som om Herren svarede dig : Kommer du nu saa sent ? Du kommer for sent , du skulde have kommet, medens DMn endnu var aaben , umag mig nu ikke ! " Og dersom det var Sjcelenlid , som drev dig til BMnen , dersom du bad om Tilgivelse for dine mange og store Synder — vilde han ogsaa da anstille sig saaledes ? la , ogsaa da ! Saalcenge har jeg ventet paa dig , og du er ikke kommen , se , mine BMn ere hos mig , de s ^ gte itide Naaden , for dig ere Dørene tillukkede . " Og hvorfor anstiller han sig saaledes ? For din Skyld , af Kjcerlighed til dig ! Du stal aldeles gjM Afkald paa din Vcerdighed og anse dig for ganske uvcerdig til Guds Venskab ; du stal Intet foreholde ham uden hans Ord og Forjoettelse alene ; du skal haabe med Abrahams Tro , da han med Haab troede mod Haab ( Rom . 4 , 18 ) , du stal vcere üblu " i Tro og Tillid . Da kan han ikke lcenger lade sit vrede Ansigt falde paa dig ( ler . 3 , 12 ) og lader sig med Glcede overvelde af dig ligesom af Jakob og den kananceiske Kvinde og giver dig , hvad du behøver , ja mere , end du haaber ligesom den forlorne SM . Ja , det er , forn Waltersdorf synger : Naar han anstiller sig anderledes , ved man , hvad der behager ham ; han vil ikke tilstoppe noget Bre , man stal kun banke stcerkere . Ligesom Betlere blive staaende og üblu bede og banke paa DMene , saaledes stulle vi ogsaa vove at banke paa hans Hjerte , at bede glad og trøstig og ikke vige fra Stedet . Naar det synes , som om han mener lutter Nei , mener han i Grunden lutter Ia ; hvor Ventetiden er lcengst , der bliver Hjcelpen mest velkommen . Ere vi nu fM modtagelige , da Mr han overflMgen Mere , end vi kunne tomke . Mere end vi selv unde os . ( Vesser . ) Guds ord formaner os ofte til at passe paa vor tunge , og til at soge hjcelp hos Gud , saa at vi ikke synder med vor tale . Og det er Wdvendigt , at vi hsrer paa dette Guds ord ; thi vi synder saa ofte med vor tunge . Den taler saa ofte onde , ukjcerlige ord ; med den sladrer menneskene ; med den bagtaler de ; med den lyver de paa sin nceste . Men , dette be » r ikke vcere saa . Ingen urene ord stal gaa ud as vor mund , ingen vrede eller ukjcerlige ord . Vi stal vcere sene til at tale , saa at vreden ikke faar magt over vore ord . Ofte fristes vi til at sladre paa vor nceste eller bagtale ham . Naar vi vil tale om vor nceste , stal vi derfor sverge os selv : Erdetsandt , dette , som jeg nu vil fortcelle ? Ved jeg sikkert , at det er sandt ? Thi du vil vel ikke lyve paa din nceste ? Og derefter stal vi svsrge os selv : Er det nsdvendigt , at jeg fortceller det ? Vil Gud , at jeg stal fortcelle det ? Er jeg kjcerlig , naar jeg fortceller det ? Og dersom du maa svare nei ; da synder du , hvis du fortceller det . Og derfor maa du skynde dig at bede Gud om hjcelp til at tie . Thi af dig selv kan du ikke tie , fordi du har saa liden kjcerlighed i dit hjerte , og fordi fristeren er saa stcerk . Enhver preme sig selv : Sladrer jeg ? Har jeg lyst til at fortcelle Du har fe » r vandret i lyset Du har seet Jesus som din frelser . Du har glcedet dig over syndernes forladelse for Jesu Kristi skyld . Men nu er glceden borte ; og du svsrger med angst : Vil Gud ikke have mig til sit barn , vil Gud ikke give mig naade ? Og du synes , at alt er morkt og trist . Da stal du jage bort disse onde tanker , og du stal prsve at tcenke paa Jesu gjerning , paa hans lidelse og dod . Og du stal sige til dig selv : Gud har elsket verden ; han har gwet sin fm den enbaarne , for at hver den , som tror paa ham , ikke stal fortabes , men have et evigt liv . Saa har Gud elsket ogsaa mig , og hans son er dsd for mig . Du har sagt det . Herre Gud ; jeg vil tro paa dit ord . Jeg foler ingen glcede . Men dit ord taler sandt , det lyver ikke . Jeg vil tro paa dig , herre Gud . Jeg ser , at min tro er svag ; men du Herre ser den svage tro , og du vil hjcelpe mig til at tro bedre . — Ia prov at tcenke paa Guds kjcerlighed og Jesu gjerning , saa stal det blive lyst igjen i dit hjerte , naar Guds time kommer . ei alene , hvad der er hans eget , men og hvad andres er , — at Menneskelivet her paa Jorden skal indvies til Kjærlighedens Tjeneste . Skabte i hans Billede , hvis Væsen er Kjærlighed , er Menneskene allerede i Følge sit himmelske Udspring forpligtede hertil . Endmere bliver de dette , fordi Herren har befalet det saaledes , fordi dette Buds Opfyldelse betinger deres timelige og evige Lyksalighed . Som udsprungne af et Menneskepar maa alle Jordens Beboere ansees for en eneste stor Familie , hvis enkelte Medlemmer, skjønt spredte over Landene , dog altid skal gjenkjendes — sees med Glæde — skilles med Vemod . Det var her i Tiden , at Menneskene skulde begynde at øve denne Kristendommens store Hoveddyd ; det var ei med Ord alene , de skulde vise sig kjærlige , men med Gjerning og i Sandhed . Kaldede til et virksomt Liv her paa Jorden , skal de Kristne stedse have Kjærlighedsbudet for Øie og i deres Hjerter ; de skal mindes , at Guds Ord lyder til dem : « Elsk Gud over alle Ting ; — du er hans Barn , hans Tjener , hans Husholder ; glem ei at lade dit Hjerte søge ham , fra hvem du har alt ; — og Guds Ord lyder atter : « Elsk din Næste som dig selv . » Og se , Gud kaldede Menneskene hver til sit Dagverk ; han gav enhver sit Kald at varetage , — fra Fyrsten til den ringeste Arbeider; og han bød dem alle at være tro , — tro i hans Gjerning . Dette leder Tanken hen paa os selv . Vi har dvcelet ved de menneskelige Overleveringers Usselhed ; lad os atter l ^ fte vort Blik og vort Hjerte mod det We . Er det ikke sandt , at vi ikke ustraffet har ncermet os det kristelige Princip , det apostoliske Forbillede , dette Livets, - Kjcerlighedens , Lysets , Frihedens og den sande Udviklings Billede ? Jeg har forsagt at bortrydde den ydre Hindring , som maaste reiser sig mellem flere as eder og Evangeliet . Denne store Skranke , der bestaar i , at den Kristendom , der begynder med Foedrene , forveksles med den , som Avostlerne har forkyndt . Naar jeg spørger mig , hvorfor saa mange cedle Sjcele , der synes stabte til at elske den guddommelige Sandhed , holder sig borte fra det stMneste , det største , det herligste , Menneskelivet kjender , da er jeg nM til at erkjende , at deres Modstand ikke altid er uden Grund . Vi maa lcere at stille mellem , hvad der . i Vund og Grund er forstjelligt , hvad der er hinanden modsat og uforenligt. Vi maa vende tilbage til den apostoliske Religions rene og friste Kilde . — Men om det end lykkes at bortrydde den ydre Hindring , er dette dog ikke nok . Den indre blir tilbage . Vi kan kjende det rene Evangelium , O Herre Gud , min Frelses Gud ! . leg raaber til Dig fra det 6 vke : lorlacl , forlad mig alle mine Synder ! Thi Din Aand minder mig og mit Hjerte anklager mig , og jeg maa sige med Anger og Skam : Jeg har syndet mod Dig , min Gud , og er ikke værd at kaldes Dit Barn . Jeg skulde elske vig al ganske Hjerte , Sjæl og Sind , men Du har fundet mere hos mig af skammelig Vantro og Ulydighed og Tragten efter egen Ære , som Du hader . Jeg skulde elske min Næste som mig selv , men jeg har været lunken i Kjærligheden og mangen Gang heller krænket og skadet min Broder , som er forløst med Kristi dyrebare Blod . Herre , vil Du gaa i Bette med mig , kan jeg ikke svare eet til tusinde , vil Du tåge vare paa Overtrædelser , hvo kan da beståa ? Rigsgrevinden saae smilende , men med fugtige Dine ned paa hende . « , Er det virkelig saa . Du lille Trodsige ? " spurgte hun . Bryder Du Dig viikctig endnu Noget om din gamle Bedste , moder ? Jeg meente , det var reent forbi mellem os , at Du var meget vred paa mig . og at din Kjcerlighed var — hos Andre " . — O , Bedstkmoderl " — See engang paa mig , Margarethe — men ikke med disse hsitidelige Dine , de gjsre mig bange ! Nei . med det gamle , trofaste , inderlige Blik ! Saa ! Siig mig nu — har Du dette — Menneske saa kjcer , ret af dit inderste Hjerte ? " — la . Bedstemoder " . — Har Du fuld Tillid til ham ? In . destaaer Du for ham , for hans Redelighed , hans Trofasthed , hans Kraft ? " — la . Bedstemoder " . — Og dog har han vaklet — og kjcrmpet — saa lange ! Dog har han selv sagt til Hugo , at han helst skulde snske , han var dsd . thi han lunde saa aldrig faae Dig . Er det kraftigt , retcligt . trofast mod Dig ? " — — det var for . Det maa have varet men det forekommer mig , at selv Doctor Luther bliver lidt imponeret af denne unge Pige . Han sinder hende temmelig stolt og tilbageholdende . Jeg er ikke paa det Rene med , enten det er Stolthed eller en vis jomfruelig Vcerdighed . Jeg formoder , jeg har formeget af den simple borgerlige Cotta-Natur til at Me mig ugeneret ligeoverfor hende . Vor Vedstemoder vilde udentvivl have forstaaet hende bedre end baade min blide Moder og jeg , men den kjcere , fvage Skikkelse fynes gradviis at have hensygnet siden hiint MFde med den VHmiske Kirkes Udsendinge . Siden Vrylluppet har hun ikke forladt Sengen . Hun lever mere end nogensinde i Fortiden , kalder Folk ved de Navne , ved hvilke hun kjendte dem i sine tidlige Dage , idet hun omtaler vor Vedstefader forn Frantz " og kalder Moder . . Greta " istedetfor . Moder . " Hun synes at leve i Fortiden og i hiin herlige Fremtid , der er skjult for hendes Blik ved saa tyndt et SlFr . Hendes jordiske Syn er snart forbi , men hendes Hjerte er ligesaa aabent for Himlen som nogensinde . Jeg sidder hos hende og forelceser Bibelen og Doctor Luthers Skrifter , og Gretchen fremsiger for hende nogle af Doctor Luthers Psalmer og hans Oversettelse af Johan Huss ' s . Idag lod hun mig atter og atter lcese dette Sted : .Kristelig Tro er ikke , som Nogle sige , en tom Skal i Hjertet , indtil Kjcerlighed bringer den Liv ; men hvis den er en sand Tro , bliver den en sikker Tillid og Fortrøstning i Hjertet , hvorved Christus gribes saaledes , at Christus er Troens Gjenstand ; ja endnu mere , i Troen er Christus selv ncervcerende . Derfor retfcerdiggjM Troen , fordi den griber og bestdder denne Skat , Christus , som ncervcerende . Og derfor er Christus , greben ved Tro og boende i Hjertet , den fande , christelige Retfcerdighed . " Formaning : Men I elskelige , opbygger Eder selv paa Eders hellige Tro , " og han lcegger til som et uundvcerligt Led : Beder udi den Hellig Aand , " ( V . 20 , ) da vil vi , siger han , „ bevare Eder selv i Guds Kjcerlighed , forventende vor Herres Jesu Kristi Barmhjertighet ) til det evige Liv . " ( V . 21. ) Jeg haaber til Gud for Eder , I kjcere , unge Venner , at det er blevet Eders Sjcels Onske , som det staar om Maria : Og hun stod straks op og kom til Jesus . Da Kaldet udgik til Leui ved Toldboden : Fslg mig ( Matth . 9 , 9 ) , stod han straks op og fulgte Jesus , idet han lod alt fare ; da Disciplene ved Tiberias Ss fik Kaldet fra Mesteren , forlod de ogsaa alle Ting og fulgte ham . Saa maa I da ogsaa , kjcere Venner , straks komme til ham ; det vil sige , troligt ssge ham af Eders ganske Hjerte . Dette gjsr I , naar I flittig ransager hans Ord , naar I holde frem for Eder det Ord , der skal vcere Lygte for Foden og Lys paa Stien . Det kan ikke undgaaes , at der er vekslende Varme og Kulde i den Kristnes Liv ; naar vi da merke , at Kjcerligheden vil kjslne , saa er det , fordi vi ikke har vaagent Die nok for vor Synd , og derfor ikke levende Trang til daglig ny Naade . Da , Venner , skulle vi holde frem for os selv de ti Guds Bud til Selvprsve , og vi kommer ikke forbi det fsrste Bud ; thi det indehar saameget af vor store Gjceld , at vi ikke tomme ud derover . Saligt er det Menneske , som hsrer mig , at vcere dagligen aarvaagen hos mine Dsre , at vcere paa mine Dsrstolpe " ( Ordsprog . 8 , 34 ) . Derfor beder vi med Salomos Fader : ( Salme 43 , 3 ) : Send dit Lys og din Sandhed , at de maa ledsage mig , at de maa fsre mig til dit hellige Bjerg og til dine Boliger . " Da kommer vi straks til Herren . dig til Synden , slsves for din Samvittigheds Anklage . En erfaren Mand har sagt : Har du begaaet en Synd 2 Gange , vil du snart mene , at du har Lov dertil ! " Ia det er sandt , forfoerdelig sandt ; derved forklares , at saa utallige Mennesker gaar paa Syndens Veie rolige , übekymrede , med sovende Samvittighed . Verden har et Ordsprog , bekjendtnok : En Gang er ingen Gang . " Der er ingen stsrre Lsgn talt paa Jorden ; jeg tcenker , at Slangen opfandt det Ordsprog , da han fristede Eva . En Gang er tvertimod i Regelen det samme som utallige Gange ; — det er det fsrste Skridt , der koster noget , " lyder et andet Ordsprog , og det er sandt ; de neste Skridt paa den samme Vei gaar langt lettere . Den fsrste Lsgn , det fsrste Tyveri , den fsrste Ed , den fsrste bevidste Overtredelse af et Guds Bud kan brcende paa Sjoelen som et Kainsmerke , — siden gaar det raskere . Du unge Mand , som leser dette , hvis du har en Bibel , saa find og l < es Ordspr . 23 , 19 les kun de Vers 3 , 4 , 5 , Gange ; les dem langsomt og opmerksomt . Og dersom der saa kommer en til dig og vil have dig med til det , som Verden kalder et lystigt Lag , " — siger til dig : aa hvad , for en Gangs Skyld , " saa husk paa , hvordan det gaar dem , som sidde lenge ved Vinen , som gaar md og prsver den sterke Drik , " — saa husk paa , at en Gang er det samme som mange Gange , saa tcenk paa , at alle Verdens mangfoldige Drankere og Svirebrsdre og Skjsrlevnere en Gang have veret smaa Born ved en Moders Bryst , og at mange af dem have faaet deres Moders Hjerte til at briste . Og saa tenk paa , at du har en Frelser , som elsker dig , og hvis Oie fslger dig med inderlig Omhu , som Hyrden , der ser efter sit Lam ; en Frelser , som har kjsbt dig med sit Blod , for at du skal vere hans egen . Qg saa vend dig bort fra Fristeren i Bsn , ^ stille Bsn om Naade til at blive paa Lysets Men paa samme Tid som Kristus saaledes har stillet Hustruen ved Mandens Side i Henseende til Gudsforhsldet , til den himmelske Arv , saa har han dog ogsaa paa den anden Side stadfcestet det underordnede Forhold , hvori hun ved Skabelsen blev stillet ligeoverfor sin ZEgtemand . I Kvinder ! Vcerer eders egne Mcrnd underdanige som Herren ! Thi Manden er Kvindens Hoved , ligesom og Kristus er Menighedens Hoved , og han er sit Legems Saliggjsrer . Men ligesom Menigheden er Kristus underdanig , saaledes skulle og Kvinderne vcere sine egne Mcend underdanige i alle Ting " lEf . 5 , 22 — 24 ) , Det skurrer vistnok ilde i manges Oren nuomstunder dette . Det stemmer ilke med de moderne Anskuelser om Forholdet mellem 3 Egtefcellerne og om Kvindcns Vcerd . Apostelens Ord passer , mener man , kun for hin Tid ; de er prcegede af den Opfatning as Mgteskabet , som gjennem Tiderne havde udviklet sig og endnu dengang var raadende. Kun Mandens Herskesyge er Grunden til , at han saa sterkt fastholder denne gammeldagse Opfatning . Men denne Opfatning er celdre end Apostelen Paulus , celdre end det nye Testamente . Den grunder sig paa Herrens egen Indstiftelse, paa Herrens eget Ord efter Syndefaldet : Din Attraa skal vcere til din Mand , men han skal herske over dig . " Manden har paa en ssrgelig Maade misbrugt dette Forhold , det er sandt , og gjsr det paa mange Maader den Dag idag . Men Forholdet selv bestaar ; det er ikke ved Kristendommen forrykket , men tvertimod stadfestet og bragt md igjen i sit rette Spor . Kjcerligheden , den nye , som Kristus udsser i Hjerterne , borttager fra dette Forhold det haarde , det trykkende , den fylder Mandens Hjerte med Mildheds og Sagtmodigheds Aand , lcegger Omhed i al hans Tanke , Tale og Fcerd . Hvor Kristi Kjcerlighed raader paa begge Sider , hvor begge er forenede i Herren , vil hverken men det er ogsaa ssdt . Mange Bsrn bringer megen Velsignelse til Hus . Og naar saa Ssnner og Dstre drager ud fra Hjemmet , den ene efter den anden , og de alle arter sig vel , hvilken Glaede , hvilken 3 Ere ! Og naar de sender sine Breve hjem , fulde af Kjcerlighed til Mor og Far , fulde af Hilsener til alle smaa Ssflende , fulde af Lcengsel efter Hjemmet , som Mor har gjort saa kjcert for dem , hvormegen Glcede i Hjerterne , hvormeget Tak til Gud fremlokker det ikke ! Og naar de saa kommer hjem til Hsitiderne og iFerierne og samles med sine Kjcere og fortceller hver sine Oplevelser, og alle kappes om at gloede Fars og Mors Hjerte , da fryder Englene i Himmelen sig over et saadant yndigt Syn af huslig Hygge , Kjcerlighed og Tilfredshet ) . Ak ! mangen Moder oplever ikke Glcede men Sorg af sine Bsrn . Der er dem , som drager ud fra hende og — glemmer hende . I Aar og Dag kan de fcerdes om ude i den vide Verden og sender hende ikke et Brev , ikke saameget som en Hilsen . Men hun glemmer ikke dem ; hun tcenker paa dem , hun stunder , hun haaber . — Kjcere Ssn ! kjcere Datter ! kan du bringe det over dit Hjerte , at tilfsie din Moder saadan Sorg ; Det vil komme igjen over dit Hoved . Vend om til Gud , vend om til hende ! Der er ogsaa dem , som bliver i Hjemmet og der forvolder hende Kummer ved sin Trods , sin Ulydighed , sin Utaknemmelighed . Du Moder , hvem saadant hcender , grib fsrst i din egen Barm og se , om ikke du selv har megen Skyld deri , ved din forfeilede Opdragelse , ved din Mangel paa Bsn og Herrens Frygt . Ydmyg dig for Herren og erkjend , at du nu hsster Frugterne af saamegen Svaghed og falsk Eftergivenhed, af Forsømmelsen af Herrens Tugt og Formaning . Omvend dig ! ssg Naade for det , som er forbrudt og forssmt. Maaske kan Herren endnu skjcenke dig Velsignelse af hine Born . Og skulde du kunne med Sandhed sige , at du Det er jo slet ikke sagt , at vi straks har saa let for at finde os tilrette i denne Guds Tilskikkelse og vcere i Sandhed fornsiet med den . Baade Lyst og Trang til det cegteskabelige Liv kan findes hos den , som dog Gud i sin Visdom ser bsr fsres paa mere ensomme Veie . Ja Lysten og Trangen til det cegteskabelige Liv kan ikke blot findes saadan i sin Almindelighed , men jeg kan af ganske Hjerte snske at tåge en bestemt Person til 3 Egte , til hvem jeg fsler mig inderlig knyttet i jand Kjcerlighed og Agtelse . Og jo ncermere jeg saaledes paa en Vis er Mgteskabet , desto vanskeligere blir det for vor Natur , naar Guds Villie viser sig at vcere en anden , i sand Hengivelse at sige til ham : Dm Villie ske . " Mange vil saa gjerne tåge den jordiske Kjcerlighed som et Bevis paa , at ( Auds Villie er med ; men vi maa vel uogte os for saadan Vilofarelse . Det forholder sig dog ikke anderledes hermed end med saamangen anden i og for sig god og cedel Ting , som vi har sat vor Hu til , men som vi faar give Afkald paa , saafremt vi- vil scette Guds Villie bverst , idet han viser os , at her og for os er det , som ellers i og for sig er godt , ikke godt . Det er jo netop i saadcmne Tilfcelder , det gjcelder for den Kristne at sve sig i denne store kristne Kunst at fornegte sig selv og sin egen Villie , paa det at Guds Villie kan faa Fremgang i ham . Du ssrger over Tab af din Formue . Ja , det er tungt . Fsrst at have tungt Arbeide for at erhverve saa meget , at du uden Bekymring kan se Fremtiden imsde , og saa miste det altsammen . Saadant er imidlertid ikke usedvanligt . Du synes , du ikke kunde undlade at hjcelpe den eller den . Det var din Pligt . Saa fik du resitere noget , men saa blev Hjcelpen misbrugt , og nu faar du selv lide derfor , og var det endda blot du selv , men nu gaar det ud over hele din Familie . Saa er Udsigterne msrke , og Sorg og Bekymring lcegger sig over Sindet . Kunde du endda have den Trsst , at hvad du tabte , blev dog til virkelig Hjcelp for andre . Men slig kan du ikke se det . Du maa meget mere nu anklage dig selv for letsindig Handlemaade . Havde Tabet rammet dig anderledes — ved en direkte Guds Tilskikkelse, — saa vilde du kunne overgive Sagen i Guds Haand , nu derimod er dette saa uanskeligt . Men mon ikke Bekymringen dog tilsidst bunder i Kjcerlighed til disse jordiske Ting . Du vilde dog i de timelige Ting i det mindste hjcelpe dig selv ; du afsatte Gud fra hans Forssrgerstilling . Saa maatte " Oberst v. Hegermanns Forslag om Indforelse af en Nationalopdragelse tiltreder jeg med en fra mit Indre sig hevende levende Folelse af Bifald . Det forekommer mig indlysende , at Opdragelsen bor tidlig meddele sin kraftfulde Nering til den Spire i den unges Hjerte , hvorfra Nationalkaratleren siden kan ovskyde i sin elfkeligste Form . Kierligded til Fedrenelandet bor flyde igjennem Barnets Aarer ved Moderens Melk ; denne Kjcerlighed bor udgjore Grundvesenet for hans Tilverelse ; han bor se den i alt ; for den bor han leve , kunde han end onste fig dod for alt andet paa Jorden . De Ting , der angaar hans Land , dor finde Sted i hans forste Lesning . Han bor tidlig lcere at kjende sit Fedrenelands Frembringelfer , dets Provinser , Byer og Steder , dets Fabrikindretninger og dets hele Historie . Billeder paa berommelige Mend , paa skjonne Handlinger , der glimrede paa hans Fosterjord , bor med lyse , uudslettelige Troet vorde aftrykte paa Inglingens blode Hjerte . Efterhaanden som hans Dommekrast udvitles , bor han lcere at kjende Landets Statsforfatning og Love . I Rom horte de tolv Tavlers Lov med til Skoleundervisningen, og det var ei ualmindeligt , at Born paa 12 Aar vidste dem udenad . Imidlertid vilde uden Tvivl Forelesninger over Statsforfatningen , med dertil foiede Bemerkninger , vere at foretrcekke denne Udenadslceren . Dens Grundscetninger blev da ei alene Hukommelsen indprentede , men end skulde de gjennem Lcererens overtalende Foredrag flyde af den ind i Hjertet . Den Orden , de Forskrifter og Former , der ved disse Studier blev at folge , maatte ved ncermere bestemmende Love vorde fastsatte . Indforelsen af Gymnastik i d e offentlige Skoler , ja end som vcrrende übetinget paalagt ethvert vernepligtigt Subjekt i Staten , betragter jeg som en Gjenstand af vesentlig Vigtighed i Opdragelsessyftemet . Legemsovelser krever ofte Dristighed i Beslutning ; de venner os til Fasthed og Aandsfatnirg ; de fordrer ei fjelden et ovet Blik og et paa Beregning grundet Overleg ; de skjerper saaledes Forstandens Ferdighed iat beslutte , skjelne og domme . Legemssvelser tjener og til at udelukke Orkesloshed og Kjedsomhet » , naar Hvile fra Forftandsarbeider vorder Inglingen lang , og Trang iil Beskjeftigelse ulmer hemmeligen i hans fyrige Barm . Da stal han intet Oieblik finde tilovers for Dosighed og det farlige Hang til svekkende Nydelse , som denne leder til . Glad stal han ile til de muntre Lag , hvor Smidighed og Kraft skulde stride med hinanden om Mrespalmen : og , medens Lererne selv altid er tilstede ved disse Lege for at styre sveisernes Gang , lere Forsigtighed og forekomme Splid , burde Tilskuerne stundom ind ' bydes til at oververe dem . Deres Nerverelse vilde opflamme de Stridendes LEmulation og forhoie disse Kampleges Festlighed . I Sandhed , stige Planteskoler for Gymnastiken , hensigtsmessigen indrettede , maatte vel regnes iblandt de Dannelsesanstalter , hvorpaa Nationens Haab og A3re beroede . De skulde vorde felles for Borgeren og Krigeren ; thi vor nye Stat bod jo , at begge skulde trede sammen og forene sig under en Stats Borgeropdragelse til Fedrenelandets Forsvar . " eller hvad der idetmindste længes , hungrer , tørster efter at blive det . Og se ( nu taler jeg ret for Alvor ) se ! dyrebare Sjel , Guds Brud ! Den , som er i mig og som Du maa og skal høit ære hos mig , ja elske og modtage med Dit Hjertes hele Fylde , han er nidkjær derfor, at heller ikke Du hos Din 3 pleis2 skal elske noZet andet end ham , vor dyrebareste Skat og Vinding i Liv og i Død , Din og vor himmelske Brudgom . Intet andet? Nei , intet andet . Thi hvad andet jeg end maatte være eller have i og ved mig , det er — jeg bekjender det her i dyb Ydmyghed — hverken værdig til Din eller nogen ædel Sjels Kjærlighed ; ikke alene er jeg intet udenfor hvad Kristus er i mig , men meget mindre end intet , nemlig Gift , Ondskab , Stolthed , Gjerrighed , Urenhed og al Lastens Aand . O ! Du kan maaske endnu neppe tro det , hvorledes vi alle i tusinde og atter tusinde Former , Farver og Potentser , i og ved os selv og udenfor den Guds uudgrundelige Forbarmelse , som er os vist i Kristo Jesu , ikke alene ere kun svage , skrøbelige , faldne , men fordømte , fordærvede , forgiftede Afskum , saa at ethvert Øieblik af grundig Selvbetragtning maatte allerede i og for sig martre os som et tusindfoldigt Helvede ; var det vel muligt , at denne frygtelige Afgrund i os kunde betragtes anderledes end ved Skinnet af det Lys , der selv allerede som ved guddommelig Kraft har løftet os op af det bundløse Svælg og fremdeles vil og skal bære os op mod de lyse Egne , hvor Guds Boliger staa ? Derfor , o kjære Hjerte : skal miste sin fromme Glorie . Jeg har ogsaa truffet paa Folk , som , naar de har vceret blandt Verdensmennester , har draget skarpt tilfelts mod Hcengehovederne , Pietisterne , Hyklerne , " paa samme Tid som de har vceret utilfredse med sig selv og hele Verden og vceret overbevist om , at kun hos hine var Sandheden og Freden at finde . Men man var bange for at blive regnet til Hcengehoveder og Hellige . " Mine Brsdre , Lsgnen i det menneskelige Hjerte er forferdelig stor . Naar man betragter det med opladte Aine , maa man grue og sukke til Himmelen med Apostelen : Herre , hvem kan blive salig ? " Herre , hvor kan det vcere muligt , at dette urene , underfundige Hjerte kan blive et rent Tempel for Din Aand , Din Sandhed og Din Kjcerlighed ? I Sandhed for Menneskene er det ogsaa umuligt ; men for Gud er alle Ting mulige . Dette mulige skal blive til Virke li ghed i dig . Hvorledes dette virkelig bliver saa , — hvorledes det fkeer , at han kaster vore Synder bag sin Ryg og staber et nyt Hjerte og en ren Aand i os — ogsaa det vil vi lcere af denne Historie . Vi selv kan kun gjore lidet til alt dette ikke andet end at ville se , hvad der er at se i os selv , og da af Hjertet bede Tolderens Bsn . Ak at dette lidet , forn dog er saa sjeldent og saa svcert , maatte findes hos os alle ! Da vil vi snart vcere hjulpne . Thi , vor egen Magt er intet vcerd " , men Guds siabende Kraft virker i vor Afmagt . Amen . skulde have protesteret , eller gjort med det , som dit Hjerte fordsmte . Hvorfor ? Af Frygt ! — Ikke just fordi dit Hoved stod paa Spil , o nei ! det gjaldt kun om ikke at udscette dig for en Nysten paa Hovedet eller et medlidende Smil af nogle Herrer og Damer , som du dog , hos dig selv , ansaa for at vcere uden Dommekraft og overfladiske . — Og endnu et : Har du ikke undertiden set en eller anden af dine Medmennesker paa farlige Afveie , og hvad gjorde du da ? Ja du , som priser Nathan , her gjaldt det at bevise , at der ogsaa var Frihed , Mod og Kjcerlighed i dig . Men — ikke sandt — istedetfor at advare din Broder og holde ham tilbage, lod du ham hellere fortabe sig i Morket . Du vilde ikke udscrtte dig for at fremkalde en übehagelig Scene " . O mine Brodre , vi stal Alle , allesammen , Hoie og Lave , Mcrnd og Kvinder — vi stal alle blive til Toldere foran Nathans Helteflikkelse og lcere at bede med dyb Beskjcemmelse: Gud vcere mig Synder naadig , forlad mig mine Forsommelser mod min Nceste , min sijcendige Omgang med Wre og Menneskenes Gunst ! Styrk mig for Fremtiden og gjor du i din Naade godt , hvad jeg har gjort ilde , thi ) eg formaar det ikke selv ! " — Vi , som dog alle stal vcere Jesu Kristi glade Vid ner , maa her sige , enhver til sig selv : Du er Manden , som — formodentlig ikke havde vovet det , Nathan vovede " , og : Du er Manden , som vift ikke havde taget den frygtelige Straffeprcediken saa stille og ydmygt , som David gjorde det . " over Bogstavet I . leg cergrede mig i forrige Tider over denne underlige Tale , ifcer da den blev holdt paa et Sted , hvor den ikke passede ; men der ligger dog en stor Sandhed deri . Syndsforladelsen maa forekomme os forn en vidunderlig Aabenbarelfe af den guddommelige Majestcet , Frihed og Naade , fvm ikke noget , hverken oppe i Himmelen eller nede paa Jorden eller inden i os selv , kan bringe os til at begribe . Saaledes er det blandt Mennefkene , forn jo er Syndere allefammen . Du har krcenket en Nceste , enten det nu er ved bitter Spot eller ondstabsfuld Bagtalelfe , og bagefter, da det er gaaet op for dig , brcender det i dig , og det ligger centnertungt paa dig , — faa kan du ikke mere holde det ud , og du drister dig til at gaa til din Nceste og bede ham om Tilgivelse . — Hvad vil du gjere , naar han fvarer dig : nei , nei jeg vil ikke tilgive dig , jeg vil hcevne mig ! " Hvad vil du gjore ? Du kan jo minde ham om den femte Bsn i Fadervor , om de titusinde Talenter og deslige ; Du kan let bevise ham , at han ligeoverfor Gud ikke har Ret til at negte at tilgive dig din Synd , men ligeoverfor dig har han Ret dertil . Om du vilde rive dit Hjerte ud af dit Bryst og give ham det til Forsoning , faa kan du dog ikke derved tvinge ham til at tilgive dig . Og tcenk dig nu en Synder ligeoverfor den hellige Gud ! — Vil han gaa irette med dig , faa kan du ikke svare Ham et til tusinoe . Der kan altsaa ikke vcere Tale om , at vi kan betragte den guddommelige Tilgivelse forn noget , der falder af fig selv . Vi maa snarere komme til at spsrge : Hvor kan det vcere muligt ? Hvor kan det stemme overens med Sandheden, at Gud betragter det , som virkelig er , som det ikke var - betragter det , som er sket , som det ikke var sket , — hvorledes kan det forenes med den guddommelige Hellighed , at han lader Budfkabet om Naade lyde til os ? Hvordan ? Overvinder da Barmhjertighet ) Helligheden ? Maa Retfcerdigheden da vige for Kjcerligheden ? Det vilde jo verre en Disharmoni i Gud felv . altsaa i Egenkjærlighet ) og Haardhjertethed kun har elsket sig selv og levet for sig selv . Matth . 25 , 31 ff . ) Det er ikke Forbrydelser , der straffes for den menneskelige Domstol , men Efterladenhedssynder , som de fleste Mennesker agter ringe , der samler Vrede til Vredens Dag . I ser , at dette Emne , vi nn behandler , er meget rigt . Der er vel neppe nogen mod hvem der ikke i denne og i den anden Verden reiser sig anklagende Skikkelser , som med fuld Ret kan sige : Ved din onde Gjsren og Laden har du skadet min Sjcel , har du rokket min Tillid til Guds Sandhed og Kjcerlighed . Hvorledes stal vi nu her troste os ? Hvorledes skal vi stille vort Hjerte tilfreds ligeoverfor saabanne 3 Engstelser ? Dsden fra dig , kjcere Ssster ! Hende , paa hvis Troflab du , mm Broder , vilde bygge saa trygt , bliver fremmed for dig . Andre bliver ved forskjellige Forhold kastet md ien fremmed Kreds , og det nytter dem ikke at slutte sig til den paa nogensomhelst Maade , hvormeget end deres Hjerte treenger til Kjcerlighed . Der gives iscer mange ensomme kvindelige Vcesner ; thi Kvinden kan ikke , saaledes som Manden saa ofte gjor , bryde sin Ensomhed og i den vide Verden soge det , som negtes ham i det trange Hjem . Kvinden maa lade sig ssge , men hvor ofte bliver hun da ogsaa slet ikke ssgt . I store Familjekredse staar ofte en troende Kvinde nudsigelig ene . Ingen fsler med hende , og det , som er hende det hsieste og saligste , betragter hendes Omgivelser som en sygelig Aandsretning , ja maaste som en Smule Galflab . Ja , det er sandt , mange Gange ser det ud , som om Gud gjorde Ensomheden altfor tung at bcere . Men saa maa du tcenke paa , at selv de stsrste Guds Vidner har maattet leve meget ensomt , og at det ofte har faldet dem tungt . Men de har erfarer , at Herrens Stemme lyder gjennem Drkenen , just gjennem ørkenen ; og det vil du ogsaa komme til at erfare , naar du vil verre stille for Ham , naar du vil lcere at lade Hans Naade verre dig nok . Netop naar han lader vor Vei vcere bevokset med Torne baade paa hsire og venstre Side og kun lader Udsigten opad fri , just da vil han aabenbare sig for os . Den Tid vil visselig komme , da du jublende vil erkjende , at du fandt alt , da du tabte alt for ret at kunde finde ham , din Gud . I saadan Ensomhed stal du blive i inderlig Forstand selvstendig , rig i din Gud og frigjort fra al Trceldom under Menneskene og alt Skabt . Naar hans Tid kommer , vil da den Gud , som ved alt , hvad du behsver , give dig det menneskelige tilbage, som er godt for dig . Tro kun paa ham , at han er en Fader , din Fader — din Fader , som sorger for dig , som er medlidende , barmhjertig og mennestekjcerlig , — tro det , og du er hjulpen . Imidlertid er vor Plads her , for at vore Hjerter stal opfyldes med Haab . Herren kjender sine ; vi kjender dem nok ofte slet ikke ! Hvilken Formaning : Vcer forsigtig ! Hvilken Formaning : Vcer barmhjertig i din Dom ! — Misforstaa mig ikke ! Kristendommen har sit urokkelige Grundlag og ve den , som vil rokke det ! I maa blive fsdte paany , hvis I vil se Guds Rige , " og denne Gjenfsdelse kan kun ste der , hvor et Hjerte giver sig hen til Frelseren i sand Bod og Tro , hvor Frelseren er den eneste Vei til Sandhed og Liv , som er givet os af Gud til Visdom , til Retfcerdighed, Helliggjsrelse og Forlosning . Den Bekjendelse staar fast , den sande Tolerance gjcelder ikke Bekjendelsen men Bedommelsen af de enkelte Personer ; men i Bedommelsen af det enkelte Menneske kan vi vanskelig vcere for milde og for forhaabningsfulde. Lad os altid tcenke paa de 7000 , som Gud saa , men ikke Elias , og som ogsaa vi let kan komme til ikke at se , fordi vi er forblindede af Partiaand , Kortsynethed , Forfcengelighed og alleslags Fordomme ! Lad os endelig ikke tcenke , at ethvert Guds Barn maa tale om de religiose Sporgsmaal paa samme Maade som vi ; maa gjore og lade det samme , som vi ; maa afholde sig fra de samme Ting , som er skadelige for vor Natur ; maa nodvendigvis deltage i de samme Gjerninger; maa have gjort de samme indre Erfaringer ; maa forståa ethvert Bibelsted paa samme Maade som vi . Det guddommelige Liv er ofte forunderlig overklcedt , derfor stal vi bede Gud om Ame til at se den fsrste Spire og Blik for at befordre dens Vcekst , hvor underlig den end kan se ud ; ellers kan og vil vi komme til at fordcerve meget og pleie lidet . Lad os altid tcenke paa Frelseren , som saa ofte opdagede Troeslcengsel og Trang til Frelse der , hvor ingen Apostel og Profet vilde have set noget . Ia Gud horer ethvert hemmeligt Suk ester Forlosning , om det end kommer fra et Hjerte , der er sonderrevet af tusinde Tvivl , maaske endogsaa af Tvivl om der idetheletaget gives en Gud . Gud mcerker enhver Kamp i Aanden , som forer hen til det evige Livs Lys , selv om den ogsaa er iklcedt Strid imod Naar nu tils id st Regnstabsdagen kommer , saa findes ikke det , som kan beståa for Guds Hellighed , og som er varigt . Sjelen er bleven fattig og sde , og dette Ade bliver pludselig og forferdelig aabenbaret for den . Det , som Sjcelen levede for her i Verden , har den ikke mere . Verdens Kanaler hsrer op at flyde . Mad , Drikke , Stas og Fjas , Theatre og Baller og alslags Forfengelighed og kjsdelige Forlystelser , Menneskenes Smigrerier og al Pleie af Kjsdet er nu tilende . Det fattige Hjerte fsler nu sin indre Fattigdom, som det fsr ikke vilde tilstaa . Der bliver intet tilbage uden en skrekkelig Tsrst , som ikke faar nogen Lcedstedrik ; intet uden den nagende Orm i Samvittigheten og den tilintetgjsrende Anklage : du vilde ikke have det anderledes , du har fordervet det for dig selv ! Det arme Menneske har ikke Kjcerlighedens Samfund om sig , han har jo kun levet sig selv i overmodig Egoisme , og Himmelen over ham er msrk . Han har spottet over Foreningen med Gud ; nu er Tiden til at ssge og finde forbi . — Er det ikke et Helvede og en Kval ? Er det ikke en brcendende Flamme i Hjertet , en Orm , der ikke dsr , og en Ild , der ikke udflukkes ? Thi hvem skulde drcebe denne Orm , hvem skulde slukke denne Ild ? ( Les , hvad der staar hos Luk . 16 , 19 — 26. ) Paa den anden Side gjelder det ogsaa , at : Hver den , som har , ham stal gives . " Enhver tro Benyttelse af Guds Ord og af indre Erfaringer , ethvert Arbeide paa sig selv og andre i Guds Aands Tjeneste , enhver Gjerning i sand Kjerlighed udvider allerede her paa Jorden Sjelen og gjsr den mere stikket til at modtage ny Naade . Vistnok er der , selv hos dem , som er mest tro , megen Svaghed og Utrostab , Forhold end det mellem Fader og Barn . Guds Hvile strømmer md i diw Sjel ; Saligheden og Himmelen trcenge md i dit stakkels sncevre Hjerte . Loeser du Guds Ord , saa lceser du Faderens Brev til sit Barn . Faderens Hjerte syder over i dit Hjerte . Kun BBrn forstaae sin Faders Breve . Kun Guds Born forstaae Skriften . For Fienderne er den en Daarlighed eller en Forargelse ; for de ligegyldige , kloge Folk er den en underholdende , aandrig Bog ; for et Guds Barn er den Kjcerlighed og Liv fra Faderens Hjerte . Det har en Ret til dette Himmelbrpd , til denne vederkvegende Vim , som til Noget , der kommer fra dets Fader . Hvilken Salighed ligger der ikke i de Ord : Herlighedens og Naadens Konge har visseligen i Daaben antaget mig til sit Barn " ! Men har Herren frelst dig , saa vil Han ogsaa gjpre dig stcerk , og fsrst og fremst stcrrk i Gjerning . I den hellige Daab har Han brudt Djcevelens Magt og begyndt at fuldkomme sin Kraft i din Skrpbelighed . Ved Ham og kun ved Ham kan du gjpre Godt . Tcrnk kun flittigt paa din Barneret . Et Barn maa vandre sin Faders Veie og gjsre sin Faders Gjerninger . I Barnet maa Faderens Art komme stedse tydeligere tilsyne . Det vil op til sin Broder , den fsrstefMe Spn af Faderen . I den salige Bevidsthed om Eenheden med Faderen voxer og tiltager da den Tro , der kan vove Alt i Kraften fra Ham og Tilliden til Ham . Da brcender den usminkede Broderkjcerlighed stedse klarere , og leg ' et , den gamle Tornebusk , lcegges daglig i denne Lue . Taalmodighed og Langmodighed , Godhed og Venlighed , Sandhed , Kysthed , Reenhed og Trofasthed vinde stedse stprre Herredømme over Hjertet . Faderens Ansigtstrcek afprcege sig hotz Barnet . Du bliver stedse taprere i Kampen mod Kjedet , Verden og Djcevelen . Du hsrer til de Bprn , som have overvundet den Onde . I din hellige Daabs Kraft lcerer du ogsaa at lide . Ak , at lide er langt vanskeligere end at gjsre . Du er et Guds Barn . Det er ikke dig , som bcerer ; men din Fader bcerer i dig . Han er dit Liv og din Styrke . Han er Kraftens uudt ^ mmelige Kilde idig . Selv paa Pinebcenken , i Ilden , under Svcerdet og i al anden Kval have de Troende holdt fast ved dette : leg er en dsbt Christen . Hvo stal kunne stille os fra Guds KjWrlighed — Trcengsel eller Angest eller Forfølgelse eller Hunger eller Npgenhed eller Fare eller Svcerd ? I alle disse Ting mere end seire vi ved Ham , som os elskede . Han har elsket mig med en evig Kjcerlighed ; derfor har Han draget mig med Mistundhed . Selv i min Trcengfel drager Han mig til sig . " Din Daab holder dig ogsaa opreist og bevarer dig for Mishaab og Fortvivlelse , naar du er falden . Vidner , Blodvidner , saa kunne dog sagtens vi beljende Ham og vidne om Ham med Ordet . Ved enhver Forsagthed og Tingen med Verden give vi den i Grunden Ret og gjßre vor eneste Pppersteprcest til en af Verdens Naade afhcengig Smugprcedikant og 2 Erens Konge til en Oprmer mod Verdensfyrftens stolte Herskervcelde . Dette maa blive anderledes . Hjerte og Mund maae atter vorde frie . Den største Frelse maa ogsaa bekjendes frimodigst . Palmen voxer oristigt op over alle andre Trceer . Saa gid det da maa grsnnes i Konfirmandernes Sjele som paa de tilsaaede Ågre om Vaaren ! Gid den himmelske Sced maa slaae dybe Rydder ! Christne , tcenker vaa Eders Born ! beder om at de i Reenhed og Sandhed maae synge sit Hosanna for Herren ! Forceldre , tcenker paa Eders BMn ! beder om at Guds førstefødte Barn vil drage md hos dem og gMe dem til sande Guds Bsrn ! Giv os Sjelesprgere Troskab , Du naadige Herre , saa vi gjsre Vort til at aabne Dpren for Dig til de unge Sjele ! Og tcenk Du paa dine Lam , kjcere Herre ! Spprg og s ^ g selv efter din Hjord i denne Tid . Wr og drag den ; lad den fryde sig paa dine gwnne Enge og forblive der , indtil Du sprer den paa de eviggwnne Enge , over hvilke der ikke mere kommer nogen Tsrke eller Vinter . la , Herre Jesus ! Amen . Sag ; men Han vil dermed sige naget Mere . Vi stulle aflcegge det gamle Menneske , som fordcerves ved bedragelige Lyster . Og en saadan Aflceggelse skeer ved en oprigtig Syndsbekjendelse . Denne maa visselig ikke vcere overfladisk . Skeer den blot med Lceberne , har den ikke storre Vcerd end naar Tyrken drager sine Skoe as sig ved Doren til sin Moskee . Hjertet og hele Mennesket maae fole en saadan Aflceggelse . Ligesom Synden er kommen fra Hjertet , saaledes maa ogsaa denne Bekjendelse komme fra Hjertet . Ligesom Synden har hast sin ugudelige Glcede , saaledes maa ogsaa denne Bekjendelse have sin gudelige Bedrovelse. Uden et sønderknust Hjerte maa Ingen komme under Korset . Men hvorfra skal man faae dette sønderknuste Hjerte ? Med Hcenderne kan jo Ingen sonderstaae det . Du faaer det ved et cerligt og dybt Indblik i dine Synder . Lad din Ungdom drage forbi dig . GjenWmlev endnu engang dit unge Liv i Lyset as Guds Kjcerlighed og Guds Lov . Ak , med hvor megen Ureenhed er ikke allerede dm Barndom besmittet ! Hvor er det Barn , som ikke under sit forste Skriftemaal har Grund til at anklage sig selv for Ulyst til Guds Ord og Bonnen , for Logn , Mydighed og Kulde mod sine Forceldre , for Hovmod og Misundelse over Sostende og Meodis ^ ivle , for urene og ukyske Ord og Tanker ? Selv i Ungdommens stille Have er der voxet meget Ukrud . Gaa hen og bekjend dine Synder for dine Forceldre . Skam dig ei heller ved , inden du forste Gang gaaer til Skrifte , at gjore en hjertelig Afbigt for dem af dine Ssfkende og Meddisciple , som du har syndet imod . Og I Born , hvis Forceldre have Tjenestefolk , I vide vist med Eder selv , at I have ladet falde manget heftigt og ukjcerligt Ord imod dem ; I vide vist med Eder selv , at I ofte have behandlet dem med endnu storre Kulde og Tilsidesettelse end Eders Forceldre have viist dem . Skammer Eder ikke ved at bekjende dette for Tjenestefolkene ! Siger til dem , at Eders forste Skriftemaal og Altergang driver Eder dertil ! Troer ikke , at I derved tabe Noget i disse Menneskers Agtelfe ! De see da , at I staae under Herrens Tugt ; de fatte nettop derved Agtelse for Eder ; deres Stilling Ul Eder bliver derved en ganske anden Og for Eders egen Vandel have I den Frugt deraf , at I derved scette en stcerk Bom for lignende Overtredelser i Fremtiden . Barnet aflcegger det Barnagtige og begynder at blive en Mand . Naar du forste Gang skrifter for din Sjelesorger , saa grib ret dybt ned i dit Indre . Her er det lonlige Skriftemaal just vaa sin rette Plads . Bed selv din Skriftefader , at han vil hore dig . Ncevn ham de vcefentligste Anstodsstene , over hvilke paa Troens rette Grundvold ; nedscenk dem i dit Ord og din Villie . Lad deres Barneforhold til Dig vcere deres Styrke , dm aabenbarede Sandhed deres Viisdom , Troen deres Rustning og Skjold og Bekjendelsen tilligemed den inderlige , usminkede Kjcerlighed deres Svcerd . Bevar dem i Idmyghed , og gjFr dem store i Idmygheden . O , giv os Mcend , hvis Hjerte er blevet fast , hvilket alene skeer ved Naaden . Hjcelp dem at stride den gode Strid og med Aandens Vaaben at overvinde sit eget Kjyd , Verden og Djcevelen. Giv os Mcend , som forestaae sit Huus til din 3 Ere , som i Kirken aftcegge Vidnesbyrd om din Forløsning og Forbarmelse og som ogsaa i Staten staae som Spiler og Stytter for dine hellige Anordninger . O Herre , kom snart ; thi forsvunden er den Gudfrygtige ; thi borte ere de Trofaste blandt Menneskenes Bprn . Alle tjene sig selv og Verden, og de , som burde vcere Mcend , ere vaklende Rsr . Hjcelp os . Du trofaste Gud ; forny og styrk os i din Hellig- Aand , paa det at Zion maa vorde opbygget og din Herlighed forblive evindelig blandt Menneskenes Bstrn ! Amen . Hvo er en Mand ? hvo er myndig ? Hertil fvare Menneskene: Dette er forfkjelligt i de forskjellige Lande . I eet Land maa man vcere eetogtyve , i et andet sireogtyve , i et tredie femogtyve Aar gammel for at vcere myndig . " Men det er ikke Aarene , forn gjpre det ; Mange blive aldrig i sine Livsdage rigtigt mandige , selvstcendige og myndige . Den legemlige Udvikling og et vist Maal af Kundskaber gjsre det hellerikke . Herren har ikke Behag i Hestens Styrke ; Han har ei Behag i Mandens Been . Herren har Velbehag i dem , som Ham frygte , som vente paa Hans Mifkundhed . Al Pukken paa sit eget Jeg , paa sin egen Viisdom , paa Gods og Guld vidner nettop om Umyndighed . Vel pleier man at sige i Verden : Den , forn har Penge , har ogsaa Forstand og Klogskab . " la , han har saa megen Forstand og Klogskab , som Andres Egenkjcerlighed , Feighed , Smigren og Kryberi tillade ham at have . Rigdom giver ingen Forstand; den tåger den tvertimod langt oftere . Forstand og Mandighed have en anden Kilde . Til denne henpeger leremias, idet han siger : En Viis rose sig ikke af sin Viisdom, og en Stcerk rose sig ikke af sin Styrke ; en Rug rose sig ikke af sin Rigdom ; men hvo som vil rose sig , rose sig af dette , at han forstaaer og kjender mig , at jeg er Herren , som gM Miskundhed , Ret og Retfcerdighed paa Jorden ! thi disfe Ting behage mig , siger Herren . " Hvo er en Mand " ? Paulus , denne vor Herres Jesu Christi udvalgte Stridsmand, taler saa gjerne om Mandighed i Herren . < Hcm skriver til Efeserne : De Hellige bor naae til Eenhed i Troen og Herre Jesus Christus , lad aldrig Brud og Brudgom , lad aldrig Mand og Kvinde glemme , at Du er deres fyrste Brudgom . Du har elsket os med en evig Kjærlighet ) og draget os med Miskundhed . Du har beilet til os med en Kjcerlighed , hvis Lige aldrig er opkommen i noget Menneskes Hjerte . I den hellige Daab satte Du Trolovelsesringen paa vor Finger . Med din tilgivende , sagende , skaanende og bcerende Kjcerlighed vil Du drage os ftedse ncermere til Dig . O Herre , giv os Naade til at lade os drage , til med hver Dag at blive stedse ncermere forenede med Dig . Giv ethvert trolovet Par , at de Begge maae trolove sig stedse inderligere med Dig , blive uadskillelige fra Dig og saaledes ogsaa vcere indbyrdes forbundne i een og samme Tro , een og samme Frelser , een og samme Netfcerdighed og HelliggMelse og een og samme Vandring til det Jerusalem heroventil . Ak , Herre , lad din Forbarmelse og Saligheden i Dig kaste sit Blik , sit Morgenskjcer i enhver Forlovelsesstand, for at det ogsaa kan stinne gjennem 2Egtestanden og ovklare Huset tilligemed dets Glceder , dets Mpisommeligheder og Trcengsler . Det forunde Du af Naade vore forlovede Par ! Amen . Hpit cerer Guds dyrebare Ord Forlovelsesstanden . I vor Text sammenligner Gud sin Glcede over sit troe udvalgte Folk med en Brudgoms Glcede over sin Brud . Vor Herre og Frelser kalder sig selv Brudgommen og Menigheden Bruden . Johannes den Dpber er Brudgommens Talsmand og Brudeus Fsrer . De ved hans Prcediken ovvakte og i Jordan dchte Sjele forer han til Herren , Brudgommen. Herren sammenligner de Dage , Han tilbringer her paa Jorden , med den Tid , Brudgommen er hos Bryllupsgjcesterne. Brvluvsgjcesterne skulle ikke ssrge , saalcenge Brudgommen er hos dem . la , hele den Tid , hvori Kirken er stridende , hvori den forventer Herrens Gjenkomst for at fuldende sit Frelfervcerk , sammenlignes med en . Forlovetsesstand. ncermere end en Vens med sin Ven , en Broders med sin Broder , et Barns med sine Forceldre ! Ak , Herre , Herre ! ZSgtefolk stulle vcere Eet > stulle vcere eet Kjso . O , gM Du ret dem enige ! Bed Du for ethvert christeligt LEgtepar . Lad den Hellig-Aand arbeide paa dem for at drcrbe deres Selvraadighed og Egensindighed , deres Hjerters Kulde og Hovmod . Drag dem Begge md i ' dit Ord og din Aand . Lad det Ord fra Alteret : Hvad Gud har sammenfpiet , stal intet Menneske adskille , " stedse mere og mere blive Sandhed hos dem . Herre ! hellerikke den gamle Adam med sin Egenvillie og Trodsighed b ^ r adskille dem . Hellerikke i Hjerterne bpr det komme til nogen Adstillelse og Kulde . Giv tvertimod Naade til at ethvert Par maa blive stedse fastere sammenfsiet i Dig , maa faae Dig og hinanden stedse kjcrrere og hverken kunne stilles fra Dig eller hinanden . Giv dem dertil Alvor , Aarvaagenhed , BM , Forsigtighed , Idmnghed , og Taalmodighed . Lad dit Ord boe i ethvert Huus og Dag for Dag blive kraftigere i Hjerterne . Formedelst din hellige Fødsel , formedelst din Trolovelse med vor Slcegt ville Du stjcenke os denne Naade ! Amen . Ved Alteret er HEgteparret viet og saaledes efter Guds Orden blevet Eet . Begge Parter have selv valgt hinanden og erklceret , at de elske hinanden , ja elske hinanden hsiere end noget andet Menneske . De have . givet hinanden det hellige Lpfte at ville vandre Pilegrimsveien gjennem dette jordiske Liv i Fellesstab og dele Sorg og Glcede med hinanden. De boe i Huus sammen ; de staae iet inderligere og fortroligere Forhold til hinanden indbyrdes end til andre Mennesker . Og dog er der mangfoldige Par , hos hvilke det aldrig kommer til nogen sand Enighed . Vi ville nu slet ikke tale om de ZSgtefolk , som kun en kold Beregning har fprt fammen , i hvilket Tilfcelde det saaledes egentlig ikke er Personerne , men deres Midler , som ere blevne sammenviede. Men selv mellem dem , som have rakt hinanden Haanden af eget Valg og naturlig Kjcerlighed , hersker der ofte ingen Eendrcegtighed . Den Kjcerlighed mellem Forlovede, som svcevede i Skyerne , den drpmmende og svcermeriske Kjcerlighed , der heller vilde djZe end give Slip paa den Elskede , hvor snart kjølner ikke ofte den ! Mikal , Sauls anden Datter , havde elsket David . Den unge Helt var en Mand efter hendes Hjerte . Hun cendsede ikke sin Faders Vrede ; hun blev Davids Hustru . Da Savl vilde drcebe ham , frelste hun hans Liv . Da Morderne trcengte md i Huset , havde hun allerede hjulpet David til at flygte . Ved at lede i Sengen fandt Fienderne et Afgudsbillede , som Mikal havde lagt der istedetfor ham . Da David omsider var Trofasthet ) . Her tjener den ikke for Lsn ; her kan den i mange Tilfcelder ei engang faae Vederlag i en nogenlunde tilsvarende Kjcerlighed . Her er det almindelige Betlerudtryk: For Herrens Skyld ! " paa sit rette Sted . O , hvorledes tog vel ikke Herren sig af de stakkels Krpblinger ! Ofte saae det jo ud omkring Ham som i et stort Sygehuus . Ak , beder Ham , at Han ogsaa vil stjcenke Eder et saadant Hjertelag ! Det christelige Liv bestaaer nettop i sand , uskrømtet Kjcerlighed ; denne er en Deel af det evige Liv . Naar Tro og Haab have sundet sin Fuldendelse og Ovfyldelse , vedbliver endnu Kjcerligheden . Saa holder kun ret fast ved dette : Gud har givet os vore Suge til en øvelse i Kjcerligheden ! Ved at omgaaes dem skulle vi lcere den største Kunst i Verden. De kunne og skulle bidrage Mere til vor Fremvcext i Herren end de sunde Medlemmer af vor Familie . Jeg kjender Familier , som Herren har ladet beholde et saadant Kors i ti , ja tyve Aar . Jeg kjender ogsaa Familier , som have forstaaet , at dette var Hans hellige Raadslutning . Ak , hvor de have lcert at bede ! I hvilket inderligt Samfund de ved dette Kors ere komne med Herren ! Med hvilken Fiinhed og Henfynsfuldhed selv Familiens yngre Medlemmer have lcert at behandle den Syge ! Naar saadanne Familier rille love og prise Faderen for Hans Dragelse til Ssnnen , saa maae de beljende : Kjcere himmelske Fader ! daDupaalagde vort Barn , vor Spster , vor Broder hun tunge Byrde , gav Du os et Indblik i din Frelse , som aldrig fpr var blevet os tildeel . Den Syge er ved din Naade bleven os en Vei til Livet . Derfor ville vi hellerikke knurre over hans Sygdom , men gjerne hjcelve og pleie ham og forkynde ham dit Ord og bede med ham indtil hans og vor sidste Stund . " Kjcere Lceser ! en Blind seer ikke Solen , seer ingen Vaar , ingen Blomster ; en Dpv horer ingen Musik , ingen Fuglesang ; en Krsbling er bunden til sit Sted ; han har kun liden Glcede af al den Pragt , som den rige Gud har udbredt over sin Skabning . Slige Vcesner maae undvcere ret Meget . Ncest Guds Forbarmelfe i sin kjcere Son er nu Menneskenes Kjcerlighed og Venlighed den Blindes Sol , Vaar og Blomster . Den Dpves og Døvstummes Musik er hans Omgivelfers hjertelige Venlighed , og KrMingen sinder Erstatning for Naturens StjMhed i deres tjenende Kjcerlighed . O , berøver ikke de Staklers Liv denne Sol , denne Vaar , denne listige Klang , denne Guds deiligste Prydelse ! I vide ikke , hvor taknemmelige de ere for ethvert lidet Tegn paa Kjcerlighed , hvor deres Vie straaler og deres Tunge stammer , naar de have et Menneske for sig , som lcegger et deeltagende Hjerte for Dagen . Ved ethvert Beviis , vi give dem paa vor Kjcerlighed , er det , som De Fattige derimod gaae indad den og lade sig gjsre rige af Herren . Istedetfor at knurre over din Fattigdom bpr du heller takke Herren for at Han har bygget din Hytte saa ncer ved Frelsens Port , og at Hans Indbydelser lyde saa klart og tydeligt derind til dig . Hold du kun fast ved din Frelser . Vederkvceg du dig og Dine med Guds gode Ord . O , hvor deilige blive ikke Aftenerne i den fattige Hytte , naar Faderen sidder og lceser HM i Sandhedens evige Ord , og Kone og Bprn begjcerlige og glade lytte derpaa ! Da opfyldes den lille Menighed med den Hellig-Aand ; Hjerterne udvide sig ; den dunkle Lampe broenoer klarere ; Fattigdommen glemmes ; I fryde Eder i Herren og Hans Styrke ; Guds Kjcerlighed er udpst over Eder ; I ftle og ane , at I have en usigelig ! rig Arv . Lad derhos Intetsomhelst stjcele de velsignede Smdage fra dig . Du veed , at de fremfor alle andre Dage ere rige paa Herrens Naade . Paa dem skinner det evige Livs Morgenrøde md i din Hytte ; de ere dig et Pant paa den store Sabbat , paa den store Hvile hos Gud . Semdagen udsoner dig med alle andre Steender . Alle Steender i Menigheden tMe det samme Ords Forkyndelse , have den samme Frelser , ydmyge sig for Gud i den samme Syndsbekjendelse , blive retfcerdiggjorte ved den samme Christi Fortjeneste , ere deelagtige i det samme Christi Legeme og Blod og have det samme evige Livs Haab . Da gaaer den Opstandnes Wst gjennem Menigheden og raaber : Fred vcere med Eder ! I mig er der hverken Mand eller Kvinde , hverken Isde eller Grceker , hverken Trcel eller Fri , hverken Fattig eller Rig . De , som ere i Christo , ere nye Skabninger . " Med Hensyn til dit Huusvcesen , da vcer tilfreds med hvad Herren skjcenker dig . Ingens Liv bestaaer i hans Gods , i det , at han har Overflod . Eier du Admnghed og Beskedenhed , saa er du ligesaa rig som den Rige . Den Rige kan hellerikke mere end spise sig moet ; han kan hellerikke boe i mere end eet Huus ; han bcerer hellerikke mere end een Kloedning ad Gangen ; han sover hellerikke i mere end een Seng ; han faaer tilsidst hellerikke mere end een Ligkiste og een Grav . Kan du undgaae det , saa laan ikke ; indstrcenk dig heller , saa meget du kan . la , bed heller et christeligt Hjerte om en Understøttelse , fpr du stal gaae hen og laane . Laan gM Lsgnere og letsindige Mennesker . Naar Dagen kommer, at man skal betale tilbage , og man ingen Penge har , undseer man sig for at tilstaae dette for sin Giceldner . Af Hovmod bliver man da en Lsgner , tåger Skade paa sin Samvittighed, synder selv og frister ogsna den Anden til Synd . Naar du gjor dig noget mere fortrolig med denne herlige Sandhed , saa staaer du alle Born i din Menighed ncer med dit Hjerte . Du maa bede for dem , vaage over dem og rcekke dem en hjcelpsom Haano , hvor du kan . De paa sin Side staae da ogfaa dig ncer . Hvo som imodekommer dem med et faderligt eller moderligt Hjerte , for den have da ogsaa de et barnligt Hjerte . Nu kan vistnok Ingen rcekke Alle Haanden paa samme Maade . Men i enhver Menighed gives der Huller , som den hjcelpende Kjcerlighed bor tilstopve . I enhver Menighed gives der Born , som have mistet den ene af sine Forceldre eller dem begge . Hvis Kjcerlighed have disse iscer Krav paa ? Paa deres , som Gud ikke har skjcenket Born . I det ene Huus er der ingen Born , i det andet ingen Forceldre . Hvad er da klarere end at Gud Herren vil udfylde Mangelen af den ene Dccl med den anden ? Men har en Familie med Trostab taget sig af forceldrelose Born , saa behover den vist ikke i Alderdommen at klage over Eensomhed og Tomhed . Erfaringen viser noksom, at der ikke er taknemmeligere Mennesker til end forceldrelofe Born , som have gjenfundet Fader og Moder . Men ville I virkelig tåge et fremmed Barn til Eder som jert eget , saa tåger det i saa ung en Alder som muligt . Dets Opdragelse vil da falde Eder langt lettere ; det slutter sig da langt inderligere til Eder , og I blive virkelig Fader og Moder for det . Halvvoxne Born blive ofte bestandig fremmede i Huset , om man end behandler dem med aldrig saa megen Kjcerlighed og Trostab . Vel pleie Wgtefolk selv efter at vcere komne temmelig langt ud i Aarene fremdeles at leve i det Haab , at Gud nok endnu vil velsigne dem med Afkom , og de opscette derfor fra Tid til anden et saadant Skridt . Deres Haab kan viftnok gaae i Opfvldelse ; men Gud vil dog snarest vise Barmhjertig h ed mod dem , som selv have viist Barmhjertighed . For ikke lcenge siden Horte jeg en gammel barnlos Kone beklage sig og sige : leg og min salig Mand have begaaet en stor Forsommelse . Vi burde allerede for femogtyve Aar siden have taget et stakkels forceldrelost Barn til os . Da vi indsaae vor Feil , var det for feent . Da var vi for gamle til at opdrage et lidet Barn , og havde vi taget et storre til os , vilde det strar have gjort sig Tanker om det Lille , vi eiede ; det kunde let have elsket vor Formue hoiere end os . Jeg meerker godt , at alle de , som i senere Tider have villet slutte sig til os , have vceret ledede af et eller andet Bihensyn , og jeg foler ret tungt , hvor eensom jeg staaer selv i min ncermeste Kreds . " Her kan man med Eandhed sige : Hvad du gjor , det gjor snart ! " Og da give Naadens Gud dig den samme Glcede af et saadant Venskaber , som man kunde kalde Himmelvenskaber . Mellem saadanne Venner kan Skilsmissen blive som mellem Bernhard af Clairveaux og hans Broder Gerhard . Bernhard klagede over dennes Dk > d med de Ord : Vi havde eet Hjerte og een Sjel , og derfor har et tvecegget Svcerd trcengt igjennem vore Begges Sjele og skilt os fra hinanden . Den Ene af os har det overflyttet til Gud ; den Anden er bleven tilbage i Skarnet , og jeg er den elendige Dccl af os , som er bleven tilbage i Skarnet . " At saadanne Venner i Herren ikke maae besmitte sit Venstab med gjensidig Bistand og Eftergivenhed i Synden , — at man tappert maa modscette sig enhver Opfordring hertil , behøver neppe at omtales . En gammel hedensk Statsmand siger : leg kan ikke tjene mine Venner lomger end til Alteret " — han kunde altsaa kun tjene dem , forsaavidtsom det lod sig forene med den 2 Erefrygt , han skyldte Guderne . Vi Christne sige : Tjenstagtigheden mod vore Venner maa ikke komme i Strid med Lydigheden mod Gud . Vi ville elske vore Venner , men ikke deres Vildfarelser og Synder . Kjcere Lceser ! har du ikke sundet nogen sand Ven , saa kan Aarsagen hertil maaskee ligge udenfor dig . Du kan vcere hensat i en lordbund , hvor du forgjeves spger ester en saadan Guds Plante . Der gives jo ogsaa i saa Henseende tprre Egne og hele Folkeklasser , som ere saa hildede i Egenkjcerlighed og Verdenskjcerlighed , at Venskabets Blomst , som dog endog smykkede det gamle Hedenskabs Vildmark , ikke kanudfolde sig der . Mangen alvorlig , til en sncever Kreds indskrcenket Christen , maa vandre vennelps her i Verden . Dog er dette en sjelden Undtagelse . Ide fleste Tilfcelder er det din egen Skyld . Du bestoder ikke Idmyghed , Kjcerlighed og Selvfornegtelse nok . Den , som ingen Kjcerlighed giver , faaer heller ingen ; et Hjerte vindes kun med et Hjerte . Andre mcerke kun altfor snart , at du blot spger dit Eget , og da trcekke de sig tilbage . Paa den Maade er og bliver du fattig og maa tilskrive dig selv , at du gaaer glip af et af Livets stsrste Goder . SFg Venstab , selv om du er gammel. Vel slutter den Gamle sig ikke saa let til Andre som den Nnge ; vel falder det i en sildigere Alder vanskelig ! at bruge det fortrolige Du " ; men hvor Hjertet er opfyldt af Idmyghed og Kjcerlighed , er Alt nmligt . Mmygheden og Kjcerligheden voxe vi aldrig fra . Har du saa fundet Venner, saa bevar dem ved Idmyghed , Kjcerlighed , Opofrelse og Sanddruhed . Den Hovmodige elsker Ingen uden sig selv ; han har eller beholder ingen Ven . Den Ukjcerlige er en kold lis . Om ogsaa en Fugl en og anden Gang scetter sig paa el saadant lisflag , flyver den dog snart bort igjen . Hovedet , men vandre dog endnu übekymrede og uovvakte paa de samme Syndeveie som i sine tidligere Aar . Der gives intet Elendigere og Ynkvcerdigere til end en ugudelig , vantroende Olding . Graat Hoved og derunder et huult Hjerte ! Doden paa Hovedet og i Lemmerne , og endnu en anden Dod i Hjertet ! Det sidste Stykke Jord under Fodderne, og dog ingen Grund at bygge sit Haab paa ! Formprkede ere hansMne ; formørket er Verden for ham ; men et endnu dybere Morke hersker dog i hans Indre . Han klamrer stg fast til den usle Jord ; men den stoder ham fra sig . Han vil ikke slippe den ; men den slipper ham . Noen Gud , uden Kjcerlighed , uden Fred , uden Venner vandrer han sin Vei . Han tumler afsted som ien skummel Hosttaage . Og han trcekker endog saa at sigeTaagen toet omkring sig ; han gruer for den Naade , der vil adsprede den og som vistnok forst maa vise ham hans eget Hjerte og Guds Vrede , forinoen den kan vise ham hans Frelser . Han er allerede dod i levende Live . Slige gamle Mennesker ere fordetmeste en Byrde saavel for sig selv som for sine Ncermeste . De knurre og kives med Gud og Mennesker ; Ingen kan gjore Noget rigtigt for dem . Den ene Dag opramse de et heelt Register over sine Lidelser , og den anden Dag klage de over at Menneskene ere blevne saa onde . Midt i sit Affald ere de selv nogle Engle . Selv den groveste Synder sinder altid noget Faareskind til en Farisceerklcedning , noget Papiir til Tankeremme og noget Garn til Kvaster . Det kan ikke Andet end skjcere En i Hjertet at vcere Vidne til et saadant Selvbedrag hos gamle Mennesker . Naar den Unge spotter , er det grueligt ; men naar den Gamle gjordet , forekommer han mig som en Afsindig , der stikker Ild paa det Skib , hvormed han vil seile over det vilde , bundlose Hav . Ligesom Tordenen lyder uhyggeligere om Vinteren end om Sommeren, saaledes ogsaa Eder og Forbandelser fra en Oldings Lceber . Naar den Unge lyver , kalde vi ham letsindig ; naar den Gamle gjor det , kalde vi ham et Menneske uden Grundscetninger. Selv hos Hedningerne var forfengelige Oldinger en Spot . Fra Uen Kos kom der engang en Gesant til Sparta , som skammede sig ved sit graae Håar og desaarsag havde farvet det . Da han havde foredraget sit 3 Erende , stod Kong Arkimados op og sagde : Hvad Sandt skulde vel et Menneske kunne sige , som ikke blot bcerer Lognen i sin Sjel , men ogsaa paa sit Hoved ? " En gammel Dranker raver lige til Helvede ; en gammel Gnier samler Kul til dets Ild og opkaster Sandhouge paa Sletten , medens den Strom , som vil bortskylle baade ham og hans Sandhouge, allerede bruser ned over Fjeldene . Du Daare ! i denne Nat vil Herren krceve din Sjel as dig ; men hvem paa den Tid , da det meest behsver din Hjcelp . Det holder sig tilbage ikke saa meget af Frygt , som af Fiendstab . Det er sygt og saaret , og vil dog skjule sig for Lcegen , som alene kan hjoelpe det . Det er ved Synden ganske fordcervet, og vil dog ikke lade sig hjcelpe tilrette . Det er forvildet og fortabt , og flyer dog for Hyrden , som ssger ester det , og er saa indtaget af Kjcerlighed til sig selv , at det ikke vil lade sig fmde af ham . Da Adam hsrte din Rsst i Haven , skjulte han sig , og skjsndt han endelig traadte frem , vilde han dog ikke tilstaae sine Afvigelser , men undstyldte dem . Ak , min Gud ! hvor dybt har dog denne vor fsrste Faders Vanart trcengt sig md i den menneskelige Natur ? og hvor meget er ikke og mit Hjerte forgiftet dermed ? ak ! der er endnu en Falskhet » i min Aand , at den ikke ret vil underkaste sig dig ; og deraf kommer det , at det varer saa lcenge , inden jeg grundig kan blive omvendt. Ia det er Aarsagen , at du , min Gud ! endnu ikke kan forsikre mig om din Naade . Ak jeg elendige , jeg elendige Menneske ! hvo vil forlsse mig fra dette Dsdens Legeme ? Jeg sinder en anden Lov i mine Lemmer , som strider mod mit Sinds Lov , og tåger mig fangen under Syndens Lov , som er i mine Lemmer . Ak ! min Frelser ! viis dig og heri som den , der hjcelper og redder mig . Du kan jo ved din mcegtige Naade ssnderbryde alle Baand og oplsse alle Fiendskabs Strikker mod mig . Ak , forstyr dog det , som er Grunden til alle Djcevelens Gjerninger i mig ; thi dertil er du jo aabenbaret , at du skulde forstyrre Djcevelens Gjerninger . O Naadens Aand ! giv mig en sand Alvorlighed i min Omvendelse , at jeg maa anklage mig selv for den stsrste Misdceder , og oprigtig bekjende min Synd for dig , oprigtig soge din Naade , og oprigtig underkaste mig din Naades Arbeide til mit Sinds Forandring . Og vil mit bedragelige Hjerte ikke ved din Kjcerlighed lade sig bringe til dette Maal , o ! saa lad din Haand vcere Dag og Nat svar paa mig , og lad ikke af , for jeg er frelst . Ak Gud ! jeg maa have din Naadeellers Her begynder Lovens anden Tavle , som befaler os Kjcerlighed til Ncesten . Men det fjerde Bud krcever iscer Kjcerlighed til og LErbsdighed mod Forceldre og andre , som have at byde og raade over os . Har du da hidindtil elsket din Nceste , som dig selv ? har du gjort og snstet ham , hvad du vil have , at Andre stal snske og gjsre imod dig ? har du elsket din Fiende ? har du bedet for ham , og gjort ham Godt af et redeligt Hjerte ? har der ikke vceret en Feil i denne Kjcerlighed ? har du ikke forsyndet dig imod dine Forceldre eller andre Foresatte , i Tanker , Ord og Gjerninger? har du ceret dem for Guds Skyld , fordi han har sat dem over dig ? har du stjsnnet paa de Velgjerninger , som Gud har beviist dig ved dem ? har din Kjcerlighed , din LErbsdighed og Lydighed imod dem vceret sm , barnlig, villig , redelig , uden Forstillelse og Hyklerie ; og dersom Gud har betroet dig Bsrn eller andre Underhavcnde , hvorledes har du omgaaes med dem ? har du iagttaget de Pligter mod dem , som Gud har foreskrevet i sit Ord ? har du gjort saadant af faderlig Kjcerlighed og sand Omhyggelighed for deres legemlige Velstand , men iscer for deres aandelige , af et oprigtigt og redeligt Hjerte ? og toenkt paa mig Elendige ? Saa ofte jeg nu gaaer til dit Naadebord , melder jeg mig til den Arv , som du har testamenteret mig , og saa ofte jeg melder mig , saa faaer jeg og den hele Arv ; jeg faaer , hvad jeg begjcerer ; jeg faaer faadanne gode Ting , som hverken har deres Lige i Himmelen eller paa Jorden . Dagen ncermer sig , mm allerkjæreste Frelser ! da din Arving igjen vil fremstille sig . Jeg tomter paa din evige Kjcerlighed ; jeg troer , og tvivler ikke , at du jo atter vil lade mig nyde dit Riges gode Ting . Da nu mit Hjerte stal voere et Huus til at forvare din Skat udi , og det en faadan Skat , som er langt stsrre end Himlen , Jorden og Havet : ak , saa tilbered det ret ved din Aand , at det kan blive stikket til denne saa uudsigelig store Naadegave . Og tsr jeg testamentere dig , min venlige Frelser , noget derimot » igjen , ak , saa tag mit arme Hjerte , tag mig selv , tag mig ganske hen med Legeme og Sjcel til din Eiendom ; thi jeg vil herefter ikke leve mig selv , men den , der er dsd og opstanden for mig . Jeg vil leve efter din Villie , o lefu ! jeg vil adlyde dig i alle Ting . Hsrer I , alle I , som ere Medarvinger til Jesu Christi Testamente og Eiendom ! Ingen af os leve sig selv , og ingen dse sig selv ; leve vi , saa leve vi Herren , og dse vi , saa dse vi Herren : derfor , enten vi leve eller dse , da hsre vi Harren til . Thi dertil er Christus baade dsd og opstanden , og er bleven levende , at han skulde voere Herre baade over Levende og Dsde . Rom . 14 , 7. Nu , derved stal det blive , Herre Jesu ! du er min , og jeg er din : Ingen stal adskilte os . Amen , ja , det er visselig sandt , og dette Testamente stal bestaae i Evighed . Amen ! Udmattet af den Anstrengelse , hvormed hun havde talt , var Grevinden funken ned paa sit Sede ved Kaminen. Adelheid ilede hen til hende og omfavnede hende stille gredende . Den crdle Frue bad med barnlig Inderlighet»: O Adelheid hold af mig og lad mit gamle Hjerte , forn Gremmelsen har stivnet , blive opvarmet ved dit unge , kjerlige Hjerte ! " „ Tante , jeg vil vere din Datter og elske og pleie dig til mit sidfte Aandedret , saa sandt Gud hjelpe mig ! Broder Benediktus , her er mit Jerusalem og den hellige Grav , jeg stal bede ved , og hvor jeg ved trofast , opoffrende Kjcerlighed stal udfone min Faders Brsde . " Amen , Amen , dyrebare Grevinde ! Herren har selv lsst eder fra eders Lsfte og anvist eder den Pilegrimsgang, som er ham velbehageligst ; thi Kjcerlighed stal skjule Synders Mangfoldighet , ( 1 Petr . 4 , 8 ) . Men vi vil her i Hagenthal bygge et Alter , saaledes som Gideon engang byggede under Egen ved Ophra ; thi ligesom dengang for Israels Folk er Gud ogsaa idag bleven for eders Hus en Fredens Herre ( Dom . 6 , 25 ) . Nu trcengte Bsrnene fig kjærtegnende omkring begge Damerne og vilde have at vide , om Tante ikke mere var vred ftaa Fader , om hun kom hjem med os til Hohenpfirt og altid vilde blive der ? Den gamle Grevinde omfavnede de smaa og bemcerkede med et vemodigt Smil : Den ensomme og forstsdte er jo paa engang bleven en glad Moder ! Men , " tilfsiede hun , fom om hendes Glcede forskrekkede hende , nu maa min stakkels , uskyldig banlyste Ludvig for evig staa for Efterverdenen som den skyldige ! " Kun Guds Naade mod vor syndige Jord varer- evner ikke at soengsle Lykken , det se vi ; da gjelder det at vinde for sig den Magt , som er Herre over den . Paa det Standpunkt bliver Mennesket Gudsdyrker , det vil sige Afgudsdyrker ; thi egen Lykke er her dets egentlige Gud . Den Gud , som tilbedes og dyrkes faar kun en Plads ved Siden ; han ' dyrkes ikke for sin egen Skyld , men for sine Gavers Skyld ; ved disse sidste hcenger Hjertet . Den sande Gud siger : Giv mig dit Hjerte ; jeg og intet Andet vil verre din Salighed . Til denne Gud har Hedningen aldrig faldt paa at vende sig ; ikke ved han as ham , og om han vidste af ham , vilde han sky ham ; thi det er netop sig selv , sit Hjerte , han ikke vil bortgive ; skal han det , da er der ingen Hjelp iat have en Gud . Alle de Forssg , Hedningen gjsr , enten ved Wresbevisninger ( glimrende Templer , storartede Osringer osv. ) mod et Vcesen , han tcenker sig er Gud . eller ved Selvpinsler , gaa ud paa at give sig Skinnet af , at han er Guden hengiven til det Yderste , medens Sandheden er , at han blot vil faa hans V ens ka b og laane hans Magt til at faa raade sig ester sin egen Vilje . Hedningen ssger i Virkeligheden kun en Afgud , derfor sinder han heller intet Andet . Gud findes kun af den , der ssger ham af ganske Hjerte " ( 5 Mos . 4 , 29. ler . 29 , 13 ) ; men det kan — for allerede her at foregribe dette — Ingen gjsre , hvem han ikke har aabenbaret fin salige Kjcrrlighed , og den kan igjen kun den Idmyge se . Rost og tilsiges efter Guds Befaling . Nsglemagten holdes i Wre , og der erindres om , hvilken stor Trost den bringer de forfcerdede Samvittigbeder , og at Gud krcever Tro af os , at vi stulle tro denne Afwsning som en Rost , der lyder fra Himlen , og at denne Tro paa Christum i Sandhed opnaar og annammer Syndernes Forladelse . Tilforn var det de fyldestgjsrende Gjerninger'), som man over al Maade ophsjede , men om Troen , Christi Fortjeneste og Troens Retfcerdighed talte man ikke et Ord . Derfor bor vore Kirker i dette Stykke ingenlunde lastes . Thi den Ros ere selv vore Modstandere nodte til at give os , at Laren om Boden er med swrste Flid af Vore bleven behandlet og opklaret . 2. Men om Skriftemaalet lcere de , at Opregning af Overtrcedelserne ikke er fornsden , og at Samvittighederne heller ikke bor besvceres med Bekymring for at opregne alle Overtredelser , eftersom det er umuligt at opregne dem alle , som Psalmen vidner ft9 , 13 ^ : Hvem kjend er Overtrcedelserne ? " Ligeledes leremias 9 ^ > : Menneskets Hjerte er ondt og ej til at udgranske . " Dersom ingen Synder bleve forladte , uden de , som vare opregnede , kunde Samvittighederne aldrig faa Ro , da de hverken se eller kunne erindre de fleste Synder . De gamle Skribenter vidne ogsaa , at Opregning ikke er nodvendig . I Decreterne anfores Chrysostomus ' s Ord , der lyde saa : leg forlanger ikke af dig , at du offentlig stal angive dig selv eller anklage dig for Andre ; men jeg vil , at du stal adlyde Profeten , naar han siger : Fremlceg din Vej for Gud " M . 37 , s ^ ! Bekjend derfor dine Synder for Gud , den rette Dommer , med Bsn . Aabenbar Ham dine Synder , ikke med Tungen , men i din Samvittigheds Erindring " o . s . v. Og Glossen om Boden ( vist . 5 , oap . 00 n8i6616t " ) indrsmmer , at Skriftemaalet kun er en menneskelig Anordning . Dog beholdes Skriftemaalet hos os saavel for den store Velgjernings Skyld , vi have i Aflssningen , som ogsaa paa Grund af andet Gavn for Samvittighederne . ikke falde des dybere ved at ophsje sig selv , saa undervises og mindes han om , at han daglig synder , idet det bliver ham befalet daglig at bede for sine Synders Skyld . " Men det er en bekjendt Sag , og vi have mangfoldige klare Vidnesbyrd derom i Skriften og hos Kirkefedrene , idet de alle som med een Mund bekjende , at om vi end have gode Gjerninger , vi trods dem dog altid trcenge til Barmhjertighet » . Ved Betragtningen af denne Barmhjertighed oprejser og troster Troen os . Derfor er vore Modstanderes Lcere en slet Lcere , naar de saaledes fremhceve vor Fortjeneste , at de Intet foje til om den Tro , som tilegner sig Guds Barmhjertighed . Thi , som vi ovenfor have sagt , at Forjettelsen , og Troen hore sammen , og at Forjettelsen ikke kan gribes uden ved Troen , saa sige vi nu , at den forjettede Barmhjertighed som noget Tilsvarende krever Tro og kan ikke gribes üben ved Troen . Med Rette dadle vi derfor Lceren om Vcerdigheds-Fortjeneste , da den ikke indeholder Noget om den retferdiggjerende Tro og fordunkler Christi 3 Ere og Midlergjerning . Heller ikke bor vi ansees som de , der lcere noget Nyt i denne Sag , da Kirkefedrene saa klart have udtalt den Mening , at vi , selv naar vi gjsre gode Gjerninger , trcenge til Barmhjertighed . 53. Og Skriften indfljcerper ofte det Samme . Ps . 143 , 2 : Gak ikke i Dom med Din Tjener ; thi Ingen , som lever , kan vere retfcerdig for Dig . " Dette Sted berever ligefrem Alle , endog de Hellige og Guds Tjenere , 3 Eren af at vcere retfcerdig , hvis ikke Gud tilgiver , men anklager og demmer deres Hjerter . Thi hvad det angaar , at David andetsteds roser - sig af sin Retferdighed , saa taler han der om sin Sag mod dem , der forfolge Guds Ord ; han taler ikke om personlig Renhed , men beder, at Guds Sag og Wre maa blive hevdet , f . Cx . Ps . 7 s9 ^ : Dsm mig , Herre , efter min Retfcerdighed og efter minFuldkommenhed , som er hos mig . " Atter siger han Ps . 130 at Ingen kan beståa for Guds Dom , naar Han vil mcerke paa vore Synder : Herre , dersom Du vil tåge vare paa Misgjerninger , Herre , hvo kan da beståa ? " lob 9 fM : leg gruede for alle mine Gjerninger ' ) . " Ligesaa fV . 30 ^ : Om jeg end toede mig med Snevand og rensede mine Hender med Sebe , Du dypper dog mig ned i Pytten . " Ordsp . 20 Hvo kan sige : jeg har renset mit Hjerte , jeg er ren af min Synd ? " 1 Joh . 1 Dersom vi fige : vi have ikke Synd . bedrage vi os selv , og Sandheden er ikke i os . " Og i Herrens Bsn bede de Hellige om Syndernes Forlaoelse . De Hellige have altsaa ogsaa Synder . 4 Mos . 14 sM : Endog den Uskyldige skal ikke vere uskyldig " ) . " 5 Mos . 4 P4 ^ : Du , Gud , er en forterende Ild . " Sach . 2 Ti stille , alt Kjed , for Herrens Anfigt . " Es . 40 . . Alt Kjed er He , og al dets Fromhed er som Markens Blomster ; Heet bliver tert , og Blomstret falder af , naar Herrens Aande blcefer derpaa " , det vil sige , Kjsd og Kjedets Fromhed kan ikke beståa for Guds Dom . Jonas siger 2 De , som tåge vare paa falske Forfeng eligheder , de forlade sin Barmhjertighed " , det vil sige , al Tillid er forfengelig , undtagen Tillid til Barmhjertighed ; Barmhjertigheden frelfer os ; vore egne Fortjenester og egen Streben frelfer os ikke . Derfor beder ogsaa Daniel 9 ff . ^ : . . Vi lade vore ydmyge Begjeringer falde for Dit Ansigt , ikke for vore Retferdigheders Skyld , men for 17. For det Andet er der foruden Budet ogsaa en Forjettelse , som ogsaa ovenfor er hort , hvilken paa det Allerstcerkeste skal lokke og drive os . Thi her staa de venlige , liflige Ord : Det er mit Legeme , som gives for eder . Det er mit Blod , som udgydes for eder til Syndernes Forladelse " . Disse Ord , har jeg sagt , ere ikke prcedikede for Stok eller Sten , men for mig og dig ; ellers kunde Han ligesaa gjerne tie stille og ikke indstifte noget Sakrament . Derfor tcenk og scet ogsaa dig md i det Ord eder " , at Han ikke forgjceves stal tale med dig ! Thi her tilbyder Han os al den Skat , som Han har bragt os fra Himmelen , hvortil Han ogsaa ellers paa det Allervenligste lokker os , som naar Han siger Matth . 11 sM : « Kommer hid til Mig , Alle , som arbejde og ere besvcerede ; Jeg vil give eder Hvile . " Nu er det jo dog Synd og Skam , at Han saa hjerteligt og troligt stal opfordre og formane os til det , som er vort hsjeste og bedste Gode , og vi vcere saa ligegyldige derved og gaa saa lcenge hen , indtil vi blive ganske kolde og haarde , saa vi ikke have nogen Lyst eller Kjcerlighed dertil . Man maa dog ikke anse Sakramentet for en skadelig Ting , at man skulde fly derfor , men for idel frelsende , trosteligt Legemiddel , som stal hjcelpe dig og give dig Livet baade til Sjcel og Legeme ; thi naar Sjcelen er bleven karsk , da er ogsaa Legemet hjulpet . Hvorledes forholde vi os da dertil , somom det var en Gift , hvori man aad sig Dsden til ? Det er vel sandt , at de , som foragte det og leve uchristeligt , modtage det sig til Skade og Fordsmmelse ; thi for Saadanne stal Intet vcere godt eller gavnligt, ligesom en Syg , der as Trodsighed ceder og drikker , hvad der er ham forbudt af Lcegen . Men de , som fsle sin Svaghed og gjerne vilde blive den kvit og begjcere Hjcelp , de stulle ikke anderledes anse og bruge det , end som en kostelig Modgift mod den Gift , som de have i sig selv . Thi her stal du i Sakramentet af Christi Mund modtage Syndernes Forladelse , hvilken indeslutter i sig og bringer med sig Guds Naade og Aand med alle Hans Gaver , Beskyttelse , Bestjcermelse og Kraft mod Dsden og Djcevelen og al Ulykke . 18. Saaledes har du fra Guds Side baade den Herres Christi Bud og Forjettelse ; derhos stal paa din Side din egen Nsd drive dig , hvilken ligger dig paa Halsen , og for hvis Skyld saadan Befalen , Lokken og Forjettenster. ThiHan siger Selv Watth . 9 , 12 ^ : De Karske have ikkeLcegen Behov , men de , som lide ilde , " det er , de , som arbejde og ere besvcerede med Synden , Dsdens Frygt , Kjsdets og Djcevelens Anfegtelse . Cr du nu besvceret , og foler du din Svaghed , saa gaa frimodig hen og lad dig vederkvege, troste og styrke ! Thi vil du vente , indtil du bliver Saadant kvit , forat du kan komme ren og vcerdig til Sakramentet , saa maa du blive derfra ial Cvighed . Thi her fcelder Han Dommen og siger : Er du ren og from , saa treenger du ikke til Mig , og Jeg heller ikke til dig " . Derfor kaldes de alene uverdige , som ikke fsle sin Skrsbelighed og ikke ville vcere Syndere . ' 19. Men du siger : « Hvorledes stal jeg da gjore , naar jeg ikke kan fsle saadan Nsd , heller ikke fornemmer nogen Hunger og Tsrst ester Sakramentet " ? Svar : For dem , som ere saaledes sindede , at de ikke fsle sig selv , ved jeg intet bedre Raad , end at de dog gribe i sin Barm , om de ogsaa have Kjsd og Blod . Hvis du da sinder Saadant , saa tag dog for dig St . Pauli Brev til Galaterne 19 ff . ^ og hsr , hvad dit Kjsd er for en fljsn Frugt . MenKjsdets Gjerninger " , siger han , ere aabenbare , saafom: Hor , Skjsrlevnet , Urenhed , Uterlighed , Afgudsdyrkelse , ( Til Pyrrhon ) . Var han bevceget , da du skiltes fra ham ? Pyrrhon . la , trods sit Hjertes Fasthet » dybt bevcrget ; I Blik og Rsft afspeiled sig hans Sjcel . Alexander . Jeg seer ham for mig — jeg hans Stemme hsrer . Og du hans Bsn mig bringer ? Ikke sandt , Hans sidste Bsn gjaldt mig , og ingen Anden ? Pyrrhon . Hans Bsn om Gravens Fred , gjaldt dig , o Konge ! Din Naade gjaldt hans sidste Bsn . Paa dig Forlod han sig . Alexander . Saa lad ham ha ' sin Villie ! Og naar han selv ei paa sin Hceder tcenker , Lad os da tcenke ftaa den ! — LEresststten Men nvad vil Du ham ? Og hvad skjuler Du paa dit Bryst og hvorefter famler din Haand ? Husk , at Diocletian er din som han er min Fyrste . Og mon han kan handle anderledes ? Eders Sekt er farlig for den romerske Stats Hulled — Cæsar maa enten selv være Christen eller udrydde de Christne . Han har ofte tænkt sig Muligheden af at gaa over til Eders Tro — men livad vilde Romerstaten saa blive ? Det Fædreland , han er sat til at elske og beskytte , vilde styrte sammen . Hans Hjerte bløder , naar Raadet tvinger ham til at decretere Forfølgelser , jeg veed , at nau i sit stille Kammer har knælet for Eders Gud og med Taarer bedet om at finde Sandheden , men en Røst i hans Indre har sagt ham , at Fædrelandets Frelse , — det er Sandheden for ham . Jeg veed , at han i lange Nætter har ønsket at kraBige sig Thronen og drage sig tilbage i stille Ensomhed , i sin Barndoms Hjem for at søge Eders Gud , naar han kun vidBte Staten i Sikkerhed , men det indl ) rvdende Dagslys har vist ham tusinde Arbejder, som først maa gjøres til Landets Vel , og som har raabt til ham : Her er den Gudstjeneste , Du skal øve . Døm ej saa strengt , Sofronia ! Du veed ej , hvad Cæsar lider , naar han maa forfølge dine Brødre . " igjen , hvad jeg har gjort stet . Dog ofte , naar jeg er fattigst , naar ethvert klart Blik md i G ) igheden og paa Gud er mig bersvet , og jeg beder Herren , at han i min Armod vil give mig Noget for de Syge , da gaaer det ofte ret godt , ofte langt bedre , end om jeg gik frem med halv Tillid til egen Kraft og halv Tillid til Naaden . Naar jeg saaledes vandrer fra det ene Huus til det andet , pleier jeg at anraabe Herren : Giv mig igjen Noget ! — Dog , anste mig ikke for from , kjcereßrsdrel det er jeg aldeles ikke , men jeg er , det er Sandhed hvad jeg skriver , en ugudelig , utro Skabning . Der mangler mig saa meget af den sande Vennens Aand , og saa Icenge jrg ikke har denne , kan det heller ikke blive bedre med mig . leg beder Eder , kjcer ? Brsdrel at I i denne Henseende anraabe Herren for mig , iscrr om at han maa gjere mia ^ mere tro , paa hvilkensomhelst Maade ; thi Vennens Aand er iscer bunden dertil , at man med Trostab bevarer hans Naade ; han forestriver ogsaa Betingelser for denne Naade . En Sjceleforger har tunge Sorger i sit Hjerte , nemlig de Sjcele , som Herren har betroet ham , at han stal vogte dem . Men hvad nytter al egenmcegtig Vogten ? At bede for sin Menighed er en Hovedsag . Da ere vi fsrst sande Guds Prcester , naar vi med vor Ben trcede frem for Gud for Sjcelene — paa en vis Maade nemlig — thi den , der egentligft stal trcede frem for dem , er Christus , den eneste og evige Ippersteprcest . Uden en ivrig Bsn for Menigheden vil der heller ikke 1 Sjcelesorgerens Hjerte kunne findes nogen Kjcerlighed til hans Sjcele , og uden Kjcerlighed kan Mennesket intet Sandt « drette . Med den christelige og broderlige Forden , kjcere Brodre ! jeg tilstaaer det for Eder , gaaer det mig ofte slet . Jeg drives stedse til Forden , og dog er hver Gang min egen Elendighed saa stor , at jeg ikke med fortrestningsfuldt Hjerte beder for Andre , men snarere tcrnker : Hvad bevceger Dig til at bede for Andre , da Du selv fattes Alt ? Vil vel Gud hore paa vin fyndige Bon for Andre ? Thi i Forbsnnen harve vi os til et prcesteligt Standpunkt . Men nu maa en Prcest have indre Vcerdighcd og Kald dertil , og dette fattes mig . Og saa falder Bonnen mig overhoved ogsaa suur , og derfor iscer Forbonnen , fordi jeg endnu ikke elsker min 3 ^ ceste som nug selv ; og dette er da en elendig , kummerlig Trceldomstilftand. Dog , Seimen vil gjere mig fri , hvis jeg ikke ganske unddrager mig hans Belcerelse . Jeg troer , at man maa gjennemgaae flige Tilstande , og tsr ikke , ja kan ikke slippe fra dem , fsrend Herren gjor os ftie . Min Menighed er , som jeg allerede har skrevet , tilfreds med mig , og jeg troer , at de Prcedikener , feg allerede har holdt , ikke have vcrret uden en blivende Velsignelse . Dog , Herren alene kjender Hjerterne . Vi udsaae og vente , indtil Frugten modnes ; men Avindsmanden er ogsaa virksom, ifcer i ncervcerende Tid . Jeg foler tydeligt , at det nu er en Indsamlingens Tid . Der er udgangen en Naadersst fra den Levende , som siger : Kommer til mig , IMennesteborn ! Thi , hvor er nogensinde sundet en saadan Hunger eftcr Guds Ord , som i vor mcrrkvcerdige og afgjsrende Tid ? Naar var der en faadan Iver ester at hore Sandheden , jeg siger ikke blandt Guds Bern , men blandi Verdens Born ? Naar fandtes saadanne Aandens Dragelser ? I kunne mcerke paa Eders eget Hjerte , hvad Herren gjor i denne Tid . Giver Agt ! Der udsses Krafter fra oven . Lader os trolig benytte deune Tid , sacwel til vor egen som til Andres Grundfckstelse og Befceftelse i Troen og Haabet , paa det vi maae styrke os til Fristelsens Stund l Jeg lceser nu , naar jeg har Tid , Bengels Forklaring over lohannis Aabenbaring . Den ovenfor udtalte Dom om vor Tid er imidlertid ikke fremgaaet af dette Bengel ' ste System , men af lagttagelse Saalcenge det ikke hos et Menneske er kommet til noget Fuldstoendigt i Christo Jesu , bliver det hcengende ved Menneskene og menneskelige Navne , — det kan ikke siaae feil . Ak , at vi endelig engang hcengte ganske og alene ved Frelseren ! Det stal komme til noget Heelt hos os . Han vil have hele vort Hjerte . Halvhed og Lunkenhed vil han udspye af sin Mund . Jeg agter Alt for Skarn , paa det at jcg maa vinde Christum ! — saaledes skulde vor Tanke vcere . Lader os blive Sjcelessrgere i denne Aand . En Prcedikant alene uden Sjcelesorg er en Uting . Derfor vilde jeg enste Dig , at Du havde din egen Menighed at sorge for . Jeg foler mig meget lykkelig derved , om det end forstaffer meget Arbeide . De forskjellige Indberetninger , Ministerialboger , Mandtalslister , Wgtestabssager og andre uendelige Tabeller borttage alt for megen Tid . Det vilde vcere scerdeles snfteligt , om alt dette kjedelige Skriveri endelig engang blev jaget ud af vor Kirke . Den dsde Form er bleven tilbage ; men , det er sandt , hvor der ingen Aand er , der kan heller ingen helste . Ofte betragter man nu ikke lcrnger Prcesten som Hyrde , men som Skriverkarl, Pvlitiembedsmand og Bygdevcegter . — Dog , hvorfor bliver jeg saa ivrig ? Jeg er jo selv endnu ingen sand Hyrde , og maa saaledes ogsaa boere det Aag , som desvcerre ofte intet Aag er for mig , iscer da ikke , naar jeg ikke staaer retstaffen i Christi Kjcerlighed . Modtag mine usle Limer med Kjcerlighed . ' Vor kjcere Herre Jesus Christus , som elsker os , hvad enten vi elske ham eller ikke , og som har kjobt og forlost os , om end vor Tro er svag , og gjort os til Konger og Plaster , om man end ikke kan fee det paa os , og om vi end staae i den klareste aandelige Elendighed ; vor evig gode Herre og Frelser , der har betalt saa meget for at forlese og kjsbe os : han hellige vore Sjcele aldeles og drage os med almcegtig Kjcerlighed ind i sin Kjcerlighed , paa det at vi ikke maae blive til Skamme for ham , men overvinde ved Lammets Blod og forhverve os Livets Krone ! " en vis Selvstuffelse , i hvilken jeg ogsaa befandt mig i lang Tid . Du fordrer noget Evangelisk ! gjennem Loven , som kun kan bevirkes gjennem Evangeliet . Tro mig , Kjcere : en sand Hjertets Sonderknuselse, en sand Idmygelse som arm Synder kan kun gives os gjennem Evangeliet ; kun ved Anerkjendelsen af den Kjærlighet » , som for st har elsket os , kan Satans Gjerning i os blive tilintetgjort og udjaget. Loven kan ogsaa tiliutetgjsre , men det er , som om Du vilde knuse et Stykke Gummielastikum med Hammeren ; saa loenge Hammeren ligger paa det , breder det sig ud , men tåger man Hammeren bort , saa trcrkker det sig atter sammen . Der maa man bruge Ild og det Kjcerlighedsild og lade Materien ovloses og fiyde hen ; dethjcelper , og kun det . leg har last i de Budingske Samlinger , at man spurgte Zinzendorf: hvad der horte til sand ' Omvendelse , og naar en Mennefkesjcel var saaledes , at den kunde gribe Frelseren ? Han svarede : Naar den har begyndt at forsage sig selv . " Troer Du ikke dette ? Jo , Du troer det sikkert . Men nu seer jeg allerede , hvorledes der i Henseende til Dig selv opstaaer hos Dig folgenbe Men " : Men jeg solsager mig jo ikke selv , jeg er jo ingen nsgen Synder ; jeg seer godt , at der er Intet ved mig ; men mit Hjerte vil ikke ret troe det , og selv om det oftere med Magt bliver draget dertil , saa falder det dog atter tilbage til sit forrige Hovmod ! " Hvor lcenge har jeg ikke plaget mig med stige Tanker , indtil det blev klart for mig , at jeg sogte min egen Retfcerdighed netop i at vcere arm og nogen . O , hvilken List af Satan er det ikke , hvormed han holder Sjcelene tilbage fra sin Forbarmer , en saa meget finere Svig , fordi han her indhyller sig i Jomyghedens Klcedebon ! Men Kjcere , det ' fremgaaer as hele dit Brev , at Du ganske opgiver din egen Kraft . Du staaer aldeles i Omvendelsens guddommelige Orden ; lad dit Hjerte vcere noksaa hovmodigt og egenretfcerdigt : Du gjor det dog sandelig ikke anderledes , om Du ogsaa gjennem Aartusinder vil tvinge det til ' at vcere fattigt . Lad Alt dette fare ! Frelseren har nok sine Midler derimod . Thi det er dog sandelig Forskjel paa , om man opgiver de gode Forhaabninger om sig selv , og om man er en ganske nogen Synder . Har kun et Menneske Erkjendelsen af sin Elendigded og af at Frelseren er ham uundvcerlig , og saaledes er det jo med Dig — enten saa Hjertet siger Dette eller HiitU ; se ! et saadant Menneske er modent for Guds Rige . Christus er fsrst gjort os til Viisdom og Retfccrdighed , og derncest til Helligqjsrelse . Men ligger da Helliggjorelsen i Viisdommen ? Thi Hjertets Boielse horer jo til Helliggjorelsen . Nei . — Eller arbeider Du ikke , og er befvceret ? Trykker ikke dit eget Hjertes Hovmod og Egenretfcerdighed Dig ? Er dette ikke en stor Byrde ? Hvor forunderlig ! vilde det ikke vcere , hvis En vllde sige : Jeg kan endnu ikke lade Byrden tåge fra mig ; den trykker mig endnu ikke nok . Kort sagt : jeg siger Dig for Herren efter min inderligste Troesoverbeviisning , som jeg har fattet for Guds Aasyn : Du staaer i Omvendelsens guddommelige Orden , og har formedelst din Forloser en Ret til alle Guds Borns Forrettigheder . — Prov Dig selv , min hjertenskjcere Broder ! og Du vil finde , at jeg har Ret ; thi jeg har ost det af egen Erfaring . Men ' naar Du har denne Overbeviisning , hvad vil Du da videre ? Skal dit eget Hjerte og Satanas endnu lcenger drage Dig omkring ? Dette vcere dog langt fra ! Ethvert Minut er her for meget . Der fordres en Forsikring om din Naadestand , hvilken kun Frelserens Forbarmelse kan give Dig ; men sig mig : er det til den Du ncermest er henviist? Aldeles ikke . ' men jeg siger Dig : dersom Du kunde troe , skulde Du see Guds Herlighed ! Dette er den guddommelige Olden , at man give Ham Wren ; men de ere blinde , omtaagede af Tidens Aand , af denne Verdens Gud . O Brsdrel beder , iler hen til Guds Lam ! Bliver for Guds Skyld Born , saaledes som Frelseren har befalet , troer paa hans Ord , foragter Verden med hele dens Viisdom , og strides ikke ! — Mene I , at Levi Vern , naar den store Smelter engang kaster dem i sin Digel ( Mal . 3 , 2. 3 ) , endnu ville strides og komme med sine Meningers Kram . Man lider i vor Tid netop af en overmaade stor Kjedsomhed og Vellevnet . Seer Eder for , man vil forbittre Eders kjedelige Rolighed ; Herren vil gjsre en Ende paa al unyttig Snak , derom er jeg overbevist . " leg gjor den Erfaring , " tilfoier han i et andet Brev , at netop denne raadne Plet tilhsrer vor Tid ; man hender ikke loenger sig selv eller sin fuldkomne Afhcengighed af Gud , og feler ingen Skrcek for ham og hans Retfcerdighed ; man frygter ham ikke lcenger , men de Herrer Philosopher have med sine elendige Gjoglerier tilsmurt vore Dine , saa at den levende Guds Majestcetsrettigheder ikke lcenger blive anerkjendt ^ af denne elendige Sloegt . Man veed det ikke lcenger , og bencegter ' det , og det falder ikke engang den ncervcerende Verden md i Tankerne , at Herren , vor Gud , er en fortoerende Ild , der kan fordcerve Legeme og Sjoel og som , hvis vi ikke tåge vor Tilfiugt til den aabenbarede Kjcerlighed , vil fordcerve dem i Helvede , hvor der er Graad og Tcenders Gnidsel . — Ere dette ikke selve den evige Sandheds Ord ! Men vor oprorte og dog saa kraftlsse Slcegt lader det ikke mere gjcelde , hvad den evige Kjcerlighed og Sandhed har udtalt med saa stort guddommeligt Alvor , men Christus bliver draget ned i denne Tids Ligegyldigheds og Lunkenheds Dynd , og de sige da : 10 , nu have vi vor Gud ! " Men denne Tale vil ophsre , naar han kommer i Himmelens Skyer , og hvert Die skal ste ham , ogsaa de , som ham gjennemstunge ; og alle Jordens Sloegter skulle hyle for ham ( Aab . 1 , 7 ) . — O , det har dog saa inderligt rort mig , hvad jeg lceste om Dr. Martin Luther : hvilken " Skrcek han har haft for den yderste Dom , og vilde dog maaite blive salig . — Er det da nu blevet anderledes ? Har da Gud forladt sine evige Majestcetsrettigheder ? Ere da hans Domme blevne til Bsrneleg , hvortil denne Tids Menneskers letsindige og frcekke Aand gjerne vilde gjore dem ? — O , Brodre ! Herren fordrer et retskaffent Hjerte mod ham fra vor Side ; ellers vil han , naar han gjennemrenser sin Lo , ogsaa bortkaste os som Avner og opbrcende os med uudsiukkelig Ild . Ak , lader os dog bede ham om Diensalve ! " At det uscrdvanlige Bifald , som den Salige endnu som ung Prcedikant hsstede i Landets Hovedstad , maatte udscette ham for Faren af at rykkes bort fra den ydmyge Eenfoldighed i Christo , behsvcr vel ikke nogen sceregen Antydning . Men Gud havde allerede i sin Viisdom sorget for en jtlstrcekkelig Modvcegt i en stadig Sygelighed , ligesom ogsaa i mange Slags huuslige Lidelser ; og det manglede heller ikke paa den Helligaands trofaste Naadetugt . Hvor nsie den Forevigede pleiede at tåge det med sig selv i siige Ting og hvor strcengt han pleiede at vaage over sig selv , fremgaaer af nogle Åttringer , som ligeledes findes i ovenstaaende Brev . Han siger : Medens det i mit Indre seer saa jammerligt ud , anseer man mig i Stuttgart for een af Christi frommeste og meest benaadede Disciple . Jeg har selv givet nogen Anledning til denne Mening . Ved visse Vendinger i Foredraget kan man give sig Udstende af at man virkelig lever i Noget , hvori man dog , naar Sandheden skal frem , isse lever . Om jeg nu end ikke med mit Vidende har lagt an paa et saadant Hykleri , saa har dog den Tanke : at Dette eller Hiint maatte siges , — den Bevidsthed , at jeg ogsaa allerede paa en vis Maade havde erfaret hos mig selv , hvad jeg maatte sige , om end ikke netop nu , da jeg siger det , — Synet og Tiltrakningen Dette gjsr et stakkels udtomt Hjerte saa godt . Vi maa komme mere bort fra vore verlende Folelser , kjcere Brsdre , forsaavidt vi grunde vort Haab derpaa ; thi Grunden til vort Haad ligger ikke i os , men i Christo ; der er den fast , og naacr indenfor det Indvendige af Forhcenatt . Ak , hvor megen Egcnretfccrdighed findes ikke i dette Hjerte ! Naar Alt bliver taget fra det , saa vil det dog i det mindste kunne opvise Dette , at det har et redeligt Alvor . StakkelZ Hjerte ! se , din Herre har allerede seet din Uredelighed , forend Du var til , og Alt dette er medregnet i det Gjceldsbrev , som han har sonderrevet . — Hvor lcenge stal det da vare , at Du ikke aldeles annammer din Frelser af , denne eller hiin Aarsag , som sindes hos Dig ? Hvilken Vantro ! Og troer Du da , at det nogensinde vil gaae Dig bedre uden ham ? Nei , for hver Dag bliver det slemmere og jammerligere ! Siig mig dog : hvis det gik bedre , vilde Du da ikke finde Behag i Dig selv og danne en Christus deraf ? — Naar den elendigste Hykler og Nidding ikke kan blive salig , saa kan jeg heller ikke ; men jeg vecd , at ogsaa Hyklernes og Niddingernes Synder ere afsonede, og saaledes ogsaa mine . — Seiz ( en from Geistlig i Wurttemberg, som er dsd for lcenge siden ) siger : , , Intet har gjort mig bedre paa min Vei , end at jeg lige fra Begyndelsen har opgivet alle gode Tanker og alle Forhaabninger om mig selv . " " — Dette er evangelislt , dette kan man kalde at gjsre Noget af Christi Naade og Fortjeneste , og Intet af sig selv . Dette er Sandhed . Ak , man bedrager sig saa lccnge ! Mennesket siger : Jeg maa ferst blive saa og saal — la , men ganste anderledes , end Du tcenker Dig det . Thi 1 ) vil Du ikke faae at vide , at Du er bleven det , men din Skat skal vcere omhyllet af Svaghed ; 2 ) vi ! ogsaa din Idmyghed blive ganske anderlcdes , end Du forestiller Dig . Du forstod for ved Idmyghed Nogel , hvoraf Du kunde hovmode Dig ( ikke sandt ? ) , og istedet derfor vil Du faae en Idmhghed , som kommer af Sandheden ; af denne store Trengsel . Hvad de trofaste Brsdre i Stuttgart under denne Tid have gjort imod mig , hvorledes de uden at vcrmmes have holdt mig . vaaget over mig , betjent mig med Isomstag , baaret mig , lagt mig og ellers beviist sin Trostab : dette kan jeg aldrig forglemme . Frelseren, der gjengjelder en Draabe Vand , som man roekker en tsrstig Distipel, ville ' optegnc dette og gjengjelde Brodrene det . Efterat jeg forgjceves havde meldt mig til Stammheim ved Ludvigsburg , ssgte jeg siden Rielingshausen og blev ogsaa udncevnt dertil . Jeg onstede endnu at predike i Stuttgart / men da dette blev mig fraraadt af anseete Folk , afstod jeg derfra . Hvad jeg i denne Tid har erfaret om Guds bestemte og omhyggelige Vaagen over sine Born , hvad jeg har erfarer om Hans Veie , der snart kommer med Kjcerlighed , snart med Lidelser , delte ( hvoraf jeg her har givet Eder ligesom kun Rammen af Maleriet ) , dette stal , som jeg haaber og beder , blive til evig Tid indprentet hos mig . " Nermere kan man vel ikke staae Evigheden , " fortsetter han endvidere i et andet Brev fra denne Tid , end jeg har staaet den under Nervefeberen . Men hvor bliver da af Takken for at Herren lod mig ufrugtbare Tre blive staaende endnu lenger ? Ak , min Frelser ! hvor bliver der da af Takken ? Skal da mit haarde Hjerte ikke ved Velgjerninger, ikke i Gjenvordighedens Ovn , ikke . ved nogen Ting kunne blive bragt til Opmcerksomhcd ? — Jeg har gjort den Erfaring , at Intet forslaaer til at bringe et Menneske endog kun til en eneste sand Folelse angaaende sig selv og sin Gud , Intet uden Christi Blod . Christi , Guds Lams Blod maa til , — og , o evige , paa Korset naglede Kjerlighed ! — saa haard er jeg , ag faa mild og saa naadig er Du , at Du , da Du saae , at ingen Magt er istand til at gjengive min dode Villie nyt Liv , og da der ikke fandtes andet Middel , end det uskyldige Blod , hengav Du dette ien varm og rccn Kjerlighed , for at frelse mig . Nei , Brsdre! han , det Guds Lam , fortjener alene , at hver Blodsdraabe erer ham ! Men saaledrs skriver jeg , dette er min Tro , mit Lys i cedrue Timer ; men disse Timer findes ikke stedse . Et Dieblik overlader jeg mig til den evige , korsfestede Kjerlighed , og strar derpaa synder jeg igjen , om end kun i Adspredelser , med Blikke og Tanker . Hvorledes passer dette sammen ? Jeg tankte : Den nye Livskraft , som er Dig stjcenket , stal alene blive benyttet i din himmelske Konges Tjeneste , og derpaa tenker jeg endnu og er endnu saaledes tilsinds : — men hvor bliver Dvelsen af ? — Hvis Du , Herre , vil tilregne Synder , hvorledes kunde jeg arme , urene , af Synden forgiftede Menneske bcstaae ? Paa en gammel Guldmynt lceste jeg for nylig en latinsk Indstrift , der i Oversettelse lyder saaledes : , , Retferdige Fader ! se ikke hen til Mengden af mine Overtredelser , men see hen til — din elskede Sons , min Borgens og Frelsers Ansigt ! " " — Paa den modsatte Side var Frelserens Ansigt preget . Dette kan ogsaa jeg sige ; thi min Elendighet » driver mig til hans Såar . " For han tiltraadte det ham overdragne Prestekald , henvendte han nogle Afssedsord til sine Venner i Stuttgart , hvilke han lod trykke og omdele i Familierne . De ere af 24 de Juni 1826 og lyde fuldstendigt saaledes : Da Gud i nogle Uger har hjemssgt mig med legemligt Ildebesindende, saa bliver det umuligt for mig , for min Afreise fra Stuttgart , at afiegge alle de Besog , som " jeg deels har lovet , deels bestemt ' mig til , og tll hvilken Kjerlighed og Pliat opfordre mig . Jeg velger derfor denne Vei , for endnu i Korthed at sige mine Venner i Stuttgart Noget til Afsked . Fremfor Alt maa jeg udtale min kjcerlige Tak for den Kjerlighed aabenbaret i mit Hjerte ; han har hidtil fort mig ved Haanden som den ommeste Moder . Jeg maatte skrive Folianter , dersom jegvilde fortcelle alle hans Naades Undere . Dette vcekkcr hos mig Begjcerlighed efter ogsaa at frembringe Noget , der kunde fremme hans Rige . Og om end dette Arbeide aldeles ingen Nytte skulde stifte , saa har jeg dog i det mindste haft den gode Villie og ikke skyet Jesu Christi Forsmcedelse . Ikke at jeg dermed vilde gjore noget Fortjenstligt — dette vcere langt fra ! — men jeg veed godt , hvormeget Urcent der ogsaa flyder med blandt vore bedste Gjerninger ; jeg haaber heller ikke paa Andet end paa Barmhjertighed — : men , hvem vil forarges paa mig , naar jeg , saa vidt det staaer til mig , soger at bcere en liden frem til Bygningen af Zion , enten den nu duer eller ikke . Om den duer , kan alene yen vise Bygmester rigtig bedsmme ! " Herren forlenede ham ogsaa Kraft rg Mod til endnu selv at udgive to Hefter med 22 Prcedikener . Dommene om dette Arbeide vare naturligviis i Vegyndelsen meget forskjellige . At Folket , som sogte Opbyggelse , med Glade greb efter det , vil man finde naturligt : men mange Dannede, navnlig ogsaa Theologer og Prcester , selv af det bibcltrocnde Parti , rystede paa Hovedet og kunde ikke tilgive den ungdommelige Evangelist , at han saa hensynslost havde aflagt den gamle , afmaalte , i Veviisform vptrcedende Prcedikcmaades Vaabenrustning , og ganske simpelt , men dristigt og muntert traadte frem med det guddommelige Ords Slynge . Nogle meente , at Farverne vare for stcerke i Skildringen af den menneskelige Grundfordcrrvelse ; Andre , at Sjcelelcrren ikke kom til sin fulde Ret for lutter Opfordring til Bod og Omvendelse , atter Andre , at det uforbeholdne Vidnesbyrd mod Vantrocns og Tidsaandens Vranglcere ikke havde sin Plads paa Prcedikestolen . En trofast Ven gjorde ham opmcerksom paa disse Bemcerkninger ; den Salige gav ham herom folgende Svar i et Brev fra Foraaret 1828 : „ Din Dom om disse Prcedikcner . lader jeg staae hen ; men angaaende det Andet , som Du tilskriver mig ' om en god Ven , kan jeg neppe tie stille . Jeg kan ikke anerkjende denne Dom , hvorledes jeg saa end betragter den . Jeg stal overbyde den hellige Skrift ? Dette er jeg mig ikke bevidst . Kan man overbyde Skriften , eller forstcerke dens Loerdomme? Man kan jo desuden ikke udtale det Bedste , som ligger hos En ; det er usigeligt . O , hvis man kalder min usle Stammen at ville overbyde", saa veed jeg ikke , hvad jeg stal tcrnke . Det er sandt , derpaa arbeider jeg og sikkerlig Enhver , som efter Evne strceber at arbeide i Herrens Viingaard , nemlig paa at fremhceve Bibelens Loerdomme , saa godt jeg kan ; det har ofte vceret en haard Fodsel , fsrend jeg har sundet den Maade , paa hvilken jeg paa bedste Maade kan gjore en Sandhed tydelig og indtrcengende hos Mennesket . Jeg anvender ikke ringe Umage paa det . Men er det ikke min Pligt , at jeg ssger at komme til Hjertet , saa godt jeg kan ? Sove de ikke , hvis jeg ikke gjor det , hvilket jeg nok har erfaret ? Skal jeg tale saa kjedeligt som muligt om Frelseren ? O , jeg onskede , at jeg endnu mere kunde overbyde , hvis man vil kalde det saaledes ; jeg onsiede , at jeg kunde ajsre mine Ord til Spyd og Nagler for mine Tilhsrcres Forstand oa , Hjerter . Denne Dom kan jeg ikke sinde mig i . Han siger videre : , jeg opfatter Menneskenes Tilstand anderledes end Christus og Apostlene . " " Har han vel ogsaa loest Rom . 3 ? og Rom . 7 ? og kastet et Blik ind i sit stinkende Hjerte ? Ak ! man er i vore Dage kommet langt bort fra * Fcedrenes Tro og deres Eenfoldighed . - Jeg tanker ikke paa at tale , taler heller ikke og kan heller ikke tale saaledes som Arndt , Spener , Brastberger og vvre gamle Wurttembergere . Det kan man ikke O , kjerre Tilhsrere ! her i denne Verden kan man endnu skjule sin Nogenheds Skam og bedrage sig selv og Andre med Hykleriets Skin . Endnu holder mangen En sig til Faarene , som egentlig i sit Hjertes Grund er en Buk ; ja mangen En staaer selv i den Indbildning , at han horer til Christi Hjord , endstjsnt han ikke horer til den ; ved laenge fortsat Ulydighed imod Aandens Tugt kan man endelig bringe det til en saadan Grad as Selvbedrag. Det haender ogsaa undertiden i denne Verden , at der foran en Hjord af Jesu Faar gaaer En i Faareklcrder og leder den og anforer den , og er dog en af dem , som Herren kalder Bukke . Men naar Jesus kommer i sin Herlighed , da stal det ikke mere verre saaledes . Han stal stille dem fra hverandre , , ligesom en Hyrde stiller Faarene fra Bukkene . Kongens Blik vil forkynde Enhver sin Dom , fsrend den endnu er udtalt ; hans Sine , der stinne som Solen , den usynlige Guddomsmagt , der omgiver ham , stal anvise Enhver sit Sted : med uimodstaaelig Magt stal Enhver drives hen enten til Hoire eller Venstre . Da stulle Masterne falde ; den borgerlige Mrbarheds og Retfkaffenheds Maste , den saakaldte Dannelses Maste , den forgjengelige Rigdoms eller Fornemheds Maste , den egenkjærlige selvgjorte Dydigheds Maste , Alt stal forsvinde; — kun Christi Retfcrrdigheds Kledebon vil bestaae for Dommerens Flammeblik ; men hvo , som ikke kan forevise denne , han vil staae der i sin Nsgenheds Skam ; der err vi Alle ganste , som vi ere , og ikke ville ste det allermindste bedre ud , end vi ere . Dine Tanker , dine Anslag , dit Hjertes forborgne Begjæringer og Raad , Alt , hvad Msrket har bedekket , Alt , hvad din Mund har fortiet som din dybeste Hemmelighed , dit hele indvortes Menneske med alle dets Idrcetter og Frugter bliver draget frem , bliver aabenbaret ; har Du i Sandhed veret et Faar af Jesu Hjord i denne Verden , saa kommer Du til at staae blandt Faarene ; har Du vcrret en Buk , saa maa Du gaae hen paa den venstre Side , enten Du vil eller ei ; thi hos Gud er ingen Persons Anseelse . Os bsr Alle at aadenbares for Christi Domstol , " siger Paulus. O det er et fircekkeligt Ord , som maa gaae igjennem Marv og Been ! Der kommer en Tid , da alt Skin ophsrer . Hvo betenker dette ret ? Hvad mener Du — dersom blot det , der er foregaaet i dit Hjerte fra igaaraftes til idagmorges , det , som Du i denne korte Tid har tenkt , fslt , optaget i din Indbildningskraft ; dersom , siger jeg , blot dette lille Stykke af dit indre Liv blev udfagt for hele denne Forsamling , blev givet alle disse Mennesker tilpris , — hvor Mange er der vel iblandt Ss , som ikke , hvis noget Saadant hcrndte dem , maatte forferdes , maatte baeve , maatte synke i Jorden af Skamfuldhed ! Men paa hin Dag stal Du blive aabenbaret med dit hele Liv , med dit Hjertes sande Skik-2 fuldfsrer endog det ringeste Arbeide med dette Sind , behageligere for Herren , end om hun paa den Tid , da hun skulde udfsre et saadant Arbeide , havde ligget paa sine Knee og bedet . — Og naar en Huusmoder har Born , og maa vadske disse Born , stikke paa deres Klaeder , afholde dem fra Uartigheder og hun samtidigt tillige maa koge og forestaae sin vanskelige Huusholdning , hvor undertiden det Ene stormer md efter det Andet : saa har hun vistnok i det daglige Liv mange Fristelser til at blive utaalmodig og til forskjellige Udbrud af ster Lune . Men , naar hun besinder sig , og fatter den faste Beslutning og siger i sit Hjerte : Du har anviist mig denne Stand , kjaere Frelser , og da disse Ting komme fra Dig , saa vil jeg nu for din Skyld forssge , om jeg ikke derved kan bevise og vedligeholde Troffab og Fatning og Taalmodighed ; giv mig kun Viisdom dertil og Kraft fra din Helligdom til dette moisommelige og urolige Liv ! Og hun gaaer hen og atter med frisk Iver i Jesu Navn tåger fat paa den Gjerning , hvortil Gud har bestemt hende ; se saa gjor hun en Gudstjeneste og er ligesaa from , som om hun var i Kirken og fornam de skjonneste Rsrelser i sit Hjerte . — Og naar en Haandvcerker sidder paa sit Vcrrksted ved sit Arbeide og tcenker hos sig selv i sit Hjerte : Det er vistnok et noget kjedsommeligt og trettiende Arbeide , og desuden er Fortjenesten just ikke saa stor , men naar jeg for min ringe Dccl ved mit Haandvaerk kunde gjore Dig A3re , store Frelser, saa vilde jeg fsle mig overmaade lykkelig . Ak , giv mig dog fornsden Viisdom og Trostab , saa at jeg udfsrer mit Arbeide saa godt og nsiagtigt som muligt ; bevar mig ogsaa fra ved Uagrsomhed eller Egennytte at bedrage Nog / n for det Ringeste : " — jeg siger , naar en Haandvcrrksmand tcenker saaledes og altsaa for Jesu Skyld anvender den stsrst mulige Flid paa sit Arbeide , saa gjsr han af sit ydre Kald en sand Gudstjeneste og af sit Vcerksted en Kirke og en Guds Helligdom . — Og naar en Bonde fsrer sin Ore paa Torvet og han forud anbefaler sin Sag i Frelserens Haand , og det for Frelserens Skyld er ham om at gjore at han under Salget ikke maa lyve , ikke rose den for meget , ikke bruge unyttige Ord , men lade sin Tale vcere : ja , ja ! og nei , nei ! og han heller vil lide Skade end tilfsie sin Nceste Skade — Alt af Lydighed mod og Kjcerlighed til Frelseren — , saa har han gjort en Gudstjeneste af sin Handel . Behsver jeg endnu flere Exempler? Jeg haaber , at Inu godt forstaae , hvad jeg mener . Alt Arbeide , i ethvert Kald , hvilket Navn det saa bcerer , maa stee for Herren ; thi ikke det , som man gjsr , enten det er stort eller lidet , men det Sindelag , hvormed man gjsr det , gjsr alene Udstaget for ham . Se , paa den Maade kan man gjsre en Gudstjeneste af Alt , af Spisen og Drikken , af Ssvn og Waagen , af han er ikke i Kjeerligheden ; hvo , der ringeagter et Menneske for en eller anden Feils Skyld , og stiller sig selv over ham , og endog i en dsmmende Tone kan udtale sig over sine Brsdres Feil , han er ikke i Kjcerligheden . Hvo , der foragter den vcrrste Nidding , sordi han er en saadan , og ikke meget mere betragter ham med Barmhjertighed , men opgiver Haabet om ham , han er ikke i Kjcerligheden ; thi den , som ikke lcengere ncerer noget Haab om et Menneste , han elster heller ikke mere ; Kjcrrligheden haaber Alt . Hvo , der foragter den Ringeste af Christi Brodre for hans Ringheds Skyld , for hans maastee endnu svage , paa Erkjendelst fattige Tro , han er ikke i Kjcerligheden ; hvo , der endnu opholder sig over Klcededragt , Stand , Kald eller Armod , saa at han ikke behandler den Lave med samme Hjertelag som den Hsiere , hvorledes bliver Hans Kjcerlighed i ham , der har befalet os at elske Alle og som er den rette Fader over Alt , hvad der kaldes Born i Himmelen og paa Jorden ? Dersom da Nogen haver denne Verdens Gods og seer sin Broder lide Nod ved Siden af sig og tillukker sit Hjerte for ham , i ham er Faderens Kjcerlighed ikke ; og dersom Nogen svcelger i dette Livs Vellyster og nyder enhver Bekvemmelighed, og rolig kan see paa , hvorledes hans fattige Medbrsdre henflcebe et elendigt Liv ved Siden af ham , og ikke forssger at hjcelpe ved Raad og Daad og Forbsnner , hvorledes kan Kjcrrligheden vcere i en Saadan ? O , Du kan da troe nok saa fast paa Evangeliet , Du kan da have nok saa fromme Fslelser , og foregive at Du elster Gud ; se ! det nytter Dig ikke , Du er dog af dem , om hvilke Herren siger : Ikke Enhver , som siger til mig : Herre ! Herre ! stal indgaae i Himmeriges Rige " . Skulde dette vcere en Gudstjeneste , der sinder Herrens Velbehag , at et Menneste skulde sege Guds Naade og rose sig af sin Kjcerlighed til Gud og hans Ord , og alligevel lukke sit Hjerte for sine Brsdres Elendighed , og vcere for magelig , eller for gjerrig , eller for stolt , til at sve sand Kjcerlighed mod sin Nceste og sine Brsdre , og efterligne Christi Erempel , der har hengivet sig selv til en Igjenlssning for Alle ? Denne er den Faste " , siger Herren , som jeg haver udvalgt: at oplade Ugudeligheds Baand , at lose Aagets Knipper , at udlade de Fortrykte fri , og at ssnderbryde alt Uag . Ber Dig ikke at dele dit Brsd med den Hungrige , og stal Du ikke lade komme den Elendige , ja Ynkvcerdige i dit Huus ? Naar Du seer en Nsgen , stal Du klcede ham , og ikke skjule Dig fra dit Kjsd . Da stal dit Lys frembryde , som Morgcnrsden , og din Lcegedom stal snart gronnes ; og din Retfcerdighed stal ftemgaae for dtt Ansigt , Herrens Herlighed stal flutte til ester Dig " ( Es . 58 , 6 — B ) . Det vcere langt fta mig , at jeg dermed vil bane en ny Bei til Himmelen ; men det bliver dog derved : Hvo , som ikke elster sin for hans Forbarmelse , saalcrnge de endnu leve i Naadens Tid , lige saa vel som vi . O , hvilket bsieligt , ydmygt Sind bevirker det ikke , hvilken Omhu for de Medforlsstes Frelse bevirker det ikke , naar man elsker dem for Clmsti Skyld og i Christo ! Ja , naar man saaledes selv har opnaaet Barmhjertighet ) , og har erkjendt den Naade og Sandhed , der hersker over os selv , der af sin uudtsmmelige Fylde ogsaa har feet til os og benaadet os , de elendigste og uvcrrdigste Syndere , og man gjerne stiller sig hen blandt de stetteste af sine Brsdre og foler Barmhjertighet » med den ? , da forgaaer den hovmodige Lyst til at demme og bagtale ; da lcerer man at tilgive og vcere eftergivende . Bed Guds Naade seer man saa lider Godt hos sig selv , at man stiller Ncesten hsiere end sig selv , og den , som paa saadan Maade har ladet sig drage ind i Christi Kjcerlighed , han scetter ogsaa en hoi og dyrebar Priis paa sine Brodres Sjcrl . O , han vil vog te sig for ved et Ord eller en Mine eller Gebcerde at give sine Brsdre Forargelse og bedrove eller fordcerve sin Ncestes Sjcel , for hvilken dog Frelseren har ladet sit Liv . Men visselig , saa lcenge man lader det ugudelige Vcestn , saa lcenge man lader Gjerrighet » og Misundelse og jordiff Sind og hoffcerdigt Basen herske i sig : saa lcenge vil heller ikke Ncestekjcerlighedens Plante trives i vore Hjerter . Christus og Belial passe jo aldrig tilsammen . Hvad tykkes Eder nu , mine kjcere Tilhsrere , ere I endnu saa hurtig fcerdige med den Selvroes , at I have Kjcerlighed ? Ja , dersom en hurtig opbrusende Godmodighed , ja dersom et Par Almisser allerede vare Kjcerlighed ; ja , dersom det var nok , at man af sin Overfiodighed i al Hast kaster Noget hen til en Nodlidende ; ja , dersom det var tilstrcekkeligt , at Du af Naturen er fredelstende og utilbsielig til enhver Strid og Trcette og af den Grund soger at undgaae at forncerme Nogen , og at leve i Fred med alle Mennesker : dersom dette var Kjcerlighed , saa vilde jeg lade det gjcelde . Men saaledes ere ikke Guds Tanker ; Gud dommer ikke paa menneskelig Biis ; han seer paa Hjertet ; han seer Tankernes inderste Vcev ; han ster ind i Sjoelens Dyb og opdager , om Egenkjcerlighed leder dit Hjerte og styrer din Haand , eller om der findes Kjcerlighed hos Dig . Og efter dit Hjertes Grund vil han domme Dig . Ak , store Gud ! hvor Mangen vil ikke troe , at han har samlet sig en stor Skat paa Dommens Dag , og han vil dog blive funden for let paa Guds Vcegtstaal , og hans Hjertes bedragerske Billeder og hans Nsgenheds Skam vil blive aabenbaret . Hvor vil han da blive forstrcekket for sig selv ! Han vil fole i sig den Orm , som han pleier og har pleiet , den Orm , som ikke dser ; han vil komme til at hore det forferdelige Ord fra Herren : Viig bort fta mig , Du som beflitter Dig paa Uret , jeg veed Intet af dem i Otd og Vandel , naar I bestrcebe Cder for , at Eders Born ikke maae bemcerke Andet hos Eder , end hvad der kommer af Kjcerlighed til lesum ! Hvor stulle I da ikke kunne fryde Eder over Frugterne af Eders Arbeide i Evigheders Evighed , naar Jorden med alle dens Goder ikke er mere ! Men , hvormange , ak hvormange Foraldre ville ikke i Evigheders Evighed have at flamme sig dybt over det fordcervelige Arbeide , de have anvendt paa deres Born ! Du Yngling , hvilken Arbeider kan ikke ogsaa Du blive i Guds Viingaard , iscer i denne elendige Tid , da den stsrste Dccl af Ungdommen fra Barnsbeen af begynder at vandre paa den brede Fordervelsens Bei , dersom Du holder Dig trofast og barnlig efter din Guds Ord , dersom Du retffaffent hengiver dit Hjerte til din Frelser og derved bliver for dine unge Medvandrere et Monster paa , hvorledes man stal vandre paa Sandhedens Vei , eller dersom Du broderlig og med Jesu Kjcerligheds Aand holder dem tilbage , som ville styrte sig i Fordcerveljen , i Lpsternes Dsd , dersom Du formaner dem og soger at lede dem med inderlig Barmhjertighed ! Og paa denne Maade kan Enhver blive en Arbeider i Herrens Viingaard . Naar han kun kaster et Blik paa sine Forholde , paa sit Kald , saa vil han let finde , hvorledes og hvor han stal begynde , for at forsge Herrens Rige og formindste Djcevelens Rige ; og sinder han det ikke , saa bede han om Viisdom af den Herre , som saa gjerne giver alle oprigtige Bedende og uden at bebreide . maa det , tankte de , vere noget Indre . Der maa , sagde d ? , et eller andet Strd ligge en Grundsetning , der staacr fast , om ogsaa alt Andet stvtter sammen , en Grundsetning , der stasser os Hvile for vore Sjaele , naac alle andre S totter falde sammen . Og nu opstillede man da mange Grundscetninger ; den ene af dem lyder saaledcs : Menneste ! indhyl Dig i din Dyd , naar det stormer; viis Dig som en Mand , lad Dig ikke rokke ! " Men , Synder! hvorledes vil Du indhylle Dig i din Dyd ? Dit Dydsklcrdebon er sonderrevet , fuldt af Huller , Vinden bleser igjennem det . Derfor sige de blinde Ledere : Du maa naturligviis lappe dit Dydskledebon ; lap Du kun , da vil Du nok faae Sjelero . Men hvad , Du arme Menneske , naar nu din Samvittighcd vaagner; naar Anklageren anklager Dig i dit Hjerte ; naar Du staaer foran Evighedens Porte , og alle dine Synder mod den hellige Gud lige fra din Ungdom af stride forbi dine Dine ; naar dine Synder blive afmalede for dine Sine som paa en hvid Veg og Bjerge af Overtredelser optaarne sig , som Du ikke kan komme over , og det lyder hoit i dit Indre : Du er veiet , og fundet for let ! " — og Du siulde vandre afsted md i Eoigheden og frem for Guds Dommerthrone , vil Du da endnu indhylle Dig i dm Dyd , Du Synder , i din Dyd ? Kjcere Brsdre ! jeg bettagter det som en af Guds stsrsie Naadesbeviisninger , naar Samvittigheden i denne Tid vaagner hos en Synder . Gud give , at den vaagnede hos os Alle ! Men , siger selv , hvor er Holdepunktet , hvortil stal da en Synder holoe sig — og det ere vi dog Alle , — naar hans Dyd forsoinder for hans Dine som en Taage , naar Sandhedens Sol ovgaaer for ham og han ved Lyset af den Lov , som er indskreven i hans Indre , erkjender : Du er forbandet — ? Skal han da med en hovmodig , oprorst Aand reise sig mod sin Gud , og trodse den Gud , for hvis Vine han er en Vederstyggelighet ) , trodse sin Dommer og Herre , den Almegtige , lige i Ansigtet ? Dersom han vil blive en Djevel , saa lad ham det ; men dette vilde kun vere en elendig , afmegtig Kraftanstrengelse mod den , for hvem han onskede at flygte og " kan dog ikke flye . Den Almegtiges Pile ere i mig , hvis Forgift min Aand drikker ; Guds Forferdelser ere stillede mod mig , " saaledes taler Jod ( 4 , 6 ) under sin dybe Sorg , og naar det er saaledes , da maa vel Lysten forgaae en Skabning til at gjsre Opror mod sin Skader . O , naar Samvittighedens Angester opvaagne , da maa man vel onste at skjule ftA at skjule sig saaledes , at man ikke mere maatte blive seet ; da er man en O.rm , et Stsvgran for Guds Aasyn . — Eller stal et Menneske i et saadant Tilfcelde tåge de sidste Lapper af sit Dydsklcrdcbon , og dermed tildcekke sin Nogenheds Skam ? Guds hellige Majestcets Rettigheder kjcempende og oprsriste Tid . Overtro og Vantro byde hinanden gjensidig Haanden og soge at udrpdde Christum ; Mennestemeninger og Mennestesaetninger scettes istedet for Guds Ord , der er ingen Guds Frygt for denne Tids Mennesters Sine . Ja , man kan jo mcerke det ; og hvo , som ssger Frelseren , kan af egen Erfaring fole , hvilke djcevelffe Krafter og Magter der drive sit Spll blandt denne Tids Menneffer ; man kan jo fole , at denne Verdens Gud og Fyrste , som har sit Vcesen i Vantroens Bsrn , at de onde Aander under Himmelen ikke ere ledige ; det er jo klart , hvorledes denne Slaegt tjener Vinenes Lyst og Kjsdets Lyst og et hoffaerdigt Levnet , hvorledes Menneffehedens helligste Klenodier , Gudsfrygt og Kjcrrlighed til Christo , mangensteds spottes som gamle Eventyr , og Guds Son trcrdes under Fsdder ; det er jo klart , og de , som erfare det , ville give mig Ret , at selv de alvorligste og redeligste Christne have ondt for at holde sig frie fra Ssvnen , den tunge Sikkerhedens Ssvn . Hvad Fremtiden vil bringe , det veed Herren alene ; den ligger i hans almaegtige Haand ; han alene kan bestemme den Tid , naar Affaldet fra Christo vil faae en saa stor Magt , at Bekjendelsen af Jesu Christi Navn igjen vil virre forbundet med tunge Opoffrelser , ja at man endog maa vove Liv og Blod for dens Bevarelse . Hvad saa Msrket endnu maatte udruge , enten det nu er det Merke , der forkynder sig som Morke , Overtroen nemlig , eller det Morke , som optrcedcr i Lysets Klaedebon , Vantroen , og de mange tusinde Tanker og Begreber , som blive satte i Omlob i denne Tid og lovprises som stor Oplysning, men due Intet for den Alvidendes Alt gjennemtroengende Oie , — hvad saa Msrket endnu i Fremtiden maatte fsde af sig med Menighedens Herres Tilladelse ; — dette er visselig sandt , at kun de ville overvinde , som , toede i Lammets Blod og styrkede ved hans Vidnesbyrds Ord , hengive sit Liv til Dsden ( Aab . 12 , 11 ) . Kjaere Tilhsrere ! Hvorledes stulle vi da bestaae , hvorledes stulle vi da overvinde , hvorledes stulle disse uerfarne unge Sjcele , som nu gaae Verden imsde , den tillokkende , den fristende , den ustyldigt ladende , men i sit inderste Vcrsen forgiftede , gudforglemmende og til Fordsmmelsen fsrende Verden , hvorledes stulle de komme uden Skade og übesmittede igjenncm ? Hvorledes stulle de overvinde , hvorledes med fuld Fortrostning ved sit Livs Ende kunne sige , som de idag have bekjendt : Herre Jesu , i Dig lever jeg , i Dig lider jeg , i Dig dser jeg , din er jeg i Dsden og i Livet " . O , bliver i ham ; dette er den eneste Vei , paa hvilken den Onde ikke kan angribe Eder . Ak , beder ham , at han vil forbinde sig saaledes med Eder , at hverken Dsd , ei heller Liv , ei heller det Ncervaerende , ei heller det Tilkommende , ei heller det Hoie , ei heller det Dybe , ei heller nogen anden Skabning stal ledes , man maa virkelig bevise det . Naar man har hort og lcrf om Guds Kjcerlighed og Barmhjertighed , og har det i Hovedet saa overtaler man sig til at troe , at det ogsaa er saaledes Hjertet . Men Hoved og Hjerte ere meget forskjellige ; de er langt borte fra hverandre ; Hovedet kan have hjertelige , barnlig- Tanker , og Hjertet morke , fiendtlige Tanker om Gud . Hvormet stal jeg bevise det ? Naar ikke Guds Aand gjor det , naar han ikk » aabner Vinene og kaster en Lysstraale derind , saa at man erkjender Jeg maa vaagne , jeg har vandret i Dromme , jeg har hidtil ikk > kjendt Gud , — naar Guds Aand ikke gjor dette , saa kan ikk « jeg gjsre det ; dog , nogle Fingerpeg kan jeg give . Sig mig , Du som gjor Dig til af dit tillidsfulde , barnlige Hjertelag mod Gud hvorfor viser Du en faa iwrk UviNie og Modstand , naar haV paalaegger Dig Lidelser ? Hvorfor vil Du ikke med Taalmodighel bcere dit Kors efter Frelseren ? Hvorfor vil Du ikke modtage ev liden Tugtelse fra din himrmlste Fader ? Du svarer : Lidelser er . Lidelser , og derfor snster jeg dem ikke . Men , sig mig , er det ikk « hemmeligt Hovmod , som stikker i Dig , saa at Du troer , at Dtz ikke har fortjent det ? Skulde der ikke verre en hemmelig Vantro « og Uvillie mod Gud i dit Indre ? Eller , Du , hvorfor omvender Du Dig ikke ? Saa ofte er allerede den Opfordring udgaaet ti. Dig : Baagn op , o Menneste , af Syndessvnen ! Timen er kommen , at vaagne ; vaagn op , saa vil Christus lyse for Dig ! Lyset hai intet Samfund med Merket ; Christus og Belial , Himmel og Helvede due ikke og passe ikke sammen ! Allerede saa ofte er denne Sandhed lagt Dig paa Hjerte , hvorfor fslger Du den ikke ? Hvorfor lader Du ikke dine Yndlingssynder og Yndlingsvaner fare ? Med en inderlig Kjcerlighed kalder den gode Hyrde paa Dig : hvorfor fslger Du ham ikke ? De Fleste have ingen anden Grund ^ end at de troe , at Gud ikke igjen kan erstatte dem , hvad de opgive i Verden ; han stal ikke kunne staffe dem nogen Fornsielse ; de ville ikke forsage Nydelsen af denne Verdens Lyst , fordi de ikke have den Tro til Gud , at han alene er Kilden til al sand Glade . Prsver Eder , om det ikke er saaledes i Eders Hjerter . Eller hvorfor bliver det Dig saa surt , at bsie Dig under Christi Esterfslgelses Aag , da han dog selv siger : M : t Aag er gavnligt , og min Byrde er let " . Men Du holder dette Aag for haardr ^ derfor reiser din haarde Nakke sig imod det ; derfor vil Du stedse kaste det fra Dig , saaledes som det staaer i Ps . 2 , 3 , hvor Fienderne sige : Lader os fsnderrive hans Baand , og kaste hans Reb fra os " ; eller som det heder paa et andet Sted : Vi ville ikke , at denne stal herste over os " . Sig mig , findes der ikke et saadant hemmeligt , fiendtligt Sind i dit Hjerte ? Dog vor Text giver os et fiaaende Beviis paa , at vi have Lad Ingen her skuffe fig selv og tcenke : Jeg mener det jo ikke saa ondt , mit Hjerte er jo ikke saa ondt , jeg har jo dog andre Tanker om min Gud . Farer ikke vilo ; bet kommer ikke an paa , hvad Du har lcert udenad om Gud , ikke paa , hvorledes Du i dine Begreber forestiller Dig ham ; det kommer an paa Hjertets Grund , paa denne seer Gud . Ere nye Tanker om ham ved Gjenfsdelsen indplantede i dit Hjerte , sande gudelige Tanker , saa maa Du vel vide , hvad der er foregaaet med Dig ; thi saadant skecr ikke i Sovne . Men er den gamle Fsdsel , Slangens Saed , endnu i Dig , saa er Du endnu under Guds Vrede . Naar man bliver ved i saadanne morke , sataniste Tanker om Gud , hvorledes kan da Guds Fred spire og vinde Plads i et saadant Hjerte ? Hvorledes kan Fredens Fyrste , Lysenes Fader , nedscenke sin Fred der , hvor der endnu er saa megen Mistro , Kulde og Morke ? I Brevet til Romerne , ste Kap . Iste 8. , staaer ganske tydeligt : nAlrsaa, retfcerdiggjorte ved Troen , have vi Fred med Gud . " Guds Fred kan altsaa kun vinde Plads i et Hjerte , som har givet den sande , den levende Tro Rum i sig , og ladet alle de vantroende og morke Syndetanker uddrive . Men , hvor dette ikke er Tilfaeldet, der er en hemmelig Misfornsielse , der er Vrede og Misundelse og Had ogsaa mod Mennesker , der er endnu Uro ; man har ingen Gud , intet Punkt , hvorpaa man kan udhvile ; man er stilt fra Salighedens fsrste Kilde . Se , oeraf er der en saadan Branb as onde Lyster , af Fiendftab , as gjenstridige Begjaeringer , af Tanker, som indbyrdes anklage eller og forsvare hverandre , derfo-r findes der saa stor Uro hos Dig og ingen Fred , ak , ikke den Fred , som overgaaer al Forstand — ja derfor , fordi det vantroe og morke Hjertes Redder endnu sidde fast , fordi Du i dit Hjertes Grund endnu noerer saadanne skrekkelige Tanker mod bin Gud ; thi kun i Troen er Kjcrrlighed , og kun i Kjaerligheden er Salighed og Fred . Derfor kan Du heller ikke blive lsst fra Svnden, hvor meget Du end besvcerer Dig derfor . Du vil ikke lade Synden blive Mester over Dig , men Du er bunden til den . Hvoraf kommer dette ? Det kommer deraf , at Du ikke gaaer tilbage til Roden , at Du ikke vil lade Roden udrydde , at Du ikke vil lade indplante noget andet nyt Grundlag i Dig , at Du ikke har nogen ret Tro i Dig ; thi Troen , Troen alene er den Seier , som overvinder Verdens 1 Joh . 5 , 4 ) . Men hvad bliver tilsidst Enden, naar Mennesket aldeles ikke vil lade sig drive ud af sin Forstandsning, af fine sataniske Grundtanker , som han har om sin Gud ? Frelseren soger at anvende alt Muligt , for at overvinde Msrket ; fnart kommer han med sin Sandhed , snart med sin Kjlrrlighed; i sit Ord fremstiller han sig utallige Gange som dm hellige Kjaerlighed ; han ncrrmer sig Hjertet ; han banker paa ; han 3. Men , hvorledes skulle vi berre os ad , saa at vi kunne komme ud af disse morke Tanker om Gud og ind i S and hed ens Lys ? Dette kunne I ikke gjsre selv , det maa blive givet og fljcrnker Eder . Her handles om Gaver , som ikke komme fra Eder selv , og om I endog vilde sonderflaae og knuse Eders Hjertes Grund , saa hjcelper det Altsammen ikke . Gud maa skjaenke Eder den nye Skabning , ellers Ingen ; thi Gud vil blot have Saadanne , som modtage Alt som Gave af ham . Eller kan et Barn bidrage Noget til at det bliver avlet og fsdt ? Paa samme Maade er det et reent Vcerk af Gud , naar et Menneske kommer fra Dsden til Livet , fra Fiendskab mod Gud til Venskab og Kjcrrlighed til sin Fader . Man kan ikke tilkjsbe , tilhandle eller tilkjcrmpc sig det ; det er hans Gave . Godt ! siger Du , men dermed er jeg endnu ikke tjent ; jeg foler , at ganske nye Tanker og Folelser i Henseende til min Gud stulde indplantes i mig ; men saa vilde jeg dog gjerne vide , hvad jeg selv har at gjore dertil . Dersom Du vil vide det , kan det blive Dig sagt . Gud siger til Dig : Min Son , giv mig dit Hjerte ! " Giv ham dit Steenhjerte, saa vil han give Dig tt Kjodhjerte , et bsiet , fornyet Hjerte ; giv ham din Uforstand , saa vil han give Dig Forstand ; giv ham din Hovmod , saa vil han give Dig Ydmyghed ; giv ham din Ulydighed , han giver Dig da Lydighed ; , giv ham din Mistro , han giver Dig Tiltro ; giv ham dit Fiendstab , han giver Dig Kjaerlighed ; giv ham Alt , hvad Du har og han giver Dig Alt , hvad han har . Sig f . Ex . til din Frelser ( thi til Frelseren maa Du komme med din Elendighed , det er Faderens Villie): Se , jeg er saa arm , jeg har Intet , jeg kan ikke takke , jeg kan ikke love , jeg kan ikke bede , der er ingen rigtig Kraft i mig , jeg veed ikke , hvorledes jeg fial boere mig ad , jeg er en Synder , et grueligt forsagt , dodt Menneske ; Herre , forbarm Dig , tilgiv mig min Skyld , gjor mig til et nyt Menneske , som lever Dig til Velbehag . — Men , jeg har allerede saa ofte bedet ham om et nyt Hjerte , siger maaske En eller Anden , jeg har alvorligt bedet ham derom , og det er dog ikke blevet anderledes med mig . Maaske , kjerre Menneske ! har Du kun bedet om det nye Hjerte , og ikke givet ham det gamle ; eller ogsas har Du taget det gamle tilbage og beholdt det , naar han vilde tåge det . Ikke sandt , dette er Grunden til din Elendighed ? Man beder : Tag min Hovmod fra mig . Men nu komme Vdmygelser , og i disse vil man ikke finde sig . Man beder : Tag min Utaalmodighed fra mig ! Men nu komme Taalmodighedsprsver , da heder det : Ja , saaledes var ikke Meningen ; jeg havde tcenkt , at det stulde gaae af uden Smerter ; saa giver man atter sin Utaalmodighed Toilen og taenker : Det er kun denne Gang saaledes ; en anden Gang vil flere af vore Kirkepsalmer anraabe vi Gud om hans Vands Lys og Naade til en ret og velsignet Annammelse af hans hellige Ord . Veed Du ogsaa , kjcere Tilhsrer , hvad det er Du i saadanne Psalmer beder om ? Om intet Mindre , end at Gud ved sit Ords Kraft vil nedbryde Satans Bolvcerker , dit Hjertes syndige Begjæringer , din Kjaerlighed til Verden , og derimod indplante sin Erkjendelse i Dig i Tro , Kjcerlighed og Haab . Det er en stor Bon . Naar Gud giver os ret at annamme hans Ord , hvilket jeg snffer baade mig selv og Eder , saa kan det ikke vaere anderledes , end at vi ikke maa blive staaende ved at hore det , men vi maa ogsaa blive Ordets Gjsrere , saaledes som vor Epistel forlanger det af os . Just deri vil Ordet bevise sin eiendommelige, oprindelige Kraft . Vi ville ncermere overveie dette og tale med hverandre noget Urigtigt ; saa ond og fordcervet er jeg ikke , som Guds Ord vil stildre mig , — og saaledes blive de i sin Blindhed , og ville ikke bsie sine haarde Nakker under Troens Lydighed . Hos mange Andre er det falst Undseelse . Hvorledes , tcenke de , hvad vilde Denne eller Hiin sige , dersom Du blev anderledes , dersom Du blev from ; hvor vilde man ikke falde over Dig med Spot og Stiklerier . Desuden , loegge de til , findes jo hist og her ogsaa fromme Mennesker , som dog ogsaa komme i Himmelen og just ikke leve saaledes , som man paa en overdreven Maade fordrer af mig . Saaledes svcrkker man Ordets Kraft paa sig selv , og bliver , hvad man var , vistnok i det Vdre maaske noget forsigtigere og cerbarere , men dog uden den Herre lesum , uden den sande Tro . Hos Andre er det Kjaerligheden til Verden , som tillukker Hjertets Dor for Kraften af Sandhedens Ord . De have vannet sig til forskjellige Ting ; disse ville de ikke opgive . De kunne ikke beslutte sig til at kaste alle sine tidligere Syndelcrnker fra sig ; de blive derfor hcengende i denne eller hiin Saedvane , i sine tidligere Selstaber eller i sine tidligere Omsorger ; det gaaer , som Frelseren har sagt : Ordet falder mellem Torne og Tidster . " Du horer f . Ex . i en Kirke netop Ordet om Korset , at din store Herre og Frelser har hengivet sit Liv for Dig i Dsden , at han har arbeidet for din Sjcel , og kjsbt og forlsst den , ikke med forkrenkelige Ting , Sslv eller Guld , men med sit eget dyrebare Blod , som et ustraffeligt og lydelsst Lams ( Petr . 1 , 18. 19 ) . Dette hsrer Du , det gaaer Dig til Hjerte , men Du lader det ikke traenge ganske md ; thi for din Sjcel staae allehaande Ting , som Du har kjcer , og Du foler godt , at Du maatte hengive og opoffre disse , naar Du lod Ordet virke " i Dig ; saa seer Du tilbage paa disse dine Vndlingsgjenstande ; de fremstille sig for Dig i et behagelige Lys ; de behage Dig ; Ordets Kraft kjcemper i Dig med Lystens Kraft ; Lysten stirer og Du afryster Ordet fra din Sjel . O , en jammerlig Seir , som vil angre Dig i al Evighed ! O , I arme , af Verden fangne Sjcrle ! Naar ville Ida lade Eders Kjcerlighed til Verden drcebe og overvinde af Guds Ords Sandhed og Kraft ? Naar stal Aanden frigjere Eder , saa at I efterfslge Lammet ? den Elendigste , meest Foragtede , meest Fordoervede , som havde fortjent Helvede ! — O , sode Evangelium ! Hvo kan noksom prise eller udsige det ! Frelse vil han det Fortabte ! Men det er ogsaa nodvendigt , at det bliver praediket , atdet bliver bevidnet den ene Gang efter den anden , paa det at KrHten af denne Kjcerlighed maa overvinde vort onde , vantroende Hjerte ; thi af Naturen kunne vi ikke troe det . Af Naturen kunne vi vel troe Meget ; vi kunne troe , at Gud er almaegtig , at han har stabt Verden , at han endnu er en Herre over Verden og regjerer den efter sit Raad ; vi kunne troe paaAflceggelsen af et Regnstab , og at han har sat en Dommens Dag for de Levende og Dode ; vi kunne troe et Liv efter Doden , en Himmel og et Helvede ; alt dette kan Naturen endnu til Ned troe og fatte : — men , at Mennefiens Son er kommen for at soge og frelse det Fortabte , at Gud har saa store Fredstanker om os , at han har givet os sin Sen , den Eenbaarne , paa det at vi stulle leve ved ham — dette kan Naturen ikke fatte , saaledes som det vil fattes ; dertil behove vi nodvendigt den Helligaands Kraft ; thi til at troe dette ere vi for svage , for blinde , for udygtige , for fordoervede , for mistroiske og fiendske imod vor Gud . O , det er et stort Undervaerk , naar denne salige og saliggjorende Tro opstaaer hos et Menneske ! Tilstaaer det kun selv , I , som have erfaret det , hvilken guddommelig Kraft der udfordres , for at et Menneske stal komme ud af sine morke , mistroiske Tanker mod Gud og at lcere at troe Guds Kjcrrlighed mod ham , hans forbarmende Kjerrlighed , hans huldsalige , venlige Hjerte , hans tilgivende Naade , hans mere end moderligt opoffrende Trofasthet » ! I Sandhed , dette er et stort , et helligt Undervaerk ! Jo vistnok , saaloenge Mennesket er dod i sine Synder , og sover übekymret hen i sin Dodsssvn , og tragter efter det , som er paa Jorden , — saalcrnge han endnu Intet kjender og foler til Guds Retfcrrdighed , og speiler sig i fin egen Retfcerdighed og i fin ftomladende Elendighed : saalamge er det ham enten en ligegyldig , eller gammel , vel endog modbydelig Beretning , at Menneskens Son har et saadant forbarmende , grundgodt Hjerte mod Syndere , mod fortabte Syndere ; eller han mener maaske , at han troer det , men han troer det dog ikke . Ganske anderledes er det derimod , naar Mennesket engang strcrber efter en fuld og sand Forening med sin Frelser , naar han vil optage i sit Hjerte det dyrebare Ord om den steetc Forlosning og om Guds naadige Hensigter med ham , og hungrer og tsrster efter dette Retfcerdighedens Ord og dets Kraft . Naar det da heder : leg vil staae op fra mine Svnder , og gaae til mitt Fader ! " — ak , da sinder man , at man ikke kan troe det ; da aabenbarer det sig gjennem Erfaring , at vi ikke kunne flue ind i Guds Hjerte , saaledes som vi gjerne vilde ; da kommer deraf kommer det , at Du ikke kan blive lest fra den , hvor megeend Guds Ord og Aand opfordre Dig dertil , og om Du endoc selv maa anerkjende , at Du kunde og stulde blive los . Du vU ikke blive fri . Og hvorfor vil Du ikke ? Fordi dit Hjerte el saa opfyldt af Vantroe mod Frelseren , fordi Du ikke elsker den Herre lesum ; thi elskede Du ham , hvorledes kunde Du da leve i det , for hvis Skyld han dog har maattet lide Dsden ? McV hvorfor er dit Hjerte saa langt fra Troen og fra Kjcrrligheden til ham ? Fordi Du er en hoffaerdig Orm , som jammerlig blcrser sig op i sin Uselhed og ikke vil anerkjende Guds Lov over sig . I dette dit Oprsr og din Opblaeselse vil Du ikke lade dine Synder gjaelde for Synder . Din Gjerrighed kalder Du Sparsommelighed, din Vellyst tilladte Fornsielser , dit verdslige Sind Kjsdets Skrsbelighed , dit dsde og vantroende Hjerte stal dog hede et fslelsesfuldt Hjerte . la , Du er istand til at sige : O , vidste kun Menneskene , hvor meget Godt der boer i mig ; men man miskjender mig overalt . Og , naar Du tilsidst ikke lcrngere kan bencegte din Synd , saa siger Du : Bi ere jo alle Syndere ; Fuldkommenhed sindes ikke her paa Jorden . Se , Du arme , hoffaerdige Orm , hvorledes Du gjor Dig Umage for at besmykke Dig med allehaande Lapper af din egen Retftrrdighed ; hvorledes Du vcegrer Dig ved at give den jguddommelige Lov Ret over Dig . Ak , at Du engang lod Dig affsre din Egenretfcrrdigheds lappede Klcrdebon og havde Mod til at ste Dig selv i din Nsgenhed og Blottelse , saaledes som Guds Ord og Aand fremstille Dig , som en forbandelses- og fordsmmelsesvcerdig Synder , som tusende Gange har fortjent Helvede , da kunde Du blive hjulpen : men det vil Du ikke ; dertil er Du for hoffcrrdig . Derfor vil Du vel , dersom Du ellers vedbliver paa saadan Maade , komme til at fare til de hoffaerdige Aanders Overhoved , til Satan i Helvede. Ak , det volder rigtignok Smerter , der hsrer Hjerte og Mod til at see ind i sit Hjertes Dybheder , i sine Synders Afgrund. For dette blive ogsaa saa mange gode Sjcele forskrekkede og undvige Guds Aand , naar han vil lade dem kaste et Blik ind i deres syndige Vcrsens indre Verksted . De fole vel Uro , men istedet for at give den Rum og lade det guddommelige Lys trange igjennem indtil Hjertets dybeste Lsnkamre , hjaelpe de sig dermed , at de gribe en Bog og forssge at fordrive sin Uro ved Sang og Bon . Thi de mangle Mod til at lade sig boie og fornedre . Den dybeste Rod i det menneskelige Hjerte , det , som egentlig tilintetgjsr og udtsrrer Livet af Gud og virker og befordrer den aandelige Asd hos Mennesket , det er Stolt heden og Egenretfcrrdigheden. Hvo , som endnu ikke har erkjendt og seer dette , han er endnu flagen med aandelig Blindhed og har endnu Eder Liggendefce i Himmelen , hvor hverken Mol , ei heller Rust fordcerver , og hvor Tyve ikke gjennembryde og stjale . Men ssger fsrst Guds Rige og hans Retfcerdighed , saa stulle og alle disse Ting tillcegges Eder . " Hermed henviser han os til det himmelske Sind , som vi stulle lade os stjcenke , grundlcegges og befcestes i os formedelst Guds Aand og Naade . Men hvilket er da dette himmelske Sind , om hvilket vitale ? — Dersom En ssger Guds Rige og hans Retfcrrdighed , dersom En arbeider paa sin egen Saliggjorelse med Frygt og Bcrven , dersom En griber og fastholder det ene Fornsdne , dersom En kan sige med Apostelen Paul us : Et gjor jeg , forglemmende , hvad der er bagved , og roekkende efter det , som er foran , iler jeg mod Maalet til det Klenodie , som horer til Guds Kald herovenfra i Christo Jesu " ( Phil . 3 , 14 ) ; dersom En , ligesom Enoch , vandrer med Gud , og har sit Borgerstat ) i Himmelen , og ikke lcrnger ssger nogen Glcede i denne Verdens Ting , men higer efter det Uforgjengelige og Evige : — da har han et himmelstt Sind , da opfylder . han Budet i Dagens Evangelium , da ligner han den Mand , ' som byggede sit Huus paa en Klippe , hvor det trodser hver Skylregn og hvert Vandlob og alle Storme . O , et saadant himmelstt Sind er noget Stort , Saligt og Sjeldent ! — At agte det for Intet , som man seer , og at scette Priis paa og elste det , som man ikke seer ; at hange ved Gud i Christo formedelst Troen og den retflafne Kjcerlighed og hverken ved Satans Blcendvcerk , eller ved Verdens Forfsrelser og Tillokkelser, eller ved sit eget fordcrrvede Hjertes og Kjods Drifter og Fristelser , — ikke ved Noget af Alt dette eller ved nogen Ting i Verden at lade sig afvende fra en alvorlig , fast Gang mod Evigheden; at stue hen med ufravendt Blik paa det foreliggende Klenodie, stedse at komme lesum Christum , den Korsfcestede og Gjenopstandne, ihu , og om end Veien gaaer gjennem mange Gjenvordigheder, gjennem mange Forncegtelser , at efterfslZe Lammet , der har elstet os , der har kaldet os , der har opoffret sig for os , — dette er at have et himmelstt Sind , dette er noget overmaade Stort og beroer heller ikke paa nogen menneskelig Magt ; dette er noget Sjeldent , thi Verden , den store Hob , veed og aner Intet deraf . Og dog er denne Vei i stadig Sogen efter Guds Rige den eneste Vei , paa hvilken vor Sjcel sinder Fred , sand Sjaelefted. Thi Gud har lagt Evigheden i Mennestets Hjerte og Sjcelens dybeste Lcengsel kan Intet stille uden Gud alene , den i Christo Jesu aabenbarede Gud , som Verden ikke kjender , men efter hvem dog ethvert Menneskehjerte har et hemmeligt Suk og en staerk Lcengsel i sit Inderste , om det endog er skjult for Mennesket selv , om Mennesket endog er ligesom nedsunket i Syndens Dyno . O , Men , hvad grced Han over ? Der han saae Staden , grad han over den . " Kjere Tilhsrere ! Naar vi grede , saa flyde vore Taarer fordetmeste over os selv og over Ting , som have Hensyn til os selv . Naar nogen Ting gaaer os imod , naar vel udtenkte Planer blive gjennemkrydftde , naar vi synes , at det gaaer os haardt , naar Lidelser komme eller et eller andet Tryk : da flyde vore Taarer . Det haardeste Menneske kan tilsidst blive bragt til at grede , naar han angribes af Gud paa sin emme Side og kastes ind i Trengselens Ovn . Der findes ogsaa blsde Gemytter, som strar kunne blive rotte til Taarer ved Fortellinger eller andre Fremstillinger , eller ved Synet af en Lidende . Men da gaaer det ikke dybt ; et Sieblik cfter kunne de lee paa samme Maade , som de hidtil have grcedt , disse Taarer ere ofte ikke Andet end Fslgerne af ophidsedc Nerver eller en opfiammet Indbildningskraft, Vidnesbyrd om en uordentlig Sindsforfatning . Saaledes har ikke Frelseren grcedt . Han grced ikke over sig selv . Han kunde vel have gjort det , hvem stulde derfor have forarget sig over ham ? Nu red han igjennem Jerusalems Porte ; bag ham laae de treogtredive Aar af hans moisommelige Kamp paa Jorden ; saa mange Ydmygelser , saa meget Bittert havde msdt ham ; saa mange tunge Trin havde han gjort gjennem denne usle Verden ; foran ham laae en skrekkelig Fremtid , hans sidste Kamp , hans forsmedelige Rdelse og Dsd ; Alt dette laae aabent for Frelserens Sjels Oie ; han saae de Steder , hvor han stulde opleve sin dybeste Fornedrelse ; han saae Pinselsstedet for sig — hvo kunde have forarget sig over ham , hvis han var bleven blod om Hjertet , hvis han havde gredt over sig selv , over sit lange Lidelseslsb, der stulde ende paa en saa skrekkelig Maade , hvis den Tanke var ovstaaet hos ham : Ak , Du arme Slagtsffer , her stal Du hoste den blodige Lem for din store Kjerlighed ! Dette vilde i Sandhed ikke have veret nogen Svaghed . Men derover grced han ikke . s , Der han saae Staden , gred han over den . " O , mit Hjerte , tab Dig ganste i Jesu Hjertes Storhed ! Fol tilfulde , hvilken Frelser , hvilken Yppersteprest Du har ! Jerusalem, den store Synderes Stad , laae for hans Blikke . Gud havde i lang Tid gjort usigelig Meget for denne Stad og for Folket i denne Stad . Han havde givet dem sin Lov ; han havde sendt sine Tjenere , Profeterne , til dem ; han havde hast usigelig megen Taalmodighed med deres Svagheder og Ondstab ; han havde Og kaster nu engang et Blik ind i denne dyrebare Frelsers 3 ore Hjerte ! Hvad kunne I opdage der ? Sandelig , kun den uezennyttigste, den meest forbarmende Kjcerlighed til Syndere . Der blander sig i hans Taarer ingen Tanke paa den Lidelse , der venter ? am selv ; der opstiger ingen Bevcegelse af Hevngjerrighed fra Zans oedle Hjerte mod et Folk , som om faa Dage paa den ond-3absfuldeste, meest ovrsrende Maade ffulde fore ham til Doden , 3 jsnt han med Bestemthed vidste det forud . Hvorledes skulde ? gsaa han , der dsde af Kjcerlighed til ' Syndere , der bad om Til- Zivelse for sine raae Bsdler , just da de havde naglet ham til Korset , hvorledes stulde ogsaa han kunne tcenke paa Havn ? Be- ham , denne kjcerlige . Mennestens Ssn , denne Kjcerlighed Rden Lige ! Ikke en Gnist kunnelsinde hos ham af den Eliasiver , ' om i sin Vrede fortarede sine Fiender , nei ! Han grceder — han Zrceder over sit Folks Synder ; han grceder over sine Fiender , ikke ' ordi de gjengjceldte ham Godt med Ondt , men fordi de modnedes ' il Guds Dom og ikke betcenkte sin Bessgelses Tid . O hvilken Forbarmelse ! Disse Frelserens Taarer ere uigjendrivelige Vid-3esbyrd om , at hans Gjerning og hans Hjertes Tilbsielighed er 2 t soge og frelse dct Fortabtc ; om det ellers ikke stod i hans Ord , disse Taarer vilde vidne tydeligere derom end alle Ord , at han har det mest medlidende Hjerte mod Syndere . En Saadan ? r min Ven , en Saadan , en Saadan , er vor Gud , en Saadan ! Dristig tor jeg spsrge : Hvo er som han ? Hvor findes et Hjerte ' igt hans ? Hvor findes en Kjcerlighed lig hans ? Hvor findes sel en Jesus , saaledes som vor Jesus er ? Han er den uforlignelige, den übeskrivelige Synderes Ven . Arme Hjerte ! Kjender Du denne Synderes Ven ? Har Du sgsaa allerede smagt Noget af hans Liflighed ? Har Du ogsaa stuet ind i hans Forbarmelses Afgrund ? Lever Du i hans Kjcerighed? Eller maa han endnu bedrsves ogsaa over Dig ? Maa ? an endnu sukke ogsaa over Dig og sige : Dersom Du dog vidste , ? ndog paa denne din Dag , hvad der tjener til din Fred , men nu ? r det skjult for dine Vine ! " Kjcere Tilhsrere ! jeg veed vist , at ? er er Mange blandt os , som endnu ikke have betcrnkt sin Be'oaMes Tid , som endnu ere langt borte fra Jesus , langt borte fra hans store , forbarmelsessulde Hjerte mod Syndere , der gaae hen efter ffn egen Villie og Godtykke , eller folge denne onde Verdens Lov . Bcerer fast forsikkrede om , at Frelseren har det samme Hjerte , mod os Alle og moj > enhver Enkelt blandt os , som han havde mod Jerusalem ; han elsker Enhver iblandt os , ligesom han elskede Jerusalem ; han bcrrer enhver Enkelt paa sit Hjerte , ligesom han ? ar Jerusalem ; han glceder sig over Enhver af os , naar vi folge hans Kjcerlighed , ligesom han vilde have gloeoet sig over lerusalem, og baaret dem paa Drnevinger , udstsdt deres Fiender for dem , og beviist dem utallige Velgjerninger , — idel Kjcerlighed . Og da Herren paa Sinai Bjerg gik forbi Moses Ansigt i sin Herlighed , raabte han : Herren , Herren , en barmhjertig og naadig Gud , langmodig , og af megen Miskundhed og Sandhed , som bevarer Mistundhed mod tusinde Led , som forlader Misgjerning og Overtredelse og Synd " ( 2 Mos . 34 , 6. 7 ) . — Der var saaledes meget af Evangeliet i den gamle Pagt ; men Hovedsagen i den var dog Loven , den truende , straffende , tvingende Lov , i hvilken det heder : Du skal ikke slaae ihjel ; Du skal ikke bedrive Hoer ; Du skal ikke stjaele " , — og saa fremdeles : Du skal , og : Du skal ikke ! Men alle Bud vare indbefattede i tvende Hovedbud : Du stal elste Herren , din Gud , i dit ganske Hjerte , og i din ganste Sjael , og i dit ganske Sind " , og : Du stal elste din Ncrste som Dig selv " . Men ovenpaa hele Loven kom disse frygtelige Ord : « Forbandet viere hver den , som ikke holder al ^ e Ordene i denne Lov ! Og alt Folket stal sige : Amen ! " — I den gamle Pagt har saaledes Guds Lovs ukrenkelige Hellighed aabenbaret sig , og lehovahs straffende Nidkjerhed over hver og en Ulydighed mod hans guddommelige Lov . Nu kunde Ingen fuldkommen holde Loven , hvilket endnu Ingen kan i vore Tider ; derfor hvilede Lovens Forbandelse over hele Israels Folk , som den endnu hviler over Enhver , der lever i denne Verden , uden at have modtaget Forsoning af Jesu Christi Fortjeneste , men maafle vil blive salig ved sin egen Dyd og Hellighed . For at afhjcrlpe denne Elendighed , traf Herren den Foranstaltning , at Enhver , der havde syndet , turde bringe et Syndoffer frem til Herren ; Mennesket bekjendte sin Synd , tog et reent Dyr , slagtede og offrede det , og saa var hans Sjcel udsonet og hans forbrudte Liv betalt med dette Dyrs Blod og Liv . Men fordi Folket begik saa mange Synder , som ikke alle kunde afsones med Offre , saa gav Gud Folket endnu en sceregen stor aarlig Forsoningsfest , paa hvilken Ypperstepresten i Alles Navn gik ind i det Allerhelligste med Blod , besprcrngte Naadestolen dermed og paa denne Maade afsonede hele Folkets Synder . — Dette var lutter Foranstaltninger og Forbilleder , som havde sin Kraft og Betydning i det Jesu Christi Legems store tilkommende Offer ; thi det er i sig selv en Umulighed , at . Blod af Kalve og Bukke borttager Synderne . Men denne herlige Foranstaltning var dog heller ikke istand til ganste at rense Samvittighedcn; thi hvert Aar maatte der offres , og naarOffringen var forbi , saa kom stedse nye Forsyndelser til , og paa denne Maade erholdt man uagtet alle Offre dog ingen rigtig Fred , ingen fast Fortrsstning . Loven straffede og fordrede bestandig : Du stal , og : Du stal ikke ; Mennesket kunde aldrig gjsre Fyldest for sig , og delige og tabe sig deri , som om det var uden Bcerd . Man forer Krige , i hvilke Tusinder as Mennesker falde , og kun naar Tabet af Dsde udgjsr mange Tufinde , regner man det for et betydeligt Tab . Man er , til Skam for vor Tid maa det siges , ikke tilfreds , naar de offentlige Beretninger kun melde om Nogle , eller endog kun om en Enkelt , der er falden i denne eller hiin Trcefning ; det , mener man , er jo ikke Umagen vcerdt , at man taler eller skriver derom , det lsnner sig ikke at l < rse det . — — Kjcere ! naar et Menneste doer , dser da ikke hele Verden for ham ? Er ikke Tadet af et Liv og en Verden et überegneligt Tab — om end ikke for Dig , saa dog for ham , for ham , som maae dse ? — Men dette er det netop , som Frelseren har sagt : Kjcerligheden stal blive kold i Mange . " Naar man ikke lcenger regner paa en enkelt Sjael , men begynder at regne efter Mcrngden , efter Hundreder og Tusinder , og ingen Medlidenhed har mere med Hundrede og Tusinde, som blive ulykkelige , fordi man ingen har med den Enkelte , da er jo Kjaerligheden kold , da ere jo Hjerterne blevne uden Fslelse og uden Barmhjertighet ) ! Man hsrer om en betydelig Ulykke , som har tildraget sig et eller andet Sted . Den Fornemme sverger : Hvad er det for et Menneste , hvem denne Ulykke er hcrndt ? " Der svares : Det er den og den , han er af lav Herkomst , en Daglemner , en Fattig " , — nu heder det : Kun en Saadan ? " og saa flaaer man den Tanke bort . Saaledes bcrrer den Rige sig ad mod den Fattige , den Lcerde mod den Ulcerde , den Dannede mod den Udannede ; ikke Alle , Gud voere lovet , ikke Alle , men Mange , som ingen Kjcerlighed have , og af dem findes desvcerre Mange . Men er da din fattige , ringe , udannede Medbroder ikke et Menneste lige saa vel som Du ? Er han ikke ogsaa et for sig bestaaende Vasen , som.tamker , snster og fsler for sig selv , og i hvem der kan oprinde et heelt , heelt Helvede , eller ogsaa en heel , heel Himmel ? Hvor ganfle anderledes , o hvor gansse anderledes betragter Gud Mennestene ! Herren , som er Kjaerlighed , feer hen til Enkelte , til Enhver ffaer ; han har stedse sit Blik henvendt paa Dig og mig , paa os Alle , enten han nu har sat os i denne eller hiin Stand , i dette eller hiint ydre Forhold . Der findes intet Menneske blandt os , paa hvem han ikke allerede har tcenkt fra Evighed , som han ikke allerede fra Evighed af har indbefattet i sin store Verdensplan , paa hvem han ikke stuer ned med Velbehag , eller i det mindste med Medlidenhed og Barmhjertighed , hvem han ikke tåger fig af ; han glemmer ingen af sine Skabninger ; dine Bine saae mig , der jeg endnu var uformet , og disse Ting vare allesammen strevne i din Bog , de Dage , som bleve dannede , da der endnu ikke var een af dem " ( Ps . 139,16 ) . Der findes intet Fod og i dit Huus ; Stsv har bedcekket den , og om Du end har brugt den til enkelte Tider , saa er det steet uden ret Begjaerlig- . hed efter Frelse , uden sand Ydmygelse for mit Ord . Jeg har ladet Evangeliet praedike for Dig , jeg har ladet Dig indbyde til Bryllup , man har lsftet Haenderne iveiret , og indstaendig , vedholdende og ofte bedet Dig , at Du dog vilde lade Dig forlige med Gud ; — men Du har ikke villet . — Hvor ofte har jeg ikke formedelst min Aand mindet Dig i dit Hjerte og stillet min Kjcerlighed og den alvorlige Evighed frem for dine Vine ; — men stedse har Du undveget . Med Godt og med Ondt kom jeg til Dig ; kan Du ncrgte , at jeg har forssgt Alt paa Dig ? Men min Godhed har ikke ftrt Dig til Omvendelse , og i Nsden har Du ikke ssgt mig , og om Du har gjort det , saa har Du snart igjen glemt mine Skikke . — Jeg har hengivet min Son for Dig , jeg har hengivet ham paa Korset for Dig , han har elsket Dig indtil Doden ; men Du har aldrig tcrnkt paa , at Du igjen stulde elske ham , din Skaber og Frelser , men fremmed og kold har Du gaaet forbi ham og hans store Kjaerlighed og ssgt dit Kjsds Lyst ! Naar har Du ikke modstaaet den Helligaand ? Naar har Du ikkevaret ulydig ogdaarlig ? Jeg har giver Dig mine Bud ; dem har Du ikke holdt , og heller ikke haft Lyst dertil . Jeg har ladet Dig lcrre Fadervor " udenad , Du har bedet det utallige Gange , men altid med Hykleri og Logn . Du har bedet : Fader vor , Du , som er i Himlene , " og dermed har Du bevidnet , at Du stulde elske dine Brsdre , fordi de ere dine Brsdre ; men Du har stedse kun tamkt paa Dig selv og forglemt dine Brsdre , eller endog traadt dem under Fsdder . Du har bedet : Helliget vorde dit Navn ! " Men mit Navn har Du vanhelliget , fljcendet og vancrret ; at hellige mit Navn var Dig aldrig om at gjsre . Du har bedet : Tilkomme dit Rige ! " Men med Tanker, Ord og Gjerninger har Du til alle Tider kun befordret Djaevelens Rige . Du har bedet : Ske din Villie , som i Himmelen, saa og paa Jorden ! " Og se , min Villie gjaelder Intet for Dig . Du har bedet : Giv os idag vort daglige Brsd ! " Men Du vilde have Mere , og higede efter Mere end det daglige Brsd . Du har bedet : Og forlad os vor Skyld , som vi forlade vore Skyldnere ! " Dermed har Du jo fuldkommen udfordret min Relfcerdigheds Hcrvn over Dig , thi Du kan jo ikke og kunde aldrig taale eller glemme et urigtigt Ord af din Naeste . Du har bedet : Og led os ikke udi Fristelse ! " Men Du har selv lsbet efter den Ondes Fristelser , medens Du bad mig om Saadant . Du har bedet : Men frie os fra det Onde ! " Men Du har haft din stsrste Glade i det stsrste Onde , i Kilden til alt Ondt , i Synden. Du har bedet : Thi dit er Riget , Magten og Wren ! " af den grcesselige Tilstand , hvori denne Menighed befandt sig fsr sin Omvendelse ; saa at vi kunne danne os et ganske tydeligt og levende Billede deraf . Det var i Ephesus , saaledes som det pleier at vcere i en stor Stad , hvor Menneskene ikke kjende og ikke ftygte Gud . Apostelen siger : Ast < rgger Lsgn og taler Sandhed " ; fslgelig maae de Troende i Ephesus fsr have vcrret hengivne til Lsgnen ; Ingen har sagt den Anden Sandheden i Dinene ; Enhver ssgte , hvorledes han kunde belyve den Anden , enten det nu var for Fordels Skyld eller af andre Grunde . Apostelen siger : Blive I vrede , da synder ikke " ; Epheserne vare altsaa fsr et vredagtigt , hcrvngjcrrigt Folkefcerd , Mennesker , som i Vrede ssgte at stade hverandre , og i lang Tid bare paa Bitterhed og Fiendskab i sine Hjerter . Apostelen siger : Den , som stjal , stjcele ikke fremdeles , men arbeide heller , og gjsre noget Godt med Hcenderne " ; man har fslgelig ogsaa stjaalet i Ephesus , ssgt allehaande Tyvekneb og uretfcerdige Fordele , for at fratage Ncesten sin Eiendom og berige sig selv ; derhos gad de ikke arbeide ; det behagede dem bedre , at leve af fremmed Gods , som de paa forskjellige Maader havde tilvendt sig , end at cede sit eget Brsd i sit Ansigts Sved . Men de vare ogsaa et sladderagtigt Folk ; de anvendte megen Tid til unyttig og raadden Snak ; de gjorde sig ingen Betcenkning over at spilde hele Timer med Sligt , eller vel endog at lade üblue Ord udgaae af sin Mund ; kort sagt , de vare Ryggeslsse , Hoerkarle , Gjerrige , Lsgnere , Mordere , Tyve , Lediggjcengere , Sladdrere og Svcrrgere ; de vandrede som Mennesker , der vare fremmede for Gud , for Frelseren , for Gjengjeldelsen , for Kjcerligheden , for det evige Liv , der gik hen , levede for Dagen og sagde i sit Hjerte : Lader os cede og drikke ; lader os vaere glade og lystige ; lader os nyde vort Liv og ikke lade nogen Foraarsblomster gaae os forbi ; lader os snakke og gaae ledige , faa meget vi kunne , og anvende hele vor Tid , om muligt , til vore Fornsielser , til vore kjsdelige Drifter og Tilbsieligheder ; lader os benytte enhver Anledning til at forsge vor Formue , om ogsaa ved uretfcerdige Midler , til at opnaae HEre og Roes af Menneskene ; lader os ikke forssmme os ; og hvorfor ? Jo , imorgen ere vi dsde ; vi have dog ikke Mere deraf end dette ; vor Dccl er dog i dette Liv . Saaledes stod det til med Epheserne fsr deres Omvendelse , og ien saad an Tilstand ere ogsaa alle uomvendte Mund- eller Navnchristne , hvoraf Verden er fuld . Saaledes , ikke anderledes , ganske saaledes , seer det ud med Enhver , der endnu ikke er omvendt , enten han faa er dsbt , eller Isde , eller Hedning , eller Tyrk ; saaledes seer det ud i hans Hjerte , som Apostelen skildrer Menigheden i Ephesus fsr dens Omvendelse . Man skulde jo vel mene , og Mange have ogsaa meent , at vcettes , det vil sige , at forringe dens Bard mod sin Overbeviisning; og saa siger sjelden Nogen af dem Sandheden , men Enhver soger med sine Ord at overtale den Anden , enten til at loegge paa , eller til at siaae af , for at befordre sin egen Fordeel og Ncestens Skade . Er her nogen Forstjel mellem Christne og Hedninger , uagtet hine ere hverandres Lemmer , der stulle elste hverandre som sig selv , glcede sig over sin Broders Belfcerd og Lykke og fsrge over sin Ncestes Skade , der stulle glcede sig med de Glade og gråde med de Grcrdende ? Er dette ret , er dette efter Christi Sind , som Intet havde i Verden , at hcelde sit Hoved til , som blev fattig , paa det at vi maatte vorde rige ? Men Du siger : leg kan jo ikke gjsre Andet ; jeg er fattig ; hvis jeg var rig , da vilde jeg ikke gjsre saa ; men paa Grund af min Fattigdom maa jeg soge , hvor jeg kan tjene en Skilling eller to " . Kjcere Menneste , har Du ikke hort , hvad Frelseren siger : Soger fsrst Guds Rige og hans Retfcerdighed " . O Daarstab uden Lige , at Du indbilder Dig ved Logn og Bedrageri at kunne opnaae den Velsignelse , som den levende Gud giver Sine for Intet ! Dog , vi behsve ikke at gaae saa vidt , vi behsve ikke forst at besoge Torve og Handelspladse ; kast kun et Blik md i de almindelige Familiekredse , i de almindelige Selstaber , — hvor megen Logn sinder man ikke der ! Der taler man jo ikke ud af Hjertet ; man siger hinanden lutter smukke Ting ; man undgaaer alt det Bittre og Sure ; kun Ssdheder , kun hvad der er behageligt og tcekkeligt stal gaae over Lceberne , medens Hjertet ofte er fuldt af Bitterhed og Nag , fuldt af Misundelse og Ondstab ; . er ikke dette at lyve ? Deres Munds Ord ere glatte som Smsr , men Strid er deres Hjerte " — siger David — deres Ord ere blsdere end Olie , og de ere dog blottede Svcerd " ( Ps . 55 , 22 ) . Hvor ofte har Du ikke bevidnet en übehagelig Gjcest din Glcede over hans Bessg ? Er ikke dette at lyve ? Siger dog ikke , at det i Christendommen ikke kommer an paa saadanne Smaating ; jo sandelig , kommer det an derpaa , thi Frelseren siger : Eders Tale stal vcere ja , ja , nei , nei ; men hvad der er over dette , er af det Onde . " Eller hvor ofte har Du ikke sammen med Andre udspredt Logne om din Broder paa hans Bag , har maaste opfanget en usandsynlig Historie og fortalt den paa ny , kun for at kaste et sier Lys paa hans gode Navn ? O , naar man kun agter paa , hvorledes man daglig opforer sig , og paa Verdens Lsb , saa vil man finde , at der sindes langt mere Logn , end man nogensinde aner . Fremdeles siger Apostelen : « Blive I vrede , da synder ikke " , hvilket vel med andre Ord vil sige : en retfcerdig Nidkjcrrhed mod det Onde vil jeg ikke forbyde Eder ; men I maa vogte Eder for , at en saadan Nidkjcerhed ikke bliver syndig , og heller 46 Ud af den Christendom , som blot har Sted i Munden og Hovedet , og md i Gjenfsdelsens sande Vcesen . Naar en Sjcrl erkjender sig selv i sin Hjselpelsshed ; naar han horer , at Alle , som ville blive salige , maa omvende sig , og han ikke hos sig sinder Kjenbetegnene paa denne Omvendelse , og han bliver bekymret derover ; naar han begynder at mistvivle om hans tidligere Handlemaade og Opfsrsel har varet Gud behagelig ; naar han opdager , hvad han ikke for har vidst , at han egentlig ingen Gud har , og hidtil har levet uden Gud i Verden ; kjaere Tilhsrere , naar disse Erkjendelser opstaae i et Hjerte , da , da , lsber det ud paa en sand Omvendelse, da tsr man vcere sikker paa at Troens Begynder vil stabe Troen og grundlcegge et nyt gudeligt Liv i ham . Er da Sjaelen tro med de modtagne Gaver , henflyer han til Christum , beder han ham : Omvend mig Du , saa bliver jeg omvendt ( ler . Zl , 18 ) , — lader han sig ikke ved nogen Hindring og Vanskelighet) drive bort fra ham , treenger han stedse ncermere og inderligere hen til Christum , Frelsens Klippe , og slipper ikke Herren , fsrend han seer sit Naadevalg i hans Naglegab , sinder Fred i hans Såar og bliver forvisset om sin Frelse , — saa er en saadan Sjel omvendt , og hverken Satan eller noget Menneske kan gjsre ham sin Omvendelse stridig ; ja , han veed det da vist , ligesaa vist som han veed , at han lever , at han har en Frelser , og at Intet mere kan stille ham fra denne Frelser . Det er rigtignok i vor Tid blevet Skik at tale og skrive om Omvendelsen , men uden Christus , som om det skulde vcere nok , i Hovedet at fatte et Forsatt , en Tanke : Jeg vil blive anderledes , jeg vil forbedre mig , idag vil jeg aflcrgge Dette , imorgen Hiint o . s . v. , indtil jeg er reen , Altsammen uden guddommelig Kraft , Altsammen uden ham , der har sagt om sig selv : Uden mig kunne I slet Intet gjore " ( Joh . 15 , 6 ) . Det er blevcn Skik at tale og skrive Meget om den Kraft til det Gode , som Mennesket af Naturen besidder , Alt til Skam og Foragt for Christi Lidelses og Dsds Fortjeneste . Istedet for det styrkende og saliggjsrende Evangelium har man foreholdt de arme Sjele en Rcekke af elendige Scrdelighedsregler , og fordi man ikke kjender den menneskelige Naturs Kraftlsshed , har man- opfordret de arme Mennesker til at holde Bud , som dog disse Drivere selv endnu ikke hove rsrt med en Finger . Man har fordret Sagtmodighed af den arme menneskelige Natur , og dog er Menneskets Hjerte fuldt af Vrede og Bitterhed ; man har fordret Hjertets Reenhed , og dog er Syndens Gift trcengt lige md i dets Inderste ; man har fordret Kja-rlighed , og dog have vi af Naturen ikke en Gnist af sand og guddommelig Kjcerlighed , man har fordret Barmhjertighet » og Forncrgtclse af de jordiske Ting , og dog er Gjerrigheden , Vedhcrngenheden Men det er sandt , i vore Dage vil man ikke lcengere vide af dette ; man taler og striver saa saerdeles Meget om , at Mennesket er godt af Naturen , har sin fri Villie til at vaelge mellem Godt og Ondt , og Kraft nok til at naae det foresatte Maal af Dyd . O , forseg da engang , kjaere Mennefle , som holder en saa stor Lovtale over din egen Kraft og dine egne Evner , forseg da engang ved Hjalp af dine egne Krcrfter at traenge igjennem fra Merket til Lyset , fra Satans Magt til den senlige Udkaarelse hos Gud , fra dine Synder og din skjulte Kjaerlighed til Synden til Guds og din Frelsers Kjcrrlighed ; forseg engang at blive et Guds Barn , som lever i salig Frihed og i Nydelsen af Guds Naade , istedetfor at vcere et Menneske , paa hvis Samvittighed Guds Forbandelse og Lovens Fordemmelse ligger ; forseg engang at elske din Nceste ganske som Dig selv , ak , Du vil finde , at Du ikke formaaer at gjere Noget deraf af din egen Kraft , men jo redeligere Du mener det , desto fastere vil Du overbevise Dig om , at Du af Naturen ligger bunden i en Lernke og at Du ikke kan vaere din egen Forleser . Men hvori bestaaer da den Laenke , som holder Menneskets Sjcel fangen ? Det er ikke Andet , end den Guds Forbandelse , der hviler paa Synderen , paa Overtroederen af Loven , den Hsiestes Forbandelse , som giver sig tilkjende i Hjertet og Samvittigheden hos den Ene staerkere , hos den Anden svagere , som gnaver paa og fortcerer det naturlige Menneskes inderste aandelige Liv , ikke lader ham faae nogen Velsignelse , nogen Tro , nogen Fred , ikke lader ham komme til noget Samfund med Gud , — den Forbandelse, som stedse igjen strcrmmer Mennesket tilbage fra Guds Aasyn, og stedse igjen giver den Onde Magt over Menneskets Hjerte , og stedse igjen gjor Synden kraftig i hans Lemmer , den Forbandelse, der som ond Samvittighed forfelger Mennesket endog lige til Guds Throne og selv der vedbliver at anklage ham med übestikkelig Strcenghed , — en jammerlig Tilstand . Ja , det er Sandhed, vi ere faldne Skabninger , og om vi end krympe os for at uforvisnelig Arv . Bel er det , , endnu ikke aabenbaret , hvad vi stulle vorde ; men vi vide , at naar han aabenbares , vi da stulle vorde ham lige ; thi vi stulle see ham , som han er " ( 1 Joh . 3 , 2 ) . Nu er Guds Bsrns Herlighed endnu skjult under Korsets Dcrkke ; nu synes den Hoiestes Born endnu at verre foragtelige Lys i denne Verden ; men heller ikke Herlighedens Konge gik det anderledes , hans Herlighed var tilhyllet ; dyb Haan og Foragt skjulte den for Menneskenes Oine , og saaledes stal det endnu i vor Tid vare med hans Lemmer ; hvo , som ikke agter Christi Forsmoedelse hsiere end ) Eren hos Menneskene , er ikke vcerd at kaldes et Guds Barn . Vi maa gaae med ham udenfor Porten , ud af den hellige Stad , og berre hans Forsmcedelse . Men naar Jesus stal aabenbare sig i Herlighed , saa stal ogsaa den ssnlige Udkaarelses Herlighed bryde frem i Seiersklarhed ; da vil det gaae i Opfyldelse paa Enhver , hvad Herren har bedet om : Fader ! jeg vil , at de , som Du haver giver mig , stulle vcere hos mig , hvor jeg er , at de maa see min Herlighed , som Du haver givet mig . " Da vil det blive klart , hvad de have voeret , naar den store Arv bliver dem til Dccl , og Enhver modtager sin Andeel i den store Guds og vor Herres Jesu Christi herlige Kongerige . Da vil de lette og kortvarige Lidelser , dersom de ellers have lidt med Chrifto , blive forvandlede til Herlighed og deres Kamp til Seirherrens Krone . 2. Men nu sverges der , og dette bliver jo det Vigtigste : Ere vi Alle , som ere her , Guds Born ? Findes ingen Verdens Born , ingen Djaevelens Born iblandt os ? Jeg mener dog , det burde voere Enhver om at gjsre , at erfare , om han ogsaa hsrer til Guds Born , om han i Gjerning og Sandhed tsr tilegne sig dette hsie Fortrin . Derfor ville vi fremsatte nogle Kjendetegn, hvoraf vi kunne skjenne det . Fremfor Alt er det naturligt , at den , som med Rette vil kaldes et Guds Barn , ogsaa maa v < rre fodt af Gud . Den , som ikke er fsdt af Gud , og dog roser sig af at han er Guds Barn , han vil engang , naar Frelseren kommer , ganske sikkert hore af hans Mund : Jeg kjender Eder ikke , I kalde Eder vel Guds Born , I ville ' vel have Dccl i den Arv , som jeg har forhvervet ved min Lidelse og Dsd , men I have jo ikke det eneste Kjendetegn paa at I ere det , I have jo ikke den ssnlige Udkaarelses Segl , den nye Fsdsel . O , spsrg Dig dog selv , er Du virkelig et Guds Barn ? Kan Du i Sandhed sige : Han har fsdt mig formedelst Sandhedens Ord ? ( Jak . 1 , 18 ) Er Du sikker paa , at der er foregaaet en Gjenfodelse med Dig , en fuldstamdig Forandring af din Higen og Tragten , din Taenkemaade , dine Folelser , din Villie og din Handlemaade ? Findes der hos Dig en inderlig sand Kjcrrlighed til Gud ? Er Du ved Omvendelse og Tro deelagtiggjort i Syndernes Forladelse og bleven en Jesu Eiendom ? Ere de morke , mistroiske Tanker imod Gud blevne opstugte af Sandhedens Lys ? Er Du bleven hos Frelseren indtil dette Bieblik , som et levende Lem af hans Legeme ? Kjcemper Du mod alle de Afguder , som ville satte sig paa Thronen i dit Hjerte ved Siden af ham ? Spsrg Dig selv : Hvorledes staaer det til med Dig i denne Henseende? Ak , saa Mange rose sig af den sonlige Udkaarelst hos Gud , og tåge det ikke lettere med nogen Ting , end med denne Udmoerkelse . Det falder af sig selv , mene de , at ethvert Menneske er et Guds Barn , det er Daarffab og overspeendte Ideer , naar man troer , at man fsrst maa blive et Guds Barn , Gud er Alles Fader , Menneskene hans Born . . Dette er den narvoerende Tids Modereligion , der er saa let som Avner , der blceses bort af Vinden ; den gjor Veien til det evige Liv meget bred og bekvem , og vil ikke vide Noget af Omvendelsens , Troens og Gjenfodelsens snevre Port . Men Lognpropheterne kunne sige , hvad de lyste — hvo , som ikke i hjertelig Anger har varet bekymret for at faae Naade , og i Troen er bleven deelagtig i den formedelst den Helligaand, han er intet sandt Barn af den levende Gud . I Dagens Text sindes endnu flere Marker angivne , paa hvilke man kan kjende Guds Born . « Derfor , Brodre ! ere vi ikke Kjsdets Skyldnere , at vi stulle leve efter Kjodet ; " — siger Apostelen — thi dersom I leve efter Kjodet , stulle I doe ; men dersom I dode Legemets Gjerninger formedelst Vanden , stulle I leve . " Hos et gjenfodt Menneske er der nemlig foregaaet en Adstillelse mellem Kjod og Aand ; der er Noget i ham , der hader Legemets Gjerninger , det vil sige Alt , hvad der kommer af den gamle Adams Natur , Noget , der strider imod det , og soger at drabe og overvinde det . Da kan man ikke langer leve saa roligt i Kjodet ; man kan ikke langer roligt vedblive at synde , men enhver Synd , om den ogsaa kun er i Ord , Tanker og Bsgjaringer , er en Last og en Byrde , som foraarsager et Guds Barn Smerter. Nu , kjare Menneske ! hvorledes staaer det til med Dig ? Volder Synden Dig virkelig Smerter i dit Indre , eller anklager din Samvittighed Dig , at d « n endnu ikke volder Dig alvorlige Smerter, at Du endnu ncerer en hemmelig Kjarlighed til den , og staaer i en hemmelig Forbindelse med den ? Der sindes Mennesker , som i Kampen med Synden anstrange sig overordentlig under Loven , der sindes en redelig Iver hos dem for at efterfolge Frelseren : men formedelst Guds Aand bliver det dem forst senere aabenbart , at de endnu elske Synden og med sin inderste Villie er bundet til den . Hvoraf kommer dette ? De ere endnu Tjenere , men ingen med en eneste Synd , som Christus er kommen til Verden for at forlese ham fra , og som vedbliver med at vanhellige ogsaa kun et af sine Lemmer ved at lade det v » re et Syndens Lem , han er og bliver et Vredens Barn , og Guds Vrede stal blive over ham til evig Tid . dette vide I , at ingen Skjsrlevner , eller Ureen , eller Gjerrig , hvilken er en Afgudsdyrker , haver Arv i Christi og Guds Rige . " O , Guds Domme ere anderledes end Menneskenes Domme ! Han straffer Uretfcerdigheden og veier paa en hellig Bcegtskaal , thi det , som Guds Kjcerlighed ikke kan borttage ved sin helliggjsrende Magt i Hjertet , og det , som ikke for Jesu Christi Offers Skyld gjerne og villigt bliver hengivet i Dsden , det vil henfalde til Vredens Ild , som aldrig vil udslukkes. Retfcerdige og sande ere hans Domme , hvo skulde ikke frygte ham ? Vel veed jeg godt , at det Menneske , som ikke lader sig overvinde af Guds Kjcerlighed , har forskjellige Udstugter og Undskyldninger. Snart er han bleven forftrt , snart har han ikke meent det saa ondt , hans Hjertes Grund er dog vedbleven at vcere god , snart mener han , at man ikke behsver at tåge det saa nsie , man maa leve og lade Undre leve med sig . Alle disse Undskyldninger have til Hensigt at beftie ham fra den Umage , at ydmyge sig under Guds vcrldige Haand , og stille sig fra Synden , som han holder saa fast paa . Og da kan det komme saa vidt med ham , at han af Kjcerlighed til Synden danner sig en egen Religion , opstiller egne Grundscetninger , egne Slutninger og forftger hos sig selv og Andre at iklcede dem Sandhedens Klcedebon og Udseende. Gud er god , siger han da , han vil ikke tåge det just fra den strcengeste Side , han vil dog lade noget Hensyn til den menneskelige Naturs Svagheder verre gjeldende ; i det Hele taget ere de jo dog sin gode Faders Born , og om de ogsaa . nyde Livet , saa handle de efter Naturens vise Orden , som har givet Menneskene saa mange Midler til Nydelse . Hvad Bibelen siger om Guds Vrede , om et Helvede , om et Forsoningens Blod , dette horer til den gamle Verdens grove , sandselige Begreber , det strider imod Fornuften , det kan han ikke troe . O , det er kommet vidt , naar man ikke alene er en Synder , men desuden ogsaa undskylder sine Synder med forfengelige , tomme og lsgnagtige Ord og Grundscrtninger, ja , naar det endelig i en Tidsalder er blevet Skik , at ovstille flige Grundscetninger , for ikke at lade sig de verdslige Glceder og verdslige Adspredclser forbittre , at sammensmede en < gen Religion , kun for mere uforstyrret at kunne tjene de kjsdelige Lyster , da er Fordervelsens Strsm traadt over sine scedvanlige Bredder , og Guds Domme ere da ikke mere langt borte . Ve dem , som i sit Hjertets Forvendthed gjore Sort af Hvidt og i Stilhed og takkede Gud , fordi han haude stjcenket ham en saadan Son . Det fortcelles ogsaa , at han , naar den lille Origenes sov , med andagtsfuld Taknemmelighed har kysset den slumrende Dreng , t hvem den Helligaand havde taget Bolig . Haand i Haand med Hjertets Dannelse gik nu ogsaa Aandens Uddannelse , for hvilken Faderen omhyggelig drog Omsorg . Vi erfare intet mere Bestemt om hans Omvendelse ; men saa meget er ialfald sikkert , at han allerede tidlig elskede hjertelig den Herre Jesus , og som ganske Ung begjcerede han at leve og ds for sin kjcere Frelser . Det blev ham ikke forundt synderlig lcenge at staa under sin fromme Faders velsignede Indflydelse . Aaret 203 , i hvilket Septimus Severus forbsd Overgang til Kristendommen , var Signalet til blodig Forfslgelse , iscrr i Mgypten og det svrige Nord-Afrika . Forfslgelsen rasede fornemmelig i Aleksandrien. Origenes , der da stod i sin aandelige og legemlige Ungdoms Blomst , ylsdede efter at lide Martyrdsden , og da hans Fader blev greben og kastet t Fcengsel , havde han utvivlsomt fulgt sit Hjertes Trang og angivet sig selv for de hedenske Embedsmcend , hvis ikke hans Moder for at undgaa dette havde gjemt hans Klceder . Anderledes dsmte han i de senere , visere Aar om dette ungdommelige Svcermeri , naar han siger : En Prsvelse , som lroeffer os uden Foranledning fra vor Side , maa vi udstaa med Frimodighed og Fortrsstning; derimod er det dumdristigt ikke at undfly den , naar vi kunne det " . Da nu Martyrkronen blev ham felv forholdt , saa anvendte han saa meget stsrre Kraft paa af fuldt Hjerte skriftlig at formane fin Fader til ikke at tåge noget Hensyn til sin Familie , idet han raaber til ham : Pas dig vel , at du ikke for vor Skyld fatter et andet Sind ! " — Leonidas var ogsaa tro indtil Dsden og beseglede sin Bekjendelse med sit Blod . Hermed begyndte for den fyrige , ligesaa videlystne som hjertefromme Ingling en tung Tid , men ogsaa en Tid , i hvis Smertesdigel hans Aands Guld og hans Kjcerlighed til Kristus skulde renses . Staten konfiskerede Faderens efterladte Formue , og hans Moder kom derved med sine syv Born , hvoraf Origenes var den VEldste , i den stsrste Nsd . Derved , at han selv blev optagen i Huset hos en rig kristelig Frue , blev det ham imidlertid lettere ved Afskrivning af gamle Forfatteres Vcerker at understotte Sine . Ogsaa her fik han Anledning til at bevise sig som Manden af Staal " . En hsit begavet , af hans Velynderske i Barns Sted antagen antiokensk Lcerd ved Navn Paulus holdt i hendes Hus Foredrag af saadan Art , at han derved rokkede ved Frelsens Grundsandheder , idet han satte sine egne , verdslige , menneskevise Tanker istedenfor disse . Skarer af Tilhsrere , nysgjerrige efter det Nye , strsmmede til ; men Origenes vcegrede sig , uagtet han var Paulus ' s daglige Omgangsven , ikke alene ved at hsre paa hans Foredrag , men ogsaa ved at bede sammen med ham . Hans Afhcengighed af sin Velgjsrerinde trykkede ham ; men ved sin lernflid blev han snart istand til at lcere fra sig og kunde da skaffe baade sig og sine Underhold . Den Stund var nu ogsaa kommen , da Herren vilde give ham et stort Arbeidsfelt i sin Vingaard . Hans udmcerkede Aandsgaver , grundige Uddannelse og endnu mere hans med en streng , scedelig Vandel forbundne Troesliv gjorde ham snart saa bekjendt , at ikke faa Hedninger , der vare grebne af Evangeliets Sandhed , lode sig undervise af ham om Salighedens Vei . Derved, at disse kom til en grundig Omvendelse , paadrog han sig nu vistnok paa den ene Side andre Hedningers Had , og dette blev end yderligere forsget derved , at han bessgte Martyrerne i deres Fcrngsler , ledsagede dem til Retterftedet , ja talte trsstende , opmuntrende Ord til dem lige til deres sidste Stund . Det er derfor ikke at forundre sig over , at han ofte selv kom i Livsfare. matik , bad han barnlig troende om , at han ikke maaite faa Tugt i Skolen , fordi han Intet havde lcert deraf . Efter Tidens Overtro havde Moderen kun ladet ham tegne med Korsets Tegn og hellige med Herrens Pagtes Salt " . Daaben blev udsat . Augustin har senere klaget over , at han ikke blev dsbt som Barn og fik Guds Billede selv " . Under en farlig Sygdom , da han blev anfaldt af en heftig Mavekrampe , forlangte Drengen felv at blive dsbt , og Moderen ilede til Biskoppen , forat dette kunde ske . Men da han fnart efter igjen blev bedre , blev Daabshandlingen udsat . Augustin blev tidlig sendt i Skole ; men med Bedrsvelfe ser han tilbage til den msisommelige Skoletid , hvor han i Begyndelsen arbeidede tungt med de tsrre Begyndelsesgrunde , men smere blev tvungen til at fylde sin Aand med smudsige eller farlige Billeder , der gave hans livlige Indbildningskraft en forkjert Retning ; hin tugtlsse Aand er sin egen Straf " , vidner han . Han beklager den Aandsfsde , han fik i Skolen . Fandtes der da ikke Andet , hvormed min Forstand og Tunge kunde vcere svet ? Din Lov , o Herre , din Lov i den hellige Skrift skulde have draget mit Hjertes friste Spire mod det Hsie . la , man ofrer for faldne Engle ikke kun paa eet Vis . Men ve dig , du menneskelige Scedvanes Strsm , hy " m vil staa dig imod ? Hvorlcenge stal det vare , inden du bliver tsr ? Hvorlcenge stal du rive Evas Sonner med dig i det store , skrekkelige Hav . Se , Herre Gud , se med Langmodighed , hvor omhyggelig Menneskebsrnene give Agt paa de sproglige Regler , men foragte den uendelige Saligheds evige Regler . Det gaar endog saavidt , at naar Nogen forsynder sig mod de grammatiske Regler , tåger man mere Anstsd deraf , end at han , selv et Menneske , tvertimod dine Bud hader Menneskene " . Mere og mere brsd den vilde Natur den moderlige Tugts Skranker . Hovmodig , lsgnagtig , forfcengelig og ufcedelig kastede han sig i Lysternes Malstrsm . Han adlsd kun sine Lysters Lov . Fra Tagaste blev Augustin sendt til Madaura , en noget stsrre By i Ncerheden , hvor han nsd Undervisning i Talekunsten . Derfra vendte han igjen , 16 Aar gammel , tilbage til Hjemmet og drog faa efter et Aars Forlsb til Hsistolen i Karthago . Nu var han til sin Glcede befriet fra de moderlige Advarsler , fra disse , , kvindelige Formaninger " , som han kaldte dem , og nu styrtede han sig ogsaa i det Lasteliv , som de karthagiste Studenter fsrte , og som bragte dem Tilnavnet Forstyrrere " . Han blev en af de Allervcerste og syntes dog i sit Hovmod , at han stod over de Andre . Imidlertid havde den grcedende og bedende Monika , der var ladt tilbage i Hjemmet , i det Mindste vundet en stor Seier . Hendes Mand , Patricius , blev en oprigtig Kristen . Men hun skulde ikke lcenge faa nyde den Glcede , forn Samlivet med ham nu beredte hende ; thi ikke lcenge efter dsde han . Men han efterlod dog den herlige Trost for den ssrgende Enke , at han var dsd i Herren . Hjertelig stundede hun efter at fslge ham i Dsden forn i Livet ; hun kjsbte ogsaa et Gravsted ved sin Mands Side . Men Herren vilde det anderledes . Monika havde en Gjerning at udfsre. Hun skulde ogsaa vinde Kjcerlighedens Seier over sin forlorne Ssn , og mod ham vendte sig nu ogsaa al hendes Omsorg . Efter Mandens Dsd blev hun Herre over en liden Formue , stor nok til at yde hende det Fornsdne til Livsophold ; men forat Ssnnen kunde blive underststtet under sin Mdannelse som Taler , ssgte hun at fortjene sit Levebrsd ved sine Hcenders Arbeide . Hendes moderlige Kjcerlighed gjorde hende det Tunge let . Hendes hendes Mne , for han havde ophsrt med sit syndige , Liv . Hendes arme Hjerte bar dog med Vanskelighet ) den af hende selv paalagte Byrde . Da trsstede Herren hende i en Drsm . Det syntes hende , at hun stod paa en smal Sti , og en Ingling af glimrende Skikkelse traadte frem for hende og spurgte , hvorfor hun var saa bedrsvet . Hun klagede over sin ståkkels, i Syndens Elendighed liggende Ssn . Men Engelen talte til hende og bad hende se op ; thi der , hvor hun stod , der stod Ssnnen ogsaa . Og da hun saa op , stod ogsaa Ssnnen ved hendes Side . Saasnart hun vaagnede , ilede hun glad afsted for at meddele Augustin dette Drsmmesyn . Men han udtyder Drsmmen derhen , at ogsaa hun skal gaa over til Manikceismen . Monika svarede imidlertid raskt : Der blev ikke sagt : hvor han staar , staar ogsaa du ; men : hvor du staar , staar ogsaa han " . Augustin erkjender , at den Aandsncervcerelse , hvormed hun sagde dette , traf ham mere end Drsmmen selv . Imidlertid rakte hun nu Ssnnen Haanden til Forsoning , modtog ham og hans Ssn i sit Hns og ssgte at paavirke ham til det Gode . Ogsaa en anden Trsst blev Monika tildel . Hun henvendte sig til en Biskop , der selv engang havde vcrret Manikceer , med Bsn om , at han maatte bringe hendes Ssn bort fra denne Vranglcrre . Men han undslog sig . Lad ham vcere i sin Nyfigenhed , at han ikke skal blive forstokket . Hans Time er endnn ikke kommen . Bed kun for ham til Herren , saa vil han nok selv ved Lcesning og Forsken finde , hvor stor og gruelig en Vildfarelse han er hildet i " . Men da hun fremdeles troengte ind paa ham , at han skulde tale Ssnnen tilrette, sagde han halvt uvillig : Gaa kun ! Saasandt du lever , det er ikke muligt , at en saadan Taaressn kan gaa fortabt " . — Dette greb hende , som om det havde vceret en Rsst fra Himlen . Hun vedblev i Troens Frimodighed at bede om Ssnnens Omvendelse . Augustin blev nu truffen af en svcer Hjemssgelse . Han fortceller selv dette saaledes : I hin Tid , da jeg havde begyndt Lcerervirksomheden i min Fcedrestad , havde jeg erhvervet mig en Ven , der formedelst Ligheden i Studier var mig meget dyrebar , og som ligesom jeg var i sine bedste Aar . Han var opvoksen som Gut sammen med mig ; vi havde bessgt den samme Skole og legt med hinandm . Desuagtet var dette Forhold ikke et saadant , som maa finde Sted i det sande Venskab . Thi der gives ikke noget andet sandt Venskab end det , som du , o Gud , knytter mellem dem , som hcenge fast ved dig i den Kjcrrlighed , som er udgydt i vore Hjerter ved den Helligaand , der er os given . Dog var dette Venskab meget ssdt , da det ftemglk af Begeistring for de samme Studier . Jeg havde fsrt ham bort fra den sande Tro , af hvilken han som Yngling var dybt og helt gjennemtrcengt , til hine overtroiske og skadelige Fabler , for hvis Skyld min Moder begrced mig . Han for med mig om paa vildfarende Veie , urolig i Aanden , og min Sjcel kunde ikke leve noen ham . Og se , du forfslger dem , der undfly dig , du Gud , — — og omvender os til dig paa nnderlige Veie . Se , du tog Vennen bort fra dette Liv , da dette Venskab , der var mig ssdere end alle mit daværende Livs Glceder , havde bestaaet knapt et Aar . Hvem kan tcrlle alle dine store Gjerninger , som een Eneste har erfaret i sit Liv ? Han laa i Feber bevidstlss, i Dsdssved . Da man opgav alt Haab , blev han dsbt , altsaa i sin bevidstlose Tilstand , uden at jeg dog bekymrede mig derom , og idet jeg forudsatte, at hans Sjcel fsr vilde beholde , hvad jeg heldte i ham , end hvad der uden hans Vilje stede med hans Legeme . Men det stede anderledes . Han blev sund . Saasnart jeg kunde tale med ham — hvad jeg gjorde , saasnart han sormaaede det , fordi jeg ikke veg fra ham , og vi vare nadfkillelige — forssgte jeg at faa ham til med mig at spotte over den Daab , som han havde Desuden fik han ogsaa kraftig fole , at den gamle Adam i ham ikke var udryddet. De strenge Gudfrygtighedsovelser , som han hidtil havde iagttaget , havde kastet en Glorie om ham som en hellig Guds Mand ; men Egenkjerligheden havde ikke havt godt as , at han saaledes blev « ret , og naar saa Gud tvang ham til at give Afkald paa sit strenge asketiske og selvplagende Liv og lod ham gaa i Idmyghedens Hoiskole for grundig at kurere ham for hans Hovmod , saa voldte dette mange bitre Stunder . Inden selve Klostret maatte han ogsaa doie meget Ondt . Man kan let tcenke sig , at en saa fin og dyb Natur som Susos ikke blev forstaaet og vurderet af de mange tildels ligetil raa Personer , som befandt sig inden et Klosters Mure . For dem var den underlige Drommer , der , som ' de sagde , ikke kunde gjsre Andet end glo paa Himlen " , til Spot og Latter . Klostertugten var saa slåp , at han ofte sad ved Bordet som en Skive for deres flaue , raa Vittigheder , saaat han gredende trak sig tilbage til sin Celle . Ogsaa de af ham forfattede Bsger , der gik tillaans Mand og Mand imellem , vakte Anstod. Den , der manglede et dybere Blik , kunde let forveksle hans Udtalelser i disse Skrifter med de Lerdomme , som hyldedes af de ved Rhinen dengang temmelig udbredte saakaldte frie Aands Brsdre " , som fuldkommen ophcevede Forskjellen mellem Gud og Verden og i sit Svcrrmeri endog gik saa vidt , ar de sagde , at der ikke fandtes nogen Synd hos dem , som dreves af Guds Aand ; Alt , hvad saadanne Mennesker gjorde , var rigtigt , selv om det af Lovens Bogstad blev stemplet som Synd . Det er en Selvfolge , at de derved aabnede Doren for den fceleste Kjsdslyst . Susos monsterverdige Liv beskyttede ham ikke for mangeslags hadefulde og taabelige Anklager , og om han end blev frikjendt for al Vranglere , gjorde dog den blotte Mistcenksomhed ham hjertelig ondt . Dog just i denne Mmyghedens Skole lcerte han den gyldne Kunst at taale allehaande Ondt og give Velsignelse for Forbandelse , Kjerlighed for Had , den Kunst , hvori vor velsignede Frelsermand staar som det hsie , herlige Forvillede . Dog endnu forestod der ham en Ildprsve af en forferdelig Art . Vi forbigik gjerne Altsammen , dersom det ikke gav os Anledning til at kaste et dybt Blik md i de tunge Fsrelser , hvorigjennem denne Herrens Tjener skulde modnes for Himlens ssde Hvile . Suso havde i sin vidtomfattende Sjelesorg allerede lcenge gjort sig scerlig Moie med en usedelig Kvinde ; men , da han havde merket , at hendes Anger og Ruelse kun var Hykleri , trak han sig tilbage fra hende . For at hevne sig derfor udgav hun ham for Fader til et Barn , som hun havde fodt . Dette var et Slag , som traf ham paa det Smerteligste ; giftige Tunger bredte Historien vidt udover , og selv Saadanne , der hidtil havde elsket og eret ham , troede Lognen . Den erede , bekjendte Hellige stod der da med eengang som den afdekkede , blottede Bedrager ; hele hans Orden var bleven beskjemmet. Det var den tyngste Tid i hans paa alskens Trengsler saa rige Liv . Dag og Nat drog han om fra den Ene til den Anden . Ingen vilde tåge sig af ham , og selv hans allerbedste Venner , hos hvem han sogte Trost , viste ham haardt og uvenlig fra sig . Tilsidst overfaldtes han af en sand Helvedes Angst , og den Ulykke , der havde rammet ham , laa som en centnertung Byrde paa hans beklemte Hjerte . En halv Dag vårede den skrekkelige Kamp ; da blev hans Hjerte stille uuder Bsn til Gud , og fredfuldt og mildt loddet fra det forpinte Hjerte : Skal det ikke vere anderledes , Herre , saa ste din Vilje ! " Men nu havde Herren opnaaet , hvad han vilde ; og nu lod han ester Ulykkens Stormskyer Solen igjen stinne frem , — og dobbelt deiligt var dette efter de mange tunge Dage . En af hans Orden nedsat Undersogelses- — saa , sandt det er , at han har overvundet dig og har befalet os at vere frimodige . Saaledes trodser ogsaa St . Paulus Dsdens Skrek , naar han siger : Dsden er opstugt til Seier ; Dsd , hvor er din Vraad ? Helvede , hvor er din Seier ( 1 Kor . 15 ) ? Forferde og engste kan du som et Dsdningebillede af Trce ; men Magt til at drcebe har du ' ikke ; thi din Seier , Braad og Kraft er opstugt i Kristi Seier . Tenderne kan , du vel vise ; men siuge kan du ikke ; thi Gud har givet os Seier over dig ved Jesus Kristus , vor Herre . Ham vcere Lov og Pris ! Amen . " Med saadanne Ord og Tanker , kjcere Moder , stal eders Hjerte beskjeftige sig og ellers ikke bekymres over Noget , og I maa jo ret takke Gud , at han har bragt eder til denne Erkjendelse og ikke har ladet eder blive i Pavedsmmets Vildfarelse, hvor man har lcert os at bygge paa vor egen Gjerning og Hellighed og at agte denne eneste Trost , vor Frelser , ikke for en Troster , men for en grusom Dommer og Tyran , saa vi have maattet ftygte fra ham til Maria og alle Helgener og ikke have kunnet vente os nogen Naade og Trsst af ham . Men nu vide vi det anderledes , kjender vor himmelske Faders grundlsse Miskundhed og Barmhjertighet ) , at Jesus Kristus er vor Midler ( 1 Tim . 2 , 5 ) og Naadestol ( Rom . 3 , 25 ) og vor yppersteprest i Himlen for Gud , som dagligen treder frem for os med Forsoning for Alle , som tro paa ham og paakalde ham ( Hebr . 4 , 15. 16 ; 7 , 25 ) , og at han ikke er en streng Dommer undtagen over dem , som ikke ville tro paa ham eller annamme hans Trsst og Naade . Han er ikke den Mand , som anklager eller truer os , men den , som forsoner og forfvarer os ved fin egen Dsd og sit Blod , som erudsst for os , saaat vi ikke stulle frygte for ham , men med al Tryghed trcede hen til ham og kalde ham : du kjcere Frelser , du fsde Troster , du trofaste Sjelens Biskop . Til saadan Erkjendelse , siger jeg , har Gud naadigen kaldet eder ; derpaa har I hans Segl og Brev , nemlig Evangeliet , Daaben og den hellige Nadvere, saa det skal ikke have nogen Fare eller Nsd med eder . Vcer kun frimodig og tenk med Glede paa saadan stor Naade ! Thi han , som har begyndt dette i eder , vil ogsaa naadigen fuldende det . Selv kunne vi ikke hjelpe os i saadanne Sager ; vi kunne ikke afvinde Synden , Dsden og Djevelen Noget ved vore Gzerninger ; derfor er der i vort Sted en Anden , som bedre kan det , og som giver os sin Seier og befaler , at vi stulle modtage den og ikke tvivle derpaa . Han siger : Verer frimodige , jeg har overvundet Verden , og et andet Sted : Jeg lever , og I stulle leve , og Ingen stal tåge eders Glede fra eder . Al Trsstens Gud og Fader skjenke eder ved sit hellige Ord og Aand en fast , glad og taknemmelig Tro , paa det I faligen maa overvinde denne og al anden Nsd og endelig fmage og erfare , at det er Sandhed , naar Herren selv siger : Verer frimodige , jeg har overvundet Verden ! — Jeg befaler herved eders Legeme og Sjel til hans Barmhjertighet ) . Amen . Alle eders Bsrn og min Kethe bede for eder . Nogle af Bsrnene grede , andre sige : Bedstemoder er meget syg . " Guds Naade vere med os Alle ! Amen . Ssndag efter Kristi Himmelfart 1531. Eders kjere Ssn Mart . Luther . stadigt Bsnneforholo til Herren , med levende Trang sugede aandelig Ncrring af Ordet og intet Bedre , intet Hsiere vidste end at fsre andre dyrekjsbte Sjcele til den Frelser , som havde forbarmet sig over ham og gjort ham saa glad . Han var Pastor med Liv og Sjcel . Paa den Mindesten , der hviler over Herbergers Grav , staar derfor ogsaa denne Indskrift : Valerius Herberger, hvis Kjcerlighed var Jesus , hvis Fryd var Jesus , ja hvem Jesus var Alt , venter her paa Jesu Opstandelse . " Og dette Vidnesbyrd om ham er den fuldeste Sandhed . En usigelig stor Kjcerlighed til Jesus gjennemtrcengte og beherskede hans hele Liv baade i Smaat og Stort . I hans Dagbog Mdes der fast ved alle de Ting , som der ere anmcerkede , korte Bonnesuk paa Latin eller Tyst : lesus , ' se til os ! — Jesus , afvend Faren ! — Jesus , vcrr vor Jesus ! " osv. Har han faaet en Gave , saa heder det : lesus , dig verre Pris ! — Wre verre Gud i det Hsieste ! — Jesus , du verre lovet i Evighed ! " osv. Omtaler han , hvorledes Stemningen i hans Hus er bleven forandret , saa skriver han : Herre Jesus , du hersker over alle Hjerter , led os ved din Helligaaud , at denne Forandring maa blive til vor Families Fordel ! " Under hans Bouneliv vare Salmerne ham i Besynderlighet ) kicere . Et Stipendium , som han havde faaet som Student , forpligtede ham til hver Ssndag at bede de 7 Bodssalmer . Han fsiede selv til det Lofte , at han daglig vilde bede Salmer , hvad han ogsaa trolig gjorde af Hjertens Lyst Morgen og Aften . Han anvendte Dagens bedste Timer til Studium af Bibelen . Den hellige Bibel er min stjsnneste , kjcrreste Have , " sagde han . For at faa Tid til sin Lcesniug i Bibeleu modtog han sjelden nogen Indbydelse til selskabelige Sammenkomster ; det kunde hcrnde en enkelt Gang , at han brsd denne Regel for at kunue verre sammeu med en kjcer Ven eller deltage i en sceregen Festlighed . Den Aand , der raadede i hans Hjerte , trcengte ogsaa mere og mere md i hans Hus , Hans Hustru Anna , ' Datter af Raadsherren Rudiger , maa have vcrret ham en ligesindet Hjcrlperinde . Hau kalder hende selv med Tat til Gud en Wgtehustru fuld af Gudsfrygt og Dueenfold , en trofast Hjcelperste i Tro , i Liv , i Bsn og Sorg . Hans seksaarige lille Son Valerianus's Dsdsleie giver Vidnesbyrd om den Aand , som raadede i Huset . Barnet strakte i sin Angst sine smaa Hcrnder mod Himlen og raabte : ' O , du sode Jesus , hjcelv mig dog ! O tom dog , jeg gaar saa gjerne did op ! Hvor har du skjult dig ? Lad mig dog faa dig , hjcelp mig dog ! " Noget senere gav Barnet sig selv Svaret : la , ganske vist , jeg vil forlsse dig . " Da Moderen spurgte : Vil du ikke blive hos mig ? " svarede Barnet : Nei , til mm Herre maa jeg . " Mange , der stode omkring det deilige Dsdsleie bevidnede , at de aldrig havde hsrt et Barn komme med saadanne Ord . Det rige Hjerteliv , som Herberger levede med sin Gud , og som scerlig styrkedes og uceredes i stille Bsnne- og Bibeltimer , det er de Rsdder , hvorfra hans ydre Liv sprang frem . Hvad han samlede i sit stille Kammer , det strsmmede i rig Fylde udover Menighedeu i hans Prcrdikener . Han var en scrrdeles begavet Prcedikant , hvad hans trykte Prcedikener noksom bevise . De ere saa kraftige og opbyggelige , at den gamle Herberger endnu den Dag idag i mange Egne er en kjendt og elstet Hnsven . ' Det er rige Skatte , som han henter frem af det Guds dyrebare Ord , hvormed han var bleven faa inderlig fortrolig . Han ved noie , hvad de hungrige Sjcele havde Behov for , og han forstaar at tale derom i Kanaans Tungemaal . " Han er ikke tor og langtrukken , men livlig og anskuelig . Talrige ' Skarer flokkedes om ham . Han praMkede ikke blot Ssn- og Festdagene , men var ogsaa forpligtet til at prcedike Mandag og Fredag , og det er et godt Bevis paa den Huuger , han skulde tale : leg vil hellere skjule mig for alle Mennesker end lade mig hsre og se af dem . " I et Brev , som han skrev to Aar for sin Dsd , ytrede han ' : O Gud , hvilken Fordel har ikke de Sjcele , som kun har dig og sig selv at tcrnke paa ! Hvor smudsig bliver ikke ofte den Perle , som maa gaa gjennem saamange Hcender ; dog vcere dit Velbehag vor Mad og din kjcerlighedsfulde Ncerhed vor Styrke . " Hvad han her udtrykte i Ord , beviste han ogsaa i Handling . For at fly Menneskers Paatrcengenhed og undgaa deres Omgang drog han sig om Sommeren ofte bort til en Skog , hvor han var i Ensomhed og Stilhed med sin Gud . Han kunde tilbringe flere Dage paa denne Maade , og han kaldte det sin behageligste Tid . Men desuagtet undgik han ikke svcere Beskyldninger i denne Henseende . Han strev til en Ven , som beskyldte ham for Sektmageri : At jeg skulde forsoge at danne en Sekt eller et Parti , haaber jeg , at man aldrig vil have seet Bevis for i alle de Aar , som jeg har fulgt min Kaldelse . Endnu idag maa jeg fra alle Hold hsre baade mundtlige og skriftlige Klagemaal over , at jeg saameget drager mig bort . Min Gud ! du Lys , som ikke smigrer , du kjender mig . Jeg mistror mit eget Hjerte i alle Dele ; for dig hverken kan eller vil jeg nogensinde retfcerdiggjore mig . Se dog her , hvad en Broder dommer om mig ! Ved da ikke du , hvilket Offer det faalcenge har vceret for mig , at jeg har maattet opofre min Kraft , min Tid og min kjcere Enfomhed for Andre ? Gjor jeg det ikke ganske simpelt for din Skyld , faa skrobelig det end ster , og af Frygt for at mishage dig , om jeg håndlede anderledes ? Soger jeg derunder noget Andet end at fore Sjcele til dig , ikke til mig ? Ak , da vcere det forbandet ; vend da i dette Stykke Alles Hjerter fra mig og lad mig foragtet og forglemt leve med dig alene . Thi jeg ved ( er det ikke sandt , mm Gud ? ) , at du alene er mig nok . " Selv ofte syg og provet i mangehaande Trcengsel var Gerhard Tersteegen en velsignet Troster ligeoverfor de Syge og Lidende . Ved sin faderlige Deltagelse, sine trssterige Samtaler og salvelsesfulde Bonner var han formange af dem til stor Opbyggelse og Opmuntring , saa de saameget lettere og fastere kunde fortroste sig til sin Gud og Frelser . Naar han troede det nodvendigt , eller de onskede det , kunde han blive hos dem halve ja hele Ncetter , og han stod mange Doende ncer i deres sidste Strid og opmuntrede dem med Guds Ord og Bon . Paa denne Maade sogte han at tjene ikke blot sine Venner , men ogsaa Andre , som han troede tiltrcengte Hjcelp , selv om det var berygtede Mennesker . Derfor kom ogsaa gjerne loderne til ham for at hente Trost og Naad , og der fortcelles , at da han engang felv var syg , havde loderne en scerstilt Bonnetime for hans Skyld . Han var stedfe villig til at tjene Enhver . Han sogte af alle Krcefter , at gjore hans Gjerning , der havde sat ham i Verden , og at befordre sin egen og andre Sjceles evige Vel . Man kan med Sandhed sige om ham , at han var Tjenernes Tjener , at han gik Alle tilhaande , om han dog ved Guds Naade skulde kunne vinde Nogle for Herren ; at han i faa Henfeende ikke sparede Arbeide eller Moie ; ja , at han for dette herlige Maal endog ofrede sin Helbred og led meget , ifcer ide sidste Aar . Knapt var han om Morgenen staaet op , for han saa sig omgiven af Saadanne , der sogte hans Raad og Hjcelp enten for Sjcel eller Legeme . I sidstncevnte henseende kunde man med Grund kalde ham de Fattiges og Forladtes Livlcege . " Tersteegen havde nemlig som fsr antydet , ikke syslet saa lidet med Legekunsten og var — efter fattig Leilighet » — en hjcelpsom Lcege , saavidt hans Kundstaber og Erfaringer strak til . Men han hadede al Kvaksalverhemmelighed ; aabent og oprigtig gik han ogsaa her frem . Var han fri for Besog , havde han en stor Mcengde forøgebe Übg . med Musikbilag af 1858. I denne Bog , der fcetgel til Sebfte for © ugeniaiS Stiftelse , finbeå Bidrag af Grundtvig , Dtbenburg , Landstad , 2 ) etptn ' n , F . Hammerich og Provstinde Hanne Vinsnces føbt © trøm i Vang ; af de 31 Nr . er omtrent § att ) belen af Übgioeren selv , dels originale ( oprindelige ) , dels Oversettelser , btanbt andre ben afg . svenske Prcest Assar Lindeblads deilige Digt : Lindorm Ribbings Spnner " , ber faldt som Offere for Kristian den Andens Had til ben fvenske Adel i Almindelighed og deres henrettede Fader i Scerdeleshed. Af W.s egne Digte maa iscer mcerkes : Hjemvee " ( en Samtale mellem Forstanden og Hjertet ) og Skcrrtorsdag", der ere vemodig-blide , gribende Udtryk af et btjbt bevceget Hjertes lcengselsfulde og alvorlige Stemning; og bet Samme kan siges om ben for førfte © ang trykte Sang : Den blide Tanke " , som siden er bleven saa bekjendt og yndet ogfaa i Danmark . Den blev skret)en i © lutningen af 2 laret 1841 , og var paa en Maade sremkaldt ved Tonen til en forresten verdslig fvensk © ang : Tånk uaFon gang " , hvilken Melodi tiltalte W . i % øi Grad . Disse paa eengang smeltende og oplpftende Toner udgik fra hans Harpe paa en Tid , da han følte sig troet af Livets Uro , Strid og Mme og lcengtes efter at favne sine Kjcere i Hjemmet heroventil . Herom har han udtatt sig i et Vennebrev , ber laber os kaste et Blik i hans Indre , og ljooraf jeg derfor vil meddele Følgende : Tro mig , mit Hjerte føler din trofaste Kjcerlighed og kvoeges derved , og kan lun ynske og bede , at Gud rigeligen vil velsigne big og vederkvcege din Sjcel baade i Livet og i Dpdens Stund meb ben Vederkvegelse , du saa hjertelig rcekker mig til Ovmuntring paa min dunkle Vei . Forresten kommer jo Alting lun dervaa an , at denne Vei leg staar i Begreb med at gjsre , hvad der aldrig for har voeret gjort , og som Ingen ester mig vil gjsre . Jeg vil skildre for mine Lige et Menneske , som han i Sandhed er , og dette Menneske , det er mig selv . Mig selv . Jeg kjender mit Hjerte , og jeg kjender Menneskene ; jeg er ikke som nogen anden af dem , jeg har seet ; jeg vover at tro . at der er ingen som jeg ; er jeg ikke bedre , er jeg i det Mindste anderledes . Lad den yderste Doms Basun lyde , naar den vil ; jeg stal komme med denne Bog i min Haand og stille mig frem for den overste Dommer ; hsjt stal jeg sige : se . dette har jeg gjort , dette har jeg toenkt . dette har jeg voeret ! Jeg har bekjendt om mig det Gode og det Onde med samme Frimodighed ; jeg har intet ondt fortiet, intet godt lagt til . Jeg har vist mig ganske saaledes. som jeg var : foragtelig og lav , naar jeg var det , god , oedel og ovhsjet . naar jeg var det . Jeg har oprullet mit Inderste . som Du selv har seet det . Du hsjeste Vcesen . Forsamle Du om mig mine Medmenneskers tallsse Mcrngde ! Lad dem hore mine Bekjendelser og rodme over min Elendighet » ! Lad hver af dem med samme Oprigtighed som jeg oplukke sit Hjerte for din Throne ; mon der vil verre nogen , ja , var det kun en eneste , som vovede at sige til Dig : leg var bedre end dette Menneske " . dette at vi have os selv som vor Gud , vor Tilvcerelses Midtpunkts husrom vort Liv dreier sig . Af Naturen ere vi sandelig hverken Gud eller vor Nceste , men os selv ncrrmest . At vor Villie maa ste , vor Lyst tilfredsstilles , vor Skade undgaaes , derfor leve vi , hvis vi endnu have det Hjerte , hvormed vi kom til Verden . Det burde dog hvert uigjenfM Menneske kunne se . Du gM maafle ikke Fordring paa at vcere et scerdeles gudfrygtigt Menneske ; du indrFmmer gjerne , at du er et Verdens Barn , som har Sjelen ovtaget af ganske andre Ting end Omsorg for din evige Frelse ; det kan vel saa vcere , at du burde tåge det noget alvorligere med din Selvvwvelse , din Gudsdyrkelse , din Samvittigheds Krav i det Hele , og havde du bedre Tid for alle de mange uovscettelige Forretninger , skulde du nok ogsaa tcenke lidt mere over dit Forhold til Gud . Altsaa du indwmmer nok , at du ikke er udadlelig . Men at du skulde verre en gjennemfort Egoist , leve bare for dig og dit , den Beskyldning tilbageviser du bestsmt som ligesaa krcenkende som uretfcerdig . Du ved kanste , at du er en godmodig og snil Mand , om hvem der saa ofte er blevet sagt : der sindes ikke ondt i ham . Du ved , at om du dpde , vilde ikke alene Slcegt og Venner , men ogsaa Fattige og Fortrylte staa grcedende om din Baare ; du har saa mangen Gang , naar din Samvittighed paa en uforklarlig Maade begyndte at gjore dig urolig , , lettelig dysset den md igjen ved at ihukomme Kjcerlighedsgjerninger , du havde gjort . Og saa skulde du vcere at ligne med disse haaroc > kolde Egenkjcerlige , som kun leve for sin egen Fordel , disse Übarmhjertige, der ligne Edderkoppen , som indvikler den troskyldige Flue i sit Spind ! Og dog , — trods al din Benegtelse er det saa , at hvis du ikke ved , at det kun er Egenkjcerlighedens Form , men ikke denne selv , som er forskjellig hos dig og hine , da ved du overmaade lidet om dig selv . Du er svag ; du har ikke som hine Kraft til at trodfe Menneskene ; derfor giver du let efter for ethvert Tryk , og derfor like dine mange Venner dig og sige , at der er ikke ondt i dig . I din Svaghed trcengte du Menneskenes Velvillie , og det var din Lyst at eie den . Men hvordan var det med dig , naar du af Kjcerlighed til ^ Ret og Sandhed skulde finde dig i at staa alene og miste dine Venner? Valgte du da ikke at tie og blive i Fred fremfor at tale og udscette dig for Übehageligheder ? Eller naar du fristedes til Synder , som Verden ikke sik vide , eller forn den ikke lcegger Vcrgt paa , — hviK Lyst fulgte du da , om ikke din egen ? Eller naar der krcevedes virkelige Ofre af dig , — ikke saadanne som at give en Fattig en stprre eller mindre Skjcerv , som du let kunde undvcere , nei virkelige Ofre , Eller dersom du ikke kan udholoe at hore efter , fordi Guds Evangelium er dig faa altfor vel bekjendt , at du er troet deraf , tcenk dig saa et Menneske , som har sit Liv i den Naade , som er Evangeliets Indhold , Naaden i Kristus Jesus . Mener du da , at dette Menneske vilde blive troet as at lade sit Hjertes Tanker scenke sig ned i Ordet om Jesu Naade , om hans Fsdsel , hans Liv , shans Dyd for vore Synder , hans Kongemagt ved Faderens Hsire , hans Gjerning i Aanden , saaledes som han udfprer den i Verden og i sine Troende ? Lad vcere , at han har en langt dybere Erkjendelse og en langt rigere Erfaring end den , der prcediker , faa han vilde kunne sige sig det selv langt bedre , end Predikanten kan , han vil alligvel vcere glad i at hsre . Han har jo sit Liv i denne Naade , som Ordet forkynder ; den virker i ham gjennem Ordet , medens han horer det . Tcenker du Nogen blev kjed af at hsre sin Elskede prise , om han end selv kunde prise ham meget bedre ? Men naar Talen om Guds Frelse og Kristi Kjcerlighed er en dig uvedkommende Sag , som du mener saare vel at kunne undvcere , kan du sagtens snart blive troet af hpre derom og uvilkaarligt begynde at tcenke vaa det , forn ganske anderledes ligger dit Hjerte ncer , Sorgerne og Husvcesenet og Forretningerne og din Nceftes Sager . Eller mener du , det er Grunden til , at du ikke kan hpre med et samlet Sind , at du ikke faar hpre , hvad du just idag mener at behsve ? Det er dog ikke den virkelige Grund . Var det virkelig Sandhed , at du begjcerligt aabnede dit Hjerte for Guds Ord , vilde du nok ogsaa saa kjende dets Virkning , om det ikke netop i Dieblikket Mede din scrrlige Trang . Havde du Guds Wrns fine , lyohore Sans for Faderens Stemme , vilde du gjerne lytte til hans Ord , selv om du maatte sige , det ikke netop scerlig var til dig , men ncermest til andre af sine Born , Faderen idag talte . Alligevel vilde du kjende , at der ogsaa i det Ord , som nu lsd , laa det , du kunde behøve , ja ofte vilde det ste , at du siden af Ordets Virkning erfarede . en Fristelse , skjont ikkun hans Handling har vceret anderledes end hans sedvanlige , medens Hjertet for som ester Fristelsen er ganske det samme . Ingen betvivler , at der vilde blive mange flere Tyve og Mordere , hvis al Straf for Forbrydelser afskaffedes , og at der vilde blive end flere , hvis det var tcenkeligt , at der ikke mere vilde klcrbe nogensomhelst Vancrre ved Forbrydelsen . Men Alle de , som , naar det kunde ste uden Skam og Fare , vilde forbryde sig , have jo ogsaa nu Forbrydernes Sind , om det end er sandt , at de Baand , Samfundet paalcegger dem , baade hindrer dem i at begaa Forbrydelfen og som oftest ogsaa i at se , hvor let det vilde vere dem at begaa den , om de blot turde . Men tcenke vi os nu vaa samme Maade enhver Frygt for Guds Doms Gjengjeldelse , ethvert Hensyn til sin egen hovmodige Selvtilfredshed som til andre Menneskers Mening og Agtelse, til jordisk og evig Lon borte — tcenke vi os , at intetsomhelst Andet end Hjertets Kjcerlighed til Gud var tilbage som det , der kunde bevege Menneskene til at gjore Guds Villie , saa maa nok Enhver , som ikke har erfaret Guds Kjcerlighed i Kristus , ialfald for sit Vedkommende indromme , at der ingen Fristelse vilde behoves for at bringe ham til i alle Ting at soge sit Eget og lade al sin Handlen aabenbare, hvad nu kun den , der kjender hans Hjerte , ved , at han slet ingen Villie har til at gjore Guds Villie . Det er sandt , at der er Mennesker , hvis Synder og Begjerligheder Djevelen kan egge saa , at de som rasende lobe sin Fordervelse imode . Med disse handler Djevelen som en Mand , der holder et Stykke Kjod i Veiret for en hungrig Hund og lader den gribe efter det uden nogensinde at kunne naa det , indtil han faar tirret Hunden saa , at den hopper efter Kjodet , om han saa holder det over en Afgrund . Var Dyret met , vilde det ikke paa den Maade lade sig lokke . Men Arten i Dyret vilde jo dog vere den samme . Saaledes er ogsaa det naturlige Menneskes Hjerte det samme , om det end stundom foler sig megtigere fristet end ellers til at folge Egenvilliens Lyst . Har derimod et Menneske , idet han lever iog af Guds i Kristus aabenbarede Naade , lert at elske den Gud , som elskede ham forst , da bliver det hans sandeste og inderligste Villie , at Guds Villie stal seire over hans egen . Da kan han sige : Om der ikke var nogen Straf paa Jorden og ingen Dom i Himmelen , vilde jeg dog ikke have min Villie , men jeg vil , at hans Villie stal ste , som mig elskede , og gav sig selv hen for mig ; thi jeg lever ikke mere mig selv , men ham , som er dod og avstanden for mig . " Men er dette blevet Sandhed i dig , at du i frivillig Kjerlighed kjemper for . Til den af Fasten udmattede , as Hungeren plagede Menneskesyn kommer Djcevelen for i hans Hjerte at vcekke den famme Tvivl om Guds Godhed , som han fordum havde vakt i Adams Hjerte ved sit Sporgsmaal : Skulde Gud virkelig have sagt , at I ikke maa cede af alle Trceer i Haven ? " Er du Guds Son , da sig , at disse Stene blive Brod . Du skulde vcere Guds Son , og Faderen i Himmelen skulde ikke tillade sit Barn at skaffe sig selv ved et Almagtens Under det Brod , som ingen Fader paa Jorden negter sit Barn ? Er du Guds Son , og dog skulde det vcere Faderens Villie , at du hjcelpelos skulde forsmcegte her i Orkenen , medens paa dit mindste Vink den haardeste Sten vil danne sig til ncerende Brod i din Haand ! At du her lider Hunger , har jo ingen Hensigt og Mening ; det kan ikke vcere Guds Villie ; du gjor jo ingen Synd ved at nytte den Almagt , som horer dit Vcesen til , hvis du ellers er Guds Son " . Og den , til hvem Fristerens Tale lod , var et sandt Menneske , der som Enhver af os folte Hungerens Lidelse . O ! Tcenk dig , at En , som led ilde af Hunger , havde Magt til at stille den , naar han vilde , og at han i sin Nod blev mindet om denne sin Magt , ovfordret til at bruge den , og at han kunde gjore det uden nogensomhelst anden Uret end den at oprore sig mod Gud , som vilde at han skulde hungre uden at faa Forklaring om , hvorfor dette var Guds Villie . Hvilket Menneske vilde da have modstaaet Fristelsen til at frie sig fra Hungersnoden? Men det Menneske lefus Kristus seirede over Fristelsen ikke ved Midler , som blot han , den Guddommelige , kunde bruge , men ved det Guds Ord , som staar Enhver af os Syndere ligesaa fuldt til Raadighed som ham . Han , den Syndefrie , forn dog ganske anderledes end vi kunde have vovet det , indlader sig ikke paa det , som vi saa ofte driste os til i Fristelsens Stund , at disputere med Djcevelen , at ville overvinde ham ved vore egne Tanker . Nei han holder ganske simpelt Guds skrevne , visse Ord frem for sig . Fristeren kan foie sin Tale saa skjont og rimeligt , han vil ; alligevel staar det fast : Ikke Brodet , men Hjertets uforstyrrede Samfund med Gud er Og dog er Nadveren et Ihukommelsesmaaltid , ja den stal efter Herrens ligefremme Ord : Dette gjsrer til min Ihukommelse " , — forst og fremst feires forn saadant . Der er kommet forn en Skrcek i os for at prcedike om Nadveren forn Maaltidet til Kristi Ihukommelse, fordi der har vceret en trosfattig Tid , som slet intet Andet vidste at sige om den end dette , at Brsdet skulde minde os om , at Kristus engang hengav sit Legeme , Vinen om , at han engang udgjod sit Blod for os . Men denne Prcrdikens Vildfarelse bestod ingenlunde deri , at den lcerte Nadvergjoesterne at ihukomme Kristus , men meget mere deri , at den lcerte dem at ihukomme ham som den , han slet ikke er , en Wo , fravcerende Mand . Thi om Nogen ihukommer Kristus som den , der engang for attenhundrede Aar siden dgde i ludcea , ihukommer han da den Herre , som siger om sig selv : leg var dod , og se , jeg er levende i al Evighed ! " ? Og om Nogen ihukommer Kristus som en Fravcerende , paa samme Maade som vi ihukomme vore kjcere Afdode derude paa Kirkegaarden , idet vi bittert fple , at de ere afskaarne fra enhver Forbindelse med os , ihukommer han da ham , der har sagt : Se , jeg er med eder alle Dage indtil Verdens Ende ? " Nei Nadveren er ikke Afmindelfe om en Afdod , men en Aabenbarelse as den Levendes Kjcerlighed og Magt , som jnst derved , at den lcegger hans inderste Hjerte for Dagen , kraftigen minder os om Alt , hvad han er og har vceret for os . Nadveren minder de Troende om Kristus ikke saaledes , som et Portratt minder en Son om hans Moders Kjcerlighed , men vel saaledes som Sonnen mindes al Moderens Kjcerlighed , naar han efter lcenge at have vceret fravcerende atter sidder i hendes Stue og ser hende sysle omkring sig . Ogsaa medens han var borte , ihukom han hende ; ogsaa da fik han baade Breve og mangen god Gave fra hende , faa det faldt af sig selv , at han aldrig glemte hende . Og dog , naar han nu atter er hjemme og ser hende handle just paa den kjcerlige Maade , han kjender saa vel lige fra sin Barndom af , og forstaar , hvor glad hun er ved at kunne gjore Alt rigtig godt for ham , mindes han anderledes levende end ellers hendes Kjcerlighed og udbryder uvilkaarligt : Nei , du er dog altid den Gamle ! Saadan som du har vceret imod mig idag , saadan kan jeg huste , du har vceret , saalcenge jeg kan mindes tilbage . Naar jeg ser dig vcere saa omhyggelig for mig og holde saa hjerteligt af mig , er det , som jeg med engang ser for mig al din Omhu , siden jeg var et lidet Barn . " Det er en mangelfuld Lignelse , men forfaavidt passer den , som den viser , hvorledes alene Troen paa den levende og ncervcerende Frelser , der i Nadveren selv handler med Gru . Vi maa jo skynde os at gjemme det i Graven , fordi vi ikke kunne udholde at se det herjet og mishandlet af Dodens Magt , hvis Vdelceggelse ingen Kjcerlighed kan afvcerge . Ingen Kranse vaa Baaren , ingen Blomster vaa Graven kunne bringe os til at glemme Dodningebenene og Forraadnelsen , som Blomsterne skjule . Ei heller er der nogen Trost i at tcenke sig den Dode sovende i Gravens stille Kammer ; thi vi kunne ikke glemme Ormene , som der gjore sin Gjerning , og vi vide vel , at det ikke vilde vcere Billedet af den Slumrendes Fred , som vilde msde os , om vi aabnede Graven . Og dog , — saavist Kristus har givet os sit Ord vaa , at den troende Sjel stal fslge ham md i Paradis , og saa vist vi i hans seierrige Ovstandelse have Pantet vaa de Troendes herlige Ovstandelse , have vi fuld Trost imod Gravens Rcedsel . Maa end vore Legemer smage al Dpdens Elende , ligesom hans Legeme var et afsjelet Lig , medens det hvilede i Klivvehulen , og kan end Dsden anderledes fuldende sit Vcerk vaa vore Legemer end vaa hans , fordi vi ikke kunne vente at ovstaa allerede den tredie Dag , saa have de Troende dog ikke mere med sine Legemer at gjore , medens de oploses i Jordens Stsv , end han havde med sit Legeme , medens hans Sjel var i Paradis , og han aabenbarede sig for Aanderne . Naar du ssrgende gaar bag din troende Vens Baare , hvo har da mest Lighed med den , der scenkes i Graven , enten du , der endnu selv bcerer Dsdens Legeme , eller den frigjorte Sjel , der er tågen fra Angst og fra Dsd ind i Guds Rige ? Nei den , der har faaet vcere med Herren i sin Dpd , har evigt seiret over Dpden . Hans Legemes Tilintetgjørelse vedkommer ikke ham ; kun det vedkommer ham , at han faar sit Legeme herliggjort igjen vaa Ovstandelsens Morgen . Naar vi ved Ugens Ende affsre os vore fmudsige Klceder , bekymrer det os ikke ; vi vide , at , naar de ere blevne tvcettede rene , faa vi dem igjen for atter at ifsre os dem . Og hvo tcenker paa , hvad der ster med hans smudsige Klceder , medens de tvcettes ? Hvo fpler Noget til det ? Det er os nok at vcere vis vaa at finde Klcederne rene ved vort Leie , naar vi vaagne Sondag Morgen. Saalidt bekymrer det Sjelene , naar de fsrst i Dsden ere blevne afklcedte sine Legemer , at disse renses i Jordens Skjyd , medens Sjelene selv ere hjemme hos Herren . Vi vide jo , at naar vor Hyttes jordiske Hus nedbrydes , have vi en Bygning af Gud , et Hus , som ikke er gjort med Hcender , evigt i Himlene . " Vistnok er det sandt , at Sjelene endog i Paradis Ikke ere uden Lcengsel efter sine Legemer ; thi der staar jo strevet , at vi forvente endnu en sonlig Udkaarelse , nemlig vore Legemers Forløsning " . Men denne Lcengsel er ingen sin Fader : Nei , din Befaling anser jeg det aldeles ufornodent at udfsre ; ja jeg er endog overbevist om , at det , du siger , stet ikte er sandt ; stal jeg gaa md paa din Tale , maa du i det mindste vcere saa snil at give mig Grunde , som jeg forstaar ; ellers anser jeg mig berettiget til at mene , at du farer med lsstSnak " ? Vilde du sige , at dette var et sjeldent ovvakt Barn , som var langt fremme for sin Alder og gav grundede Forhaabninger for Fremtiden ? Eller vilde du sige , at om end et saadant Svar tydede paa , at Hovedet havde udviklet sig lidt hurtigere end Hjertet , saa var det dog kun en Uregelmcessighed , som vilde rette sig med Tiden ? Jeg tcrnker , du vilde sige , at kun et rigtig fordcervet Barn kunde svare sin Fader saaledes , og at du ikke vilde ncrre Tvivl om , at en saadan Mistro til Faderens Ord og et saadant udfordrende Hovmod aldeles ikke beroede paa en Feil i Forstanden , men paa en Hjertefeil , som viste , at al Kjcerlighed og Hengivenhed var udryddet as Barnets Sjel . Et saadant Svar vilde aabenbare , at fra Barnets Side var alt hjerteligt Samfund med Faderen tilintetgjort , om end maaske han , hvor meget han end fargede over dets Vanart , kunde elske sit larme , hjerteløse , veslevoxne Barn . Er nu ikke Vantroen just et saadant Barns Svar paa den himmelste Faders Tale ? Den Vantro kan mene at have mange og gode Grunde for sig ; det kan ogsaa et sligt vanartet Barn mene , men derfor aabenbarer dets Snar lige meget , at det har et selvgodt og houmodigt Hjerte , som paa ingen Maade er tilsinds at lade sig lede as Faderen . Saaledes ogsaa med den , der negter at tro Guds Ord . Hvorledes han end mener at kunne forsvare det , udtaler dog selve hans Fornegtelse, at han holder sig for god og for stor til at boie sig for Nogetsomhelst , der ikke falder fammen med hans Mening , og at der ikke kan vcere Tale om , at han vil erkjende nogen Guds Ret til at styre haus Hjerte . Enhver , som ' negter at tro , scetter jo sit Hjerte til Dommer over Guds Hjerte , saaledes som dette har aabenbaret sig i hans Ord ; istedetfor som Troen at give sig tillidsfuldt hen og sige : Tal , Herre , din Tjener horer " — svorger Vantroen endnu altid som Opwreren fra Begyndelsen as : Skulde Gud virkelig have sagt ? " Og dette , at Mennesket , som er fkabt til at have Samfund med Gud , inderligere end noget Barn med sin Fader , sonderriver ethvert Tillidens og Hengivenhedens Baand , scetter sig jcevngod med Gud og vil vcere sig selv nok , — dette skulde kun vcere en Feil i Forstanden , men ingen Hjertefeil , ingen Synd , som var vcerdt at tale om ? Du skulde selv kunne tro paa Gud og dog kunne kjende en sterre Synd end denne ligefrem at trodse Gud og foragte ham som den , der hverken kan O , hvis de kun ikke lukkede sine Dine for sin Syndeskylds Rigdom, stulde de fnart faa Oie for Guds Kjcrrligheds Rigdom . Men disfe to Ting maa sees paa engang , fordi Kjcerligheden gjsr Skylden aabenbar . Ikke ved Forstandens Erkjenoelse , ikke ved Villiens Anstrengelse, kun ved at aabne dit Hjerte for den , kan du komme til at eie Kjcerligheden ; men tåger du dig Guds Kjcerlighed i Kristus til Hjertet , kaster den et stjcerende Lys over din Skyld , og det Lys volder dig Smerte . Der gives jo Mennesker , som kaldes lyssky , fordi deres Oine ikke som Andres gjerne aabne sig for Lyset , men derimod trcekke sig sammen for Straalerne , der ere dem til Plage ; disse gjore sig Umage for at undgaa Lyset . Paa samme Maade er det med dem , som fortvivle om at kunne finde Guds Kjcerlighed , som de have ssgt allevegne , kun ikke der , hvor den i Kristus straaler os imsde i ufordunklet Klarhed . De have en Anelse om , at det vilde volde dem Smerte , hvis de lod dens Lys sålde md i deres Sjel ; de have stundom ikke ganske kunnet undgaa at komme den ncer , og da have de kjendt , at den oplyste Hjertekammeret , mere end de kunde taale , saa Hjertet har lukket sig , med det Samme det stulde til at aabne sig for Kjcerligheden . Det kan ikke anderledes vcere , efterdi der ikke er nogen Modscetning saa stcerk som den mellem Guds Kjcerlighed og Menneskehjertets Egenkjcerlighed . Denne kan aldrig vise sig saa styg , saa gjennemfsrt , saa besmittende alle vore Gjerninger og saa skyldig som i Lyset af Guds Kjcerlighed . Derfor hedder det , at Lyset er kommen til Verden , men Menneskene elskede mere Morket end Lyset ; thi deres Gjerninger vare onde " . Denne Smerte at faa klar Bevidsthed om sin Skylds Storhed , at maatte overtage hele sin Skylds Rigdom , kan Ingen undgaa , som har Villie til i Troens Inderlighed at tilegne sig Guds Kjcerligheds Rigdom . Vi erindre vistnok den Mand , — siden et af de varmeste Vidner om Kristi Kjcerlighed , som Kirken har eiet , — der fsrste Gang fslte sig greben af denne Kjcerlighed , da den lidende Frelfers Billede fcestede sig i hans Sjel . Dette har du gjort for mig , men hvad har jeg gjort for dig ! " , udbrsd han . I det Bieblik fplte han Smerten over sin Egenkjcerlighed i sin inoerste Sjel ; men fra det Meblik troede han ogfaa paa Kjcerligheden Zg tvivlede aldrig mere . Den femte Bog indeholder vor Samvittigheds indre Vidnesbyrd ; thi Samvittigheden er den store Bog , hvori alle vore Synder bliver opskrevne . Ja , Samvittigheden er en stor Bog og alt , som staar i den , er optegnet med Sandhedens Pen . De fordMte vil ikke paa Dommens Dag kunne negte sine Synder ; thi de vil blive overbeviste ved sin egen Samvittigheds Vidnesbyrd . De vil ikke mere kunne undfly sine Synders Anklage ; thi de har Samvittighedens Domstol i sit eget Hjertes Hjem . En ren Samvittighet ) er Sjcelens klareste Speil , hvori den stuer Gud og sig selv . Men et urent Ue kan ikke skue Glansen as det sande Lys . Derfor siger Frelseren : Salige er de rene af Hjertet ; thi de skulle se Gud . » Ligesom et vakkert og rent Ansigt er et behageligt Syn for Menneskene , saaledes er en ren og übesmittet Samvittighet) behagelig i Guds Dine . Men en uren og besmittet Samvittighed ftder en Orm , som ikke dM . Paa denne Orm bor vi allerede nu give Agt og drcebe den , men ikke ncrre og pleie den , saa den aldrig dFr . For at fremstille denne Samvittighedens Bog ren og übesmittet er alle andre Boger blevne opfundne . Hvad nytter det at vide meget , naar Samvittigheden er besmittet ? Du stal en Gang dMmes for Guds Trone — ikke efter din Kundstab , men efter din Samvittigheds Bog . Men vil du strive denne Bog ret , saa skriv den efter Livets Bogs MMster ! Livets Bog er Kristus . Efter Kristi Lad derfor , du i Gud andcegtige Sjcel , denne Dommens Forfcrrdelighed altid svceve for dine Dine , saa vil Vellystens Brand ikke gribe dig . Vcer lig Rosen i Kjcrrlighed , Biolen i Idmyghed , Liljen i Kyskhed ! Lcrr Ydmyghed af din Brudgom , Kristus ; ^ men loer ogsaa Kyskhed af ham ! Stor er Kysthedens Vcrrdighed ; thi den er bleven helliget i Kristi Legeme ; — stor er Kyskhedens Vcrrdighed ; thi den virker , at du vistnok lever i , men aldrig efter Kjsdet . Ligesom der ikke gives noget uslere og slammeligere end at lade sig beherske af Kjsdet , saaledes gives der heller ikke nogel herligere og crrefuldere end at overvinde Kjedet . Og vi stal undfly ikke alene det udvortes Skjørlevnet , men ogsaa de urene Tanker ; thi Gud er en Dommer ikke alene over de udvortes Gjerninger , men ogsaa over de indvortes Tanker . Ved en Mine saares ofte Gudsfrygten , ved et Blik krcenkes ofte Kyskheden . Hsr hvad Sandheden " siger : Hver den , som ser paa en Kvinde for at begjcrre hende , har allerede bedrevet Hor med hende i sit Hjerte . ? at han ( V . 15 ) holder ham for den eneste sande Gud , ja der ligger fra hans Side endog noget Sandt til Grund for hun Forestilling , da endnu ikke den Tid var kommen , da Herren paa lige Maade aabenbarede sig i alle Lande og blandt alle Folk . I den syriste Afgud Rimmons ( Rimmon betyder Granatcrble og er maafke kun et Biord til et fuldstcrndigere Navn . Granatcrblet var et Billede paa Naturens avlende Kraft ) Dyrkelse vilde han ikke mere tåge anderledes Dccl end i sin Herres Folge , naar denne havde ham omkring sig som sin ncrrmeste Ledsager . Han holder sig til min Haand " d . e . som vi sige : ban er mig ved Haanden , er om mig , , gjor og « dretter hvad jeg befaler " ( Luther ) . Tiden til at bekjende Gud ogsaa under saadanne Omstcendigheder , at bekjende den sande Gud og ikke tillade sig noget Slags Deeltagelse i hedenske Skikke selv med Fare for Martyrdøden , var ilke endnu kommen ; Erljendelse og Tro vare endnu svage hos denne Forlover for de omvendte Hedninger , hvorfor Elisa udcn at gaa md paa de enkelte Sporgsmaal lader ham gaa med et almindeligt Velsignelsessnske . 21 ( Staar det ) vel til ? Der er dog vel ikke forefaldt noget Ulykke-24 ligt ? — Og han kom til en Hoi . Hebr . olei ; efter Luther stal det tages som et Navn . Her sigtes sandsynligviis til en bekjendt Hoi i Nærheden af Samaria . — Og han lot » Moendcne gaa , og de gik bort . Denne Fortcelling viser os , hvorledes Propheternes Born " vaa ingen Maade alle vare Guds udvalgte og af ham oplyste Propheter;" ligesom ogsaa de storste Guds Propheter stedse sik sin Oplysning kun for bestemte Ting og Begivenheder , saa at deres Vme vare lukkede endog for deres ncermeste Kreds . Som Jesus hay.de antaget Judas i de 12 Apoftles Tal , saaledes havde Elisa antaget Gihesi til sin Tjener , medens denne i sit Hjerte var bleven et meget ugudeligt Menneske ; af Gjerrighet » lod han sig forlede til at skjamde Herrens Navn for en neppe vunden Hedning , ja selv til at lyve for den hellige 26 Aand , som var i Elisa . — Vandreoe ikke mit Hjerte med ) : var jeg ikke i Aanden hos dig , dengang du begik hiin Gjerning , saa jeg kjender til den ? ' — Oliegaarde og Viingaarde og smaat Kvwg og stort Kvcrg o . s . v. , nemlig hvad Gihest vilde flasse sig for de tilranede Penge . Det var en slem , haard Tid i Israel , en Tid viet til de alvorligste , vcrldigste Kampe for Herrens Wre , Propheternes Liv var fuldt af Moie og Fare ; da gjaldt det at scette al sin Eiendom 27 paa Spil men ikke at ville fore et behageligt Liv . — Derfor stal Naamans Spedalskhet » hoenge ved dig og ved din Saeo evindelig . Den Spedalsthed , for hvilken Naaman blev besnet , skulde gaa over paa ham d . e . Guds Straf , som hiin ved hjertelig Omvendelse og Tro paa Gud havde bortvendt fra sig , skulde ramme ham paa Grund af hans Frafald fra Gud og hans hyklerske Vantro . Denne Straf havde endnu mere at betyde i Israel end andetsteds , da den udelukkede fra alt menneskeligt Samfund , den var en borgerlig Dsd midt under en langsom legemlig Hendoen . Store og forferdelige Gud ! hvor ofte har jeg ikke her udtalt Dommen over mig selv , naar jeg med koldt Hjerte bar bedet Dig om mine Synders Forladelse ! Hvorledes har Du vel for Alvor kunnet tilstaae mig en saadan Ben ? Hvorledes har jeg kunnet finde sterre Barmhjertighed hos Dig , da jeg kun fordrer en saadan, som jeg udviser mod min Broder ? Min Gud ! kan jeg vel skjule for Dig den hemmelige Afsiy , som jeg altid har fslt for dem , der have opfort sig noget ncergaaende mod mig , eller om hvem jeg troede , at de ikke vilde mig vel ? Har jeg ikke altid betragtet dem med den stsrste Fortrcedelighed og Unaade ? Hvormeget har det ikke kostet mig , naar jeg har stullet overvinde mit Hjerte til at fole Kjcerlighed mod mine Fiender , og vinde dem ved Venlighed og Velgjerninger ! Det er sandt , min Gud ! Du har givet en Dccl af os arme Mennesker en hoiere Stilling , Livet og sat os over Andre , for at der skulde fores en god Orden og Regjering , og det Onde straffes ; men Du fordrer derhos ogsaa en Kjcerlighedens og Sagtmodighedens Aand . Heller ikke her stulde nogen ugudelig Iver og ureen Bitterhed indblande sig , der Ma nogen Maade kunde kranke den Kjcerlighed , som vi jo ogsaa ere Misdcedere skyldige . Min Gud ! Pre » Du mig her selv , om jeg maastee i min Stand har traadt Kjcerltgheden og Sagtmodigheden for ncer , og viis mig ogsaa i saa Henseende tilrette . Lad Din Kjcerlighed blive udgydt over mig i Din gode Aands til de Fariseers og Skriftkloges , de ypperstepresters og , Folkets Mldstes Hykleri og Skinhellighed , mangfoldige , men kun udvortes Ofre og Gudstjenester , og et Folk i Nvidenhed og dFo Tro , sukkende og knurrende under Romernes ydre TvangsherredMme, men ikke over Syndens og Satans Baand og Lenker . Herrens Ord og dyre Forjettelser var glemte eller misforstaaede . De ventede nok en Messias , men som en megtig Herre , der kunde gjFre dem til Jordens mcegtigste Folk , men ikke en Messias, der i Tjenerskikkelse skulde gjengse dem fra Synd og D ^ d og Satans Nige og gjFre dem i Sandhed til Guds B ^ rn og Arvinger til et evigt Liv . — Dog lader os endnu se lidt ncermere paa denne gamle Simcon . Sig mig , er der ikke noget spFrgende , nogct sagende i hans Oie i denne Stund ? Hvorfor standser han dernedc ved Indgangsportcn , hvorfor svcevcr bans Wik saa forstende udovcr Skaren ? Aandcn har idag drevet ham op i Templet , den Aand , som havde sagt ham , at han skulde ikke dF , sFrend han havde faaet Herrens Salvede at se . Skulde det virkelig verre saa , at nu var Dagen kommen ? Skulde han nu og det her i Herrens Forgaarde finde og favne den Salvede , i hvem Herrens Frelse er ? Saa er det . Se , hans Blik standser, hans Ame lyse , GledesrFdmcn farver hans Kinder ; thi hist fandt han , hvad han s ^ gte , den unge Moder , som just idag er naaet til Ende med sine Rensclses Dage og derfor er draget op til Jerusalem for at fremstille sin fxrstcfMe for Herren , som der er strevet i Herrens Lov , at alt MandkjM , som aabner Moders Liv , stal kaldes Herren helliget . Det er dette Barn , saa aldeles ligt ethvert andet Menneskebarn , at der blandt de mange , som var gaaede op i Templet , ikke var nogcn , der hidtil havde lagt Merke til det , som har tildraget sig Simeons Opmcerksomhed. Med skjelvende Hast iler han derhen og tåger det paa sine Arme , priser Gud og siger : Nu lader du din Tjener fare i Fred , thi mine Dine har seet din Frelse . Dette var Simeons lulctime ; thi han har fundct Jesus . Ofte havde han havt faligc Stunder i Herrens Forgaardc , men ingen som idag ; — ofte havde han vel her , naar OfferrFgen steg op mod Himmelen, den Guds Throne , i helligt Enfold og dyb Tilbedelse sendt BMnens R ^ goffer op til Lysenes Fader , til Abrahams , Isaks og lakobs , dans Fedres Gud , men aldrig havdc det veret saa mildt , saa sM , saa festligt som i denne Time ; — ofte har han her i Aanden , naar de festlige Kor under Basunernes Lyd udsang de hellige Salmer og Sange til Herrens 2 Ere , prisende og takkende , bedende og paakaldende lpftet Hender og Hjerte En vred og stenhjertct Konge — Guds SM paa Flugt — myrdede B ^ rn — klagende MFdrc . Det er det tunge , mMke Billede , som du idag ser . Men midt i Billedet staar en Herrens Engel . Fra Himmelen er han kommet , og hans Aasyn er lyst , og jo mere du foester dit Die paa ham , desto lysere bliver det hele Billede . Tilstut vil du udbryde : Takker Herren , thi han er god , thi hans Mistundhed er evindelig " . Gud er trofast . Ingen Sandhed er i Virkeligheden HMre og vissere end denne . Men hvor mange Hcender , snart sikkert , snart stjcelvende har ikke laftet sig op og strevet et SpMgsmaalstegn her ? Fristelsen dertil ligger ncrr for alle , ikke blot for dem , som i det hele har vanskelig for at bcerc over med Gud af den Grund , at de ikke elsker ham , men ogsaa for dem , der har valgt Herren til sin Frelses Gud , men som dog tidt griber sig i , at de holder paa at krydse Herrens Veie . Min SM giv mig dit Hjerte og lad dine Ame have Behag i mine Veie ! " Hpr , hvorledes Gud selv beder dig om , at du maa have Behag i hans Veie . Han ved jo , at du ofte tcenker anderledes end han og har andre Anskuelser om , hvad der tjener dig til gode , og han ved tillige , at dersom du ikke vil b > ie din Tanke og Vilje lydigt md under hans , saa forspilder du den Salighed , som han har beredt dig . Og derfor siger han saa indtrcengende : Lad dine Dine have Behag i mine Veie " . blive til Velsignelse ogsaa for os i denne Stund , naar vi under BM om Guds Aands Veiledning lidt ncermere vil betragte den ! Paa Samarias Marker havde den nylig udstrMde Sced nctop begyndt at spire . Disciplcne glceder sig over disse friste Spirer , der bar i sig Forjettelsen om en rig HM , og siger : om 4 Maaneder kommer HMen . Men lesns , som nylig havde udsaaet Livsordets Sced med Haabet om , at den skulde spire til Livets HM , tomter paa andre Marker og en anden HM . Glad over , at Ordets Sced havde fundet en god lordbund i Samaritanerindens og med hende i manges Hjerter , og at Begyndelsen til den Gudsrigets HM , som han lcengtes efter , allerede var forhaanden , udbryder han : Opl > fter eders Ame og ser Markerne , at de allerede er hvide til HMen " . Ikke efter Maancder, vil Jesus sige , behøver Tidsrummet mellem Udsced og HM at regnes , naar det gjcelder Guds Rige ; Livets Sced er netop udstrM , og HMtiden er dog allerede kommen . Mange var vistnok de Tanker , som fyldte hans Hjerte i denne Stund . Naar han tcenkte paa sig selv som Scedemanden , saa vidste han , at han som saadan havde en anden Gjerning end blot at udstrF Livets Ord . For hans Aie stod ogsaa den Ndsced i Blod og i Taarer , som efter Faderens Vilje var hans fornemste Gjerning , og som var Betingelsen for , at han kunde HMe med Frydesang . I denne Henseende er han i Sandbed den ene , som har saaet med Graad , for at han i alle sine Troende kunde sinde en Glcedens HM ( Salm . 126 , 5 ) . Han er i Sandhed den ene , som har arbeidet , at andre kunne HMe det , som de ikke har arbeidet . Ak , maatte kans Kors og D ^ d og Smerte tale , raabe i vort Hjerte , hvad vor Frelse kostet har ! " Villigen har han hengivet sig for os , villigen udsaaet Taaresceden, fordi det var hans Mad at gjM Faderens Vilje og fuldkommc hans Gjerning . leg har Lyst til at gjFre din Vilje , min Gud , og din Lov er midt i mit Inderste . " ( Salm . 40 , 9. ) Som den evige Kjcerlighed giver han sig villig hen , og om han end , fordi han var sandt Menneske , maatte forfcerdes ved Helvedesangsten og Dødens Rcedsler , som skulde komme over ham , bliver han dog lydig indtil D ^ den , ja Korsets DFd , og Tanken paa den HM , som skulde forundes ham som LM for den blodige Udsced , fylder hans Hjerte med usigelig Glcroe . Det forundtes ham ogsaa nu i denne Stund at kaste et saligt Blik md i den Gudsrigets herlige HM , som allerede begynder her paa Jorden og fuldendes i Himmelen . Samarias til HMen gulnende aandelige Marker minder ham om den HM , der skulde med dig , han har stillet sig paa din Side , han har sonet for din Synd og forligt dig med Gud , han er dFd for Syndens Skyld ; men han er ogsaa altid blevet Seierherre , han er opreist fra de dFde , han sidder hos Gud Faders HMeHaand , — betro dig til ham med din Ugudelighed , vcer bare fortrolig liqeover for ham , tag imod den Haand , han rcekker dig . Og det Hjerte , som giver sig hen til Sandheden og lyder den , faar ved Aandens underfulde Virkning Naade til at kaste sig som den ugudelige i Kristi Arme , og det gaar op for ham , uventet , uforklarligt, at Gud er og altid har vcrret hans Fader , at al hans Synd er udstettet , at Kristi Offer har borttaget den , at han i Kristo er st med Guh , og en ny og ukjendt Følelse af Fred og Taknemmelighed gjennemstrMmer ham , Kjcerlighedens Magt bliver stcerk i ham , Kristi Kjcerligheds Magt , saa at Kristus bliver hans Sjcels Indhold , hans Kraft mod det onde , hans Liv og hans Haab . Og saa er Guds Rige blevet hans , og han er indkommet i Guds Rige , og han slutter sig til dem , der har Liv i Kristus som han selv , han bliver en liden Kvist paa det store Trer , indpodet i det sande Vintrce , Jesus Kristus selv , et nyt Tegn til Bevis paa , at det lille SenepsfrF bliver et stort Trce . Men du ser , det er den , som hFrer og bevarer , det er den , som hMr og i Ndholdenhed adlyder , som kommer til Maalet . sande Menighed , som er forsamlet om hans Throne , de stal have Del i Herrens Magt og Herlighed , og det stal vorde vitterligt for alle , at de var Herrens udvalgte Redstaber til Frelsens Budbringere for Verden . Til Tjenesten , som var dem betroet , stal og deres Herlighed svare ; thi Lcererne , siger allerede Guds Ord hos Profeten Daniel , stal stinne som den udstrakte Befcestnings Skin , og de , der fMe de mange til Retfcerdighed, som Stjernerne evindelig og altid . Men fra denne herlige Forjettelse , som ncermest har Apostlerne for Aie , udvider saa Herrens Blik sig til alle , som for hans Skyld bar lidt noget Tab i denne Verden . Hver den , som har forladt Hus eller Brødre eller SMre eller Fader eller Moder eller Hustru eller B ^ rn eller Agrc for mit Navns Skyld , stal faa hundrede Fold igjen og arve et evigr Liv . Det er vistnok ikke Herrens Mening , at vi som Apostlcrne ogsaa i det udvortes stal forlade alle vore jordiske Omgivelser for at kunne tjene Herren ; men i den Forstand stal dog ogsaa vi forlade Hus og Hjem , Hustru og B ^ rn , Ager og Eng , at intet af dette blir os en Hindring fra fFrst og fremst at sFge Guds Rige og hans Retfcerdighed eller bringer os til at glemme de usynlige , de himmelske Ting , — i den Forstand stal vi forsage alt , at vi ikke gjFr nogen jordist Ting til Maalet for vor Strceb ^ n , men betragter alt i Lyset af vort himmelske Kald og over alle Ting elsker Gud , som har givct os alt. Men et saadant Krav medfører da ogsaa for den Kristne en daglig Selvfornegtelse og en daglig Indvvelse i Aandens Kamp mod KjFdet ; her gjcelder det for ham at lMrive sig fra alt det , som drager hans Hjerte bort fra Herren , at udrense alt , hvad der er af syndig Egenkjcerlighed og forfcengclig Stroeben i bans Forhold til de jordiske Ting , og nFic prFve sig selv , om de Baand , som binder ham til hans Omgivelser i Verden , ikke er stcerkere end de Baand , som binder ham til Herren ; thi fFrst da kan han i Sandhed siges at have forladt alt for Herrens Skyld , naar han virkelig ogsaa er villig til , om det maatte krceves af ham , at gaa bort fra det altsammen , naar den Kjcerlighed , som binder ham til Herren , er saa stcerk , at han i Dødens Stund glad kan sige Verden Farvel og lFst og frigjort fra alle jordiske Baand indgaa til sin Herres Glcede . Dette er Kristenlivets Tab ; men hvilken Vinding gjenopretter ikke Tabet ! Vi mindes , hvad Apostelen siger : Hvad der var mig en Vinding , det har jeg for Kristi Skyld agtet for Tab . la , jeg agter ogsaa i Sandhed alt for Tab mod Ipperligheden — da har du det samme ugudelige Siudclag , som hine , der forhaanede , bcspyttedc , hudstr ^ ge og ihjelsloge Frelseren , da er det , som om du paany fylder hans Smerteskalk og nagler ham til Forbandelscns Troe ; gruer du ikke ved at begaa en saadan Misgjerning ? Naar du hFrer , at din Frelser blev lydig indtil D ^ dcn , at han tilsidst udraabte det store Seiersord : Dct er fuldbragt ! " og stadfcestede dets Sandhcd med sin Opstandclse, b ^ r da ikke dette ucere og styrke Troen paa ham som din Frelser ? Eller vil du hellere fMge den store Skare , som i Vantro rmgeagter og forkaster Evangeliet om hans hellige Fortjeneste og dyrebare Forsoning ? Sandelig — der venter dig en forfcerdclig Dom paa den store Regnskabens Dag ; thi det er klart , at naar Guds Helligbcd og Retfcerdighcd krcevcde et saa stort Offer , for at han kunde tilgivc os vore Synder og eftergive os Straffen- , da maa Forbandelsen blive din Lod , naar du ringeagtcr dette Offer og forskyver din Frelser . Naar du betcenker , at din himmelske Fader har af uendelig Kjcerlighed sendt sin enbaarne til Verdens Frelse , og at SMnen har af uendelig Kjcerlighed hengivct sit Liv til en IgjenlMunas-Bctaling sor os , bFr da ei denne hans Kjcerlighed smelte dit koldc Hjerte , saa du elsker ham igjen ? Eller vil du gjengjcelde hans Kjcerlighcd med sort Ntaknemmeligbcd og i dit Hjerte ncere det gamle Ficndskab mod Herren ? Sandelig — da maa du som hans Fiende evindelig udelukkcs fra hans salige Samfund . Og vi , kjerre Medforlpste ! lader os dog aabnc Hjertet for Herrens Ord , faa vi kunne med Anger erkjende vore Synder og med Tro tilegne os Frelsen i Kristo Jesu ! Dertil have vi selv ingen Krceftcr ; thi vi ere i os selv aandelig blinde . Hvor klart aabcnbarcde ikke dette sig endogsaa for Herrens Apostler ! Se , Herren havde allerede fFr " forudsagt dem , at han skulde lide og op , og nu forkyndte han dem klart og bestemt , at han snart skulde ovcrgives til Hedningernc , forhaancs , bespyttes , hudstryges og ihjelslaaes , men at han dcrpaa skulde opstaa . , M en de forstode intet deraf , og denne Tale var skjult for dem , og de forstode ikke det , som blev sagt . " Deres sclvkloge Forstand fandt det urimeligt , at han , i hvem de erkjendte Guds SM , og som havde opvakt dpoe — at han skulde dF ; de kunde ikke indse N ^ dvendigheden af , at han maatte som et Forsonings Offer for Verdens Synd hcngive sit Liv . Men fom de ikke kunde tilegne sig Ordet om Herrens Lidelse , Dpd og Opstandclse , saalcdcs kan det naturlige Menneske heller ikke tilegne sig dette Ord ; thi vi ere alle af Naturen aandelig blinde anderledes ' besidder Evnen til at rive Menneskene med sig ? " Men dette er Feighed . Istedetfor at anstille verdslige Betragtumger og stue hen til de ringe menneskelige Midler , stal vi se opad mod ham , hvis Kraft fuldkommes i Mennestens SkrFbelighed, og bede , at han vil ruste os med himmelske Krcefter oa give os Ild fra Alteret , at vi ikke bliver lunkne i Vidnesbyrdet , fordi vi ser , det er I ^ der en Forargelse og Grcekere en Daarlighed . Det gjcelder ogsaa at vogte sig for Fristelsen til at gaa paa Akkord med Tidens Krav og slåa af paa Sandhedens rene og bFie Fordringer for at gjM Kristi Evangelium smageligt for Masserne . Ve den Evangeliets Forkynder , der for at vcere Mennesker til Behag strceber at lempe den aabenbarede Sandhed efter Tidens Indlingstanker og Fordomme , for paa den Maade at have Held med sig . Den Styrmand , som blot felger de gyngende BFlgers Lime , naar han i Nattemulmet ftger Redning fra Nveiret , er ikke den rette Mand til at fM Skibet i Havn ; det er mod den lysende Stjerne i det hFie , vi stal rette vort Blik under Farten paa de oprMe TidsbKger . Lad saa kun Stormen rase , lad Mennesker fordMme os og den Sandhed , hvis Tjenere vi er , lad Ondstaben slutte sig sammen mod os , — hvor smerteligt det end kan Mes , at de mange vender sig fra vort Vidnesbyrd , at vort Raab lyder som en Rxst i ørkenen , — vi har dog ikke svigtet vort hellige Kald ; og vi stal huste paa , at den Apostel , som fik det store Opdrag : RFgt mine Lam " , samtidig maatte hMe Profetien , at han skulde krones med Martyriets Krans som LM for sin Trostab . Men stal Kampen ftres med Nidkjcerhedens Ild — den er jo ret egentlig en Kamp for Altere og Arner " — saa stal den ogsaa Mes i Sindighedens og Kjcerlighedens Aand " ; lad os vcere paa Vagt mod os selv ; Egenkjærlig heden vil saa gjerne lcegge uren Ved paa Ilden . I Mesterens Aand stal der kjcempes , han , som kunde ramme uden at forbitre , overbevise uden at kroen ke . Herre og Frelser som det hveste , til hvem dit Hjertes inderlige Lcengsel stadig skulde staa , og i hvem dit Hjerte skulde s ^ ge " al sin Glcede , hvis Villic det skulde vcere dit Liv at gj ^ re og lide i Kjcerligheden ! Hvor skulde ikke din Tro paa den himmelfarne Frelser virke i dig et himmelsk Sind , at du som den , der har dit Borgerskab i Himmelen , hvorfra du forventer Frelseren , som skal forvandle dit Fornedrelscs Legeme til at vorde ligedannet med hans Herlighcds Legeme ( Phil . 3 , 20. 21 ) , alvorligt beflitter dig paa at vcere rig i Herrens Gjerning , at du kan boere Frugt , naar han kommer ! — Ak ja ! hvor maa vi ikke ved Betragtningcn af Jesu Himmelfart baade blues over vore mange Synder , over alt det , som er forbrudt , og som er forsømt , og paany opmuntres til at ile mod Maalet , til det Klenodie , som hMr til Livets Kald herovenfra i Kristus Jesus ! Men lever du endnu i Verden og kjender ikke Gud og den , han udsendte , lesum Kristum , betcenk , hvad du forskyver , og hvorledes du engang bliver forstudt , om du ikke igjennem en sand Omvendelse vil lade dig drage hen til den Herre Jesus , som beder for dig , at du stal blive frelst , og s ^ ger din Frelse baade gjennem Ordet og gjennem alle dine LivsfFrelser ! Bed Gud forbarme sig over dig , at du maa sFge de Ting , som er oventil , sFge den Herre Jesus , som vil bo i de Hjerter , der er sMderbrudt , i den Aand , som er sønderknust . Herre Jesu Kriste ! Du din Menigheds Herre og Konge ! Se ned til os i al din store Miskundheo . Vcek de mange , som sover og ligger i aandelig D ^ d til Liv i dig , at du maa lyse for dem , i dem og ud af dem ! Vcer med den stridende Flok , hold den fast hos dig og bliv hos den , indtil den ester vunden Seier evigt og umisteligt er hos dig ! Vi vil saa gjerne prise dig , Herre ! og ved dig vor Fader i Aandens Kraft ! O , men det er saa svagt og usselt ! Hjcelp os da selv , vor trofaste , barmhjertige Frelser , til ganske at fremstille os som et helligt Lov- og Takoffer , at vi da og af din store Naade kan engang med dine Engle og alle dine frelste faa dele din Herlighet ) og takke dig i Himlene til evig Tid . HFr os for dit Navns Skyld ! Amen ! Disfe Tanker maa vcekkes hos os , naar vi andagtsfuldt fordybcr os i denne Lignelfe om Vintrceet og Grenene . Den er en Lignelfe . Det var en Nmulighed , at Herren kunde udtrykt for sine Disciple denne over alle jordiske Forhold ragende Livsforbindelfe i noget andet Sprog end Lignelfernes , der vel for vor Forstand er et forholdsvis dunkelt Sprog , men for vor Tro og vort Hjerte hjcelper os tilstrcekkeligt . Det var umuligt , at den Sandhed om en levende Vei " kunde vceret fremstillet anderledes end iet Billede . Den virkelige Vei som en , , levende " Vei kan umuligt sees af noget Die eller fattes af nogen anden Sands . Hvad vi kjcnder af Veie , som f ^ rer fra et Sted til et andet , er altid dFde Veie . Det er umuligt ien eneste Fremstilling at rumme disse Tanker , at Jesus baade er den Vei , vi gaar paa , den Mand , som f ^ rer os eller bcerer os henad Veien , og den Mad og Drikke , der giver os Liv og Kraft til at vandre den . Men alt dette er han jo . Vi forstaar ikke ret , hvorledes han kan vcere alt dette ; men vi indlader os ikke paa Grublerier . Det er nok for vor Tro og til vor Glcede , at vi har denne Lignelse om Vintrceet og Grenene . Saa tag da , kjcere Ven , tidt og ofte dette herlige Villede frem til din Troes Bestyrtelse . Bed Herren altid , at du maa blive en levende Gren paa hans Tråe . Naar dette Symbol , denne Lignelse , der kun ufuldkomment udtrykker sin Gjenstand , Maler saaledes ved sin Ro , sin Fred , sin SkjMhed , sin Fylde og Nigdom ; — thi hvad er vel roligere og fredeligere end et saadant rodfcestet Trce med sine Grene , Blade og Frugter ? hvad er vel stjMnere , rigere og fyldigere end dette bugnende , spillende Liv af grMne Blade og saftige Frugter i det straalende Sollys ? — hvad maa da ikke Gjenstanden selv , Herren og Disciplene , Brudgommen og Bruden tilsammen bestode af himmelsk Ro , Skjpnhed og Herlighed , hvis noget jordisk Die kunde faa se et Glimt deraf ! Engang , naar alle Gaader l ^ ses og alle Lignelser fortrenges af den fulde Virkelighed selv , vil vel ogsaa dette Syn opgaa for os . Indtil da , kjcere Ven , « s paa den uvisse Nigdom og blive Afgudsdyrkere . Ogsaa Mammonstrcellen glemmer , at han kun er Husholder . En saadan Kjcerlighed til det jordiske Gods driver den Mand , som vi hMr om i Begyndelsen af vort Evangelium . Da han havde HM Jesus tale , siger han til ham : Mester ! Sig min Broder , at han stal stifte Arven med mig ! " Manden havde en Arvetvist med sin Broder , og da han forstod , hvilken Magt der var i Herrens Ord , saa mente han , at naar Herren talte for ham til hans Broder , saa vilde han faa sin Arv . Det var en sørgelig Maade at hFre Guds Ord paa , som trceder frem hos dette Menneste . Hans Hjerte er opfyldt af Verdenskjcerligheden, og han ved ingen anden Brug at gjMe af Herrens Ord , end at det stal tjene hans Egenkjærlighet ) . Se dog , hvor det verdslige Sind kun sandser det jordiske ! Men hvor mange er der ikke , som ganske ligner denne Mand ! Naar de gaar i Kirke , tåger de med sig sine verdslige Tanker og sin Bedrift . Deres Handel eller Studium , deres Gaard eller Kjøkken optager deres Tanker , naar de stuld e oplFfte Sind og Hjerte til at modtage de aandelige og himmelske Goder . Mange Ordets HMre trcengte at lcegge sig dette Herrens Ord paa Sinde : Tager disse Ting herfra ! Gjærer ikke min Faders Hus til en Handelsbod ! " Og det hcender vel heller ikke nu saa ganske sjelden , at man har Brug for Prestens Indflyoelse og Anseelse til at ordne sine verdslige Affcerer , men at man er noen Sands for det Guds Ord , han forkynder . Men Herren svarer Manden : Mcnneste ! Hvem har sat mig til Dommer eller Deler over eder ? " Det er , som vilde Herren sige : Sker der dig nogen Nret af din Broder , saa faar du ty til Dvrighedens Hjcelp . Jeg er ikke kommen for at overtage den verdslige Avrigheds Gjerning . SkjMt al Dvrighed er forordnet af Herren og har sin Myndighed af ham , saa undgaar Herren med største Omhyggelighed at komme ind paa Dvrighedens Omraade . Selv Herrens bitreste Fiender kan ikke faa reist nogen saadan Anklage mod ham . Herren bliver i det Embede , han har modtaget af sin himmelske Fader . Han var kommen for at tjene og fMe sit Liv indenfor den mennestelige Samfundsorden . Hans Kald i Livet var at stifte Guds Rige i Verden og gjM sine Disciple til Guds Wrn , men dermed ogsaa til Guds Tjenere i alle Ting , saa at de ogsaa er underdanige mod den af Gud forordnede Avrighed . Og vor lutherske Kirke har vel forstaaet disse Herrens Ord ; thi den udtaler i sin Bekjendelse : Man skal ikke sammenblande den geistlige og verdslige Magt . Den sinde et Billede i det smaa af den store Verden med alle dens Lyster og Lidenskaber . Har du ikke mcrrket , hvorledes der dybt i dets Grund er en Lidenstabelighed , som saa snart kan skaffe sig Ndbrud ? Det gjcelder i Sandhed , enten du af Naturen er godmodig eller heftig . Slig som dit Hjerte er bleven ved Synden , er det umuligt at regne paa , at du skulde undlade at scette dig imod det onde , " — umuligt at haabe , at det af sig selv skulde give Kjcerlighcd til Tak for Ondskab . Men hvordan er det da muligt ? De , som forstaar Kristus , fordi de har annammet hans Frelse , de vil jo vide , at hos Kristus , i Kristus , ved Kristus er det muligt . Thi de ved , at han er ikke kommen med nogen ny Lov . Nogen saadan behFvede vi ikke heller ; thi den gamle Lov er hellig og god og retfcerdig , og der stal intet fLies til den og intet tages fra den . Men hvad vi belivede , var Evangelium, og med Evangelium er den Herre Kristus kommen . Saa er jo ogsaa dette Ord om den taalmodige Ncrstekjcerlighed et Stykke af Herrens Evangelium . Men Evangeliet henvender sig ikke til dem , der regner paa naturlig Styrke og vil indrette sit Liv blot efter gode Leveregler . Evangeliet vil sinde Folk , som sukker efter Kraften herovenfra , sukker efter det Liv , der er aabenbaret med Jesus . Og saaledes vil han altsaa fFrst selv blive vor Skat og Eiendom , for at saa hans Villie kan overfares paa os , hans Villie ske i os . Han vil sFrst og fremst vcere vor Tr ^ st mod Syndens Anklage , for at han saa ogsaa kan blive vort Vcern mod Syndens Magt . Dersom du ved , at han maa give dig for intet Fred med Gud og Syndernes Forladclse, da ved du ogsaa , at kun som en Gave fra Jesus kan du faa Kjcerlighedens Liv . Men ikke bare , at du kan faa det . Det er jo ikke muligt , at nogen kunde leve i Jesu Noerhed , kunde omgaaes ham i Tro og Tillid uden at opleve en Forvandling paa sit Hjerte . I Samfund med ham , der har elsket os med en evig Kjcrrlighed , der ynkedes over vor Synd og Daarlighed og tog vor Synd Paa sig , i Samfund med ham blir der en Drift og Trang i Sjcelen til at give Kjoerlighed igjen . Vi kan ikke med den ene Haand gribe Herrens Kjcerlighed og med den anden strF ud Had og Forbitrelse . Vi kan ikke leve af Jesu Barmhjertighet ) uden at s > le Tilskyndelse og Lcengsel efter at vise Barmhjertighet ) . Og derfor er Svaret til alle , som tvivler om , at stig Kjoerlighed er mulig : kjend dog den Herre Jesus ! Kjend ham som den Frelser , der ikke har taget Hensyn til , hvad du fortjente , men kun til , hvad du i vore Dage . Paa den ene Side iklceder Sandheds-Fienden sig den videnstabelige Forstnings cervcerdige Kappe , og vil dcekket med Videnstabens formentlig übestridelige Kjcndsgjerninger undergrave Guds Ords Sandhed ; paa den anden Side lader Tidens feberagtige RastlMhed Paa alle Aandens og Arbeidets Felter ingen überørt af vor Tids mange Krav og GjFremaal . Desto mere maa vi opmuntre hverandre til altid at holde det sande Aandens Lys brcendende klart . Der er saa meget i vor Tid , der har godt Skin , men dog viser sig at mangle Kraft og Liv fra Gud . Naturgaver forveksles med Naadegaver , hine fremdrages, og disse ringevgtes , uagtet Naturgaver uden Naadegaver altid har vceret Kirken kun til Skade . Gud lcere os ret at prMe os selv ! Maa vi ikke da spFrge hverandre i Herrens Navn og for os selv besvare dine SpFrgsmaal : Er du vaagnet til alvorlig Bekymring for din Sjcel ? Har du aldrig paany ladet dig dysse is ^ vn igjen ? Har du bevaret den friste varme Kjcerlighed og Iver for Guds Sags Fremme indad i dit eget Hjerte og udåd hos andre ? Er ikke din Iver for Herrens Sag kjølnet? Vil du tilstaa for dig selv og andre , om du er falden fra ? Eller ftger du ved kunstige Midler at erstatte det salige Aandssamfund med Herren . O kjcere Sjcel besvar disse HMvigtige SpFrgsmaal for dig selv . PrFv dem under dinKncelen for Gud i VMnen og slåa dig ikke tilro , ftrend du er fuldt forvisset i dit Sind ( Rom . 14 , 5 ) . Enhver vcere fuldt forvisset i sit eget Sind . Det gjcelder jo den evige Frelse . Agt da ikke Mennesker, men giv ene Agt paa din Guds Vilje og vandre du for hans alvidende Die . Hvad saa end Mennesker , onde eller gode , velvillige eller uvillige , dMmer om dig , bevar dit Samfund med Herren ! Vaag og bed ! Bed om at du maa vcere vaagen og vaag over det , du beder om . Herrens Forjettelser staar uryggelig fast : Det stal lykkes for den oprigtige . O Herre hjcelp os , led os gjennem alle Verdens Farer og stiv os ikke , fFr du har os frelst og salig hjemme hos dig . Amen . og langmodig paa , at de stal komme og tåge af hans Fylde Naade over Naade , — saa er det dog kun en liden Flok , som vil forståa , hvad der tjener til deres Fred , og lader sig bevcege til Omvendelse og Tro , og selv denne lille Flok , hvilken Umag har Herren ikke med at samle den og holde fast paa den . Kjcere Broder og SMer , du , som har lcert at takke Gud for Barmhjcrtighed , er ikke hans Kjcerlighed forunderlig stor for dig , og bliver den ikke daglig stirre , jo mere du lcerer at kjende dig selv som Gjenstand for denne Kjcerlighed , synes du ikke , du har en stor Gud og Frelser , som har gjort store Ting mod dig , idet han har bxiet dit Hjerte til sig , endog du var saa uforstandig og gjenstridig ; men maa du ikke ogsaa forundre dig over dig selv , at du endnu ikke elsker ham mere , at der cndnu er saamegct , som hindrer dig fra at hengive dig til ham , som du burde ? Er du en sand Kristen , saa ved jeg , at det er din daglige Sorg , at du ikke elster Herren mere , men endnu fremdeles forsynder dig faa ofte mod ham , og , ihvorvel du helst dMmer dig selv og ikke andre Mennesker , kan du ikke lade vcere med Smerte at tcenke paa de mange , som endnu holder sig fremmed for den Herre , som dem kjMc , og vandrer sine egne Veie , Fordervelsens Veie og ikke vil annamme Sandhedens Kjcerlighed til deres Frelse . Du forstaar , hvad der rMe sig i din Frelsers Hjerte , da han talte de alvorlige Ord , som vi nys HMe i vor oplceste Text ; du forstaac hans saaredc Kjcerligheds Klage over den gjenstridige Slcegt og sinder det retfcerdigt og helligt det Ve , som han raaber over Chorazin og Bcthsaida og Capernaum . Han kom til sine egne , og hans egne annammede ham ikke . Han kom fuld af Kjcerlighed for at s ^ gc og frelse det fortabte , han gik omkring og gjorde vel , helbredede og talte sit Livsens Evangelium blandt dct Folk , som han havde udvalgt , som han bavdc ' sendt sine Tjencrc Profcterne , som han havde fM underligen , som han paa alle Maader havde spgt at opdrage sig til et Eiendomsfolk ; men hvor lidcn Frugt saa han ikke af alt sit Arbeide , hvor liden Forstaaelse mMc han ikke , hvor ofte saaredcs ikke hans hellige Kjcerlighcd ved Folkets Vantro og Gjenstridighed . En vis Opmcerksomhed vakte han vel , ligesom Dpberen f ^ lr ham , og der samlede sig vel Skarer , som lyttede til , naar han talte som den , der havde Myndighed , og iscer naar han gjorde sine underlige Gjerninger ; men oermcd blev det ogsaa for de flestes Vedkommende ; de forundrede sig og fMc sig grebne ; mcn saa gik de bort og glemte , hvad de havde HM og seet ; Ordet forenedes ikke med Troen i dcres Hjerter , og de Saa dMmes da Gud selv for eders Mangel paa Kjcerlighed ! Er det ikke just Kristi troende , som stal arbeide , arbeide i Vingaarden, arbeide paa ved Guds Naades Kraft at reise det faldne , at lcege det sMderbrudte . Her krcever Herren ikke Ord , men Hjerte og Gjerning . Taler saaledes og gjærer saaledes , som de , der stal dpmmes efter Frihedens fuldkomne Lov ! Thi der stal gaa en übarmhjertig Dom over den , som ikke gjFr Barmhjertighet); men Barmhjertighed roser sig mod Dommen " ( Jak . 2 , 12. 13 ) . Mine B ^ rn ! Lader os ikke elske med Ord , ei heller med Tunge , men i Gjerning og Sandhed ! " Venner , lad os tåge Sagen alvorligt ! Thi Herrens Vilje er alvorlig . Har du alvorligt provet dig selv , saa har du nok forlcengst sundet , at du for Gud ingenlunde er bedre end den aabenbare Synder . Der gives ikke den Synd , som ikke har sin Spire i dit Hjerte . Og disse Spirer felger dig paa alle dine Veie ; de gror lettest i et egenretfcerdigt Hjertes lordbund ; der bcerer de modne , men bitre Frugter . For Gud staar du visselig som den SM , der har sagt : leg vil ikke " , som Toldere og Skjøger , der trodsigt vedblev i Synden . Hvad Herren venter er , at du angrende vender tilbage til ham . For Gud er du som den , der nylende eller endog uvilligen staar ligeoverfor hans Naade . Det staar tilbage , at du kaster dig til Faderens Bryst , at du lytter til hans Hjertes Slag , at du inddrikker hans Kjoerligheds Kraft til at tjene ham , saa du higende spFrger : Herre , hvad vil du , at jeg stal gjFre ? " Og naar vi saa i levende Tro og Kjcerlighed har lcert at tjene ham , naar vi i stadig Frygt for at gjFre den Ondstab at synde mod ham " tjener ham i Trostab til Livets sidste Stund , naar vi beredvilligen har inddrukket den sidste Draabe , han har rakt os , ja , naar hans Nidkjoerhed for Herrens Hus har fortceret os , hvad stal vi sige ? Mon han saa er skyldig at takke os , fordi vi gjorde , hvad der var os befalet ? Nei , vi er unyttige Tjenere ; thi vi har gjort det , som vi var skyldige at gjM . " Men naar vi i vor sidste N ^ d staar som Syndere , modtager hans sidste Haandsrcekning , naar han fMr os gjennem Dødens Trcengsel ind til Livets Herlighed , o da stal vi mFdes af tusinder af frelste Syndere , hvis Munde stal juble til Herrens Pris : Lovet vcere han , som gav Naade og Kraften til at modtage den ! " O , da stal det blive aabenbaret , at kun angrende Syndere gik ind i Guds Rige . Herre , hjcrlp os , giv os et Hjerte efter din velbehagelige Vilje ! Amen . kan tro dig vcerget og baaret af hans Naade ? Naar din Samvittighet» maa anklage dig og stemple dig som en Synder , der er fortabt og fordMt til den evige D ^ d , faar da det herlige Evangelium , at Mennestens SM er kommen for at s ^ ge og frelse det fortabte , tone gjennem dit Hjerte med Magt til at gjFre dig fri og glad ? Det er da , at Kristi Sindelag f ^ des i os , at Egenkjcerlighedens Is smelter for Kjcerlighed ens vaagnende GlFd ; det er da , at vi faar Magt til at elske , ikke alene dem , som elsker os , inen ogsaa dem , fom hader os , som forbander os , som gjFr os Skade og forfølger os . Det kan ikke vcere anderledes ! Thi er der meget at tilgive hos vor Nceste , saa ser vi dog bos os selv saa uendelig meget mere , som vi treenger til at faa tilgivet af vor Gud . Er det saa , ar vor Nceste scetter vor Sagtmodighed og Taalmodighed Haa haarde Prøver , saa ser vi dog , at vi selv gjFr os skyldig til Guds Vrede idelig og altid ved vor Verdsliqhed og KjFdelighed. Kan det synes , at vor Nceste har liden Ret til at vente Kjcerlighed af os , saa har dog vi endnu mindre Ret til at vente vor Guds Kjcerlighed . Og naar vi tpr gribe det som vor glade Forvisning , at vi eier vor Frelsers Kjcerlighed trods al vor Synd og Nvcerdighed , skulde vi da ikke faa Hjerte til at tilgive , til at bcere over med vor Nceste , ja til at eiste vor Fiende og Hjengjcelde ondt med godt ? Altid vil dog den oprigtige Kristen maatte klage over , at Han staar saa langt tilbage . Hvor mange smertelige Erfaringer har han ikke for , at Livet i Guds Kjcerlighed maa vokse sig stcerkt gjennem Kamp med det gamle , egenkjcerlige , uforsonlige Hjertelag ! Hvor meget ondt kan ikle en liden Modgang , et lidet Ord endnu mangen Gang rFre op i dens Hjerte , som dog har sundet frem til sin Frelsers Favn ! Der kommer Tider , da de vil strMme ind paa os de gamle Følelser , som vi mente var borte for altid , og vi maa forfcerdet spFrge : Er du ikke kommen lcengere ? Er du cndnu saa bitter , saa hcevnlysten , saa Dpfarende ? Er der endnu ikke mere af din Frelsers Sind hos dig ? Det ser ud , som om Vinteren er kommen igjen midt i Vaaren og har dcekket og drcebt alt spirende Liv . Mangen . Gang ser det saa haablM ud . Men hos den , som daglig lader sit Hjerte gjennemglFde af hans Kjcerlighed , der er kommen for at sFge og frelse det fortabte , hos den , som daglig gaari Skole hos ham , der bad for sine Fiender , kjcemper Kjcerlighedslivet de have at sige til deres TrM ? Vi kjender dem saa vel , har HM dem saa mange Gange , disse TrMegrunde , som den stakkels Verden tyr til i sine Sorger . Vi kan den udenad al denne Tale om Skjcebnens Tilskikkelser , om Livets vanlige Gang og Menneskelivets Lod , om Tidens Lcegedom , om at findc sig i det uundgaaelige , om det unyttige i Sorgen , om Wdvendigheden af at glemme Sorgen og Savnet eller sFge Savnet paa en eller anden Maade erstattet . Men mon saadan overfladisk Tale kan skjcenkc det dybt bedrMde Hjerte nogen TrD ? Saalangt fra at ftlc disse TrMcgrunde som loegende Balsom for det bladende Såar , vil vel et Hjerte , der foruden Skilsmissens Smerte ogsaa dybt Mer Dødens Bitterhed som Syndens Sold , med Maria unddrage sig fra disse besværlige Trøstere , der ved sin uforstandige Tale kun bringer Saaret til at blFde paany . Desuden hvem kjender ikke alle de Bebreidelser og Selvanklager , som i Smertens Stund , naar de kjcere bliver os fratagne , fylder Hjertet og gjFr Sorgen saameget bitrere , som vi ikke tFr betro noget Menneske , hvad der staar for os saa sørgelig sandt og sikkert , at det tunge Slag kunde vcrret afvendt , dersom vi selv eller muligens andre havde handlet anderledes . Hjertet krymper sig ved at hengive sig i Guds Vilje , bM sig under hans Gjerning, er formelig opfindsomt i at sFge D ^ dsaarsagen i menneskelige Tilfceldigheder , istedetfor at tåge den tunge Tilskikkelse som sendt fra Gud . Sjeldnest antager denne Klage den Form som hos Martha . Oftest ruger man over sin Sorg , trcekker sig tilbage, vil ingen se , vcrgrer sig ved at lade sig triste og fylder sit Hjerte med Forudscrtninger og Muligheder . Havde det eller det vceret gjort , saa var det sørgelige ei skeet , men nu — forsent — alt er forbi " , saaledes hersker det inde i Sjcelen . Man skylder paa sig selv , sin Mangel paa Omtanke ved forskjellige Leiligheder , eller paa Omgivelserne , der har forsMt at iagttage den fornødne Forsigtighed , eller paa Lcegen , hvis Behandling har voeret feilagtig o . s . v. Og saa vinder man ved al denne Anklage kun , at Sorgen bliver saameget bitrere , og at Trasten har saameget vanskeligere for at scenke sig ned i Hjertet . I Marthas betyngede Sind herstede det ogsaa ikke uden Bitterhed : Havde han , Vennen , voeret her , saa var min Broder ikke dFd . " Hun havde saa vansteligt for at bFie sig under Guds Vilje , fristedes endog til at knurre mod Herrens FFrelser . Men saa fMe hun det ogsaa selv , straks Ordene var udtalt , hvilken Anklage de indeholdt ; thi det er ligesom hun iler med at forske udslettet det übehagelige Indtryk , hendes bebreidende Ord Selvfølelse sine gode Gjerninger , han holder dem frem for Menneskene , og han holder dem frem i sit Regnskab for Gud . Men hine , Faderens velsignede , har ikke ladet den venstre Haand vide , hvad den lMre gjorde , og da Jesus minder om deres Gjerninger paa hin Dag , afviser de al Mre som ikke tilhørende dem . Her er ikke Tale om nogen falsk Beskedcnhcd . I Verden der sinder du den hyklede Idmyghed , der sinder du dem , der taler endog saa ringe om sig , at Menneskene siger : Ven , scrt dig dog hp ' iere op , og dog kan Farisceeren under saadan Tale sidde selvtilfreds i Hjertekrogen og nedsluge store Kameler . Men i dem , der drives af Sandhedens Aand , , er der ikke Falsthed og Svig , og her er jo Tale om hin Dag , da alt Skin er borte . Nei de retfoerdigcs Svar er talt dybt ud af hver Kristens Hjerte . Thi hvad godt du end i Herrens Navn monne have gjort i Verden, hvad Velsignelse du end maatte have spredct paa din Vcj , du vil , saasandt du er af Sandhcdens Aand , vidne : Ikke mig , men dig Herre , tilhører al LEre , det er ikke mit , men dit ! Eller var det ikke bam , der gav dig fFrst , at du kunde give ham igjen ? Ak var ilke dit Hjerte saare Fde og ufrugtbart , indtil Guds Riges Hcrlighed gik op for din Sjcrl , og Herrens Kjcerlighed blev udM i dit Hjerte ved den Helligaand , saa at der skabtes i dig det Sind , der kjender Kjcerlighedens Bud ikke som et Aag , men som giver Gud , hvad Guds er , giver ham det i taknemmeligt Barnesind ? Og Barnesindet toenker ikke h ^ it om sin egen Gjerning . Se dog det kjcerlige og taknemmelige Barn . Hvad det end maatte bringe sin Fader og Moder af Gave , af Offer og Pleie , det er dog for Barnet , fom faldt det af sig selv , og alt , hvad Barnet gjor , bliver dog langt tilbage for , hvad det eftcr sit Hjertes Trang begjceredc at gjFre . Og saadan barnlig Enfold er udbrcdt over de retfnrdigcs Gjerninger ; de vandrer i de gode Gjerninger , som var dit deres anden Natur ; det er den af Guds Naade virkcde nye Natur / Men naar den Kristne dMmer ringe om sine gode Gjerninger, er det ikke blot , fordi han ved , at han af Naade cr , hvad han er , men tillige , fordi han i sig selv kjender Kjødets onde og hindrende Magt . Naar vi vil gj ^ re det gode , hcenger det onde ved os . Du faar kjende , at daarlige Tanker vil forstyrre dine helligste Stunder , og at du saa ofte staar lunken da , naar du skulde give af dit Hjertes Skatte , eller du fristes til Selvbehag , naar Menneskene bringer dig Tak eller Ros . Om end Kjcerlighedcns Lov ved Naadcn i Kristus er strevet i den Troendes Hjerte — han faar dog altid paany erfare , at han treenger Vndenes Lov til at dMme , tugte og ydmyge ham . Og dette bringer ham altid paany ned paa Tolderpladsen ^ og Jesu Naade mod Syndere er hans eneste TrFst . Men medens du selv ydmyges ved dine Gjerninger , stal Herren ihukomme dem paa hin Dag , thi de er gjorte i ham og vidncr om , at Jesu Naade var dit Hjertes Liv . Og mcerk , at det er ikke Troens Heltcgjcrninger , Herren i vor Tekst ncevner ; han siger ikke : I har forladt alt og fulgt mig ; men han ncevner almindclige Kristenkjcerlighedens Gjerninger . Den Aand , on har aabenbaret i dit huslige Liv og i din daglige Omgang , skal boere Vidne om , hvem du er . Vcer da tro ial Kjcerlighedsgjerning; tag dig as din trcengendc Ncestc , hvad enten han treenger din Gave eller aandelig Hjcelp . Og er nogen saa fattig , at han maa modtage alt sit af andres Haand , han ihukomme , at et Bceger koldt Vand , rakt i Jesu Navn , stal ikke vcerc glemt af Gud . Og qaar du md til den , der sad mismodig og b ^ iet under Livets Sorg og N ^ d , gaar du md med Kjcrrlighcdens Deltagelse og Kjcerlighedens aabne Blik til at forståa hans Vyrde — sandelig det stal ikke blive glemt af ham , i hvis Sjcel du tcendte Lys i den tunge Stund ; men hvad mere er , det stal ikke vcere glemt af Gud . Derfor naar vi gjFr det gode , lader os ikke blive trcettc , thi vi stal HMe i sin Tid . " Vcer tro i Kjcerlighedens Gjerning, thi kun naar Kjcerligheden Fves , bliver og Fges den , men hvor den ikke pves , der dpr dens Kilde i Hjertet uo . Men idet vi formaner : Vcer tro i at Me Kjcerlighed , siger vi med det samme : Vcer tro i at annamme af Jesu Naades og Kjcerligheds Fylde . Thi altid maa dog han Mst faa tjene os . Men modtager du tro af hans Naade i Ord og Sakramenter , da stal trods al vedhcengende og ydmygendc Skrpbelighed hans Billede mere og mere lyse frem af dit Liv , og hvad du faar Naade til at gj ^ re i hans Navn , vil du nedlcegge for ham som et ringe Offer med Idmyghed og Tak . Og har vi vcerct tro i at hpre og Mge den gode Hyrdes NM : kommer hid til mig , da stal vi engang faa HM den samme RM i Dommerens Ord : kommer hid I min Faders velsignede . " eders Fader ? " spurgte jeg Adelaide . leg ved det ikke " , svarede hun ; men jeg ftygter , hans Situation er ikke behagelig . For at undgaa et politisk Uvejr , greb han til det Middel , at lade sig paa nogen Maade forvise fra Hoffet . Men ester hvad det lader , har han givet sine Fiender Spillet , idet han lod dem alene paa Skuepladsen . Det er stemt , det gjer mig ondtj men , for at vcere oprigtig , serge derover kan jeg ikke . Thi hvad er det for Bagateller , man kalder Lykke der inde ? Min Fader vil vcrre Minister , det er at sige , Slave af tusinde Elendigheder . Her kunde han vcere Konge . Men , det er sandt , man maa scette sig i disse Menneskers Plads , dersom man vil demme . Vor Mening om Lykke , se det er jo Lykken . Hvad mig angaar , jeg har aldrig vcrret saa lykkelig som her . " — Hun redmede . la , ja Rossing , hvorfor undvige at sige , hvad vi begge have lcrrt hinanden , og hvad der tusinde Gange scrtter os i Forvirring , fordi vi ville sege at dslge os det : kjcere Rossing, vore Sjcele ere inderligen forenede , vi elsie hinanden og uagtet det Svcelg , som aldrig nogensinde sial ophsre at adsiille os , ville vi dog ikke mere kunne ophere at elsie hinanden . " — O Himmel Adelaide ! Du giver mig tusinde Gange Deden og tusinde Gange Livet med disse Ord ! Ja Adelaide ! Din Stand og dine Rigdomme have ikke kunnet forbyde mit Hjerte at elsie din skjenne Sjcel , og — o elskverdige Pige ! fra nu af , da du har tilstaaet mig , hvad jeg neppe vovede at ane , fra nu af sial jeg vcere grcendseles lykkelig og lige saa ulykkelig . Mit Hjerte bliver tilbage , dit felger mig ; — det er da ikke nok Icengere , at Stand og Vilkaar adsiille os , frivillig maa vi endnu stille en lang , lang Afstand mellem os . Adelaide ! Jeg beder dig om det ferste og sidste Kys ; i Morgen rejser jeg . " Hun flog sit klare Blik i Vejret og omsiyngede mig . Det er da mig selv , der har drevet dig bort fra mig , min kjcere min elskede Ven ! " sagde hun sagte ; se , jeg tcenkte ikke derpaa . Men du har Ret , du er cedelmodig . Ja , det maa vcere saaledes . Men " , blev hun roligere ved ; i Morgen maa du ikke rejse . Man vilde undre sig , og mine forgrcedte Vjne og din Bevcegelse skulde ikke lade Noget tilbage at gjette . " selv , men med en Mine , som om hans Sjel ikke vidste af , hvad hans Mund sagde . Saaledes var det ogsaa ; hans hele indre Menneske var opfyldt af hans Hustrus Billede ; han kunde ikke tale om andet end hende . Hvor tjcerlig var hun ikke " , vedblev han og saa hen for sig med et drømmende Blik . Hendes Hjerte havde Kjcerlighed til alle Mennesker . Hun var alle sine Venners og Naboers Tilflugt , en hjcelpendc Veninde for alle trcette og besvcerede . , Som en Herrens Prestinde gjM hun Fred og Forsoning i de faarede Sjele . Hun kjendte ikke til Hcrvn , — hun mindedes ingen Forncrrmelser og Krcenkelser, men ofte samlede hun glidende Kul paa dens Hoved, der havde gjort hende ondt . Hvor ofte smeltede ikke hendes Venlighed og Mildhed den haarde Skorpe omkring det forstokkede Sind , — hvor ofte bragte hun ikke ved sin Kjcerlighed andre til at erkjende sine Synder ! Hun var en tro Martha , der var lykkeligst , naar hun med Flid og Trostab beftrgede sit Husvcesen ; — hendes Hus var hendes jordiske Hjem og det Sted , hvor hun helst virkede og arbeidede ; aarle og silde var hun med et freidigt, gudhengivent Sind en tro Husholder over selv de mindste af de jordiske goder , der af Guds Naade blev os tildel . Og hvilken trofast Moder for sine BFrn ! Ak , hos hende har jeg feet , hvorledes en from Moder er Barnets synlige Engel og Skytsaand . Hendes Tjenestepiger saa op til hende med villig Lydighet » ; hun var Herskerinde og Tjenerinde paa samme Tid . Gaar ud i Menigheden og sMg Folk om hende ; — I vil ikke finde en eneste , der ikke Priser mig lykkelig , fordi jeg har havt en saadan Hustru . — Men hun var ogsaa i Sandhed en Maria , der daglig fatte sig ved den Herres Jesu Fadder og hMe hans Tale . Naar det ringede til Gudstjeneste, Fortjeneste og min Skjønhed * ) . En gammel Hofmand gjer InHamora en X ^ serli ^ nsHserlllNriu ^ , og hun viser ham til Rette , pralende som en lykkelig Eventyrerske og plump som en Tjenestepige : » Belv om jeg ikke var Dronning , har De saa veiet min Ungdom , min blomstrende Skjønhed mod Deres Alderdom , som skjæmmes meer og meer * * ) . Ingen af disse Heltinder forstaaer at føre sig og træde op ; de forvexle Uforskammethed medVærdighed ogSandselighed med Ørnhed ; de hengive sig som Skjøger , de ere skinsyge som Friller , de ere smaalige som Borgerpiger , og de BiiMi6e ud som Fiskerkjærlinger . 2 va6 Heltene angaaer, saa ere de de üben3 ^ eligßte at alle Pralhalse . 1.60-nidas bliver først erkjendt som Arveprinds og derpaa pludselig forladt , og nu trøster han sig med denne beskedne Tanke : » Det er sandt , jeg er alene , men det var Gud ogsaa , før han Bll2bts Verden , og han fandt mere i sig selv end Naturen kunde give .... I mig seiv har jeg en Verden , stor nok til Skueplads for min Dyd * * * ) « Skal jeg tale om denne Konge for alle Storpralere , Almanzor, der , som Dryden selv siger , er skildret ekter Calpran66e'B-j-) Artaban ; han der hævner de forurettere , sprænger hele Hære og omstyrter Kongeriger ? Han der siger : » Maurerne have Himlen og mig til at staae den bi ... jeg vil fløite din tamme Lykke til mig som en Hund « ; han der bliver forelsket og taler om sin Kjærlighed i en Stil som denne : » Det er ham ! Jeg føler ham nu i hvert Led , som en ny Fyrste praier han med mit Hjerte , og kaster sit kongelige Blik over hver Krog i mit eu uskromtet Tro , hvorfra Nogle ere afvegne og have vendt sig til forfcengeligt Snak , hvilke ville vcere Lovlcrrere , skjsnt de hverken forståa , hvad de sige , eller hvad de stadfceste " . Samme Hovedsum og Endemaal er det , hvori ogsaa vor Herre Jesus samler alle Budene , hele Loven , i Samtalen med den Skriftkloge ( Math . 22 , 34 flg . ) : Du stal elske Herren din Gud af dit ganske Hjerte og din ganske Sjcel og af dit ganske Sind . Dette er det fsrste og store Bud . Men det andet er ligt dette : Du stal elske din Nceste som dig selv " . I disse to Bnd hcrnger al Loven og Profeterne". Den samme Forftaaelse af de 10 Bud er det , som msder os hos Kirkefedrene , naar de kalde Kjcerligheden de 10 Buds Kraft ( virwß deeaiu ^ i ) " . Hermed er det slaaet fast , at Loven fremdeles beholder sin Kraft , men ikke som Tvangslov , men som Frihedens fuldkomne Lov " . Derfor kan Apostelen Paulus , trods Aflssningen af den gammeltestamentlige Lovpagt , og hvormeget han end holder paa den i Kristo vundne kristelige Frihed , dog ligefuldt , ja med endnu dybere Sandhed erklcere ( Rom . 3 , 31 ; 6 , 1.2 ) : Afstaffe vi da Loven formedelst Troen ? Det verre langtfra! men vi stadfeste Loven " . Men at Budenes Ordlyd trceder tilbage for den dybere Mening , uden at Budene dermed afskaffes , har sin Grund deri , at Loven — som ogsaa Apostelen betoner — er aandelig ( Rom . 7 , 14 ) " , det vil sige , Loven byder ikke Andet , end hvad den Helligaand fuldbringer i deres Hjerter , hvor han har taget Bolig ; der er fuldstcendig Enhed mellem Lovens ydre Forskrifter og Aandens indre Rsrelfer ( Godet ) " . Men hvad der rsrer sig i Menneskehjertet som Frugt af den Helligaands Gjerning , det er just Kjcerligheden ( Gal . 5 , 22 ) fsrst og fremst , og Jordbunden , hvoraf den fremspirer , er den Guds Kjcerlighed , som er udsst i vore Hjerter ved den Men har du nogen Gang hsrt det gamle Evangelium med Aandens opladte Bre , med det Hjerte , som Aanden havde beredt til at se Sandheden om dig selv , om din Synd , om din Nsd og din Dsd i Synden , med det Hjerte , som sukkede af det Dybe efter Fred for din Samvittigheds Uro , efter Lys i dit Morke , efter Frihed for de Baand , hvormed Synden bandt , efter Samfund med din Gud , efter Kjcerlighedens Glcrde og Kraft , efter et evigt Livs Haab , — da ved du ogsaa , at det var det Ord , det Ord alene , om den dsde og begravne og opstandne Jesus Christus , som havde Livsens Kraft til Saliggjsrelse for din arme Sjcel ; da ved du , at det var , da du lcerte al tro paa ham med levende Tro , at den Fred , som overgaar al Forstand, dalede ned til dig ; det var da , at Lyset straalede ned og spredte Dsdens Morke , at Himlen aabuedes for dig , saa du saa en forsonet Fader aabne dig sin Favn ; det var da , at du fik Kjcerlighedens Lydighedskraft til at forsage de gamle Syndevaner og kjcempe mod og overvinde dem ; det var da , du sik Kraft til at tro , at ogsaa du , Uretfcerdige, l Christo skulde vcere den Retfcrrdige , og du Dsdens Barnet evigt Livs Arving ; det var da , at ogsaa du fornam Bsnnens Ssdme og Kraft , at du i Livets Samvandring med den levende Herre lcerte at elske ham og erfare , hvor godt det er at vandre med ham ; det var sMleslM Menighed lyder nu Herrens tugtende Advarsel- J & m berfor i6u , hvad du er falden ifra og vend om og Slør be førfte © jerningerl " At to6e Kjcerligheden — Livet i Gud — betragtes av ham som et stort Frafalt . forn fcæber " ° ^ ? Opmcerksomhed og en grundig Hjertets { * * enbelfj . — Almindelige Hverdagskristne , agter kun Udet paa denne alvorlige Side af sit Forhold til Frelseren; men han , som prMer Hjerter og Nyrer ser og tørt * mer ganske anderledes . — Se derfor til — prM bia selv for Guds Aasyn hvorfra du er falden og vend om ! Vend ttr & age ttf din Gud og Frelser , som Du har sagt Far»el t d : t Hierte , og bed ham om at fornye dih til sit Villebe og ved sin Aand gjengive dig den tabte Kjærlighet , m ham . Oy giM de fyrste Gjerninger ! " Ved be førfte © jermnger forstaaes saadanne , som virkos av Kjcerlighed m Herren ; th : han fer kun hen til den Mlde , hvorfra de er udsprugne , han krcever Hjertet . Hvilken svcer Dom JrT f C er ^ n ° bn be " ne Memghed , om ingen Ctotbenfc Jfc ster : „ Jeg vil komme over Dig og flytte dm Lysestage fra dens Sted , om du ikke omvender bia ! " Nette er ensbetydende med benne Memgheds Mslettelse Dommen er da ogsaa bleven fuldbyrdet paa den Me ^ ' nyheden er ganste udslettet , og « b Staden Efesus er nu intet tllbage uden en forferdelig Ruinhob , og ingen Men"n i ? r r " ? ' ? ? ee f e Menighet , var HM benaadet ; ty : meteren Paulus stiftede ben , og arbeidede i lengere Trd t den . Hans Discipel Thimoteus bar dens Forstanber og blev ftenet ber , og Johannes havde som Apostel oa Opfynsmand sit Hjem der i fine sidste Sebeaar , og doa skulde dens Dom blive saa sva-r . Hvilket advarende Erempel er tffe denne Menighed for vor Tids — Navn — og Vanewstendom ? Trods denne strenge Dom voser Herren endnu > engang 2 J ? enig ^ eben , fordi den hadede Nikolaiternes © lermnger ligesom han selv . Atter et Vidnesbyrd om dens NidkMched for Sandheden imod falsk Lcerdom Disse Nlkolaster var en vildfarende Sekt , som havde sit Navn Na Bileam , som vaa gtæff hedte Nikolaus . Deres falske Sære bar en Paa grcrfl Filosfi grundet Indbildning om selv , og her hjelper ingen Anskuelse ; men ligesom det er klart , at en historisk Betragtning af Christendommens Virkninger kan drive et sandhedskjærligt Menneske til Bibelen , saaledes tør det vel stadfeste sig , at skal Troen vinde meer end et sygeligt Liv i Hjertet , skal den Lunkenhed , der er vort sørgelige Kjendemærke, forvandles til Varme , skal vor Gruble-Syge ikke betage Forestillingerne deres Kraft i os , da maa der skee et Underværk , som vi ikke kan betegne anderledes end ved et aandigt Samfund med troende Fædre . At nu et saadant er mueligt , kan man gjerne nægte ; men Nægtelsen gjælder ei stort mod det Beviis for Virkeligheden , som enhver Troende kan give Modstanderen i Hænderne , og aabenbart er det , at kan vi føle os størkede og opflammede til ædel Daad ved levende at mindes ædle Forældre, da maa det samme være Tilfældet med alle andre Afdøde , dersom de kan leve op for os i et kjærligt Minde ; thi da opstaae de aandig i os . Den levende historiske Anskuelse , som vi med et Ord kan kalde Min de blik , bestaaer da deri , at vi betragte hele Slægten som eet Menneske , hvis Liv vi ere kaldte til at fortsætte , og hvis Kraft vi i Kjærlighed tilegne os ; levende og virkelig bliver Anskuelsen , kun for saavidt vi hjertelig troe paa dens Sandhed ; men Skyggen af den kan fremkomme uden synderlig Troe , naar Fornuften bliver sig aandig bevidst , og borger derved sig selv for Forestillingens Rigtighed . paa en Gang . Og straks smelter hans Trods hen . » Jeg følle mig bunden af en almægtig Haand og istedenfor Bespottelser og Trusler fandt jeg i mit Hjerte kun dyb Tilbedelse og Ydmyghedens Suk . Men da han som Fadder skal række Præsten den Saks , der grusomt skal afklippe hendes lange gule Lokker , vaagner atter hans Raseri ; — et Blik fra Søsteren betvinger ham . Hendes Håar falder , Nonnedragten erstatter de verdslige Prydelser . Saa følger Dødsceremonien . Hun lægger sig paa Marmorbaaren ; det symbolske Ligklæde bredes over hende ; Præsten og Nonnerne istemmer Sjælemessen . Pludselig hører han hende hviske : »Barmhjertige Gud , lad mig aldrig staa op fra dette Dødens Leje , og overøs med din Naade en Broder , som ingen Del har i min syndige Lidenskab ! « » Ved disse Ord fra Baaren bliver den frygtelige Sandhed mig klar ; min Forstand forvirres ; jeg kaster mig over Ligklædet , trykker min Søster i mine Arme og udbryder : » Kristi kyske Brud , modtag min sidste Omfavnelse gennem Dødens Is og Evighedens Dyb , som allerede skiller dig fra din Broder « . « — Ceremonien forstyrres , han bæres bevidstløs bort . — Man ser : denne hans Optræden , som forstyrrer Ceremonien , den fortsætter den kun , den giver Ceremoniens Døds- , Evigheds- og Adskillelsestanke et vildt , lidenskabeligt Udtryk. Det er kun det , han vil , for hans Lidenskab er en Lidenskab uden Genstand . — Og nu styrter hans Sjæl sig over denne Oplevelse; han lever af sin Smerte . » Min Sorg var i sin ualmindeligc Art selv et Lægemiddel * . Det store Jeg gaar ikke længe tomt , det er tilfredsstillet i sin Smerte , fordi den rager op over de smaa Menneskers Følelser . Du véd alt , skriver Du til mig . Da han har sagt Dig alt , var det vel det rigtige . Du véd altsaa , hvor han , som Du kaldte din Plejefader, og jeg har elsket hinanden . Og nu er han død . Jeg vidste det i Forvejen , at dette vilde komme saaledes . Jeg læste mellem Linierne i hans sidste Breve , at dette vilde ske , og Gud har været saa god at lægge min Sorg ud over et større Rum af Tid og derfor ogsaa over et større Rum af mine Kræfter . Og desuagtet er min Smerte nu en saadan , at jeg vilde bukke under , dersom jeg ikke havde Dig , min elskede , min dyrebare Adolf . Du er mig i hans Sted , Du er ham og Dig selv for mig ; i Dig lever jeg nu , og gennem Dig i Mindet om ham , som din Moder kun her igennem dette Brev tør sige sin Søn , at hun elskede saaledes , som man i Verden og for Menneskenes Øjne ikke tør elske . Jeg vilde have kaldt Dig hjem til mig nu , dersom det havde været anderledes . Nu maa der gaa Aar , og Du maa modnes og udvikle dig blandt Menneskene , inden jeg vil have Mod til at se Dig for mig og kysse Dig og omfavne dig , og sige dig , at det var mig , din Moder , der elskede saaledes, der handlede saaledes , som hun aldrig turde tillade en Datter at handle , og som hun maa være sikker paa sin Søn for at turde sige ham , at hun gjorde . Dog , Adolf , Du kendte ham jo , og , ikke sandt , i dine Øjne vil din Moder staa uden Brøde ? Dette maa Du sige mig i dit næste Brev , som Du maa afsende saa snart som muligt . Du maa skrive dobbelt saa kærligt , som Du ellers plejer , — ak , hvad siger jeg ? Skriv , skriv , min egen dyrebare Dreng , saaledes , som dit Hjerte selv siger Dig . Du vil dog nok en Gang i Verden lære , hvem der er de rette skyldige og hvem ikke . Skriv til mig om alt , om hvorledes alt gik til ; og husk paa , idet Du skriver , at ethvert Ord bliver læst hundrede Gange , og ; at det er til en dybt nedbøjet , grænseløs ulykkelig Kvinde , Du skriver . Men det faldt mig ind lige med eet : men hvorfor meddeler du da ikke Menigheden den lille Historie om de tre Kirkebyer i Østerleden , og den lille Spaadom om den sjette Menighed med den » lille Kraft « , der vil holde fast ved Vorherres »Bestandigheds-Ord« og skal derved fries fra den store Fristelse paa Jorderig , hvorfor meddeler du ikke Vennerne disse Dele , der saa længe og saa trøstelig har befæstet din Tro paa og dit Haab om den Danske Menighed som den Sjette af de Syv , der skal række Herrens Tilkommelse , og som det sidste aandelige Holdested paa Rulle- Veien til det ny Jerusalem . Jeg sagde da ved mig selv : det er et Spørgsmaal , som synes at komme fra en Kant , hvor man veed bedre Besked end du , saa der er vel intet andet at svare derpaa , end at gjøre hvad du hidtil ikke har gjort , thi vel synes det slet ikke rimeligt , at nåar den gamle Pagts Bog , hvori Menigheden fra Arilds Tid er saa vant til at see Kirke-Speilet , nåar den ikke er klar nok for den , at den da skulde blive enten sikkrere eller klarere ved at bekræftes og belyses med Skriftklogskab og Boglærdom , som er Menigheden langt anderledes fremmede , men det er dog ligevist , det maatte jeg tænke , at al den Trøst , som er os givet , er givet for at vi skal meddele Menigheden den , og trøstig overlade det til den Aand , som ingenlunde udelukkende er eller vil være Præsteskabets Aand , men er den hele Menigheds guddommelige Trøster, og som kun vil være Præsteskabets Aand , nåar det indelukker og indeslutter sig i Menigheden — overlade det til ham og Menighedens eget Hjerte , hvad Deel den kan , enten nu eller heretter , tåge i Trøsten . Den lille Historie om de tre mærkværdige Kirkebyer i Østerleden , er da kortelig den , at , som vi Alle veed , var Jerusalem Byen , hvor den apostoliske Moderkirke oprandt , eller , som der vel maa siges , neddalede , og hvor den havde sit Sæde , den , hvis Sønner og Døttre kun kaldte sig > Jesu Discipler * og aandelige Lemmer paa hans Legeme , der har altid kun eet Hjerte og een Sjæl , men som af de vantro Jøder kaldtes til Spot Galilæernes eller Nazaræernes Sekt . Ja , dette var den første , altid uforglemmelige Kirkeby , men vi veed , at selv der tabtes snart , alt i Apostlernes Dage , i det Hele den Kjærligheds Livsfylde , som skaber eet Hjerte og een Sjæl , da ogsaa den fyldtes med Lovlærde og Farisæere i Tusindtal , saa at Kjærligheden blev kold , og efter Jerusalems Forstyrrelse Hevn og Vrede har erklæret din Konge for en saadan Rygcesløs?" « Var I det i Sandhed , min Herre og Konge ! ak ja , da maatte jeg " gjentage slig forferdelig Dom i mit Hjerte , om det saa brast derved og om eders Fortørnelse saa knuste mig " — svarede den Gamle med dyb Alvor og knugede de foldede Hænder mod sit Bryst — « men Herren befrie min Sjæl for Deelagtighed i de Hevngjerriges Raad og de Uretfærdiges Domme ! Kirkens Myndighed er visselig stor , høie Herre ! " — vedblev han — « men Hevnen og Dommen er Herrens , ligesom Naaden er hans for den Bodferdige . Os er givet Magt til at opbygge , men ikke til at nedbryde ; vi formaae Intet imod Sandhed , men Alt for Sandheden . Farer en Biskop selv i vor rettroende Kirke vild og misbruger Kirkens Myndighed imod Guds Ord , er det ingen Klerk eller Christen tilladt at give ham Bifald , siger den hellige Augustinus . " « Rigtig , fromme Fader ! det er ogsaa min Mening og min Trøst — det har ogsaa den lærde Magister Peder sagt mig , I frygter altsaa ikke for , at jeg bringer Forbandelse eller onde Aander med mig over denne Tærskel ? " « Nei , visselig ! " — svarede Guardianen høitidelig med opløftet Haand og Blik — Jeg veed , min ædle Herre og Konge er ingen Ryggesløs og Ugudelig , som foragter Bod og fromme Gjerninger , eller hvem det i Kraft af Ordet er tilladt at overantvorde til Kjødets Fordærvelse for Sjælens evige Frelse ; jeg veed derfor ogsaa , at Afgrundens Fyrste ingen Magt kan have over eders dyrekjøbte Sjæl , og at ingen syndig Forbandelse kan udslette Guds Fred af eders Hjerte eller den hellige Salve af « Jeg anklager ingen , dømmer ingen . Du har vel handlet som du bedst kunde . — Aapen mot dig kunde jeg vanskelig bli . For du er selv saa litet aapen . » « Talemaater ! — Dit Hjerte anklager mig . Hele din Færd baade før og nu er en Anklage mot mig ! — Svar ! — Hvad synes du jeg burde gjort anderledes ? » Litt efter litt var Stemmen steget , blit haard og skinnende skarp som Blikket . Her var en Mand som ikke længer hadde Medfølelse , ikke engang Hensynsfuldhet behov , men som fordret at faa forsvare sig i Kamp . heller ikke bede hende have tillid til mig . Jeg maa bort , forat min kjærlighed til hende kan komme under prøve , en prøve , som jeg holder mig forvisset om , den vil beståa , saa at baade Deres datter og jeg kan have tillid til den . Jeg har hidtil været altfor flygtig og overfladisk , det føler jeg godt , men De skal faa se , at jeg vil blive anderledes . Misforstaa mig ikke , fru Sundby ! » blev han ved , da han lagde merke til det udtryk af mørk strenghed , som bredte sig udover hendes ansigt . « Jeg gaar paa ingen maade ud fra , at Deres datter gjengjælder mine følelser for hende , jeg er ikke saa dristig at disponere over hendes hjerte ; jeg er med andre ord paa ingen maade tryg paa hendes kjærlighed til mig . Saaledes maa De ikke forståa mine ord ; jeg vilde kun sige , at jeg ikke nu vover at byde hende min kjærlighed , fordi jeg har mistillid til mig selv . Om jeg senere vover at gjøre det , ved jeg ikke nu , men det ved jeg , at kommer jeg igjen , saa kommer jeg hel og sand , kommer slig , at hun kan stole paa mig . Jeg reiser imorgen med østgaaende baad . Jeg kommer til at opholde mig i Kristiania for det første ; af og til kommer jeg vel til at tåge mig en liden trip ud paa landet , maaske ogsaa ud af landet , alt i forretningsanliggender. Jeg har nu to begjæringer til Dem , fru Sundby ; den første , at De tillader mig at tale et par ord alene med Deres datter , hvis hun gaar ind derpaa , og den anden , at jeg faar lov til en gang imellem at skrive til hende . » • du ikke for dem , der elsker dig og tjener dig af sit hele hjerte . I sandhed umodsigelig er den glæde , som fordybelsen af din herlighed skjænker dem , der elsker dig ! Du har bevist din godhed selv mod mig ; thi du har skabt mig , da jeg endnu var intet , og da jeg havde forvildet mig langt bort fra dig , førte du mig tilbage , for at jeg i over- ensstemmelse med din vilje skulde tjene og elske dig . 2. 0 , du den evige kjærligheds levende kildevæld , hvorledes skal jeg kunne prise dig paa en værdig maade ? Hvorledes burde jeg ikke tænke paa dig , du , som tænkte paa mig uværdige , tænkte paa mig , selv da jeg var hjemfalden til fordærvelsen . Du har vist barmhjer- tighed mod mig , din tjener , udover alt , hvad jeg kunde haabe , ja langt udover al min fortjeneste har du skjænket mig naade og kjærlighed . Hvorledes skal jeg kunne gjengjælde dig dette 1 ? Er det vel noget stort , om jeg tjener dig , dig , som alle dine skabte burde tjene ? 0 , nei , det skal ikke falde mig ind som noget stort , at jeg tjener dig ; men det er stort , ja et naadens under , at du værdiges at modtage mig arme og uværdige til din tjener og regne mig til dem , som du elsker ! 3. Se , alt er dit , alt , hvad jeg har og hvormed jeg tjener dig . Og egentlig tjener du mig uendelig meget mere , end jeg dig . Se , « Det er ikke , fordi hun ingen Bejlere har haft , » sagde Lady Castlewood , der saa ' ind i Esmonds Hjerte , som hun kunde med det klare Blik , Kjærligheden giver , « men hun vil ikke gjøre et daarligt Parti , Hariy , hun vil ikke gifte sig saadan , som jeg vilde have , hun skulde gjøre . Den Person , som jeg gjerne vilde kalde min Søn , og Harry Esmond véd , hvem det er , han er bedst tjent med ikke at gjennemføre sin Fordring . Beatrix er saa trodsig , at hun sikkert vilde sige Nej til , hvad jeg bad hende om . Den Mand , som gifter sig med hende , bliver ikke lykkelig , hvis det ikke er en fornem Mand , der kan gi ve hende en høj Stilling. Beatrix holder mere af Beundring end af Kjærlighed og længes frem for alt efter at komme til at befale . Hvor kan en Moder tale saaledes om sit Barn ? Jo , du er ogsaa min Søn , Harry , du bør vide Sandheden om din Søster . Jeg tænkte , at du kunde helbrede dig selv for din Lidenskab,» tilføjede Grevinden kjærligt , « andre Folk kan helbrede sig for den Daarskab , skal jeg sige dig ; men jeg ser , at du endnu er lige saa forhexet som før . Naar vi læste dit Navn i Avisen , saa talte jeg din Sag , min stakkels Dreng , ak ja , stakkels Dreng ! Du bliver en værdig gammel Herre Jeg faar gribe til en Fortolling for at gjore det om Herrens Salighrds Kalk forstaaeligt . En sorgende ogssgende Sjcel , en Kvinde , kom til en Sjelesorger — Lcrg eller Lcrrd stal her vcere nsagt . Hun aabenbarede sit Hjerte og fortalte om sin Synd og Nod . Sjcrkssrgeren sogte at pege paa Guds rige Naade , paa Jesu Ord : Det er fuldbragt , paa Frelscns Kalk og sagde , at naar hun bare ret angrede sin Synd , hjenclig bad til Jesus og inderlig lcrngtet ester hans Naade , saa vilde nok Herren lade sig finde og Naadens Sol vift bessinne og varme hende . Konen begyndle imidlerlid at grcrde , men blcv ell » rs sulle og taus . Nu , sagde Raadgiveren, blqnnder del itke al lysne sor dil Blik ? Aa nei , svarte Konen , det gik som jeg tcrnkie : Tauget er for kort . Det rcrkker ikke mig i drt Dyd as Afmagt , som jeg liuger i . Hvad mente Konen ? For den angrende , den bedende , den ~ rel " alvorlige Sjcrl var der nok Frelse , for dem var Tauget langt nok ; men for hende , som itke syntes at lunne angre riutig , ikke bede inderlig , ikke vcere alvorlig osv. , for hende strak det ilke til . NedmnMauaet var for kort ! Er du her idag , kjerre Tilhorcr , som har det som hin Koinde , saa stal du idag af dette Ord Fuldbragt lcrre at foistaa , at Tauget er meget lamgere , eud det blev udkastet til hin Kvinde . Naar det udkastes i hele sin Lcrngde , saa naar det saa rigelig ogsaa ned til dig , du som klager over din Angers Ufuldkommenhed , din Syndserkjcndelfes Overfladisthed , dit Alvors liden Dybde , din Uformuenhcd til Bon , din Mangel paa Taarer osv. Frelscns Kalk naar dig . ~ Tal aldrig om fri Frelse , naar du bare men . r en billig Frelse " , har en stor Kirkelcerer sagt . Ttt kunde jo synes billigt at krcrve dygtig med Anger , Von og Alvor for at faa Naade og Tilginelse . Men denne billige Pris blev dog Konen for dyr , og den blir for dyr for enhver , der mencr det i Sandhed og Oprigtighed . Man blir nemlig aldrig fornoirt med noget hos sig selv , saa man ud derifrå kan tro Naadcn . Alt maa blioe frit — uden Betaling . Amen . „ Døm ikke ! " lød vor Herres eget ord ( Mat . 7 , I — s ) . Hvad mener Herren ? Han mener en dom efter kjødet , en dom , som giver misundelsen , hådet , hoffærdigheden luft . Han mener den skarpe tunge , den spidse pen ( om end ellers noksaa fin , aandrig , vittig ) , der har det formaal at bære næstens synd og skrøbelighed ud paa gader og stræder til spot og spe , som verdens barn har for skik . — Derimod er der en ret dom , som maa feldes : dom over alt det , som er ondt . Hvor skal den begynde ? I dit eget hjerte , over dig seiv . Siden maa du ogsaa — vistnok med stor frygt , men din samvittighed tvinger dig , den Jesu kjærlighed , du har smagt , tvinger dig — du maa hen til din feilende bror . Under fire øine , med bævende hjerte og taarefyldt blik maa du foreholde ham hans synd til omvendelse og sjelefrelse . Du maa ind i dit lønkammer med en hjertelig forbøn for ham . — Saadan dom maa der være . Ellers er du ikke noget sandt Guds barn . hæver sig op i hellig flugt . Hvem taler han til , hvem er disse „ I " ? Disiplerne . Hvad var det , disiplerne saa ? Hvad var det for et stort , vidunderligt , saligt skue ? Kan der være nogen tvil derom ? Var det ikke synet af Sønnen , Guds enbaarne , herlighedens afglans ? Hver ny dag , de var sammen med ham hernede , hvert nyt ord af hans mund , hvert nyt almagts- og kjærligheds-under føied et nyt træk til hans billede . Og da han endelig skiltes fra dem , stod han for deres øine i hele sin guddomlige glans . Jordens herligste ting gi ' r kun en svag forestilling om Frelserens uudsigelige skjønhed . Synet af ham gjorde disiplerne „ salige " . Intet andet syn hverken i himmel eller paa jord kunde gjøre det . Den daglige og stadige betragtning . af Jesus — det er som at dreie paa et himmelsk „ kaleidoskop " ; altid nye sammenstillinger af uforlignelig skjønhed . Hans skjulte herlighed straaler i større og større glans ; hans usigelige ynde indta ' r mer og mer hvert himmelsk sind . - Om du kunde vandre gjennem alle de verdener , som til er , du skulde dog aldrig faa se noget saa indtagende, saa fortryllende som Frelserens aasyn . — En time med Jesus skal fuldelig opveie et helt livs møie , arbeid og angest . — Herlig er han i ørkenen , herlig paa havet , herlig paa Tabor ; men aldrig ° dog saa herlig som paa korset . Der nåar hans skjønhed sin fuldendelse ; der aabenbares hele hans kjærligheds dyb ; der viser sig for os hele hans hjertelag mod arme syndere . - Hvem kan modstaa denne hans kjærligheds magt ? Et blik fra disse milde frelser-øine overvælder os . — Dette er det , som især griber , smelter , drager hjerterne: Kristus den kors f este de. Hvad var rimeligere , end at hele verden sank i knæ , at hvert oie var badet i graad ! „ Herre , til hvem skal vi gaa hen ? Du har " osv. ( Joh . 6. 68 ) . Det er Peters svar paa Frelserens vemodige spørsmaal : „ Vil ogsaa I gaa bort ? " Idet Peter svarer for sig seiv , svarer han tillige for dem alle , hele disipelflokken . Lykkelige Peter ! Salige disipel ! — „ Til hvem skal jeg gaa hen ? " Hvor mange slige suk , der hver dag stiger op fra denne arme jord . Saaledes spør den fattige , som ikke ved sig nogen raad , den syge , som pines nat og dag , den sørgende , som staar ved sine kjæres grav . Saaledes sukker den bedragne , den miskjendte , den ulykkelige ; men smerteligst dog den sjel , som føler syndens byrde , dødens gru . — „ Til hvem skal jeg gaa hen ? " nemlig for at faa fred for dette mit fredløse , sønderrevne hjerte , for at faa alle mine savn , ønsker , hengsler opfyldt , for at vinde livet , det evige liv ? Gaa til din Frelser ! Hør Peters vidnesbyrd : „ Du har det evige livs ord " osv. En herlig bekjendelse , udtrykker saa fuldt hver sand kristens inderste og dybeste følelse . — I den tid , Peter havde kjendt Jesus , havde han gaat til ham med al sin synd og sorg . Til hvem skulde han gaa , dersom han forlod Frelseren ? Til Andreas , Jakob , Johannes ? xMen kunde de hjelpe ham ? Til verden og dens herlighed ? Men hvad slags trøst skulde han finde der ? Maaske grave sorgen ned i sit eget hjerte ? Men hvor blev der da af hans livs lykke , glæde , haab ? ham givet til en alvorlig Samtale med Hr. W . Han forsogte derfor at ndtale sine Tanter om denne Sag ; men det forekom ham , som var det med stsrste Ligegyldighed , at Hr. W . hsrte hervaa , indtil denne pludselig vendte sig til ham med en trodsig Mine , som vilde han sige : „ Hold engang Mund med dette Vaas ! " Arnold tcenkte da hos sig seiv , at Alt her var forgjceves og mente det bedst at blive taus . Men idet han atter saa hen paa Hr. Pastoren , bemcerkede han , at denne holdt Haanden over sin Pande og ssgte at skjule de Taarer , som flsd ned over hans Kinder . Den gamle Militcer fulgte med opmcerksomt Blik hans Bevcegelser ; hans Hjerte var dybt rsrt , og han frydede sig over disse Taarer , der syntes ham Forbud paa sand Glcede . Imidlertid lod han Me W . mcerke , at han havde iagttaget ham , og overlod ham til hans egne Tanter og Betragtninger . — Saa ankom de da til det samme Vcertshus , hvor de fsr havde tilbragt Natten sammen . Strax spurgte Prcesten , om Vcrrelset med de to Senge var ledigt . Paa Vcertens bekrceftende Svar vendte han sig til Arnold og spurgte venligt smilende , om han havde noget imod , at de ogsaa nu tilbragte Natten sammen paa dette Vcerelse . „ Aldeles ikke " , svarede Kapteinen , „ jeg foretrcekker det endog fremfor ethvert andet , nåar De snster det . " Da de nu ester Maaltidet igjen befandt sig sammen paa Sovevcerelset , tog Prcesten Kapteinens Haand og sagde med et Udtryk as inderlig Ydmyghed : „ De forstaar , elstede Ven , at bede for Dem selv , vil De ogsaa bede for mig ? " Arnolds Overraflelse og Glcede var i det fsrste saa stor , at han ikle kunde svare et Ord . Men saasnart han var kommen ligesom til sig selv igjen , lyksnstede han Pastoren med den salige Forandring , som han nu maatte mene der var foregaaet med ham og trykkede i inderlig Kjcerlighed og Glcede hans Haand . Derpaa kastede de sig sammen ned for Herren , og med Troens Inderlighed og Kraft og et dybt Hjertes Veltalenhed nedbad den fromme Kaptein Guds Naade og Velsignelse over dem begge . Kapteinens Bevcegelse var synlig , hans udvortes Rsrelse Erfarne Kristne vide , hvor usfel en faadan paa Sand opfsrt Bygning er , og at den er altfor svag til at staa fast mod Djcrvelens , Verdens og Kjodes Anfald ! Ei heller forlob mere end to Maaneder , inden jeg selv blev overbevist derom . Den Tid kom , „ da Skylregn faldt , og Floden tom , og Veiret blcrste og faldt an paa Hufet " — og jeg maa med Blufel bekjende , at jeg havde saa liden Kraft til Modstano , at jeg virkelig fornegtede min Frelfer . Jeg var daarlig nok til at sige i mit Hjerte : Der er ingen Gud , og alle Mennester er Lognere ! — saaledcs var jeg atter besnoeret af Vantro ! Men du , o Israels Gud ! du barmhjertige Gud ! hvor urandsagelig er din Naade og din Kjcerlighed til Mcnneflens Born ! Dig beder jeg : lad mig aldrig glemme , hvorledes jeg da laa i Lovens Gab og i Helvedes Afgrund ! o gid jeg altid med glad og hoi Lovsang maa komme ihu , hvor underligen du med din stcerke Arm op » reiste mig ! Kjcerligheden bcerer ikke Nid ; Kjcerligheden bruger ikke Fremfusenhed, opblceses ikke ; den er ikke ussmmelig , soger ikke sit eget , forbitres ikke , tcenker ikke Ondt ; den glceder sig ikke over Uretfcerdighed , men glcrder sig ved Sandhed ; den fordrager alt , tror alt , haaber alt , taaler alt. Kjcerligheden salder aldrig bort . " Og atter : „ Hvo er du , som dommer en fremmed Svend ? Han staar eller salder for sin egen Herre " ( Rom . 44 , 4 ) . Og atter : „ Dommer ikke , at I ikke stulle dsmmes ; thi med hvad Dom I domme , stulle I dsmmes , og med hvad Maal I maale , stal Eder igjen maales . Men hvi ser du Skjceven , som er i din Broders Vie , men Bjelken i dit eget Oie bliver du ikke var ? " o . s . v. ( Matth . 7 , 1. fgg ) . Men paa samme Tid maa det ogscm bestemt sremhceves , at det umuligt kan vcere anderledes , end at Verden maa anse de Vakte og Troende for Dommesyge og fole en übehagelig Dom over sig as dem . En levende Kristen stal ikke stikke sig lige med denne Verden og kan det ikke , dersom han virkelig er levende og seende . Allerede i hans Liv og Levnet ligger en Dom over Verden . Og saa stal han heller ikke sortie sin Herre i Ord og Tale , heller ikke tie til de andres Synder og onde Gjerninger . Elster han sin Nceste , kan han ikke lade ham uadvaret , nåar Tid og Leilighed er dertil . Det hedder ogfaa udtrykkelig : „ Du stal ikke hade din Broder i dit Hjerte , men du stal jo overbevise din Nceste , at du stal ikke bcere Synd for hans Skyld " ( 3 Moseb . 19 , 17 ) . Det er maaske kommet dertil med dig , at du ved Guds Aand og Naade er bleven overbevidst om , at du er falden fra Naaden og den engang erkjendte Sandhed , og at du nu ser dit Fald med Fortvivlelsens Blik . Uendelig meget bestormer dit arme Hjerte . Ebrceerbrevets 6 te Eap . 4 de og ste V . hviler centnertungt paa din Sjcel . Esaus Graad staar levende for dig ( Ebr . 12 , 17 ) . O , da gaar du der i en pinefuld Tilstand og ved hverken ud eller ind ! — Hvad nu Ebr . 6 , 4 — 5 angaar , saa maa vi ilke blive staaende ved disse to Vers , men tåge ogsaa det 6 te Vers med. Lceg mcerke til Ordene : „ da de torsfceste sig selv Guds Son og gjore ham til Spot . " Det vigtige Sporgsmaal bliver nu her , om du virkelig gjor Jesus til Spot , med andre Ord : om du virkelig hader , spotter og vcrmmes ved den hellige Treenighed , Religionen og alt , hvad der Din Brudgom , du herlige Jesu Brud , har for det fsrste stjcentet dig sit Hjertes hele Kærlighed . Derfor siger Bruden i Hsisangen : „ Han forer mig til Vinhuset , og Kjcerlighed er hans Banner over mig . " Hois . 2 , 4. Og Brudgommen seiv siger : „ Fra den Tid , du var agtet dyrebar for mine Oine , er du bleven herliggjort , og jeg , jeg elskede dig " . Es . 43 , 4. „ Jeg har elsket dig med en evig Kærlighed , derfor har jeg draget dig med Miskundhed . " lerm . 31 , 3. Denne Kærlighed gjorde , at han fslte Medynk med dig i din Elendighed , og denne kærlighedsfulde Medynk var det , som drev ham ned fra Himmelen , for at han kunde sone for din Synd og forlige dig med Gud . Det stcerkcste Bevis pcm hans inderlige Kjcerlighed er altsaa dette , at han kjobte dig til Gud med sit Blod . Derfor sagde han ogsaa selv : „ Ingen har storre Kjcerlighed end denne , at En scetter sit Liv til for sine Venner . " Dersom en Brud tvilede van sin Brudgoms oprigtige Kjcerlighed og denne gik i Dsden for at redde hendes Liv , mon hun da lcengere vilde ncere Frygt for , at Brudgommen ikke havde elsket hende ? Om der ikle skulde sindes nogen jordisk Brudgom, der elsker saa hoit — Brudgommen Jesus gjor det dog . Her er i Sandhed cn Kærlighed , der er stærkere end selve Dsden . i Orlenen og vrider sine Hinder mod Himmelen , og beder : „ Ja , Herre ! det er sandt , Folket har gjort en stor Synd ; men tilgiv du dem denne Synd ! Hvis ilke , saa udslet ogsaa mig af din Bog , som du har strevet ! " 5 Moseb . 32 , 32. Hvilken KjcVrlighed ! Da finger en Stefanus , ssjont slynget til Jorden af Stenkast , med sit sidste Aandedrag for sine Fiender : „ Herre , tilregn dem ikle denne Synd ! " Ap . Gj . 7 , 59. Da bortkaster en Paulus med Glcede hele den Livets Lykke , som Verden kan byde et Menneske , blot for det kummerlige Kald , gjennem Haan og Forfslgelser , under Svober og Stenregn , gjennem Fcengsler og Lcenker at kunne tilfsre de arme Brsdre i Dsdens Skyggeland Gileads Salve , selv om han end derved skulde miste sit kostbare Liv . Disse Menneskers Kjlerlighed var forbavsende stor ; ja , hvo kan maale denne Kjcerligheds Renhed og Troflab eller udtale dens Hvide , Llrngde , Bredde og Dybde ? Og dog var denne Kjcerlighed kun en svag Draabe , der var udslydt as hint Kjcerlighedshav , der bslger i Jesu Hjerte . Leander . Jeg gjer det aldeles ikke . Jeg veed hvad Lydighed jeg et Pligtig Den , som er mig udi Faers Sted . Jeronimus . Jeg gjsr det ogsaa aldeles ikke ; thi jeg veed hvad Kjcerlighed jeg er Den pligtig , som er mig udi Sons Sted . Leander . Jeg veed at I eisser hende saa hsit . Jeronimus . Jeg veed ogsaa at I elsker hende saa hjertelige » . Leander . I har jo selv sagt at jer Kjcerlighed er af Himmelens Indflydelse og at I har ligesom Ordre herovenfta at elske hende . Jeronimus . Det er sandt nok . ; men jeg har havt andre Aabenbaringer siden ; thi , da jeg faldt isovn idag paa min Lcenestoel , syntes mig at hore en Nsst med disse Ord : Bedrev ikke din Ttedssn Leander og bersv ham ikke den Person , som han har fcrstet sit Hjerte til . Leander . Hvadheller min Faer havde det Syn paa en Lanestoel eller en Natstoel , saa er det en Drom af ingen Betydelse . Jeronimus . Man maa ikk ? aldeles forkaste Drsmme . Leander . Saadan Drom er ikke uden en intetbetydende Phantasi ; thi Himmelen kan ikke vcere sig selv imod . Min Faer har jo engang havt Indskydelse at Han skulde have den Jomfru som Han nu vil forlade . Jeronimus . Disputeer du kun , min Stzn > saameget som du vil ; jeg gjsr imidlertid hvad jeg vil . Leander . Horer , I gode Forceldre og andre ncervcerende godt Folk : hvad jeg hidindtil har sagt er alene for at lcegge tydelige « for Dagen min Stedfaers Utro « stab ; thi jeg haver Intet menet af alt Dette , som jeg har sagt . Jeg elsker Jomfru Leonora efter denne For » andring ligesaa hsit som tilforn , saasom alene hendes Person men ikke hendes Stand og Villaar har behaget mig . Henrik , Ak , nu kommer jeg mig igjen . Leander . Min Stedfaer derimod har ladet see : at han ikke har eistet Perfonen men hendes Penge , hvorfor han er ikke saadan dydig Jomfru veerd . Jeronimus . Snak du kun saameget som du vil , nnar jeg kun maa beholde Herr Leonards Datter . Henrik . Denne Wdelhjertighed , som Herr Leander her lader see , er rar og priisvcerdig ; og nu haaber jeg , min kjcere Jomfru , Hun har forvundet den Sorg , som den uformodentlige Forandring nyligen foraalsagede Hende . Leonora . Ak nei , det er altfor hsit for mig at tragte efter udi denne min ringe Ttlstand . Leander . Hor , min kjiere Jomfru , pandet at min Villie med Lyst er vendt til at lobe efter hans Vudord , kort sagt : om vi elske Gno , og af denne Kjcerlighed have Omsorg for vore Medtroende iscer , ja og for vore Fieuders Salighed; om vi med Ddmyghed tjene , hvad vi kunne fatte er Herrens Villie ; om vi grunde paa hans Lov , inderligen attråa at folge hans guddommelige og hellige Villie til vor Salighed, samt hans Villie r Naturen , at bruge til vort og Andres Gavn , ere flittige til at arbeide og tceuke trolig , endog i det Ncervcerende , ei for at leve overflodig og samle Rigdom til Egennytte , men for at gavne Andre , og virkelig uddele det Forhvervede meer eller miudre til Audres Gavn , eftersom vi selv , og troe Naadgivere , kunne see det er Ret . Virkelig troer jeg , eftersom Enhver hjertelig randsagcr sig , maa sinde , om han staner i Troen . Jeg tcenker vel paa , medtroende Sodstende ! at vi veed dette for , men jeg haaber , I ikke agte det for overflodigt eller forgjceves , om vi skjcrrpe Ordets Svcerd og igjeutage det evige Bud : Kjcerlighed og dens Frugt . Da jeg tog Peunen, faldt denne Tro mig paa Hjerte , at igjeutage og udfore samme . Dertil er vel Penuen et ufuldkomment Redskab til at udtrykke Alt , da ikke Tungen engang kan sige om aandelige Ting anderledes end i stykkeviis ; kun vil jeg da tillcegge , at vi , NV . vi , som have tilstrækkelig kjendt Sandheden i Hjertet , som have gaact igjennem Igjenfodelsen og ere omvendte til den Hoieste : vi have erkjendt Sandheden , den er forklaret i vort Hjerte , vi veed , hvor have Guds Aand , toge vi ikke Deel i denne Glcede . Vistnok Mer jeg den ikke saa hjertelig, som jeg Mstede , og som jeg solte i de fyrste Maaneder , da Gud virkede scerdeles i mig og enkelte Andre ; thi efter at jeg ofte saa Mennesker begive sig til Omvendelse , saa vilde det blive almindeligt ; dog derfor er Glceden ikke borte , men vi kan fole den i vor Sindslyst , Deeltagelse og hjertelige Villie at bidrage til saa stort et Maal . Vi kan og sige : se , nu er den behagelige Tid , nu ere Saliggørelsens Dage , da Guds Aand rorer Menneskenes Hjerter vidt om vort Land , og Mange sige : hvad skal vi gjore , at vi kan blive salige . Gid deres Hjertes Vnske var at fornegte alle Ting , scelge alt det , der er i Hjertet udenfor Gud , saa Ingen skulde bedreves over Budet , der siger : scelg alt dit Gods og forlad din Syndelyst, elsk din Gud over alle Ting , og din Nceste som dig selv ; dette kan vi ikke af egne Krcefter, men Gud er tilstede og virker i os Villien ; han giver os Styrke til at udrette det ham behager . Jeg var meget syg i tre Dage i deune Uge , og er endnu ikte frist . Ved enhver Sygdom, som viser noermere Gravens Bred , gives tydelig Anledning til at prove , om jeg har beredt mit indvortes Huus og er fcerdig til at doe , men iscer , om jeg har Olie i Lampen , saa den kan antcendes , naar Brudgommen kommer . Jeg ligner Lampen ved Overbevisningen om Gud og Evigheden , og Olien ved den levende Tro , hvoraf flyder sand Kjcerlighed , og Kjcerlighed antcendes ved Bsnnen , naar man mcerker Sandheds Erkendelse , at han kan omvende , rense , styrke , lcere og ledeSMen , o ! da er et saligt Kald i Mennesket , og om de aldeles Intet fplte af Guds Naade , men syntes de vare fortabte i sin Elendighed , saa vilde de kun i Hjertet komme til Gud , haabe vaa ham , da skulde han vist og snart i sin Tid , naar de vare lutrede , hjcelve dem . Ak ! lad vort Sind og Hjerte komme til ham Wgen , fattig og elendig, ikke aflade at tørste , og lcenges efter at blive det Guds Billede lig . Her i disse Ord er Alt , hvad vi have at bestille ; og jo mere vi arbeide , jo mere skulle vi erkjende at have mere tilbage ; vi skulle da aldrig lade den Tprst , den Lcengsel gaae af vort Hjerte og Sind . O ! vi skulle vcere som hau , nemlig Jesus , var i denne Verden ; han var Faderens Billede og lig i Helligheds Glands , saa sige Johannes og Paulus ; og hvad sige vi ? Veed vi , vi have troet ; er Troens Art i vor Sjcel , tørste vi efter Livets Vand , smage vi Guds Kjcerlighed , elske vi ham og hans Bsrn , elske vi Alle , endog vore Ficnder , til Omvendelse ? Guds Villede, som vi skal ligne , er hans guddommelige Egenskaber . Hans Idmyghed var ikke i " et nduortes Skin , men af Hjertet ; udeu VM og sand Idmyghed kan vi ikke faae hans Kjcerlighed, og denne maa Guds Bmm have . Du er sanddru , hellig og retfccrdig , taalmodig , from og god ; du , o Jesu , udviste dette Billede i al din Omgang ; du ftgte ikke dig selv , men vores Gavn , der du gik omkring og gjorde Vel ; din Haand gav og vilde ikke tage ; tog du , saa og mit Hoved er saa fuldt af Tanker og mit Hjerte af Fslelser , at jeg har vanskeligt for at finde de Ord , som jeg Mster maa beskrive eder min Tilstand paa den rette Maade . Fader ! Moder ! Jeg er forelsket ! I disse tre Ord vil I finde Aarsagen til min Besynderlighed ; I har vist selv vceret i he < j Grad forelskede i hinanden , og naar I tcenker tilbage paa hin Kjcerlighedens Morgenrode , saa kan I vistnok begribe , hvorledes jeg nu har det . Jeg maa nu gaa over til at beskrive min elskede , og jeg vil paa Forhaand sige eder , at jeg maler hende efter „ Naturen " og ikke efter en forrykt Fantasi ; thi vel er min Kjcerlighed lidenskabelig , men ogsaa styret af Fornuften . Nuvel ! min elsiede heder Emilie , er Datter af Skomagermester K . , som er en HM agtvcerdig Mand , hun har bla a Vine , sort Ha ar , er hverken stor eller lille , har smaa Hcender , smaa Fadder .... nej dette bliver latterligt—jeg vil i Korthed sige , at hun baade er vakker og snil og scedelig og huslig og nethcendt og alt muligt. Ak ! le ikke af mig ! Jeg bliver poetisk mod min Vilje ! Men den rene Prosa er det , at hun er en prcegtig Pige , og at jeg er vis paa , at I vil lide hende godt . Hendes Fader staar sig godt , mine Forceldre ligesaa, og jeg staar mig allerbedst , som har K.s Samtykke W . , hvis jeg erbolder mine gode Forceldres , ( som jeg er vis van ! ikke sandt ? ) og har Udsigt til at blive den lykkeligste Mgtemand . Kom herind , begge to , og del min Lykke og omfavn min Emilie og hendes kjcere Fader . Vi venter med Lcengsel paa eder , baade dun og jeg . Eders hengivne SM Kristian F . 6. Fra en Fader til hans Son ( Svarskr ) . Min gode Anton . Dit Brev har jeg modtaget og her kommer mit Svar . Du har vel lidt Hjertebanken i det Ojeblik , du lceser denne Begyndelse ; thi hvis du ikke havde det , vilde jeg ikke erkjende dig for min SM . At din letsindige Opførsel har smertet mig , vil du vel kunne vore Bine , og dersom Hans Miskundhed altid viser sig paa samme Maade , saa betragte vi den med kolde og ssvnagtige Hjerter . Men naar en Forandring indtræder , og Herren afstjarer de soedranlige Midler , saa bliver vort Hjerte opmuntret til ivrigere at bede , andægtigere at betragte og taknemmeligere at erkjende sin Guds Almagt , Viisdom og Godhed . Forfærdes derfor ikke , I christelige Sjele , om en Bock udtsrres , - om Mennestehjcrlp svigter , - om Noget her og der fattes ; den . gode Guds Hjerte forandres ikke , og Hans Haand forkortes ikke . Han veed flere Veie end een ; Han har tusind og atter tusind Midler til at forssrge og opholde Eder . Lad fortmres , forsvinde , forgaae , hvad der vil ; den evige Kjcerlighed , Viisdom og Godhed kan ikke fortones , forsvinde eller forgaae . § 5. Den tredie Loerdom er , at Gud ofte underholder den ene Fattige ved Hjalp af den anden , saaledes som her Profeten ved Hjalp af den fattige Enke , og som Han siger : Jeg har befalet en Enkekvinde ( jeg har udseet og bestikket hende til ) at uuderholde dig . Du gode , kjcere Gud ! skal da denne Enke , som selv Ingenting har , underholde din Tjener ? Du har jo selv underholdt saavel Enken som din Profet ; hvorfor siger Du da , at Enken stal underholde ham ? Saaledes er det . O , Herren stjnler sig bag eller nnder Menneskene og udretter sin Gjerning ved dem ; Han giver Menneskene ihcende , hvad der er tjenligt til vor Nodtorst , saa at det heder , at de have underholdt os , medens dog Han selv har gjort det Altsammen . Dette gjor Han for at vedligeholde Menneskenes indbyrdes Kærlighed og Wrbodighed og wr at forene dem ved Betragtningen af Hans Mistnndhed . Profeten larte ved denne sin Gnds Bestikkelse , hvor hoit Han ogsaa agter en saadan fattig , übetjendt Kvinde , og Enken fik Anledning til i den Tid , Profeten boede hos hende , at blive fuldkommen undeiviist i Kundskaben om Israels Gud . Herren havde sin Gla ' de af at bringe en saa stor Profet og sand Undergjerningsmand sammen med en saa fattig Kvinde og hendes Son og see deres Hjerter forenede i Frygt for Ham , i Tillid til Ham , i Andagt og Bon osv. Nn , end den Dag idag har Herren sine hellige Aarsagcr , hvorfor Han ofte lader den ene Fattige underholde den anden . Ofte faaer en Mand , der selv ingen stor Formue besidder , en fattig Kvinde til Hustru Nogen til Byrde , og paa Saadanne aabenbarer sig da ogsaa Guds forunderlige Hjcelp og Forsorg , idet Han hjcelper dem igjennem fra den ene Tid til den anden , uden at de selv vide hvorledes , indtil de omsider , ofte mod Forventning , naae Enden paa sit moisommelige Liv og for evig blive befriede fra alt Arbeide , al Fattigdom , al Sorg og Nod . Jeg haaber derfor , min kjcere Medchristen , at det ikke letteligen skal komme dertil med dig , at du maa betle dit Brod af Andre . Maafkee bekymrer du dig for den Tid , som du ikke stal opleve ; maaskee frygter du for den Byrde , som Gud aldrig har haft isinde at paalcegge dig . Gjor derfor , hvad du kan , og lad Gud sorge for Resten . § 30. Men satt ogsaa , at det efter Guds hellige Raad og Tilskikkelse kom dertil , at du af yderste Nod , formedelst Sygdom eller Mangel Arbeide eller formedelst Menneskenes Übarmhjertighed paa dit Hjemsted blev nodt til at anmode andre Mennesker om Brod , saa forestil dig dog ikke Sagen vcerre , skammeligere og skrækkeligere end den i sig selv er . At betle af Dovenstab , med et ugudeligt og bedragersk Sind , med mange Synder er vanirrende, stjcendigt og fordommcligt ; men at soge sit Brod ved Folks Dore af tvingende Nod , formedelst Alderdom og Skrobclighed , med gudfrygtig Taalmodighed og Mmyghed er hverken vancercnde eller stjcendigt , end sige fordommeligt . Vi vide jo , at Lazarus , der laae udenfor den rige Mands Dsr og onstede at mcettes med de Smuler , som faldt af hans Bord , og saaledes var en sand Betler , blev efter sin Dod henbaaren af Englene i Abrahams Skjod ( Luk . 16 , 20 stg . ) . Vor allerkjcereste Frelser var vel ingen Betler , og vi lcese intetsteds , at Han bad Nogen om Almisse ; men da Han var fattig og ikke eiede saa Meget , som Han kunde hcelde sit Hoved til , levede Han af sine gudfrygtige Tilhoreres Understottelse og havde en Pung , der var betroet Judas og hvori lagdes , hvad der blev Ham givet ( Matth . 8 , 20 ; Luk . 8 , 3 ; Joh . 12 , 6 ) , og hermed har Han ceret og helliget de Troendes Almisser og gjort det Brod sodt , som af gavmilde Hcender rcekkes Hans Egne . Hvad stader det nu altsaa , du gudfrygtige Hjerte , om ogsaa du maa leve af stige Gaver , som dine Medchristne af chrisielig Kjcerlighed stjcenke dig , enten efter eller uden din Begjcering ? O , hvor salig er ikke en gudfrygtig Betler , som frygter Gud , elsker paa et andet Sted fortalt , hvorledes det hermed forholdt sig , nemlig at en Soldat , der var sammenlaenket med Apostelen , ledsagede ham overalt og saaledes bevogtede ham . Denne Stridsmand var hedensk og vantroende , maaskee ogsaa haard og uvenlig ; Vantroen og Haardheden kom imidlertid ikte fra Gud ; men at dette den Herres Jesu udvalgte Redskab og en saa stor Apostel maatte gaae og voere forenet med dette vantroende Menneske ved en Loenke , det stede ikke uden Guds Forudvidende og hellige Raadslutning . Saaledes var hellerikke Nabals haarde Hjerte og Uvenlighed mod Alle fra Gud , kunde ei heller behage Ham ; men at den deilige og forstandige Abigail var bleven gift med denne Taabe og Djavel , det var ikke gaaet for sig uden Guds Styrelse . Iligemaade har den alvise , hellige og naadige Gud ved sit Raad fsiet det saaledes, min Medchristen , at du er kommen sammen med din egensindige og ugudelige Wgtefoelle . § 11. Aarsagern e ere forstjellige ( forsaavidt vi kunne udgranske dem ) . Undertiden skeer det til Straf for Foraldre og Born eller andre unge Mennesker, som gifte sig eller lade sig bortgifte , enten fordi de ved Giftermaals-Forhandlingerne ikke have viist den hellige Frygt for Gud , som de burde , ikke bedet inderligt nok , ikke brugt den behorige , gudelige og modne Eftertanke , ikke raadfort sig med gudfrygtige og forstandige Mennesker , men gaaet hovedkuls tilværks og overilet sig i en saa hoivigtig Sag , eller fordr de. isse have hast nogen hellig og reen Hensigt dermed , men seet mere paa Penge og Gods end paa Gudsfrygt og Dyd . Mange Foraldre vide godt , at Frieren , en Arving til uretfærdige Menneskers Gods , som disse have samlet med Tilsidesættelse af Frygten for Gud , af sin Samvittighed og af Kjoerligheden til Ncesten , er daarligt opdragen , - at han har faaet Lov til at raade sig selv fra sin Ungdom af , - at han har vceret javnligen at finde i Drikke- og Spillelag , - at man aldrig er bleven nogen sand og grundig Gudfrygtighed vaer hos ham ; ikke destomindre lade de sig blende af Mammon og besvare alle gyldige Indvendinger , som kunde afstroekke dem fra ' et saadant Mgtestab , med tomme Forhaabningsord , saasom : han bliver nok anderledes ; naar han faaer udraset , vil han nok begive det ; vort Barn er fornuftigt , - hun vil nok bringe ham paa ret Vei , osv. Da besnakker , ja Guds hellige Villie , saa bor den i storste Udmyghed og med stille Taalmodighed sige : Herre , Du er retfcerdig , og dine Domme ere rette . Havde mit Barn sogt Dig , saa havde det fundet Dig ; men efterdi det har forladt Dig , saa har det ingen Uret lidt ved at Du har forkastet det i Evighed ( 1 Kwn . 28 , 9 ) . Her maa den LEre , den pligter sin Gud , og den Lydighed , den skylder Hans hellige Villle , gjcelde mere hos den end den Kjcerlighed , den bcerer til sit Barn . Den maa overveie , hvad Moses siger til de retsindige Leviter og Guds Tjenere : Dine Thummim og dine Urim hore din fromme Mand ( Levis Stamme ) til , han som ( i Guds Anliggender , og naar han paa den ene Side har Herrens Bud og paa den anden Side Menneskenes Onster og Gunst ) siger om sin Fader og Moder : Jeg seer dem ikke , og sine Brodre kjendes han ikke ved , og sine Ssnner veed han ikke noget af ; thi de tage Vare paa dit Ord , og din Pagt bevare de < 2 Mos . 33 , 9. 10 ) . En sand Christen bor i denne Henseende vcere som et frugtbart Trce , der har en fortorret Green , som Gartneren afhugger , hvorefter det gronnes og voxer desto frodigere og bcerer desto rigeligere Frugt , eller som en Viinstok , af hvilken man har borttaget de overstodige og unyttige Ranker og som vel ligesom grceder en Tidlang herover , men siden frembringer desto listigere Druer ; jeg mener : et gudfrygtigt Hjerte maa vise christelig Besindighed i et saadcmt sorgeligt Tilfalde , lydigt underordne sin Villie under Guds hellige og retfcerdige Villie og vedblivende bestrcebe sig for at tjene Ham herefter som tilforn med Trostab , Flid og Nidkjcerhed . § 64. Saa bor man ogsaa lcegge Marte til at i hiint Liv , og naar Gnds Domme over de Ugudelige pa « de " yderste Dag blive fuldkommen aabenbarede , vil oet forholde sig langt anderledes med de gudelstende Sjele end nn ; thi efterdi de her endnu boe i det syndige Kjod og derfor ere behceftede med allehaande Skrsbeligheder , saa kunne de ikke strax og fuldkommen , saaledes som de dog burde , underordne sin egen Villie under Guds hellige og retfcerdige Villie og prise Ham selv i Hans Domme ; men hisset , naar de have opnaaet den foronstede Fuldkommenhedstilstand , vil det ikke vcere dem tungt , langt mindre smerteligt at see sin Guds retfcerdige som ere lcerde og hoitbegavede , flittige og nidkjoere i sine Embedsforretninger , vise og forsigtige i Raadstagninger og ulastelige og monsterværdige i alle sine Gjerninger , men som dog ligesaalidtsom den dyrebare Apostel Paulus ere forstaanede for en Torn i Kjodet og undgaae Satans Mundstag ! Hvo havde et mere muntert og uforfærdet Sind end Luther , der ellers besad et saadant Mod og et saa trostigt Hjerte , at han midt i de storste Trængsler og Farer kunde voere glad , pukke paa Guds Godhed og spotte Djawelen og Verden ? hvo var laudere og mere forfaren i Skrifterne end han ? og alligevel blev han efter Guds naadige og hellige , Raad og Tilskikkelse ved Satans Anfegtelse bragt dertil , at han talte og strev paa folgende Maade : Djawelen cmfegter ofte mig selv saa vceldigt og overfalder mig saa heftigt med tunge og sorgmodige Tanker , at jeg aldeles glemmer min kjcere Herre Christus eller betragter Ham ganske anderledes end Han bor betragtes . Da han i Aaret 1527 Lordag for Marice Bessgelsesdag var falden i en haard legemlig og aandelig Anfegtelse og Svaghed , bad han blandt Andet med disse Ord : O , min allerkæreste Herre Jesus Christus , Du , som har sagt : Beder , saa stal Eder gives , - leder , saa stulle I finde , - banker , saa stat Eder oplades , giv , Herre , ifolge denne Forjættelse, mig , som beder , ikke Guld eller Solv , men en stauk og fast Tro ; lad mig , som leder , sinde , ikke Verdens Lyst og Glcede , men Trost og Vederkvægelse ved dit sunde og saliggjorende Ord ; lad op for mig , som banker ; jeg attraaer Intet as hvad Verden holder for hoit og stort ; thi det gavner mig ikke det ringeste i dine Dine ; men giv mig din Hellig Aand til at oplyse mit Hjerte , styrke og troste mig i min Angest og Nod og opholde mig i en sand Tro og Tillid til din Naade indtil min Dod ! I samme Aar skriver han Aftenen for Simons og luda ' s Dag til en god Ven : Bed inderligen og med Alvor for mig staklers forkastede Orm , der plages saa haardt af Aandens Sorgmodighed og Tungsindighed, dog efter den barmhjertige himmelske Faders gode og naadige Villie ! Ham vcrre Lov , LEre og Priis selv i min store Angest og Nod ! Hvo tor her sige , at denne frimodige Troeshelt , der just ikke har haft mange Lige i Guds Kirke og som De beklage kun , at de have sorternet sin Gud saa hoiligen , at Han er bleven bevceget til at forstode dem fra sit Ansigt , - at de ikke have den Naade at troe paa Christum , at elske og tjene Ham , men at de skulle vcere forkastede , som Hans Fiender og Forncermere . Naar man derfor sporger dem : Du bedrsvede Barn , hvorfor grceder du ? hvorfor grcemmer du dig ? hvorfor er du saa angest ? saa sige de : Ak , skulde ikke jeg vcere angest og bedrovet , jeg , som saa hoiligen har fornamnet den majestætiske Gud , min Skaber , Opholder og Velgjsrer , jeg , som har viist mig saa utaknemmelig imod Gud , jeg som ikke har ceret og tjent Ham i Sandhed , men med Hykleri og et falsk Hjerte , jeg , som har gjort mig uvcerdig til Guds Naade , og forspildt den , uagtet Han saa rigelige « har tilbudt mig den , jeg , som aldrig i Evighed stal stue Guds Ansigt? Siger man da : Tcenker du ikke paa din lesum , din og Alverdens Frelser , Mcegler og Talsmand, saa faaer man til Svar : O , den kjcere , dyrebare Frelser fortjener vist , at alle Mennesker mange Gange om Dagen tilbede Ham paa sine Knceer , love og prise Ham . Hans Kjcerlighed er übegribelig, Hans Naade uudsigelig , Hans Fortjeneste uden Lige . O , I salige Sjele , som troe paa ' Ham , elste Ham og hcenge ved Ham ! Jeg derimod er ikke vcerdig til at ncevne Hans Navn ; jeg har ingen Deel i Ham ; jeg har forladt Ham og fornegtet Ham med min Ugudelighed ; derfor har Han forladt mig igjen og udelukket mig fra sit Samfund ; Han er ikke lcenger min Mcegler , men min Dommer; Han beder ikke lcenger for mig , men anklager mig hos Gud ; o , jeg usalige Menneske ! Kommer man til den Hellig Aands Trost og taler om de uudsigelige Sukke , hvormed Han trceder frem for Gud i de Troendes Sted , om det Segl , Han ved sig selv har paatrykt vort Hjerte , o . a . M . , saa sige de : Det er vistnok sandt , og salige ere de , som fornemme den Hellig Aands Sukke , Vidnesbyrd og Segl hos sig . Men dertil kjender jeg Intet ; jeg har bedrovet og udstodt Ham med mine Synder og fornemmer nu intet Andet end Helvedacmdens Bespottelser, Forfcerdelser og Vidnesbyrd om min Fordommelse. Seer ikke Enhver , som forstaaer at bedsmme aandelige Ting acmdeligen , at der under dette vemodige Klagemaal , under denne Hylen , Grceden og Sukken ligger skjult en stor og brcendende sammen i det eneste Suk : Jeg er Intet ; Gud er Alt . Jeg er en Skygge ; Gud er Visenet. Da blive alle Sjelsevner forenede og henvendte til det hsieste Gode , den eneste , evige Gud ; da gaae alle Hjertets Sukke , Længsler og Attraaer ikke tilside ud i Verden , men lige opad mod Himmelen; da lcerer man , ene og alene , oprigtigt og fuldkommen ( saavidt det i dette Liv er muligt ) af Hjertet at erkjende , elske og forlade sig paa den eneste Gud ; da lcrrer man ogsaa at sige med sandt Alvor : Herre , Du siger : Jeg er Herren , , og Ingen ydermere ; mon der vcere en Gud og Klippe foruden mig ? jeg kjender den ikke . Ja , Herre , Du er Gud ; Du alene er Gud , og lugen ydermere; hellerikke jeg kjender nogen anden ; jeg vil og onfler ei heller at vide af nogen anden . Du alene er mit Hjertes Trost og min Deel ; jeg har Nok , jeg har Alt , naar jeg kun har Dig . Dette stadfæster Erfaringen , og man stal Ingen finde , som grundigere kjende sig selv og bedre vide , hvilket Intet alle jordiske ' Ting saavelsom Verden med al sin Wre og Herlighed , Rigdom , Vellyst og Viisdom ere , og som hjerteligere og oprigtigere forlade sig paa Gud , end de , som have lcrrt denn hemmelige og himmelske Viisdom i Anfegtelsernes Skole . Og saaledes ere ogsaa disse de oedleste og reneste Kar til Guds Wre . § 18. Skriften taler saare vældigt , hoit og herligt om Guds Godhed og Kjcrrlighed ; den siger , at Han er en barmhjertig og naadig Gud , langmodig og af megen Miskundhed og Sandhed ( 2 Mos . 34 , 6 ) . Den gjentager ofte : Hans Miskundhed er evindelig ( Ps . 136 , 1. 26 ) . Den siger : Gud er Kjcerlighed ( 1 Joh . 4 , 8. 16 ) , - saaledes ogsaa om Hans Viisdom , Majestcet , Herlighed , Frihed og uindstrcenkede Magt : Dig , Herre , siger Kong David , Horer Majestcet og Vcelde og HerlighedogSeierogWretil; thiAlti Himmelen og paa Jorden , ja Riget er dit . Herre , og Du er ophoiet over Alt til et Hoved . Og Rigdom og Wre er for dit Au sigt , og Du regjerer over Alting , og Kraft og Vcelde er i din Haand , og i din Haand sta aer at gjore det Alt stort og stcerkt ( 1 Kron . 29 , 11. 12 ) . Paulus kalder Ham den ene vise Gud ( Rom . 16 , 27 ; 1 Tim . 1 , 17 ) og siger til- § 14. Omendskjont jeg nu , du gudelstende ' Sjel , ikke vil raade dig til at oplade din Mund og udost dit Hjerte for Alle og Enhver , allermindst for de Uerfarne og dem , som ingen Beviser have givet paa sand Omvendelse , levende og kjcempende Tro , usminket Kjcerlighed og god Evne til at troste Andre , saa maa jeg dog paaminde dig om at det ofte kan befrygtes , at en saadan Taushed har sin Grrmd i Satans Trceffhed og kraftige Virken . Han veed meget vel , at Hjertet faaer Lettelse , naar det kan udose sin Klage og Angest for Gud og Meumsker og ligesom dele sin Byrde med en gndfrvgtig Christen ; derfor soger han at holde de Anfegtedes Mund tillukket og indbilder dem , at deres Tilstand er saa mislig og bestemmende , at de ikke kunne aabenbare den for noget Menneske uden at blive anseede for Uchristne , for Gudsbespottere , for Djcevelsborn , eller at deres Elendighed er saa stor , at saa alligevel intet Menneske kan raade eller hjcelpe dem , og at det saa ledes er til ingen Nytte at tale meget derom og beklage sig derover . Idet han derbos omgiver eller opfylder deres Forstand med en tyk Taage , gjor han dem ofte saa utaalmodige , saa underlige og vrantne og bringer deres Hjerte i en saadan Forvirring , at Alt bliver dem übehageligt og modbydeligt , hvorfor man ogsaa har Exempler paa at somme Anfegtede have lukket sig , inde og ikke villet give Nogen , ei engang sine Kjccreste og Ncermeste , Adgang til sig , ligesom paa at Nogle have indwobt sit Hoved i Hovedpuden eller lagt sig uuder Dnnen , for at de ikke skulde kunne hore nogen Tiltale eller bchsve at give noget Svar . DeNe veed den Onde godt er en stor Fordeel for ham , a ' denstund det forholder sig mcd saadcnme Hjerter som med et Huus , hvori der er opstaaet Ildlos og hvor Beboerne tillaase Dorene fast og ikke lade Nogen komme ind , i den Tanke , at de selv alene stulle kunne slukke Branden , hvilket de dog ikke magte . Derfor er det bedst , at man «åbenbarer sin Tilstand for gudfrygtige og erfarne Christne , men iscrrdeKshed for Kirkens Hyrder og Lcerere og Intet dolger for dem . Naar Stuen er fuld af Rog , der tviuger Taarerne ud af Eus Oine eller eudog vil kvcele En , da er Intet tjenligere end at § 32. Nu , min kjareste Broder ( Soster ) , saaledes forholder det sig ogsaa med dig . Idet du i denne din Elendighed stedse klager over at du har fortornet Gud saa hoiligen , at Han er bleven din Fiende , - over at Han efter sin retfardige Dom har hengivet dig , forstodt og forladt dig , - over at din Skade og dit Tab , som du saa smertelige « begrader , ikke er timeligt Gods , men Guds forspildte Naade det er derfor , du onsker , at du aldrig var fodt , eller at du var bleven tilintetgjort , - derfor , du onsker , ikte at leve — , hvo seer da ikke , at Gud med sin Kjcerlighed og Naade er dit Hjertes hoieste Gode , bedste Skat , eneste Ro , adleste Trost , udelukkende Attråa og Glade ? Hvo maa ikke tilstaae , at alle din tratte Sjels Evner , alle dit bedrovede Hjertes Sutte , alle dine sorgmodige Oines Taarer ere henvendte paa Gud og til Gud ' og vidne om din Kjcerlighed ? Hvorfor kjamper du med Djavelen som om Gud ? Hvad Andet soge dit Hjertes bestandige angstelige Sntte end Gud ? Hvorfor ivrer du " imod dig selv og onsker , at du aldrig var fodt , eller at du var bleven tilintetgjort , uden fordi du ikke kan leve og vare til uden Gud , det hoieste , eneste og evige Gode ? Dersom jeg eller en Anden vilde sige til dig : Du er vist hjertelig bedrovet og befinder dig vist i stor Elendighed; hvad mener du skulde kunne glade dig ? siig os det ; saa ville vi bestrabe os for at forskaffe dig det ; kan Solo eller Guld glade dig ? saa vilde du udeutvivl svare : Ak nei . Onffer du da nogen Nydelse eller timelig Forlystelse , smutte Klceder , Perler , Ninge , Kjader , Wdelstene eller et muntert og lystigt Selskab eller en yndig og kunstig Musik eller en hoi Herres Naade , megen LEre , stori Navn , hoi Anseelse ? saa vilde du stedse svare : Ak nei ; jeg gider ikke engang hore tale derom ; Intet af alt dette kan bjalve mig . Hvad er det da , som kan glade dig og forskaffe din Sjel Ro ? vilde du da ikke tilsiost sige : Ak Intet , Intet uden Gud , uden Guds Naade . Og naar En endvidere spurgte : Hvad vilde du da give herfor ? vilde du da ikke svare : Villige « og gladeligen Alt , hvad jeg eier , ja hele Verden med alle dens Skatte , om ' de vare mine . Seer du da ikke , du christclige Hjerte , hvorledes Alt gaaer ud paa Gud , og hvorledes din bekymrede Sjel med alle sine Sutte , Krafter , Lcrngsler og Attraaer intet Andet har for Oie og intet Andet ssger end Gnd , hvilket da ikke er Andet end der ogsaa fra et gudfrygtigt Hjerte ikke blot kraftige og alvorlige , men tillige brcrndende og af Kjcrrlighed luende Sukke . For at forklare og bevise dette , skal man betaenke , at en sand Bedende , som allerede ovenfor sagt , * ) i sin Bon maa see forst , meest og ivrigst paa Gud , Hans 3 Ere og Villie , efterdi vor Frelser i den Bon , Han har lånt os , som et Monster, hvorefter vi skulle indrette vor Andagt , Mer de tre Bonner i Spidsen : Vor Fader , helliget vorde dit Navn ! komme ditßige ! skee din Villie , som i Himmelen , saa og paa Jorden ! hvormed Meningen letteligen sees at vcere den , at vi i Bonnen ikte forst og fornemmelig stulle tcenke paa og soge os selv og vort Eget , men Gud og det Guddommelige . § 76. Og dette gjore alle sande troende Sjele . Hovedsagen i deres Bonner er , at de ofre , hellige og overgive sig til Gud . Ak , min Gud , sige de , lad dit allerhelligste Navn blive allevegne kjendt , elsket , crret og priset , og benyt i den Hensigt ogsaa min ringe Tjeneste , om end mit Navn desaarsag skulde stjcendes , min Wre krcrnkes og min Anseelse forspildes ! Giv , at jeg , siger et gudelfkende Hjerte , maa vise mig som din Tjener under Mre og Vancrre , under ondt Rygte og godt Rygte ( 2 Kor . 6 , 8 ) ; lad ditßige komme , vorde udbredt og opretholdt , om jeg end derved skulde tabe Krone og Spiir , Huus og Gaard , Penge , Gods og Alt ; lad din Villie vorde fuldbyrdet overalt og hos Alle , saa og med mig , i mig og ved mig , om end al min egen Villie , Lcengsel og Begjcrring , selv den roesvcerdigste og bedste , derover skulde blive tilsidesat . Dit Navn , min Gud , dit Rige , din Villie er det , jeg soger og begjcrrer , og intet Andet ; Alt , hvad jeg tillige soger og begjcerer sor mig og Mine og Andre , det onster jeg ikke at erholde blot for min , men fornemmelig for din Skyld ; jeg beder om Sundhed , Liv , nsdtorftigt Underhold , Beskyttelse mod mine Fiender , Sjelens Ro , Troens Frimodighed , Misdom osv. , men for at jeg maa kunue anvende det til din 3 Ere og i din Tjeneste ; jeg begjcrrer Intet i aandelige eller verdslige Ting , det vcrre nok saa stjont og behageligt , uden i den Hensigt , derved at kunne vidne for al Verden om min Kjcrrlighed til Dig ; ja , jeg erklcerer , at om jeg end heel ivrigt og dog ikke lcenger vcere i denne stemme , onde Verden ! Lad mig blot doe , for at jeg ikke mere stal behove at see og hore paa saadanne Vederstyggeligheder ! En anden Horte man bede saaledes : Ak , Herre Jesus , jeg har kun eet , og det et lidet Hjerte , og det er endnu ikke paa langt ncer opfyldt med din Kjcerlighed . O Jesus, dryp ikke blot din Kjcerlighed paa mit Hjerte ; men overstrom og oversvom det dermed , paa det at Alt , hvad der ikke er din Kjcerlighed og smager af din Kjcerlighed, maa drukne og gaae under deri ! Mit Hjerte er som det Alter , Elias byggede , da han stred for Guds Wre med Ba ' als Profeter , og som bestod af Jord og Steen , omgivet med en Grav og belagt med vaadt Brcende ( thi Profeten bod at overost det med meget Vand ) ; saa er ogsaa mit Hjerte , jordisk , haardt , vaadt , udygtigt og elendigt , og det kan ikke cmtcendes og bringes i Brand uden ved himmelsk Ild . O Jesus , cmtcend det , om det saa skulde stee ved et stcerkt Tordenveir . Seer her , I gudfrygtige Sjele , den Kjcerlighed , hvormed Eders Medchristne bede ! De ncerme sig til Gud , til den evige Kjcerligheds Ild , for at cmtcendes af den og vende tilbage med skinnende Ansigter og luende Hjerter og for , om det var muligt , at scette Alt i samme Fyr og Flamme . De bede , som de leve , cede , drikke og sove ; de leve for at elske og prise fin Gud , - som David siger : Lad min Sjel leve og love Dig ! ( Ps . 119,175 ) Ligesom de hellige Engle leve ( i Guds Kjcerlighed og ) af Hans Priis , som det sande Englebrod , saaledes lever ogsaa hines Sjel ( i Guds Kjcerlighed og ) af Hans Priis ; de cede , drikke og sove for at faae Krcefter til at tjene Gud , og saaledes bede de ogsaa . Og dersom det var anderledes , saa vilde deres Andagt vcere en fremmed Ild i Herrens Dine . De vide , at de ere skabte for at kjende Gud , for at elske Ham , idet de kjende Ham , for at tjene Ham , idet de elske Ham , for at besidde Ham , idet de tjene Ham ; de ncerme sig til Gud og holde sig til Ham for at kjende , elske , prise og saaledes besidde Ham . § 79. Jeg kommer nu til Kjcerligheden til Ncesten , som ikke mindre maa sindes i Bonnen, om den ellers stal vcere sand og Gud velbehagelig. Jeg vil ikke vidtloftigt anfore , at Herren ikke vil vide af vore Bonner og Offere , Uvillie og Afsky hos den , men , hvoraf Satan siden veed at betjene sig mesterligen til at forstyrre den i dens Andagt . Derfor er det bedst , at man skyer og flyer Alt , hvad der knn tjener til at opfylde vort Hjerte med unyttige og vanhellige Tanker og oprore det Grums , som ligger paa Bunden deraf , og at man alene holder sig til saadant Selskab , som kun soger at opbygges og at opbygge . § 129. En andcegtig Christel ? , der vil bede i Aand og Sandhed , bor for det Syvende , naar han skrider til den hellige Samtale med Gud , i Forveien opmuntre sig selv med Tanker og Ord som disse : Nu , min Sjel , betcenk , hvad du nu har for ! Du vil tale med den hoilovlige , hellige, retfærdige , alvidende , almcegtige , barmhjertige , miskundelige og kjcerlige Gud , for hvis majestcetiffe og übegribelige Herlighed Seraferne bedcetke sit Ansigt og sine Fodder , - af hvis Miskundhed du erholder alt hvad Godt du har og er , - der hidtil har erna ' ret , forsorget , beskjcermet , taalt og opholdt dig og overost dig med saa mange Velgjerninger . Saa betcenk nu , hvorledes du vil tee dig for Ham , og hvorledes du vil cere og tilbede Hans hoilovlige Majestcet . Om du end med storste Alvor og af ' yderste Evne gjor Alt , hvad du kau gjore , til Hans LEre , saa er det jo noget ganske Übewdeligt , og du skulde ikke ville forrette Saadant med den yderste Flid ? Har din Gud ikke fortjent saa Meget med al sin Kjcerlighed som at du ofrer Ham dit ganske Hjerte med alle dets Tanker , Lcengsler , Evner og Krcefter ? Betcenk ogsaa , hvad det er , du vil tale med Ham om , nemlig om Ting , som cmgaae din egen , dine Ncermestes og saa mange andre udodelige Sjeles timelige og evige Velfcerd . Betcenk , hvor ' du er , nemlig i Verden , i Taaredalen , i Orkenen , paa det vilde og stormfulde Hav , midt iblandt ' Satans Snarer og Garn , blandt tusind Anstod , Forargelser og Farer for at fortabe din evige Frelse , og at ingen Anden her kan troste , lede , forsorge , redde , bevare og opretholde dig end den alvise , almcegtige og algode Gud . Tal derfor til Ham i dybeste LErbodighed , med hjerteligt Alvor og hellig Andagt , som det sommer sig i saa hoivigtige Anliggender . Betcenk , at paa Tiden folger Evigheden , paa vort Liv det store Ansvar for Gnds Domstol , - at vor Tid gaaer hurtigt , - at vi ofte ere ved Enden , naar vi neppe troe , at have begyndt , det fattedes dem paa Ord , og fordi de fra Barnsbeen af kun vare blevne holdte til at bede af en Bog , men som med Tiden og ved stadig Bvelse bragte det saa vidt , at de kunde tale med Lyst og Alvor hele Timer og lcengere med sin Gud . § 131. Forinden vi stutte denne Laere om Bonnens Beskaffenhed , maae vi endnn tale Noget til de gudelstende Sjele , som ere hjerteligt bekymrede med Hensyn til sin Bon og i saa Henseende ikke kunne gjore sig selv tillags , men stedse mene , at deres Bon ikke kan behage Gud , fordi de selv opdage saa mange Brost derved , medens Han , som den , der ransager Hjerter og Nyrer og dommer langt skarpere og strengere om os og Alt , hvad vort er , end vi selv , udentvivl bliver langt flere og storre vaer deri . Disse ville nu ester at have loest foranstaaende Uuderviisning om Bonnen tomke : Dersom det forholder sig saaledes med Bonnen , hvo kan da bede ? og hvo tor da indbilde sig , at han nogen » sinde har haft en Gnd velbehagelig Andagt og forrettet sin Bon efter Hans Villie ? Men disse dyrebare Sjele vil jeg svare , for det For ste , at ligesom jeg ovenfor har viist , at de , som have Tro , ingen Tro have , og at de , som ingen Tro have , have Tro , saaledes er det ogsaa beskaffent med Bonnen : de , som kunne bede bedst , kunne ikke bede , og de , som ikke kunne bede , bede meest og bedst . Hyklerne og de Navnchristne indbilde sig , at det at troe paa Christum , at gribe Hans kostbare Fortjeneste , at indsvobe sig i Hans Retfærdighed , at skjule sig i Hans Vuuder , det er simple Ting , som de lamge have kunnet , - som ingen Vanskelighed medfore og som de ikke behove at noere nogen Bekymring for , og at saaledes ogsaa det at bede er en simpel Sag , som de allerede have loert , da de vare Born , ligesom det da heller ingen Moie koster dem at laese een eller flere Bonner op af en Bog eller at fremsige , hvad de fordum have lcert . § 132. Om disse har jeg nu med Sandhed sagt , at de have Tro ( efter sin egen Mening og Indbildning , en selvgjort Tro ) og dog ingen Tro have ( nemlig ikke den sande , cegte og levende , der er virksom ved Kjcerlighed , - der forvandler Mennesket og soder det paany af Gud , drceber den gamle Adam og gjor os ganske anderledes af Hjerte , Sind og Hu og alle Evner og Kmfter ) , og som Folge heraf , at de i sin bedste Bon ikke bede , fordi forstandige Fader elsker vel sit Barns Person og har sin Gloede af den barnlige og eenfoldige Fortrolighed, det noerer til ham , af den Wrbodighed og Venlighed , det viser ham , og af dets huldsalige Ord og Lader ; men han sinder dog ikke altid Behag i Barnets Begjoning ; han negter det Frugt , fordi den ikke er gavnlig for dets svage Mave ; han byder det at gaae i Skole , for at det Intet stal forsomme ; han vil ikke tilstede , at det omgaaes og leger med en eller anden Dreng , fordi han ikke er vel opdragen , osv. Saaledes forholder det sig ogsaa ofte " med den alvise , naadige og miskundelige Gud og de troende Sjele ; de ere og blive Ham stedse kjcere og dyrebare ; Han har ogsaa Velbehag i deres hjertelige Bon , deres Andagt , deres Tro , deres LErbodighed , deres Haab til Ham og gjengjcelder dette med et naadigt og venligt Blik , med Forsikringen om sin Naade , med Formerelsen af sine Gaver osv. Men det , som de bede om , kan ikke altid behage Ham ; Han kan ikke altid tilstaae dem det , og det af mangehaande Aarsager , som vi med Guds Hjcelp nedenfor stulle omhandle . Dette see vi af Abraham , Guds store Ven ; han indlod sig i en barnlig og alvorlig Samtale med sin Gud angaaende Staden Sodoma og bad Ham at staane den for nogle Retfærdiges Skyld , som maastee fandtes deri ; omendstjont nu den retfcrrdige og hellige Gud ikke dengang kuude indvilge hans Bon , fordi der ingen Retfcrrdige fandtes i Staden foruden Loth og haus Huus , saa modtog Han dog sin Vens Bon med Velbehag , hvilket noksom sees af samtlige Omftcendigheder, navnlig deraf , at Herren ikke unddrog sig Abraham , forinden Han havde udtalt med ham ( 1 Mos . 18 , 20. 33 ) . Det Samme var Tilfoeldet med Apostelens Bon ; som han selv stuver , bad han tre Gange Herren inderligt , at Han vilde befrie ham fra Satansengelen , men blev dog ei bonhort , fordi det ikke var ham tjenligt ; dog erholdt han det venlige og Kostelige Svar : Min Naade er dig nok , hvoraf Meningen er : Omendstjsnt jeg af gyldige Grunde ikke kan opfylde din Begjcering , saa forsikrer jeg dig dog , at dette dit Kors ikke stal stille dig fra min Kjcerlighed ; var derfor tilfreds , og lad min Villie og Raadstutning behage dig vel ! ( 2 Kor . 12 , 7 flg . ) § 51. For det Tredie maa man herved have for Oie , at Bonnen medforer mere end eet saa rorer Kj odets syndige Lyst og Kraft sig ofte hos ham og ytrer det fordærvede Hjerte sin Trcesthed og Übestandighed , saa at han maa sulke over dets Hykleri , Koldsindighed og Ureenhed ? Maa man ikke tilstaae , at Bedrovelsen efter Gud , som ikke fortrydes ( 2 Kor . 7 , 10 ) , tilligemed sine Frugter : Harme , Fortsrnelse , Frygt , Lcengsel , Nidkjær hed , N efselse , ofte ikke ret vil indfinde sig ? Kommer ikke vor Anger og Bedrovelse over Synden mangengang mere af Frygt for timelig og evig Skam og Straf end af reen og üblandet Kjcerlighed til Gud A Troen selv , der medrette kaldes Christendommens Hjerte eller Sjel , har jo sine Skrobeligheder og kan ikke bjerge sig for Tvivl og Mistillid , hvorfor de bedste Christne i Almindelighed sukke : Jeg troer , Herre ; hjcelp min Vantro ! ( Mark . 9 , 24 ) KMli ' gheden , Troens forstefodte Datter , erklceres scedvcmligviis af sande Christne for kold , saasom de befinde , at de neppe have drevet det til nogen sand oprigtig Lcengsel efter at elske Gud af ganske Hjerte , af ganske Sjel og af sin Formue , endsige til den fuldkomne Kjcerlighed selv . Da heder det atter : Jeg elsker Dig , Herre ; men hjcelp min usle og koldsindige Kjcerlighed ! Saaledes forholder det sig ogsaa med Bonnen og Guds Priis . Jeg kan ikke forestille mig , at nogen oplyst Christen gaaer ud af sit Bedekammer uden at have i Jesu Navn bedet den hellige og hoilovlige Gud om Tilgioclse for de Feil , som have blandet sig i hans Andagt . Ak , Hene , siger et gudfrygtigt Hjerte , hvad er vel deu usle Priis , jeg ofrer dig for din übegribelige Miskundhed og dine utallige Velgerninger? En barnlig , ccnfoldig Stammen , osv. Ak , Herre , hjcelp mig frem til Himmelen , til dine hellige Engles Selskab og til de fnldkommede Retfærdiges blander ( Ebr . 12 , 23 ) , paa det jeg tilligemed dem maa tilbede og prise Dig i fuldkommen Kjcerlighed , Glirde og Andagt ! Med Kjcerligheden til Nisten og Barmhjertighcds-Gjcrningerne staaer det ilte bedre trl , saasom oste Uvillighed , ofte Eam- og Verdenst ' jarlighed , oste Tragten efter egen LEre og efter at cmsees af Menneskene klcebe derved og besmitte dem . Hvor nfnldkommen er ikke vor Opofrelse af os selv ' og Alt , hvad vi have , vor Selvfornegtelse, vor Ovcrladelse og Hengivelse i Guds alene vise og gode Villie ! Hvor lidet tilfredse ere vi ikke ofte med Guds underlige Styrelse ! § 51. Af disse og lignende Skriftsprog har en Gud helliget Sjel lcert Hans Villie at kjende ; fiulde den da ikke af Hjertet beflitte sig paa at efterleve samme ? Den er jo ikke noget under Hykler > kappen skjult Verdensbarn , som veed sin Faders Villie og dog ikke onster at gjore den ; men den siger med sin Frelser : Jeg har Lyst til at gjore din Villie , min Gud , og din Lov er midt i mit Inderste ( Ps . 40 , 9 ) . Den sande Bod og Omvendelse forerogsaa en indvortes og udvortes Forandring hos Mennesket med sig ( som vi allerede andetsteds i dette Voerk udforligen have beviist ) ; den Kjodelig- og lordistsindede bliver aandelig- og himmelsksindet ; han soger nu det , som er oventil , hvor Christus sidder hos Guds hoire Haand ; han tragter efter det , som er oventil, ikke efter det , som er paa Jorden ( Kol . 3,1 . 2 ) ; han har nu Christi Aand og Sind . Men ligesom denne her paa Jorden ikke sogte og onskede Andet end at gjore sin Faders Villie og fremme Hans Navns 3 Ere ved Aabenbarelsen af Hans evige Kjcerlighed og ved Menneskenes Saligqjorelse, saaledes soger hellerikke en sand Christen noget Andet i Verden end at tjene Guds Villie , fordi han lever i den . Og ligesom den Herre Jesus, uagtet Han var Alles Herre ( Ap . Gj . 10 , 36 ) , forringede sig selv , tog en Tjeners Skikkelse paa og fornedrede sig selv indtil Doden paa Korset ( Filipp . 2 , 7. 8 ) , saaledes vil hellerikke en sand Christen , om han end har annammet meget timeligt Gods af Gud , hovmode sig deraf og langt mindre hoenge sit Hjerte derved , men midt i sin Rigdom leve som en Fattig og ikke saa meget onske , at man skal tjene ham , som at han kan faae Anledning til at tjene Andre ; thi han veed godt , at han ftaaer for Regnstab , og at man paa hiin store Dag ikke vil sporge efter hvor meget Gods , hvor megen LEre , Magt , Viisdom og Herlighed han har haft , meN hvor Meget deraf han har anvendt til Guds LEre og i Kjoerlighed til Ncesten , og hvor vel eller ilde han har brugt det . § 52. Hertil kommer endnu Noget , nemlig det Kjendskab til de aandelige og himmelske Goder , hvormed en troende Sjel foler sig beriget og lyksaliggjort formedelst Foreningen og Samfundet med og ophor ikke at anbefale og foreholde din Sjel og tilegne dit Hjerte dem som et sandt og evigt Herrens Ord , indtil du med fuld Overbeviisning kan sige : Gud har elsket og udvalgt migi Christo ; Han har stjcenket mig sin Son og fremstillet Ham paa Hans Kors og i Hans Blod som en Naadestol og sikker Tilflugt for mig ; Guds Son har elsket mig og givet sig selv hen for mig ; jeg er min trofaste og gode Hyrdes , den Herres Jesu , Faar ; jeg horer Hans Rost og folger Ham ; Han kjender mig ; jeg bcerer Hans Mcerke paa min Pande og mit Bryst ; Han giver mig et evigt Liv ; jeg stal aldrig sortabes ; Ingen stal rive mig af Hans Haand ; ingen Djcevel , ingen Verden eller Dod stal kunne stille mig fra Guds Kjcerlighed i Christo Jesu " Jeg har et Pant og Segl i og paa mit Hjerte , der forvisser mig om min Frelse og giver mig det sikre Vidnesbyrd , at jeg er et Guds Barn og en Arving til det evige Liv . Jeg bliver ved Guds Magt bevaret til Frelse ; al Naades Gud , den trofaste og sanddrue Gud vil selv berede , styrke , bekrcefte, grundfceste mig ; Han vil frie mig fra al ond Gjerning og frelse mig til sit himmelske Rige ; Ham vccre LEre og Magt i al Evighed ! Amen . § 40. Nu da , I lesum-elstende Sjele , I ville maastee tcenke : Hvortil sigter denne temmelig vidtloftige Fremstilling af Guds Miskundhed og Kjcerlighed , hvorom der allerede er talt Meget i de foregaaende Dele , og hvorledes kan dette tjene til Forklaring af hvad vi nu fornemmelig stulle lcere , nemlig Forberedelsen til en salig Dod ? Jeg indrommer gjerne , at jeg er kommen paa en liden Afvei ; men jeg maa ogsaa sige , at det er steet med frit Forscet , og at jeg haaber , I ikke stulle angre , at I hidtil have fulgt mig derpaa . Vi have fundet for godt at gjore en liden Omvei ; men den har vceret yndig og ret tjenlig til Opnaaelsen af vort Formaal . Den hellige Skrift vidner tydeligen , at al Ugudelighed har sit Udspring deraf , at Menneskene ikke kjende Gud , ligesom Frelseren siger , idet Han taler om Sines Foefolgelse : Alt dette skulle de gjore Eder , fordi de hverken kjende Faderen , ei heller mig ( Joh . 15 , 21 ; 16 , 3 ) , og Hans Apostel skriver : Fordi Hedningerne ikke holdt det for godt at have Guds ' Kundskab , saa gav Gud dem hen til et Sind , som intet duer , saa at de gjore Domstol . Det er forfærdeligt , naar en gammel Laerer * ) siger til en übarmhjertig , fra Verden bortdragende Riigmand: Du farer hen , og de Fattiges Sukke gaae foran dig og folge efter dig ; de Fremmedes usle Skikkelser ( som du har betragtet uden Medynk og Forbarmelse ) anklage dig , og Skaren af dem , som groede for din Skyld , farer los paa dig . Ve den Sjel , som fremtræder for Guds Dom med et saadant Fslgestab ! Ve det Menneske , over hvis Liv Mange ere bedrsvede og over hvis Dsd Mange gloede sig ! Ingen , som er en sand Christen , vil i sine sunde Dage gaae tilsengs og indslumre nogen Aften under de af ham Forurettedes Forbandelser , Sukke og Taarer . Hvor meget mindre vil han da ikke gjsre det , naar han stal indslumre i Doden og gaae over fra Tiden til Evigheden ! § 46. Sagen er imidlertid af saadan Vigtighed, at vi finde det fornsdent at fremstille den noget omstændeligere og eftertrykkeligere . Kjoerligheden til Noesten kan betragtes paa toMaader , for det F or ste saadan , som den , liig en Kilde , sprudler , bruser og bevoegersig i Hjertets Inderste eller , liig Ilden paa Alteret i den gamle Pagt , blusser , luer og broender . En gudfrygtig Sjel , som mener det alvorligt med sin Salighed , vil see til at Kilden indeni den aldrig tilstoppes og hindres i sin Opvoelden , og at Ilden aldrig slukner . Det kan hcende , at Kilden bliver uklar og ureen ved egen eller Andres Skyld ; men den arbeider stedse , og ved Hjoelp af det fra Grunden kommende Vands Kraft og Drift bortskyller den Ureenligheden og begynder snart atter at rinde klar og reen . Satan og Verden soge ofte at kaste ildelugtende Ting , som Horn , Haar og Deslige , i denne Ild og gjsre den übehagelig; men et christeligt Hjerte bestroeber sig for atter at bortskaffe Saadant og holde Kjoerlighedsilden reen og behagelig . Hvad jeg hermed mener , vil et christeligt Hjerte let kunne stutte sig til , og det af egen Erfaring; thi jeg er vis paa at det , saafremt dets Tro er oegte , vil fornemme hos sig selv en indvortes heftig Attråa ester at gjsre Godt , en indre Drift og folelig Tilskyndelse , en stoerk Tilbsielighed til at sve Kjoerlighed og Barmhjertighed , selv naar den er ene i sit Kammer . Glids Fortielser , det besidder Alt , hvad det stal besidde og kan ikke blive usaligt , selv om det hurtig og uformodet skulde overraskes af Doden . K 48. Det bliver imidlertid ikke derved ; men det kommer ogsaa til Kjcerlighedens Itring og Aabenbarelse i Gjerninger . En sand Christel ' , ligner sin Frelser og er , som Han var i denne Verden , og vandrer , som Han vandrede ( 1 Joh . 4 , 17 ; 2 , 6 ) . Hvo som veed , at Gud er en stedse luende og liflig Ild , et stedse brusende og opvældende Dyb af al Godhed og Kjcerlighed , et stedfe virkende , drivende , levende og virksomt Va ' sen , han kan deraf slutte , hoorlcdes der nar beskaffent med den Herre leM , da Hau vandrede paa Jorden . Han - levede , rorles og bevcegede sig i lutter guddommelig Kjcerlighed ; Han lcengtes stedse efter at gjore Godt . Hvo der havde faaet Naade til at stue ind i Jesu Hjerte , han havde seet det allerelsteligste Billede , nemlig en Asgrund , et Hav , en Sol af al Godhed og Kjarlighed , i fuld og stadig Bevagelfe , i stadig Lcengsel og Attråa efter at virke til Menneskenes Frelse . Men dette Indvortes « åbenbarede sig i dct Udvortes . Han drog allevegne omkring i lodeland og sogte i Gjerningcn at beoise sin tvingende Kjarlighed . Han ledte efter Syudrene for at omvende og saliggjore dem , ester de Bedrovede for at troste dem , etter de Skrobelige for ved sin gnddommelige Kraft at styrke dem , efter de Syge for at gjore dem snnde , efter sine Venner for at udose sin Kjcerlighed i deres Hjerter og vedert ' ocege deres Sjele , efter sine Fiender for at overbevise og vinde dem ved Kjcerlighed , Godhed og Sagtmodighed . Hvor hjerteligt taler Han itke oftere til dem ! Dette siger jeg , paa det I sknlle frelses . I ville ikke komme til mig , at I kunne have Livet ( Joh . 5 , 34. 40 ) . Jerusalem ! Jerusalem ! hvor ofte vilde jeg ikke - forsamle dine Born , ligerviis som en Hone forsamler sine Kyllinger nnder Vingerne ! og I vilde ikke ( Match . 23 , 37 ) . Dersom du dog vidste , endog paa dennedin Dag , hvad der tjener til din Fred ! ( saa vilde dn betcenke det ) men nu er det skjult for diue Vine ( Luk . 19 , 42 ) . Dette sagde Hau med modige Taarer og hjertelig Bedrsvelse . Undertiden tvang Hans opbrusende Kjcerlighed Ham til at troede offentlige « frem og rciabe : Om Nogen tsrster , geligt at vme i Anseelse blandt Folk , at blive afgjort og kjcertegnet af kjcette Kavalierer ; ikkedestomindre skulde hun stedse vcere den Herres Jesu troe Veninde og Tjenerinde og saa snart som muligt , navnlig , om hun faldt i en Sygdom og saae Doden for linene , ikke glemme at losrive sig fra Verden , forsage de forkrænkelige Ting og soge sin Retfærdighed og Salighed hos Ham . Hvad mene I , kjcereste Tilhorere ogLcesere ? havde den omtalte Synderinde i denne Tilstand vaeret en sand Veninde og Elskerinde af den Herre Jesus ? Vilde hun paa denne Maade vcere bleven salig , om en eller anden Guds Dom havde overrasket hende ? Kunde hun ogsaa under saadcmne Omstændigheder kaldes et sandt Guds Barn og en Arving til det evige Liv ? Jeg haaber , at I ikke ville besvare disse Sporgsmaale med Ja . Derfor besvcerger jeg Eder for Gud og den Herre Jesus Christus , som skal domme Levende og Dode ( 2 Tim . 4,1 ) , at I anvende dette paa Eder selv og vel overveie , hvad I have at gjore . Vcelger det Sikreste og Bedste ; tyer af Eders ganske Hjerte og af Eders ganske Sjel til den Herre lesum ! Idag , dersom I hore Hans Rost , da forhoerder ikke Eders Hjerter ! Lcegger Eder med al Eders Stads og Fjas , Pynt , Pragt og Herlighed ned ved Hans allerhelligste Fodder , og gjorer som denne Kvinde ! saa stulle I finde Ro , Trost , Frelse oZ Liv i rigeligt Maal , ligesom hun . § 81. Endelig kunde I sige : Skulde da den nuvcerendeVerdens pragtfulde Levnet slet ikke lade sig undskylde ? Det er dog meget at anklage saa mange Tusind Mennesker , hoie , middels og lave , for en grov Synd , at forurolige dem i Samvittigheden, bestride deres Christendom og voekke Tvivl hos dem om deres Salighed . Det er jo dog blot udvortes , ligegyldige , i og for sig hverken gode ' eller onde Ting , hvorover man ikke burde gjore saa mange Ophævelser , efterdi Alt kommer an paa Hjertet og detsßeskaffenhed . Vi ere ikke blot Christne , men ogsaa Mennesker og maae leve i Verden . Det kan nu engang ikke vcere anderledes ; vi saae gjerne , at det var anderledes , osv. Jeg maa her for det Forste minde om at vi for Tiden bestjoeftige os med over til den frugtbare Anvendelse , vi stulle gjore af denne Betragtning . Vi finde da for det Forste en sod Trost deri for alle christelige og gudfrygtige Sjele , hvilke bor gjore som Bierne , der ikke blot samle Honningen , men ogsaa bcere den ind i sine Celler og opbevare den til sit fremtidige Brug . O , hvor trosteligt er det ikke for bedrovede Sjele , anfegtede Hjerter og grcedende Oine , at vi stulle see Gud Ansigt til Ansigt , som Han er ! I dette Liv see vi ofte Gud anderledes end Han er , deels naar Han anstiller sig fremmed for os , - naar Han forvender sig til at vcere grum imod os ( Job 30 , 21 ) , > naar Han skjuler sig med en Sky , saa at vi ofte ikke vide , hvorledes vi staae os med Ham , og saa at Mange ofte maae klage med David : Skal da Herren bortkaste i Evighed og ikke blive ved at have Velbehag i mig mere ? Er Hans Miskundhed ude evindelig? Har Hans Tilsagn faaet Ende fra Slcegt til Slcegt ? Har Gud glemt at vcere naadig , eller har Han tillukt sine Barmhjertigheder ved Vrede ? ( Ps . 77,8 10 ) , deels idet Satan under haarde Anfegtelser afbilder os anderledes end vi ere , idet han gjor os til en Vederstyggelighed for Gud og til de storste Syndere , - idet han vil gjore os vor sonlige Uvkaarelse stridig , som om vi ikke tilhorte Gud , osv. Men i Himmelen stulle vi see Ham , som Han er , en kjcerlig , naadig Gud ; vi skulle stue ind , i Hans Hjerte og befinde , at det var sandt , at Han ikke kunde mene , det ilde med os ; vi stulle see lutter Kjcrrlighed , Mistuudhed , Venlighed , Fred , Herlighed og Salighed hos Ham . Ak , hvor meget Smerteligt og Sorgeligt maae ikke vore Oine see i denne bedrovelige Verden ! Vi see ofte hos os selv og Andre lutter Hjertesorg ; vi see ofte saa megen Elendighed, at vore Oine fvldes med Taarer . " Mange maae see sine Egne ligge paa Leiet , fulde af Smerter og Elendighed , og tilsidst see dem dse ; Mange see et blodigt Svcerd over sit Hoved ; Mange see sit Huus staae i Luer ; Mange see sin timelige Velfcerd oversvommet af Vand , osv. Hisset stulle vi have det bedre . Himmelen og tæl Stjernerne , om du kan tælle dera ! Og han sagde til ham : Saa skal din Afkom vorde . ( Kap . 20 ) . 1. Og Abraham drog derfrå til Sydlandet , og han boede mellem Kades og Sur og opholdt sig som Fremmed i Gerar . 2. Og Abraham sagde om Sara , sin Hustru : Hun er min Søster . Da sendte Abimelek , Kongen af Gerar , Bud og tog Sara . 3. Men Gud kom til Abimelek i en Drøm om Natten og sagde til ham : Se , du skal dø for den Kvindes Skyld , som du har tåget ; thi hun er en Mands Ægtehustru . 4. Men Abimelek havde ikke nærmet sig hende , og han sagde : Herre , vil du ogsaa slaa retfærdige Folk ihjel ? 5. Har han ikke seiv sagt til mig : Hun er min Søster ? Og hun har ogsaa seiv sagt : Han er min Broder . I mit Hjertes Uskyldighed og med rene Hænder har jeg gjort dette . 6. Og Gud sagde til ham i Drømmen : Ogsaa jeg ved , at du har gjort dette 1 dit Hjertes Uskyldighed , og jeg har ogsaa hindret dig fra at synde imod mig ; derfor har jeg ikke tilstedet dig at røre ved hende . 7. Og nu , lad Manden faa sin Hustru tilbage! Thi han er en Profet , og han skal bede for dig , og du skal leve . Men dersom du ikke giver hende tilbage , da vid , at du visselig skal dø , du og enhver , som hører dig til . 8. Da stod Abimelek aarle op om Morgenen , og han kaldte paa alle sine Tjenere og fortalte alt dette for deres Øren ; og Mændene frygtede saare . 9. Og Abimelek kaldte paa Abraham og sagde til ham : Hvad har du gjort imod os ! Og hvad har jeg syndet imod dig , at du har ført en stor Synd over mig og over mit Rige ? Du har gjort Gjerninger imod mig , som ikke skulde gjøres . 10. Og Abimelek sagde fremdeles til Abraham : Hvad har du havt for Oie , at du gjorde dette ? 11. Da sagde Abraham : Fordi jeg tænkte : Der er visselig ingen Gudsfrygt paa dette Sted , og de ville slaa mig ihjel for min Hustrues Skyld . 12. Hun er ogsaa i Sandhed min Søster , min Faders Datter , kun ikke min Moders Datter ; og hun blev min Hustru . 13. Og da Gud bød mig at vandre om borte fra min Faders Hus , sagde jeg til hende : Dette « r din Kjærlighed , som du maa vise mod mig . Paa hvert Sted , hvor vi komme hen , maa du sige om mig : Han er min Broder . 14. Saa tog Abimelek smaat Kvæg og stort Kvæg og Trælle og Trælkvinder og ' Altsaa ret færdiggjorte ved Troen have vi Fred med Gud ved vor Herre lesum Kri stum ' , og naar du saaledes er bleven retfærdiggjort, vil du glcede dig i „ Ha ab om Herlighed hos Gud ; thi , vi skulle da saa meget mere , efterdi vi uu ere retfærdiggjorte ved Ham , blive frelste fra Vreden ' . ( Rom , 5 , 1. 9 ) . Se der , hvad Guds Ord siger , at der er fuldt af saadanne Forjættelser , der visselig maa vcekke Kjcerlighed og Tillid til Gud i vore Hjerter . Kan du nu tro , hvad Gud siger ? " „ Jeg er kun bange sor en Ting , er ikke alt dette for stort og herligt til at kunne vcere sandt ? Hvorfor sige ikke Prcesterne os Noget herom , dersom det er Sandhed ? " „ Hvad jeg har sagt diger sandt , og du maa ikke tvivle derpaa , thi Bibelen lcerer os det , og solgelig er det Gud selv , der siger det . Grunden , hvorfor Prcesterne ikke tale derom , er tydelig; derved vilde deres hele System om Syndsforladelse, Messer , Skjcersild o , s . v. blive kuldkastet . Men , Maria , scet du alle Mennestesiaafund tilside ig se alene vaa Herren . Ncerm dig til Ham med et oprigtig : Hjerte og suld Tillid ; Tro behsver du , men ingen Messer . Offeret er bragt , Blodet er udgydt, det alene tan rense fra al Synd ; Alt , hvad der bliver tilbage for dig at gjsre , er , at du enfoldig scetter al din Tillid til lesum Kristum alene " „ Tro ! hvad er egentlig Tro og hvorledes kan jeg faa den ? " „ Det dyrebare Guds Ord siger „ Jeg foler Magten af din Trylledrik / svarede han , „ og er ikke istand til at skjule Sandheden . Saa vid da — og dit rene Hjerte tilgive det ! at jeg selv af trofast Kjcerlighed har afstaaret min Broders Hoved , har narret din Faders Vcegtere og har taget Liget bort . Tillad mig kun et Meblik at samle mine Tanter Haab , Kjcerlighed , disse tre : men Drst iblandt disse er Kjcerligheden . " Dette udgjo ' r saaledes Religionen : Tro Haab Kjcerlighed . Ogsaa til Galaterne ftrer han et lignende Sprog : „ Thi i Kristo Jesu gjcelder hverken Omstjcerelse eller Forhud , men Troen , som er virksom ved Kjcerlighed . " Disse ere Ord af umaadelig Vigtighed , fordi de vise os , at ingen ydre ceremonielle lagttagelser eller Kirkestikke udgMe Religionen , men en sand og enfoldig Tro paa Kristus om Frelfe ved ham , en Tro , fom virker i os Kjcerlighed til Gud , til vor Nceste , til Helligheden . Dette stemmer ogfaa overens med Herrens Ord : „ Du stal elste Herren din Gud af dit ganske Hjerte , og i din ganske Sjcel , og i dit ganske Sind . Dette er det ftrste og store Bud . Men det andet er ligesom dette : Du stal elske din Nceste som dig selv . Af disse to Bud hcenger al Loven og Profeterne . " Og atter siger Apostelen : „ Thi Guds saliggørende Naade er « åbenbaret for alle Mennesker, fom oplcerer os , at vi skulle forsage Ugudelighed og de verdslige Begjceringcr og leve viselig og retfcerdig og gudelig i denne Verden , forventende det salige Haab og den store Guds og vor Frelsers Jesu Kristi Herligheds Nabenbarclse , som gav sig selv for os , at han maatte forlise os fra al Uretfærdighed og rense sig selv et Eiendomsfolk, nidkjcert til gode Gjerninger . " Mcerk og lcer heraf , hvad Religionen er , samt Gangen for dens Udvikling . Dyb Overbevisning om Synd , inderlig Lcengsel efter Forladelse og Frelse , Vckjendelse af Synden uden noget Forsvar eller Undskyldninger , sand Anger og Fortvivlelse over sig selv , Tro Paa Kristus eller en enfoldig Fortrøstning til ham i Salighedens Sag , en ny Fødsel eller en fuldkommen Forandring af den fordcervede Natur , Kjcerlighed til Gud , som virker Lydighed mod hans Bud , og et helligt og gudfrygtigt Levnet , en alvorlig lagttagelse af alle Religionens Bud , Ihukommelse af Daaben og Herrens Nadvere . Forholder det sig ikke saa ? Er ikke dette Beskrivelsen af den Religion , fom fremstilles i det nye Testamente ? Hvo skulde ville negte det ? Randsager selv . I skulle snart indse , hvorledes dette svarer til Virkekredses Ensomhed , og Übemerkethed forhindrer alt dette ; intet nysgjerrig ! eller vanhelligt Blik kan der fFlge den unge Kvinde , hun er ei udsat for intetsigende Artigheder eller nogen vcemmelig Dyrkelse ; hun er der alene med Sorgen , hun har kun Gud og sin Samvittighed til Vidner . Hvad er vel , sammenlignet med en saaledes beskæftiget Kvinde , den skjønneste , den eleganteste Dame , glimrende blandt Verdens Daarstaber og Tant , beundret af mange , misundt af flere ? Hvad er vel al den Dyrkelse, som Smigerens Tunge hvisker i den ftjMnes Arc , sammenlignet med den fattiges taknemlige og inderlige Velsignelser over den Barmhjertighedsftster , som paa denne Maade „ fyldte Enkens Hjerte med Gloede ! " Venskabsforbindelser stjamte os ogsaa en Anledning til at vcere nyttige , som ikke t > M oversees . Maaske du i Ungdommens tankeløse Dage indgik Venskab med nogen ligesaa tankelss som du selv , men du er sideu vaagnet til dyb og alvorlig Besindelse . Du er ved Guds Naade gaaet over fra til Livet , men dine Venner ere endnu i Verden og vandre fjernt fra det Liv , som er af Gud . Se da her den bedste , den mest passende . Anledning til at vise din Nidkjcerbed for Gud , til ved ethvert Middel , fom Hengivenhed og Forstand lcegger for Haanden , at ftge at fp ' re , din jordiske Ven til din himmelske . Hvilken Mre , hvilken Salighed vilde det ikke vcere for dig at blive Midlet til din Vens Omuendelfe og Frelfe ! Hvor dybt og inderligt vilde ikke eders Venskab blive-fra den Stund , da Venfkabsbaandet fordobledes og helligedes ved Religionens Vaand ! Hvor frydefuld vilde eders Samliv , hvor ftd eders Forening vcere ! En Pagt vilde sluttes mellem eder , en Pagt , som vilde fLlge eder til Himmelen ; thi evigt er alt det Venskab , som hviler , paa Gudsfrygt . Tag da med dig , hvis du kan , til dette lykkelige Land dit Hjertets Ven for der at fornye , fuldkomme og fortfcette den Forening , du knyttede paa Jorden , og saaledes bevidne Sandheden af den Tanke , at det inderligste og lykkeligste Venskab , som begynder herneden , er blot Knoppen , og neppe det , til den Blomst , som skal leve i Himmelen for evig . Men selv denne Herodes maa gjore Missron Ztjeneste. „ Vei har han allesteder , Ham Midler fattes ei " , . Hans Agt kan ingen hindre " , Ogfaa Guds Fiender maa bringe Stene til at bygge hans Rige eller udfore Veivisertjeneste . Kongen , hvem det laa meget paa Hjerte at faa vide Kongebarnets Fodested for desto sikrere at kunne faa det drcebt , „ forsamlede alle Ypperstepræsterne og de Skriftkloge blandt Folket og spurgte dem om , hvor Kristus skulde fsdes " . Saa blev de Fremmede fra Merland vist til Bethlehem , Gud kunde jo have styret det anderledes . Det havde vceret ham en let Sag at lade de Vise i Herberget i Jerusalem trceffe fammeu med en eller anden af de fromme Israeliter af Simeons og Annas Kreds . Men han vilde vise de fremtidige Missionsarbeidere , at de ikke sknlde frygte for Modstandernes Fiendstab , og at selv Folk som en Herodes og Ypperstepræsterne og de Skriftkloge maa udfore Haandlangertjeneste i hans Rige . Det er meget vigtigt , at Missionærerne lcrrer at forståa dette . De faar derved et mere udvidet Blik og en storre Frimodighed ; thi de ser , at der ved Siden af deres direkte Missionsarbeide ogfaa gives meget indirekte Arbeide , og at meget af det , som de i deres Kortfynthed ansaa for Hindringer , tilsidft maa tjene til , at Evangeliet udbredes og slaar Rod . Vel tcenkte de romerske Keisere det til det Onde , da de saa grusomt forfulgte de Kristne ; meu disse Forfslgelser har ikke aleue tjent til , at mange alvorlige Hedninger kom til at erkjende Evangeliets Sandhed , men har ogsaa hindret , at Verden straks fra Begyndelsen trcengte ind i Kirken . Vistnok har det ostindiske Kompani stillet sig fiendtlig til Missionen r Indien ; men dette Fiendstab ligesom den neutrale Stilling , den indobritiske Regjering senere indtog i Religionsfager , har maattet tjene til at fjerne Mistanten om , at Missionen kun var et Middel til at befceste de Fremmedes Herredomme . Ogsaa har den britiske simpelt Menneske . Ja , man kan have tilegnet stg den fineste Levemllllde og have en stor Fylde af Kundskaber / ja endog besidde videnskabelig Dannelse og dog i sit Indre verre raa . Saa kan ogsaa et Folk udvortes betragtet ftaa paa et hoit Kulturtrin i Kunst og Videnskab eller i Luksus , Industri og Handel , som s . Eks , de gamle Grcrkere , Romere eller nutildags Hinduer og Kinefer og dog er det kun en kalket Grav , fuld af Todningeben og Urenhed , Det er just en af vor Tids Hovedvildfarelfer , at den tror , at den blotte Viden , Forstandsdannelfen . stal gjore Menneskene bedre , og Fremskridt i Industrien eller r Samfundet stal gjore et Folk i Sandhed lykkeligt , Ten , som har Oine at se med , han maa dog sandelig erkjende , at hverken er de klogtigste Folk de bedste eller de dueligste de lykkeligste , og at Kultur uden r elig i ose og scrd elige Krcefter kun er en ydre Fernis , Kristendommen derimod bringer en Kultur , der danner sig indenfra og hviler paa Troens Grundlag , og derfor ogsaa helt igjennem er scedelig . Hedningernes Apostel udtrykker denne Tanke saaledes : „ Dersom nogen er i Kristus lefus , er han en ny Skabning , Det Gamle er forbigange ! , se alt er blevet nyt " ; eller : „ Natten er forbigangen , men Tagen er kommet ncer ; derfor lader os afloegge Morkets Gjerninger og ifore Lysets Vaaben " , Troen paa Evangeliet er et nyt Sindelag , og dette nye Sindelag giver Kraft til en ny Levemaade , Lad os nu under dette Synspunkt kaste et Blik paa Evangeliets Surdeigsvirtninger . „ Du stal elske Herren , din Gud af dit ganste Hjerte og din Noeste fom dig felv " , det er den Grundlov , hvorpaa alle Kristendommens fredelige Forstrifter hviler , Evangeliet lcerer os at elske Gud fom vor Fader i Kristus Jesus og vore Medmennesker som vore Brodre og Sostre , der med os er Lemmer as den samme Familie , Af hvilken vidtrækkende Betydning er ikke bare denne ene Kristendommens Gruudtanke , og hvor omdannende indvirker den ikke paa det hele menneskelige Samfundsliv ! I Hedenskabet findes der hverken nogen Anerkjendelfe af Mennefkevrerdigheden eller Agtelfe for Mennefkeliv . Personlighedens, En kelt personlighedens Ret og Vcrrd er der en ukjendt Ting , Det maa med indre Nodvendighed blive anderledes ien Religion , der lcerer os , at Gud har agtet Verden saa hoit , at han har givet sin Son for den , og at der er Gloede i Himlen over en Synder , der omvender sig , Disfe Evangeliets Sandheder Gid derfor alle , af hvilken stilling og stand de nu end er , ret maatte overveie denne sag ! Jo mere den betragtes i sandhedens lys , desto for vil dens storhed og vigtighed komme tydelig for dagen . Ligger arbeiderens vel dig varmt paa hjerte , da tor og kan du selvfolgelig ikke gaa sondagssagen let forbi ; og selv du , som i din fneverhjertethed knn har oie for egen fordel og dine verfonlige interesser , kan ikke med roligt sind behandle den paa en ringeagtende maade . holt . " Hvad jeg her siger , det har jeg erfaret , og veed , at det er saaledes vist ; men Svcermere , som ville handle med Gud uden det Menneste Chrisio , de troe mig ikke . Chrisms siger jo dog selv Joh . 14 , 6. „ Jeg er Veien , Sandhed og Livet . Ingen kommer til Faderen , uden ved mig . " Derfor kan du foruden denne Vei , som er Christus , ikke finde nogen anden Vei til Faderen , men idel Afveie og Forforelser , ingen Sandhed , men idel Hykleri og Logn , intet Liv , men den evige Dod . Derfor giv vel Agt paa , at i denne Sag , naar man vil blive retfcerdig for Gud , og bekomme Naade , og da vi alle have at gjore med Loven , Synden , og Djcevelen , saa maa man ikke vide af nogen anden Gnd , end den Gud , som ogsaa er Menneste . Hvori man 14. Men hcender det sig , at du stal disputere udenfor denne Sag om " d " l F " " Retfa ? rdiggjorelsen , med loder , Tyrker , Partier og Kjcettere , om Guds te « om Viisdom , Magt : c . da brug din Kunst , det bedste du kan . Voer saa starp , Guds Ma-klogtig og subtil , som dn nogen Tid kan vcere , det har der altsammen in . ' jestoct . gen Fare ; thi du har da med et andet Argument at gjore . Men i denne Sag om Netfcerdiggjorelsen , ( om hvilken jeg her udtrykkelig taler , og vil have det forstaaet ) da vi for Gud stal forsvare vor Samvittighed mod Lo , ' ven , vor Retfærdighed mod Synden , og vort Liv mod Doden og Djcevelen ; eller da vi stal see efter , hvad Fyldesigjorelse der er for Synden , hvorved Synden bliver os forladt , og hvorledes vi blive forsonede med Gud , og evig I Chrisio salige . I denne Sag , siger jeg endnu engang , vend kun dit Hjerte , Sind Tanker ganste af fra den hoie Majestcet , og see kun lige bchaacliq , til det Menneste , som fremstiller sig til Midler for os , og siger Matth . 11 , men liden 28. „ Kommer til mig , alle I , som ere besvarede " : c . Naar dn det gjor , Christo da stal du finde idel Guds Kjcerlighed , Mistundhed og Mildhed , og see Guds forstroekke-Viisdom , Magt og Herlighed forestillet dig saa yndig og t ' jcerlig , at du " 6 ' meget vel stal kunne fordrage og forstaae alting i dette yndige og kjcrrlige Billede , og bestne det med idel Lyst og Glcede , som St . Panlns siger Col . 2,3 . at „ i Christo ere alle Viisdoms og Knndstabs Liggendefce stjnlte . " Item V . 9. at „ i ham boer al Guddoms Fylde legemligen . " Detforsiaaer Verden ikke , derfor randsager den efter Guds Villie , uden Forjættelsen om Christo , med sin egen store Fare og Skade . Thi ingen kjender Faderen , uden Sonnen , og den , som Sonnen vil aabenbare det . 15. Og derfor er det da , at St . Panlns har denne gode Scrdvane , at han scetter Christum og Gud Fader sammen , for at lcere os , hvad de Christa DenChri- nes Tro og Religion er for en Kundskab og Viisdom , da den ikke begynder stcligeLcer-sra det hoieste af , og gaaer saa fraoven nedad , som alle andre Religioner dom forer gjore ; men den begynder franedenaf , og forer os opad , og byder opad an- os at stige ret franedenaf i Veiret , ligesom Jacobs Stige , hvor Gud stod den Lcrr- ovenpaa , og den stod nedentil paa Jorden ved Jacobs Hoved . Derfor , dom forer naar du vil tcrnke paa din Salighed , eller handle om den , saa undstaa fraoven dig reent fra alle Tanker og Speculationer om Guds Majestcet , alle Tan , ' nedad . ym Gjerninger , de verdslige Vises Negler , mennestelig Fornuft , endogsaa Guds Lov , og lob kun lige til Krybben og til Moderens Skjod , hvor du kan finde Barnet , Jomfruens Son , og see hvorledes han fodes , opfostres og voxer , omgaaes med Mennester , lcerer , lider , doer , opsiaaer igjen , farer op over alle Himle , og bliver en vceldig Herre over alle Ting . Tht paa denne Maade stal dn ret kunne fordrive allehaande Frygt , og kunne kjende og undgaae al Vildfarelse og Forforelse ; ligesom den deilige klare Sol fordriver al Morthed af Skyerne , og gjor alting lyst og klart . Og denne Forestilling holder dig ogsaa paa den rette Vei , at dn ret kan efterfslge Christnm , og komme hen , hvor han er . Dette er da det forsie , som St . Paulus vil vise hermed , at han onster de Galater Naade og Hr ed , ikte alene af Gud Fader , men ogsaa af vor Herre Jesu Christo : nemlig , at vi stal holde os fra alle Tanker og Speculationer om Guds Majestcet , andet , end at man gjor Gnd til en Tyran og Stokmesier , som den der v , de have og krceve det af os , hvilket vi dog ikke formaae at gjore eller ndrette«' Og der fattedes vel ltke meget i , at de jo snart havde lukt Munden W hott op , og sagt reent ud : det var itke vor egen Skyld , men Gud var Skyld der « , at vl bleve fordomte , saasom han vil have sin Lov opfyldt af os med saadanne Omstændigheder . dette anforer jeg saa ofte og idelig , paadet jeg kan gjere Sagen at man dog kan see , hvor langt de ere afvegne M have forvildet sig fra Skriftens Vei , som sige : Vi kan eljkeGud over alle af vore naturlige Krcefter , eller dog idetmindsie fortjene Naade og det ex opei-t ! npergw , det er , alene med de blotte Gjerninger ; men esi terdl Gud vor Herre dog ltke er fornoiet og tilfreds med , at vi fyldestqjore Heil etter Brost ved Gjerningerne , ) men han vil end ydermere ogsaa have , at man skal opfylde den 86 « ii ! llli , m intentinoem det er , efter hans Vlllie og Mening , som har givet Loven ; derfor saa noder den hellige Skrift os til at bchende , at vi endnu faae en anden IM , iwin det er , at vt maae endnu blive anderledes stitkede dertil , end vi ere af Naturenhvilket da ffeer , nåar Gud heroven ned fra Himmelen indgyder os en ny K / cerlighed , hvilken Kjcerlighed de have kaldet det er , en Retfærdighed , der er stikket saaledes som Gud vil have den , hvoraf Troen da bliver saa kraftig , at den kan for dens Skyld gjore Menneffet retfærdigt . Paa den Maade er Troen kun Legemet , men Kjcerligheden er Livet ; eller er kun et Huus og Skal , men Kjcerligheden er Kjernen ; Troen er Karven , men Kjcerligheden er det levende Billede . Det er det , som Sophisterne og Scholastici have dromt derom . 28. Men istedetfor den de tale om , scrtte vi Troen . Og som de sige , at Troen er den forste Aftegning og Udkast , men Kjcerligheden det rette anstrogne og fuldkomne Billede ; saa sige vi derimod , at Troen antager lss , r. ' ss s som anstryger den med sin rette Farve , og giver den sin rette Stik . erNaa . " ' b " . ' kke nogen < ivalit « B otio.c . , det er , en nnyttig , orkeslos og dod at Tro « , K " ' ligger stjult l en dodelig Synders Hjerte , som en unyttig Avne og ikke og " Stråa , eller som en dod Flue om Vinteren ligger ien Sprcette , indtil Kjcrrlighe-saalcenge Kjcerligheden kommer til og vcekker den op , og gjor den levende- dersom det ellers er en ret , sand Tro , saa er det en vis Tillid og en ggi « r. fast Hatets Tilforladelighed , hvorved man omfavner Chrisium , saa at Christus er det eneste og sande Kllei , det er , at Troen har intet andet , som den jigter til og holder sig til , end alene Chrisium ; ja at Troen er ikke alene ganste henvendt til Chrisium , men den begriber og indbefatter ogsaa Chrisium selv i sig . Troen . er da en Kundskab , som , endffjont den vel er ganske mort ' , og seer siet intet , saa er den dog ganffe vis derpaa , og seer , at den i saadant Morke ganske vist har og fatter Chrisium . Ligesom Gud vor Herre ogsaa fordum sad undt i Morkel paa Bjerget Sinai og i Templet ; vor l ' < , l.n « iis . ini , nl , W , det er , den Netfcerd ighe d , som giver den Skik og Anseelse , at vl agtes retfcerdige for Gud , er da itke Kjcerligheden , som giver saadan Stik og Anseelse , men Troen selv , og det stjulte Morke og hemmelige Kundskab l Hjertet , det er , Tilliden til noget , som ikke sees , nemlig til den usynlige og dog isandhed ncervcerende Chrisium , den er vor im-inali « . det ° k ? m - - Aarsagen , hvorfor denne Tro gjor retfcerdig , er denne , nemlig mer , at tordl den fatter og antager den cedle og dyrebare Skat , og har den hos sig , Troe » ale- nemlig Christuin . Men hvorledes han er ncervcerende , det kan ikke udgrunne reifwr- des ; thi som jeg har sagt , da er det idel Morke , det er , en hemmelig , hoi diggjor . og übegrlbellg Kundskab . Derfor , hvor der nu er saadan sand Hjertets Tillid og Tilforladelighed , der er sandelig ogsaa Christus i den morke Sky.hos Og det er den rette > Btilia i ' « i - , n » lis , det er , den Netfcrrdighed , da fulde af Tresi , og faldt de en ind under Fristelse og Anfegtning , og bleve Hvordan ret forstaaede i Hjertet , da stulde den samme vel kunne bestaaeimod al Fare mani Anog Dsdsangest , imod al Synds og Samvittigheds Forskrækkelse , ihvor sicerkt He den end vilde falde an , ihvor hoilig den end vilde anklage , og strcebe at fere sig mod ham i Fortvivlelse , da det og aldrig siaaer feil , at jo enhver saaledes bliver Loven og anfegtet , om ikke i Live , saa dog omsider i Doden , da Loven anklager og fore ? Synden , stiller Synden , hvorpaa Samvittigheden strår demmer , og siger : ANiee ! du har syndet : c . Har du da vel fattet og forstaaer , hvad St . Paulus her lierer , saa kan du ogsaa let svare derpaa og sige : Det er sandt , jeg har syndet : Gud vor Herre vil derfor straffe og fordsmme dig ; nei , ikke saa : Guds Lov siger det dog , og den lyver sandelig ikke . Hvad gaaer Loven mig an ? Gaaer den dig ikke an , hvordan kan det vcere ? fordi jeg har en anden Lov , som tvin . ' ger den Lov , at den nodes til at tie , nemlig Friheden . Hvad for en Frihed ? Christi Frihed , thi ved Christum er jeg frigjort fra Loven ; hvorfor ogsaa den Lov , som de Ugudelige have og beholde , er mig ikke nogen Lov , men Friheden er min Lov , som binder den anden Lov , der vil fordomme mig ; og saa bliver da den Lov , som tilforn holdt mig fangen , nu igjen taget tilfange under Naaden eller Friheden , som fremdeles er bleven min Lov , og , siger til den anden Lov , der anklager mig : Du stal ikke tage mig denne tilfange , langt mindre fordomme ham , men jeg vil tage dig fangen , og binde Hcrnderne paa dig , saa du ikke stal kunne gjore noget imod denne , der lever Christo , og aldeles er afdod dig . 19. Det er da ret at tage Vraadden fra Loven , at gjore dens Spyd og Hvorledes alle Vaaben sisve , og betage den al sin Magt . Dog alligevel bliver den stedse og altid en Lov for de Ugudelige i det ene saavelsom det andet ; ogsaa for os mes ved strobelige Christne , saavidt os endnu fattes paa Troen , bliver den ogsaa ved , Synd , og og beholder sine Vraadde , Kloer og Tcender , det er , den forstrækker og an , ' oklager os stedse ; men den kan ikke fore os i Fortvivlelse : thi derimod er den Frihed god , som vi have i Christo Jesu . En Christen kan derfor troste sig ' og sige : Jeg er formedelst Loven afdod Loven . Ja , du er dog alligevel endnu en Synder . Det bekjender jeg , at jeg har syndet ; men den Synd , jeg haver , ligger nu aldrig paa mig , men den er lagt paa Christum , som er bleven til Synd , og det til saadan en Synd , som ikke lader sig fordomme , men for , ' dommer al anden Synd . Men nu er den Synd , der fordommer den anden , jo langt stcerkere end den , som bliver fordsmt ved den ; thi den er intet andet end Naaden der gjsr retfcerdig , ja den er Netfcerdighed , Liv og Salighed selv . Ligesaa naar jeg foler Dodens Angest , siger jeg : Hor , Dod , jeg har intet med dig at gjore ; thi jeg har en anden Dod imod dig , som dsder og drceber dig , min Dod ; men nn er jo den Dod , som drceber dig , langt stcerkere og mcegtigere end du , som bliver drcebt og bodet af den . 20. Paa denne Maade kan et troende Menneste vel oprette sit Hjerte ved Hvorledes Troen til Gud , og fatte saa vis og stadig en Trost , saa han frimodig tsr man stal ganste uforsagt trcede Synden , Doden , Djcevelen og al Ulykke under Sine . " H Og om end Djcevelen af al Magt vil scette an paa ham , og ganste under- trykke ham med Forstrcekkelse , saa kan han dog midt i saadan Skrcek fatte ftgtning . et godt Mod og Hcmb , sigende : Hor , I gode Djcevle , farer sagte , og vcerer kun lkke saa vrede ; men kan I end vcere vrede og forstrcrkke , saa har jeg ogsaa lcert ikke at bekymre mig noget derom , og ret med Frimodighed at foragte eder ; thi der er en , som hedder lesns Chrisius : kjende I vel den ? Ham troer jeg paa , han er den Mand , der har ophcevet Loven , fordsmt Synden, tilintetgjort Doden og forstyrret Helvede . Den selvsamme , min gode Djcevel , er ogsaa bleven din Djcevel ; thi han har taget dig tilfange , og saaledes bundet dig , at dn nu ikke mere kan stade mig og alle dem , som troe paa ham . Saadan en Tro kan da Djcevelen ikke overvinde , men han blwer overvunden ved den ; thi „ Troen er / ' som Johannes siger 1 Ep . 5 , 4. 5. „ den Seier , som haver overvundet Verden . Hvo er den , som over- saa er det umuligt , at man skulde kunne iinodsiaae eller afvcerge nogen Vild . ' hemmer farelse eller Parti ; som man i denne Tid kan ste paa Svcermerne , Gjendoberne Setterne , og Sacramentererne , hvilke , efterat de engang ere affaldne fra denne Artikel , saa falde de altid stedse i flere andre Vildfarelser ; og kan ikke holde op med at forfore baade sig selv og andre Mennester af een Vildfarelse i den anden . Og uden al Tvivl vil Djcevelen endnu plage dem stcertt , saa der endnu vil komme mange Secter og Partier afsted , og stifte meget Nyt og mange nye Gjerninger . Men Kjcere , siig mig dog , hvad er alt dette , og hvad kan det vel vcere , nåar det end er allerbedst og har allerstorst Skin , imod Guds Sons Dod og Blod , som har givet sig selv hen for mig ? 39. Betragt kun , Kjcere , hvem , hvad og hvormeget Guds Son er ! Hvad Een Bilder der at regne imod ham baade i Himmelen og paa Jorden ? For ville vi farelse og lade alle Svcermere og Papister tilhobe - synke ned i Helvedes Afgrund og fare til Djcevelen med al deres Retfærdighed , Gjerninger og Fortjenester , om end hele Verden hcengte ved og holdt med dem , end vi ville taale , at Evangelii af sig . Sandhed af dem skulde fordunkles , og Christi A3re og Herlighed undertryktes . Hvad er det dog , at de meget ville rose af deres Gjerninger og Fortjenester ? Havde det vceret muligt , at jeg fortabte og fordsmte Synder kunde bleven igjenlost ved en anden Skat , hvad havde da Guds Son havt fornoden at give sig selv hen for mig ? Men efterdi der hverken i Himmelen eller paa Jorden var nogen anden Skat eller noget Gode , hvormed der kunde stee noiagtig Be ? taling for min Synd , saa har den hoie Fornodenhed drevet Guds Son til at give sig selv hen for mig ; derforuden har han gjort det ganffe villig og af blotte Kjcerlighed , derfor siger St . Paulus : „ Som elstte mig , " : c . 40. Disse Ord : „ som elskte mig / ' : c . ere derfor fnlde af stor og kraftig Trost , ogscerdeles kraftige til at opvcekke Troen hos os . Og hvem der kunde kun sige det ene lidet Ord „ Mig " i saadan en Tro og henfore det paa sig selv , som St . Paulus har kunnet , han stulde uden al Tvivl heftig nok vide saavelsom St . Paulus at disputere og stride mod Lovens Retfærdighed , som den stuldekunne hjcelpe os noget for Gud . Thi Christus har givet for mig Trost for ikke et Lam , ikke en Stud , ikke Guld eller Solv , men sig selv har han givet « rme hen for mig ; for mig , siger jeg , som var den allerulyksaligsie og fordom / syndere , meligste Synder . Ved det at Guds Son har givet sig hen i Doden for mig bliver da mit Hjerte styrket og trostet imod Guds Vrede og alt Ondt ; thi St . Paulus taler ikte disse Ord om sin egen Person alene , men om den hele Christenhed . Derfor stal ogsaa enhver hentyde det paa sig , og lade det vcere steet for sig og sagt om sig ; og at antage dette uden al Tvivl , og hem tyde det paa sig , det er Troens rette Kraft . En Gjerningshelgen siger ikke saa : Christus elskte mig : c . 41. Disse Ord , som klarligen forkynde Naaden og Retfærdigheden i Chrisio , dem holder St . Paulus imod Lovens Retfærdighed og Gjerninger . Ligesom han vtlde sige : Er Loven endstjsnt en guddommelig Lcerdom , og har sin LEre og Herlighed , saa har den dog ikke elsket mig eller givet sig selv hen for mig ; ja den straffer , anklager og forstrækker mig kun : men nu har jeg en anden , som har lMnlost ung fra Loven , saa den aldrig kan strcekke mig , desligeste fra Synden og fra Doden ; og har forhjulpet mig til Frihed , til Guds Netfcerdighed og til det evige Uv ; og den , der har gjort dette , er Guds Son , som har elstet mig , og glvet sig selv hen for mig ; ham vcere Lov og 3 Ere i Evighed , Amen . 42. Saaledes fatter og omfavner da Troen Chrisium , den Guds Son , som har glvet sig selv hen for os , som St . Paulus her lcerer . Men har man formedelst Troen fattet ham , saa har man ogsaa Netfcerdighed og evigt Liv : tht Christus er Guds Son , har af blotte Kjcrrlighed givet sig selv hen derfor , paadet at han lkke alene kunde igjenlost os fra Synden og Doden , men ogsaa forhverve os en evlg Netfcerdighed og Liv . Og med disse Ord bestrider St . Paulus paa det allerltvligste og trosteligste , hvad Christi Embede og Prce ? 11 32. Det har vceret ret en Logn og Fortryllelse afDjcrvelen , hvorved han har forestillet denne ulyksalige Mand Chrisium langt anderledes i Hjertet , end Skriften afmaler os ham . Thi Skriften forestiller os ikte Christum saaledes , Christum IM " er vor Dommer , Frister eller Anklager , men som den der er vor Formild og soner , vor Talsmand hos Faderen , vor Troster , Frelser og Naadesiol . Dette trostelig . knnde den elendige og ulyksalige Mand , da han var forblindet og fortryllet af Djevelen , ikke ste eller stjsnne paa ; han forestillede sig ham derfor saaledes tvcertimod Skriften , meente ogsaa fuldt og fast , at det var ganste vist saaledes , og kunde ikte andet vcere : See , Christus anklager dig for Gild Fader , er ikke med dig eller paa din Side , men imod dig , dn maa da hore Djevelen til , og blive fortabt . Det er da sandelig itte nogen mennestelig , men ret en djcevelst Fristelse , hvilken den listige Troldkarl , nåar Gud tilsteder ham det , trcrnger saa stwrkt ind paa et Menneskes Hjerte med i Fristelsen , at han derover maa give tabt , som her er steet . For os , vi som ved Guds Naade ere anderledes sindede , og have bedre Forstand , stes dec strax tydeligt , at slige Tanker om Christo ere Djcrvelens stjcrndigeLogn og Fortryllelse ; men for de armeMennester , som saaledes ere fortryllede , synes det saa vist og fast en sandhed , saa der tan ikke vcere noget vissere til . Sikre 33. Kan nn Djevelen , som en Tusindkunstner til at gjore Stade , indprente ere lette " aabenbar og stammelig en Logn iet Mennestes H / erte saa fast , at han at bedrage.bel turde svcerge tusinde Eder paa , at det er den rette , rene , pnre , bare Sandhed, saa ber vi billigen vogte os , at vi ikte hovmode os , etter trave forhoit , men heller gaae frem i Frygt og Ydmyghed , og bede vor tjcrre Herre Christum, at han ikte vil lade os tomme i Fristelse . 34. De sitre Mennesker , som mene , at nåar de have hort Evangelium et Par Gange , de da strax have faaet den Helligaand saa kraftig , at de nn aldrig tan falde , de maae endelig lobe saaledes an ; thi befrygte ikke Gud , takte ham ikkeheller , men holde stadig for , at de itte alene forstaae den Lcerdom , som er til Gudfrygtighed , ganste ret og vel kan forsvare den , men de tor endog driste sig til selv at ville besiaae imod Djcrvelen i allehaande Kamp og Fristelse , den maa voere saa stor og stcrrt , som den end vil . Disse ere da ret tilredte for Djcrvelen , at han tan fortrylle dem og fore dem i Fortvivlelse : c . Hvordan 35. Vogt du dig derfor , og siig ikte , at du er fuldtommen , og itke kan falde , man stal men ydmyg dig heller , og frygt Gnd , paadet at du ikte idag stal siaae og imorforDmve-sen falde . Jeg er ogsaa Doctor i den hellige Skrift , og har nu i nogle Aar lens For . prceditet Chrisium , derhos er jeg ogsaa bleven forsogt afDjcevelen i hans falste tryllelse . Lcerere , og har sandelig gaaet Skolen igjennem tilfulde ; men jeg har ogsaa vel fornummet, hvor snurt det er bleven mig , og hvormeget det har flyet mig at bestille . 36. Jeg kan endnu den Dag idag er ikke saaledes vise Satan af eller jage Djcrvelen ham fra mig , som jeg gjerne vilde ; ikke heller kan jeg saaledes fatte og antage Christum , sym Skriften forestiller mig ham ; men Djcevelen er stedse paafcerde , lanqt an- at han vil indbilde mig en anden Christum . Dog maae vi tatte vor gode Gud derledes og Herre , at han hidindtil har opholdt os i sit hellige Ord , Troen og Bon , end Skrift nen , saa vi vide , hvorledes vi stal omgaaes for ham i Ydmyghed og Frygt , te « . og aldeles ikte forlade os paa vor egen Viisdom , Netfcerdighed , Kunst og Styrke , eller stole derpaa ; men troste os ved Christi Kraft og Styrke , som altid er stcerk og mcegtig not , om vi endstjont ere svage og udmattede , og som ved sin Kraft og Styrke dog altid overvinder og beholder Seieren i os usie og strobelige Creature . Hannem vcere 3 Ere og Lov i al Evighed , Amen . 37. Saadan Djcevelens Fortryllelse er da intet andet , end at han vil gjore en til Nar , indprente ham ( Hjerteten vildfarende Mening , en falst og urigtig Grille , som er imod Chrisium . Den , som nn er besncrret i saadan Vildfarelse , han er fortryllet af Djcevelen ; og paa denne Maade ere alle de fortryllede , som mene , at vi blive retfærdige ved vore egne etter og ved Lovens Gjerninger ; thi denne Mening er tvcertimod baade Troen og Christo . 38. Men at St . Panlus bruger saa yaardt et Ord , „ fortryllet , " det gjor skulle aaae for eder ind i Himmerig ? " St . Paulus kalder derfor Evangelium om den korsfæstede Jesu , 1 Cor . 1,17 .21 . „ et Ord om Korset og en daarlig Prcediken , der var loderne en Forargelse , og Hedningerne en Daarlighed." Det er da umuligt , at Fornuften skulde fatte og siadlg holde for , at den storsie og hoieste Gudsdyrkelse er , at man horer og troer Guds Ord , det maa end vcere saa daarligt , urimeligt , umuligt , kjcetterst , : c . som det vcere vil- men hvad den afsig selv udvcelger og gjor i egen god Mening og Andagt , det , mener den , Gud stal lade sig vcere tcetkeligt . Men horer den , at Gud taler anderledes end den kan fatte og anstaae , saa holder den hans Ord for lutter Kjcetteri og Djcevelslcerdom ; thi den mener , at fordi den ikke forstaaer det , saa er det uret , Kjcetteri : c . Saaledes domme Kjcrttere og ugudelige Menneffer altid om Guds Ord . < . 9 Men Troen er saa sindet , at den vrider Halsen om paa Fornuften , og Troen drceber det stemme Dyr , som ellers kan drcebe hele Verden og alle Creature . drcrver Men hvordan da ? Den holder sig til Guds Ord , lader det vcere ret og sandt , ' ' om det endstjont lyder nok saa daarligt og umuligt : c . Saadan tog Abraham sin Fornuft fangen , og drcebte den , der han troede Guds Ord , hvori ham blev forjcettet , at Gud vilde give ham en Seed af hans ufrugtbare Hustru Sara , hvis Tid til at fode var alt forbi . Thi dette Forjættelsens Ord har sandelig ikke saa strax sundet Bifald hos Abrahams Fornuft , men den har sat sig op imod Troen , holdt det for en daarlig , urimelig og umulig Ting , at Sara skulde fode en Son , da hun ikke alene i Henseende til hendes Alder , som en der var halvfemsindstyve Aar gammel , var udygtig til at fode , men ogsaa al hendes Livstid havde as Naturen vceret ufrugtbar . Det er derfor ikke at tvivle paa , at jo Troen og Fornuften have havt en stor Strid om denne Ting i Abrahams Hjerte , og sat haardt an paa hinanden ; dog har Troen omsider beholdt Overhaand og vuudet Seier , overvundet og drcebt denne Guds grummeste og stadeligste Fiende , Fornuften . 10. Saaledes gjore ogsaa alle andre troende Menneffer , som med Abraham indgaae i Troens Morke og Hemmelighed , de drcebe Fornuften , og sige : Hor Fornuft , du er en Daare og galen , du forstaaer ikke det ringeste af hvad Gud horer til , gjor derfor kun ikke saa megen Larm med din Modsigelse , men tie og hold din Mund til , formast dig ikke at vcere Dommer over Guds Ord , men vcer stille , hor hvad det siger , og tro ham . Saaledes drcebe de Troende disse Dyr , som ellers kan drcebe hele Verden , og dermed gjore de Gud det allerbehageligste Offer og Gudsdyrkelse , ham nogentid kan gjores . 11. Imod dette Offer og de Troendes Gudsdyrkelse er alslags Offer og HyadTro- Gudsdyrtelse , som nogentid har vceret blandt alle Hedninger , saavelsom alle en er imod Munkes og Gjerningshelgenes Gjerninger ikkun siet intet at regne ; thi ved det Offer drcebes for det forste Fornuften , som er sandelig den allersicerkeste ' og uovervindeligste Guds Fiende ; thi den foragter Gud , stjotter hverken om Gudsoyrhans Magt , Majestcet , Vrede , Dom , eller om hans Miskundhed , Barmhjer- kelser . lighed , Sandhed : c . Derncesi gives ogsaa Gud vor Herre sin LEre ved dette de Troendes Offer ; thi de troe , at han er retfcerdig , mistundelig , trofast og sanddru : c . at alle Ting ere ham mulige , at hans Ord er altid helligt , vist og sandt , levende og kraftigt : c . Hvilket er jo den allerbehageligste Dyrkelse , man kan bevise Gud . Der kan da ikke vcere nogen Gudsdyrkelse eller A3rbodighed til i Verden , som kan vcere Gud tcetkeligere og behageligere end Troen . 12. De som derimod lcegge Vind paa Gjerningerne uden Troen , de gjore sig vel megen Umage med mange og mangestags Gjerninger , Faster , Bonner , Kors og Lidelser , men fordi de mene at de derved ville stille Guds Vrede cg fortjene Naade , da give de ikke Gud sin A3re , det er , beholde ikke for at han er barmhjertig , sanddru og den som opfylder sit Tilsagn eller Loste ; men de ansee ham ret som en fortornet Dommer , den man maa forsone og stille tilfreds med Gjerningerne . Og lige dermed foragte de Gud , gjore ham til en og egentligt forsiaaer hvad Loven er , hvortil den tjener og hvad dens egent ? lige Embede og Gjerning er . Efterdi vi da fiittigen loere det , saa bevise Papaervi med Gjerningen , at vi ikke forkaste Loven og Gjerningerne , som vore Mod ? nebestylde standere usandfærdigt beffylde os for ; men vi langt mere stadfceste og oprette den , og lcrre , at man bor gjore gode Gjerninger , vi sige ogsaa : at Loven er ganste god og nyttig , dog saafremt man lader den blive i sin egen Gjerning , taste Loog veed at bruge den ret derefter , saasom : for det forst e til at hcemme og ven . hindre udvortes Synder med , som tilforn sagt er ; for det andet , at de aan ? delige Synder derved kan kjendes og aabenbares . 32. Loven er derfor ogsaa et Lys , som lyser , viser og aabenbarer , ikke Lovens Guds Naade , ikte heller den Netfnrdighed , hvorved man faaer Livet , men Lys . Synden , Doden , Gnds Vrede og Dom . Thi ligesom Israels Born vare til ? mode , der de stode nedenfor Sinai Bjerg og Horte den grumme Torden , saae Lynilden , de morke Skyer , at Bjerget brcrndte og rog , og fiere saadanne for ? strcettelige Ting som de der saae , da var det sandelig ikke nogen Leeg eller Spil for dem , men det langt mere forstrcetkede dem , saa de vare noer dode af Angest , og lcerte dem , at de med al deres Hellighed og Reenhed ikke kunde bestaae for Gud , eller taale at hore hans Rost , som dog var ganste mild og trostelig , nemlig : „ Jeg er Herren din Gud " : c . Saaledes ere ogsaa Hyklere tilmode , nåar Loven begynder at gjore sin egen Gjerning og sit eget Embede hos dem , det er , at aabenbare Synden , stifte Vrede , anklage Samvittigheder ? ne , og fore dem i Fortvivlelse . Det er Lovens egen og rette Gjerning , der ? ved stal den blive og ikte komme eller gaae videre . 33. Men Evangelium er et langt andet Lys , nemlig som oplyser de for ? Evangelii strcekkede Hjerter , levendegjor dem , troster og opretter dem . Thi det viser , at Lys . Gud er uvwrdige og fordomte Syndere naadig for Christi Skyld , nåar de troe , at de formedelst hans Dod ere igjenloste fra Forbandelsen , det er fra Synden og den evige Dod ; og at Velsignelsen , det er , Naade , Syndernes Forladelse , Retfærdighed og evigt Liv , er dem stjeniet formedelst hans Seier ? vinding . Naar vi saaledes stille Loven og Evangelium fra hverandre , saa lade vi hver beholde den Gjerning og det Embede dem tilkommer . Men i Papisteralle Munkes , Canonisters og Sophisters Boger , ja i de gamle Fodres Skrifter " es Wanfinder du ikte en Tsddel om den Forstjel imellem Loven og Evangelinm . St . kundighed Augustinus har nogenlunde forstaaet denne Forstjel ; men Hieronymus og < zuan ! andre fiere have vidst lidet deraf at sige . gelium . 34. Kortelig : Der er paa nogle hundrede Aar i alle Skoler og Kirker ikke loert noget ret om denne Forstjel imellem Loven og Evangelium ; hvorudover de fattige og elendige Samvittigheder ere geraadede i stor Fare og Skade ; thi dersom man ikte egentligt og tlarligt stiller Evangelinm fra Loven , da er det ikke muligt , at man skulde kunne beholde den christelige Lcerdom uforfal ? stet ; men derimod , nåar man ret vist forstaaer den , saa veed man rigtig , hvil ? Ken der er den rette Maade at blive retfærdig for Gud paa . Er dette Lys og den Kundstab der , saa tan man letteligt stille Troen fra Gjerningerne , Christum fra Mose , Evangelium fra Mose Lov og alle andre verdslige Love , Ret og Forordninger . St . Paulus svarer da paa det forelagte Sporgsmgal saaledes : Loven er lagt dertil for Overtrædelsens Skyld . 35. Det er , paadet at Synderne stulde blive desstorre , desbedre og mere stes og kjendes , som det i Sandhed ogsaa gaaer til ; thi det tan aldrig slaas feil , saasnart det i Anfegtning eller Dodsangest falder et Menneske ind : See Gud kr < ever af dig , at du stal elste ham af ganste Hjerte : c . sottte al din Tillid og Fortrostning til ham , og troe , at han vil vcere din Gud , og at du stal elste din Nceste som dig selv ; og Samvittigheden da vidner imod ham , at han endnu aldrig i sine Dage ret har tcentt derpaa , mindre holdt det , og siger da fremdeles : Vee dig , du maa vcere fordomt til evig Tid : c . saa bliver det sirax utaalmodigt , knurrer imod Gud , bliver baads Gud og hans Villie 18 " der ' " Og dette vort Raab overgaaer langt Djevelens : c . Raaben . 33. Men det er saa langt fra vi i AZngstelse og Strobellghed mene , at Hjertets denne vor Sukken er et sicertt Raab i Guds Dren , at vi endog neppe kan mcrrke der er en Sukken i os ; thi efter vorFslelse er vor Tro , som l Ansegt- ning sukker til Christum , ganste svag . Vi tan derfor ckke hore saadan den neppe Helligaands Raaben , men have alene Ordet , som vi l denne haarde fole dets holde os til , og faae nogen Luft , og da begynde vi nogenledes at fole vort Sukken . Hjertes Raaben , hvorom St . Paulus her taler , nåar han siger : „ Efterdt I ere Guds Born , da har Gud udsendt sin Sons Aand i vore Hjerter , som raaber : Abba , o Fader ! " Dog veed han , som randsager Hjerterne , selv bedst , hvad Aandens Mening ogßegjcering er ; han antager denne svage og ringe Sukken , som det synes os , for et siort Skrig og usigelige Sukke , imod hvtltet Lovens , Syndens , Dodens , Djævelens og Helvedes forfærdelige Brolen er saa aldeles intet , at han ikke kan hore det derfor . Det er derfor ikke forgjeves eller uden Aarsag , at St . Paulus kalder saadant et gudfrygtigt Hjertes Sukken i Anfegtning et stort Skrig og Naab og Aandens usigelige Sukke ; thi det opfylder hele Himmelen , og raaber saa sicertt , at de hellige Engle synes endog , at de hore intet andet end saadan Naaben . 34. Men vi fole alt dette langt anderledes , ja ganste tvcertimod ; thi vi Hvordan tcenke eller mene ikke det kan vcere sandt , at vor svage Raaben er saa stcerk , vi ere tllat den kan trcenge igjennem Skyerne , og lyde saa hoit i Hunmelen , at Gud og Englene ikke skulde hore andet end denne vor Sutten alene . Ja vt tcenke det , som er tvcertimod , fornemmelig saalcrnge Anfegtningen varer , nemlig at « ngstes . Djcrvelen af al Magt droler imod os , Himmelen stjcelver over os og Jorden ryster , som de vilde falde . Kortelig , det kommer os for , som alle Creaturene vare os imod og vilde anklage os , som Helvedes Afgrund lutte sig op og vilde opsluge os . Os tykkes da ganste vist i vore Hjerter , at vi hore dette strcetkelige og forfærdelige Skrig , og see det græsselige Syn ; hvilket St . Paulus mener , naar han siger 2 Cor . 12,9 . „ Chrisii Kraft er mcegtlg l vor Skrobelighed ; " thi naar det er saaledes fat med os , at vi ere saa matte , strobelige og afmcrgtige , saa vi neppe kan sutte , da er Christus ret almcegtig i os , herster og beholder Seier i os . Dog siger St . Paulus , at denne vor svage Sukken er et stcertt Raab i Guds Oren , som opfylder baade Himmel og Jord , og lyder ganste lifligt i Guds Oren : „ Abba , o Fader " : c . 35. Saaledes kalder ogsaa Christus i Lignelsen om den uretfærdige Dom- Vort mer , som Lucas skriver om Cap . 18 , 2. denne et troende Hjertes Sukken „ et Hje " es Raab , " og derhos et saadant Naab , som er uden Afiadelse baade Dag og Nat , Sukken . naar han siger V . 6. „ Horer , hvad den uretfcerdige Dommer siger : Men stulde Gud ikke redde sine Udvalgte , som raabe til ham Dag og Nat , endog han er langmodig imod dem ? Jeg siger eder : Han stal snart redde dent . " 36. Vi , da Paven , Tyranner og Kjcettere nn imodsige os , tilfole os alt Christnes Ondt og siaae os imod baade paa hoire og venstre Side , saa kan vi intet Stndsandet gjore , end kun sutte til Gud . Og denne vor Sutten er vore Stykker , vaaden . Slanger og Cartover ; med eet Ord : al vor Krigsrustning , hvormed vi nu i saa mange Aar have gjort alle vore Modstanderes List og Ansiag tilintet , og begyndt at forstyrre Antichristens mcegtige Rige . Disse vore Sukke stal ogsaa bevcegeChrisium , at han desfor stal lade sin herlige Tilkommelses Dag frembryde og aabenbares , da han stal udslette al Herredomme , Ovrighed og Magt , og lcegge alle sine Fienoer under sine Fodder . Amen . 37. I 2 Mos . 14,15 . siger Gud Herren til Mosen ved det rode Hav : Hvi Hvordan raaber du saa til mig ? da Moses dog ikke raabte , . men var stedt i saadan Moses Nod og Angest , at han snart maatte fortvivle ; thi han saae , at Israels Born vare saa indstuttede , paa begge Sider af Bjergene , fortil af Havet og bagtil af Fienderne , saa de intetsteds knnde undkomme , og denne Nod havde han fort dem i . Den gode Moses har sandelig da vceret saa bange og beklemt , forblive under Loven , Synden , Deden og Djcevelens Magt , og det er dem , som altsammen fortabt og fordemt , hvad de gjere eller lide . Det er derfor lntter ere faldne Blindhed og Vildfarelse , nåar en Gjendsber tcenker , han gjor Gnd en Behå , ' gelighed dermed , at han lader sig omdebe , forlader Hustru , Bern , Huus og Hjem , piner og plager sit Kjed , lider megen Gjenvordighed , og endelig omssder ogsaa deer derover . Han veed sandelig ikke af Christo , fatter ikke heller , hvorfor han er dod og opstanden , men h ' an er udenfor Christo , fangeni sineDremmeog Indbildninger om Gjerninger , Lidelser , at forlade sit Gods , drcebe det gamle Menneske : c . og der er ihenseende til Hjertet eller Aanden siet ingen Forstjel imellem ham og en Tyrk , lede eller Papist , nden at der efttr Gjerningerne er en Ulighed imellem dem for Menneskene , og enhver gjer noget scert for sig efter eget Tykke . Saaledes have ogsaa alle Munke een og den samme Tillld til deres Gjerninger , stjent de efter Kapperne og udvortes Forhold ere hinanden ulige . 11. Af samme Slags ere ogsaa nn endeel , som ville holdes for Evangelii Lcrrere , Prcedikanter , bruge ogsaa de Ord , at Troen gjer retfcrrdig ; men fordi de til , ' som i vor strive den Kjcerlighed og Lydighed , der folger dem , som ere forsonede med Gud , A ° gjore mere end Troen , da gjere de Christum unyttig , forvende og forfalste Lcerdom- unutti " " men om Troen modvillige » og bespotteligen ; thi de foregive , åtet Menneske , som er i Naade , han er retfærdig for den Kjcerligheos Skyld , som han har til Gud og sin Nceste . Er det sandt , da have vi ikke Christum behov . De , som have stige Tanker , de dyrke sandelig ikte den rette Gud , men den Afgud , som de have opdigtet i deres Hjerte . Thi den sande Gud antager os ikke til Naade for vor Kjcerligheos , Fromheds , nye Levnets Skyld : c . men for Chrisii Skyld ; han er Begyndelse , Middel og Ende i vor Retfærdighed og Salighed : c . 12. De indvende her imod os : Gud vor Herre befaler dog , at vi stal elffe At befale ham af ganske Hjerte . At befale og at gjore er to. Det er snart befalet , og gjore men det vil ikke lade sig gjere ; det er derfor en stet Felge : Gud har befalet : ertoTmg . Dn stal elste : c . jeg kan derfor ogsaa gjore det . Vel er det sandt , at , dersom vi elstede Gud af ganske Hjerte , da ffulde vi ved denne Lydighed blive rett fcerdige og levende , efter det som strevet staaer : „ Det Menneste , som gjer de Ting , stal leve ved dem , " Ga 1.3 , 12. Men Evangelium siger : Du elster ikke Gnd af ganske Hjerte , dn stal derfor ikke leve for din Kjcerligheds Skyld . Thi dette Bnd : Du stal elste Gud din Herre , krcrver en fuldkommen Lydighed mod Gud , en fuldkommen Frygt , hjertelig Tillid og Kjcerlighed . Det gjor ikke noget Menneske , kan ikte heller gjere det , saalcenge han lever i denne fordcervede Natur . Dette Bud : Du stal elste Gud din Herre : c . gjer derfor ikke nogen retfcerdig , men det anklager og fordemmer alle Mennester , som St . Paulus siger : „ Loven gjor Vrede , " Rom . 4,15 . „ Men Chrisins er Lovens Ende ; hvo som troer paa ham , han er retfcerdig , " Cap . 10 , 4. 13. Ligesaa en lede , der holder Loven i den Mening , at han ved denne Gud kjensin Lydighed efter Loven vil komme i Naade hos Gud , han dyrker ikke sine des og Fcedres Gnd , men er en Afgudsdyrker , og tilbeder den Afgud , han selv har Velsignelopdrsmt og opdigtet i sit Hjerte , som ellers intetsteds er til ; thi hans Fcedres v Gud , som han roser sig af at han dyrker , han har forjcettet Abraham en Loven , Sced , i hvilken alle Slcrgter paa Jorden stulde blive velsignede ; det er der- men ved for ikke muligt , at Gud stulde kjendes ved Loven ; men Gud kjendes og Vel- Evangelisignelsen stjenkes ved Evangelium , som forkyndes om Christo . " m . og Gjerninger , og derimod lcenges efter Friheden i Chrisio : han maa sandelig have et Hjerte haardere end Steen og Staal nogentid kan vcere . Man for- 6. Det er tydeligt og reent nok , om man ellers vil forstaae det , naar han dammer siger : „ Den , som lader sig omstjcere , " det er : den , som forlader sig paa Gwnin ll " Omstjcerelse , ~ ham er Chrisius intet nyttig , " det er : for ham er gerne , og Christus forgjeves fodt , har lidt : c . Thi St . Paulus taler , som jeg , kke Gjer- tilforn har sagt , om Loven , der i sig selv er god og hellig : c . han taler ikke mngernei om Omstjcerelsen i sig selv , som ikke stader , naar man ikke gjsr den i den sig selv . Mening , at man scetter Lid dertil , som man derved kunde blive retfcerdig ; men han taler om den Brug og Nytte , der ssges i denne Gjerning , nem . ' lig at man scetter Tillid dertil . 7. Thi naar man vil forstaae St . Pauli Ord ret , da maa man henfore dem til Hovedsagen , hvorom han handler i denne Epistel , som er , at Mennestene ikte kan blive retfærdige ved Loven , Gjerningerne , Omstjcerelsen og deslige . Han siger ikke , at Gjerningerne i sig selv ere onde eller due intet , ja han opmuntrer siden med mange stjonne Ord til at gjore gode Gjerninger ; men han fordommer den Tillid til Gjerningerne , at man vil blive retfcerdig derved ; thi den gjor det , at Chrisius er intet nyttig . Den , som derfor holder Loven og lader sig omstjcere eller gjsr noget andet , det maa vcere hvad det vil , i den Mening , at han derved vil blive retfcerdig for Gnd , ham er Christus intet nyttig . Hvordan 8 - Dette bor vi vel iagttage , naar vi komme i aandelig Anfegtning , da man stal Djcevelen pleier at anklage og cengste Samvittighederne , paadet han kan fore besvare dem i Fortvivlelse ; thi han er Lognens Fader og en stor Fiende af den christenair Frihed . Han lader os derfor ikke have Ro et Oieblik , at han jo plager foreholder opdigtet falst AZngstelse , og soger at bringe det saavidt , at Samvitos vore ligheden stal siippe Friheden , og ikke fole andet end sin Synd , forstraktes Synder , derover og fortvivle om Gnds Naade . Naar derfor den forfærdelige store og ankla- Drage , den gamle Slange , som kaldes Djcevelen og Satanas , der forforer ger os . ganste Verden , og anklager vore Brodre for Guds Ansigt Dag og Nat , Aab . 12 , 9.10 . han kommer frem og foreholder dig , at du ei alene har ikke gjort noget Godt , men du har endog overtraadt Guds Bud , da svar ham saaledes : Du gjor mig megen Bekymring paa den venstre Side dermed , at du erindrer mig mine begangne Synder , forer mig ogsaa til Gemyt , at jeg intet Godt har gjort ; paa den hoire Side vilde dn gjerne bringe det saavidt , at jeg stulde bygge paa min egen Fromhed og gode Gjerninger , og lade Christum fare . Men jeg vil ingen af Delene gjore ; thi gjorde jeg det , at jeg enten satte Lid til mine gode Gjerninger , eller og fortvivlede for mine Misgerningers Skyld , da blev Christus paa begge Sider mig intet nyttig . Jeg bekymrer mig derfor intet derom , enten dn foreholder mig mine Synder eller mine gode Gjerninger ; thi jeg vil ikke ansee nogen af Delene eller have dem for Oine , men forlade mig paa den Frihed alene , som Christus har frigjort mig med , han alene veed jeg , at han kan og vil hjcrlpe mig ; jeg vil derfor ikke gjore ham unyttig for mig , hvilket steede , ifald jeg dristede paa mine egne Gjerninger at faae det evige Liv , og blive salig ved dem , eller og jeg fortvivlede over mine Synder . 9. Vi stal da af disse St . Pauli Ord lcere at stille Christum fra alle Gjerninger baade gode og onde , fra alle Love , guddommelige og menneskelige , fra alle bedrovede og beængstede Samvittigheder ; thi Chrisius har ikke at bestille med nogen af disse . Sandt er det , at han har at bestille med de elendige Samvittigheder , men itte saa , at han vil gjore dem mere bedrovede og elendige, men at de , som ere bedrovede , dem troster og opretter han igjen . Naar En ret Fo-det derfor falder dig ind , at Christus er en Dommer eller Lovens Lcerer , der reMing vil trcette med dig , trceve Negnstab af dig , hvordan du har frembragt dit Llv : omOhr ! , to. tm troe kun fuldt og fast , at det er ikke Chrisius , men den stemme rasende Djcevel ; thi Skriften forestiller dig Christum langt anderledes , nemlig at han er vor Forsoner , Midler og Trsster , R0m.8 , 2.3 . Det er han , han bliver det ogsaa evindelig . Hold dig til det , saa bliver dn ikke bedragen ; thi det er nmuligt , at han stnlde anstille sig anderledes . Det synes vel for dig , som han anstiller sig anderledes , nåar du bliver anfegtet , men dn gjor den fromme gode Herre Uret , thi han er vor Wpersteprcest , som trceder frem for os i Evighed , Ps . 110,4 . 10. Naar derfor Djcevelen forstiller sig i Christi Person , og begynder at Djcrvelen dispntere med dig saaledes : See , du stnlde have gjort det eller det efter mit forstiller Ord , som jeg har befalet dig , men du har ilke gjort det ; derimod stulde du have efterladt det , og dog har du gjort det , du maa da vide , at jeg vil straffe dig derfor : da lad dig ikke forfsre eller gjore forsagt , men siig : Det veed jeg ganste vist , at Christus taler ikke saaledes med elendige og bedrovede Sam . ' vittigheder ; han gjor ikke deres Hjertes Angest sterre eller svarere end den er i sig selv ; han ssnderbryder ikke det knusede Nor , eller udslukker det rygende Hor ; vel er det sandt , at han taler haarde og forstokkede Mennesker haardt til , truer med Helvede og den evige Ild ; men derimod lokker han dem ganste venligen til sig , som ere bedrøvede og besvcerede ; Match . 11,28 . siger han : „ Kommer hid til mig alle I , som arbeide og ere besvcerede , jeg vil vederqvcege eder . " Saaog Cap . 9,13 . „ Jeg er ikke kommen at kalde Netfoerdige , men Syndere " : c . „ Voer frimodig min Son , dine Synder ere dig forladte , " Cap . 9,2 . „ Vcerer trostige , jeg haver overvundet Verden , " Joh . 16,33 . „Mennestens Son er kommen at soge og saliggjore det , som var fortabt " : c . Luc . 19,10 . 11. Det er derfor hoilig fornødent , at vi see os vel for , at Satan ikte Satans ved sin snedige Behcendighed og utallige Lisiigheder stal bedrage os , og ikke List og gjore Christum vor eneste Trsster og Frelser til en Anklager eller den , som Snedigfordommer os , og vi da under en falst Christi Maste , som er den lede Djce- vel selv , stulde miste den rette sande Christum og gjore ham selv nnyttig for os . Dette maa man forsiaae om de Anfegtninger , som hver for sin Person kan falde i , hvordan man stal forholde sig i dem . Det siger jeg til Trost for arme bedrovede Samvittigheder , ikke for den store , grove og utccmte Hob , hvilken man maa true og strcetke med Guds Lov , Vrede og Dom ; saa at den har ikke Deel i denne Trost : c . Men jeg vidner igjen for hvert Menneste , som sig lader om- N . 3. stjcere , at han er skyldig til at gjsre den ganste Lov . Den forste Skade er vel mere end stor nok , da St . Paulus siger , at Christus er intet nyttig for dem , som lade sig omstjcere ; og denne anden Skade er da ikke ringere , nåar han siger , at de , som lade sig omstjcere , ere skyldige at gjsre den ganste Lov . Og disse Ord taler han med saadan Alvorlighed , saa han endog svcerger derpaa og siger : Jeg vidner , det er : jeg svcerger dyre . 2. Disse Ord kan da forstaaes paa tvende Maader , og aMr- som mativL . Den forst e Mening llKKcltivk er denne : „ Jeg vidner atter for em ville holde hver , som lader sig omstjcere , at han endnu er skyldig at holde den bele Lov ; " Loven , det er : han holder og opfylder siet intet af Loven ; nåar han endstjont lader ° vertrcrde sig omstjcere , saa bliver han dog uomstaaren , og nåar han end opfylder Lo- " " ' ' ven , saa opfylder han den dog ikke ; ja med det han mener at ville opfylde den , dermed overtrceder han den . Det synes mig er den rette enfoldige Mening, som St . Paulus i disse Ord har havt ; thi han forklarer sig selv siden Cap . 6,13 . og siger : „ Ikke end de , som omstjceres , holde selv Loven . " Og tilforn Cap.3 , 10. „ Alle de , som ere under Loven , de ere under Forbandelsen . " Som han vilde sige : Naar I end lade eder omstjcere , saa ere I dog derfor ikke retfcerdige eller frie fra Loven , men da forst ere I derved ret forpligtede til Loven og ere blevne dens Trcelle ; ja lige med det , som I mene at fyldestgjore Loven med og blive frie fra den , dermed underkaste I eder Loven , og give eder da forst ret under dens Aag , saa den faaer jo lcengere jo mere Ret over eder til at anklage og fordomme eder . Det er da at hjcelpe paa Sa- og lcert den rene Lcerdom om Troen , saa stal de siden sve sig i ret gode Gjer , - ninger . Thi nåar vi end ere blevne retfærdige , have vi dog Synd hos os , som rimer sigligesaa lidet med gode Gjerninger som med Troen , og forer os af fra begge Dele . Kjsdet og Fornuften , som hos de Helligede imodstaaer Aanden, men herster med Magt hos de Ugudelige , er derforuden saa stikket , at den as Naturen elster pharisceiste og overtroiske Gjerninger . Den tcenker heller om Gud efter eget gode Tytte , end efter hans Ord ; den gjor med langt sterre Iver og Andagt de Gjerninger , som den selv har udvalgt , end dem , som Gud har befalet . Retsindige og gudelige Prædikanter have derfor ligesaa meget at bestille med at lcere den rette Lcerdom om sande gode Gjerninger , som om en sand Tro . 11. Ingen tsr derfor indbilde sig , at han noksom kan fatte det Bud : „ Elst Ingen eldin Nceste som dig selv . " Ihenseende til Ordene er det ganste kort og let ; men jeg vilde dog snste mig at finde det Sted , hvor baade Lcerere og Tll- > H hsrere ret tilstrækkeligt lcerte , fattede og udsvede det . Disse Ord : „ Den ene tjene den anden ved Kjcerlighed ; " og : „ Elst din Nceste som dig selv " : c . de ere derfor evindelige Ord , som aldrig noget Menneste noksom kan overveie eller udsve , ihvor god han end er . Ja ret oprigtige Hjerter , hvilket dog vel er at undres over , have denne Anfegtning , at , nåar de kan have glemt eller efterladt en ringe Ting , som de burde gjort , da gjsre de sig stor Samvittighed derover; men derimod gaaer det dem ikke saa ncer til Hjerte , naar de , som daglig steer , forssmme Kærligheden , og ikke vise saa reent og broderligt Hjertelag imod deres Nceste , som de dog vel burde gjsre . Thi Kjcerlighedsgjerninger kan de ikke agte saa hsit om , som de burde gjsre ; de gjsre sig snarere Samvittighed over , naar de blive utaalmodige : c . end naar de ikke efter dette Bud tjene Ncesten . 12. St . Paulus taler da ganste reent og rundt ud om Sageu , og siger : „ Al Loven fuldkommes i eet Ord . " Som han vilde sige : I Godtfolk ere saa ganste indtagne af eders egne overtroiste Gierninger og Ceremonier , Steder, Tider , Spise : c . som dog hverken er eder eller andre til Nytte , og forglemme saa Kjcerligheden , den I billigen mest burde tcenke paa . Hvad er det for Daarlighed ? Saaledes siger ogsaa St . Hieronymus : Vi undertvinge vore Lege- St.Hieromer med Vaagen , Fasten , Arbeiden og deslige , og glemme imidlertid Kjcer- ' " MI " > " . ligheden , som dog er det fornemste , ja ret en Dronning for alle Gjerninger . Det seer man klarligt af Munkene , de holde ganste nsie over deres Anordninger om Ceremonier , Spise , Klædedragt ; viger nogen et Haarbredt derfra , hjcelp Gud , hvor stor en dsdelig Synd det er ; men at de ei alene glemme Kjcerligheden , men og ere hadste og bidste mod hverandre indbyrdes , det holde de ikke for nogen Synd , hvormed de gjsre Gud imod . 13. St . Paulus lcerer derfor i denne Lov ikke alene , at man stal gjsre St . Paugode Gjerninger , men han forkaster og fordsmmer endog dermed de svcermerste lus lcrrer og galne overtroiste Gjerninger ; han ikke alene bygger med Guld , Sslv og Wdelstene paa den Grundvold , som er lagt , men han nedbryder og afbrcender og endog det , som er bygget derpaa af Trce , Hs og Straa . Gud vor Herre har straffer de gjort ganste ret og vel deri , at han har givet og befalet Isderne mange Ce- onde . remonier ; thi dermed har han villet vise , at Menneskets Hjerte er af Naturen tilbsieligt til Overtro , bekymrer sig intet om Kjoerligheden , men hcenger ved selvndvalgt Retfærdighed og Gudsdyrkelser , og har Lyst til dem . Gud paalagoe derfor det jsdiste Folk saa mange Love , saa de fik ikke Leilighed til at vcelge sig nye Gjerninger og Gudsdyrkelser . 11. Dog ikte desmindre har han derhos med mange Exempler noksom viisi , Kjcrrlighvor stor Behag han har til Kjcerligheden , da han tit og ofte har sat den for bor Loven med alle sine Ceremonier . Der David og de , som vare med ham , hung- rede og havde intet at cede , da aade de af de hellige Brsd , dem ingen efter Love . Loven maatte cede , uden alene Prcesierne . Disciplene overtraadte Sabbathen , der de plukkede Ax . Det gjsr ogsaa Chrisius selv , som Isderne beskyldte ham for , der han helbredede Syge om Sabbathen . Disse og andre saadanne forestille os noget , som vi med sterre Billighed burde elffe , end vor Ncesie . Had til 24. Men saa er da Djcrvelen saadan Kunstner , at dette Edle Creatur , som Ncrsten er Gud vor Herre har foresat os til at elffe , det kan han ikke alene fordunkle og en Wirk- sage os bort af Hjertet , men han kan endog indskyde et ganste stridigt Sind i Dyvelen vort Hjerte , at det mener og tcenker , man stal ikke elffe Ncesten , men hade ham ' og vcere ham fiendff . Dette kan Djcevelen ganffe let gjore , det koster ham ikke mere , end at indffyde En den Tanke : See , der er den eller den Feil hos det Menneffe , han har gjort dig imod , gjort dig Skade : c . Saa er det sirar gjort , dermed kan han saa bevcrge En , at Ncesten , som dog er det fornemste og behå . ' geligste Creatur , bliver ganffe foragtelig , saa han ikke mere holder ham for sin Noeste , den han ffal elffe , men for sin arrigste Fiende , den han ffal gjore Ondt . Paa denne Maade kan Satan snart og letteligt forvende Kærligheden i vore Hjerter , og gjsre det at de , som have eistet hverandre , de tale ilde om hverandre , blive Uvenner og forfolge hverandre ; saa der af dette Bud : „ elff din Noeste som dig selv / ' bliver intet andet tilbage , kun de blotte Ord og Bogstaver alene . Hvem der 25. Men her maatte maaffe nogen spsrge , som han gjorde Luc . 10 , 29. ervorNce- „ Hvo er da min Naeste ? " Svar : Vi ere alle hverandres Noeste ; men de , som ste . vi ffal udove dette Bud imod : „ elff din Nceste som dig selv , " ere fornemmelig de , der trcenge til vor Hjcrlp , som Christus selv viser , Luc . 10,30 . seqq . Thi naar saadan en har end gjort mig stor Skade og Fortrced , naar han kun ' ikke bespotter eller forfolger den guddommelige Sandhed , saa er han dog ikke desmindre et Menneffe , Kjod og Blod , og en Guds Skabning , ligesom jeg er ; kortelig, han er min Nceste . Saalwnge han da er og bliver et naturligt Menneffe , saalcenge er det mig befalet at elffe ham som mit eget Kjod , ikke at foragte ham , eller betale Ondt med Ondt , men at overvinde det Onde med det Gode ; det bliver ellers aldrig opfyldt paa dig , at Kærligheden fordrager alting , troer alting , haaber alting , taaler alting , : c . 1 Cor . 13. hvilket er da et vist Tegn til , at dn er ikke nogen Christen , men en dobbelt Hedning under det christelige Navn . Hvor for- 26. Et sygt og ffrobeligt Lem hugger man ikke gierne af eller kaster det dwrvetNa-bort , men man rygter og lceger det vel . Saa loerer og St . Paulus , at man turen er . gjore mest af de Lemmer , som synes de forargeligste . Men vor Natur er afDjcrvelens Gift saa fordlindet og fordcervet , at naar denne Verdens Born see en , som besidder store Dyder , og har mange af dem med meget andet Godt , men de derhos kan see en liden Smitte eller Rynke paa ham , da ere de saa fulde af Ondffab , at de see kun paa den liden Feil , tale kun om den , og fortie , ja reent tilsidesatte alt hvad Godt og Rosværdigt der er hos ham . Man seer endog dem , der ere saa bidffe Spottere , ? at de ikke ville ncevne dem , som de hade , med deres rette Navn , men kalde dem efter det , som de have at udsEtte paa dem ; de sige ilke Hans eller Peter , men den Skeeloiede , den Flabmund , han med den lange Ncese : c . Kortelig , Verden er Djoevelens Rige , som ganste sikkerligt siaaer Troen , Kærligheden og alle Guds Ord og Gjerninger hen i Veir-og Vind og foragter dem . 27. St . Paulus vil da hermed have befalet ei alene de Galater , men og alle Christne ( thi dem er det alene , som gjore det ) at enhver ffal tjene sin Nceste ved Kjcrrlighed . Som han vilde sige : Det gjores ikke fornodent , at man ffal besvcere eder med Omffjcerelsen og Mosis Ceremonier ; seer for alting til , at I blive bestandige i den Lcerdom om Troen , som I have faaet af mig . Ville I derncest gjore gode Gjerninger , som I bor , saa vil jeg med faa Ord sige eder de allervigtigste og storsie Gjerninger , som I ffal gjore , at I kan At elske , opfylde al Lov : „ Elffer hverander indbyrdes , " thi I have altid dem hos eder , som I ved Kjcerlighed kan tjene og gjore vel imod . Thi der ere elendige Folk nok til i Verden , som behove Hjcelp . Lcerdom- 28. Den ret fuldkomne Lcerdom og christelige Theologi om Troen og K/cermen om ligheden er da baade tilstrækkelig og paa det korteste denne : „ Tro paa Chri- Troen og elff din Nceste som dig selv . " Vil man ansee Ordene , da er den ganffe Men jeg siger eder : Omgaaes i Aanden . Som han vilde sige : Jeg har ikte glemt , hvad jeg forhen har sagt om Troen ; ikke heller kalder jeg den Lcerdom tilbage , fordi jeg formaner eder til indbyrdes Kjcerlighed , og siger , at al Loven opfyldes ved Kjcerlighed ; men jeg er endnu ligesaadan tilsinds som tilforn , og af selvsamme Mening som for ; paadet I da kan forsiaae mig ret , saa siger jeg fremdeles : „ Omgaaes i Aanden " 2 c . 2. Ihvorvel St . Panlus har talt egentligen og tydeligen , saa har det dog ikke hjulpet ; thi af dlsse ( Vt . Pauli Ord : „ Al Loven fuldkommes i eet Ord , nemlig i det : Elst din Nceste " : c . og af det Rom . 13,10 . „ Kjcerlighed er Lovens Fylde , " have de fordsmmelige Sophister uddraget en vrang Mening , og sluttet saaledes : Er Kjcerlighed Lovens Fylde , da folger deraf , at Mennesket bliver retfcerdigt derved ; naar vi derfor elste , da ere vi retfcrrdige . Men de Detfolger ere nogle store Daarer ; de mene , at fordi der staaer strevet , og Apostelen siger : ikke , ai „ Elst din Nceste som dig selv ; " saaog : „ Kjcerlighed er Lovens Fylde , " derfor hvad Gud steer det sirax , og bliver efterkommet af Mennestene . Det er jo meget daar- ! ? / hH > n ligt , at naar nogen horer eller lceser det Sprog : „ Kjcerlighed er Lovens Fyl- vi holde de ; " og : „ Elst din Nceste som dig selv , " han da sirax deraf vil sintte : Be- og gjore , faler Gud vor Herre det , saa kan vi og gjsre det . Nei , langtfra . 3. Det burde vel saa vcere , at vi stulde opfylde Loven og derved blive retfcerdige, men Synden , som hcenger ved os , den forhindrer det , og lader det i dette Liv ikke komme saavidt . Det er derfor vel sandt , at der staaer strevet i Loven , og befales alvorlige « , at vi stal elste Gud af ganske Hjerte , og vor Nceste som os selv ; men det fslger derfor ikke : Det staaer strevet , derfor steer det ogsaa ; Loven befaler det , at vi stal elste , derfor elste vi ; langtfra , du stal sandelig ikke kunne vise een i hele Verden , der elster Gud af ganste Hjerter , og sin Nceste som sig selv , som Loven udkrcever . Men i det tilkommende Liv , da m stal vcere aldeles rensede af Synden , og skinne som den klare Sol , da stal vi elste fuldkommeligt , og da stal en ret fuldkommen Kjcerlighed vcere retfcerdig . Men saalcenge vi ere i dette Liv , da lader Kjodet os ikke naae denne Reenhed , Kjcerligthi det bliver ikke ganste frit fra Synd , forend det er ude med det ; denne hed til os Synd forvolder , at vi elste os selv saa hoit , saa vi ikke kan elste Gud og vor selv hm- Nceste , som vi vel burde . Dog fordi Christus er vor Talsmand og Naadestol , for hvls Skyld Synden ikke tilregnes os , dersom vi troe paa ham , da ere vi No a ogsaa retfcerdige i dette Liv . Men naar vi komme der , hvor vi stal blive ganste Ncrsten . og aldeles befriede fra alle Synder og onde VegjErligheder , da stal vi ikke have enten Tro eller Haab fornoden , men vcere ganste fuldkomne i Kjcerlighed . 28 hed og tjene dig i Hellighed og vcere brcendende i din Kærlighed til at hads det Onde og hcenge fast ved det Gode . . . Opvcek da vor Aand til Betcenkning om dig ved alle dine Midler , og ror vort Hjerte til i Bonnen at soge Kraft fra dig , og giv os din Kjcerlighed saa brcendende , at vor Villie maatte indtages og ( vi ) villig lade Livet til for vore Brodre , som du , o Frelsermand , haver ladet Livet for os . . . Fader , du ser , hvor de Vanvittige og de , ( som vandre ) i Forhærdelsens Morke , forvender og beskylder dine Bekjendere og Tilbedere ; vcer du langmodig mod dem , opvcek og oplys og overbevis dem med hvad Middel du ser , der er nyttigst , og giv dine Tjenere Magt og Frimodighed med Visdom og Idmyghed til at forsvare din Sandhed og Gjerning , fom du , o Gud , haver begyndt i os , at den maatte faa Fremgang , dit hellige Navn til Lov og Pris og vore Sjele til Salighed . Opvcek Enhver af sin Lunkenhed , los de Fangne i Synden , og tilskynd dine frigjorte Born at jage efter Kjcerlighed med alle Gaver . . Giv Ord og Bon med Kraft i Gjerning til at lose de Vundne , saa at Mange kunde komme til at tro paa dit Evangelium og det udbrede vidt i Verden . Det beder jeg dig om for mig selv og Andre , at du vil opvcekke os til at bede den Bon , som du har lovet at bonhore: giv os din Sandheds Aand , lad ham tugte os fra alt Ondt og oplcere og tilskynde os i det Gode , og at dit Evangelium maatte have sin Kraft " ^ ) . Ignalius . Man er en llf Kirkens mærkeligste Blodvidner . Om hans Ungdom ved vi intet Sikkerhed . Det fortcrlles . at han var det Barn , Frelseren stillede blandt og sagde : „ Uden I bliver som Bsrn , kommer I ingenlunde ind i Himmeriges Rige " . I Antiokja i Syrien var han Biskop i lang Tid . Han brcendte af Lcengsel efter at faa aflcegge den gode Vekjendelse og ved Martyrdoden belegle sin Tro . Dette Onfle sit han ogsaa opfyldt . Keiser Trajan besogte i Aaret 115 Antiokia . Under hans Ophold her rystede et Jordskjalv den folkerige By . De stcrrkeste Huse blev odelagte , mange dræbtes , og Keiseren selv blev saavidt frelst . Man troede , Guderne var vrede , og til Sonoffer valgtes den beromte Biskop . Han blev domt til at kastes for vilde Dyr og sendt til Verdensstaden , bunden med Lcrn « ker og bevogtet af 10 Soldater . I et af sine Breve skriver han folgende : „ Lige fra Syrien til Rom , over Land og over Vand , har jeg allerede begyndt at kjcrmpe mod vilde Dyr ; jeg er lcrnket til 10 Leoparder ( Soldaterne ) , hvem Velgjerning « gjor endnu grusommere . Deres Plagerier gjor mig mere og mere til en Dicipel af den Korsfæstede , men det retfcerdiggjsr mig ikte " . Den indskrænkede Frihed , man under Reisen indremmede ham , benyttede han dels til Samtaler med sine Brsdre , dels til at henvende sine sidste Formaningsord til Medarbeide « . Disse findes i 7 Breve , fulde af Tro og Kjcrrlighed og en glsdende , tildels sygelig Lcrngsel efter Martyrkronen . Til Polykarp , dengang ung Biskop i Smyrna , skriver han : „ Voer aarvaagen som en Guds Stridsmand I Kampens Lon er Uforkrcenkelighed og Mode » lighed . Hold fast ved Sandheden som en Ambolt , man smeder paa I Det er Bevis paa en Kjcrmpe at faa Slag og at seire . Vi maa forst og fremst taale alt for Guds Skyld , for at han stal taale os . Lad din Nidkjcrrhed vokse I Lcrr at agte paa Tiderne ! " Og om sig selv : „ Nu er det Oiebliktet til at bede om at faa Gud til Eie , som Styrmanden beder om en gunstig Vind og den af Stormen omtumlede Ssmand om at naa Havnen " . Hans elskelige Mildhed og Kjcrrlighed til sine Fiender fremgaar af folgende : „ Vcrrer blide og medlidende ligeovcrfor deres Ond « stab ! Stiller eders Bonner ligeoverfor deres Bespottelse , eders Fastholden ved Troen ligeoverfor deres Vildfarelser , eders Blidhed ligeoverfor deres Haardhed , og soger aldrig at kappes med dem i Had og Hevngjerrighed I Efterligner Herren i Tlllllmodighed ! Hvem har vceret mere bespottet og forhaanet ? " Man maa ikke glemme , at den , der strev disse Ord , var paa Veien til Rom for at kastes for de vilde Dyr . Jo ncrrmere han rykkede Maalet , jo mere blev alt jordisk tilbage « trcrngt . „ Nu er der i mit Hjerte ikte en Gnist , som brcrnder for nogetsomhelst jordisk " . I et ophsiet Billede sammenligner hanDoden med en smuk Solnedgang , der gaar forud for en guddommelig Dags straalende Frembrud . Da hau Horte , at de Kristne i Rom vilde gjore alt muligt for at fri ham fra Martyrdoden , strev han : „ Jeg er bange for eders Kjcrrlighed ! Lad mig blive de vilde Dyrs Bytte , forat Gud kan blive min Eiendom . Jeg er Guds Hvede ; de vilde Dyrs Tcrnder stal knuse mig . for at jeg kan blive min Guds rensede Brod . Lcrnker og Kors , Venenes Knusen , de vilde Dyrs Glubskhed , Lemmernes Mishandling og Legemets fuldstcrndige Tilintetgørelse , alle disse djcrvelfle Planer maa gjerne komme over mig , ncmr jeg tun beholder Jesus Kristus " . Han fik sit Onste opfyldt . Han led Dsden Ydmyg og gudhengiven , men uden Opsigt som Peter og Paulus . Der haves en hel Del andre Fortcrllinger om ham og hans Martyrdom . men de er senere opdigtede af Katholikerne . Philip Nicnlm . JU « ande som Opbyggelsesflribent og Salmedigter indtager denne Mand en anseet Plads . Han blev fsdt lOde Aug . 1556 i Mengeringhausen i Tystland , hvor fromme Fader var Prest . Moderen omtales ogsaa som en sand Kristen . De lcerte sine Voni tidlig at bede og opdrog dem i Tugt og Herrens Formaning . Men den lille Philip behsvede man ikte at tvinge til det gode . Guds Hus var hans tjlrreste Sted og den tolvaarige Jesus hans Forbillede . Allerede fra Barneaarene var han bestemt til den geistlige Stand . Det kostede hans uformuende For » lrldre mange Savn at fore ham helt frem ; men saa fik de ogsaa megen Glcrde af ham . A 1576 blev han Hjelpeprest hos Faderen og 1583 Prest i Hardeck . Her havde hans Fader indfort Reformationen , men var siden bleven fordreven . Ogsaa Ssnnen fik erfare , at den aandelige Jordbund var tornefuld . De katholfle holdt paa at erobre dette Strsg tilbage og benyttede bande baierste og spanske Krigsfolk . De , som ikke bsiede sig , skulde kues med Magt . Nicolai holdt urokke » lig fast ved Guds Ord og den lutherske Vekjendelse . Han blev derfor afsat og drog til Koln . Men ogsaa her modte Fiendstab , saa han kun i Hemmelighed i sin Onkels Hus kunde betjene sine Troesbrodre . Det fslgende Aar kaldtes han til Wildungen som Hofprlrdikant hos Greven af Waldeck . Her ssgte man netop at fortrcrnge fra Menigheden Luthers lille Katekismus og scette den reformerte isteden . Dette kunde han ikke rolig se paa . men virkede med sine vcrldige Talers hele Kraft derimod , og et bittert Fiendstab reiste sig mod ham . Det var tunge og morke Dage for den kjlrre Guds Mand ; hans Salmer fra denne Tid er ret et Speilbillede af hans blodende Hjerte . Efter at have virket her i 9 Aar til Velsignelse for mange blev han i 596 forflyttet til Unna i Westfalen . Nye Trcrngster stod for Doren . I 1597 udbrod en frygtelig Pest , og lige udenfor hans Vinduer blev der i kort Tid begravet ikke mindre end 1300 Lig , ofte 30 om Dagen . Omgiven af Angst og Dodsfare sogte hans Hjerte Trost og Vederkvægelse i Skriftens Forjættelser om det evige Liv , og han strev nu en Trostebog , som han kaldte „ Det evige Livs F rydespeil " . Her siger han : „ Jeg har sogt dig , og jeg har fundet dig . Saa forog dog i mig den brcrndende Attråa efter dig , og ncrgt mig ikte det . jeg beder dig om . Om du gav mig alt , hvad du har frembragt , saa kunde dog alt dette ikle stille mig tilfreds , hvis du ikke gav mig dig selv . Se , jeg har dig hjertelig kjcer , og elsker jeg dig forlidet , saa giv , at jeg maa faa elsse dig mere . Af din Kjcrr . lighed er jeg omfavnet og brcender af inderlig Attråa efter dig ; du har indtaget mit Hjerte , og dig kan og vil jeg i al Evighed ikte flippe ! " I Slutningen af „ Frydespeilet " findes hans to Mestersalmer : „ Af Hoiheden oprunden er " , og „ Zions Vcrgter hcevcr Rosten " . De herlige Melodier tildisse , som man har kaldt Salmemelodiernes Dronning og Konge , stal ogsaa skrive sig fra Nicolai selv . I 1601 blev han Sogneprest i Hamburg . Hans Virksomhed var ogsaa her til stor Velsignelse ; han vidnede ikke alene ved sin veltalende og gribende Prcrdiken , men ved hele sit Liv . Aldrig blev han troet af i Kjcrrlighed at gaa efter de Forvildede . Under Bon og kristelig Tale gik han hjem til Gud den 26 de Oktober 1608. Hans Minde og hans Skrifter har til denne Dag vcrret den lristne Kirke dyrebare . Hieronymus . Wieronymus er den lcerdesle af de vesterlandske Kirkefædre . Han har „ givet det ? A latinske Sprog et kristeligt Prceg og den kristelige Theologi et latinfl Prceg " . er ogsaa blevet sagt om ham , at han er „ den kristelige Prosas Mester for alle folgende Aarhundreder " . Han blev fodt 340 i Vyen Stridon i Dalmatien. Skjont hans Forcrldre var kristne , blev han dog ikke dobt som Barn . Han fik en omhyggelig Opdragelse i det velstaaende Hjem , men den senere Bogorm havde i sin Barndom mere Lyst til at fcerdes mellem Husets Slaver end til at gaa i Skole . Som ganske ung kom han til Rom . Her fik han den gamle grcrste og romerske Literatur inderlig kjcer , men blev heller ikke i Fsrstningen übersrt af Hovedstadens vilde Liv . Snart lod han sig dog drage til Herren , og Romsmoerkelige Katakomber og Martyrgrave gjorde et uudsletteligt Indtryk paa hans livlige Aand . Omtrent 20 Aar gml . modtog han Daaben . Med sand Lidenskab studerede han nu Theologi . iscrr den hellige Skrift . Han opholdt sig en Tid i Aqvileia i Ncrrheden af Triest , drog derfra til Gallien og i 373 til Antiokia i Syrien . Aaret efter tog han Bolig i den nærliggende Orken , hvor han tilbragte 4 Aar under strenge Bodsov ' elser og sysselsat med Bibelstudium . Han gjorde dog den gamle Erfaring , at ingen kan fly fra Fristelserne i sit eget Hjerte ; de plagede ham i Ensomheden ligesaavel som i Verdensstaden . I 379 finder vi ham som Prest i Antiotien . Atter blev han dreven ud i Stilheden , fra Ork til Ork , fra Celle til Celle . Hans Opmuntring var de gamle Monsterforfattere , som han forte med sig . Han hensank i aandelig Slsvhed ; det gik istaa med Bibelstudiet , og tilsidst blev han syg . Ved denne Tid havde han en Drsm , han stod for fin Dommer ; „ Hvo er du ? " blev der spurgt . Han svarede : „ En Kristenl " Du lyver , lod det atter , du er en Ciceronianer , hvor din Skat er , der er dit Hjerte ! " Nustcengte han Cicero bort og kastede sig med en magelos Iver over den hellige Skrift . Han begav sig atter ud paa Vandring : forst til Konstantinopel og saa til Rom , hvorhen han kom i 382. Hans morte asketiske Vcesen og store Lcrrdom skaffede ham mange Beundrere . Biskop Damasus brugte ham til meget og paalagde ham at gjennemse og rette den gamle latinske Bibeloverscrttelse . Sin meste Tid tilbragte han som Eneboer . Han var nemlig alle Dage en ivrig Ven af Munkevcrsenet og den ugifte Stand . Hieronymus vandt talrige Venner i Rom . Blandt disse var Romerinder af de ypperste Mtter , der ssgte en Storhed i Forsagelsen . De mest anseede var Fabiola , Paula og hendes Dotre . Hele sin uhyre Rigdom fljcrnkede Paula til de Fattige . Men han fik ogsaa mange Uvenner , da han selv var forfcrngelig og let blev stodt . Han forlod paany Roin , I 385 finder vi ham ved Frelserens Grotte , i Bethlehem . Fra Palæstina gjorde han en Udflugt til LEgypten : Nildalen , Bjergene og Sandortenerne blev gjennemforflede . Det fslgende Aar er han atter i Bethlehems Kloster . Hans Veninder . Paula og hendes Datter , var allerede for hans Reise til Wgypten komne til ham . Nu tilbragte de Resten af sit Liv i denne minderige Stad , og delte sin Tid mellem Studier . Fromhedsovelser og Kjcrrlighedsgjerninger . I et lidet Klippe » kammer ved Fodselslirken , strev han de fleste af fine mange lcrrde Verker , der havde han sit „ Paradis " og der forte han i Aanden fine bekjendte barnlig-fromme Sam » taler med det kjcrre Irsusbaru . Her dode han ogsaa gammel og affcrldig i 420. Hieronymus tog livlig og ofte heftig Del i fin Tids mange kirkelige Kampe og forsvarede den katholfle Kirkelcrre mod alle Angreb . Hans Livs betydeligste Gjerning var hans latinske Bibeloverscrttelse , der i Pavekirken holdes i ligesaa stor Anseelse , som selve Grundtcxten . Desuden sirev han mange lcerde Bibelfortolkninger . Forfatierstolthed , Hang til Gjerningshrllighcd og lidenskabelig Polemik var dog blandt andet Clrobclighcdcr , som klcrrrde vcd den ellers fromme Klosterbroder . Men han kjcrmpede mod sine Sljodesynder og hang med en inderlig Kjcerlighed ved Frelseren . „ Er det sandt , Dagny ? " spurgte han med Iver og Spcending . En Kamerat havde sagt til ham : „ skynd dig hjem , din Fader er dpd ; " men han havde ikke troet det . Nu lceste han Sandheden i Søsterens Blik , og den viltre Gut var som knust af den . Han hulkede , han streg og vred sig i Smerte , han anklagede sig selv og udtalte for den afwde den mest rorende Kjcerlighed og Begeistring . „ Hans Mage findes ikke i Verden , aldrig har nogen havt . og takke din Kjcerlighed for alle dine Velgjerninqer, ja ogsaa derfor , at vi under din Bestjermelse have hvilet tryggeligen . I dit Navn begynde vi Dagen , og med Tillid paa din Naade over os i Christo ville vi ikke frygte . Bel vide vi , at vi leve i en ond Verden og selv ere svage : vort eget Hjerte er bedrageligt , og Forssrerne ere mange . Ak . Herre ! forlad os ikke , og overgiv os aldrig til os selv ; thisaa falde vi blive til Rov enten for Syndens Bedragerie , eller Syndernes Svigefuldhed og Ondstab . Odu vor Frelser og Talsmand ! bed du for os , som hisset fer dine Disciple , at vi , som ere i Verden , maae bevares for Verden og de forkrænkelige Lnster i Verden . Og du vil , thi du elsker os , og har ftikjsbt os fra det Onde i Verden . Men ak ! at vi selv ville , selv ville vaage og bede , at vi ikke skulde falde i Fristelse . O du , som virker i os baade at ville og udrette alt efter din Belbehagelighed, du opvcekke vore Hjerter til at omgaaes varligen i Verden , og at holde os übesmittede fra dens fordærvelige « Lyster . Aabne du vore Dine , at vi maae see alle de Strikker , man Mer for os , og gyse for den Afgrund , man vil styrte os s . Lad din den gode Aand bevare os fra Verdens Aand , at vi maae staae übevægelige, og engang faae Arv med dine Hellige . O Herre ! giv os Biisdom og Frimodighed til at > skjelne imellem Onde og Gode , Lyst og Mod til at fslge Sandhed og elske den , Had og Sinds - Styrke mod Hyklerie og alt hvad du hader . Dine Dine see og prsve Mennestens Bsrn . Ak , Herre ! aabenbar os hver Tanke og Lyst i os , som er dig mishagelig , og led os paa dm evige Vei . Vcer du denne til os i Christo ug det liflige Haab om hans Naade stal uok hensmelte Hjertet . Lad dine Tanker hvile herved . Det er Haadet og Bevidstheden om Guds Kærlighed , som varmer og hensmelter Menneskets haarde og tilfrosne Hjerte . Naar du i Troen ser op til den korsfcrftede Falser og horer Gud selv sige : Jeg udsletter alle dine Misgjerninger for min Sons Blod ; jeg forlader dig alt , nagtet din Modstriden og alt for store Lunkenhed , da man Kuldeu i din Sjcel oplose sig i sand og oprigtig Kjcerlighed og Sorg . Naar du afholder dig fra Christus og venter paa dybere Rorelser forinden du kommer til Ham , saa sorfeiler du din Hensigt . Jo niere og jo for dn tror paa Ham , desto mere og snarere kommer du til at erfare Sorg over dine Synder Ethvert nyt Blik til Ham paa Korset , af hvilket du venter dig Naade , stal endnu dybere rore dig og endmere overbevise dig om Syndens Vederstyggelighed . Ved Hans Aasyn stal Folelsen vaagne i dit Hjerte ; og paa samme Tid det erfarer Forladelsens Glide , stal det opfyldes af en smertende Fvlelse af Synden . Vent da ikke lamgere ; tro , tro nu strar , overlad paa engang din Sjoel til din Frelser , og glced dig ved Fortrostningeu om Salighed . Andre vente sorst paa at komme til nogen mere Helliggjorelfe, nogle forberedende Fremskridt , foriuden de ville omfatte Christus og hans Fortjeneste . Nu er det sandt , at en Forberedelse vel foregaar og maa foregaa i Hjertet , forinden Synderen vil fly til Christus . Meu hvori bestaar denne Forberedelse ? F Ingenting , som et Oieblik bor hindre ham fra at omfatte Christum , naar han er bekymret for sin Frelse . Den bestaar i den Virkning af den Helligaand , at han lcrrer at kjende sin Synd saa meget , at han saar Omsorg for at undfly den tilkommende Vrede . Men for dem , med hvilke jeg her taler , nemlig for dem , som ere bekymrede for sin Frelse , er dette allerede virket , de se og hende sin Synd og Fordummelse , og onfle nu strar at Haa den Post , din Kjcerlighed m : g viser , Findes ingen Lcenle , intet Baand ; Men mit Hjerte 2 l din Sandhed priser ; Den mit Liv gjsr frit , naar ved din Hnand Mig selv jeg glemmer ; den Smerten gjor sval Og lindrer Dbden i Jammerens Dal . gjore , end at han dor ; thi i Live er han hverken Gud eller Mennesker , ja end ikke sig selv til Nytte . 41. De , som have Gods og ikke give dem , som behsve det , hsre til paa det Register , hvor Tyvene staa opskrevne . 42. Gaar Du her din Nceste forbi , vil han hisset ligge i Veien for dig , saa du maa gaa Himlens Port forbi . 43. Opvcekker du end Dsde og lever saa lydst og ren som Gnds Moder ; ster det ikke i Tro og Gudsord, saa er det for Gud ikke bedre end ciabenbar Synd og Skjcendsel . 44. Af Gud alene er Begyndelse , Fremgang og Fuldendelse . Alt , hvad du begynder , er Synd og bliver Synd , hvor smukt det end lyser ; du kan ikke andet end synde , hvordan du end gjor . 45. Naturen vil fole og vcere fikker , for den tror ; Naturen vil tro , fsr den fsler : derfor gaar Naturen ikke videre end den har sit eget Lys . Ncmden trceder frimodig ud i Msrket ; folger Ordet og Skriften; enten det fynes Naturen sandt eller falskt , holder den fast ved Ordet . 46. Det vil ikle blive anderledes : efter Krist : Villede og Lidelse maa du blive ligedannet , enten det stal ste i dette Liv eller i Helvede . 47. Kristi Kors maa jo bceres , Verden vil ikle bcere det , men lcegge det paa ; derfor maa visselig vi Kristne bcere det , at det ikke stal ligge ledigt og vcere til intet . 48. Troende og Hellige kunne vel bedrages og tage feil af de vantro Helliges fmukke Fagter og ydre Glands , faa at de holde det for godt , fom Me er godt ; men de stulle ikke forblive i Vildfarelse ; fsr stulle de blive underviste og loste af den fra Himmelen . 49. En Kristen stal vcere et faadant Menneste , som har det ved Fodsel og heder et fsdt Gudsbarn . 50. Det er vor eneste Hceder og Salighed at vcere fodt af Gud og ikke af adeligt Blod . 51. Naar den Helligacmd har flabt et nyt Hjerte , Ak , hvad god og rigelig mad dog er for en velsignet Guds gave ! lagde provsten pathetisk ud og betragted den lyserøde fjeldørret med et fugtigt , sympathisk blik . Et godt maaltid mad i retten tid er bedre end de dyrebareste medikamenter ! Ei sandt , du Æsculapii discipel ? Han dikked feltskjæren spøgefuldt i siden . Saa hæved han sit glas : Din skaal , du vor celebre vært for din ekscellente opdækning ! Men se , sidder han ei seiv og suger paa labben , som befandt han sig udi ynglingealderen og dertil havde et forelsket hjerte ! Thi er det saalunde fat med en skikkelig ungersvend , farer gemenlig madlysten ud og kjærligheden immer ind . Dette faktum maatte jeg idetmindste erkjende , da jeg gik paa frierfødder til min salig , henfarne hustru . Godtsom isse foragtes , og fom , forenet med Kjcerltghcd, kau tilfredsstille ethvert jsrdisk Krav hernedemen mangler den Sidste er VEgteskabet et unatnrligi Baand mellem og Kvinde . Derfor kan jeg ckke folge mm Sædvaner ; jeg maa elske og have fuld Vished for , at jeg er gjenelsket . Uden dette kan jeg aldrig blive ret lykkelig . " . Sand Kjcrrlighed er et Ord , som fjcldcn kjendes : vor Sllrgt " , indvendte Rav : , a og skottede op til Banne . „ Men ikke destomindrc crc de allerfleste bmdelfer iblandt os lykkelige . Denne overspcendte so ; n man HM nrigtigt kalder Kjcrrlighed , er lldct stikket til at fremkalde varig Lykke ; sig mig derfor, kjwrc Banne , ere dine Melser saadmlnc heftlge ndcn at dybe , Fieblikkelige uden at bestandige, byggede paa lM Sand ikte paa fast Klippe , « rund ? Bliv ikke vred , kjcrreste Banne , og anfe det lkke foin en Bcdrcidclse , jeg vilde gjore dig . Nei , langtfra ! Men jeg vil kun , at Dn nM stal granske dtt eget Hjerte , ftrcnd Du paadrager dig Familiens vg Uvillie og ofrer dig selv , din Vclfcord , din vante Haandtering , dit Alt for en fattig og fadcrlos S ^ finpigc . " „ Kald det , hund Dn vil , ovcrspcendt Følelse eller heftig Lidenskab ; jeg kalder det „ Kjcerlighed " , og san skal det hedde i min Sjcrl , san loenge Banne lever . Kjendcr Dn derimod ikke dette Ord og heller Me vil HM det fra min Mund , maa jeg forlade dig for stedse, om end dit Villede vil ledsage mig paa min ensom- Job 38,2 . formorker mit r. med ord uden forstand ? Sal . 14 , 6. Gjorer kun den elendiges r. tilstamme ! 5 16 , 7. Jeg vil love Herren , som gav mig r. 5 20 , 5. Han ' fuldbyrde alt dit r. ! 32 , 8. jeg vil give dig r. med mit oie . 33 , 10. Herren forstyrrer hedningernes r. 5 11. Herrens r. staar fast evindelig s 55 , 15. * vi , som venlig holdt r. sammen 64 , 6. De gjore sit onde r. fast 73 , 24. Du leder mig ved dit r. , og derefter 81 , 13. de skulde vandre i sine egne onde r. 83 , 4. Mod dit folk ' trcestelig hemmelige r. Ords . 1 , 25. I lode alt mit r. fare 5 , 2. forat du maa gjemme kloge r. 8 , 14. Mig tilhorer r. og sand indsigt 12 , 15. den , som horer paa r. , er viis . 15 , 22. 3 t . blive til intet uden raadflagning ! 19 , 20. Lyd r. og tag imod tugt forat 21. Herrens r. stal faa siemgang . ' 20 , 5. R . i en mands hjerte er et dybt vand 18. R . faa siemgang ved raadflagning Es . 5 , 19. lad det lomme , Israels Helliges r. 7 , 5. lagt onde r. op imod dig og sige : 8,10 . Lcegger r. op ' Det stal dog gjsres til intet 16. 3. Giver r. , staffer udoei ! Lad din stygge 28 , 29. Gud ' er underfuld i r. , stor i visdom 30,1 . udfore r. , der ikte er fra mig , og stutte vakt 32 , 7. trceskes vaaben ere onde ; ' rænkefulde r. 41 , 28. ingen , som giver r. , saa jeg kunde svorge 46 , 10. mit r. stal vorde fuldbyrdet , og alt . Jer . 7,24 . i sine egne ' r. , i sit onde hjertes stivhed 15,17 * Jeg sad ikke i hemmeligt r. med spottere 18. 18. loven er ikte borte ' eller r. fra den vise 23 , 18. hvo ' har staaet i Herrens sortrolige r. 22. havde de staaet i mit fortrolige r. 32 , 18. 19. Gud ' stor i r. og mcrgtig i gjerning 38 , 15. naar jeg giver dig r. , vil du dog itte Ez . 7 , 26. lon stal vcere borte ' og r. fra de gamle 11 , 2. give onde r. i denne stad Dan . 3. 14. Er det et oplagt r. Sadrat 4 , 27. lad mit r. behage dig og afbryd ' synder Hos . 10 , 6. Israel stal stamme sig over sit r. Mt . 5 , 22. siger ' : Rata ! stal vcere skyldig for r. 10 , 17. de stulle overantuorde eder til r. Lk . 7 , 30. foragtede GudS r. dem selv angaaende 23 , 51. denne havde itte samtykket i deres r. Joh . 18,14 . det r. , at det var gavnligt , at eet menn . Ap . g. 5 , 41. Saa gik de da glade sm r. aasyn 20 , 27. jeg ' forkyndte eder alt Guds r. 1 Kor . 4 , 5. » åbenbare hjerternes r. , og da stal 7 , 6. dette siger jeg som r. , ikke ' befaling . Es . 1 , 11. der virker alt efter sin viljes r. Heb . 4 , 12. dommer over hjertets tanker og r. 6 , 17. Gud vilde ' vise ' sit r. uforanderlighed Jak . 1 , 18 * Efter sit r. fsdte han os Nab . 10 , 7. * i de dage ' Guds skjulte r. fuldkommes Faderens Hsire , og vi med ham tillige sat i det himmelske Nige i Kristo Jesu ( Ef . 2,6 ) , saa vi nu har Adgang indenfor Forhamget med vort Haab ( Ebr . 6,19 ) . Jesus vor Forlover gik med sit Blod ind i Himlen for os og sandt en evig Forlosning , saa at vi ved hans Blod har Frimodighed til at indgaa i Helligdommen ( Ebr . 9,12 — 10,19 ) , hvortil han indoiede os en nu og levende Vei gjennem Forhcrnget , det er , hans Kjod . Nu aabenbarcs han for Guds Ansigt og trcrder frem for os ( Ebr , 9,24 og 7,25 ) som vor Talsmand hos Faderen ( 1 Joh . 2,1 ) og som vor Midler og Forsoner , der har betalt for alle vore Synder . Og Lssevengen , Venner , er ham selv ( Math . 20,28 ) , hans Blod , Kristi dyrebare Blod , som et ustraffeligt og lydelsst Lams ( 1 Pet . 1,19 ) . Thi dersom Blod af Vxne og Bukke og Asken af en Qvie , hvormed de Urene bestcenkes , helliger til Kjsdets Renhed , hvor meget mere maa da Kristi Blod , som formedelst en evig Aand ofrede sig selv som et ulasteligt Offer for Gud , rense eders Samvittighed fra dode Gjerninger til at tjene den levende Gud i Aandeus nye Vcrseu , i barnlig Kjcerlighed og hellig Lydighed ( Ebr . 9,13 - 14 Rom . 7,6 ) . Hvo vil anklage Guds Udvalgte ? Gud er den , som retfcerdiggjsr . Hvo er den , som fordommer? Kristus er den , som er dsd , ja meget mere , som og er ovreist , som og er ved Guds hoire Haand , som og trceder frem for os ( Rom . 8,33 — 34 ) . Hsr her , du ovrigtige og efter Gud bedrøvede Sjcrl , hvilken Ivverstevrcest du har i Himlen . Hnn taler din Sag saa godt for dig ; han viser frem sine Saar , som han fik for dine Synder ; de skjuler dig og raaber om Naade og Barmhjertighed Her stulle da vore Hjerter med al Ydmyghed og Sandhed holde sig noer til den Herre lesum , og sige saaledes til ham : Du trofaste Frelser , det er visselig sandt , at jeg med ingen anden Dom kunde gna fra din retfcrrdige Domstol, end denne , at jeg for mine Synder og min Blodskyld skulde fortabes og fordommes . Men hvor forunderlig er din Kjcrrlighed imod alle arme Syndere ! da du var den hsicste Uskyldighed , vilde du dog lade dig selv ophcrnge paa Kvrset imellem tvende Mordere , ligesom du var dem lig , paa det du kunde hjcrlpe os ud fra vor Blodskyld til Himmel og Salighed . O ! hvor stor er din Naade ! Nu , o Herre ! jeg kau ilke fyldestgøre for mine Arve- og gjorlige Synder , ei heller kan jeg beståa for din Retfærdighed ; men se , Herre Jesu , du har givet dit hellige Blod hen fom en dyrebar Losepcnge , paa det jeg i famme dit Blod kunde finde en vis og evig Trost imod min Samvittigheds Anklagelse og imod al Fordsmmelse . Efterdi det da er dig fan behageligt , at op- og antage mig arme Synder , og at frikjende mig fra mine Synder , faa prifer og lover jeg dig derfor af Hjertet , og troster mig alene ved denne din Naade . Virk du felv en fcmd Kundskab i mig om mine Synder , samt en hjertelig Anger og Ruelse over dem . Ser du , at det endnu mangler mig derpaa , saa blodgjor du mit haarde Hjerte , og giv mig endnu grundigere at forståa , hvad min syndige Tilstand har at sige . Men jeg bortkaster ikke din Naade . Du har engang givet dig selv hen for mig . Hvorfor skulde jeg agte mig selv uvcrrdig til saadan Kjcrrlighed og Naade , efterdi du , da jeg felv er uvcrrdig dertil , alligevel af blot Naade og Barmhjertighed , uden al min Fortjeneste og Vcerdighcd , vil agte mig vcrrdig dertil ? Ak nu da ! faa troster jeg mig ved , at du „ er given hen for vore Synder , og opreist for vor Rctfcrrdiggjorelsc . " Rom . 4 , 25. Saadan Samtale skal hvert Menneske holde med den Herre Jesu , paa det han kan komme til retskaffen at faa Forstand paa hans Lidelse . Men naar han da saaledes er bragt til Synds Kundskab og til sand Anger og Ruelse saa forudsattes her vgsaa med Billighed , at der maa finde « en sand Omvendelse og inderlig Anger og Ruelse hos ham over hans Synder , om han ellers stal holde Herrens Naovere ret . Der maa det gaa for sig , hvad vi nylig sang i en af vore Psalmer : Solche groSse Gnadc und Barmherzigkeit Suchet ein Herz in grosser Arbcit . Fsr Hjertet saadan en Naude faar Maa det arbeide og kjcrmpe sig mat . Ellers hedder det : Ist . dir wohl , so blcib d « von . Datz du nicht kricgst bosm Lohn . Cr du karsk , da her ei kom , Du ellers ceder til din Dom . Thi hvor der ? r en sand Tro . der er og en sand Kundskab om vore Synder og vor dybe Elendighed . Hvor Jesus Chriftus bliver holdt h » i og dyrebar Hjertet , der maa vilelv agtes se « meget des ringere i vore Vine . Skal han verre alting hos « s , saa maa vi vcrrc intet . Hvor der cr saadan en Ringeagtelse om os selv , der sker den rette Tilegnelse « f den Herres Jesu Naade , Dette se vi i et tydeligt Ercmpel paa den store derinde , der stilles os for Vine , Lut . 7. Da hun agtede sig selv for intet , ydmygede sig , og var nedslagen og bedrevet for sine Synders Skyld , saa hun ogsaa af den Aarsag lod fine Taarcr rinde ned paa den Herres lesuFsdder : se , da V « r Troen hos hende af den rette Art : da s « a den Herre Jesus hvor fuldt hendes Hjerte , ved saadan hendes Synders Erhcndelsc , var « s Tro , og hvor det haabcde al sin Frelse og al sin Salighed af ham . Skal ydermere den Herres Jesu Hukommelse holdes ret i den hellige Nadvere , saa maa der jo ogsaa nvdvcndig beåndes en hjertelig Kjcerlighed hos os til den Herre lesnm . Thi naar der er nogen , man ikke har kjcrr , saa stjettcr man tun ogsaa lidet om at huste paa ham ; og kunde det end saa htrnde si « , engang , sa « kan det dog kun blot vcrre en koldsindig Gjerning uden Kraft og Liv . Saa maatte da Hor Frelser i Sandhed vcrre lidet tjent dermed , om » i end vilde hore Historien om ham og hans Lidelse , og fortcrlle andre den igjen , s « afremt vor Tro var derved dod og ligefom udslukt, og vi ikke havde det rette Liv i os . Men faadant et Troens Liv er fornemmelig kraftigt i Jesu Ehristi Kjcrrlighcd . Thi hvor skulde det vcrrc muligt , at man ikke skllde elske den hjertelig , man scrtter al sin Tillid til , og Kn , man alene kan vente al sin Redning < fra D « den , fra Guds Vrede , fr « Her stulle da vore Hjerter med al Idmyghed og Sandhed holde sig ncrr til den Herre lesum , og sige saaledes til ham : Du trofaste Frelser , det er visselig sandt , at jeg med ingen anden Dom kunde gaa fra din retfærdige Domstol, end denne , at jeg for mine Synder og min Blodskyld fkulde fortabes og fordommes . Men hvor forunderlig er din Kjcrrlighed imod alle arme Syndere ! da du var den hsieste Uskyldighed , vilde du dog lade dig selv ophcrnge paa Kvrset imellem tvende Mordere , ligesom du var dem lig , paa det du kunde hjcrlpc os ud fra vor Blodskyld til Him < mel og Salighed . O ! hvor stor er din Naadc ! Nu , o Herre ! jeg kau ikke fyldestgjsre for mine Arve- og gjorlige Synder , ei heller kan jeg beståa for din Retfærdighed ; men se , Herre Jesu , du har givet dit hellige Blod hen som en dyrebar Losepengc , paa det jeg i samme dit Blod kunde finde en vis og evig Trost imod min Samvittigheds Anklagclse og imod al Fordsmmelse . Efterdi det da er dig saa behageligt , at op- og antage mig arme Synder , og at frikjende mig fra mine Synder , faa priser og lover jeg dig derfor af Hjertet , og troster mig alene ved denne din Naade . Virk du selv en sand Kundskab i mig om mine Synder , samt en hjertelig Anger og Ruelse over dem . Ser du , at det endnu mangler mig derpaa , saa blodgjor du mit haarde Hjerte , og giv mig endnu grundigere at forståa , hvad min fyndige Tilstand har at sige . Men jeg bortkaster ikke din Naade . Du har engang givet dig selv hen for mig . Hvorfor skulde jeg agte mig selv uvcrrdig til saadan Kjcrrlighed og Naade , efterdi du , da jeg selv er uvcrrdig dertil , alligevel af blot Naade og Barmhjertighed , uden al min Fortjeneste og Vcrrdighcd , vil agte mig vcerdig dertil ? Ak nu da ! saa troster jeg mig ved , at du „ er given hen for vore Synder , og opreist for vor Retfcrrdiggjorelfc . " Rom . 4 , 25. Saadan Samtale skal hvert Menneske holde med den Herre Jesu , paa det han kan komme til retskaffen at faa Forstand paa hans Lidelse . Men naar han da saaledes er bragt til Synds Kundskab og til sand Anger og Ruelse Se , det er den rette Hensigt i det femte Bud . Sanledes vil Gud have ganske andre Mennesker af os . Saadan Orden holder Gud i sin Lov og Cvangelio , at vi forst fores til Synds Kundskab , og saa til hans overmande rige Naades Kundskab , og saa annamme vi Naadens Aand , der gjsr os til andre Mennesker i Hjerte , Sind , Mod og alle Krafter , og faalcdcs forandre vort Hjerte , nt vi derefter tjene Herren vor Gud med Glade og Lyst , og omendstjsnt . vi altid erkjende vor Svaghed og Skrsbclighed , vi dog alligevel blive altid mere og mere muntre i Retfærdighedens Lob , og ved en sand og hjertelig Kjcrrlighed ogsaa vise os saadan imod vor Ncrste , som Gud har udbredt sin Kjcrrlighed og aldrig lader ns at bevise den imod os . Nu , du trofaste og hsifortjente Frelser , dig vare Lov og Taksigelse sagt , fordi du har paa denne Tid ladet os forkynde og hore dit Evangelium , der er en Guds Kraft til Salighed for hver den fom tror , sna at vi nu ogsaa tsr derudover stille os med Fryd og Glade for din Lovs Speil , og ikke frygte eller forstraktes derfor , men kun til den Ende deraf lcrre at kjende og med Taarer at nugre vore Synder , at vi da ogsaa rigeligcn kunne blive trsstedc , naar vi i denne Orden faar at se af dit Evangclio , at du har udslettet Haandstriftcn , som var imod os , den Tid du gav dig selv hcu for oS . Men Lov og Tak vare dig ogsaa derfor , o Herre ! at du ikke har givet os din Kundskab paa en orkcslss Maade , men nt du har lart os , hvorledes dm Naade , som du vil give alle dem der tro paa dig , stal formedelst din Kundskab forvandle os til det samme Villede , nt vi ogsaa i denne Verden skulle vare ligesom du , der er Kjcrrlighed . Sna bede vi dig da , o Herre ! at du ville saalcdes velsigne det Ord paa vore Sjcrlc , som nu er fortyndet, at hvad der endnu stikler i os af Had , Grumhed og Fortrædelighed , af Nid og Misundelse og af andre saadanne Laster , maa udryddes af os , paa det vi , som Guds Bsrn , der have et levende Haab til det evige Liv , kunne med al Alvorlighed , Flid ag Omhyggelighed , altid bevise os saaledes leshed . Vi bede dig ydmygclig , du ville og lade alt det , som er talt , verre talt i Velsignelse , saa det maa tjene os til vor Salighed . Ak ! giv , at vi dog ikke forglemme det , eller slaa det i Vcir og Vind . Og skulde det gaa os af Glemme , saa vilde du til rette Tid og Time erindre os derom igjen . Ja , du ville skrive det ved din Hclligaand altsammcn ind i vore Hjerter . Ak ! giv at vi forst og for > nemmelig give vel Agt van os selv , og for alle Ting soge eiter at fan en ret Grund lagt i Omvendelsen , såfremt sligt endnu ikke er skeet , paa det vi saalcdes ogsaa kan komme til at tro paa dig . Du ville selv give os faadan en Tro i Hjertet , og derved opoirkke og opmuntre os til , Kt bcuifc os faaledes i vort ganske Levnet , som de Gamle , der have sauel Vidneodyrd formedelst Troen . Du ville skjcrnke os den rette Abrahamfle Tru . Ja , dn ville , o trofaste Gud og Fader , rigeligcn give os saadnn Naade og barmhjertighed i Christo Jesu , paa det vi kunde vaerc Guds Gsrn af den rette Art , her timelig og hisset evindelig . Ja paa det vi fra denne Time af maa gjore denne Bctjendelsc med Sandhed og sige : „ Vi tro paa Gud Fader , almcrgFgstc Himmelens og Jordens Skaber " ; saa lad da disse Ord blive saa krnftigc og i vor Sjel , at vi , saa at tale , intet uchovc mere . Og ligesom de Gamle have havt en sand Tro , saa lad ogsaa vor Kristendom ligeledes verre Sandhed ; paa det vi fra nu af maa vende os til dig med en troende Tillid , have et sonligt Hjerte til dig , og strioe tillige med dig imod alle vore aandeligc Fiendcr , overvinde samme , ouc en sand Kjcrrlighed imod vor Nlrste , og altsaa da have Kraft nok til at trosle os . Ja , du ville give os , at saadnn Kraft maa og indtil vor sidste Time veere os nok til at leerc din Hellighed af dine Gjerninger , og at love og prise dit hellige Navn for alle dine Velgerninger , og at m ? re taalmodige i alt vort Kors : paa det at vi saaledcs maa overgaa fra Tidcu til Evigheden , og skue din Herlighed , formedelst Christum I.sum , vor Herre , i dcn Helligcuinds Kraft og Samfund . Amen , Amen . Ellers hedder det : Ist dir wohl , so blcib d « von , Da § du nicht rriegst bosen Lohn . Er dn karsk , da her ci kom . Du ellers ceder til din Dom . Thi hvor der lr en sand Tro . der er og m sand Kundskab om vore Synder og vor dybe Elendighed . Hvor Jesus Chriftu « bliver holdt h « i og dyrebar Hjertet , der maa vil elv agtes sa « meget des ringere i vore Vine . Skal han vcrre alting hos os , sa « maa vi vcrre intet . Hvor der er saadan en Ringeagtelse om os selv , der sier dm rette Tilegnelse « f den Herres Jesu Naade , Dette se vi i et tydeligt Ercmvel P « a den store Synderinde, der stilles os for Dine , Luk . 7. Da hun agtede sig selv for intet , ydmygede sig . og var nedslagen og bedrevet sor sine Synders Skyld , saa hun ogsaa af den Aarsag lod fine Taarer rinde ned van den Herres Jesu Fsdder : se , da v « r Troen hos hende af den rette Art ; da s « a den Herre Jesus hvor fuldt hendes Hjerte , ved saadan hendes Synders Erkendelse , var « f Tro , og hvor det haabede al sin Frelse og al sin Salighed af ham . Skal ydermere den Herres Jesu Hukommelse holdes ret i den hellige Nadvcrc , saa maa der jo ogsna nsdvcndig befindes en hjertelig Kjcrrlighed hos os til den Herre lesnm . Thi naar der er nogen , man ikke har kjcrr , saa stjsttcr man kun ogsaa lidet om at huske paa ham ; og kunde det end sna hlrndc siz engang , saa kan det dog lun blot vare en koldsindig Gjerning uden Kraft og Liv . Saa maatte da vor Frelser i Sandhed vcrre lidet tjent dermed , om , i end vilde hore Historien om ham og hans Lidelse , og fortcrlle andre den igjen , s « afrcmt vor Tro var derved dsd og ligesom udslukt, og vi Mc havde det rette Liv i os . Mm saadant et Troens Liv er fornemmelig kraftigt i Icsu Ehrifti Kjcerlighetz . Thi hvor skulde det vcrre muligt , at man ikte skulde elske den hjertelig , man scettcr al sin Tillid til , og den , man alene lcm ucnte al sin Redning fra D « den , fra Guds Vrede , ft « trofaste og kjcere himmelske Fader , du har ladet min Sjcel finde Naade for dit Ansigt og skjcenket mig den sMlige Udkaarelses Aand , ved hvilken jeg kalder dig min Abba og kjcere Fader , ja ved hvilken du selv har lcert mig at bede i Aand og Sandhed ; du har formeret din Naade over mig og inderlig opvakt mit Hjerte ved VMnens Aand til at fremkomme for dit hellige Ansigt med VM og Grand , og med Lov og Pris at oftlMe dit hellige Navn . Og hvorledes kan jeg vel tilfulde prise din Naade , at du saa mange Gange ved aabenbar BMlMelse har vidnet om og givet tilkjende , at min VM har vceret dig behagelig , og at du ser og ho ' - ? er mit Hjertes Samtale med dig . Du har endogsaa agtet dette at vcere lidet ; thi du har end ydermere ved mangen Avelse og Erfarenhed draget mig til BMnen , og derudi ladet mig finde den sande Trpst og Forsmag paa det evige Liv . Du har ledsaget mig som et ungt Barn ; du har fattet mig med din Wre Haand og ledet mig frem fra et Trin til et andet . Derfor har jeg understaaet mig at tale med dig , du alle Herres Herre ; endog jeg er ikkun StM og Aske , saa har du , o Himmelens og Jordens Skaber ! alligevel ikke bortvendt dine Pine fra mig arme og elendige Orm , men du har i Naade antaget mit Hjertes Skrig ; du har nedbuet til mig dit Scepter , og indtrykket i min Sjcel og Aand et Vidnesbyrd paa din übeskrivelige faderlige Kjcerlighed . Du har ladet mig med Glcede Fse Vand i dit ganske Levnet vceret i Frygt for , at du ikke stulde blive salig ? Nu , riv dig los , Christus vil hjælpe dig dertil . Bliv ikke noget Oieblik lcengere i den Ondes Strikker . Her er han , som vil gjore dig fri fra ham . Trced frem ! hvi tvivler du ? " Det er Kærligheden , ikke at du har forst elstet Gud , men , at han har elstet dig , og givet dig sin Son , at du ffal leve ved ham " ( 1 Joh . 4 , 9.10 . ) . Han har clffct dig , da du var hans Fiende . Du var hans Fiende , da du endnu levede i dine Synder . Men sug nu i dit Hjerte : Godnat , Synd ! godnat , mit hidtil forte Levnet ! jeg maa blive anderledes ; min Frelser er her , og kalder mig fra Verden ; jeg kan ikke tjene Verden lcengere i dens Synder , jeg maa overgive min Frelser Christo mit Hjerte . O hvilken Gloede ! Han vil endnu gjore mig arme Synder salig . Skulde jeg forkaste det ? Jeg kunde alt lcenge siden vcere fordsmt for mine Synders Skyld , og nu horer jeg , at jeg endnu kan for hans Throne engang komme til med de helligeEngle at synge mit : cere vcere G ud i det Hoiest.e . O ! Herre Jesu , det stee saa ! Din usigelige Kjcerlighed opfyldes da paa mig ! Her er jeg ; omvend mig , Herre , saa bliver jeg omvendt ! Villien er der , giv du at fuldkomme , og forleen mig Bestandighed , at , ligesom du er min Frelser , og mig tilgode bleven et Mmneffe , jeg da ligeledes maa fra nu af vcere et ret sandt Guds Barn i Gjerning og Sandhed , indtil jeg kommer til dig i Himmelen . I , den Allerhoiestes Born , I som allerede vide , hvem I troe paa , og hvis Hjerte den Hellig-Aand har paatrykt det Segl , at I erc Guds Born , kjende Christum og kjendes af ham , fryder eder , og glceder eder alle med hverandre over Christi naadefulde Fodsel , og over den store Salighed , I formedelst Troen til ham ere blevne deelagtige udi . Troen er grundfcestet udi eder ; I stulle have det evige Liv derfor , at I troe paa den Guds eenbaarne Sons Navn . Vcerer meget trostige og meget frimodige ! thi dette Guds Lam , som har ligget i Krybben , har baaret og borttaget eders Synder , og har stjcenket eder Retfærdighed , Liv og Salighed . Han er eders , og I ere hans ; evig stal eders Kjcerlighed vcere . Ligesom I have annammet ham , saa bliver i ham , og vcerer rodfcestede og grundfcestede i ham . Hans Kjcerlighed overstylle fremdeles eders Hjerter , og drage dem til at eftcrfolge ham troligen , indtil I faae ham at ste i hans Herlighed . Altsaa glceder eder da , og synger med Englene : 3 Ere vcere Gud i det Hoieste , og Fred paa Jorden , og i Menneskene en Velbchagelighed ! Steen , til den velgrundede og af Gud selv lagte Hjornestcen. " Hver den , som troer paa ham , stal ikke bcstjoemmes , " som Esaias Cap . 28 , 16. og Paulus Rom . 9,33 . have vidnet om ham . Den , som saaledes erkjender sin Syndc-Elendighcd , lade sig for alting ikke derved afstrcrkke fra at vende sig tilChristum ; men han lade den selvsamme Synde-Elendighed tjene sig dertil , at han just derfor , fordi denne er saa stor , naermcr sig til den Herre lesum , det han vel ikke er vcerd , som han selv erkjender , men desmere trcengende til . Han komme kun i sine Synders ydmyge Erkjendelse . Det evige Ord , i hvilket Mennestenes Liv og Lys er , vil just modtages og antages af saadanne Elendige , for at oplyse dem med Livsens Lys . Hvorledes stal Mennesket anderledes blive hjulpen ? " Vi cre alle Vredens Born af Naturen " ( Eph . 2,3 . ) . Hvo som nu erkjender sig derfor , han maa komme til Sonnen , at han kan give ham Magt til at vorde et Guds Barn . Vi ere alle fodte Kjsd af Kjsd ; men hvo der erkjender han maa komme til Christum, at han kan blive fodr paany af Gud og hans Aand . Saadan En forarge sig ikke dcrpaa , at han endnu ikke saaledes smager Herrens Venlighed , som han horer om Andre . Nu i denne Tilstand bryde han sig ikke derom , men lade sig noie med det Ord , ham er forkyndt om Christo , der kalder ham til sig som en Arbejdende og Besvoerer , at han kan vederqvoege ham . Den Tid stal vel komme , da han vederqvcegcr ham . Imidlertid tvivle han kun ikke paa Guds Ords Sandhed , eller idetmindste give han ikke Tvivlen Rum , hvis han imod sin Villie bliver anfaegtet deraf . Gud seer jo imidlertid hans Forlaengscl og hans Hjertes oprigtige Begjcenng. Han gribe ikkun til med sin svage Troeshaand ; Naaden stal ligesaalidt ncegtes ham , som en Stcerktroende . Derhen , o Synder , du som ikke vil fremture i Synden , men gjerne forlade den ! Derhen du , som ikke soger din Salighed i nogen Anden , end i Jesu , og gjerne vilde vaere tilfreds , det maatte gaae i det Ovrige , hvordan det vilde , naar du blot kunde blive et ret Guds Barn ! Derhen, o Synder , til den Herre lesum ! Jeg har viist dig hen til den frie og aabne Kilde imod al Synd og Ureenhed ; jeg har viist dig den evige Kjoerligheds Kilde . Derhen med Troens Spand , som Gud roekker dig ved sit Evangelium , og os dristig . Sce , for din Skyld staaer denne Kilde aaben ; for dig er denne Kjarligheds Kilde aabnet , til dig udstrommer denne rige Naadestod . Her stal du sinde , hvad du i dig selv ikke finder . Det maatte jo have noget stort paa et saadant troende Hjerte kan det siet ikke feile dem , da der dog ve ! endnu feiler dem stare meget derpaa . Imidlertid er det l sig selv det rette Hovedord iblandt Indstiftelsens Ord ; thi dette Ord for eder indbefatter Jesu Christi ganste Midler-Embede ; hvorfor ogsta Herrens Apostler altid henvise dertil , og drive derpaa , og lade dette vcrre deres Hovedsag at forkynde Christum for os . Saa siger Paulus ( Rom Z , 6. ) : „ Da vi endnu vare strobelige , dode Christus for os , som vare ugudelige paa den Tid " , og ( V . 8 ) : „ Gud beviser sin egen Kærlighed mod os derved , at Christus er dod for os , der vi endnu vare Syndere . " Og hvad han mener dermed , forklarer han strax i det 9 , 10 og 11 Vers , nemlig , at vi ere retfærdiggjorte i hans Blod , forligte med Gud formedelst hans Dod , og have faaet Forligelsen ved ham . Saaledes taler han ogsaa derom i Cap . 8 , 32. , naar det sammesteds hedder : „ Gud sparede og ikke sin egen Son , men gav ham hen for os Alle . " Og hvad dette Ord for os har at betyde , sce vi af det Folgende , naar han derpaa ydermere siger : „ Hvorledes flulde han ikke ogsaa naadeligen give os alle Ting med ham ? Hvo vil anklage Guds Udvalgte ? Gud er den , som retfcerdiggjor . Hvo er den , som fordommer ? Christus er den , som er dod , ja meget mere , som og er opreist , som og er ved Guds hoire Haand , som og trader frem for os . Hvo stal kunne stille os fra den Christi Kjcrrlighed ? Trængsel , eller Angest , eller Forfolgelse , eller Hunger , eller Nogenhed , eller Fare , eller Svcerd ? — Ligesom strevet er : For din Skyld drcebes vi den ganste Dag , vi ere regnede som Slagtefaar . — Men i alle og evige Fordeel , som hiin har vcrret i Henseende til sin timelige Forsørgelse , og , da de jo vide , at Gud ikke vil lade en Drik koldt Vand blive übelonnet , som man giver sin trama / nde Noeste af en godgørende Tro , saa skulde de jo , dersom de af Hjertet troe dette , ved deres Mildhed imod de Fattige samle sig et rigt og uforgængeligt Liggendes « i Henseende til ' det Tilkommende. Men deri fattes vel ; thi denne Verdens Vsrn ere meget klogere i Henseende til deres timelige , end Lysets Born til deres evige Fordeel . Marker dog dette vor Frelsers Ord , og tager det tll Hjerte ; thi saa stulle I visselig ikke elste eders Noeste med Ord og med Tungen , men med Gjerning og Sandhed . Huusholderen lod det ikke blive ved Ord og Anslag , men han greb til Sagen , og iocrrksatte , hvad ham syntes at vcere fornoden til at kunne blive forsorger i Fremtiden . Ligesaa maae I heller lkke altid lade prcrdikes for eder om Kjcerlighed , og selv ckkun snakke derom , men smukt stride til Gjerningen , angribe eders timelige Formue , og virkelig gjore de Fattige tilgode deraf , ja ogsaa vare bekymrede for , at eders Tro altid maa bevise sig mere og mere virkende i Kærlighed . Ligesom det da heller ikke kan voere anderledes , hvor der kun er en sand Tro ; thi den losgjsr Hjertet fra det timelige Gods , og foester det paa de usynlige og evige gode Ting ; derfor gjor den Mennestet ogsaa altid gladere og gladere i sin Godgjorenhed mod den fattige ' Ncr ste . Jeg siger eder endnu igjen tilsidst , og indstjcerper Enhver lblandt eder det Ord : Viis din Tro af dine Gjern inger ; thi saaledes flutter Christus vor Tert : „ Og jeg siger eder : Gjorer eder Venner af den uretfærdige Mammon , at , naar eder fattes , de stulle annamme eder i de evige Boliger . " Omendstjsnt I , vil vor Frelser sige , maae sige , naar I have gjort alle Ting : Vt ere unyttige Tjenere ; thi vi gjorde kun det , vi vare pligtige at gjore ; saa siger jeg eder dog alligevel , omendstMt og eders tiMige Gods tilforn var ilde vundet , og I nu lkke holde paa det i Gjerrighed , men meget mere med et godt og troende Hjerte anvende det saaledes , at mangenen Trængende derved bliver vederqva-get , og opvakt til at love Gud , saa stal denne eders Velgjerning ikke voere forloren hos Gud , men paa hiin Dag stal saadanne Troengende , som I have befpiset , stjcenket, kladet , seet tilgode , eller ellers givet Noget , troede frem , og offentlig give eder det Vidnesbyrd , at I her have annammet ydmygeligen , du ville selv forklare vore Sjeles No ? rd ved din Hel < lig Aand i vore Hjerter . Ja , du vilde ved din Hellig Aand gjsre din egen Vcerdighed ret stor og herlig i vore Gjele , at vi maae kjende , hvor tM priselig du er at agte , du som har forloft vore Sjele , paa det at vi ikke stal have > Verden Ljcerere end vor Sjel , og ikke have vor Sjel og Levnet kjcerere end dig , du som er det e , neste , sande og hoiefte Gode . Lad os ret erkjende det , og giv , at vi for dets Skyld , fordi vi have saadant Haab , maae fra nu af rense os af Kjodets og Aandens Besmittelse , paa det vor Sjel , lom en velsmykket Brud , maa mode dig , naar du , o d.u Guds Lam ! stal komme til dit Bryllup , og til din Nat vere , hvilket er os fors kyndet ved dine hellige Provyeters Mund . Ak ! hjcrlp , at » i da med GlVde maae undfange dig , og ligeledes af dig med Glcede undfanges , det forlene os formedelst din evige Kjcrrlighed , Naade , Trofasthed og Sandhed ! Amen ! Herre Jesu ! Amen . Sjel ens inderlige og kjcrrlige Forbindelse med Jesu . Mm Jesu mit Hjerte vender sig til dig i min Vandring , og begjcerer at faae Luft udi dig , og at hvile ud fra det Arbeide , som det hidtil har udtrcettec sig paa . Aabne du din hjertelige og brændende Kærligheds Bolig , lecd min tsrstige Sjel og min hungnge Aand ind derudi , og tag mig venlig og deri . Lad mine Kræfter ikke forgjceves fortceres i unyttige øvelser z Lad mig ikke blive ud « mattet paa de Ting , som ikke kan vare ved og ikke nc.ae til Evighedens Gramdser . Mit Hjerte lcenges aldeles efter dig , det forlanges inderlig at trcenge ind i dit Lyses Bolig . Ak ! tag mig , min Jesu , tag mig ind i din inderlige Barmhjertighed , i din Venlighed i ' din Sabat , og i din Aands Hvile . Forstyrre , bryd og tilintetgør Morktzedens Krcefter udi mig , stil de syndige . Begærligheder og de uroelige Tanker af fra min Sjel . Jeg gjor nu lgjen Pagt med dig , at jeg vil vcere dig gandste troe i mit hele Levnet : jeg erkjender dig alene for min ; jeg crkjender mig gandste for din . Tag min Aand , tag min Sjel , tag min Vill ' . e , tag mi » Kjcrrlighed , tag mine Krcefter , mit Liv , mit Legeme , mine Lemmer , aldrig omvcnbe dig . Bryd selv igjennem i Troens sande Kraft , og vis Andre med dit Erempel , hvorledes de stnllc tjene Gnd i sand Renhed . Man maa alligevel ikke drage sig Lidelser paa Halsen , og selv lße i dem . Dn forestiller dig farligere en det er . Nu frygter dn for Mennesker ; men vil dn bryde igjennem og hellige Herren din Gud i dit Hjerte , saa ville de frygte for dig . „ Man kan dog gaa saa sagtelig , og ogsaa lidt efter lidt virke noget Godt " . Svar : Naar Djævelen ogsaa gik sagtelig ; men han gaar omkring , som en brolende Lsve , og ssger hvem han kan opsluge. Hvad er da at gMc ? Modstaa ham fast i Troen . Djcevelen vil ret spotte dig med dit „ sagtelig " ; lad ham blot have Tid og Rum , han vil ikke vcere ledig ; men Gud vil fordre af " dine Hcender det Blod , som du ved din Langsomhed har undladt at tage vare paa . „ Alt for skarpt giver Ar " . Svar : Naar dette Ordsprog stal betyde saa meget , at man undertiden stal lade fem vcere lige , ikke tage sin Samvittighed saa iwie i Agt , saa er det ogsaa af den falske Klogstab og Kristi Kors lige tvertimod . Man stal billigen bevise al Kjcerlighed og Sagtmodighed mod alle Mennesker , ogsaa stal man fornemmeligcn foreholde Folk Guds Venlighed, og ssge at vinde dem derved , mere end ved Skjcelden og Trudsler ; men derhos maa man ogsaa bruge al Alvor og med største Flid forebygge , at Friheden ikke bruges til Ondstabs Skjul . Vantro og Menncflefrygt er Grnnden i Hjertet , og med saadanne Principer undskylder man sig hos sig selv , og idet man hverken er kold eller varm , men lunken, og ved sin Mennestefrygt lader Alt staa og ligge i Uorden, vil man ansecs for at forståa at holde den rette Middelvei i Alt . I 6 te Kapitel taler Francke om de Midler , hvorved man kan befries fra Mennestefrygt . Han angiver som saadanne fremfor alt , at Hjertet befries fra Selvbedrag, ( se Anmcerkningen nedenfor ) og at det lader sig bringe til en grnndig Forncegtelse , ved at betragte Verdens og Mennestenes maa opvcekkes til at se fremdeles dybere ind i saadan Vederstyggelighed, at straffe Verden i saadant dens fordærvede Vcesen , og ydmygeligen at anholde hos dig om dine Dommes Afvendelse , hvilke daqligen samles tilsammen over os . Du ved jo og , o Hjerternes Randsager ! at jeg har fremfort dette , ikke af bagtalerist Hjerte ; men eftersom Sandheds Kundskab er en Gave heroven fra , da har jeg ei at stamme mig ved at bekjende den frit ud for alle Mennesker , og eftersom jeg ei burde kaldes din Tjener , med minore jeg lroligen og oprigligen aflagde mit Vidnesbyrd efter den Sandhed , som du har forlenet mig . Af Kjcerlighed til Bedring er der talt ; ak ! at det og antages af Alle til Forbedring og ikke til Forbittrelse . Du har givet mig deraf meget mere at kjende , end der kan skrives paa saa faa Blade ; gjor mig ogsaa beredt og udrustet til et storre Vidnesbyrd , dersom det behager dig at dit hellige Navns LEre ved min Tjeneste maa soges og befordres . Imidlertid velsigne ogsaa dette , at mange i Hjertens Stilhrd maa overveie det , og ved din Oplysning manke oaade deres egen , saa ogsaa Andres Skade , og kjende endnu mere end hvad som her er bleven anfort . O ! du alfeendc Die , lad det vcere langt fra mig at jeg skulde udelukke mig selv , ligesom jeg ikke ogsaa fra min Ungdom af har hjulpet lil at dcere Trce og Straa til din grumme Vredes Ild , eller som jeg endnu ilke kjendte hos mig min Brost og Feil ; tbi jeg gjor endnu ilke stedse og fuldkommeligen Rum for dine sode Tillokkelser ved Bonnens Aand , vaager ei endnu saa ivrig Dag og Nat over min Sjcel , eller som Samuel , Jeremias og Daniel , beder og anholder for dit Folk . Jeg har jo og opholdt mig mange Aar i en hykkelst og hedensk Maaoe at bede paa , og mange Gange ncermet mig til dig med Lceberne , da dog mit Hjerte har vckret uomvendt og langt fra dig . Hvad jeg har strevet om Fordærvelse i Almindelighed , vil jeg gjerne bave hentydet paa mig selv i Særdeleshed . Har jeg end ikke udvortes just i Et eller Anret anstillet mig saaledes , saa har dog mit jordisksindede Hjerte vceret tildoieligt og villigt til alle Vederstyggeligheder. Og , give Gudl at jeg kunde ikkun dybt nok kjende min Elendighed og af en enfoldig og ydmyg Aand sige Paulum Mel . Den Vei gaar vist til Himmerige zc . Den Sjcel , som Gud i Sandhed kjendcr , Og finder Smag i Liveis Ord , Som sig med Lyst fra Verden vender , Og med sit Sind i Himlen bor , Den kan sig ret i Gud fornoie , Og Verden er ham derimod , Som Rsgen for det svage Oie , For ham er Gud alene god . 2. Guds Vasen hau med Lyst betragter , Som Englene med Fryd beser, Gud for sit Eneste han agter , Han kan og vil ei have mer , Forsmuar det Mindste med det Stsrste Af det , som Kjsdet have vil , Gud er den Sidste og den Forste , Som al hans Lcengse ! sigter til . 3. Thi hvad for Kjsdet herlig blinker , Som Blus og Rog og Damp forgaar , En Lyst , som hastig dor og stinker , En Skat , som ingen med sig faar , En Trost , som er dog falsk i Grunden , En Rigdom , Sjcelens Fangeblok. Men de « , som er med Gud forbunden , Har baade her og evig nok . 4. Thi han , som Sjcelens Skat vil vcere , Han selv er idel Kjcerlighed , Sligt alle stable Ting os lcere , Thi det er deres Oiemed , Vort Sind fra dennem selv at rykke , Og vise det herop til Gud , Som Morret kan med Lyset smykke , Og Alting fik af Intet ud . 5. Den Aarsag . hvorfor han os skabte , Var idel evig Kjcerlighed , Og da han saa os slet fortabte , Kom jo hans egen Son her ned . Retfcerdighed mod Synden broendte , Og Kjcerlighed et Middel fandt Til Adams Kjsn igjen at hente , Og sig ti ! os saa ftcerkt forbandt . 6. Det er det dybe og det hoie Af Kjcerlighed , at Gud har vendt Til dem saa naadefuldt et Oie , Som evig Pine har fortjent , Saa soger han nu og at drage Dig , Hjerte , til sig ind saa ncer , At du i Troens Kraft kan smage , Hvor inderlig han har dig kjcer . 7. Han ovewser dig med Naade , Og spiser dig med Himmel ° Brod , Hans Oie vil din Vandring rande , Og redde dig fra Synd og Dsd , Han stjcenker dig af Livets Kilde , I Kjcerlighed du finder ' Ly Mod alle dem , som vil dig ilde , Og den er alletider ny . 8. Jo mer af denne Vandens Gave En naadehungng Sjcel har smagt , Jo mere onster den at have , Og troettes ei paa Nonnens Vagt , Saa mangen ttods denne din Crkjendclse , ikke alene ikke kan gjore den mindste tz ? ynd om igjen , men cndogsan vedbliver ligesaa ' godt som for at synde , og dermed vil du vedblive , huormeget dn end angrer , saalcenge du ikke , eftcratdn i Troen har tilegnet dig Christi Relfcer . dighcd og har lcert ac elske ham formedelst hans uforskyldte Kjcerlighcd , ved Gjcufpdelsen har faaet et nyt Hjerte ; forst da , altsna eftcrat den Tro er fodt i dit Hjerte , eftcat dn er frelst , vil dn kunuc begynde at vandre i et nyt levnet . Men i det Mcbllk Frelsen bliver dig tildel , idet du er villig til i Troen at tilegne dig Guds Naade , er der ingensomhclst anden Forstjel pna dig og et Verdensbarn , end at dn er villig til at lade Nandcn virke pna dig , medens dette ved sin Modstand hindrer den i at udfore Frelsens Verk ; med Hr nsyn til Hjertets Tomhed paa alt virkeligt Godt er der ingen Forstjel ; thi den retfærdig , gjorende Tros Vcesen er Anndens Fattigdom , dette , flet ikke at have det allermindste at gjore gjceldendc for Gud og derfor over . give sig til ham paa Naade og Unande ; forst den Retfærdiggjortes Tro lan formedelst Livssamfnndet med Herren i hans Kraft frembringe Gjcrninger , hvori han kan gjcnfinde sin egen Kjærlig , hed ; men selv disse Gjcrninger erc dog tnn derfor Gnd velbehagelige, fordi hans egen Aand virker dem i os . Hvis det ikte var aldeles umnligt , nt et uomuendt Menneske kunde undlade at gjore Naaden Modstand , fan behvvedes der slet ingen Omvendelse ; hele den forberedende Naadcs Arbeide ganr lun ud paa at hiudre Menuesket i at stride imod , ingenlunde paa at hj.rlpe ham til ved sin Anger at gjore sig fortjent til Frelsen ; nei , er forst Modstanden hort op , scm ndforer Naaden selv og den alene Frelsens Verk i Hjertet . Det er af hoieste Vigtighed , at vi forståa dette , at Aandens fuldkomne Fattigdom , det , Me at gjore Naaden Mod < stand , og den Tro er et og det samme , hvis vi skulle forståa Herrens Mening med , nt vi maa blive som et lidet Varn for at indgcm i Guds Rige . Thi det er uetop Sandheden , at , ncmr et vorcut Menneske , cfterat have levet uden Gud i Ver « den , har gjenncmgaact den hele Omvendelse med al dens Kamp og Nod og Smerte , er han ikke kommen et Skridt videre end det lille Barn er af Naturen , nemlig dertil , nt han ikke gjor Naaden Modstand . Varnet er vistnok alt ved Fodselen ligesaa vel som det vorne vantro Menneske og ligesaa fuldkommen som det gjennemtrcengt af Synden i alle Retninger , netop derfor trcengcr det til Daab , for at Kjcerlighedens Liv kan plantes ind i dets egen « tjcerlige Hjerte ; men der er den Forstjel mellem dem , at medens hos den Vorne denne Synd er vaagnel til fnld Bevidsthed og ganstc har unndet Herredomme , fan at Sjclen ganske er bleven dens Slave , og netop som Syndens Trcel man gjore Naaden en Modstand , som denne olene kan overvinde ved nt fore den ind i Omvendelsens Kamp , befinder Synden ligesom hele Acmdslivet sig hos Barnet i en slumrende übevidst Tilstand , hvori det itle fornmar N , l , kjcrre Lcrser ! sporg dig om du ikke finder Simeon Grens Forhold mod sine stemme Naboer i Sandhed elskeligt og cxcmplarisi ? Jo , Simeon Gren udviste det Kærlighedens og Sagtmodighedens Sindelag , som er et Scrrkjendc for alle dem , som ville vcrre hans Disciple , der ved alle Leilighcder viste , at han var Kjcrrlighcdcn selv og som har sagt , at hans Diseiplc stulle kjendes vaa Kærligheden . Simeon Gren viste i Sandhed den Kjcrrlighed som Apostelen Paulus omhandler i l Cor . ! 3. : „ Kjcrlighcdcn er langmodig , er villig ; Kærligheden bcrrer ikke Nid ; Kjcrrlighcdcn bruger ikke Fremfusenhed , opblcrscs ikke ; den er ikke usommelig , soger ikke sit Eget , forbittrcs ikke , tanker ikke Ondt ; den glcrdcr sig ikke over Uretfcrrdighcd , men glider sig ved Saudhed ; den fordrager Alt , troer Alt , haaber Alt , taalcr Alt " Nu sporg dig videre , kjcrre Ven ! om ikke ogsaa du onstcr et saadant nyt Hjerte , hvori Jesus kan udgyde den sande christclige Kjcrrlighed ? Onstcr du det o gid du onffcdc og ville det alvorlige « saa sog det hos Ham , som alene kan give dig et forandret Hjerte , Han som virker i os bande at ville og fuldbringe . Gak til Icsns og bed Ham om Forladelse , ikke for din Vcrrdigheds , mc » for hans egen Skyld » ) , for din af overtraadt enhver Forstrivt af hans Soedelighedslov enicn i Gjerning eller i Ord eller i ond Begjoerlighed . Dette er en haard Bestyldning , men et sandt Ord . Lader os underssge vort Fald oq derhos bede Gud alvorlig om at oplyse vore Sjele ! Tag de ti Bud i din Haand og lces ! Vi have overtraadt det fsrste Bud derved , at vi stolede mere paa andre Ting end paa Gud , elskede dem mere end ham . „ Du skal elske Herren , din Gud , af dit ganske Hjerte . " ( Matth . 22 , 37. ) Deri ere vi blevne langt tilbage . Det andet sigter til den Maade , vi stullc tjene Gud paa , ikke blot med udvortes Form og Skik , men i Aand og Sandhed . Ak , hvor meget har der manglet os paa hiin alvorlige Opmærksomhed , paa hiin indre Tilbedelse paa hiin fromme Kjcerlighed , som hans Tjeneste kroever . ' Du siger , du har ci nogensinde gjort dig skyldig i syndig Banden og Svoergen og troer saaledes at have holdt del andet Bud ; men har du aldrig uden Wrbsdighed , naar dn bad eller loeste i den hellige Skrift , eller endog tankelss ladet Guds hellige Navn komme over dine Loeber ? „ Gud vil ikke holde den uskyldig , som tager hanb Navn forfcengeligen . " Har du stedse helliget den hele Sabbath til hine gudfrygtige Doelser , hvilke det tredie Bud foreskriver ? og har du holdt hine Dvelser paa en saa andcegtig Maade , at Loven Intet har at bebreide dig , hverken i Tanker eller i Ord eller i Gjerninger ? Behsver jeg endnu at gjennemgaae Budene paa hele den anden Tavle ? Elster du din Nceste , som dig selv ? Har du gjort mod alle Mennesker , hvad du vil , de stulle gjore mod dig ? Har du aldrig gjort dig skyldig i nogen Ulydighed mod dine Forceldre ? Veed du , at enhver opstigende Vrede uden Skyld er et Mord ? ( Matth . 5 , 22. ) at enhver ukydst Begjeru'gyeo er et Wgtessabsbrud ? ( Matth . 5 , 28. ) at hemmeligt Bedrageri , Efterladelse af den Hjoelp , du efter Evne ku.ice yde den Fattige , er ei Tyveri ? at enhver ukjcerlig TantV lr nåar de hore den Syndsbekendelse , dn aftcegger for Gud ; de skulle lcere , hvilke Velgjerninger de tunne udbede sig , nåar de fornemme , hvortil dine Bonner sigte . Dine For ? bonner kunne indgyde i deres Hjerter Kjcerlighed ttl deres Medmennesker , Hengivenhed for den Kirke og det Fcedre ? land , de tilhore , og , hvad vi tillige bsr ansee for meget vigtigt : Folelser af undersaatlig Omhu for Kongen og Kongehuset , nåar de hsre dig at nedkalde Guds Velsig ? nelser over dem ; og dine hoitidelige Taksigelser for Her ? rens Velgjerninger i aandelig og legemlig Henseende stulle opvcetke saadanne Forestillinger hos dem om den forbar ? melsesrige Frelser , at derved , i deres unge Sjiele , kunde blive antiendt Gjenkjcerlighed til Ham , fra hvem alle gode og fuldkomne Gaver tomme . Saaledes stulle de lldt efter lidt og uformcrrkt blive sande Christne , og voxe l Vllsdom , Alder og Naade hos Gud og Mennesker . Ja , dersom Udovelsen af den her fremstillede hellige Pllgt ret over ? holdtes , stulde man med god Grund kunne haabe , at alle christelige Huse , i Forhold til deres Storrelse og Stllltng , stulde blive Planteskoler for sand Gudsfrygt , og du stulle paa den meest overbevisende Maade erkjende Guds Hor ? syns Viisdom , der gjorde Mennestet i dets Barndom saa meget afhcengigt af Forceldrenes Omsorg og saa langt mere uformuende til at sorge for sig selv , end de lavere Skabningers Affodninger . . „ . - . Lad mig da hjertelig bede dtg , hcere Ven , at taste et nyt Blik af Dmhed paa dine Born , nåar de nu atter samles omkring dig ; og sporg dit eget Hjerte , hvorledes du kan forsvare for Gud og for dem , at du derover eller lader dem savne saadanne Formaninger , som de , om hvllke du nu bliver erindret ? Formaninger , uden hvllke det staaer Fare for , at Alt andet , som du kan gjore for dem , bliver til liden eller ingen Nytte , om de end bl eve de lykkeligste i verdslig Henseende ? Thi hvad er verdslig Lykke , uden Kundskab om , Frygt for og Kjcrrllghed tll Gud ? Hvad andet end Sjiele forgift , som opblceser og forvirrer dem ? Hvad andet end et Middel til at gjore dem endnu sikkrere og endnu mere ulykkelige ? Kort sagt , for ikke at tale om den velgjorende Indflydelse , som Gud ? frygtigheds øvelse kan have paa deres timelige Stlllmg , idet den , samler Guds Velsignelser over dem ; thl Gud ? flygtighed er nyttig til alle Ting . 1 Tim . 4 , 8. du bsr fuldfsre dit lovlige Kalds daglige Pligter ) . Vil du blive rig paa saa ugudelige Vilkaar thi de kunne i Sandhed ikke ansees anderledes saa stal du paa det Sidste nedsænkes i Ddeloeggelse og Fordærvelse, og imidlertid gjennemstinge ' dig selv med mange Smerter ( ITim . 6,9 . 10. ) , medens de Huse , som frygte Herren , ved egen salig Erfaring fornemme , at Herrens Velsignelse , om hvilken de i Forening saa ofte bede , den gjsr rig , og han lcegger ikke Smerte dertil ( Ordspr . 10 , 22. ) ; eller at Lidet er bedre i Herrens Frygt , end stort Liggendefæ , naar der er For ? styrrelse derhos . ( Ordspr . 15,16 . ) Hvad Evnen angaaer , saa fordres der sandelig ikke nogen uscedvanlig Evne til at forrette den huuslige Gudstjeneste paa en vcrrdig og opbyggelig Maade , alene at Hjertet er ret for Gud . Den Vises Hjerte skal undervise hans Mund og formere Lcerdom paa hans Lceber ( Ordsp . 16,23 . ) ; et godt Menneske bierer Godt frem af sit Hjertes gode Liggendes « , thi hans Mund taler af HjertetsOverflsdighed . ( Luc . 6 , 45. ) Er saaledes Hjertet blot fuldt af fromme og hellige Fslelser , saa stal Munden ikke savne Ord . Nogen egentlig Veltalenhed behoves ikke . Det simpleste og meest ukunstlede Sprog , naar man taler til Himmelens Herre , synes mig at vcrre langt mere passende , end udar , beidede blomstrende Ord af en kunstlet Veltalenhed . Enkelte , korte Meninger , udtalede just saadanne som de komme fra Hjertet , stulle bedst forstaaes af dem , som ere omkring dig , og stulle vcrre Gud behageligere end Noget , som kommer af Lyst til at prale med en zirlig anvendt Talekunst . Jeg beder dig tillige bettenke , hvor mange Hjcrlpekilder t > rtil letteligen siaae til din Raadighed . Den hellige Skrift er et rigt og « delt Skatkammer for de v « r , digste Tanker og det meest udtryksfulde Sprog . Hvis du gjsr dig fortrolig med denne Kilde , stal du aldrig savne Stof ved Udforelsen af dit hellige Hverv . Vi have desuden i vort Sprog ret mange fortræffelige Andagtsbeger , saavel til Brug i christelige Huse , som for enkelte Personer " ) . eder , som man ikke kan formane til Aarvaagenhed paa den Maade , som Christus har formanet sine kjcere Disciple dertil , men som man endnu forst maa raabe til : ( Eph . 5 , 14. ) „ Vaagn op , du som sover , og stat op fra de Dsde , og Christus stal lyse for dig . " Hvo dette horer , den gaa i sig selv , og betomke , om han vel nogensinde i sin ganske Livstid har fundet sig ret opvakt til usie at underssge sin ganske Omgjcrngelse og indvortes Hjertens-Bestaffenhed efter Guds Ord , for at blive vis paa , om han i saadan Tilstand og kunde forsikre sig om Guds Naade , og med Vished haabe at blive evig salig ? Mangen En , naar han kun lidet vil overveie det , skal ganske let overbevises i sin Samvittighed om , at han hidindtil har ladet det blive derved , at han i sin Barndom er bleven holdt til Skole , er derpaa ganen til den hellige Nadvere , har besogt Prcediken , har nogenledes gjort sin Morgen- og Aftenbon , men aldrig bekymret sig om en retskaffen Alvorlighed i sin Christendom , og hvorledes han ial sin Omgjcrugelse maatte have Gud for Oie og i Hjerte . Det Allerbedrsveligste derved er endda det , at man har havt den Indbildning , at man allerede er en god Christen , i hvilken Mening mangen En staar saa sast , at han vel skulde svcerge paa , at , om han nu dsde , saa for hans SM af Munden lige til Himmelen ; og om Nogen sagde til ham : Dn er endnn ingen ret Christen, saa skulde han vel blive saare vred paa den samme . Skulde nu Gud velsigne dette Ord hos Nogen , og han kom til Overbevisning om , at han hidindtil har vwret en saadan , som nu er bleven bestreden , saa agte han det for vist , at Herren selv af stor Kjcrrlighed , for at redde hans Sjoel fra Fordærvelse, har ladet dette Ord raabe til ham : Vaagn op , vaagn op , du som sover , og stat op fra de Dode , og Christus stal lyse for dig . Den , som saa vidt har velsignet Ordet hos ham , at han nu allerede erkjender , at han hidindtil har vwret saadan En , nemlig en Sovende og Dsd , han stal og fremdeles lade det vcere kraftigt paa ham , saafremt han kun ikke imodstaar hans Aands Virkning. Men der ere endnu Andre , som have faaet et Slag paa deres Hjerte , og ere blevne saa vidt opvakte ved Ordet , at de have kjendt , at det stod ikke ret til med dem , og at de nsdvendig maatte blive anderledes . Saadanne har jeg Aarsag at tilraabe af 1 Cor . 15 , 34 : Vaagner dog engang ret op , bliver dog engang ret crdrue og opvakte , og fynder ikke . Thi de ere lige de Slumrende, og som de , der have Mnene halv aabne , og hverken ret vaage , ei heller ret sove . De ere hverken kolde eller varme ; men vide I ikke , at Christus siger : ( Aab . 3 , 16. ) „ Efterdi du er lunken , og hverken kold eller varm , stal jeg udspy dig af min Mund " . Hvorlcrnge ville I gaa hen i saadan en fordelt Tilstand ? Bryder dog frist igjennem ! Christus vil forlene eder sin Naade og Kraft dertil, at I maa komme til en sand Forandring , og en grundig Forbedring i eders Levnet . Tvinger eder selv til Bsnnen , skynder og driver eders Hjerte dertil , ved det I forestille eder Fornsdenheden deri , paadet I ikke skulle blive vante til saadan en slumrende Tilstand , som er i hoieste Maade stadelig for eders Sjcrle . Paa den fsrste Ssndag i Advent ere I paany blevne opvakte ; idag er det den anden , da maa I endnn bedre trcrnge ind , og gribe Sagen an med stsrre Alvorlighed, ellers gaar igjen Tiden saaledes hen fra en Sondag til en anden , indtil Kirkeaciret lsber tilende , og I blive dog ikke ret anderledes . Derfor Men heraf lcrre vi , at den fsrste Kærlighed , som en af Gud fM troende SM bcrrer til den Herre lesum , ogsaa endnu altid viser sig i en Forundring og Glcrde over alt det Gode , som den fornemmer , om den Herre Jesu af Lcrrernes og andre troende Sjcrlcs Mund , ligesom og ved selv at lcrse og betragte den Hellige Skrift , og deraf tagne cmnoerige Boger . Sandelig, den fsrste Kjcrrlighed er fuld af Foruudring , , og fuld af omme glædelige Fornemmelser over det meget Gode . , man nn finder i den Herre lefu , og som man tilforn ikke saaledes har kjendt . Da forundrer Sjcrlen sig ogsaa over den Naade , som den er vederfaret , og ved ikke nok at takke Gud for , at han har , uagtet dens faa store Uvcrrdighed , saa hoit forbarmet fig over den , draget den til sig med Kjcrrligheds Reeb , forandret den ved den Hellig- Aand , og forlenet den det visse Haab om den evige Salighed . Dette kan Enhver bedst lcere af egen Erfaring . Men betamker ogsaa det , hvorledes Joseph og Maria maa have glcrdet sig ved , at de endnu have fundet faa mange andre Mennesker , der have erkjendt dette lille Barn for den sande Messias , troet paa ham , og havt ham saa kjcrr . Lcerer heraf , at dette er just dm rette Art af den fsrste Kjcrrlighed til den herre lesum . Naar det fsrst er bleven sandt i en Sjcrl , hvad saa Mange synge med deres Mund : „ Du skinnende Jaspis og Rubin , indgyd udi mit Hjertes Skrin til dig Kjcrrligheds Brynde " , saa tan det ikke vcrre anderledes ; det er saadcm en Sjcrl en stor Glcrde , naar den endnn finder et Hjerte , der brcrnder af lignende Kjcrrlighed , og jo flere den finder af faadcmne Hjerter , jo mere glceder den fig over Guds Naade , og bliver just derved selv alt mere og mere optcrndt i sin fsrste Kjcrrlighed til den serre lefum . Herom kan ogsaa Erfarenhed allerbedst tale ; Verden ved intet derom , fordi den ikke har smagt Christi Kjcrrligheds Kraft eller dens Ssdhed i sit Hjerte . Seer videre i vor Text , hvorledes den Herres lefu Elskere holde sig tilsammen , og den Herre Jesus er den eneste , til hvem de alle ere henvendte med deres Hjerter ; om ham taler Simeon , om ham taler Prophetinden Anna . Joseph og Maria , og Alle , som ventede paa Forlosningen i Jerusalem , hsrte med Glcrde paa den Lov og den Pris , som blev givet dette Barn Da ligesom hsrte og saa man intet andet , end kun den Herre lesum . Han var dem Alting . vor Snliggjsrelse . Her stulle vi nu forestille os i vort Sind , hvorledes dette Budstab , som Engelen bringer Maria , forsaavidt som det augnar den himmelske Faders uendelige Kjcrrlighed , ligesaavel vedkommer os som Maria . Dersom vi ville ret betcrnke det , saa skulde vi hverken blive staaende ved Maria, eller ved Engelen Gabriel , eller ved nogen anden Omstændighed i Sagen, men alene tage til Hjerte , og alene glcede os ved det , som er den dybeste og allerinderste Grund i denue hele Sag , nemlig Guds og vor himmelske Faders evige Kjcrrlighed , af hvilken saavel vor ganske Saliggørelse som deune trsstefnlde Forkyndelse er kommen . Staa stille , kjcrre Sjcrl ! og betcrnk meget dybt dette Textens Ord : af Ond ; pandet du der man gaa gcmste ind i Guds Hjerte , og med Troens Mne efter al diu Lyst beskue din Skabers og Faders evige Kærligheds uendelige og ganske vidunderlige Skatte ; nt du der mna se og betragte , hvorledes den levende Guds Faderhjerte har bevcrget sig imod dig i den hoieste og reneste Kjcrrlighed ; at du der maa hore , hvorledes han for din Skyld , og pandet han igjen kunde forbarme sig over dig og indtage dig ial sin Saligheds Skjod , har sendt Gabriel til Maria , at forkynde hende , at hans Kjcrrligheds Son skulde fodes som et sandt Menneske af hende , og derpaa vcrre al Verdeus og din Frelser og Saliggjsrer . Ind , ind i Guds Hjerte , o SM ! her er intet fornodent uden Troen , der i stor Enfoldighed beskuer denne evige Kjcrrligheds Kilde , og oser det evige Livs Vand dernf med Gwde . Vi ville dn ogsnn dennegang vedblive at beskue denne Kjcrrligheds Kilde , og at ose Livsens Vand deraf for vor Sjcel ; hvorfor vi dn forbigna de Tids- , Persons- og Stedsomstcrndigheder , hvilke ellers nsdvendigen Horte med til Sagens Fortælling , og meget mere betragte de Ord , som Engelen talte , da han kom til Maria . „ Hil vcrre dig " , sagde han , „ du Benaadede ; Herren er med dig ; du Velsignede iblcmdt Kvinder . " Dette var hans Hilsen, hvorved vi stedse maa tcrnke tilbage paa det , vi forst have rettet vore Tanker paa , nemlig : at Engelen har vcrret sendt af Gud ; thi snaledes maa vi nu ogsaa anse denne hans Hilsen , ikke som den var bragt Maria fra Engelen, men som bragt hende ved Engelen fra Gud selv . Engelen talede som i Guds Sted . Derfor have vi af hans Ord meget mere at erkjende Guds vor himmelske Faders , end hans ( nemlig Engelens ) eget Hjerte . Og ligesom nu Marin vel var den , af hvilken Christus skulde fodes , men Christus og hans Forlosning dog ikke vedkom Maria alene , men alle Mennesker , snn have vi heller ikke nodig i Engelens Hilsen at bemcrrke Guds Kjcrrlighed til Marin nleue , meu til det ganske menneskelige Kjon . Han siger til Maria : „ Hil vcrre dig " , eller , som det lyder i det Grcrste , „ glad dig dn Benaadede ; " men hvad er det andet end som om den himmelske Faders Hjerte nabnede sig for alle Mennesker , der ligge under Syndens Elendighed , og sagde til dem : Glcrder eder , I arme Syndere , thi hidindtil trykker Vreden og Unnnden eder for Syndens Skyld , men I ere hsit benaadede , — nn gaar Naaden op som saa kM-ligen tilbydes ham og alle bodfcrrdige Syndere . Men tomle I , at I allerede ere omvendte , og have altsaa faaet Del i Herrens Naade og Barmhjertighed , o ! saa prsver eder dog forst ret alvorlig , og uden at hykle for eder selv , hvorledes det er skeet . I have hort , hvor bedrageligt det menneskelige Hjerte er , og hvormange falske Tanker og Indbildninger de Fleste pleie at gjore sig om deres Omvendelse ; lader det tjene eder til desmere Eftertanke og Alvorlighed i denne saa vigtige Sag , som al eders Christendom , ja al eders Salighed beror paa . Det er let for den , der ei har Lyst til Bedrageri , at vide , om den saaledes er bleven indfort i sine Synders vemodige Erkjendelse , i Anger og Forskrækkelse over dem , at den har alvorligen begyndt at soge Herren, at paakalde hans Navn , og at forlade sine syndige Veie , og forfængelige , kjsdelige , verdslige , vellystige , stolte , gjerrige , vredagtige og uretfærdige Tanker , Lyster og Affecter . Ak ! kjcore Sjale , eftertanker Alt , hvad I have hort om en sand Omvendelses Beskaffenhed , og fporger eder selv ad ved enhver Ting isocr , om I have erfaret Noget deraf isandhed i eders Hjerter . Hykler ikke for eder selv , leder ei efter Figenblade , soger ikke at slaa de urolige Tanker bort , som maaske herved kunne opstige hos eder over eders Tilstand . Ak ! lader dog engang den Guds Godhed lede eder til Omvendelse . Horer , hvor venlig og naadig Herren er . Han selv kalder eder nu til Omvendelse . Til dig , du ugudelige , hykkelske, forfængelige Menneske , som lever endnu i dine Lyster , og beherskes af dine fyndige Begæringer , til dig siger Herren nu , idag , i denne Time : Du Ugudelige , forlad din Vei , du , fom har gjort ilde hidindtil , forlad dine Tanker, vend om til Herren i dit ganske Hjerte , med Faste , Graad og Klage , sonderriv dit Hjerte , og ei dine Klceder . Rens Hamderne , du Synder , og gjor dit Hjerte tydst , du Tvesindede ; Voer elendig , sorg og groed , lad din Latter omvendes til Graad , og din Gloede til Bedrsvelse . Ydmyg dig for Herrens Ansigt , saa stal han ophoie dig . Horer det , I ulyksalige Mennesker , hvor venlig Herren endnu er imod eder ; men marker tillige , hvor alvorlig , hjertelig og oprigtig han vil , at eders Omvendelse skal voere . Er det eders Alvor , og I nu sukke derefter , og tanke , ak ! gid jeg var saaledes , og havde saadant angergivent, ssnderknust , og efter Naadeu laugselfuldt Hjerte , saa ere I ikke langt derfra . O ! folger da den Naade , fom tugter , lokker og rorer eders Hjerter og Samvittigheder . Griber da strax Sagen an , og forhaler ikke ; thi dette er et Tegn paa , at Herren er eder ncrr , og nu vil lade sig finde af eder . Ssger ham da med Hjertens Lamgfel og Attråa , soger ham i hans Ord , randsager det med Flid og Agtsomhed , soger ham i eders egne Hjerter , hvilke han troligen arbeider paa med sin Aand , og gjerne vil berede sig til en behagelig Bolig , ssger at kjende ham i hans Kjarlighed og store Trofasthed imod Syndere , sårdeles i hans bittre Lidelse , Kors og Dod , og i Alt det , som han har gjort og vantaget sig af Kjcerlighed for eders Synders Skyld ; paakalder hans Navn , foreholder ham hans egen Naade , og dyrebare Forjættelser , og at han selv er den , som byder eder at vende om , og at I skulle komme til ham , for at finde Hvile for eders Sjcrle . Ssger derved at styrke eder i Troen , at I des alvorligere maa trange ind til Herren , og ikke lade af , forend I virkeligen og i Gjerningen erfare haus Naade og forbarmende Kjarlighed paa eder selv . Ak ! Men ligesom det ialmindelighed pleier at ske , at de Fleste allerede ville regnes for at v < rre troende Christne , og lettelig finde noget hvormed de bedrage sig selv , og inbilde sig , at de ikke forst have nodig at omvende sig til Gnd ; ligesaa vil det vel ogsaa nu gaa iblandt eder . Derfor vil der maaste blive Mange , der Ne ville have dette Ord , hvormed jeg har Malet eder : Lader eder forlige med Gnd , hentydet paa sig . Saadanne sporger jeg da : Hvilken fast Grund have I vel , hvorpaa I kunne troste eder ? I sige , at I tro , derfor stulle I ikke fortabes , men have et evigt Liv . Men hvoraf vide I , sporger jeg fremdeles , at deune Tro er Guds Gjeruing i eder , og ikke eders egen menneskelige Indbildning , eftersom I ere saa sikre og übekymrede derved ? Denne eders Sikkerhed er just et Tegn paa , at det ikke stnar ret til med eder ; thi hvor der er en sand Tro , der forarbeider man sin egen Saliggjorelse med Frygt og Bcrven ; og om man end er forligt med Gud , saa gaar dog det Ord : Lader eder forlige med Gud , ikke faa leselig over Hjertet , men trwnger desto bere ind , og kra-ver Samvittigheden til Regnskab , om man og forholder sig , som En , der er forligt med Gud , er tro i den annammede Naade , og bevarer den Guds Fred ved Christi iboeudc Kraft i stu SM ; thi I maa tro mig , i den Sag kommer det aldeles Me an paa , at man kan have fattet det Sprog : Saa haver Gud elsket Verden , i sin Hukommelse , og derpaa blot kan faa en Tanke i Hovedet , der kan sige : Jeg tror , derfor er jeg et Guds Barn , og kan gjore sig selv en st < rrk Forestilling herom i sit Sind ; thi jeg siger eder , at mangen En indbilder sig , at han sidder Herren vor Gnd i Skjodet , og at han udentvivl samme Oieblik , som hau dode , vilde fare til Himmels , da der dog vel i Grunden endnu Me er nogen sand Tro og retskaffent Va-sen hos ham . Jeg vil for Na-rva- rende ikkun ncrvne to Laster , hvorved Mennesket som oftest mener , det er i en ganske god Tilstand . Den ene er den jammerlige Hoffcrrdighed . Hvor mangen en Kvindesperson ( for Ncrrvcrrendc vil jeg alene tale derom , ellers horer denne Lectie ligesaavel for Mandfolkene ) stikker Me saa dybt i denne Last , at Sindet fast intet andet har med at bestille , end hvordan man snart saa , snart anderledes vil pynte og smykke Legemet ; paa helligdage , som denne er , feer man det vel . Thi da er det ikke anderledes , end som Mange t deres pra-gtige Kla-der ligesom vilde ndhcenge et Skildt , hvorpaa enhver maatte la-se de Ord : Her er et hoffcrrdigt Hjerte . Hvilket Menneske skal da kunne overtale stg til at tro , at vor Herres Jesu Christi ydmyge Sind kan bo hos saadan stor Forfængelighed og Daarlighed , der begaas i den Klcrdepragt ? Var Hjertet isandhed ringe og ydmygt , saa maatte det nodvendig have Affly for saadant forfængeligt Va-sen , og endog i det Udvortes soge at holde sig , saa meg ' t som nogen Tid ste kan , ned til det simple . Me destomindre indbilde Mange sig ved denne deres dcmrlige Hoffa-rdighed , at det nok staar vel til med deres Christendom . Siger man : Din Hoffa-rdighed kan ikke passe sig dermed , en Christen maa vcrre ydmyg ; saa fattes der ikke paa Udflugter : man holder Vor Frelser vilde hermed sige saa meget : Hvilken en Skalk og uretfærdig Mand var det ! H.ins onde Husholdning var bleven aabenbar , og han blev afsat fra sin Husholdning , og just den Gang begik han endnu forst den storste Uretfardighed , og vitterlig og forsætlig bedrog sin Herre . Dette gzorde han som et Verdens Barn , hvori denne Verdens Aand havde sit Vcerk , som iet Vantroens Barn . Imidlertid var det at onske , at Lysets Born vare saa kloge i deres Art , og i Henseende til deres aandelige og evige Fordel , som hin ' har varet i Henseende til sin timelige Forsorgelse , og , da de jo vide , at Gud ikke vil lade en Drik koldt Vand blive übelsnnet , som man giver sin trængende Na ' ste af en godgjorendc Tro , saa skulle de jo , dersom de af Hjertet tro dette , ved deres Mildhed imod de Fattige samle sig et rigt og uforgængeligt Liggendefæ i Henseende til det Tilkommende . Men deri fattes vel ; thi denne Verdens Born cre meget klogere i Henfeende til deres timelige end Lysets Born til deres evige Fordel . Marker dog dette vor Frelsers' Ord , og tager det til Hjerte ; thi saa skulle I visselig ikke elske eders Naste med Ord og med Tungen , men med Gjerning og Sandhed . Nusholderen lod det ikke blive ved Ord og Anslag , men han greb til Sagen ' og iværksatte , hvad han syntes at vare fornoden til at kunne blive forsorgct i Fremtiden . Ligesaa maa I heller ikke altid lade pradikes for eder om KM-lighcd , og selv ikkun snakke derom , men smukt stride til Gjerumgen , angribe eders timelige Formue , og virkelig gjore de Fattige tilgode deraf , ja ogsaa vcrre bekymrede for , at eders Tro altid maa bevise sig mere og mere virkende i Kjarlighed . Ligesom det da heller ikke kan vare anderledes , hvor der kun er en sand Tro ; thi den lssgjor Hjertet fra det timelige Gods , og faster det paa de ufynlige og evige gode Ting ; derfor gjor den Mennesket ogsaa altid gladere og gladere i sin Godgjorenhed mod den fattige Naste . Jeg siger eder endnn igjen tilsidst , og indstjarpcr Enhver iblandt eder det Ord : Vis din Tro af dine Gerninger ; thi saaledes stutter Christus vor Tcxt : „ Og jeg siger eder : Gjsrer eder Venner af den uretfærdige Mammon , at , naar eder fattes , de stnlle annamme eder ide evige Boliger . " Omcndstjsnt I , vil vor Frelser sige , maa sige , naar I have gjort alle Ting : Vi ere unyttige Tjenere ; thi vi gjorde knn det , vi vare pligtige at gjore ; saa siger jeg eder dog alligevel , omendskjont og eders timelige Gods tilforn var ilde vundet , og I nu ikke holde paa det i Gerrighed , men meget mere med et godt og troende Hjerte anvende det saaledes , at mangenen Trangende derved bliver vederkvæget , og opvakt til at love Gud , saa skal denne eders Velgjerning ikke vare forloren hos Gud , men paa hin Dag skal saadanne Trcrngende, som I have bespiset , skjanket , kladet , seet tilgode , eller ellers gwet Noget , trade frem , og offentlig give eder det Vidnesbyrd , at I her have annammet dem , og derpaa skal Dommeren sige : Det er billigt og ret , at de , som hist have annammet Andre , der i deres Boliger eller Hnse ikke havde det , de kunde halde deres Hoved til , igjen blive annammede i de evige Boliger; ihvorvel jeg har forhvervet dem Saligheden , saa er det dog ogsaa billigt, og overensstemmende med min Retfardighed , at jeg lonner dem efter det , de have gjort . Der skulle da de Übarmhjertige og Ukjarlige staa beskjammede, at der er eu stor Forskjel imellem den historiske og saliggjsrende Tro , og at I kunne lettelig Allesammen have den historiske , men ingenlunde Alle den sande , levende og saliggjsrende Tro , ihvorvel Enhver , der har en historisk Tro , sedvanlig indbilder sig , at han har den sande , saliggjsrende Tro . At En kan lere Historien om den Herre Jesus , og hvad den hellige Skrift forteller os om hans Ord og Gjerninger , Me siger noget af dette imod , men giver det Bifald , det kan altsammen lade sig gjore , omendstjsndt han ikke er bekymret for nogen sand Omvendelse . Ja det som endnu mere er , nåar Nogen horer , at man alene ved Troen paa Christi Fortjeneste bliver retferdig og salig , saa kan det vel ste , at En tenker ved sig selv : Velan ! derpaa vil og jeg Me min Tillid , og herefter ganske forlade mig ftaa Christi Fortjeneste ; medens han dog derved fremturer i sine Synder , og der foregaar ingen Forandring i hans Hjerte , Sind og Gemyt . Men den Tro , som Christus fordrer , og som han har tilsagt Himmerig , er sat af ham i den Orden , at der maa nsdvendig foregaa en sand Poenitentse , Omvendelse og Sindsforcmdring hos den , der vil have en saadan Tro . Anderledes have Christus og hans hellige Apostler ikke prediket om Troen , saasom jeg ofte med Flid har bekreftet for eder , og , om Gud under mig at leve , endnu oftere skal bekrefte , efterdi dette er Hovedsagen , hvorpaa Alting beroer . Det er den Nede , hvori de Fleste iblandt " eder , desverre! endnu ligge og skjule sig , og som de ikke ville ud af ; de indbilde sig nemlig , at de tro paa den Herre lesum , forlade sig paa hans Fortjeneste , og mene derved at blive retferdige og salige , og deres Hjerte er dog ikke forandret fra Grunden af , eller oprigtig omvendt til Gud , og fsdt paa ny formedelst Troen . Det er den Hovedfestning , Satan har overalt i Christenheden , ja ogsaa iblandt eder , at Menneskene stole paa det , at de fra deres Barndom ere troende Christne , og bekymre sig ikke om nogen sand og grundig Omvendelse til Gnd , og heller ikke omhyggelig undersoge , om og den sande Troes og nye Fodsels rette Kjendetegn befindes hos dem . Hvo vil dog hjelpe mig , at jeg kan overvinde , indtage og forstyrre denne Festning ? Med vor Magt er det Intet bevendt . Hjelp du mig , o Herre Jesu ! du som i dine Fornedringsdage har opvakt de Dsde , og sagt til den afdsde nnge Karl i Nain : „ Du unge Karl , jeg siger dig : Stat op ! " Opreis dig ogsaa paa nerverende Tid i din Kraft og Herlighed , i hvilken du sidder og regjerer i Evighed . Kom dog til os i Kraftens Aand , ligesom du er kommen til Nain . See , her ere mange aandelige dsde , unge Karle og Jomfruer , Mend og Kvinder , Gamle og Unge , vek dem op af deres aandelige Dsd , sig Enhver ind i Hjertet : Jeg siger dig : Stat op ! og lad dit Ord vere ligesaa kraftig paa Enhvers Sjel til det aandelige Liv , som det den Gang har veret for den nnge Karl i Nain til det naturlige Liv . I dit Navn , Herre Jesus , siger jeg til denne Menighed , som jeg nu prediker for , og til dem , som hore mig paa deune Dag : „ Vaagn op , du som sover , og stat op fra de Dsde , og Christus skal lyse for dig . " Velsign dette Ord , dn trofaste Frelser , bekled og bevebn det med en levendegjsrende Kraft , paa det at det maa gaa Enhver igjennem Hjertet , der endnu ikke er ret opvakt af sin Syndessvn , at han , ligesom den unge Karl i Nain legemlig har gjort , ligeledes aandelig maa reise sig op , og smage og erfare et 1 ) Hvad nu for det Forste det Anlob angaar , som Christi Fiender have forssgt imod ham , saa bestrides samme os i vor Tert i det 15 de , 16 dc og 17 de Vers saaledes : „ Da gik Phariscrerne hen og holdt Raad om , hvorledes de kunne besncrre ham i Ord . Og de sendte deres Disciple til ham med de Herodianer og sagde : Mester , vi vide , at du er sanddru , og lcrrer Guds Vei i Sandhed , og skjotter om Ingen , thi du anseer ikke Menneskers Person . Sig os derfor , hvad tykkes dig ? er det tilladt at give Keiseren Skat , eller ei ? " I dette Anlob , hvormed Phariscrerne have ment at besncrre Christum i Ord , og at omkomme ham , maa vi iscrrdelcshed lcrgge Mcrrke til den store Forbittrelse , og den af Fienderne ved saadan Forbittrelse , brugte Underfundighed. Om deres Forbittrelse havde Matihcrus vidnet i det foregaaende Capitel , Vers 45. 46. ; thi der siger han : „ Og der de Ypperste-Prcester og Phariscrerne Horte hans Lignelser , mcrrkede de , at han talede om dem . Og de tragtede efter at gribe ham " , men sammesteds tilfoier han : „ Men de frygtede for Folket ; thi de holdt ham for en Prophet . " Saaledes var nu vel deres Forbitrelse saa stor , at de gjerne uden Opsættelse havde staaet ham ihjel ; men Frygten for Folket holdt dem endnu tilbage ; derfor toge de deres Underfundighed til Hjcrlp , „ gik hen , og holdt Raad om , hvorledes de kunde besncrre ham i Ord . " Det Raad , hvortil de grebe , var dette : De vilde soge , at de kunde kun faa et Ord ud af hans Mund , hvorved de kunde besncrre ham , anklage ham derfor , og derpaa drive denne Anklage paa det skarpeste , og saaledes erholde en Dodsdom over ham . For at ncm dette Maal , besluttede de , ikke selv at komme til ham , fordi han vilde kjende dem , holde dem for sine Fiender , og fom Folge deraf ikke ret komme ud med fit Hjertes Mening . Derfor fendte de en og anden af deres Difciple hen til ham , hvilke han endnu ikke kjendte , og fom han maattc ansee for , at de i en god Mening og af deres Samvittigheds Drift kom til ham , ligesom saa mange Andre ; og dem lagde de dette underfundige Sporgsmaal i Munden : „ Er det tilladt at give Keiseren Skat , eller ei ? " De vidste vel , at Folket stod paa sin Frihed , og at heller ikke Keiseren vilde lade sig betage noget af sin Ret . Sagde han nu : det er tilladt , at man giver Keiseren Skat , saa vilde alt Folket paa engang falde fra ham , og saa kunde de mesterlig hjcrlpe til , og sige : hvor skulde han kunne vcrre den forjcrttede Christus og Israels Konge ? Var han det , saa vilde han jo befrie eder fra det romerske Aag ; men nu staffer han eder aldeles af med eders Frihed . Thi de tcenkte , dersom han forst tabte den Kjcrrlighed og Anfeelfe , hvori han stod hos Folket , saa var den eneste Forhindring ryddet af Veien , der hidindtil alene havde holdt deres Forbittrelse tilbage , at de ikke stoge ham ihjel . Men , tcrnkte de fremdeles , vilde han sige : det er ikke tilladt at give Keiseren Skat , saa vilde de strax anklage ham for Herodes og Pilatus , og beskylde ham for en Oprorer , paa det de kunde fcrlde Dsdsdom over ham , saafremt de ellers vilde vcrre Keiserens Venner . med forudfattede Meninger . Ilderne ventede , at den Messias som stulde komme , stulde vcrre en ganske anden og fremtrcede paa en ganste anden Maade end denne ringe TMmermandspn fra Nazareth . Der er mange Mennesker nutildaqs , som lcrscr og Guds Ord med den Tanke , at det i Ordet som taler om Omvendelse og ny Mdsel , det er noget , som angaar kun grove , aabenbare Forbrydere og Lastens Trcelle og derfor tager de aldrig dette Ord indover sig selv , blir derfor aldrig i sig selv rigtig helt fortabte ; de bekjender med funden , at de er Syndere , men om Synden sidder i Hovedet eller noget andet Sted , det synes de ikke rigtig at have nogen Greie paa . Derfor kommer de aldrig til gjennem Guds Ord at finde ham , som er fortabte Synderes Frelser , Liv og Fred . Du , som tMcr dette , er muligens en af disse : du lceser eller horer flittig Guds Ord , du fFrer et pent , udvortes cerbart, for Menneskerne retfærdigt Liv ; men HM nu , min kjcere Medvandrer : Hvad Tid blev du vakt og gjenfødt til et sandt Guds Barn ? Du ved kanske , at det var engang , du af en eller anden Grund blev rystet i din Samvittighed , og du begyndte at leve ganste anderledes i det ydre , men naar blev du gjenfodt ? „ Uden at Nogen bliver fsdt Mny , stal han ikke e Guds Rige . " Har du lcrrt at kjende dit Hjerte , har du lcrrt at kjende og lcerer daglig mer og mer at kjende , at i d : g , r dit Kjch bor intet Godt , at dit Hjerte begjcerer Ondt dcn ganske Dag , at Alt , du tcenker , taler og gjor , blir besmittet af Synd , faa at dit Hjertes Synd er din vcerste , din bitreste Plage . Kjcere Sjcel , se nu til at faa et ordentlig OpgjM mellem dig og Herren din Gud , tcmk , om du skulde vcrre iblandt dem , som , om du end ransager Skriften , ikke har ladet og ikke lader dig tugte og dMme , og heller ikke finder Lwet og evig Frelse for din Sjcel . Nu er det Advent , nu er der scrrlig Opfordring til dig til at prMe dig felv , for at du kan modtage det liflige Julebudskab , Fred og Frelse i Kristi Blod . O , min Ven , du har vandret lcenge nok paa det uvisse , lcenge nok modstaaet Herrens Ords og Aands Vidnesbyrd om Kristus og Frelsen i ham , stands nu , at det ikke blir forsilde , og alt Arbeide , alle Vidnesbyrd kun blir til en lover sine Disciple : „ Talsmanden , den Helligacmd , hvilken Faderen stal sende i mit Navn , han stal lcere Eder alle Ting , og minde Eder om alle Ting , som jeg har sagt Eder " . „ Sandhedens Aand stal veilede Eder til al Sandhed " . Ja , han stal forklare Jesus for det sigende Hjerte , han stal vcrkke Troen og styrke Troen . Det bliver sandt for os , hvad vi lcerte at bekjende som Smaa : Jeg tror , at jeg ikke af min Styrke eller Fornuft kan tro paa Kristnm eller komme til Kristum , min Herre , men det er den Helligaands Gjerning , som har kaldet mig vsd Evangelium , som har oplyst mig med sine Gaver , som har helliggjort og opholdt mig i den sande Tro . Da bliver Glcede og Fryd i Hjertet , og det synger Herren sin Lou og Takkesang . Nu heder det med Salmisten : „ Jeg vil love dig i mine Livs Dage , jeg vil opløfte mine Hcender i dit Navn , og min Mund stal love dig med frydefulde Lceber . " Munden synger sine Lov- og Takkesange , men ogsaa Hcenderne opløftes i Herrens Navn . Det er ogsaa dette , vi mindes om i Zakarias ' s Lovsang . Det er den herlige Hensigt med den Barmhjertighed , som Gud har gjort mod os , „ at vi , naar vi ere friede af vore Fienders Haand , stulle tjene ham uden Frygt i Hellighed og Retfcerdighed for ham alle vort Livs Dage . " Kristne Ven , skulde det kunne vcere anderledes ? Du har grebet om Frelsens Horn , fundet din Jesus . Det vil jo sige , du har i Jesu Blod faaet Renselse sra al din Synd , har faaet dine Synders Forladelse . Gud er nu din Fader , som elsker dig med Faderkærlighed og har Behag i dig , sit Barn . Jesus Kristus er din Broder , som omfatter dig med trofast Kjcerlighed og staar dig ncrr i Glcede og Sorg , i Kamp og Fred . Du er friet fra Fienden , fra Synd og og Satans Rige . Skulde saa ikke Barnekjccrligheden til Gud leve i dit Hjerte , Barnefrygten , i hvilken du ikke med Frygt for den vrede Gud trceller under Lovens tunge Bud , men er fuld af Kærlighedens Banghed for at gjM den kjcere Fader imod . Skulde saa ikke Lcengselen inderlig og dyb voxe sig frem i Hjertet , Lcengselen efter at tjene Gud ; skulde ikke Barncglceden kjendes , som netop har det som sin Lyst at gjM sin Faders Vilje . Jo , Ven , saa vcere det , saa maa det dog vcere . Har du igjen lyttet til Julebudskabet ? banede Helligdoms Vei ( Es . 35 , 8 ) , som der ikke var en udødelig Sjcel i din Barm og et Liv og en Evighed efter Ak ! kjendte du Guds Naades ftde Rige , Hvor godt det er at HM lesum til ; Du skulde ei imod hans Naade krige , Som dig endnu saa gjerne hjcelpe vil . Ja troede du , hvor godt det er at lande I Paradis , hvor Gloeden er saa f > d , Du skulde snart al Verdens Lyst forbande Og haste frem til Jesu Blod og DK Ak hvilken Fryd Guds Engle sik , Om du begyndte nu i dette Meblik . Vi er HMe med Jesu Blod til at vcere hans Egne som en synderlig Ting , i Tid og Evighed . Lad os derfor , som fornuftige Vcesener , begavede med Forstand og Evne og skabte til en evig Salighed , gjMe et forstandigt Valg , gaa ind vaa Frelsens Vei , frasige os Forbandelsen og og vcelge Velsignelsen og Livet , og efter gaa ind til den evige Glcede . Agter vi saa stor en Saliggørelse ringe , at vi forspilder Naadetiden i tankelas Ligegyldighed , da er vi de ulykkeligste af alle Skabninger under Solen . Naadens Tid til Ende gaar , Naar du udi staar . Staa stille for Herren . Fald ned vaa dine Knce og bed til Gud , at han vil vcekke din Samvittighed og lade dig hende Kristus Jesus som din Frelser og SaliggjMr . Idag er Frelsens Dag , idag udrcekker han sine Naadens Arme for at modtage dig , idag brcender hans Hjerte af Kjcerlighed for at frelse hver og en , som kommer til sig selv og beslutter at gaa til Faderhuset ( Luk . 15 , 18 ) . Sig med den forlorne SM : Fader , jeg har syndet mod Himmelen og for dig , og er nu ikke vcerd at kaldes din SM ; gjM mig fom en af dine DaglMnere . " Da stal Faderen ogsaa give dig det bedste Klcedebon , samt Ring og Sko , og du stal faa bo i Faderhuset til evig Tid . Men , kan hcende at der findes nogen af Eder , som tcenker ved sig selv : Jeg ved ikke at vcere anderledes , end jeg er . Da stal Ingen kunne sige noget Ondt om mig , jeg ligger ikke i nogen Last , jeg er et scedeligt og skikkeligt Menneske ; og endmere , jeg er med i kristelige GjMmaal , i Opbyggelser , i Guds Hus og ved Nadverdbordet. Hvad kan jeg saa mer , hvad fattes mig endnu ? ( Matth . 19 , 20 ) . Jo , der fattes dig Tro og Kjcerlighed , hvoraf dine Gjerninger skulde flyde som Frugter . Ja , jeg frygter for , at Flertallet af vort Kirkefolk forregner sig her , og tilsidst faar en sørgeligt Facit af sin kristelige Livsregning idet de hviler paa Naademidlernes Brug og staar udenfor Naaden selv , lig hine , der forlod sig falskelig paa deres Omskærelse i Kjch uden Hjertets Omstja-relse i Aand . Hvad , som er flsdt af Kjch , er Kjch og kan ikke arve Guds Rige i sit kedelige Sind . Der maa ste en grundig Forandring med det hele Menneske , en ny FMel , uden hvilken ingen kan blive salig , en Hjertes- og Sinds-Omskiftelse , et nyt Menneske , som er skabt af Gud i Retfærdighed og Sandheds Hellighed . Alt maa blive saa nyt , at vi ikke kjender os selv igjen . I Forstanden et nyt Lys , i Viljen en ny Lcrngsel , Lyst og Kraft og et ganste nyt Liv i den , som ellers var aandelig hvilket Skriften kalder et nyt Hjerte , en ny Aand , et nyt Menneske eller et nyt Kreatur . Saa har vi lcrrt i vor BFrnclcere, og saa lcerer os det hele Guds Ord igjennem den hele hellige Skrift . Og Herren staar Intet af , hans Ord er Ja og Amen fra Evighed til Evighed . FM da , naar denne Forandring er foregaaet , bliver Naademidlerne til Velsignelse . Da faar vi en hjertelig Trang at bruge Guds Ord for at styrkes og opholdes i Naaden . Da bliver Kjcerligheden , som Troens Frugt , Drivfjcederen til alle kristelige GjMmaal . Da anser vi Alt som en overflødig Naade , hvad Gud har gjort for os og vil gMe os > til . Ja vi sinder os uvcrrdige til al den Naade , som er bleven os til Del i Jesu Kristi herlige Aabenbarelse . Herre , vor barmhjertige Gud , som har givet os din SM og alle Ting med ham , giv os din Helligaand , der kan oplyse vor formorkede Forstand om Naaden og Sandheden igjennem dit Ord , og aabne vore Hjerter for samme , at vi maatte gaa frem i Sandhedens Aand og Kraft til evig FrigjMelse ; det give du i Naade for Kristi Skyld ! Amen . vor TeM Ord hans Kjcerlighed , der for arme Syndere , hans Kjcerlighed , der gav sit Lw w os at v : Mde blive frelste fra Verden . - Vil dl min Med r : ten e : e denne Kærlighed ? vil du lade den Herre Jesus faa frelse dm Men agt faa paa , at Vilkaaret for os er det samme som for vor Frelser , - Lydighedens oq Selvforncegtelsens Gang for os som for ham til OphMse oa Her rghed hos Gud . Hvo der vil lomme efter ham maa , or- bvo vil herliggjores med ham , maa ogsaa ham . Hele Jesu Liv fra den Stund , han tog Tjener Melsen paa , mdtil han sit Hoved i var et r Forsagelse . I Lydighed mod Faderen ncegtede han sia alle Lwets i Forncegtelse af sig selv var han et fattlgt og forfu gt Barn , en ringeagtet Nazarceer , ja manglede endog det , hvortll han kunde helde sit Hoved ; Wnt han havde al Magt t Himmel og paa Jord , ncegtede han sig dog i Hungerens kvalfulde Stund det han let havde kunnet frembringe endog af Stenen ved sin Fod , fordi han lydig ventede paa Faderens Time , og Ordet fra Guds Mund var ham uendekg mgkgere end den jordiske Ncering . „ Der var ingen Anseelse ved ham " ; han gav Afkald paa timelig 3 Gre , oa ncegtede den undersyge Slcegt det forlangte Tegn fra Himmelen. Han trcmote Persekarret " , og i Arbeidet for at frelse os ncegtede han sig ofte den nødvendige hvile . Han forncegtede W selv , da han raabte i Dødsangstens rcedsomme Kamp : som M ml , men som du vil . " Han gav , for at frelse os fta Dchen , villig Afkald paa sit Liv , da Dydens Fyrste strakte sin Haand ud efter ham . Og vil du frelse din Sjcel maa du Mge den Herre Jesus i Forsagelse og Selvfornægtelse. Naar den trodsige Egenvilje forførerisk afmaler for Hjertet , hvor sM den Welige Frihed smager , og hvor lysteligt det vrl vcere at kunne leve , som man lyster , saa betcrnk , at hver , som gM Synd , er Syndens Trcel , og se hen til ham , som for at frelfe os forncegtede sin egen Vilje , og Mg ham , som kan gMe dig i Sandhed sri . Naar de onde Begjcer- Ugheder fttger op i dit fordcrrvede Hjerte , og den kjedelige Lyst afmaler for dig Sanselighedens Rus som en Gadens Stund , ftlq da den Kerre Jesus i at kjempe mod drg selv , og : hans Kraft stal du seire . Naar Vredens og Hevnens Tanker sniger sig ind i din Sjel , hidser dine Ord og vll We dm Haand mod din Broder , - se hen til ham som walmodrg led Uret og bad for sine Fiender : „ Fader , forlad dem . Naar dit Hjerte higer efter flet Vinding eller attraar forfengelig Mre , og Verdens Gud lover dig Alt for et Fodefald , kjemp mod din Lyst og sig som den Herre Jesus : Fristelsens Stund : „ Viq fra mig , Satan . " Naar Tmvl legger sig md i din Sja < Tvivl om Guds Ord , om Guds Gjernmger , naar hans Styrelse tykkes dig uforklarlig og hans Vere dunkle , kjemp mod dig selv og din Tvivl , giv Slip paa dm egen saakaldte Visdom , lad falde alle selvlavede Planer , og sig med Frelseren , selv om Haabet synes at vere forbi og DMn truer : „ Fader , som du vil ; jeg overgiver mig i dine Hender , og r denne Tillid stal du seire ; du stal se , at Herrens Ord er Sandhed og hans Veie Kjerlighed . Ja Ml du frelse dm Sml , saa fornagl dig felv ; men hertil kommer , at du efter vor Text maa tage dit Kors paa . Vel er der Smertens Kors i Selvforsagelsens Kamp , Lidelsens Kors i den mlllge Selvhengivelse, men hertil kommer oftest ydre Kampe og Trengsler , den Foragt , det Had , Herren tillader , at hans Troende udsattes for , de PrMlier og Anfægtelser , han tll deres Troes Styrkelse sender dem . Tag derfor dit Kors og Mg Jesus efter ; dit Kors , ikke hvilketsomhelst , ikke de selvlavede Trengslers, de selvopfundne Piners Kors , men det , som Herren anviser dig . Ver vis paa at finde Kors paa din Llvsver , er det herrens Stier , du gaar paa ; gjM du Alvor af at fornegte" dig selv for at leve et Lydighedens og Troens Lm med Herren , vil dette fM dig ind i Kamp og Trengsler . Det Barn , som i Kjcerlighed til sin himmelske Fader lyder sme Foreldre , vil nok faa erfare Spot af den storende Skare , som vil raade sig selv , og blive tilforet Fortred , fordi det rkke ml tage Del i deres daarlige Ferd . Den Unge , som ved Guds Naade vil fM sit Liv i Herrens Frygt , vender just derved den letsindige Ungdoms Spot mod sig ; følger han ikke dens Opmuntring , trodser han dens Trudster , vil han som oftest hovmodtge ! Hvo er der , om han er noksaa ussel og rinqe , som M har et eller andet Fortrin at rose sig af ' Hvor stiuler : kke Egenkærlighedens og Indbildsthedens Aand sia unoer saamangen tilsyneladende ydmyg og besteden Tale oa Optråden Hvor saare er vi ikte , nåar vi dadles , og hvor selvbehagelige , nåar vi roses ! Sandelig , der stal Mie , der stal Arbeide , der stal Overtalelse til for at vinde Bugt med denne onde Aand , denne forvendte Natur , dette egenkærlige Hjerte Og der stal fremfor alt en Kjcerlighed til , som ikke styr nogen MM , en Kjcerlighed , som ikke trcettes , en Kærlighed , som tan bie og taale og holde ud , en Kjcerlighed , som sinder sig r at afmses og dog kommer igjen , utrettelig og uudtMmekg der stal en Kjerlighed til , som lun En har eiet den , hans Kjcerlighed nemlig , som paa hin Dag i Nazareth aabnede sine Arme for den vanartige Slcegt , han , som kom foråt forkynde Evangelium for de Fattige , foråt helbrede alle dem , som har et sMderknust Hjerte , foråt forkynde Frihed for de Mngne , ja Herrens behagelige Aar for Alle , som vilde HM , han , som forstM og jaget bort dog kom igjen og prcedrkede det samme Budstab for Alle , om han dog kunde vinde Nogle , han som foretrak et Menneskeliv i Mie og Fornedrelse for den Herlighed , han eiede hos Faderen , han , som valgte et Kors , der han kunde eiet en Throne . En saadan Kjcerlighed vil der til for at vinde Bugt med dette onde forvendte Hjerte , og han har ved denne sin Kjcerlighed vundet Overhaand over Nogle , thi der er dog , Gud ste Lov , dem , som er beseirede af Jesu Kjcerlighed og har ladet sig fange af ham ; der er dog dem , som har bKt sig i StMet for det knusende Dommens Ord og har kastet al Egensindighed bort , som har givet Gud AEren og i Aand og Sandhed har annammet ham , som baade har bMt dem ned og reist dem op ved den Sandhed , som han bragte ned fra Himmelen , og som derved virkelig er blevne „ Guds Wrn ! " Men disse vil vcere de fMste til at erkjende , hvor tungt og fmaat det gik , hvor megen Mie Herren havde med dem , hvor mangen Ovortalelse - der blev spildt paa dem , disse vil vcere de fyrste til at anklage sig selv og de sidste til at anklage ham , som har bMet dem ned og reist dem op , disse vil , hvergang hans velsignede fordi den ikke kjender ham . I Elskelige ! Nu ere m Guds BM , og det er endnu ikke aabenbaret , hvad vi stulle vorde ; men vi vide , at nåar han aabenbares , stulle vi vorde ham lige ; thi vi skulle se ham , som han er " ( 1 Joh . 3 , 1. 2 ) . Saaledes kunde Apostelen Johannes vidne og bekjende og den fMste Tids Kristne med ham , og saaledes burde ogsaa alle vi kunne vidne og bekjende sor vort Vedkommende , kjcrre Venner. Thi Gud har elsket os alle med den samme Kjcerlighed ; han har givet sin enbaarne SM i Dchen for os alle og for hans Skyld i den hellige Daab antaget os alle til sine BM . Men det er desvcerre langt fra , at alle DMe fremdeles kan bekjende : „ Nu ere vi Guds BM " . De , der „ vandre som Daarerne paa det Uvisse " , kan ikke bekjende det , end mindre de , der ved med sig selv , at de er faldne ud af sin Daabs Pagt og ikke senere har omvendt sig i Sandhed til Herren . Og det er heller ikke raadeligt for dem , der ikke har Barneaanden, at tilrane sig Barnenavnet . Har du ikke Guds Helligaand i dit Hjerte , Faderens og SMnens Aand , som Faderen i SMnens Navn gav ogsaa dig i din Daab , da er du heller ikke lcenger noget Guds Barn ; thi Guds Ord vidner , at „ dersom Nogen ikke har Kristi Aand , denne hMer ham ikke til " , og at „ saa Mange , som drives af Guds Aand , disse ere Guds BM " ( Rom . 8 , 9. 14 ) . Men har du Guds Aand i dit Hjerte , da er du i Sandhed et Guds Barn , og da har du ogsaa stcerkere eller svagere Aandens Vidnesbyrd derom , saa vi atter hMer i Guds Ord : „ Acmden selv vidner med vor Aand , at vi ere Guds BM " ( Rom . 8 , 16 ) . Ja , det var ikke bare Apostlerne Paulus og Johannes og den fMste Tids Kristne , som kunde vidne om sit Barneforhold til og sit Samfund med den levende Gud , sin Fred og Glcede i dette Samfund og sit salige Haab om Herlighed hos Gud , men det kan alle Guds BM , alle sande Kristne , den Dag idag udenfor Anfægtelsens Tider . Og netop fordi alle Guds BM kan vidne med Apostelen : „ Vort Samfund er med Faderen og hans SM Jesus Kristus " ( 1 Joh . 1 , 3 ) , netop fordi de kan vidne med Apostelen : „ Nu ere vi Guds BM , og det er endnu ikke aabenbaret , hvad vi stulle vorde , men vi vide , at nåar han aabenbares , stulle vr Herren siger , at du er falig . Ja , du er at prlse falrg , h < rre Ven , om du endnu ikke er det for din FMse . Og du har dog allerede nu , idet Herren ftrger for at „ tale et Ord wde med en Trcet " en om end fvag TrM , et om end fvagt Hcmb , er det end kun fom glimtvis ; naar du bare ikke slipper Herren , der har lovet ikke at flippe dig , men felv holder dig fast , faasandt han faar Lov , faa færger han for , at du selv af og til faar erfare lidt af , at du dog i Virkeligheden er uendelig lykkeligere nu , end medens du vandrede übekymret paa den brede Vei . Ja , tusindfold lykkeligere du fattige , hungrende , grcedende Synder , end du rige , mcette , leende , maafle ellers meget skikkelige Verdensbarn , hvem Herren raaber Ve over , netop fordi du fKer dig rig , faa dig fattes Intet , moet , saa du ikke har Hunger og TM efter Retfærdighed , men har din Glcede i dine Lysters Tilfredsstillelse , leende , idet du ikke tjender Bedrøvelsen efter Gud , men anser dem for Daarer , „ der plager sig selv med at tcenke paa sin Sjcel og sukker over Elendigheden her i Verden . " Du Fattige eier Guds Rige , du Hungrige stal mcettes , du Grcedende stal le , og „ den ler bedst , som ler sidst . " Du raaber ikke forgjceves til den Gud , der ' hMer BMner og har lovet at give sin Helligaand til Alle , der beder ham derom , du lytter ikke forgjceves til det Ord , hvorigjennem Guds Aand tcender Guds Liv i hvert det Hjerte , som giver Agt derpaa . Guds Aand lcerer dig i Troen at skue op til din korsfcestede og opstandne Frelser , der er saaret for dine Overtrædelser og opreist til din RetfcerdiggjMlse ; du lcerer at se hen til ham som det Guds Lam , der har baaret din som al Verdens Synd , der har lidt Straffen for alle dine Synder i Tanker , Ord og Gjerninger , ja , for hele din fyndige der har opfyldt alle Guds Bud i dit Sted og gjort al din daarlige Sag god . Og Guds Aand gjM denne Sandhed levende i dig og lcerer dig , at „ Jesus Kristus er igaar og idag den samme , ja til evig Tid " , den samme i Kjcerlighed , som da han led Korsets blodige for dine Paa en af Jesu Vandringer traadte en ung Mand , en Vvcrstc ( maastee en Synagoge-Forstander ) , til ham og sagde : Gode Mester ! hvad Godt skal jeg gjore , at jeg kan arve det evige Liv ? Men Jesus vilde henvise den Sporgende , der i Frelseren kun saae en Sandheds ' Lcerer , til Kilden , hvorfra al Sandhed , Viisdom og Godhed udspringer , til den Gud , der alt i Loven havde givet Svaret paa hiint Eporgsmaal , og han sagde-derfor til ham : hvi kalder du mig god ? Ingen er god uden Een , nemlig Gud . Men vil du indgaae til Livet , da hold Budene ! Her , som da en Skriftklog ( see ovenfor § 6 ) fremkom med samme Sporgsmaal , som nu hiin Vverste , vilde Jesus lede den Sporgende til S elv-Erkj endelse . Oploert i Pharisoecrnes Skole til at gjore Forsijel mellem Budene , som mere eller mindre vigtige og nsdvendige , spurgte den unge Mand : hvilke ? Han vidste ikke , at Budene vel erc flere , forsaavidt de krceve forskjellige At tringer af det samme Sind , men at Lovens Krav i sit Vcrsen kun er eet : nemlig Kjcerlighed til Gud over Alt og til Nu-sten som sig selv . Men uden at indlade sig for Oieblikket i Berigtigelsen af den unge Mands sijceve Begreber i saa Henseende , svarede Jesus kun : du vced Budene ! ( det er de dig velbekjendte , almindelige Bud : ) distal ikke slaae ihjel ; du stal ikke bedrive Hoer ; du skal ikke stjcele ; du stal ikke sige falsk Vidnesbyrd ; crr din Fader og din Moder ; og : du stal elste din Nceste som dig selv . I sin Hjertens Oprigtighed , men stuffende sig selv under sine falske , as blinde Lcereres Undervisning indsugede Forestillinger om Betydningen af Budenes Opfyldelse , svarede den unge Mand : Mester ! dette har jeg holdt Altsammen fra min Ungdom af ; hvad fattes mig endnu ? Han fslte , at Noget fattedes ham under hans menneskelige Retfærdighed , men hvad det var , at det i Grunden var Alt , nemlig det Hjerte , der hcenger ved Gud alene og Intet begjcerer udenfor ham , vidste han ikke . Men Jesus saae paa ham med Alvor og Mildhed , elskede ham for hans usminkede Oprigtighed og indre Loengsel efter Sandhed til Salighed , og han sagde til ham : endnu fattes dig Eet : vil 95 « og Mennestets og . den hele Naturs Legeme opstaacr og lcvcr i Christo Jesu evindelig , opstaacr og lever , for aldrig at hjemfalde igjen under Doden . „ De , som ere i Gravene , stulle hore Guds Sons Rost , og de siulle gaae frem , de , fom have gjort Godt ( de forhen aan deli g Opstandne ) , ti ! Livets Opstandelse . Det bor det Forkrænkelige at ifsres Usorkrcenkelighed , det Dodelige at ifores Udodelighed , og da opfyldes Ordet , som er strevet : Doden er opslugt til Seier ! " Og hvorledes er den opslugt ? hvorledes er Christus bleven Opstandelsen og Livet for os , der , vare dode i Synder og Overtrædelser? Ved selv at dse . Han dode , den Ene for Alle , for i sin Forsoningsdod at bortrydde Hindringerne for , at han kunde blive AlleS Liv ; han dode for Alle , paa det at Alle stulle leve i ham , leve for ham , leve med ham hans salige og hellige Liv . O , Disciplene vidste ikke , hvad de vilde , naar de vilde holde ham tilbage fra Doden , vidste ikke , at de derved vilde berove sig selv et evigt Liv ; de vidste ikke , hvad de vilde , naar de tcenkte paa at leve og < regjere i hans Rige , forend Syndens Sold af ham var betalt , forend han havde tjent dem til det Sidste og hengivet sit Liv til en Gjenlosningsbetaling for dem ; de vidste ikke , hvad de vilde , naar de tcenkte paa at smage hans Livs Samfund , forend de havde smagt hans 2 ods Samsund , at herliggjores med ham , forend de havde lidt med ham ! Forst Korset , saa Kronen ! Gjennem Doden til Liv.et ! saaledcs hed det om Mennesscns Son , saaledes hedder det om Enhver , som vil solge ham efter . Det er Tanker ved Lazarus ' s Grav . Hvor godt er det ikke at dvcele der med Doden i Livet og Livet i Doden for Oie ! Der vinder Troen Styrke , naar Hjertet er villigt , den Tro , der griber Christum og soger i ham Frelse fra det Onde , den Tro , der overvinder Verden og smiler i Doden . Ja , det villige Hjerte , o , maatte vi have det ! thi hvor Hjertet ikke vil troe , ak , der tjene jo alle Undere , alle Beviser paa ' Herrens Herlighed kun til at forhyrde det vantroe Sind , til at fjerne Mennesket mere og mere fra Sandheden og Livet . — Troen foder Kjcerlighed ; Hjertet hcenger fast ved Den , som er dets Salighed , og higer efter , i Ord og Gjerning at forkynde : jeg elsker dig ! Saaledes var det med Marias Hjerte , der i Jesus havde fundet sin Fred , sit Liv : hun salvede ham med den kostbare Salve , Billedet paa den Kjcerlighed , der udstrommede fra hendes Indre , og Herren annammede med Velbehag Hjertets Offer . Ogsaa vor Kjcerlighed vil han annamme , og han virke , og vi kunne tale med ham , som vor Sjel elsker . Elster ? sa , det er Sporgsmaalet , han forelceggcr Enhver af os , gjennemstuende os med sit alvidende Blik , og af hvis Besvarelse al vor Lykke afhcenger: „ elsker dn mig ? " O , salig Den , der kan svare med den faldne og gjenopreiste , den sirobelige og oprigtige Peder : Herre , du veed Alt , du veed , at jeg elsker dig ! salig Den , der trods al sin store Svaghed , trods det Meget , som er anderledes end det burde vcere , trods Kamp og Anfægtelser , kan oplofte sine Dine til ham , der er vort Alt , og sige af inderste Aand : Herre , jeg elster dig ! Du , som randsager Hjerter og Nyrer , du seer , at jeg kun vil dig , kun higer efter dig som mit rette Endemaal , kun kan sinde min Lyksalighed t dig , at jeg udenfor dig ligesaalidt kan tcenke mig , som onste og sinde noget Godt . Naar vi da saaledes vidne for Herren , at vi elske ham , da siger han : elster du mig , saa rogt din Gjerning , som jeg har paalagt dig , rogt den med Omhu og Troskab i mit Navn ! Ja , elsie vi ham , da holde vi hans Ord , da give vi Agt paa den Huusholdning , han har betroet os , da virke vi i den Kreds , hvori han har sat os , da er det vor Hjertensgloede at tjene ham i vort Kald , det vcere lidet eller stort . Og da kroner han os med 3 Ere , thi han byder os folge sig , og viser os , hvad det bor os at lide for hans Skyld og i hans Samfund , han drager os med sig gjennem sine Trcengster , og , times det os end ikke , at lide hvad ' man i Almindelighed kalder Martyrdoden og derved forherlige Guds Navn , saa skeer denne Forherligelse gjennem en Martyrdom , der vel kan vcere mindre glimrende , men ikke mindre betydningsfuld , en Martyrdom , i hvilken vi under allehaande Kamp og blodende Smerte , nnder Forncegtclser og Lidelser , som ofte kun eet Vie seer , scette vort eget Liv til , for at bevare det evige , korsfæstes og doe , hvad det gamle Menneffe angaaer , for at opstaae og leve evindelig ; thi , folge vi Herren paa Jorden , da veed vi jo , at vi ogsaa skulle folge ham ind i Himlcn , hvor vor Salighed stal vcere fuldkommen , som vor Kjcerlighed . Lad da doe , hvad der stal : vi stulle , som Herrens , aldrig doe , men selv i Graven sodelig slumre , til Herren kommer igjen paa hiin store Dag og kalder ogsaa Legemet til Deel i sin Herlighed . Og ville I ikke skjonne , at jo tangere Eders Hjerte modstaaer Kjcerligheden , des haardere bliver det , des mere og mere utilgjengelig og uimodtagelig derfor , des mere udelukkes Muligheden for Eder af , nogensinde at kunne blive omvendte og salige ? Ville I ikke skjonne , at I udceske Guds Tom , nedkalde hans Vredes Lyn over Eder , ja ligesom bede ham om at fordomme Eder , idet I hore hans Ord , men udscette Eders Omvendelse til i Morgen , end sige til Eders Dodsstund , end sige til efter samme ? Hvad der gjcelder om Misforståelsen og Misbrugen af Lceren om Mulighed af Omvendelse efter Doden til Ligegyldighed i sin egen Sjels Anliggende , det Samme gjcelder naturligviis om Lcerens Misbrug til Ligegyldighed og Lunkenhed i sin Virksomhed for Andres « åndelige Vel , og navnlig for Hedningernes Omvendelse . Det er jo soleklart , at det er kun Kjcerligheden , der i Sandhed virker for Guds Riges Udbredelse hjemme og ude , at Kjcerligheden umulig kan andet end hige efter at bringe Gjenstandene derfor det himmelske Gode saa snart skee kan , og at det ikke er Kjcerlighed , men den Djcevlekulde og Samvittighedsloshed , der dog aldrig udretter Noget i Jesu Navn , som kan ville tcrnkei saasom det dog er muligt , at disse og hine Mennesker , efter en for mit Oie uoverseelig og umaalelig Tid af Lidelse og Jammer , engang kunne komme til Gud og blive salige , saa vil jeg ikke vare saa bekymret , saa ivrig for deres Omvendelse, men sige til mig selv : lad dem kun fare til Pinen i Hades , til Todsrigets Elendighed ! der kan nok findes Raad for dem engang ! Og for Menneskers Skyld af stig Tcenkemaade skulde man dolge hvad der kun vil opflamme den sande Kjcerlighed des mere og mere ? Denne maatte nemlig i Sandhed fortvivle heder . Din hele Hu og Attråa var henvendt til det Jordiske , kun for disse forgjengelige Ting fslte du en overdreven Kjoerlighed . Alle dine Begjerligheder vendte sig fra Gud til Verden . Saaledes levede du hen i Tiden , og aldrig fslte du nogen sand Kummer over din elendige Sjelstilstand, eller om du fslte noget saadant for et Dieblik , fslte en Dverbeviisning , at det maatte og burde blive anderledes med dig , saa stod du dog denne Overbeviisning imod og det blev stedse ved det samme , eller rettere , du sank stedse dybere ned i Synden , det jordiske Sind fik mcer og meer Overhaand , du blev stedse koldere , stedse ligegyldigere mod din gode Gud og Frelser , og foragtede hans Kjcerlighed og Velgjerninger , hans Blod og Dsd , hvormed han dog havde forlsst dig fra den forfængelige Dmgjoengelse . I alt dette trsstede og beroligede du dig ved Verdens Bifald , som holdt dig for et skikkeligt Menneske , ved dine udvortes Gudstjenestes-Bvelser , som du maaffee flittig nok iagttog , enten for som hine Pharisceer at ansees af Mennesker , eller for at have en Slotte , som du i din Übodfcerdighed kunde helde dig til . Finder du i dette , som her er sagt , en rigtig og tressende Skildring af din Tilstand , o ! da seer du selv , at det endnu fattes dig vaa Omvendelse og Tro . Du har da henlev « : t hidtil i en fordsmmelig Tilstand , og stulde du i denne Sindsforfatning gaae ud af Verden , da vilde det see ilde ud for henrive til at begaae en eller anden Forseelse , som du dog kunde have undgaaet ; du erindrer dig meget Godt , som du kunde og burde have udrettet , men som du forssmte ; saa mangen Leilighed , som du kunde have nyttet bedre . Kort sagt , nåar du lcegger alt det sammen , saa bliver Summen af dine Overtrcedelser saa stor , at du ikke uden med Skamfuldhed og Bsielse kan see hen paa dine tilbagelagte Dage , og tor maastee neppe troe om dig selv , at du virkelig har voeret et sandt Guds-Barn , eller at din Gud og Frelser kan erkjende dig derfor . Du veed vel , at din Retfcerdighed og Salighed ikke beroer paa dine egne Gjerninger , men C ) at du bliver retfcrrdiggjort og salig uforskyldt af Naade , ved den Forlosning, som er skeet ved lesum Christum , men dit Hjerte opkaster dig en Tvivl efter den anden om din Omvendelses og Troes Retskaffenhed . Du synes , at du sinder ikke det hos dig , som Evangelium kraver ; alting , selv din Affly for Synden , din Tro paa Forlsseren , din Kjcerlighed til ham og Lydighed mod ham , er saa saare ufuldkomment . Du nedtrykkes af Frygt , idet du vel inderlig sn , ster og beder om Naade og Syndsforladelse , men ei tor med fuld Vished troe , at denne kan blive dig til Deel ; du haaber vel , og alt dit Haab er sat til din Forsoner , men dette Haab er svagt , fordi du synes , at du ikke « r saadan , fom du burde v « re > ( > ) Rom . H , ZH » Vil du imidlertid haabe Benhsrelse , naar du beder , da maa du voere villig til at frasige dig Synden ; uden det har din Ben ikke det mindste Vcerd for Gud . Derfor kan de übodfcerdige aldrig bede paa en Gud behagelig Maade , da de aldrig seqer ham med alvorlig Lcengsel . En saadan Ben kalder Gud en „ Vederstyggelighed " . Det , som imidlertid er at mcerke ved saadanne , er , at de aldrig er bange for , at Gud ikke stal synes om deres Ben ; ingen synes noesten , de beder alvorligere end netop saadanne . Ganske anderledes er det med de oprigtige ; de er ofte i Frygt for , at deres Ben ikte er , lom den stal vone , hvorfor man altid herer Udbrud som disse : Ak , om det blot var Sandhed med mig ! Ak , om blot min Ben var , som den skulde ! Ak , om jeg blot vidste , at Herren kunde hsre den ! Herre , lcer mig Sandhed i inderste Hjerte ; rens mig fra alt Hykleri ! Salig er du , som frygter for dig selv . Det er ikte Hykleren , som saaledes taler i drg ; men Sandhedens Rest er det . At din Ben ikke er saa varm . O , jeg vil med Herrens Ord i Aab . 3 , 18 raabe til dig : Kjober af mig Guld , som er lutret i Ilden , at du kan vorde rig , og hvide Kloeder , at du kan ifore dig dem , at din Nsgenheds Skam ikke stal blive « åbenbaret , og salv dine Zline med Mensaloe , at du kan se ' . Ja , Ven , det er Guld , som ikke taber sig ; seg det i din Fattigdom under Bon om en levende Erkjendelse af dets store Nødvendighed for din Frelse ! Dette Guld , Jesus Kristus selv , er « gie og det ene gyldige for Gud . Kjcere Lceser , har du begyndt at modtage dette , saa det bliver dig umisteligt og kjcert , er det bleven din Skat , hvori du fryder og glceder dig ? Det er dog uendelig stort , at Herren nedlader sig til dig i sin store Kjcerlighed og er villig til at stjcenke dig det . Derfom vi faar se , hvilken aaben Kjcerlighed han omslutter os med , vil vi anvende al Flid for at erholde den . Men da skulde du og faa erfare , at du vilde gribes af Gjmkjcerlighed og fele en inderlig Lyst til at eie den . Du vilde da fcelge alt dit for at faa denne saa herlige Skat ; ja Skatten , Jesus , vilde nu blive saa stor for dig , at du gjerne vilde miste eller forfage alt andet , der ftr havde optaget dit Hjerte . Da er det godt at faa skjule sig i Jesus og hans Bunder, fordi du fandt , at du selv er saa uren , at der endnu hcenger saa meget urent ved dig . Og Veien bliver dig i Sandhed trang , idet du vil sinde , at du aldrig blioer bedre , men sor dit Blik sortere , som ogsaa Bruden siger . Derfor gjcelder det flittigt at salve sine Vine med Oiensaloe , det vil sige at bede Gud ledsage os med sin Helligaand , som ved Ordet kan lcere os at forstå « vor store Trang til dog at vende Viet mod vor kjcere Forbarmer . Ja , da faar vi ikke alene Brug for Vennen i Lsndom ; men vort Hjerte bliver og fyldt med inderlig Tak til ham , som har saa stor Omsorg for os , at han lkke kan lade os gaa i vore Synder , men at han maa kalde og lokke , og det i en saa kjcerlig og lokkende Tone . O Ven , hvem du er , lad ikke hans dragende Naade gaa dig forbi ; kjcere , hust , din Frelser elster dig , selv om du indtil idag har kunnet foragte hans Kjcerlighed til dm egen Skade . Vend om og kom og se ham , som elster dig , ofrer Barmhjertig . Da vor Veninde pakkede sammen for at forlade Byen gik jeg og en Anden hændelsesvis hen for at bessge hende ; vi bankede da paa Doren og gik ind . Da vi vare komne ind og saa , hvad hun foretog sig , spurgte vi hende om , hvad dette skulde betyde . Hun svarede da , at der var sendt Bud efter hende , at hun skulde tomme til sin Mand , og derpaa reiste hun sig og fortalte os , at hun i Drsmme havde seet sin Mand bo paa et udvalgt Sted blandt de Udsdelige , bcrrende en Krone , spillende paa Harpe , spisende og drikkende ved sin Fyrstes Bord og syngende Lovsange ham til Mre , som bragte ham did , o , dsl . Medens hun fortalte os dette , syutes jeg mit Hjerte brcendte i mig , og jeg sagde ved mig selv : „ Er dette sandt vil jeg forlade min Fader , min Moder og mit Fodeland , for om muligt at folge med Christine . " Jeg spurgte hende videre , om det var sandt , og om hun vilde lade mig fslge med ; thi jeg faa nu , at man ikke kunde blive lamgere i Byen uden Fare for Odelceggelse . Men jeg gik bort med et betynget Hjerte , ikke fordi jeg var uvillig til at gaa , men fordi jeg maatte forlade saamange Paarorende . Jeg kommer nu med al min Hjertens Lyst og vil om muligt fslge med Christine til hendes Mand og Konge . Fortolkeren . „ Begyndelsen af din Reise er god ; thi du har fa ' stet Tiltro til Sandheden ; du er en Ruth , som af Kjcerlighed til Naomi og Herren hendes Gud forlod Fader , Moder og Fodeland , for at gaa til et Folk , som hun ikke kjendte tilforn . ( Ruth . 2 , 11. 12 ) . Herren belonne dit Foretagende , og en fuldkommen Belsnning stjcenkes dig af den Herre Israels Gud , under hvis Vinger du har betroet dig ! " Naar nu Lammers reiser fra dem , saa vil det vise sig bedst , om vi i denne Henseende tage feil eller Me . Gud give , der maatte vcrre en virkelig venligere Stemning indtraadt Iblandt Baptisterne imod deres endnu i Statskirken tilbageværende Brsdre . Hvad os angaar , da leve vi stille og vilde helst ganske kunne glemme , at Dissenterne ere til . I mit Hjerte er der kommet en saa stor Frygt for dem ved al den Sorg og Bekymring , som de i Lsbet af disse Par Aar have bragt over os , at den ganske har drevet al den Lcengfel ud hos mig , som jeg i Begyndelsen af vort Ophold her ncerede efter at komme i Kjcerligheds- og Sodskendesamfund , dog idetmindste med Nogle af dem , fordi jeg dog.stedse troede , at Mange af dem vare Guds troende og elskelige Born ; men saa kom de os aldrig saaledes imsde , men stedse som haarde Dommere og fiendtlige Modstandere , og ikke en Eneste lcerte vi at kjende , som ved Blidhed og Kærlighed kunde have lcrrt os , at ogsaa blandt dem herskede Kristi Sagtmodighed og Ydmyghed , og nu , da Hjertet saa cengsteligt og uvilligt vil vende sig bort fra dem , er der intet Minde om nogetsomhelst venligt Blik eller Ord , der kan standse det i dets Flugt og briuge det til alter i Lcengsel og sssterlig Kjcerlighed at vende sig ' til dem . Er der noget Galt i dette , saa tilgive mig Gud , Jeg vilde gjerne , det skulde blive anderledes , hvis det er Ham imod . Lammers selv have vi seet og talt med. Da vi vidste , at han , ved at skrive om os herop , havde beredet os den Modtagelse, vi fik , og at han ogsaa efter sin Ankomst vedblev at tale , som han havde skrevet , saa havde vi fundet det aller rigtlgst og cedlest af ham , at han ogfaa aabenlyft havde vist sig ' som vor Fiende , da han dog i Hjertet var det og i det Skjulte , og derfor slet ikke kommet ind til os , uden i det Tilfcelde , at han ikke selv longere billiged- , hvad han havde foretaget imod os . Men han har ikke selv folt det faaledes ; thi vi havde svagt ; Apostelen lader folge et stcerkere : „ Stat op fra de Dode ! " saa beffrives Syndestand , og strcekkeligt er dette Billede . Ingen god og Gud behagelig Bevægelse i dit Hjerte , intet Ord til Guds A3re i din Mund , intet Skridt fremad paa den Vei , som forer til Liver , ganske udenfor al Forening med Gud , Viet er lukket for det indtrængende Lys , Orene ere dove for Sandheds Rost , al Kjcerlighed er kold i Hjertet ; du er i denne Tilstand levende bod , fremmed for det Liv , som er i Gud . Her horer Guddomskraft til at vackke , og „ Guds Ord er Liv og Aand . " Enhver Lignelse , ethvert Billede er fuldkomment . Den Dode kan Intet gjore til at opstaae , og kan heller ingen Modstand gjore , om Nogen vilde eller kunde opreise ham . Men anderledes med den , som er dod i Synder og Overtrædelser ; han kan give Sandheden Rum , og naar han giver efter for den , saa faaer han Kraft til at opstaae . Men det er den « ne Opstandelse fra de Dode , hvortil Paulus opmuntrer ; det er den , jeg anpriser nodvendig i Dag , om vi skulde finde Gloede i Jesu Opstandelse . Blev denne Beslutning i Dag stcerk i vort Bryst , fra nu af vil jeg vandre et nyt Levnet , fra nu af offre Gud mig selv og mit Hjerte, fra nu af forsage Syndens « frugtsommelige Vaesen ; Toenker du saa , da skal Kristus lyse for dig , hans Dods og Opstandelses Kraft forklares i dit Hjerte ; glad skulde du da blive , som Vandringsmanden , der travede i Nattens Morke paa vilde Stier mellem Dodens Farer , blev troet , indsvobte sit Hoved og stumrede ind , uvis om han nogensinde mere skulde see noget Dagslys , og han vaagner , og han seer den blide Sol oprunden , og han kjender Veien , og seer sig ganffe noer ved sit Hjem , sin Middagshoide og Livsdagen har begvndt at helde , saa det latter til Aften ! Ikke mere saa rastt siyder Blodet i Aarene , ikke mere saa livlige ere Folclserne , ikke saa stcerke til Tjeneste ere Lemmerne , ikke saa skarpe ere Saudscrne . Vien hvorledes ? Ere ogsaa mine Folelser blevne renere , er min Villic helligere , min Lydighed imod Gud gladere , min Tro stcerkere , min Kjcerlighed inderligere , min Idmyghed dybere , mit hele Sind mere himmelsk ? I Alder har jeg taget til ; mon ogsaa i Viisdom , i Naadc hos Gud og Menneskene ? Har jeg bckjcempet og besciret Lysterne , eller kun ombyttet Ungdommens Daarstaber med Alderdommens? Mit Legeme bar forandret sig , Haaret er blegnet , er jeg da ogsaa fornyet i mit Sinds Aand , fornyet ved den Hellig Aands Kraft ? Eller holder jeg mig med fordoblet Kraft fast til Jordens Nydelser og Goder , som lidt efter lidt ville uudflve mig ? Har jeg vel alvorlige » betccukt , at om jeg ogsaa endnu befinder mig i Livets Fylde og Kraft saa er jeg dog daglig moden til Doden , der pludselig og uveutet trader frem , ligesom en Mand i Harnisk , hvem Ingen kan undflyc , fordi det er om gamle Pagt : Du maa doe ! Bestik Dit Huus , denue Nat vil man krave Din Sjcel af Dig ! Lad fare Alt , hvad Dn har ! saaledes tilraaber Doden tidligere eller sildigere Euhvcr . Kommer jeg deuue Sandhed ihu , er jeg ivrig i at tragte efter det , som er heroventil ? „ Lad Dit Hjerte vcere der , Hvor Du evig onster vcere ! " Lcegger jeg denne Formaning paa Hjertet ? Et nyt Aar sijcenkcr min Guds Naade mig . Maastee det sidste ? Ak , jeg maa grcede over mange forspilte Dage , klage over mig selv , knurre imod mine Synder ! Men til Dig vender jeg mig fuld af Anger og i Troen , Dig tilraaber jeg : forend Verdens Grundvold var lagt ; ogvaa Jorden sondersftlittedes det Forhceng i Temftlet , der stjulte det Allerhelligste for enhver Dodeligs Blik ; aabent laa det nu , det hidtil hemmelighedsfuldt Tilhyllede, thi den rette Ipftersteprcest var indgangen i Himmelens Allerhelligste , for der at berede os Sted og der at fremtrcede for os for Guds Aasyn ! — Nu er sideu Jesu Dod og ved Hans Dod Himmelens Allerhelligste ikke lcengere tillukket for os , aaben staaer for os , i Kraft af den ved Jesu Dod stiftede Forsoning Adgangen til Naadethronen ; Han har frataget Doden dens Magt , og bragt Liv og Nforkrcenkeligheds Vcesen for Lyset . Dod , hvor er Din Braad ? Helvede , hvor er Din Seier ? Dodens Vraad er Synden ; Christus har udsonet Synden ; formedelst vor Synd er Han dod , i Ham have vi Forlosning ved Hans Blod , nemlig Syndernes Forladelse. Gud vcere takket , som har givet os Seier ved vor Herre lesum Chriftnm . Da Hovedsmanden og de , som vare hos Ham og bevogtede lesnm , saae Jordskælvet , og hvad der stedte , forskrækkedes de saare og sagde : Sandeligen , denne var Guds Et herligt Vidnesbyrd , der i Evighed er sandt ! Jesus , Guds Son , doer paa Korset , doer af Kjcerlighed , doer for Verden , - ja ogsaa for mig ! O hvilken trosterig og saliggjorende Sandhed ! Hvad stulle vi da sige hertil ? Er Gud for os , hvo kan da vcere imod os ? Han , som ikke sparede sin egen Son , men gav Ham hen for os Alle , hvorledes skulde Han ikke ogsaa stjcenke os alle Ting med Ham ? Hvo vil anklage Guds Udvalgte? Gud er deu , som retfardiggjor . Hvo er den , som fordommer ? Christus er den , som er dod , ja og sinder sin Frelst , saa trceder man ud paa cn falsk Vei , som er fnld af Uro . 26. Dog tilskikker ogsaa Gnd Ailfccgtclscns og Idmygelsens Timer . Og for at Mennesket stal lcere sit Hjertes Inderste at kjende , maa han gjennemgaae mange Provclser , om han end ei forlader den rette og rigtige Vei . 27. Men hvor let er det dog at afvige fra denne saa trange Vei ! Hoor let tranger sig Noget ind i Hjertet , som Mennesket ikke saa snart veed af , hvilket river ham ud af den barnlige Ecnfoldighcd , saa at han mener , han vil ramme det bedre , og viger dog uformart ' t fra Evangeliet til Loven . 28. Evangeliet har en Englc-Eenfoldighed og gjor Mennesket barnligt og kærlighedsfuldt mod alle Mennesker . Det er cn stor Klarhed , et straalende Lys , cn reen Fredens Strom , cn Hvile fra egne Gjcrningcr , cn Nydelse af Gud og Hans Salighed . 29. Salig er Den , som ikke lader sig Maalct forrvtkc , hvilket let kan stec , naar man ikkc seer paa Christum alene , men paa andre Menneskers Eremftel , og naar man vil flvvc hoit og for Tiden vcerc stor med Hcnsvn til det nve Menneske . 39. Ingen kan lagge en Alen til sin Vert . Denne Sandhed stadfaster sig ogsaa i det Aandeligc . 31. Naturen vil gjcrnc sin Vei og seer intet andet Middel til at blive fuldkommen , cud at man soger at blive Noget . Men Guds Vei gaaer ganske anderledes ; thi Han qjor til Intet det , fom er Noget , at hau selv maa vare Alt i Alt . Og dette Alt er sammenfattet i dette Ene : „ Hvo , som troer paa Sonncn , bar det evige Liv . " Joh . 3 , 36. Hcrrc Icsns ! Din gode Aand fore os paa jevn Vci ! Amen . om . hvilken stor Trsst den bringer de forfærdede Samvittigheder, og at Gnd krcrver Tro af os , at vi stulle tro denne Aflssning som en Rsst , der lyder fra Himlen , og at denne Tro paa Christus i Sandhed opnaar og faar Syndernes Forladelfe . Tilforn var det de fyldestgjsrende Gjerninger ' ) , fom man over al Maade ophojede , men om Troen , Christi Fortjeneste og Troens Retfærdighed talte man ikke et Ord . Derfor bor vore Kirker i dette Stykke ingenlunde lastes . Thi den Ros ere felv vore Modstandere nodte til at give os , at Loeren om Boden er med stsrste Flid af Vore bleven behandlet og opklaret . 2. Men om Skriftemaalet lcere de , at Opregning af Overtrædelserne ikke er fornoden , og at Samvittighederne heller ikke bor besvceres med Bekymring for at opregne alle Overtrædelser , efterfom det er umuligt at opregne dem alle , fom Pfalmen vidner ft9 , „ Hvem kjender Overtrædelserne ? " Ligeledes Jeremias ft7 , „ Menneskets Hjerte er ondt og ej til at udgranske . " Dersom ingen Synder bleve forladte , uden de , som vare opregnede , kunde Samvittighederne aldrig faa Ro , da de hverken se eller kunne erindre de fleste Synder . De gamle Skribenter vidne ogsaa , at Opregning ikke er nsdvendig . I Dekreterne anfsres Chrysoftomus ' Z Ord , der lyde saa : „ Jeg forlanger ikke af dig , at du offentlig stal angive dig selv eller anklage dig for Andre; men jeg vil , at du stal adlyde Profeten , naar han siger : „ Fremlcrg din Vei for Gud " « IPs- 37 , Bekjend derfor dine Synder for Gud , den rette Dommer, med Bon . Aabenbar Ham dine Synder , ikke med Tungen , men i din Samvittigheds Erindring " o . s . v. Og Glossen om Boden ( Hi » t . 5 oap . „ Oou- M6r6t " ) indrsmmer , at Skriftemaalet kun er en menneskelig Anordning . Dog beholdes Skriftemaalet hos os saavel for den store Velgjernings Skyld , vi have i Aflssningen , som ogsaa paa Grund af andet Gavn for Samvittighederne . Skrig , naar vi se den Krig , der fores mod den . hele Dyreverden . Og Skriften giver os Noglen til disse smertelige Kjendsgjerninger . Mennesket som Skabningens Herre har trukket denne med sig i sit Fald og dets Folger . ( Rontsch . ) Se engang Dyret ind i dets stnmme , gledelose , sporgende Oie , leg Merke til , hvor ganske anderledes dets Lislob er , hvor ganske anderledes dets Glade i Tilvcerelsen , end den vilde veret i Guds Narhed , hvorledes det begynder og ender sit Liv i Forkrcenkelighedens Tjeneste . Er ikke denne Sutken og Lcengsel dig klar ? Se pcia den livlose Namr med et nogternt Blik . Er den , som Verdensmenneskene ofte , idet de lyve for sig selv , paastaa , et Paradis ? Te , som saa gjerne lade sig hensette i Henrykkelse af Naturen , tjene den som sin Gno og " kalde Naturen sin Gud , betcenke ikte , at store Strikninger af Jorden ere ode og tomme , beståa af Sand , Sumpe og Moradser , at den nden at tilsaaes og plantes , uden Arbeiderens Sved knn vaa faa Steder boerer det Nodvendigste , at den der , hvor den i det Idre endnn mest ligner et Paradis , i hine hoitpriste sydlige Lande , ogsaa frembringer saa meget Ondt , saa mange Giftplanter, vilde Dyr og andre Redsler , at Utrud , Torne og Tidsler haane Landmandens tro Flid og som Tegn vaa Guds Forbandelse ere stroede ud over den hele Jord . De steile Bjerge , de nogne Klipper , der som Benrader hceve sig mod Himmelen , dryppe af lcengselsfnld Venten vaa Forlosning . Aftenroden og Solens daglige Afsked predike om denne Verdens Lcengsel efter hin . overfor Christns : „ Paa ung er ingen Plet at finde , > slukke Ilden . Det er jo netop den Christnes Tro , leg er ren og fri for alle mme Synder . Jeg er 5 mod hvilken Satan retter sine Pile ; kunde han ren for din Skyld . Du giver mig en hvid Dragt at ; gjsre den übrugbar , da vilde Slaget vcere tabt indhylle mig i ( Rom . 8,34 ff . ) " . Mener nu Kjor-j Meu Troen er Guds Gjerning i ham oq kan telen opbunden , Pantseret lagt over Brystet , hvad ! derfor ikke sdelcegges , selv om Satan sqer sine er saa det Tredie ? Jo , nu gjor den , hvis Bryst er ; Anfegtelser til det Yderste , hvilket forcstaar Kirken beskyttet stue jodder rede Kl Kampen , binder Saa- / i den sidste Time af dens dennesidige Liv Match lerne under dem og sorger dermed for , at han kan lobe ) 24 , 2 l s ; Aab . 13 , 3 ff . ) . ( v. Hofmann ) I übekymret og usaaret paa Slagmarkens ujcevne Vei . naturlig Folge auforer Paulus derpaa forst det Men hvilken aandelig Vetydmng ligger der i det at at tage Hjelmen og faa Sværdet , fordi den venstre tageSkopaaFodderneoggjsredemstikkedetilLsbet ? ' Haand allerede har Skjoldet , og saaledes ingen Det er efter Apostelens Udsagn den Fcerdighed , > Haand er fri mere , efterat man har taget Svcerdet . den Redebonhed fom Fredens Evangelium giver . „ Tager " heder det , nemlig af Gud , der byder Styrket af Sandheden , beskyttet af Retfærdigheden j Eder denne Hjelm . ( Meyer . ) Saliqqjorelfens mod alle Dnrve ens og vort eget Hjertes Anklager , Hjelm er intet Andet end Haabet og Forventningen lober den Christne hen og forkynder Evangeliet , > om et andet Liv , som er deroppe i Himmelen , htnZ Skyld vi tro paa Christns ocs lide Alt i Evangeliet . ( Lohe . ) Den Fcerdighed , - fom Fredens j uden hvilket vi ikke kunde taale alle de Slag , man blive ren indvendig og cere og hellige din Sjcel , inden dn kan hellige og cere Legemet . Der gives ingen Synd , under hvilken Sjcel og Legeme vise sig saa ganske forbundne og som Eet som Kjodslystens Synd . Dit Blod og al din Livskraft og Saft fordcrrves i dig , naar din Sjcel indvortes svcelger i onde Lyster . Dit Blik , din Gang , dine Miner , dit hele Legeme taber Ungdommens og den gode Samvittigheds rene Glands og Skjonhed , og tusinde Tegn forraade for det kyndige Blik , at din Sjcel ruger over de onde Lysters Skarn . Ingen Synd har mere sit Scede i Legemet , men heller ingen udspringer mere fra Sjcrlen end den onde kjodelige Lyst . Derfor maa Forandringen foregaa indenfra , og Renselsen ste der . Dit Hjerte maa forst og fremst blive rent , dersom Legemet skal verre og forblive rent , dersom du ikke med Legeme og Sjcel stal gaa tilgrunde i de onde Begærligheders afskyelige dybe Dynd . ( Lohe . ) Blandt Hedningerne , som Intet vide af Gud , gacir det efter Begjcerlighedeus Brynde , d . e . man holder ikke igjen , men giver Lysten frit Spillerum , faa at den gjsr efter sin Art og Ondskab , som var det naturligt , medens det dog er en Sygdom og Feil , som man stal lcege og hjcelpe paa ; men naar Ingen lceger og hjcelper , fordcerves man i den onde Lyst . ( Luther . ) Idet Hedningerne have forfsmt at sporge efter Gud og lcere ham at kjende af hans Gjerninger og den i Hjertet skrevne Lov , er Doren bleven aabnet paa vid Vceg for alskens Urenhed . Naar nu den fordcrrveoe Christenhed i Operaer , Komedier , Digte , Romaner , uanstændige Malerier og Billeder altid paany gjenopliver al den hedenske Daarlighed , da falder den med sin hedenske Vantro ogsaa paany i det hedenske Horeri . ( Rieger . ) f ) To Laster er det , Apostelen her mest ivrer mod , nemlig Ukydskheden , hvormed man synder mod sig selv og mod Troens Frugt , og Bedrageri i Handel , hvorved der syndes mod Ncesten . Dette strider ogsaa mod Troen , men iscer mod Kjcerligheden . ( Luther . ) Vellyst og Havesyge , det er de to Punkter , om hvilke den gamle Verdens Liv dengang dreiede sig , de to Kilder , fra hvilke al Fordærvelse udstrommede . Vellyst og Havesyge fremstilles af Horats paa mange Steder som de Gravere , der nden Barmhjertighed berede hans Tids Slcegt en dyb Grav . De have i Virkeligheden ogsaa vceret de Morderengle , som ihjelsloge Oldtidens to klassiske Folk . ( Nebe ) Ligesaa almindelig som Horeri er ogsaa Synden mod det syvende Bud nu udbredt blandt de Christne . Der er knn den For- ' shel , at hin scerlig hefter ved Ungdommen , me- ! deus denne i den fremrykkede Alder ofte trceder ! . i dens Sted , at hin gaar Haand i Haand med ! Vittert , og dette for Herrens Skyld . Det er saa langt fra , at det fyrste Bud forbyder den fande Livsglcrde eller al Kjcerlighed til Mennester og skabte Ting , at det tvertimod paalcegger os at elske Alt , Godt eller Ondt , EM eller Bittert , og det blot for Herrens Skyld , blot derfor , at Herren fender det . Verden elster blot nogle visfe Ting , dem , som i sig selv ere behagelige , saasom Sundhed , Medgang , Rigdom , Wre ; men vi b , or elske alle Ting , endog de bitre , saasom Sygdom , Modgang , Fattigdom , Foragt og Forhaanelse, blot for Herrens Skyld , som sender os Alt . Og hvilket Menneske kan have en mere sand og bestandig Livsglcrde end den , som elster Alt , hvad ham vederfares ; elster Sorgen ligesaa meget som Glceden , Modgang ligesaa meget som Medgang , Foragt ligesaa meget som Wre og Anseelse , ligesaa meget som Livet Alt for Herrens Skyld ! Den , som altid kunde elske saa , den var visselig det lykkeligste Menneske vaa Jorden . Det Hele beror dervaa , at vi i Alt elske Gud , skue Gud og hans Kjcerlighed , og saaledes lade ikke Gaven , men Giveren vcers vor Gud , vcere Hovedformaalct for vort Hjerte , vor Kjcerlighed , vor Gloede . Altsaa: Elsk ogsaa Alt , som er elskeligt og stjMt , men som Gaver af din allerkjcereste Gud og Fader , saa at du ser og elsker ham deri . Dette stal gjore , at du ogsaa nyder det Gode , han giver , med et frit og ledigt Hjerte , saa at naar han giver Noget , da takker du din Gud , og naar han tager Gaven fra dig , saa takker du ham ogsaa , blot derfor , at du havde din egentlige Skat og Gloede i ham og hans Behag . Se , dette ligger i Ordene : elske Gud af sit ganske Hjerte og af fit ganske Sind . Og dette ligger i Ordene : ikke have fremmede Guder for mig . Maatte vi nu i den Herres Jesu Navn , og ligeoverfor dan ' ) nellige og sanddrue Ord , betcenke , hvad Herren kra ' ver i dette sit Bud . Enten maa du agte vaa den Herres Christi Forklaring , eller ogsaa strax kaste alt Guds Ord fra dig , bortkaste al Tro og Christendom ; thi du horer jo her den Herre , som er hele Skriftens Kjerne og Besegling , den H ' . ' N ' c , , om tilsidst skal komme i Himmelens Skyer og domme den ganske Jordens Kreds . Og dersom vi nu ret give Agt vaa denne Herrens Forklaring , saa skulle vi finde , at Guds og Tanter ere dybere end vore , at Gud ser vaa det - Mnneffe , at den store Skaber og Vandernes Fader ? ' ar vor Aano , vort Hjerte , vore inderste Tanker for sine Dine . Han mener med Ordet : „ ikke slaa ihjel " meget Mere end det , at du ikke stal berove et Menneske Livet ; han ser ikke . a din Haand , men vaa dig , dit hele Vcrsen , dit Hjerte , ' din Tunge , dit Blik , din lonligste Tanlc . ur , vaa din Kjcerlighed eller Kjcerlighedsloshed . Thi Du stal ikke slaa ihjel og hvad betyder Ordet du < Sandelig ikke din Haand , din Tunge eller noget vist Lem , men visselig det hele Menneske , og da forst og fremst Sjclen . Thi naar jeg siger : „ Du skal ikke gjore dette eller > jo ikke til Haandcn , men til hele Personen. Ja , selv om jeg sagde saaledes : „ Din Haand stal ' Mre det " , saa talte jeg heller ikke da egentlig til Haanmen til dig selv , til din SM , din Forstand og dit VMf.e , som befaler over Haanden ; thi Haanden er tun en Sandhed og Retfærdighed , som Luther kalder „ en til Vrede optcendt Kjcerlighed " , naar det er blot paa Ncrstens Vel og Guds Wre , du har dine Dine rettede , og din Nidkjcerhed vender sig blot mod det Syndige , Falske og Farlige , ikke mod Personen . Paa saadan hellig Vrede have vi Exempel hos den Herre Christus selv og alle hans fornemste Tjenere ; , og hvem skulde ellers kunne rpgte sit Embede som Lcerer , Dommer , Fader , Moder o . s . v. , hvis der ikke fandtes nogen hellig Nidkjcerhed , som iforer sig Vredens Skikkelse ? Ja , huer enkelt Christen kan ogsaa optamdes af hellig Nidkjcerhed for Menneskers Vel og Guds LEre . Kun forglem ikke , at Gud har Dine til at gjennemstue hele dit Hjerte og enhver Bevcegelse deri . Han fer , om det virkelig er denne Kjcerlighedens Nidkjcerhed for Ncrstens Vel , som driver dig , og da en Nidkjcerhed blot imod dette Syndige og Skadelige , som du ser , ikke imod selve Personen . Vil du vide , om det er ren og hellig Nidkjcerhed , som driver dig , saa lcrg Haandcn paa dit . Hjerte , eller strcek den op mod det altseende hellige Vidne i Himmelen , og sporg dig for hans alvidende Blik , om det er nogen fccregen Omstcendighed , som har bevirket , at du har faaet et avindsygt Die til den og den Person , saa at Alt , hvad han saa siden taler eller gjor , kan ikke ret behage dig , ja , at du ligefrem soger at sinde Feil hos ham . Tcenk , om du da sinder eller ved med dig selv , at den forste og egentlige Grund til din Folclse af Uvillie og Nag imod ham var den , at han den og den Gang forncermede dig , at han f . Ex . ikke viste dig tilborlig Agtelse , men tvertimod syntes at foragte dig ; eller at han kanske hnr bagtalt dig og sogt at svcrrte dig blandt Mennesker ; eller kanske har sagt dig dine Feil , givet dig en eller anden Paamindelse , som var saa sand og trceffende , at den just derfor blev bidende ; eller lad os fe ! kanske du itkc kan taalc ham blot derfor , det Sljaalne , var jo dog tun at spotte Gud , Men i luende Tilfcrlde fan Sporgsmaalet blive vanskeligt : det forste er , naar den Bestjaalne eller hans Arvinger ilte mere ere i Live . I dettt Tilfcrlde maa du give det urctmcrssigt erhvervede Gods til de Fattige , som ere „ Guds Universalarvinger", som Frcsenius kalder dem . Men det andet vanskelige Tilfcrlde er , naar du kanske ikke mere er i de Omstcrndigheder , at du kan give det Sljaalne tilbage , Isaafald er der intet Andel at gjore end at bekjcnde Synden for din bestjaalne Ncrste og bede ham om Tilgivelse . Men saa kommer vi til det andet Sporgsmaal : maa man altid , endua , naar man giver det Sljaalne tilbage , angive sit Navn cg stn Synd forden sorurettede Ncrste ? At delte ilke altid er nodvendigt eller rigtigt men med Forstand og Dsmmekrast maa afgjores for hvert enkelt Tilfcrlde efter de forhaandcnvcrrcnde Omstcrndigheder , stulle vi snart se . Forst bor man betcrnke , at ved et Tyveri indtråde altid tvende Forholdedet Materielle , eller at noget Gods bliver taget sra et Menueske ; og det moralske Onde , eller at jeg har foragtet cg brudt Herrens Bud . Det er blot det Materielle , som tilhorer Nersten ; med det Moralske staar jeg alene ligeoverfor Gnd , Naar Nersten har faaet sit Gods igjen , saa har han Intet med min Synd at gjore . Dette er den almindelige Grundsætning for Vcdsmmelsen af dette Sporgsmaal . Men nu ere der adskillige Omstcrndigheder , som gjore , at man stundom maa afvige fra denne Negel : forst den allerede navnte , eller at jeg ikke mere har Midler ttl at gjengive det Sljaalne ; da bliver det for et bodfeerdigt Sind en Trang , idetmindste at saa bckjende Simden og bede om Tilgivelse , Et andet Tilfcrlde er : naar Mennesker allerede have nogen Kundskab eller idetmindste Anelse om mit begangne Tyven Da bliver det nodvendigt , at jeg lcrggcr for Dagen , at min Omvendelse er sand og alvorlig , vev en oprigtig Bekjendelse . Et tredie Tilfcrlde er , at en Anden er bleven bleven nistcrnkt og kanske straffet sor min Viode ; da er jeg skyldig til ved min Bekjendelse al skaffe ham Opreioning . Og forovrigt , hvis jeg har at gjsre med sande Christne . som ved at hore , hvad jeg har paa Hjerte , altid blot ville vakles til Guds Lov og Pris for den Guds Gjerning i min Sjel , som fremlyser af min ydmyge Bekjendelse , og som desuden i Kjcrrlighed beholde det hos sig selv . da kan jeg gjerne betlende, endog uden at uvenncrunte Omstcrndigheder gjore det nodvendigt . Men er den Foruretlede et mod Guds Gjerning fjendtligsindet etter sor- Og dette er jo et overmande naadigt , billigt og saligt Bud . Hvad kan vcere herligere , ærefuldere og saligere at leve i end Gud selv ? I ham stal vort Hjerte leve , rores og glcrdes , og det ikke blot en Stund , en Dag , en Uge , men hver Stund , hver Dag , hver Uge , Maaned og Aar hele Livet igjennem . Dette er den sande Helligheds Liv . Bliver du derimod visse Dieblikke bevceget af Kjcerlighed til Gud , men til andre Tider igjen , ja kanske hele Timer og Dage , har andre for dit Hjerte , din Kjcerlighed , din Glcede , din Lcengsel , da er du sandelig ikke ret hellig , da er dit Hjerte afgudistt , da er du utro mod dit Livs Gud ; ligesom den Brud eller Wgtefcrlle ikke elsker ret , som vel en Stund holder sig til sin egen Mage , men siden hele Dagen holder sig til en anden . Om end de andre Ting , bu elsker , i sig selv ere gode , ja , hellige som Himmelen , saa er det dog en Falskhed og Afvigelse fra den rette Kjcerlighed til Gud , naar ikke han hver Stund faar vcere Hoved gjenstand en derfor , saa at du med Sandhed kan sige : „ Lige med dig har jeg ikke Lyst til Noget vaa Jorden ; du er mit Hjertes Klippe og min Del evindelig . " Helligheden selv skulle vi elfke egentlig for Herrens Skyld ; thi vi skulle elfke ham af vor ganske Styrke , af vort ganske Hjerte , af vor ganske Sjel og af vort ganste Sind . lovens overtrædelse . 3 ) Af den kjcerlighed , som Gud i loven krcever , sier derfor kun „ de gjerninger , som Guds aand virker " , idet han nemlig virker kj årligheden i os . Dette gjor han ved at virke i os den levende tro , hvis frngt er kjcerligheden , og derfor er det kun „ hos den troende " , han virker gode gjerninger . 4 ) „ Uden tvang " , d , e . , nden at lade sig tvinge af udvortes omstændigheder , af menneskers befalinger eller af Guds befalinger i samvittighedens trcellefrygt for Gnd ( lovtvang ) , altfaa : frivillig gjsr den troende , hvad han ved kjcerligheden til Gud drives til at gjore . Vel heder det- „ Kristi kjcerlighed tvinger mig " ; men dette vil sige- det kan ikke vcere anderledes , end at jeg maa ville , ville , hvad min Gud og Frelser vil , fordi jeg elfker min Gud og Frelfer . Dette er netop den faavel fra syndens slavelcenker som fra lovens tvang frigjorte vilje , fom Guds aand staber i og med kjcerligheden til Gnd . 5 ) Da denne kjcerlighed er gjenkjcerlighed i en levende folelse af taknemmelighed mod Gnd , saa er den troendes gode gjerninger frivillige takofre til Gnd for hans uforskyldte kjcerlighed i Kristus . 6 ) Hensigten med disse takofre eller det , fom den troende vil , at de stal tjene til , er : a ) at fremme „ Guds cere " ligefom et godt barn i al fin fcerd vi fremme fin gode og kjcere faders cere . d ) Men til paa Gnds vegne at modtage disse kjcerlighedens takofre ved den troende , at Gud har sat hans nces te- og „ til nceftens bedste " , d . e . til hans timelige , men forst og sidst til hans aandelige og evige gavn gjsr derfor den troende alt det , fom han af kjcerlighed til Gud gjor „ til Guds cere " blandt fiue medmennesker . Han elfker nemlig disfe , fom han ved , at Gnd elsker , elsker dem altsaa , fordi han elster Gnd . I denne kjcerlighed vil han fan gjerne „ gjore godt mod alle " , men navnlig mod de trængende og i befynderlighed „ troens egne " , der med ham er Guds kjcere born , hans soskende i Kristus , o ) „ Til vort eget sande gavn " ster derhos de sande gode gjerninger . Dette maa nu tcenkes i inderlig sammenhceng med det foregaaende , hvorved egenkjcerligheden er udelukket, og maa behandles faaledes , at den ikke igjen indlades gjennem en bagdor . Paa den anden side maa jo ikke „ den rette s elvkjcerli ghed" udelnkkes . At gjore godt af kærlighed er jo at handle tvertimod egenkjcerligheden , er ved kjcerlighedens magt at fornegte , bekjcemve og beseire den . I famme grad fom egenkjcerligheden derved kues og undertvinges, styrkes og vokser kjcerligheden . At dette er til vort „ sande gavn " , er klart nok , da det jo er til vor helli ggj orel se , er , i gjerning og sandhed at aflcegge det gamle og ifore det nye menneske . Og naar det er til vor helliggjorelse , saa er det jo ogscm til vor saliggjsrelse . Omvendt: At en kristen uudlader at „ gjore godt " , er jo ikke andet , eud at hau til sit eget hjertes fordcervelfe lader egenkjcerligheden faa overhaand over kjcerligheden eller det gamle menneske over det nye . En kristen har ikke blot lov til , men det er hans pligt at have sit „ sande gavn " , sin „ velfcerd og falighed " < sit vel i samfnnd med Gud ) for oie , idet han „ til Gnds cere og ncestens bedste " gjor gode gjerninger . Guds bud er jo nemlig dette : „ Dn stal elske din nceste som ( du stal inderligere Forhold end det mellem Fader og Barn . Guds Hvile strsmmer ind i din Sjel ; Saligheden og Himmelen trcenge ind i dit stakkels sncevre Hjerte . Lceser du Guds Ord , saa lceser du Faderens Brev til sit Barn . Faderens Hjerte syder over i dit Hjerte . Kun Bsrn forstaae sin Faders Breve . Kun Guds Bsrn forstaae Skriften . For Fienderne er den en Daarlighed eller en Forargelse ; for de ligegyldige , kloge Folk er den en underholdende , acmdrig Bog ; for et Guds Barn er den Kjcerlighed og Liv fra Faderens Hjerte . Det har en Net til dette Himmelbrod , til denne vederkvægende Viin , som til Noget , der kommer fra dets Fader . Hvilken Salighed ligger der Ms i de Ord : „ Herlighedens og Naadens Konge har visseligen i Daaben antaget mig til sit Barn ! " Men har Herren frelst dig , saa vil Han ogsaa gjsre dig stcerk , og ftrst og fremst stcerk i Gjerning . I den hellige Daab har Han brudt Djcevelens Magt og begyndt at fuldkomme sin Kraft i din Skrøbelighed . Ved Ham og kun ved Ham kan du gjsre Godt . Tcenk kun flittigt paa din Barneret . Et Barn maa vandre sin Faders Veie og gjsre sin Faders Gjerninger . I Barnet maa Faderens Art komme stedse tydeligere tilsyne . Det vil op til sin Broder , den fsrstefsdts Ssn af Faderen . I den salige Bevidsthed om Eenheden med Faderen voxsr og tiltager da den Tro , der kan vove Alt i Kraften fra Ham og Tilliden til Ham . Da brcender den ufminkede Broderkjcerlighed stedse klarere , og leg ' et , den gamle Tornebusk , lcegges daglig i denne Lue . Taalmodighed og Langmodighed , Godhed og Venlighed , Sandhed , Kysthed , Reenhed og Trofasthed vinde stedle stsrre Herredomme over Hjertet , Faderens Ansigtstrak afvrcege sig hos Barnet . Du bliver stedse taprere i Kampen mod Kjodet , Verden og Djcevelen . Du horer til de Nsrn , som have overvundet den Onde . I din hellige Daabs Kraft lcerer du ogfaa at lide . Ak , at lide er langt vanskeligere end at gjsre . Du er et Guds Barn . Det er ikke dig , som bcerer ; men din Fader bcerer i dig . Han er dit Liv og din Styrke . Han er Kraftens uudtsmmelige Kilde i dig . Selv paa Pinebcenksn , i Ilden , under Svcerdet og i al anden Kval have de Troende holdt fast ved dette : „ Jeg er en dsbt Christen . Hvo skal kunne stille os fra Guds Kjcerlighed Trcengfel eller Angst eller Forfslgelse eller Hunger eller Nsgenhed eller Fare eller Svcerd ? I alle disse Ting mere en seire vi ved Ham , som os elsiede . Han har elsket mig med en evig Kjcerlighed ; derfor har Han draget mig med Missundhed . Selv i min Trcengfel drager Han mig til sig . " Din Daab holder dig ogsaa opreist og bevarer dig for Mishaab og Fortvivlelse , naar du er falden . Som saaledes vil det ogsaa gaae med dine Born . I den tidlige Barndom er Hjertet blsdt og Hukommelsen ung . Hvad man da lcrrer , det indprceger sig dybt og glemmes fordetmeste aldrig . Men ikke nok hermed . Hvad vi lcere i vore forste Barneaar . og navnlig af vor Moder , det seer anderledes ud end hvad vi senere lcere . Morgenduggen hamger ved det : Moderkærligheden med den hele Erindring om disse lykkelige , sorgfrie Nar omsvcever det . Naar vi senere trcrffe saadanns Udsagn og Fortællinger igjen , tale de et ganste andet Sprog end de , vi siden have lcert . Dette ligger ikke i Guds Ord , som om nogen Deel af samme vare kraftigere end en anden . Det ligger i Tiden og Hjertets Modtagelighed. Disse forste Udsagn og Fortællinger have staaet Nodder i hele Livet . Saaledes er det ogsaa med Sceden ude paa Ageren . Hvad der saaes tidligt om Vaaren , fcester dybest Rod . Om ogsaa en anden Ager senere besaaes med samme Sced , modstaaer hiin dog bedre Tyrken og lonner Landmanden med en rigers Nfgrode . Hvad der fra fsrst af er indprceget i Barnets Hjerte , giver dets Liv dets Retning . Historien kjender en Mand , fom allereds i sine tidligste Aar legede med en Kanon . Siden arbeidede han ncesten hele sit Liv igjennem med dette Mordredskab . Da er det bedre , at vi tidligt mods Herren ; da kunne vi ikke vride os fra Hans Dragelse , saalcenge vi leve . Ja , om end vi seners fare vild en Stund , om end Livets Sand og Stsv Icegger sig paa hins Scedekorn , faa er der dog fremdeles Liv i dem , og i sin Tid komme dog de forst op. Intet har oftere fort forvildede og i Elendighed nedfunkne Syndere paa Omvendelsens Vei end Tilbageblikket paa en gudfrygtig og lykkelig Ungdom og Ihukommelfen af de Stykker af Guds Ord , som de havde lcert i sin Barndom . Ja , netop de ere for Mange blevne en Kjcep og Stav i Dsdsstyggens Dal . Men hellerikke for Eder Forceldre bliver et saadant Arbeide paa Eders Borns Frelfe uden Frugt . Kun den Fader og Moder besidder i Bsrnenes Vine den rette Vcerdighed , fom har den himmelske Fader staaende bagved sig , som forretter sit Kald i Hans Navn og henvifer sine Bsrn til Ham . Da hviler der en Glands af guddommelig Majestcet om deres Hoveder , som fremkalder en langt stsrre Wrefrygt og en langt sandere Lydighed end al blodagtig Kjcerlighed og alle strengs Befalinger . Dette er imidlertid en Frugt , som falder mere udad , medens derimod en anden falder i dit eget Hjerte Jo eenfoldigere vi tage Guds Ord , desto stsrre Magt har det . Hvo fom selv er ret liden og eenfoldig , idet han meddeler sine Bsrn det , hvo som nedlader sig til dem , ligesom Gud Herren i Ordet selv har nedladt sig til os , han modtager Herre Jesus Christus ! vi takke Dig , fordi Du af ufortjent Nllllde og Miskundhed er bleven vor Fraende og Hjertensven. Hos Dig er Kjcerligheden og Venskabet uforfalsket og ufminket . Vi have ikke stjcenket Dig Noget , men Du os . Du har stjcenket os Alt ; vi derimod kunne ikke skjcrnke Dig Andet end et fattigt , skyldbetynget Hjerte . Du tager imod det og giver os din Retfærdighed igjen . Ja , Herre , faaledes har Dn stiftet Klceder med os , som Jonathan med David . Da Du bar dit Kors , svedende og segnende under Byrden og bedcekket med Skjcendsel og Foragt , da Du hang paa Korset , suld as Blod og Saar , Smerte og Torst , da bar Du vort Klcedebon . Og naar vi i Lonkammeret eller fom Skrifteborn og Nadoerdsgjcrster anamme Syndernes Forladelse , ja , naar vi engang fremtrcode retfærdige og hellige for din himmelske Faders Aasyn , da bcere vi dit Klcedebon . O , hav Tak for dette dit Vennehjerte ! O , bevar os i dit Samfund , faa at Du aldrig stal komme til at tiltale os for fidste Gang som Judas med dit „ Ven ! " Vi oille vcere dine Venner ial Evighed . Men giv os tillige , kjcrre Herre , i din Kirke her paa Jorden trofaste Venner , som redeligen understotte os i vor Saligheds Sag . Herre , Bornene , giv de Gamle saadanne Venner . Lad Ingen ' taa eensom . Forbarm Dig over os , saa at selv den Eensomste, som ingen Familie har , dog maa have Een , som bcerer og beder med ham , som staar ved hans Sygeleie , som i hans sidste Stund trykker hans Oine til , som udgyder en Taare ved hans Ligkiste og beder et Fadervor ved hans Grav . Du sande Sjeleven , ovvcek Du os af saadanne Venner , og helliggjor os , saa vi beholde dem indtil Enden ! Amen . At ftaae eemom her i Verden er en tnng Skjebne ! et Menneske har vanstcligt for at bcere den . Naar man seer et eenligt Tyr paa Grcesgcmgen , en eenlig Blomst i Haven om Hosten eller et eenligt Trce , stallende paa en Bakkeø betages man af en vemodig Fornemmelse . Trcrerne forstaae vel ikke hverandres Susen og Hvisken : men det ene bestjcrrmer og bevarer dog det andet i " Stormen . Hvor meget storre er ikke Tranaen til et hjerteligt og broderligt Samfund blandt de Christne ! hvor meget mere trykkende er ikke Een>omdeden for dem ! Vistnok er en sand Christen aldrig ene eller forladt : han synger : Sag ; men Han vil dermed sige noget Mere . Vi skulle aflceggs det gamle Menneske , som fordcerves ved bedragelige Lyster . Og en saadan Aflceggelse skeer ved en oprigtig Syndsbekjendelse . Denne maa visselig ikke vcere overfladisk , Skeer den blot med Lceberne , har den ikke stirre Vcerd end naar Tyrken drager sine Skoe af sig ved Dsren til sin Mostes . Hjertet og hele Mennesket maae fole en saadan Aflceggelse . Ligesom Synden er kommen fra Hjertet , saaledes maa ogsaa denne Bekjsndelse komme fra Hjertet . Ligesom Synden har haft sin ugudelige Gloede , saaledes maa ogsaa denne Bekjendelse have sin gudelige Bedrsvelie . Uden et sønderknust Hjerte maa Ingen komme under Korset Men hvorfra fial man faae dette ssnderknuste Hjerte ? Med Hcenderne kan jo Ingen ssnderslaae det . Du faaer det ved et cerligt og dybt Indblik i dine Synder . Lad din Ungdom drage forbi dig . Gjennemlev endnu engang dit unge Liv i Lyset af Guds Kjcerlighed og Guds Lov . Ak , med hvor megen Ureenhed er ikke allerede din Barndom besmittet ! Hvor er det Barn , som ikke under sit fsrste Striftemaal har Grund til at anklage sig felv for Ulyst til Guds Ord og Bsnnen , for Lsgn , Ulydighed og Kulde mod sine Forceldre , for Hovmod og Misundelse over Ssdstsnds og Meddisciple , for urene og ulyste Ord og Tanker ? Selv i Ungdommens stille Have er der voxet meget Ukrud . Gaa hen os bekjend dine Synder for dine Forceldre . Skam dig ei heller ved , inden du fsrste Gang gaaer til Skrifte , at gMe en hjertelig Afbigt for dem af dine Ssdstende og Meddisciple , fom Du har syndet imod . Og I Bsrn , hms Forceldre bcwe Tjenestefolk , I vide vist med Eder felv , at I have ladet falde manget heftigt og ukjcerligt Ord imod dem ; I vide vist med Eder selv , at I oste have behandlet dem med endnu stsrre Kulds og Tilsidesættelse end Eders Forceldre havs viist dem . Skammer Eder ikke ved at bekjends dette for Tjenestefolkene ! Siger til dem , at Eders fsrste Skriftemaal og Altergang driver Eder dertil ! Troer ikke at I derved tabe noget i disse Menneskers Agtelse ! De ' ses da , at I staae under Herrens Tugt ; de fatte netop derved Agtelse for Eder ; deres Stilling til Eder bliver derved en ganske anden . Og for Eders egen Vandel have > L den Frugt deraf , at I derved scette en stcerk Bom for lignende Overtrcedelser i Fremtiden . Barnet aflcegger det Barnagtige og begynder at blive en Mand . Naar du ftrste Gang skrifter for din Sjelesorger , saa grib ret dybt ned i dit Indre . Jer er det lsnligs Skriftemaal inst paa nn rette Plads . selv din Skriftefader , at han vil hsrs dig Ncevn bam de vcesentligste Anstødsstens , over hvilke sig vinde for Guds Bsrns salige Frihed . Og denne Frihed blev fsrst rigtigt salig naar han gjorde den Uret god igjen , han havde tilfsiet sin gamle Herre . Han havde stjaalet sig selv fra Filemon ; derfor maatte han ogsaa bringe sig selv nlbage til ham igjen . For at styrke hans Mod til denne sure Vandring gav Paulus ham vort Brev med. Og hvad er ikke det for et Brev ! Hvilket Hjerte lyser ikke ud af den gamle Paulus ! Hvor ganfle gjor ikke den fordums stolte Farisceer sig til Eet med den stakkels Trcel , den fedte Hedning ! „ Dersom du anfeer mig for din Meddeelagtige , saa annam ham som mig . Men har han gjort dig nogen U , ret eller er dig Noget fiyldig , da for mig det til Regning . Jeg Paulus har strevet med min egen Haand ; jeg vil betale . " Ja , Paulus kalder Onesimus sit eget Hjerte og beder Filemon , at han vil annamme ham som ham ( Paulus ) selv . Hvilken Sjelesorger ? men tillige hvilken Herre , som Paulus kan skrive saaledes til ! Og Filemon maa have annammet Onesimus saaledes ; thi kun derved kan Brevet vcrre kommet til os . Ak , gjorde blot det dyrebare Evangelium vore Herrer til saadanne Herrer , da kom visseligen ogsaa en stor Deel af vore bortlsbne Karle og Piger tilbage ; da tog man ogsaa mttildags gjerne Tjeneste i Husene . Da vilde ogsaa enhver Tjenestedreng snarere kunne blive en Onesimus og enhver Tjenestepige en Onesima ; det vil sige : da vilde de isandhed kunne blive sit Herskab til nogen Nytte " ) . Enhver , som : ager Tjeneste , vcere sig hos oprigtige Christne eller hos Verdens Bsrn , kan blive dem til Nytte , naar han ydmyger sig under Sandheden og Tugten herovenfra . Vi ville nu opstille de syv Grundregler for al fand Tjeneste efter de fyv Dage i Ugen . For det Forste og dette er faa at sige Ssndag og himmelfl Solflin i den hele Tjeneste — : Tjen dit Herskab som Chrifto . Tcenk paa Paulus ' s Ord : „ I Tjenere , adlyder Gders timelige Herrer med Frygt og Bceven , i Eders Hjertes Eenfoldighed , som Christo , ikke med Oientjeneste , som de , der ville tcrkkes Menneflene , men som Chrifti Tjenere , saa I gjsre Guds Villie af Hjertet , tjenende med Beredvillighed Herren og ikke Mennesker ! " I disse Ord har du et dobbelt Bud : Du maa kun tjene dine Medmennesker i det , hvormed du ogsaa tjener Herren . Fordrer dit Herskab Syndetjenests af dig , saa kan du ikke tjene det som Christo , og derfor kan du slet ikke tjene det i saadanne Ting . Paa den anden Side staaer du med al din Tjeneste for Herrens Aasyn ; Hans Oie seer dig altid og allevegne . Hvor intet Menneske paa Troens rette Grundvold ; nedscrnk dem i dit Ord og din Villie . Lad deres Barneforhold til Dig vcere deres Styrke , din aabenbarede Sandhed deres Viisdom , Troen deres Rustning og Skjold og Vekjendelsen tilligemed den inderlige , usminkede Kjcerlighed deres Svcerd . Vevar dem i ydmyghed , og gjor dem store i Idmygheden . O , giv os Mcend , hvis Hjerte er blevet fast , hvilket alene skeer ved Naaden . Hjcelp dem at stride den gode Strid og med Aandens Vaaben at overvinde sit eget Kjod , Verden og Djævelen. Giv os Mcend , som forestaae sit Hus til din 3 Ere , som i Kirken aflcegge Vidnesbyrd om din Forlosning og Forbarmelse og som ogsaa i Staten staae som Ssiler og Stotter for dine hellige Anordninger . O Herre , kom snart ; thi forsvunden er den Gudfrygtige ; thi borte ere de Trofaste blandt Menneskenes Born . Alle tjene sig selv og Verden, og de. som burde vcere Mcend , ere vaklende Ror . Hjcelp os , Du trofaste Gud ; forny og styrk os i din Hellig- Aand , paa det at Zion maa vorde opbygget og din Herlighed forblive evindelig blandt Mennesienes Vsrn ! Amen . Hvo er en Mand ? hvo er myndig ? Hertil svarer Menneskene: „ Dette er forfijelligt i de Forskjellige Lande I set Land maa man vcere enogtyve , i et andet fireogtyve , i eet tredie femogtyve Aar gammel for at vcere myndig . " Men det er ikke Aarene , som gjor det ; Mange blive aldrig i sine Livsdage rigtig mandige , selvstcendige og myndige . Den legemlige Udvikling og et vist Maal af Kundskaber gjore det hellerikke . Herren har ikke Behag i Hestens Styrke ; Han har ikke Behag i Mandens Veen . Herren har Velbehag i dem , som Ham frygte , som vente paa Hans Miskundhed . Al Pukken paa sit eget Jeg , paa sin egen Viisdom , paa Gods og Guld vidner nettop om Nmyndigheden . Vel pleier man at sige i Verden : „ Den , som har Penge , har ogsaa Forstand og Klogskab . " Ja , han har saa megen Forstand og Klogstab , som Andres Egenkjcerlighed , Feighed , Smigreri og Kryberi tillade ham at have . Rigdom giver ingen Forstand; den tager den tvsrtimod langt oftere . Forstand og Mandighed have en anden Kiloe . Til denne henpeger Jeremias, idet han siger : „ En Viis rose sig ikke af sin Viisdom, og en Stcerk rose sig ikke af sin Styrke ; en Riig rose sig ikke af sin Rigdom ; men hvo som vil rose sig , rose sig af dette , at han forstaaer og kjsnder mig , at jeg er Herren , som gjsr Miskundhed , Ret og Retfcerdighed paa Jorden ! thi disse Ting behage mig , siger Herren . " Hvo er en Mand ? Paulus , denne vor Herres Jesu Christi udvalgte Stridsmand, taler saa gjerne om Mandighed i Herren . Han skriver til Efeserne : „ De Hellige bor naae til Eenhed i Troen og Herre Jesus Christus , lad aldrig Brud og Brudgom , lad aldrig Mand og Kvinde glemme , at Du er deres forste Brudgom . Du har elstst os med en evig Kjcerlighed oq draget os med Miskundhed . Du har beilet til os med en Kjcerllghed , hvis Lige aldrig er opkommet i noget Menneska Hjerte . I den hellige Daab satte du Trolovelsesringen paa vor finger Med din tilgivende , fsgende , staanende og bcrrende Kærlighed vil Du drage os stedse ncermere til Diq O Herre gw os Naade til at lade os drage , til med hver Nag at dttve stedse ncermere forenede med Dig . Giv ethvert trolovet Par , at de Begge maae trolove sig stedse inderligere med Dlg , blive uadstillelige fra Dig og saaledes ogsaa vcere indbyrdes forbundne i een og samme Tro , een og samme Frelser , een og samme Retfærdighed og Helliggjorelfe oq esn og mmme Vandrmg til det Jerusalem heroventil . Ak Zerre lad dm Forbarmelse og Saligheden i Dig kaste sit Blik , sit Morgensur i enhver Forlovelsesstand , for at det ogsaa kan og opklare Huset tilligemed dets Nu as Naads vore forlovede Par ! Amen vor Text sammenllgner Gud sin Glcede over sit troe udvalgte med en Brudgoms Glceds over sin Brud . Vor Herre og frelser kalder sig selv Brudgommen og Menigheden Bruden den Dsber er Brudgommens Talsmand og Bruder Del ? ' fgr ? / svakte og i Jordan dMe Siele forer han t : l Herren , Brudgommen . Herren sammen bgner de Dage , Han tilbringer her paa Jorden , med den Nd Brudgommen er hos Bryllupsgæsterne . Bryllupsgicestirne saalcenge Brndgommen er hos dem Ja hele den Dd , hvori Kirken er stridende , hvori den forvenler Herrens Genkomst for at fuldende sit Frelsers k , amme ncermere end en Vens med sin Ven , en Broders med sin Broder , et Barns med sine Forældre ! Ak , Herre , Herre ! Algtefolk skulle vcere Eet , stulle vcere eet Kjod . O , gjor Du dem ret enige ! Bed Du for ethvert christeligt Mgtepar . Lad den Hellig-Aand arbeids paa dem for at drcebe deres Selvraadighed og Egensindighed , deres Hjerters Knlde og Hovmod . Drag dem Begge ind i dit Ord og din Nand . Lad det Ord fra Alteret : „ Hvad Gud har sammenfoiet , stal intet Menneske adstille " , stedse mere og mere blive Sandhed hos dem . Herre ! hellerikke den gamle Adam med sin Egen- Mie og Trodsighed bor adstille dem . Hellerikke i Hjerterne bor det komme til nogen Adskillelse og Kulde . Giv tvertimod Naads til at ethvert Par maa blive stedse fastere sammenfoiet i Dig , maa faae Dig og hinanden stedse kjcerere og hverken kunne stilles fra Dig eller hinanden . Giv dem dertil Alvor , Aarvaagenhed , Bon , Forsigtighed , Idmvghed og Taalmodighed. Lad dit Ord boe i ethvert Huus og Dag for Dag blive kraftigere i Hjerterne . Formedelst din hellige Fsdsel , formedelst din Trolovelse med vor Slcegt ville Du stjcenke os denne Naaoe ! Amen . Ved Alteret er Wgteparret viet og saaledes efter Guds Orden blevet Eet . Begge Parter have selv valgt hinanden og erklceret , at de elske hinanden , ja elske hinanden hoiere end noget andet Menneste . De have givet hinanden det hellige Lofte at ville vandre Pilegrimsveien gjennem dette jordiske Liv i Fællesskab og dels Sorg og Gloede med hinanden. De boe i Huus sammen ; de staae i et inderligere og fortroligere Forhold til hinanden indbyrdes end til andre Mennesker . Og dog er der mangfoldige Par , hos hvilke der aldrig kommer til nogen fand Enighed . Vi ville nu slet ikke tale om de Wgtefolk , fom kun en kold Beregning har fort fammen , i hvilket Tilfcelde det faaledes egentlig ikke er Personerne , men deres Midler , som ere blevne sammenviede. Men selv mellem dem , som have rakt hinanden Haanden af eget Valg og naturlig Kærlighed , hersker der ofte ingen Esndrcegtighed . Den Kjoerlighed mellem Forloveds, som svceveds i Skyerne , den drommende og fvcermensse Kjcerlighed , der heller vilde doe end give Slip paa den Elsteds , hvor fnart kjslner ikke ofte den ! Mikal , Sauls anden Datter , havde elsket David . Den unge Helt var en Mand efter hendes Hjerte . Zun cendssde ikke M Fadere Vrede ; hun blev Davids Hustru . Da Saul vilde drcebe ham , frelste hun hans Liv . Da Morderne trcengts md i Huset , havde hun allerede hjulpet David til at flygte . Ved at lede i Sengen fandt Fienderne et Afgudsbillede , lom Mikal havde lagt der istedetsor ham . Da David omstder var Vi ville nu forst fporge : Hvorfra har den sin Oprindelse , og hvorledes kommer den ind i Hjertet ? Horer , kjcers Med ebristne ! Vor Gud er selv barmhjertig og ' naadig , langmodig og rig vaa Miskundhed og Sandhed , Ligesom en Fader sorbarmer ng over Born , saa forbarmer Herren sig over dem , som frygte Ham . Denne Gud har af Naade og Miskundhed skabt os og udvalgt os til siue Born , ikke for vore Dyders og Gjerningers Skyld , men ene og alens af fin store , frie Barmhjertigbed . Og see vi nu hen til vort hele Liv , saa er det jo lutter Guds Barmhjertighed . Ikke efter vore Synder gjor Han med os , og ikke eiter vore Misgjerniuger betaler Han os : men han gjor med os ester nn stor : Miskundhed og Barmhjertighed . Naarsomhelst Han ssjoenker os Noget , naariomhelst Han siaaner , troster , husvaler , opretholder os og ikke lader vort Haab bestjoemmes , da er det lutter Forbarmelse . Denne omgiver os langt overflodigere og tcettere end Luften og Livet : thi hellerikke de ere Andet end Barmhjertighed . Og du er ikke blot denne Guds Skabning, men ogi ' aa hans Barn . Du horer til Haus Udvalgte , Hellige og Elskede . Du er en ny Skabning , fornvet ved denne Guds eenbaarne Son eiter denne Guds Billede . Sao giv da kun denne uye Natur , det af Gud fodte Menneske Rum hos dig : da vil Barmhjertigheden vore af ug selv . iom et Livstegn cn din Frelier i dig . Lev dig kun rigtigt ind i din Herres Liv : bliv et i ' andt Lem vaa Hans Legeme ; da vil Barmhjertigheden vore ai sig selv , ligesom de cedle Grene ai ng ielv vore ud vaa et ocdelt Trcoes Stamme . Lev dig kun rigtigt ind i din egen Historie : erfar og fornem kun rigtigt , hvad Herren bar gjort og daglig gjor imod dig : da vil du ikke kunne Andet end efter ringe Evne ioge at efterligne din Gud . Du skal jo voere barmhjertig , som din Fader i Himmelen er barmhjertig . Han som lader nn Sol ovgaae over Onde og Gode og lader regne over Retfærdige Lev knn rigtigt i Guds dvrebare Ord , der saa eitertrykkeligen vrcediker Barmhjertighed baide i det gamle og det nye Testament . I Guds Lov , 5 Mos . 15. lcrse vi : „ Naar der er bos dig en Fattig , en af dine Brodre , : en ai dine Ttoeder i dit Land , som Herren , din Gud , giver dig , da stal du ikke gjore dit Hjerte haardt og ikke lukke din Haand for din fattige Broder : men oplade din Haand for lmm skal du , og laane ham skal du , hvad der er nok for hans Trang , det , som ham fattes . Vogt dig , at der ikke er en nedrig Tanke i dit Hjerte , faa at du siger : „ „ Det fyvende Aar . Kenstandsaaret ' ' " " med Zemtandsaaret skulde nemlig Alt . bvad Nogen bavde laant af sin Nay ' te , vcrre eftergivet „ , ' , er ncer , " " og i ' aa at dit Oie er ondt imod din fattige De Fattige derimod gaae indad den og lads sig gjore rige af Herren . Istedetfor at knurre over din Fattigdom wr du heller takke Herren for at Han har bygget din Hytte saa ncer ved Frelsens Port , og at hans Indbydelser lyder saa klart og tydeligt derind til dig . Hold du kun fast ved din Frelser . Vederkvceg du dig og Dine med Guds gode Ord . O , hvor deilige blive ikke Aftenerne i den fattige Hytte , naar Faderen sidder og lceser hoit i Sandhedens evige Ord , og Kone og Born begjærlige og glade lytte derpaa ! Da opfyldes den lille Menighed med den Hellig-Aand ; Hjerterne udvide sig : den dunkle Lampe brcender klarere ; Fattigdommen glemmes ; I fryde Eder i Herren og Hans Styrke ; Guds Kjcerlighed er udost over Eder ; I fole og ane , at I have en usigeligt rig Arv . Lad derhos Intetsomhelst stjcele de velsignede Sondage fra dig . Du veed , at de fremfor alle andre Dage ere rige paa Herrens Naade . Paa dem skinner det evige Livs Morgenrode ind i din Hytte ; de ere dig et Pant paa den store Sabbat , paa den store Hvile hos Gud . Ssndagen udsoner dig med alle andre Stcender . Alle Stcender i Menigheden hore det samme Ords Forkyndelse , have den samme Frelser , ydmyge sig for Gud i den famme Syndsbekjendelse , olme retfærdiggjorte ved den famme Christi Fortjeneste , ere deelagtlge i det samme Christi Legeme og Blod og have det samme evige Livs Haab . Da gaaer den Opstandnes Rost gennem Menigheden og raaber : „ Fred vcere med Eder ! I m : g er der hverken Mand eller Kvinde , hverken lode eller Grceker , hverken Trcel eller Fri , hverken Fattig eller Mig . De , som ere i Christo , ere nye Skabninger " . Med Hensyn til dit Huusvcesen , da Voer tilfreds med hvad Herreu fljcenker dig . Ingens Liv bestaaer i hans Gods . i det , at han har Overflod . Eisr du Ydmyghed og Beskedenhed , saa er du ligesaa ng som den Rige . Den Rige kan hellerikke mere end spise sig most ; han kan hellerikke boe i mere end eet Huus ; han bcerer hellerikke mere end een Klcedning ad Gan- hellerikke i mere end een Seng ; han faaer m , id » t hellerikke mere end een Ligkiste og een Grav . Kan du undgaae det , saa laan ikke ; indflrcenk dig heller , saa meget du kan Ja , bed heller et christeligt Hjerte om en Understøttelse , for du stal gaae hen og laane . Laan gjor Lognere og letsindige Mennesker . Naar Dagen kommer at man stal betale tilbage , og man ingen Penge har , undjesr man sig fur at tilstaa dette for fin Gjceldner . Af Hovmod bliver man da en Logner , tager Skade paa sin Samvittighed, synder selv og frister ogsaa den Anden til Synd . Naar du gjor dig noget mere fortrolig med denne herlige Sandhed , saa staaer du alle Bern i din Menighed noer med dit Hjerte . Du maa bede for dem , vaage over dem og rcrkke dem en hjcrlpsom Haand , hvor du kan . De paa sin Side staae da ogfaa dig ncrr . Hvo som imooekommer dem med et faderligt eller moderligt Hjerte , for den bave da ogfaa de et barnligt Hjerte . Nu kan vistnok Ingen raMe Alle Haanden paa famme Maade . Men i enhver Menighed gives der Huller , fom den hjcrlpende Kjcerlighed bor tilstoppe . I enhver Menighed gives der Born , fom have mistet den ene af sine Forceldrs eller dem begge . Hvis Kjcrrlighed haus disse iscrr Krav paa ? Paa deres , som Gnd ikke bar stjcenket Born . I det ene Huns er der ingen Born , i det andet ingen Forceldre . Hvad er da klarere end at Gnd Herren vil udfylde Mangelen af den ene Deel med den anden ? Men har en Familie med Trostab taget sig af forcrlorelose Born , saa behsver den vist ikke i Alderdommen at klage over Eensomhed og Tomhed . Erfaringen viser noksom, at der ikke er taknemmeligere Menneffer til end forcrldrelsse Born , som have gjenfundet Fader og Moder . Men ville I virkelig tags et fremmed Barn til Eder som jert eget , faa tager det i saa ung en Alder som muligt . Dets Opdragelse vil da falde Eder langt lettere ; det slntter sig da langt inderligere til Eder , Dg I blive virkelig Fader og Moder for det . Halvvoxue Born blive ofte bestandigt fremmede i Huset , om man end behandler dem med aldrig saa megen Kjcrrlighed og Trostab . Vel pleie Mgtefolk selv efter at veers komne temmelig langt ud i Aarene fremdeles at leve i det Haab , at Gud nok endnu vil velsigne dem med Afkom , og de opsoette derfor fra Tid til anden et saadant Skridt . Deres Haab kan vistnok gaae i Opfyldelse ; men Gud vil dog snarest vise Barmhjertighed mod dem , som selv dave viist Barmhjertighed . For ikke trenge siden Horte jeg gammel barnlss Kone beklage sig og sige : „ Jeg og min ' alig Mand Have begaaet en stor Forsommelse . Vi burde allerede for femogtyve Aar siden have taget et stakkels forcrldrelost Barn til os , Da vi indsaae vor Feil , var det wr seent . Da var vi for gamle til at opdrage et lidet Barn , og havde vi taget et storre til os , vilde det strar have gjort sig Tanker om det Lille , vi eiede ; det kunde let haoe elsket vor Formue lwiere end os . Jeg mcrrker godt , at alle de , som i senere Tid have villet slutte sig til os , have vceret ledede af et eller andet Bihensyn , og jeg fsler ret tungt , hvor een , om jeg staaer selv i min ncermeste Kreds . " Her tan mau med Sandhed sige : „ Hvad du awr . det gjor snart ! " Og da give Naadens Gud dig den samme Glcede af et faa- Venskaber , som man kunde kalde Himmelvenstaber , Mellem saadanns Venner kan Skilsmissen blive som mellem Bernhard af Clairveaur og hans Broder Gerhard . Bernhard klagede over dennes Dod med de Ord : „ Vi havde eet Hjerte og een Sjel , og derfor har et tvecegget Svcerd trcengt igjennem vores Vegges Sjele og stilt os fra hinanden . Den Ene af os har det overflyttet til Gud ; den Anden er bleven tilbage i Skarnet , og jeg er den elendige Deel af os , som er bleven tilbage i Skarnet . " At faadanne Venner i Herren ikke maae besmitte sit Venstab ved gjensidig Bistand og Eftergivenhed i Synden , at man tappert maa modscette sig enhver Opfordring hertil , behover neppe at omtales . En gamme ! hedensk Statsmand siger : „ Jeg kan ikke tjene mine Venner Icenger end til Alteret " han kunde altsaa kun tjene dem , forfaavidt som det lod sig forene med den Wrefrygt, han skyldte Guderne . Vi Christne sige : Tjenflagtigheden mod vore Venner maa ikke komme i Strid med Lydigheden mod Gud . Vi ville elske vore Venner , men ikke deres Vildfarelser og Synder . Kjcers Lceser ! har du ikke fundet nogen sand Ven , saa kan Aarsagen hertil maaflee ligge udenfor dig . Du kau vcere henfat i en Jordbund , hvor du forgjeves soger efter en saadan Guds Plante . Der gives jo ogsaa i saa Henseende torre Egne og hele Folkeklasser , som ere saa hildede i Egenkærlighed og Verdenskjcerlighed , at Venskabets Blomst , som endog smykkede det gamle Hedenstabs Vildmark , ikke kan udfolds sig der . Mangen alvorlig , til en sncever Kreds indstrcenket Christen , maa vandre vennelos her i Verden . Dog er dette en sjelden Undtagelse . I de fleste Tilfalde er det din egen Skyld . Du besidder ikke Ydmghed , Kærlighed og Selvfornegtelss nok . Den , som ingen Kjcerlighed giver , saaer heller ingen ; et Hjerte vindes kun med et Hjerte . Andre marke kun altfor snart , at du blot soger dit Eget , og da trakke de sig tilbage . Paa den Maade er og bliver du fattig og maa tilskrive dig selv , at du gaaer glip af et af Livets storste Goder . Sog Venstab , selv om du er gammel. Vel slutter den Gamle sig ikke saa let til Andre som den Unge ; vel falder det i en sildigere Alder vanskeligt at bruge det fortrolige „ Du " ; men hvor Hjertet er opfyldt af Ydmyghed og Kjcerlighed , er Alt muligt . Ydmygheden og Kjcerligheden voxe vi aldrig fra . Har du faa fundet Venner, saa bevar dem ved Ydmyghed , Kjcerlighed , Opofrelse og Sanddrnhed . Den Hovmodige elsker Ingen uden sig selv ; han har eller beholder ingen Ven . Den Ukjcerlige er en kold lis . Om ogsaa en Fugl en og anden Gang scetter sig paa et saadant lisflag , flyver den dog snart bort igjen . Hovedet , men vandre dog endnu übekymrede og uopvakte paa de samme Syndeveie som i sine tidligere Aar . Der gives intet Elendigere og Inkvoerdigers til end en ugudelig , vantroende Olding , Graat Hoved og derunder et huult Hjerte ! Dsden paa Hovedet og i Lemmerne , og endnu en anden Dod Hjertet ! Det sidste Stykke Jord under Fodderne, og dog ingen Grund at bygge sit Haab paa ! Formorkede ere hans Kine ; formorket er Verden for ham ; men et endnu dybere Morte hersker dog i hans Indre . Han klamrer sig fast til den usle Jord ; men den stoder ham fra sig . Han vil ikke flippe den ; men den flipper ham . Uden Gud uden Kjcerlighed , uden Fred , uden Venner vandrer han sin Vei . Han tumler afsted som i en stummel HMaage . Og han trcekker endog saa at sige Taagen toet omkring sig ; han gruer for den Naade , der vil adsprede den og som vistnok forst maa vise ham hans eget Hjerte og Guds Vrede , forinden den kan vise ham hans Frelser . Han er allerede dsd i levende Live . Slige gamle Mennesker ere fordetmests en Byrde faavel for sig selv som for sine Ncermests . De knurre og kives med Gud og Mennesker ; Ingen kan gjore Noget rigtigt for dem . Den ens Dag opramse de et heelt Register over sine Lidelser , og den anden Dag klage de over at Menneskene ere blevne saa onde . Midt i sit Affald ere de felv nogle Engle . Selv den grovests Synder finder altid noget Faarestind til en Farisceerklcedning , noget Papiir til Tankeremme og noget Garn til Kvaster . Det kan ikke Andet end stjcere En i Hjertet at vcere Vidne til et saadant Selvbedrag hos gamle Mennesker . Naar den Unge spotter , er det grusligt ; men naar den Gamle gjor det , forekommer han mig fom en Afsindig , der stikker Ild paa det Skib , hvormed han vil seile over det vilde , bundlose Hav . Ligesom Tordenen lyder uhyggeligere om Vinteren end om Sommeren, saaledes ogsaa Eder og Forbandelser fra en Oldings Lceber . Naar den Unge lyver , kalde vi ham letsindig ; naar den Gamle gjor det , kalde vi ham et Menneske uden Grund scetninger . Selv hos Hedningerne var forfengelige Oloinger en Spot . Fra Ben Kos tom der engang en Gesant til Sparta , som flammede sig ved sit graae Haar og desaarsag havde farvet det . Da han havde foredraget sit LErende , stod Kong Arkimados op og sagde : „ Hvad Sandt skulde vel et Menneske kunne sige , som ikke blot bcerer Lsgnen i sin Sjel , men ogsaa paa sit Hoved ? „ En gammel Dranker raver lige til Helvede ; en gammel Gnier samler Kul til dets Ild og opkaster Sandhauge paa Sletten , medens den Strom , som vil bortflylls baade ham og hans Sandhauge allerede bruser ned over Fjeldene . Du Daare ! i denne Nat vil Herren krceve din Sjel af dig ; men hvem Nei , det kunde du heller ikke , deri havde du ikke Fred . Da klagede du din Nod for Jesus , da bekjendte du for ham din Mangel paa Kjcerlighed , paa Renhed , paa alt isandhed helligt . Og han tog imod dig , som han altid har taget imod en Synder , der kommer til ham i Oprigtighed og angrer sin Synd for ham . Han talte de Ord ind i dit Hjerte : „ Din Synd er dig forladt , " jeg har opfyldt den kongelige Lov for dig og istedet for dig : Overgw dig til Naaden og du skal ved den blwe istand til selv herefter at leve efter denne kongelige Lov , denne Frihedens Lovs Bud , fordi du er fri fra dens Anklage og er fri fra Syndens Herredomme, som hidtil har kuet dig . Er det ikke saa , min Medkristen, at dn vil leve et nyt Liv , fordi du har faaet et nyt Livssyn , en ny Forstaaelse af Synd og Naade , og at du ogfaa kan opfylde den kongelige Lov , fordi du har lcert at leve af Naaden ogsaa til Helliggjorelse ? Saaledes f . Er . med Henfyn til det fjette Bud . Du ved , at ukydfle Tanker og Begjceringer allerede er Overtrædelse af dette Bud i Henhold til Herrens Ord : „ Hver den , som ser paa en Kvinde sor at begjcere hende ( med vellystige Blilke ) har allerede bedrevet Hor med hende i sit Hjerte . " Det koste , hvad det koste vil , saa kan du ikke give efter for denne Fristelse , saafandt du vil leve efter den kongelige Lov , fom byder dig at elfle din Nceste som dig selv . Men det er ikke Kjcerlighed til Ncesten , at nogen kaster vellystigt Blik paa en Kvinde , thi ogsaa hun er din Nceste . og urene Lyster og morte , ukjcerlige Tanker ikke faar raade derinde, men et lyst og venligt Sind , ren Livsglcede , et levende Haab , inderlig Kjcerlighed og hellig Strceben efter at gjore saameget godt som muligt . Alt dette vil ste , nåar Jesus faar lyse for os og i os ved sit Ord , og naar vi i Aandens Beskuelse af hans Herlighed dannes efter hans Billede . Den Herre Jesus maa ved sin Aand lyse ud af os . Det er ikke vi , som lyser , men det er ham , som gjor det saa lyst og venligt og fagert i vort Hjerte , at vi ikke kan andet end baade selv have et lyst Livssyn , men ogsaa maa lade dette komme vor Nceste tilgode . Det er en ganske mcerkelig Forvandling , som ster , naar vi saaledes gjennemlyses af Jesu Kjcerlighed , fordi vi har faaet smage , hvor liflig den er . Vi kan for have vceret baade grcetne og morke og triste og alt andet end gode at omgaaes , fordi den onde Aand har raadet i vort Hjerte . Men da Jesus fik Indgang i vort Hjerie ved en sand Omvendelse , saa vi med „ übedcekket Ansigt fik stue hans Herlighed " , fik nyde godt af hans Kærlighed og fik Lov at tro alle vore Synders Forladelse og kom til at leve i og for ham , omgaaes ham og daglig vandre i hans Fodspor , da bleo det anderledes med os , da fik vi en ny Aand , en Lysets Aand , og vi ble » glade og tilfredse og fik som Folge deraf ogsaa Lyst til at gloede andre . Deraf stal og denne herlige Tillid til ham vore og tiltage i dig , at han ved Daaben har kaldet og udvalgt dig til sit Samfund af uudsigelig hjertelig Kjcerlighed , og antage sig dig for at forloft dig fra Syndens , Dodens og Djcrvelens Magt , og anvendt paa dig sit Liv og alt det , som han havde , ja saa aldeles givet dig sig , at du ei alene kan trostelig og gladelig rose dig af det , som han for din Skyld har gjort og givet dig , men endog af ham selv , ligesom han var din egen . Og ligesom en Brud med hjertelig Tillid forlader sig paa sin Brudgom , og holder Brudgommens Hjerte for sit eget Hjerte , saaledes stal du og af Hjertens Grund forlade dig paa Christi Kjcerlighed, og ei tvivle paa , at han anderledes er sindet imod dig , end som dit eget Hjerte . Men herimod stal du lcere at troe Ordet , som Christus siger dig , og som Gud befaler dig at troe , at det er sandt ( dersom du ei vil beskylde det for Logn ) uanseet hvad du end foler i dig selv ; thi dersom du stal troe , saa maa du ei hcenge ved det , som dine Tanker og Fslelse siger dig ; men ved det , som Guds Ord siger dig , hvor lidet du end foler deraf . Er du derfor saadant et Menneske , som foler din Nod og Elendighed , og af Hjertet begjcerer at blive deelagtig i denne Christi Trost og Kjcerlighed ; saa giv Christo dine Oren og Hjerte , og fat dette trostelige Billede , som han forestiller dig ; han viser dig jo dermed, at han saaledes vil kjendes og troes , at han har meget hjerteligere Kjcerlighed og Trostab til dig i sit Hjerte , end en Brudgom har til sin elstvcerdige Brud ; han begjcerer igjen af dig saadan en hjertelig Tillid og Glcede til sig , som og stal vcere storre , end en Bruds til hendes Brudgom . bestaae for Gud . Dertil siger nu Apostelen : Nei , det vil ei gjore det , omendstjondt det vel er sandt , at vi ved Troen have og bekomme alle Ting ; men dersom vi ei lade Troen stinne formedelst Kjcrrlighed , saa duer det sandeligen intet , men er alene en falst Drom om Troen , hvormed du bedrager dig selv . See derfor paa dine Frugter , og dersom de ei ere retskafne , saa trost dig kun ikke med din falffe Mening om Troen og Naaden . Derfor advarer han herved , at man ei stal tcenke , at Evangelium og Troen bestaaer alene i Ord og Tanker , som vi have derom; men at den maae vcrre saadan en Ting , som er plantet i Hjertet , og der bryder ud , og giver sig tilkjende ved Kjcrrlighed , og saadan en Kjcrrlighed , som er ganste retstaffen mod Ven og Fiende . Saaledes kalder han nu den fuldkomne Kjcrrlighed saadan en Kjcrrlighed , som er saa retskaffen , som den stal vcrre , og gaaer saaledes , som den stal gaae , ei med blotte Ord og Roes , som de tomme Skaller og Nodder , men som en fuld Nod , da det viser sig i Gjerningen , at den er retstaffen , saa at ingen paa Jorden kan dadle den . Thi at vcrre fuldkommen og uden al Dadlen for Gud , det er noget andet , som vi herefter vil faae at hore ; men dette er derhos , naar dit Hjerte ei straffer dig , men kan blive modig og uforstrcekkct mod Samvittighedens , Dodens og Djcevelens Forstrcrkkelse , saa kan du sige : Jeg har , Gud stee Lov ! bekjendt min Herre Christum for Verden og imod Djcevelen ; dertilmed saaledes levet mod min Nceste , at ingen kan klage over mig , jeg har ei gjort noget Ondt , men gjerne tilgivet , og gjort enhver Godt ; saa veed jeg , at han og igjen tilgiver og gjor mig Godt , som han og har lovet . 2. Kunde du frelses , o sjcrl , ved din egen Eller ved jorderigs samlede magt , Da var Gud selv ei herned til os stegen Efter sin grundlsfe kjcerligheds agt . Derfor vil budskabet : „ Gud vil os gjeste " Vcekke hvert bankende hjerte paa jord . Bringe hver ssgende sjcrl til at fceste Tanken med lyst paa det frelsende ord . 3. Vaagner nu , alle I dybeste lcrngsterl Hjerte , lad hore dit fuk og din bon I Ser op , I lidende ! af eders trcrngster Vil eder frelse Guds enbaarne Son . Ham lad os bede : kom til os i naade , Tal til vort hjerte ved sandhedens tolk , Og lad din kjcerlighed over os raade ! Tag dig af os ; vi er trcengende folk ! Provst Bernhard Kokk , fodt 1827. smerte , Hvor trosterigt dit ord ! Hvor fuld af sorg din vandring , Hvor bitre dine såar ! — Hvor salig den forandring , Det gjor i vore kaarl 2. For os du vilde lide Og holde dsden ud . For os du vilde stride , At faa os hjem til Gud . Og seier har du vundet , Og skylden er betalt . Da Gud i dig har fundet Den , som har sonet alt. 3. O Herre , vind nu seier I hvermands hjerte « grund Ved magten , som du eier I ordet af din mund , Ved kjcerlighedens under Paa korset klart som dag , At dine dybe vunder Har bodet al vor sag ! Bernhard Kokl . Mel . „ Er det sandt , at Jesus er min broder ? " Of 3 Under korset gik sin dsd imode Herren Vv » til Gud Faders herlighed , Og paa korset laa en verdens brode , Og han bar det til en verdens fred . 2. Under korset stal hans venner troede , Folge tro ham gjennem kamp og nod ; Ja , thi veien til en evig gloede Gaar igjennem egenviljens dsd . 3. Under korset er der graad og smerte . Kjerre snster drcebes ei saa let ; Sverdet ofte gaar igjennem hjerte , For „ sig selv fornegte " loeres ret l 4. Under korset kan dog hjertet smile , Naar dets tanker hviler paa Guds Lam ! Under korset tan dog hjertet hvile , Naar det ikkun ret kan tro paa ham . 5. Under korset vandtes i det dunkle Kronen , ftraalende af himlens guld , Kronen , som paa den stal hisset funkle , Der er bleven korset tro og huld . 5. I himmelhoie toner Det taler dom og fred , Men maler min forsoner Saa klart til salighed , Det stiller mig for sie En sang som himmelbrud , Og Aanden fra det hsie Er pant paa liv hos Gud . Stibsf . U . Mel . „ Jesu , din ihukommelse " ( L. 62 ) . O Jesu , du min Frelser sod . Som led < FVV . for mig den bitre dod , Paa korsets trce min synd du bar . Du al dens straf borttaget har . 2. Jeg kommer til din nadoere , Men blues ved mig selv at se , Jeg uren er og usselig ; Dog du vil ei beskjcrmme mig . 3. Du er min lcege ' og mit Lys , Du er min Frelser , god og vis , Du er min rene , gyldne Pragt , Dn er min sijsnne Bryllupsdragt ! 4. Thi beder jeg , o Jesu , dig , Udi min svaghed: hjcelp du mig , Og gjennemstraal mit sind og sans Med naadens klare himmelglans . 5. Oplys mit morke hjerte snart Og troens lys lad brcende klart ! Til rigdom vend min ar « mod om , Mod kjsd og blod til hjcelp mig kom ! 6. At jeg den himmelspise sand , Dig , Jesu Kriste , Gud og mand , maa nyde med c l ydmyghed, I tanken paa din ighed ! 7. Opryk af hjertet al u ) yd , Med tro og kjcerlighed mig pryd , Og plant med rod i sjcelen ind Dit eget rene , fromme sind ! 8. Giv mig alt godt til liv og sjcel , Bevar du vistos negte ei ; Du kan ei bcere Paa dit hjerte At sige dine born et nei ; Det er og ved diu egen Aand , Vi staar nu her og rcekker hacmd . 4. Send starer ud af vidner fromme , Til gjerningen dem selv bered , Lad hjcelp fra hsiden hastig komme , Trceng ind , bryd Satans rige ned ! Din kjcrrlighed , din magt bevis , Bred riget ud til dit navns pris l 5. Som lobeild lad ordet fare , At jordens ender ser dets skin ! For snart den store hedningskare Igjennem alle dore ind ! Vcek Israel , tag bort hans svob ! Sign allevegne ordets lob ! 6. Lad blomstre Zions ode egne , Lad regne paa den torre sand , Tag bort hvert gjerde , som vil stcenge ! Slet vantro ud , scet alt i stand , At kirke , hus og stole staar Hos os som en Guds urtegaard I C . H . Vogatzky , f 1774 , overs , af M . B . Landstad . Mel . „ Lover den Herre , den mcegtige konge " . lovet , der boeres os budskab HvH . « som glceder : Paa Madagaskar nu hedninger haarde tilbeder Herren vor Gud , Kaster afguderne ud , Over forvildelsen groeder . 2. Gud vcere lovet , den blodige ager boer grode ; Straaler af naaden forgjceves ei over den glode ; Sceden staar rod Der , hvor bekjendere lod Livet og gladelig dsde . 3. Gud vcere lovet , at troen den levende eier Magt til at lide og do og dog vinde sin seier , Skyder saa tyst Skrcek i ' Guds stenders bryst , Vcekker af syndesovns leier ! laan din eiendom , Vcrr selv som rig ret hjerte « froml 4. Lad usel Lasarus ei ligge Forsulten , ns » gen ved din dor . Han stal ei have nodigt tigge ; Til hoislrd dit du hannem for . Vid : Jesus Krist i usle smaa Tidt beder om herberg at faa . 5. Ja , stas dia venner ved din rigdom , Som , nåar du herfra stilles maa , Kan byde dig et venligt „ velkom " Til himmelhjemmet i det blåa ! Da har du samlet bedste stat , Ei dunkles den mod dsdens nat . Lul . 16 , 9. Prytz . Mel . „ Er det sandt , at Jesus er min broder " ( Meldb . 7 ) . X i3stl Brodre , I som himmelveien vandre , Horer ret et mildt Johannes-ord : O bsrnlillel elster dog hverandre , Mens I vandrer sammen her paa jord ! 2. Se , hvor hsit Gud Fader elster sine , Ncevner os med blide barnenavn l Maa du da ei elske brodre dine , Slutte dem saa kjcrrlig i din favn ? 3. Mindes du din store broders smerte , Hvor han blsdte for at faa dig fri ? Kan du faare da en broders hjerte , Gaa med kulde nogen sjcrl forbi ? 4. Kjcere venner , nåar vi ret betcrnke , Hvor « dan Guds , vor Faders kjcerlighed , Som han med fin Son os vilde stjcenke , Skjuler al vor fynds mangfoldighed , 5. Maa da ei vort hjerte sig udvide Til at faa endog den mindste kjcrr , Saa vi bliver ydmyge og blide I vor omgang med enhver iscrr ? 2. Glad til ham jeg iler Efter dagens larm , Sodt og trygt jeg hviler I min Jesu arm . 3. Naadens vinger over Mig han brede vil , Og » saa naar jeg sover , Horer jeg ham til . 4. Lad kun dagen svinde , Morkne solens glans . Her er lys herinde Fra hans tornekrans . 5. I mit hjerte brcender Som en lue mild Ilden , Aanden tcrnder , Kjcrrlighedens ild ! Gjertsen . Mel . „ Nu hviler mart og enge " . „ Nu maanen frem mon gange . " nu til hvile stunder , Og snart mit v S ' oie blunder ; Men forst jeg vil nu her Mig selv og mine kjcere Paa bonnens arme bcere Til dig min Gud og Fader kjcer . 2. I kveld vi os vil samle . De unge med de gamle , Og tale med dig , Gud ; Forlad vor skyld og brode For Sonnens skyld , som dode , Og stod os aldrig fra dig ud l 3. I nattens morke taage Du , store Gud , vil vaage ! Lad dine engle smcm , Som vaaget har saa trolig Idag omkring vor bolig , Paa vagt og om vort leie staa . 4. Hvor dine engle smile , Er det saa godt at hvile ; Der glemmes savn og nag . Er denne nat den sidste , Saa lad vort hjerte briste I Jesu navn ; tak for idag ! Lars Bromden . Mel . „ Jesu . din ihukommelse " . „ O Herre Krist , dig til os vend " . AIVtH Den klare solens skin gik bort . Og natten V > « > kommer tyk og sort ; Lys for os , Jesus , paa vor vei , At vi i morket vandrer eil tidligere Spotteres Hjerter ! Guds Gjerninger prcediker overalt ; hans Ord forklarer kun disse Gjerninger . For Guds enbaarne Ssn havde udgydt sit Blod paa Golgatha, vilde det salige Ord : „ Gud er Kjcerlighed " dog vcere blevet alle Mennesker en Gaade . Om en Seraph , ja om Gud selv med egen Haand vilde skrive en tyk Bog om BMhsrelsen , det vilde dog ikke give dig den Vished , som en eneste , selvoplevet , virkelig BMhsrelse giver dig . En eneste Erfaring gM dig stcerk nok til rolig at smile over tusiude skarpsindige , filosofiske Beviser , som paa det mest glimrende beviser Bsnhsrelsens Umulighed . Saaledes prcediker ogsaa vi ftrft da kraftigt for vore Medmennesker , naar det sker gjennem Liv og Gjerninger , vor Bekjendelse stal kun forklare vort Liv . Naar du til Eks . med ydmygt Sind beviser et Menneske sand opoffrende Kjcerlighed i Jesu Kristi Aand , saa vil det give ham et meget dybere Indtryk af Guds Kraft , end om du timevis prcediker paa det herligste derom , men ikke gM noget . Prcedik ftrst gjennem Handling , da finder ethvert af dine Ord din Broders Hjerte . Eller du vil opdrage dine Bprn for Kristus ; nu , da er det godt og vel , at du formaner , straffer , prcediker , forbyder ; men du vil ikke komme faa langt dermed , som naar du i al Enfoldighed lever for dem i Kristus og forkynder hans Dyder i Handling. Da vil heller ikke dine Ord falde til Jorden . To Eksempler falder mig ind , som kort efter hinanden har mM mig . Lceferne faar selv afgøre , hvilke af de to Mcend , som her tegnes for dem , behager dem mest . N . , en paa Grund af sin „ HKe Oplysning " meget rost Kristen , befugte mig . Han talle fom en Bog og blev ikke trcet af at stille sine salige Erfaringer om Naadens Magt Men det er dog ingen Tvivl underkastet , at om en stor Mcengde gjelder det : „ De ved ikke , hvad de gM og siger , naar de foragter Jesus ! " Ja endnu mere , de vilde elske ham , naar de kuude kjende ham , som han virkelig er , de vilde stjcenke ham sit Hjerte , naar de kunde kaste et Blik ind i hans Hjerte . Og det er ogsaa uden Tvivl rigtigt , at vi handler meget kristeligt og gM vel i , naar vi fra Begyndelsen af betragter og behandler enhver , som endnu staar langt borte , ja selv den , der endnu kold vender Guds Ord og Hus Ryggen , med Mgende Tanker: Ak , han kjender sandsynligvis endnu ikke Jesus ; Herrens Herlighed er vel endnu skjult for hans Vine . „ Menneskets Sjcel er af Naturen en Kristinde " , har en cervcerdig Kirkefader sagt ; der ligger en dyb Sandhed i disse Ord . Den indre og ydre Mission ligner hinanden deri , at den vil bringe dem ncer til , som endnu staar langt borte ; og naar denne hellige Sag drives paa den rette Maade , da skulde ingen Frelserens Discipel vcere i Tvivl , om han skal understøtte den med Kjcerlighed , med Vm og med de Gaver , som han kan bringe . Men navnlig stal enhver i det daglige Liv ved sin Vandel prcedike og fortolke Kristendommens Kraft , SkjMhed og Salighed , forat den kan gjsre et godt Indtryk paa den , som endnu ikke forstaar Jesus , og give ham Lyst til at lcere ham at kjende . og stette sig paa en Stol , hvor han med Andagt gjorde sit Skriftemaal , begjcrrede den hellige Aflssning og efterat den var ham tilsagt , anammede det hsivcerdige Alterens Sakramente , i fine Herrer Collegers og andre Godtfolks Overværelse . Efterdi han og bestandig blev jo lamgere jo mere strsbelig og affceldig , har forbemeldte hans Skriftefader tiltalt ham med de fornemste Trsstesprog af den hellige Skrift , hvilke han allefammen ei alene hsrte paa med Andagt , men endog mestenpels selv sagde Slutningen af . Og da famme hans Skriftefader engang iblandt andet sagde disse Ord til ham : Jeg tvivler ikke paa at ligesom han endnu aldrig hidindtil har vceret hengiven til nogen Vildfarelse som strider mod Guds Ord , men alle Tider ( eftersom hans Testamente formelder ) er bleven fast og bestandig ved det rene , klare , pure Guds Ord , ved Profeternes og Apostlernes Skrifter og den fsrste uforandrede Augsburgste Confession og og alvorligen af inderste Hjerte hadet og forkastet alle modstridige Lårdomme , han jo da og ligeledes ( efter famme hans Testamentes Ord ) vil , endog uden nogen min Paamindelse , forblive ved den famme Tro og Loerdom lige indtil sin sidste Ende , da har han dertil svaret : Ja , og det samme nogle Gange gjentaget . Selv har han ogsaa med mange Sprog og Bsnner befalet sig den gode Gud i Vold , og den famme Aften fom han dsde bad han iblwdt faaledes af dm 143 de Salme : Herre , gak ikke i Dom med din Tjener , hvorpaa der blev svaret ham : Der stod ( Joh . 5 ) at , hvo som hsrte Christi Ord , og troede den , som ham udsendte , havde et evigt Liv og kom ikke til Dommen . Derpaa er han strax falden lidt i Ssvn , og da han vaagnede op igjen , slog han sine Oine op , og sagde de Ord af Joh . 1 Cap . : Vi saa hans Herlighed , ja en Herlighed , som den Enbaarnes af Faderen , fuld af Naade og Sandhed . Og fom hans Hustru spurgte ham ad naar han havde seet denne Herlighed ? svarede han : Nu saa jeg den ; eia ! hvilken en Herlighed er det som intet Oie har seet , intet Ore hsrt , og ei er kommen i nogen Menneskes Hjerte ! denne Herlighed har jeg seet . Hvorudaf det da er klart nok med hvor stor Kraft den Hellig fra onde Lidenskaber og helbred mit Hjerte fra alle uordentlige Tilbsjeligheder , at jeg , indvortes helbredet og vel lutret , kan blive stikket til at elske , sterk til at lide og bestandig til at holde ud . Udvid mig i Kærligheden , at jeg maa smage , hvor lifligt det er at elske dig over alle Ting . Lad mig fcengstes af Kjcerlighedeu og lsftes ud over mig selv af overvættes Fyrighed og Beundring. Lad mig synge Kjcerlighedens Sang og fslge dig , min Elskede , i det Hsje ; lad min Sjel gaa op i din Lovprisning , jublende af Kærlighed. Lad mig elske dig mere end mig selv og mig selv for din Skyld og i dig alle dem , fom i Sandhed elske dig , saaledes som Kjcerlighedens Lov byder , der fremlyser af dig . Ved lesum Christum . Amen . 7. Herre , i mit Hjertes Enfoldighed , i god og fast Tro og paa din Befaling trceder jeg hen til dig med Haab og Mrefrygt ; og jeg tror i Sandhed , at du er her ncervcerende i Sacramentet som Gud og Menneske . Du vil altsaa , at jeg stal modtage dig og foreue mig selv med dig i Kjcerlighed . Ligesaa umuligt som det vilde vcere at . faa Sne og IZ til at vcere varme , endnu medens de er Is og Sne , ligesaa frugtesløst er det at tvinge sig til ret at elske Gud og ret at elsse sin Ncests , forend man har faaet et nyt Hjerte , som elsker af sig selv . Kærligheden er en fri Sag , en Hjertets Sag , kan ikke fremtvinges . Hvorledes du end kan tvinge dit Hjerte til at tale og leve , kan du dog ikke tvinge dit Hjerte til at elske det , som det ikke vil elske . Derfor er det Daarstab at vrcedike om Kjcerlighed for et Hjerte , som ikke er fodt paany . „ Kjodets Sans er Fiendflab mod Gud ; thi det er ikke Guds Lov underdanig , ja , kan ei heller vcere det . " Al den Kjcerlighed , man synes at have til Gud for Gjenfodelsen, er indbildt , egennyttig og indstrcenket . Du elsker Gud alene , nåar han gjor og siger , hvad der behager dig . Men naar han scetter dig pcm Prove eller byder dig noget , som du ikke vil , da knurrer du mod ham og anklager vaa en eller anden Maade hans Bud for Strenghed . Ligesaa elsker du heller ikke din Nceste som dig selv , men er altid mere omhyggelig for dit eget Bedste end for hans . Slig er alle Mennesker af Naturen , ja alle uden Undtagelse. Bliver det Spprgsmaalet om , hvorledes man faar et nyt Hjerte , som ret elster , saa merk dig : Du har aldrig den rette Kjcerlighed til Gud , forend h a n har bevist dig saa megen Kjcerlighed , at dit Hjerte ligesom er smeltet hen ved denne hans Kjcerligheds Varme . Du kan ikke begynde med at skjcenke ham Kjcerlighed , men maa begynde med at modtage Kjcerlighed af ham . Som Apostelen Johannes siger : „ Deri bestaar Kjcerlighed en , ikke at vi har elsket Gud , men Gud har elsket os . " Og Jesus siger : „ I har ikke udvalgt mig , men jeg har udvalgt eder . " Men nu er der ingen Guds Kjcerlighed, som forvandler dit hele Vcesen , uden den , som omfatter og saliggjor dit hele Vcesen , den Kjcerlighed , som angcmr selve Livet for Tid og Evighed , nemlig dine Synders Forladelse og din salige Antagelse til Gudsßarn . Ved du med dig selv , at din Omvendelse og Tro har havt den Virkning , at du har faaet en ny , inderlig Kjcerlighed til Guds Born ikke blot til en viss Kristen , som har gjort dig noget godt eller forstaar at vurdere dig eller har en elskværdig, indtagende Natur , men overhovedet til alle dem , som du ser elske eller soge Jesus , saa at alle disse nu udgjor din nye Slegt , dine Sostend ? Da beviser selve dette Forhold meget mere end de herligste Gjerninger , at en Gjenfodelse er foregaaet i din Sjcel . Du synes kanske , du ikke tor tro dig at vcere Guds Barn , da hele din Kristendom er saa mangelfuld . Men alle disse Mangler og denne din Formening veier intet mod Guds Ord om dette Kjsndemerke . Din Tilstand er maafie saadan , at du vistnok er bleven vakt og har omvendt dig fra dine vilde Veie til Gudfrygtighedens Vei ; men der er det ved dig , at du ikke vil have noget at gjore med andre sogende Sjcele , men trives bedst alene , som du siger , „ med Gud og Ordet " . Ja , da synes vist dette at vcere vakkert og aandeligt nok ; men det har blot det imod sig , at det ganske strider mod Hovedtegnet paa den rette Guds Naade , og din Omvendelse er visselig falsk og selvgjort . Var din Omvendelse et sandt Tandens Verk , da havde den ogsaa dette Kjendemerke , Kærligheden til Brodrene , og da vilde du have saa smaa Tanker om dig selv , at du ausaa andre sogende Sjcele for bedre end dig selv . Om du gjennemgik den Omvendelse , at du selv forringedes , medens Jesus tog til , da skulde du i denne store og for alle fcelles Gave smelte saaledes sammen med Medarmngerne, at du i Sandhed blev „ et Hjerte og en Sjcel med dem " , saaledes som Tilfceldet var med de forste Kristne , Der er ingen Guds Kjcerlighed , som smelter og forvandler hele dit Boesen uden den , som omfatter og saliggM hele dit Boesen , den Kjcerlighed , som angaar selve Livet for Tid og Evighed , nemlig dine Synders Forladelse og din salige Antagelse til Guds Barn . Herom taler Jesus selv hos Farisæeren Simon . En stor Synderinde kommer ind , falder ned ved hans Fadder , tvcetter dem med sine Taarer og tirrer dem med sit Hovedhaar . Farisceerne forundrer sig herover ; men Jesus forklarer Sagen : En , som laante Penge ud , havde to Skyldnere ; den ene var fem hundrede Denarier skyldig , men den anden femti . Men da de ikke havde noget at betale med , eftergav han dem begge det . Sig , hvem af dem vil nu elske ham mest ? „ Den , som han eftergav mest , " blev Svaret ; og lefus til Med e : „ Du dpmte ret . " „ Denne Kvinde er mange Synder forladte ; derfor elsker hun meget . " Betragt nu i Lyset heraf Apostelens Ord : „ Hvor Synden er bleven overflødig , der er Naaden bleven end overflødigere . " „ Men Loven kom til , forat Overtrædelsen siulde blive des overflødigere . " Jo mere Lov der er i Samvittigheden , desto mere stormer og kjendes Synderne ; og jo mere Synd der kjendes , desto stsrre bliver Naaden , naar altsammen forlades . Og jo mere Naade du faar , desto stirre bliver din Kjcerliglighed, Gloede og Taknemmelighed . Dette er det nye Testamantes Regjeringsordning , at Gud , som befalte os at elfle vore Uvenner og ved Velgjerninger at samle glsdende Kul paa deres Hoveder , selv gM det samme ligeoverfor os . Han blsdgM og overvinder os med sin overflMgs Naades „ glidende Kul " . Og nu ftrft begynder du i Sandhed at give Gud din Gjenkjcerlighed . Nu bliver ogsaa dit Hjerte saa forvandlet , at du elsker alle Mennesker med en aldeles ny Kjcerlighed . Thi Guds Kjcerlighed er udgydt i dit Hjerte ved den Helligacmd , som blev dig fijcenket . I disse Ord ser vi , hvorledes Herren er alt ; den store Herre gjsr alt. Menneskene intet . Herren forlader Synderne , og selv udfylder han Manglerne ; han frelser dig fra Fordærvelsen, og selv giver han dig Troens Gave eller stiller din Trang . Dette er det storste og vigtigste , vi lcerer af dette Sted . Forstod vi bare , at alt , hvad Gud kroever af os , har sit egentlige Formaal deri , at „ hver Mund maa tilstoppes " , saa man engang fuldt ud kunde lcere af Erfaring , hvad det Ord „ fortabt " , „ en fortabt Synder " , vil sige ja , at vi ikke formaar andet end at synde ! Ved denne Erkjendslse bpies Synderen , saa han lcerer at scette Pris paa Naaden , paa Guds Ssns Fortjeneste og vcere taknemmelig for hver Smule Forbedring , Helliggjorelse og Kraft , som han siden fandt gjennem Troen . Og nu lcerer han med fuld Sandhed at give Gud AZren for alt og rettelig at istemme den Salme : „ Min Sjcel , lov Herren , og alt hvad i mig er , love hans hellige Navn ! " Denne sin Gjerning begynder Herren dermed, at han aabenbarer os sin Vilje og fordrer nogle ret billige Ting af os , fom Kjcerlighed , Lydighed , Renhed i Hjerte og Vandel , fromme Tanker , varme Bonner, Tro , Taknemmelighed , Ydmyghed m.m. Aanden taler til vort Hjerte , saa at vi forstaar , det er Guds Rost og Guds alvorlige Vilje . De , som gjerne vil hMe denne Rost og gjore derefter , de faar hine Erfaringer ; de begynder snart at sukke og klage over sit Hjertes Ondstab og jammerlige Svaghed , at de ikke kan yde disse Ting , men at tvertimod Synden gjor sig mere gjceldenoe end for og bliver dem aldeles overmcegtig . Da raaber de i sin Angst og bekjender , at de er fortabte Mennesker . Men da kommer Herren og frelser dem og mcetter deres Sjcele med det gode . Disse Ord udtaler den samme Apostel , som kunde sige : „ Jeg lever ikke mere , men Kristus lever i mig " ! den samme Troshelt , som kunde udraabe : „ Hvem stal kunne stille mig fra Kristi Kjcerlighed ? " Han bekjender herMt og aabent , at heller ikke han endnu helt har grebet det eller er fuldkommen. Naar Paulus her taler om sin Ufuldkommenhed , taler han ikke om , hvad han er i Kristus for Gud . Naar han taler derom , forer han i Sandhed et andet Sprog . Da heder det : „ Hvem vil anklage ? Hvem vil fordomme ? " « Vi er retfærdiggjorte ved ham " . „ Thi med ett Offer har han for stedse fuldkommet dem , som helliggjores " . I denne Henseende var Paulus „ fuldkommet " . Men naar han taler om Ufuldkommenhed , da taler han om sit Hjertes Tilstand , om sin Hjertestilling til Herren , om sit Trosliv , og alene med Blikket derpaa tilsiaar han , at han endnu ikke har grebet det , endnu ikke var kommen til Maalet for sin Strceben . Han havde ikke det Lys i Kristi Forsonings Hemmelighed , som han Mfleds , endnu ikke den Fasthed i Troen og den Trost deraf i sit Hjerte , som han sogte . Enkelte sinder maaste , at denne ydmyge Bekjendelse ikke var saa underlig endda ; thi hvem vilde vel anse sit eget Trosliv for fuldkommet og sig selv allerede staaende ved Maalet ? Sig ikke det ! SMerlig maa man anse sig fuldkommen og befinde sig ved Maalet for sin Strceben , naar man intet mere soger og er tilfreds med det Punkt , man har naaet i det aandelige . Tag dette op til Selvprovelse for Guds Aasyn ! Vi har alle et ondt Hjerte . Vi har alle en Fiende , som har svoret os Doden . Naar han ikke lamgere kan holde os fast i aabenbar Synd og Vantro , da bringer han os til at slumre ind , saa den aandelige Hunger ophorer , og Sjcelen er mcet og tilfreds med sit Standpunkt og bekymrer sig ikke videre med nogen Fornyelse og Vekst i Naaden og i vor Herre Kristi Erkjendelse . Tcenk , hvilke Ord ! „ Guds Arvinger og Kristi Medarvwger"! Er det muligt , at det er Sandhed ? Vistnok ser vi , at Gud skabte Mennesket til Arving og Herre over alt det , han gjorde . Vistnok ved vi , at „ Kvindens Sced " i alle Henseender skulde gjenoprette , hvad der gik tabt ved Faldet . Vistnok horer vi ham selv sige om sine svage Disciple til Faderen : „ Jeg har givet dem den Herlighed , som du har givet mig " . Viftnok horer vi , ham tale om sine Brodre og sige : „ Min Fader og eders Fader , min Gud og eders Gud " ; men vi kan alligevel ikke rigtig fatte det . — „ Guds Arvinger og Kristi Medarvwger " ! Det maatts vcere overvættes rige Arvinger de , som er Kristi Medarvwger . Og hvad denne Arv medforer , det er , hvad intet Oie , har seet og intet Ore hort , og som ikke er opkommet i noget Menneskes Hjerte , som ogsaa Johannes siger : „ Nu er vi Guds Vorn , og det er endnu ikke aabenbaret , hvad vi stal vorde ; men vi ved , at naar han bliver « åbenbaret , stal vi blive ham lige . " Men nu , naar jeg begynder at tro disse herlige Ting og faar en fortrolig Barnekaarets Aand , da kan jeg umulig lcengere blive paa Afstand fra den naadige Fader og den dyrebare Frelser ; - da begynder jeg at tale fortrolig med ham som Barn med Fader . Paulus peger paa dette , naar han siger : „ Efterdi I er Sonner , har Gud udsendt sin Sons Aand i eders Hjerter , som raaber : Abba , Fader ! " Det horer altsaa til Samfundet med Gud at vcere tillidsfuld og aaben mod ham og aldrig at tabe denne barnlige Fortrolighed . Henne fortrolige Omgang med Gud og vor Frelser er et barnligt og tillidsfuldt Forhold - i Lydighed og Kjcerlighed , hvor : man bekjender sine Synder , men dog beholder den barnlige Fortrolighed . Du har maaste ikke havt nogen sand Fred i dit Hjerte ; ikke heller den Kraft til Hellig gjorelse , som man dog ofte kan have her paa Jorden , og som kommer tilsyne hos de troende , som med Gloede gaar ud fra Verden og Uretfærdigheden og bestandig med Ord og Vandel er Jesu Vidner for denne vantro Slegt . Naar du ikke formaar dette , men er temmelig frsdlps i Hjertet og fremmed for Gud og dertil en Slave for Verden og stum for Gud , saa du intet godt har at sige om Lammet , da kommer alt dette deraf , at du ikke rigtig ved , hvad du burde og kunde vide om dig og om Kristus , at du aldrig har vceret rigtig „ fortabt " i dig selv og aldrig rigtig frelst , frigivet og salig i Kristus . Voer da ikke rced for Lyset ! Spg heller at opdage det allerværste hos dig ! Kan du ikke frygte og for Alvor raabe : „ Ransag mig , o Gud ! " da er du paa en farlig Vei . Men bliver du nedslagen og afklcedt al din egen Aandelighedsdragt , fryd dig da og pris Herren ! Du taber intet ; du vinder mangedobbelt mere , da Jesus breder sin Retfærdighed over dig og siger : „ Voer frimodig ! dine Synder er dig forladte . " Eller var ikke Synderinden ved Jesu Fodder tusend Gange lykkeligere og mere glad og brcendende i sin Kjcerlighed end den fromme Simon ved Bordet ? Og Aarsagen var , at hendes Synder var hende forladte . „ Det er ikke Evangeliets Sag at stabe fromme Mennesker, men kristne " ( Luther ) , Syndere ved Jesu Fodder , se , det er den egte Kristendom , det er det Syn , hvorover Gud og Englene fryder sig , og der er ogsaa den storste Salighed for et Menneskehjerte . Her grceder man Glcedestaarer , her smager man og ser , hvor liflig Herren er . Han er mit ett og M . O , Jesus , lad os altid blive ved dine Fodder ! Ved Troens Kraft og Vevisning i Livet vil du faa den sikre , salige Vished , at du er udkaaret til et evigt Liv , at du er virkelig fodt af Gud og nu er et Guds Barn og i Evighed vil vcere hos Gud i Himmelen . Selve Troen stal vistnok ikke bygges paa Gjeruingerne , men ved Troens Frugter faar du et Vidnesbyrd om , at din Tro er af den rette Art , og derved bliver din Tillid til Gud fastere og dermed din hele Kristendom mere grundfæstet og virksom . Om du ved med dig selv , at netop den store Naade , som din Tro har omfattet , har oplivet dit Hjerte til Kjcerlighed og gode Gjerninger i den Grad , at du har begyndt et nyt Liv , da er dette et sikkert Bevis paa , at din Tro er en Guds Gjerning i dig , og at du nu er et frelst Menneske . Men nu kan aandelig Lethed og Uaarvaagenhed gjore , at ogsaa en gjenfodt Kristen begaar Synder og saarer sin Samvittighed . Derved faar han frygtelige Anfegtelser og tror at fe Beviser paa , at hans Tro er falsk , hvorved hele hans Tillid til Kristus og Evangeliet rokkes . Og alligevel var Forholdet egentlig det , at hans strobelige Liv var en Folge af hans Uaarvaagenhed og ikke af hans Tro . Thi ' havde han kun vceret mere paa Vagt , vilde det ikke have gaaet faaledes . Heraf ser vi , hvorledes det gaar for sig , at man ved at strcebe efter gode Gjerninger befcester sin Tro eller rettere Bevidstheden om sin Tro . Dette ligger ogsaa i Johannes ' s Ord : „ Mine Born , lad os ikke elske med Ord , ei heller med Tunge , men i Gjerning og Sandhed ! Og paa dette tjen der vi , at vi er af Sandheden , og da kan vi stille vore Hjerter tilfreds for hans Aasyn " ( 1 Joh . 3,19 ) . Som Folge heraf levede ogsaa min Kunst oft igjen i min Kjcerlighed , og udviklede sig i den . Skjont jeg ikke tcenkte Verpaa , skjont mit hele Veesen forekom mig udelukkende opfyldt af min Kjcerligheds Gjenstand , voxede min kunstneriske Evne dog stille frem i dens Varme , og inden jeg kunde gjore mig selv Regnskab derfor , var min Haand bleven let , mit Oie sikkert , min Tanke klar , min Phantasi frugtbar , og mit fulde Hjerte gav Sandhed og Foleise til det Alt . Legende forst , som for Tidsfordriv i Ventetimerne mellem hver Gang jeg saa hende , henkastede jeg Skitser ; jeg angav Comftositioner , hvis Skjonhed og Dristighed forbausede mig selv , og til hvis Lige jeg sor med alt mit Studium og Arbeide ikke havde kunnet narme mig . Engang bleven opmoerksom ftaa denne forogede Evne , begyndte jeg atter at elske min Kunst og drive alvorligt paa den , fordi den sprang ud fra min Kjcerlighed , og igjen fiulde gaae tilbage til denne . At gjore Fremstillingen af det Skjonne og Ophoiede til sit Kald , derved at vinde Navn , Formue og Berommelse , forekom mig nu vel veerdt et Livs hoieste Anstrengelse , naar jeg kunde bringe det Alt som et Offer til den Elskede . Og Lorenza , var huu istand til at dele et sandant Liv , ti ! at fatte en saadan Hyldest ? Hnn Var ikke institutdannet , kunde ikke tale fiint om Wsthetik ' og Kunst , huu var , som de fleste romerske Damer , selv af de hoiere Stcender , endog hvad man hos os vilde kalde uvidende, men hun hnvde modtaget en Skjonhedssands af den milde Natur , rigere og fristere end hine tilleerte og tilsnorede Damers grundlose Flostulercu , hendes hele Vcesen var Matth . 22 , 39. „ Du skal elske din Hæste som dig selv ! “ 3. 1 Joh 3 , 18. „ Lader os ikke elske med Ord , ei heller med lunge , men i Gjerning og Sandhed . " 4. Luk . 6 , 36. „ Værer barmhjertige , som eders Fader og er barmhjertig ! “ 5. Hebr . 13 , 16. „ Glemmer ikke at gjøre vel og at meddele; thi saadanne Ofre behager Gud vel . “ 6. Matth . 26 , 40. Kristus vil paa Dommens Dao- sige til ce . barmhjertige : „ Hvad I har gjort mod en af disse HjVj ® mindste Brødre , haver I gjort mod mig . " 7 ‘ Phili PP- 2 , 4. „ Enhver se ikke paa sit , men enhver ogsaa paa andres ! “ 8. 1 Cor . 4 7. , Hvo giver dig Fortrin ? Og hvad har du , som du ikke haver annammet ? “ Konfererer med : ' 1 ± ( J tr - pom enhver haver faaet en Naadegave , saa tjener liverandre dermed ! a 10. 1 Joh . 3 , 17 „ Den , som har denne Verdens Gode , og ser sin Broder lide Mangel , og lukker sit Hjerte for ham , hvorledes bliver Guds Kjærlighed i ham ? “ H . Kom . 12 , 18. „ Dersom det er muligt , da haver Fred med alle Mennesker , saavidt det staar til eder ! “ ‘ i ? . ' 1 ? ’ L - Der paa skulle alle kjende , at i ere mine JJisciple , dersom I have indbyrdes Kjærlighed . " og Placerede fig paa en Stol lige foran Sengen , „ Og dersom det er sandt , som din Fader siger , at der bliver Krig oq du i den Anledning M af Sted , kan det vare wnge nok , for jeq sidder ved din Seng igen ligesom nn , esterat dn har lagt dig . " Hun greb hans Haand med et dybt oq smerteligt Suk , . han klappede hende kcerligt paa Kmden , pm han solte var vaad af Taarer . „ . » „ Jeg kommer nok tilbage igen , Moder , " sagde han trostende „ Krigene Plejer ikke at vcere af saa lang Vanghed nntildags , og jeg kan heller ikke pr nnt Arbeides 2 ty d herhjemme vcere tangere borte end Holst nogle Aoaaneder . Men dette er en Chanee , som jeg absolut bor benytte mig af , thi det kan have stor Indflydelse paa mm H-remtid . Tet er forresten ikke dette , jeg vilde tale med dig om mm noget ganske andet . Jeg var inde hos BMannn i Eftermiddag, oq hvad tror dn vel hcendte der ? " „ Maaste kan jeg gcette det , " svarede huldet huu rolig modte hans Blik . Du gjorde Bella et Mgtesiabstilbnd, ikke sandt ? " 3 ) an bojede bekræftende Hovedet , yun saa forstende paa ham " og blev meget forbavset , da hun hverken lceste Glcede eller Trinmf i hans Ansigt . .... „ Hnn hun har dog vel aldrig givet dig Knrven , Arthnr ? " udbrod hun i en lidt indigneret ToNe . „ Nej , " svarede han , „ jeg vilde snste , at huu havde gjort det . " . c ^ Ordene undslap hans Lceber ncesten sor han var sig bevidst , at han havde udtalt dem : men de lyntes mn at qore lidt Indtryk paa hans Moder . Hendes Smd var Mt oq holdent optaget af den vemodige Tanke , at hendes HM havde truffet sit Valg , at at der var en anden Kvinde , som stod hans Hjerte noermere end hun selv . „ Benjamin vil blive meget glad derover , Arthnr . er en prcxgtig , gammel Mand , men han har vist itte iMg Tid tilbage , " sagde hnn tilsidst . , > „ Tet var Benjamins Vcerk fra forst til frost , Moder , " saqoe Arthnr med en trcet Mine . , . „ Tet er en fnmk Pige en af oe smukkeste seg har at vi med fast Flid gjsre Fremgang i det begyndte Vcesen og med Nidkjcerhed i gode Gjerninger bevise , hvad vi med Munden have lovet ! Glemmer , hvad der er bagved, og rcekker eder med Apostelen efter det , som er foran , idet I sige til vor Herre : Drag os , efter Dig ville vi lsbe ; liflig er din Salves Lugt ( Sal . Hsjs . 1 , 3. 4 ) . Af os selv sormaa vi ikke at finde Sandhedens Vej eller at stride sremad paa den ; derfor sige vi forst : Drag os ! og dervaa : Efter Dig ville vi lsbe ; som vi ogsaa bede i Kirkebsnnen : Din Naade , o Herre , komme os i Forkjsbet og fslge os ! Men det er et fortræffeligt Udtryk: Vi lsbe . Thi paa Guds Vej gjcrlder det ikke at halte eller stcebe sig frem , men at lsbe med frydefuld Ilsomhed. Dog formaner Apostelen os : Lsber saaledes , at I kunne erholde det ( 1 Kor . 9 , 24 ) . Den lsber ret , som af alle Krcefter strcekker sig efter Gud , og som glceder sig som en Helt ved at gjennemlsbe sin Bane ( Ps . 19 , 6 ) . Og under Lsbet stulle vi lugte Christi liflige Salve . Til denne Salve hsre de focudgangne Helliges Exempler . Af mllngehaande Dydsurter er denne Salve lavet , og den opfylder Verden med fin Vellugt . Men om denne Salve er det Ord sandt : Dsde Fluer bringe Salvelaverens Salve til at stinke ( Prced . 10 , 1 ) . Dsde Fluer ere de forfængelige Tanker , som angribe vort Hjerte , og som vi maa holde borte med aarvaagen Bsn ligesom med en Kost , hvis de ikke skulle fordcerve os Salvens Vellugt . Lader os derfor med al Flid betragte vore hellige Forgjcengeres Tro og Kjcerlighed , at vi maa komme ind til deres Hvile ! Lader os lsbe og ikke blive troette , indtil vi kunne sige med Apostelen ( 2 Tim . 4 , 7. 8 ) : Vi have stridt den gode Strid , fuldkommet Lsbet og bevaret Troen . lovrigt er Retfærdighedens Krone henlagt til os , hvilken Herrrn , den retfcerdige hvis Tanke gjennemtroengte det Hele og det Enkelte , til hvem Alt var knyttet , Alt sogte hen , Alt heldede sig . Denne Aand boede i detStov , som denne Kiste gjemmer ; denm Aand er indgangen i en anden Verden . Sorgen over Maria Schandorffs Bortgang , Savnet af hendes Liv , er det ufyrnodent at tolke ; den Sorg og det Savn forklare sig selv , de foles umiddelbart i hvert deeltagende Hjerte ; men vi ville mindes , at Den , som bedst kjender denne Sorg , dette Savn , er den levende , almcegtige Gud , er den evige Kjcrrlighed ; vi ville mindes , at han tager Sorgen og Savnet paa sit Hjerte og bcerer dem , og kun der skulle vi soge Hvile for dem og VedenMgelse . Horer det , alle I , som groede , Store og Smaa ! horer det , I Beboere af dette Huus , som den Hedenfarnes Kjcerlighed byggede ! horer det , I hendes Born og Medhjælpere i Gjerningcn ! Gud vor Frelser lever ! Dette er Nok , deri ligger Alt , hvortil vi trcenge . Han vil vccre Eders Gud , Eders Frelser ! Hvilke hans Veie ere med Hensyn til denne Stiftelses Fremtid , det vide vi ikke , og det skulle vi ikke vide ; men det vide vi , at de altid ville vcere " Miskundhed og Sandhed for dem , som elske ham og holde hans Pagt . " Troer paa ham ! Lader Sorgen og Savnet bringe Eder til ham ! Saa opfylde I Eders Moders dybe , inderlige Hnske , og hun vil i Aanden tilsmile Eder sit Bifald . Mindes hende med Taknemmelighed , hun fortjener den af Eder med levende , christelig-virksom Taknemmelighed; men takker ogsaa Gud , som har gjort det godt for hende , som har kaldet hende til Hvile ! Hun trcengte til den , hun var troet ! Siger ofte i Eders Hjerte- , hvil nu godt ! Gud gloede din Sjel i Himmerig ! Midler , var det ikke i Sandhed nsdvendigt at se sig om efter et Stottepnnkt i deres Forladthed ? Men hvilken Virksomhed sknlde hnn vcelge , nåar hun afviste Moderens Forslag ? Naar hnn afviste det , hvorledes vilde Moderen optage det ? Tet bliver hende klart , at den Tid snart vil komme , da hun aabenbart man troede frem i Lyset med sit Hjertes Helligdom , da hendes Kjoerlighed maatte gaa over fra at lide til at kjoempe . Men vil hun blive stcerk nok til at kunne fore en Kamp mod Moderens hele Liv og Stroeben ? Og desnden , nåar en saadan Fremtråden nu bliver uodvendig , burde hun ilke for lcenge fiden have optraadt aabent mod sin Moder ? Maa hun ikke anklage sig selv for Svaghed og fyndig Eftergivenhed ? Ak , min Gud , min Gud , klager hendes Sjel , overgaar det ikke en stakkels fvag Piges Kraft , at ville rao.de og lede en Moders Hjerte ? Er det ikle netop hendes Pligt at folge Moderens ledende Haand ? Et har Elfrieda Treufels allerede loert i Hovedstaden , at beregne Mennestekraft og MennestehjcelP . Ikte saa , at hun ganske lod sin Herre og Frelser nde af Beregningen , men Moderkærligheden , fom har omvcevet hende med et tcet Net og omhyllet hendes Oie med Tange , har bragt hende til at vakle og tage feil af Veien . Barnepligterne ere for nye , for kraftige til ikke at feire , nåar de komme i Strid med andre helligere Pligter . Ikke at hun havde glemt Bsnnen og Pligterne mod sin himmelske Fader , men for Mennesket er Menneskehjertet saa ncrr , og hvor en Moderhaand trcekker kraftigt ned- saadllnt nyt Hjerte med Lyst og Kjcerlighed til dig . Og dog , kjcere himmelske Fader , det gamle onde Hjerte er såa stcerkt og mcegtigt i mig , derfor synder jeg saa ofte mod dig med Tanker , Ord og Gjerninger og jeg kan ikke selv gjore mig anderledes . O Gud , du maa ikke slippe mig , fuldfor din gode Gjerning med mig , stab i mig et rent Hjerte og giv mig en ny , stadig Aand ; kast mig ikke bort fra dit Ansigt og tag ikke din Helligllllnd fra mig . Ak , tag bort mit gamle onde Hjerte , og giv mig et Hjerte , som er fuldt af Kjcerlighed til dig . Hor mig for Jesu Skyld . Amen . gjenlosmngeu . Djcevelcn havde dig i sin magt , men vor Herre Jesus kjobte og loste dig med sit blod , gav sit liv for dig , saa hllll vel maa eie dit hjerte med alt , hvad der rsrer sig derinde af vilje og lyst og kraft og attråa . Og endelig har han ved din dllllb gjort dig til sin egen , thi der stiftede han pagt med dig isoer , tog dig ud af Djævelens rige og ind i sin kirke , satte sit navn paa dig og gav dig aandens pant . En moder , som fsdte sit barn med livsfare og dodsfmerte , ncerer det af sit eget bryst og elsker det , saa hnn kunde ds for det med glcede : hun trykker det med rette til fit hjerte og siger med sandhed : mit barn , mit eget barn ; men vor Herre Jesus kan dog i ueudelig dybere sandhed sige om dig , at du er haus egen . Gud Fader skabte dig ved Ssunen efter en evig kjcerligheds raad , og da du „ var fortabt og fordsmt til den evige dod , gjenloste hnn dig , ikke med guld eller sslv , men med sit hellige og dyrebare blod , for at du stal vcrre hans egen fom en synderlig ting " . Og hvor er en brudepagt som den , han har stiftet med dig ? Hvo vil anklage os , naar han retfcerdiggjor ? hvo vi fordomme , naar han er dod og lever og trceder frem for os hos Gud ? Hvad stal kunne skille os fra hans Kjcerlighed , der er stcerkere end trcengsel og angst og himmel og helvede ? Sandelig, du er hans og kan sige hojlydt : „ Jeg forfager Djcevelen og alle hans gjerninger og alt hans va ' sen " , han er ikke min herre mere , har intet at sige over mig , jeg er udreven af hans rige og tjeneste , didhen , at han er bleven saa angst og bange , at han har maatter svede Blod , og endelig har den ved sin Dom fordomt ham til Doden , og det til den allerforsmcedeligste og stjcendigste Dod paa Korset . Men efterdi Loven har handlet saa gruelig og bespottelig med sin Gud , maa den stande til Rette og lade sig anklage . Da trceder Christus , selv op imod den og siger : Du , o Lov , er vel en mcegtig , uovervindelig Keiserinde og grusom Tyran over den hele menneskelige Slcogt , og har ogsaa Ret dertil : men hvad har jeg gjort dig , at du saa grueligen har anklager , strcekket og fordomt mig Uskyldige ? Saa maa da Loven , som forhen fordomte og drcebte den ganske Verden , efterdi den Me kan forsvare og undstylde sig , holde her og nu ogsaa lade sig fordomme og drcebe ( Evl ) . 2,16 . C 01.2 , 14. ) , saa at den ingen Ret og Magt beholder , ei alene med og over Christus , paa hvem den uden al Billighed har forgrebet sig , men ogsaa over alle dem , som troe paa ham ; thi til dem siger Christus : Kommer hen til mig , alle I , som arbeide under Lovens Aag og Byrde ! For Eders Skyld , I , som vare under Loven , er jeg bleven Menneske , og har af overvcettes Kjcerlighed og Barmhjcrtighed fornedret mig og gaaet ind i Lovens Fcengsel , under dens Tyranni og Tjeneste , og har ladet den herske og raade over mig , forfcerde , anklage og fordomme mig , hvortil den dog ingen Ret havde ; derfor har jeg paa dobbelt Viis overvundet , nedlagt og drcebt Loven , forst som Guds Son og Lovens Herre , derncest i Eders Person eller i Eders Sted , hvilket er saa meget som om I selv havde overvundet Loven , thi min Seier er i Sandhed og visseligen Eders egen . — St . Paulus udlcegger rigeligen og herligen Terten i 1 Mos . 22,18 . : i din Sced o . s . v. Ovenfor har han kaldet den Velsignelse , der forjcettedes Abraham , Retfcerdighed , Liv , en Aandens Forjcettclse , Forlosmng fra Loven o . s . v. ; her kalder han den nu den sonlige Udkaarelse . Hvormed have vi fortjent denne Velsignelse , denne sonlige Udkaarelse ? Med ster Intet . Thi hvad stulde og kunde dog Mennester fortjene , som ere indesluttede under Synden , underkastede Lovens Fo ' rbandelse og skyldige til den evige Dod ? Derfor have vi erholdt og modtaget saadan stor Herlighed uden al vor Fortjeneste og Naar vi tale om Tro . maa vi komme ihu , at der er mere end sn Slags Tro . Der er en Slags Ovcrbevisning. som er aldeles forskjellig fra Tro . Gnds Tilvccrclse og Magt og hans Ords Sandhed ere Kjendsgjerningcr , som Satan selv og hans Hoer itte kunne ncegte i deres Hjerter . Bibelen siger : „ Djcev lene tro det ogsaa , og stjcelve . " ' ) Men dette er ikte Tro . Naar der itte blot er en Ouerbevisning om Guds Ord . meu tillige Undcrdanighed mod ham . nåar Hjertet overgives til ham . og Kjccrlighcden stjccnkcs ham . da er der Tro — Tro , som er virtsom ved Kjcerlighed og renscr Sjcelen . Ved denne Tro fornyes Hjertet efter Guds Villedc . Det Hjerte , som i sin nomveudte Tilstand itte var Guds Lov underdanig , ej heller timde vcere det . glceder sig nu ved hans hellige Bud og udbryder med Salmisten : . . Hvor kjcer har jeg din Lov ! den er min Tanke den ganske Dag . " ' ) Lovens Retfcerdighed fnldbringcs i os . „ som itte vandre efter Kjodct . men efter Acmden " . ' ) Kjære Herre Gud , se i Naade ned til alle dem blandt dine Kristne , som før har været brændende og ivrige i sin Aand , men nu er blevet trætte , sløve og efterladende . Kom dem til Hjælp med hellig Formaning og Opvækkelse , saa de fornyes i sit Sinds Aand . Og tænk navnlig paa alle Prester og Lærere hvem det er gaaet saaledes , thi de har selv saa ondt deraf , og der er saa mange som lider med dem ! Mmd dem med en Moders Kjærlighed om de forrige Tider , da din Aand var over dem eg de var frivillige i sin Tjeneste og bad dig saa tit : Drag os , saa vil vi løbe ! Mmd dem om , hvor de dengang var stærke og glade i dig og levende i Kjærligheden til dig og din Menighed , og hjælp dem af Hjertet at savne , at skrifte , at bede og raabe , og endelig at takke og prise dig , som gjør alle Ting nye . Aa Herre Gud , jeg tænker paa mig selv og beder for mig seiv ; thi det er meget anderledes med mig nu end i min Ordinationstid og i mine første Presteaar . Jeg føler med Smerte du vil sige til mig : Jeg har dette imod dig , at du har forladt din første Kjærlighed . Herre , vend tilbage , giv mig min Skat igjen , kom ikke mine Synder i Hu , men din Barmhjertighed i Kristus . Fordriv den Dorskhedens og Vanekuldens onde Aand , som plager mig og gjør mig saa fattig og ufrugtbar . Jeg længes efter din Frelse , o Herre ! Skab i mig et rent Hjerte og forny en stadig Aand indeni m ' g » og den liden Gnist som du endnu finder hos mig af din Aands Liv , aand du paa den i Naade , at den flammer op igjen , og giv mig at takke dig som i forrige Tider , fordi den Aand du har givet os , er Krafts og Kjærligheds og Sindigheds Aand . Saa beder jeg dig i Jesu Navn for Præsten . O ! vee mit ene Knæ , den Indgang var saa lang , og din Catheder-Veltalenhed saa grumme triviell Hvad Hykleriet angaaer , da veed du nok , det er ligesaa let som uforskammet at udskjælde alle dem for Hyklere , der sige , hvad man ikke kan lide , ikke vil troe , og ei kan gjendrive , og man maa unægtelig have bidt Hovedet af Skam , før man yttrer den kj ærlige Formodning, at en Præst , som selv skjærer Fjenden for Tunge- Baand , og tilbyder sig at ville gjøre fælles Sag med Fjenden , saasnart han kan af bevise et eneste Stykke af Troen , at han dog skulde være en Hykler ; men saadan Kjærlighed er den christelige Kirkes Tjenere alt gjennem mange Aarhundreder vant til at finde hos de Verdslig- Vise , som gjøre Profession af Sandheds- Kjærlighed , Menneske-Kjærlighed , Beskedenhed , Gru for at dømme haardt om anderledes Tænkende , o . s . v. , og jeg vil derfor kun sige : sæt , at de var Dumrianer , Sværmere og Hyklere tilhobe , alle de Læge og Lærde , som , fra Sanct Peder til os , bekjendte Tro paa den Korsfæstede igjen Opstandne , som skal dømme Levende og Døde , saa tør du jo dog ikke nægte , at Alt , hvad der ikke lader sig af bevise , det kan være sandt , og kan altsaa muelig troes , skjøndt det tykkes sært , netop af udmærket Sandheds-Kjærlighed og den fine Følelse for , hvad sandt er , som deraf nødvendig følger ! Musikken af dm yndigste Slags , — alt sligt kan kun gjcelde som Bevis sor saadanne , der blindt lader sig lede af andre ; men Jesus soger ikke at gjore Indtryk paa nogen ved sin Dragt eller faa Indflydelse over nogen ved kunstnerske Tilstelninger . Ingen kan sige , at han hersker over Folk ved ydre Glitter og Pomp eller ved Fortryllelsen af Leremonier , der stal indvirke paa Sanserne . Hans Stridsoxe er Sandheden ; den er baade hans Pil og hans Bue , hans Svcerd og Skjold . Tro mig , intet andet Herredsmme er va ' rdigt den Herre Jesus end det , der er grundlagt paa nomtvistelig Sandhed . Jesus vilde holde det under sin Vcerdigheo at regjere ved Hjcelp af en Logn . Det vil her vcrre paa sit rette Sted at spsrge : ~ Men hvilken Sandhed vidnede han da om ? " O , mine Brsdre , hvilken Sandhed var det vel , han ikke vidnede om ? Afspeilede han ikke al Sandhed i sit Liv ? Se , hvor klart han fremstillede den Sand hed , at Gnd er Kjcerlighed . Hvor metodist , hvor lig en vedvarende af Juleklokkcrne var ikke hans Vidnesbyrd om , at ~ saa har Gnd elstet Verden , at han har givet sin Son , den Enbaarne , forathver den , fom tror paa ham , ikke skal fonabes , men have et evigt Liv . " Han vidnede ogfaa om , at Gud er retfa , ' rdig . Hvor alvorligt forkyndte han ikke dette ! Hans blsdende Vunder, hans grufulde Angest ringede ud denne alvorsfulde Sandhed med en mcrgtig Ligklokkes klagende Toner , som endog Tode maatte hore . Han bar Vidnesbyrd om , at Gud krcrver Sandhed i inderste Hjerte : Kristus gik ofte ind paa Mennestene for at tralle frem for deres fkjulte Vcesen og aabenbare deres inderste Tanter for dem felv , at de maatte forståa , at kun Oprigtighed kan udholde Guds Oie , Oq viduede han ikke om den Sandhed , ai Gud havde befluttet at stave og danne sig selv et gjenfodt et landru Talte han ikke altid om sine der horer hans Rost , om den Hvede , der skulde hans Sja > l sinder Behag , Han vil se i os Kjcrrlighed til hani , . chcrrlighed til vore Medmemiesker , en fast Tro paa den aabenbarede Sandhed , en ivrig Fastholden af den Tro , der mgang er overantvordet de Hellige , Vedholdenhed i Vennen og Aarvaagenhed i hele vort og al vor Omgjcengelse . Han forventer af rs en Handlemaade , der stemmer med Guds Bnd og hans Sindelag; og hvis han ikke finder dette , faar han ikke , hbad der tilkommer ham . Hvorfor dsde han , om ikke netop for at gjere sit Folk helligt ? Hvad er hans Len for den blodige Sved og de fem Vunder og Dedens Angest , om vi ikke skulde blive hans Herlighed til Pris ? Vi berever ham hans Len , hvis vi ikte opheier ham , og derfor bedreves Guds Aand , hvis vi ikke cerer ham ved et gndfrygtigt og helligt Liv . Og mcrrk her , at naar Jesus kommer til en Sjcel , betragter han den med om Skjensomhed . Det er ikke muligt at bedrage ham . Jeg kan have taget for en Figen , hvad der ud biklede sig blot til et Blad ; men vor Herre gjer ikkc en saadan Feiltagelfe . Ei heller vil han overse den lille Figen , der netop holder vaa at komme frem . Han kjender Aandcns Frugt paa alle Ndvitlingstrin . . van tager aldrig en slvdendc Tale for Hjertets indre Eiendom , eller virkelig i Sjcelen for blot Felelse. Mine Elstede , 7 > er i gode vcender , naar Jesus kommer for at undersoge eders Tilstand . Eders Medinenneffer er raske i deres Dom , og de er ofte enten dadlesyge eller partiste : men Kongen folder en retfa > rdig > vicndelse . Han ved noiagtiq , hvor vi cr , hvad vi er , - og han demmer ikke efter Anfeelfe , men iwlge Sandbed , O , at vor Ben idag maatte stige til Himmelen. Vcester , kom og kast dit undersegende Oie paa mig og dom , om jeg lever sor dig eller ikke ! mig se mig selv , saaledes , ' oni on ser mig , forat mine Feil tan blive rettet og mine Naaoegaver opelsket . Herre , la > r mig at vcrre i Sandhed og Virkeligheo , bvad jeg bekjender at virre , og hvis jeg ikke er allerede i den Tilstand , overbevis mig derom og begvnd et saudt i min Sja , ' l . Og er jeg din ' og er ien ret Stilling til dig , saa giv mig et kjcrrligt , trostende Ord , der kan fordrive min Frvgt igjen , og jeg vil gladeliq vrjse diq ' om nnn Saliaheds o ' , nd , " 111 , , ' lal nn ror det tredje , ved Aands > > j < rlr . den Sandbed , at Folgcn af Kristi Kommc til den lyjendc , men nsruntbcrrcndc vil blive forflrrdclicz . van sinder intei nden Yvor ban sklilde veitte velsignede Fodder , Ikke et Ord , siger jeg , kom over hendes Laber. Og , Brodre , vi vilde foretrcrkke en enkel , taus Tilbeder af Jesus , der handlede som hnn gjorde , for ti tusind stoiende Pratmagere, der intet Offer , intet Hjerte , ingen Taarer har . Og Hcesteren felte sig tilfreds , idet han intet sagde , men indsugede den hele Tid hendes Kjcerlighed og lod sit saarede Hjerte sinde Vederkvcrgelse i den inderlige Taknemmclighed , der kom fra En , som engang var en Synderinde , men nn var bleven renset sra Svnden . Naaden , mine Brodre , fortjener vor Ros , siden den gjsr faa meget for En ; det forholder sig ikke saaledes , at den fsrst tager sig af et Menneske , men siden overlader det til sig selv . Folk stiller nndertiden paa Naaden , som om den skulde vcere stadelig for Moralen- men Sågen er den , at Naaden netop er al sand Morals Kilde og Grundaarsag — der er tilvisje ingen virkelig Hellighed i Gnds Dine uden den , som Naaden frcmbringer og opretholder , Upaavirket af Naaden vilde denne Kvinde vcrre sorbleven fort og uren lige til sin Dsdsdag , men Guds Naade sreinbragte en vidunderlig Forandring og borttog Skamlssheden sra hendes Ansigt , smigeren fra hendes Lcrber , Stasen fra hendes > tta ' der og den onde Lyst fra hendes Hjerte . De Dine , der havde va ' ret fnlde af Utngt , var nu Bodfcrrdighedens Kildevcrld ; de der havde va ' ret en aaben Dor for letfcrrdig Tale , bengav fig til hellig — den Forlorne var blevcn en Bodfa > rdig , den Fornedrede en nv Skabning , Alt det , der forlailes o , n denne kvinde , viser os den giiddommelige Naadcs omftabende Magt , » un lagde for Dagen den alvorligste Omvendelse, Hnn gra-d bitterlig , og det ikke blot paa Grnnd af en vis natnrlig Folsombed , men ved Erindrinqen om hendes mange Svnder . Hnn gra > d af Sorg og Skam ved Tanken paa sin Ndlige Barndom , og hvorledcs hun havde foragtet en Moders Forinaiunger , lvttet til Fristerens Stennne og stvrtet sig fra det ene Onde i det andet , Ethvert enkelt af hendes livshistorie traadte frem sor bende som en pinlig Trom , ' Synet af disse velngnede Fodder bragte hende til at tamke paa de farefulde Stier , henad bviltV lnin havde vandret , Sorqens Slufer aabnedes, og hendes Sja ' l flod over as Taarcr , O velfignede Naadens Aand , vi tilbeder dig , idet vi ser slippen blive slaaet og Vandet Nromme , ~ > > an har ladet sin Vind blcrse og Vandene sivde . " 111. Jeg vilde , at I for det tredie skulde lcrqge VlVrrke til , at det opnnrrksomme Oie tan spore Naaden i uor Antassclse as , hvad dette udvalgte Lerkar havde at bringe . ' Jesus Herrren kommer . Det er Kirkens store Banlvsning , det er den mest alvorlige Trusel , der kunde komme fra en Apostcls Pen , og dog felte Paulus , den samme Paulus , der ikke kunde tale om Kristi Korses Fiender uden Taarer , at han maatte nedskrive den . Min kjcere Tilherer , om dn end var den mest moralske Person i Verden og den mest orthodore religiese Bekjender i Menigheden , saa vil dog dette ~ Anathema Ug.iHii ata " lyde i dine Oren , hvis du ikke elsker den Herre Jesus Kristus ; thi det staar strevet som et Vidne imod dig i Guds eget Ord . Hvem stulde ville suste at leve udeu Kjaulighed i sin Sjcel til Jesus ! Det er den mest frygtelige as alle thi det berever vort Liv paa lorden dels sterste Skjenhed og gjor dct umuligt for os at komme til Himmelen . Ferend han såar gjere dig delagtig i Kristi Kjcerlighed , kan han ikke skjcvnke dig sin Himmel . Du kan tåge mine Ord i den mest udstrakte BetYdning ; thi jeg mencr netop , hvad de ndtrykker . leg gjentager det : ferend Gud selv faar bringe dig til at elske Kristus , kan han ikke gjere dig himmelsk lykkelig- thi Himlens sterste Nydelse ligger i Kjcrrligheden til det , som er godt og sandt , og alt Godt og Sandt er indbefattet i Jesus . Hvis du blev bragt til det Sted , der kaldes Himlen , uden Kjcerlighed til Kristus , vilde du komme aldeles ud af dit Element ; at blive bragt ncermere Kristus vilde blot ege din Ulykke , og Synet af den Glcede , hvormed tusind Gang ti tusind lykkelige Ansigter beskuer ham , vilde blot gjere dit Fiendfkab vcrrre og din Fortvivlelse sterre . O , min Ven , du ved ikke , hvad Lykke er , ferend du lcrrer at kjende Kristus . Ferend dit Hjerte fyldes med Kjcrrlighed til ham , kan du ikke vcere i Besiddelse af det sande Liv- du er endnu i Merke og aandelig Ded og vil forblive den , indtil du lcrrer at kjende ham . Og . hermed vil jeg forlade vort fente Punkt med Ben om , at den Hclligaand maa disse Sandheder alvorligt paa enhvers Hjcrte , der eiidnu ingen har sor sin frelser , Tet har aigjorende Bctvdning , at du elsker ham . 11 , Kjcrrlighcd til Kristus er Vcvisct for Varncstab . Visse nvere paastaar , at Gud er alles Fader , og denne Lcere om ham som Alfader , er det mig sortalt , skal vcrre meget udbredt i visse Kredie . At Gud er alle Mcnneskers Tkaber og i den Betvdniug deres Ovbav , er übestridelig sandt , men at uigjensedte Mennesker er Guds tenner er ligesaa übestridclig feilagtigt . Hvorledes denne for Kjedct behagelige La > re kan vinde Stette og Tiltro , sorstaar jeg ikke : thi den såar ganske vist intet Medhold i min Tert , der suarere giver den Todsstedet . ~ Ten ' om Gud paa , at Troen er liden- thi den , der tror meget , maa elske meget . Er Kjcerligheden lidcn , vil ogsaa Gudsfrygten vcere liden og Opofrelsen for Gud liden og saaledes enhver anden Naadegavc ; stjent Troen ligger ved Roden af dem alle , saa hcrnger de dog saa neie sammen med Kjcerligheden , at hvis denne bliver svag . vil det samme blive Tilfceldet med alle de andre Naadegaver . Vor Herre gav saaledes Peter dette Spsrgsmaal : „ Elster du mig ? " Og mcerk videre , at han intet Spsrgsmaal gjorde Peter angaaende hans Gjeren . Han sagde ikke : ~ Simon Peter , hvor meget har du grcedt ? Hvor ofte har du gjort Bod for dit store Syndefald ? Hvor ofte har du paa dine Knce ssgt Barmhjertighed af min Haand for den Rmgeagt , du har vist mig , og for den forfcrrdelige Svcergen og Banden , hvorved du forncegtede din Herre , som du heitideligt havde erklcrret , at du vilde felge felv i Deden ? " Nei ; det var ikke med Hensyn til hans Vcrrk og Gjerninger , men hans Hjerteforhold , at Jesus ' agde : ~ Elsker du mig ? " Det er for at lcrre os , at stjent Gjerninger fslger paa en crgte Kjcrrlighed , saa overgaar dog Kjcrrlighcden Gjerningcr , og Gjerninger uden Kjcrrlighed cr Ve- VN ' cr , dcr ingen Bctydning har . Vi kan fcrlde Taarer , men de cr ingen Taarcr , som Gud cmtagcr , hvis der ingen Kjcrrlighed cr til ham . Vi kan have cn Tel Gjerninger , mcn de er ikke antagclige Gjerninger , hvis de ikke er gjorte af Kjcrrlighed til hans Person . Vi kan iagttage mange af Religionens ydre Forincr, nicn hvis dcr ikke er Kjcrrlighed paa Bunden , er alle disse Ting forgjcrves og til ingen Nytte . Dette Cpergsmaal : ~ Elsscr du mig ? " er saaledes et langt mcre afgjerende Livsspergsmaal cnd uoget , der angaar det ydre Liv . Det er et Syergsmaal , dcr angaar sclve Hjerteforholdct og bringer det hele Hjerte til at prove fig sclv- thi cr det galt fat med Kjcrrlighedcn , er det galt med alt det ovrige . ~ Simon , Jonas ' Sen , clffcr du mig ? " Ak , min Elsicde , vi har stor Aarfag at gjere os selv dette Spergsmaal . Hvis vor Frelser intet mere var end en Mand lig cs seiv , maatte han ofte bttvivle , hvorvidt vi cngang elstede ham . Lad mig nnnde dig om adskillige Ting , der giver os god Grund til at sperge : „ Elster du mig ? " leg stal holde mig blot til dcn sidstc Uge . Kom , min kristne Broder , se paa din cgcn Opforsel . Bringer ikke dine Syndcr dig i Tbivl om , hvorvidt du clsscr din Mcstcr ? og se paa denne Uges Syndcr: da du talte i vrcdc Ord og med merkt Blik , maatte ikke Frclscrcn have rert vcd dig og spurgt : ~ Elster du mig ? " Da du gjorde deUc og hint , som du meget godt felte i din Sam- Dittighed ikke var efter hans Forskrift , havde han ikke Grund til at sige : ~ Elster du mig ? " Kommer du ikke ihu de knurrenoe Ord , som gik ud af din Mund , fordi et eller andet gik forkjcert i din Forretning denne Uge , og du talte ilde om Forsynets Gud derfor ? Ak , havde ikke den kjcerlige Frelser Grund til at spsrgc med Sorg i sit Vie : ~ Hvor kunde du tale saaledes ? Elster du mig ? " leg behsver ikke at standse for at regne op de forskjellige Synder , som I har gjort eder skyldige i . leg er sikker paa , at edcrs Synder giver tilstrcekkelig Grund til Selvprovelse . Gjor du ikke dig selv dette Spsrgsmaal : ~ Kunde jeg have syndet saa meget , hvis jeg elskede ham mere ? Og ak , kan jeg vel elske ham , naar jeg har brudt saa mange af hans Bud ? Har jeg vel , som jeg burde , vceret et tro Afspeil af ham for Verden ? Har ieg ikke slsset bort mange Timer i denne Uge , som jeg burde og kunde have anvendt til at vinde Sjcele for ham ? Og har jeg ikke tilbragt mange kostbare Stunder i lette og intetsigende Samtaler , der kunde vcere anvendt i inderlig Bsn ? Ak , hvormange Ord har jeg vel ikke udtalt , der , om de end ikke har vcrret smudsige ( hvad jeg vil haabe , de ikke var ) , dog ikke har va ' rct af den Beskaffenhed , at de har skaffet dem Naade , der Horte dem ? Ak , hvormange Daarskaber har jeg ikke gjort mig skyldig i . Hvormange Synder har jeg ikke seet gjennem Fingrene med ? Hvormange daarlige Ting har jeg ikke dcrkket over ? ' vvor maa jeg ikke have bragt min Frelsers Hjerte til at blsde ? Hvor har jeg ikke bragt Vancrre over hans Sag ? Hvor har jcq ikke vancrret mit Hjertes Bekjendelse om , at jeg elsker ham ? " O , gjor diq selv disse Spsrgsmaal , min Elskede , og sig : ~ Er dette din Kjcerlighed til din Frelser ? " Nu , ieg har gjort dig alle disse Spsrgsmaal , fordi jeg har gjort mig selv dem . leg fsler , at jeg maa svare paa ncesten ctbvcrt af dem : ~ Herre , jeg har stor Aarsag til at gjere mig selv dette Sporgsmaal " ; og jeg antager , at de fleste af eder , bvis er oprigtige mod eder selv , maa sige det samme . leg kan ikkc give mit Bifald den Mand , der siger : ~ leg ved , jeg clstcr Kristus , og jeg har aldrig havt Tvivl derom " , fordi vi one har Grund til at tvivle paa os selv ; en Troendes stcerke Tro er ikke en stcrrk Tro paa hans egm Kjcrrlighed til Kristus — dm er en stcrrk Tro paa Kristi Kjcrrlighed til ham . Der cr ingen Tro , der altid tror , at den elsker Kristus . Den stcrrkc Tro har sine Kampe , og en sand Troende maa oste kjcrmvc mellem selve Tcrnderne as sine egne Folelser . Herre , om jeg aldrig elstede dig , saa er jeg dog , om ikke en Helgen , en Svnder. ikke at lebe bort fra den , men bestrcrb dig for at gjere , hvaddu kan , for at tjene din Mester der . leg beder dig , gjor noget for at vise din Kjcerlighed . Fold ikke Hcenderne uden at bestille noget ; thi saadanne Folk volder Pastoren mest Bryderi og , volder mest Adelceggelse i Menigheden — saadanne , der intet gjer . De er altid de mest fcerdige til at ftnde Feil . leg har mcerket det her , at de Mennesker , der har mest at udscette paa alting , er netop de , der intet gjer eller er til ingen Nytte . De finder Feil overalt . Fordi de intet gjer selv , har de saa god Tid til at finde Feil hos andre . Sig ikke , o Kristen , at du elster Kristus , naar du intet gjer for ham . Gjerning er et godt Tegn paa Liv , og den kan neppe have Liv i Gud , der intet gjer for ham . Vi maa lade vore Handlinger bevise Oftrigtigheden af vor Kjcerlighed til Mesteren . ~ O , " siger du , ~ men vi seger jo at gjere lidt . " Nu vel , kan du gjere endnu mere ? Kan du , saa gjer det . Kan du ikke gjere mere , saa krcever ikke Gud mere af dig 5 at du bruger alle dine Evner i hans Tjeneste , er det bedste Bevis ; men i samme Grad som du ikke gjer , hvad du kan for hans Sags Fremme , giver du dig selv Aarsag til at betvivle din Kjcerlighed til Kristus . Gjer alt , hvad du kan , til dei Yderste; tjen ham af hele dit Hjerte ; seg at opheie hans Nabn- og , skulde du nogensinde gjere formeget for Kristus , saa kom og , fortcel mig det ; skulde du nogensinde gjere formeget for Kristus , saa sig Englene det — men du vil aldrig faa Behov for det . Han gav sig selv for dig ; hengiv dig selv for ham . I forstaar , mine Venner , at jeg har forsegt at bringe eder til at preve eders egne Hjerter , og jeg er ncesten bange for , at somme af eder vil komme til at misforstaa min Hensigt . Er her en stakkels Sjcel , der virkelig beklager , at hans Kjcerlighed er saa slev ? Maafke du har besluttet at gjere dig selv saa mange Spsrgsmaal , som du kan , for at bringe Kjcerlighedens matte Gnist til at flamme op. Lad mig da sige dig , at Kjcerlighedens rene Flamme altid maa blive nceret og der , hvor den ferst blcv tcendt . Naar jeg har paamindet dig . om at vrebe dig selv , saa har jeg gjort dette blot for at du skulde faa H2ie paa Ondet ; vil du finde Modgiften , maa du ' rette dit Blik ikke vaa dit eget Hjerte , men paa Jesu velsignede Hjerte — paa den ene Velsignede — min naadefulde Herre og . Mester . Og enskcr du , at dit Hjerte evigt stal svulme af Kjcerlighed til ham , saa kan dette blot ske ved en stadig Felelle af hans inderlige Kjcrrlighed til dig . Tet glccder mig at vide , at . dcn Helligaand er Kjcrrlighedens Acmd , og det er hans Gjerning . Tcrnk da paa Kristi Kjcrrlighed til dig , hvor helt fri dcn er . Den var ikke kjobt og ikke fortjent . Hos Hoseas staar der strevet : ~ leg vil elste dem af et villigt Hjerte " ; og ganste vist , dersom et Vers med Sandhed kunde anvendes paa nogen , saa var det paa mig . Var det ikke saaledes ogsaa med dig ? Hvcrd var der vel hos dig , som kunde vinde hans Kjcrrlighed ? Kunde han se nogen Skjsnhed i mig , maatte det fsrst findes i hans cget Die . Man siger , at Kjcrrlighcden er blind ; og visselig, stjont vor himmelste Brudgom ikke er blind , saa er han dog , endnu mere kjcrrligheosfuld , for han saa vor Hcrslighed og Daarstab , men alligevel elstcde han os trods alt. Han saa vore Overtrcrdelser , men han kastede dem i Havets Dvb . Jesus , du min Sjcrls Elster , du elskcr mig , og du elsker mig fuldstcrndig frit ! O , hvor kunde du dog blive indtaget i en faadan som mig ? Det kunde alcne blive , sordi du elsker dem , der mest bchover din Kjcrrlighed , og mindst kan gjengjcrlde den . Og da det sorholder sig saaledes , hvad andet kan jeg gjere end beundre og tilbede ? Brodre , lad os begrunde og fordybe os , bede og lovprise , undre os og tilbede ham , hvcm vi elsker uden at have seet . Lad os elske ham , fordi han har elstet os fsrst . Betragt til en kjcrrlighed , fom vi ikte kunde fortjene og ikke lad os elste ham frivilligt igjen . Tenne vor Frelsers Kjcrrlighed , saa sri , saa hel , saa ma'gtig, var og er aldeles forbausende . Vi vil aldrig faa hore en dedre og mere overrastende Nyhcd end denne , at Jesus elsker os . fik aldrig nogcnting mere forbausende at lcrre , end at ~ han elftede mig og gav sig selv hen for mig . " Andre betragtcr maaste nine , hvad Herrens Naade har udrettet i os , og dette a ; or kainke , at de er mindre forbaufet over Herrens Kjcrrlighed til os : nien vi kjender os sclv og fer vore Mangler laavel som vore Tyder , og derfor ved vi , at der er mlet elsk ' vcrrdigt ios selv af Naturen . Naar vi betragter vor Herrcs > 3 kjonhed , finder vi intet andet end Hceslighed i os felv . Jo mere vi fer hans Kjcrrlighed , desto mere vil vi afsty os selv paa Grund af vor Mangel paa Kjcrrlighed til ham og vort dvbe Fald . Vi maa forbaufes over vor Synd , men end mere over Zelve Kjernepunktet i vor Text ligger i , at vor Herre sammenligner sin Kjcerlighed til os med Faderens Kjcerlighed til ham . Og hvad Slags Kjcerlighed var nu dette ? Her kommer vi md i dybe Vande . Hver Tanke er en Afgrund . Vi ved , at Faderen elskede Ssnnen uden Begyndelse lige fra Evighed af . Det er ikte tcenkeligt , at der nogensinde var en Tid , da Faderen ikke elskede sin Ssn ; ei heller er det tamkeligt for dem , der lceser denne Herrens Bog ret , at der skulde have vceret nogen Tid , da Imis ikke elskede sit Folk . Denne Kjcerlighed tvang ham til i dm evige Naadslagnings Kammer at blive Pagtens Borgesmand for alle dem , hans Fader gav ham . I den Tid , for al Tid bcgyudte , strsmmede Herrens Kjcerlighed ud ; thi dens Ndgang var ' fra Evighed af . Ikke fsrst da vi begyndte at elske ham , eller engang da vi begyndte at vcere til , begyndte vor frelsende Herres Kjcerlighed sin guddommelige Historie , men fra gammel Lid , eller for Verden var . Somme af eder svcermer for Antikviteter; men dette er for mig den mest herlige af alle gamle Ting — lefu evige Kjcerlighed . Vi fsler os ogsaa fuldt forvisset om , at Faderen elsker Sonnen uden Ende . Der vil aldrig komme en Tid , da Faderen banlyser Ssnnen fra sit Hjerte . Og indtil da vil Jesus aldrig forstyde sit Folk . Guds uforanderlige Kristus vil aldrig ophore at elske sine Frelste ; thi Faderen vil aldrig ophsre at elske ham . Har han ikke sagt : ~ Se , i begge mine Hcender har jeg tcqnet dig ; Bjerge kunne vel vige og Hsie rokkes , men min Mskundhed stal ikke vige fra dig , og min Fredspagt stal ikke rokkes , siger Herren , din Forbarmer " ? Mine Elstede , vi maa heller ikke glemme at lcegge Mcerke til af denne Kjcerlighed ; thi Jesus siger : ~ > ' g og Faderen vi er Eet . " Ligedan er hans Kjcerlighed til osi den er fortrolig og inderligi thi Jesus sagde : ~ leg l dem oq du i mig , forat de stulle vcere fuldkommede til Eet . " Jesus har gjort sig til Eet med sit Folk . Han elster dem med en magelss Fortrolighed , saa at idet han elster dem , elster han sig selv : thi han har gjort dem til ~ Lemmer paa sit Legeme , af hans Kjsd og Ben . " Ja , jeg gaar videre ; vor Herre elster os mere , end han elskedc sig selv , for man sagde med Sandhed om ham : ~ Hcm har frelst andre , sig selv kan han ikke frelse . " Hans mcegtige Kjcerlighed bragte ham til at blive et Forsoningsoffer for si ! Folk , forat han kunde frelfe dem fra Lovens Forbanoelse . Det er i Virkeligheden en Kjcrrlighed , som er umaalelig ; ' der cr ingen Buno i den . Faderen maa elske Ssnnen uendeligt . alle de andre . Enten han hadde i Sinde at gaa til Johannes den Dsber f-or at blive dsbt og nn sad der for at tcenke ncermere over Sågen , eller han var bleven dsbt , og vaa Hjemveien pludselig felte en Indfkydelse at gaa hen til dette eller bint Sted og fa ' tte sig i Enrum , han vidste ikke rigtig hvorfor — det stal jeg ikke gjere Fordring ftaa at vide , men det var et betydningssuldt i hans Liv , og han erindrede meget godt , at saa var Tilfceldet . Saasnart som Jesus sagde , med et Blik paa ham : ~ Da du var under Figentrceet " , blev Nathanael slaaet af den Overbevisning , at hans Hjertes stjulteste Tanke var kjcndt af Jesus . Under dette Trce havde han gjort , sagt eller tcenkt noget , der var kjendt kun af ham selv . Hvorledes kunde den Person , der stod foran ham , vide om dette ? Det var ganske sandt , at hans Handling , Ord eller Tanker under Figentrceet var ren , oprigtig og cerlig , men hvorledes kjendte Jesus det ? ~ Hvis han ved , at jeg var under Figentrceet , og ved , hvad jeg gjorde der og kan lcese mine cerlige og oftrigtige Tanker , da jeg var der , saa maa han vcere Guds Ssn , den Ivraels Konge . " Saaledes sluttede Nathanael , og hans Slutning var klar og rigtig . Lignende Slutningei blev gjort af andre kort efter Nathanaels Omvendelse , og det med samme Nefnltat . Da vor Herre sagde til den samariste Kvinde : ~ Gak bort , kald din Mand og kom hid " , og hun svarede : ~ leg har ittc Mand " , han til hende : ~ Tu sagde rigtig : Jeg har ittc Mand . Thi du har havt fem Mcrnd , og den , du nu har , er itte din Mand ' det sagde du sandt . " Denne Kvinde gik nu hcn oq forlvndte : ~ kommer , fer et Menneske , fom fagde mig alt det , jeq har gjort ! Mon denne ikke er Kristus ? " Dette var m god Bevisforelfe : thi Mvidenhed er Bevis paa Guddommcliqhed. En ' Alvidende her i mennestelig Skikkelse maa vcere Salveoe : han maa vcrre den Herre Kristus . Jeg ved ikte , om Nathanael erindrede dette Skriftsted med det Argument , som den store Gud selv brugte , naar han vilde bevise , at han var Gud : ~ Denne stal sige : horer Herren til , og denne stal kalde fig med Navn , og denne stal skrive med sin , vaand : horer Herren til , og Israel stal han bruge som Ha ' dervnavi ' . Saa siqer Herren , Israelv Konge , og hans Gjenloier, Herren , Ha ' rstarernev Gud : Jeg er den Forste , og jeg er den Sidste , og foruden mig er der ingen Gud . " Og saa kommer Bevisforelscn : ~ Hvo er den , der som jeg sorkvnder , Iwad der stal ste ? Han kundgjore og la ' qge srem sor miq , bvad ban bar forkvndt , lige fiden jeg srembragte Oldtidens Sla ' qt ! > Iq den Dove , den Stumme ; Troen er mulig selv for den mest Inskrcrnkede, den Fortvivlede og den Skyldbetvngede ; Troen er mulig for Born som for de aller Mldste , for den Uoplyste faavel som for den Lwrde ; den er visselig valgt som Bceger for det levende Vand ; thi det er ikke for tungt for den Svage og ikke for stort for den Lille , ei heller for lidet for den Fuldvoxne . Og nu , Brodre , er jeg fcrrdig , naar jeg har tilfoiet et Par Ord . Jeg vil sporge eder , som tror paa Kristus — eder , som hvilcr paa Guds Forjcrttelser , eder , som hviler paa det fuldbragte Vcrrk as ham , som blev given hen for eders Overtrcrdelser — hvorledes feler I eder tilmode ? Glcedes I over eders urokkelige Tryghed ? Idet jeg har behandlet dette Emne og tcenkt over det , har min Sjcrl nydt en fuldkommen Fred . Jeg kan ikke finde , at Gud selv kunde stjcrnke den Troende noget , der gjorde ham mere tryg , end Jesu Kristi Vcrrk . Gud kan ikke lyve , ' det ved du jo . Han maa holde sine Forjcrttelser , er du ikke sikker paa det ? . vvad mer kan du begjcrre ? Som et lidet Barn tror sin Faders Ord uden nogen Invending , saaledes skulde vi hvile paa den blotte og bare Forjcrttelse af Jehova , og ved saaledes at gjore vll vi faa erfare en Fred , der overgaar al Forstand , og som vil bevare vore Hjerter og vore Tanker i Kristus Jesus . Jeg vover ltte at sige noget andet eller at vcrre stille ; thi jeg soler mig overbevist om , at jeg med Sandhed kan sige : ~ Retfa-rdiggjorte ved Troen , har vi Fred med Gud . " Og af denne Sjcrlens ' Fred sremipirer megen Kjcrrlighed og et inderligt Samfund med Kri- Mls . Troen forlader sig paa sin Gud for Tid og Evighed , i Smaat og Stort , i det Legemlige saavel som i det Aandelige / og til endnu hoiere Resultater . O , velsignede hvilkm Overensstemmelse mellem Dnste og Hjerte og Formaal er der itke mellcm dig og den Sjcrl , som sortroster paa dig ! Hvor er ikke vort Hjerte bragt i Overensstemmelse med din Vilje . ' Hvor har ikke vore Hjerter krrt at frydcs i dig . I alle Ting vorer vi op til ham , som er vort Hoved , vort Liv , vort Alt . Og tilslut , I Uirelste , som har vcrret her idag og hort om denne Frelse ved Troen- jeg bonfalder eder om , at I ikke maa hvile , forend I har fortroftet Paa den Herre Jesus Kristus og bvuer paa Guds mcrgtige Forjcrttelier . Her er een : ~ leg vil itke mere ihukommc deres Synder og deres Overtrcrdelser . " Her er en anden , som er meget opmnntrendei ~ Hver den , som paalalder Herrens Navn , skal blivc ficlft , " Paakald ham i Bon - kaldt , og du har sagt , at jeg stal blive freljt . den at enhver , der annammer Jesus- dine Synder ! Mm det er kjcrrligt af ham , og det viser , hvilken sand Ven han er af Syndere , at han har bragt dig hid . leg vil forlade dig nu der , hvor du er , og fortcelle dig , hvorledes han handler med andre Syndere ; thi maaske dette kan lede dig til at bede hckm gjere det samme med dig . leg kjender en Synder - og saalcenge jeg lever , maa jeg kjende ham . leg mindcs ham meget godt , da han var haard af Hjertet og en Fiende af Gud paa Grund af mange onde Gjerninger . Men denne Synderes Ven elstede ham ; og idet han gik forbi en Dag , saa han ret ind i hans Sjcel med et saadant Blik , at hans haarde Hjerte begyndte at blive blsdt . Ter var haarde Veer , som om en Fodsel af en gnddommelig Beskaffenhed fandt Sted . Der var en Angest og en Sorg , som var nbeskrivelig ; og den stakkels Sjcel kunde ikke forståa , at det Dar kjcrrligt gjort af Jesus ; men det var ganske vist en Kjcerlighcd saa stor , at den ikke kan fattes tilfulde ; thi der kan ingen Frelse blive for Sjcelen , hvis den ikke bringes til at fole sit Behov af Frelse . Naadens Vcerk maa forst udtsmme os for alt egct og slåa os ned , fsrend vi kan blive fyldte og reiste op. Denne Sjcel havde ingen Fred i mange Aar og intet Sted , hvor ben kunde hvilc sin trcette Fod ; men en en Dag Horte jeg Jesu Stemme sige : ~ Kom hid til mig , jeg stjcenker dig Hvile og Fred . " la , svarede jeg , Kristus er Synderes Ven ! Det siger jeq endnu , og det vil jeg sige , saalcenge denne stakkels stammcnde Tunge kan frembringe en Lyd . Han havde visselig < n saare naadefuld Hensigt med at frelse min Sjcel . leg kunde ikke da have troet det , om end en Moders inderlige Stemme havde hvistet mig det i Dret ; men han synes at minde mig derom atter og atter , indtil Kjcerlighed og Frygt saaledes ' blander sig i mit Hjerte , at jeg maa udbryde : ~ Ve mig , hvis jeg ikke vrcediter Evangeliet . " O , min velsignede Mester , du scetter Lid til mine Lcrber , naar du vidner i mit Hjerte , og din Kjcerliqhed tvinger mig til at vidne om dit Navn for Syndere . Som et fuldt Kar flyder over , saaledes kan ikke mit Vidnesbyrd holdes tilbage . O , Synder , hviv du scrtter Lid til ham , vil han blive en saadan Ven for dig ; og har du et sonderbrudt Hjerte og en ncdbsiet Aand , saa er det hans Vcerk ; og det er Bevis paa hans store Kjcrrlighcd til dig , hvis han har bragt dig til at hungre og tsrste efter Retfcerdighcd . Lad mig forsikre dig om , at Jesus er de Vennelsses Ven . Hin Kvinde , der havde sat til al sin Formue paa Lceger uden at den Tanke , at en hemmelighedsfuld Skoebne havdc sat ham . just ham , i Besiddclse as dct gronne Kammers Hemmelighed og kaaret ham ti ! det Redskab , der skulde gjenforene disse adskilte og fjendtlige Grene as samme Stamme , af hvilke den ene oven i Kjobet nodvendigvis maatte knnses , hvis Sandheden nogen Sinde kom for Dagen . Og saa ftoj hans Blik fra den ene til den anden af disse elskverdige nnge Sostre . fra Anna til Ringa og fra Ringa til Anna . og i hans bankende Hjcertes stille Dyb dutkcde atter og atter dct soelsomme Sporgsmaal op : hvem af dem ? ~ Taabelige Sporgsmaal ! " sagde han til sig selu . . . Ved jeg maaske . om nogen af dem tan gjengjelde min Kjcerlighed ? " Og atter floj hans Blikte fra den sortlokkede , nwrkojede. stolte Frsten Anna til den lyse . muntre , barnlige Ringa , og saa tilbage igjen — fra Nattcns Stjerner til Morgcnrodens Smil . fra Hojheden til Uskylden . fra Pigen med den dybc og sterke Sjel til hende , hvis Hjerte endnu var som en uudsprnngen Knop , thi saa > ledes havde han allerede lert de to unge Piger at kjende . Men Valget tyktes ham saa umuligt som Maalet. . . Hver af dem kan stabe et Livs Lykke " , gjentog han for sig selv ; . . men hvem af dem stader min ? " elske ham af Hjertet ; derfor hold dig fast ved ham , og vcer stadig i dine Tanker , saa skal dn smage , hvor sed og venlig Herren er , og hvor liflig han dit Hjerte skal fryde og forlyste . Men naar du undertiden af verdslige Ting heri forhindres , saa tag dig dog iagt , og il saa meget muligt er , at du atter kan komme til forrige Tanker . Det bliver dig dog ingmsteds bedre end hos din Frelser og Saliggjorer ; thi ligesom intet Dieblik er , udi hvilket du kan undvcere den guddommelige Godhed , saa skal du og hvert Vieblik have ham i Hukommelse ncervcerende . Men saadant kan og skal ste ved Kjcerlighed ; thi den er en stor og kostelig Ting , i hvilken Sjelen forinedelst sig selv trceder saa troligen frem til Gud , stedsevarende hcenger ved ham , og viger ikke , soger Raad hos ham i alle Sager , taler venlig med ham , som en Broder og Ven med den anden . Thi den Sjel , som elsker Gud rettelig , kan ikke tcenke eller tale andct end det , som gudeligt er ; alle andre Ting er den imod , og den foragter dem ; alt hvad den betragter og hvad den taler , det smager af Kjcerlighed ; saaledes har Sjelen aldeles indtagct sin Guds Kjcerlighed og ganske tilcgnet sig den . Hvo som nu begjerer at have Guds Kjcerlighed og hans sande Kunskab , han skikke , sig saa , at han med Kjcerligheden er fast ; ellers begynder han forgjeves at bede , at lcese og at eve sig i aandelige Betcenkninger ; thi hvo , son : elsker Herren , han fcester stedse sine Tanker og Sine til Gud , den hals elfker , den han hjertelig begjerer , i den han fig med Eftertcenksomhed ever og forlyster , udi den han sinder sin Fode og bliver sed . Saadan en , som saaledes er andcegtig og har hengivet sig i Gud , er i alle sine Gjerninger saa forfigtig og agtsom , ligesom Gud selv var tilstede for hans Vine , hvilket han og i Sandhed er ; i saa Maade beder han ligesom han var optagen og stillet for den gnddommelige Majestcets Ailfigt for den hoie Nom . 5 , 5. Guds Kjcerlighed er udpst i vore Hjerter ved den Helligaand , som er os given . Af , min allerkjcereste Frelser Herre Jesus ! At elske dig og have dig hjertelig kjcer , er ikke aleneste bedre end at vide alle Ting , men og langt bedre end at have og nyde alle Ting . Du aleneste er dei ! allerelskeligste og udvalgte , Gud Faders kjcere Sen , udi hvilken han har al fm Behagelighed . Ak , min allerkjcereste Forloser , Herre Jesu ! naa / jeg alvorlig betragter din store übegribelige Kjcerlighed , og hvor inderlig du har elstet mig , saa maa vel billig , mit Sind vorde henrykt , Nlin Sjel og mit Hjerte over al Maaoe med Glcede og Forundring opfyldt . Thi du har saa hoit elstet mig , at du har selv villigen hengivet dig til at lide den bitre og forsmcedelige Korsets Dod for mig . O , Kjcerlighed over al Kjcerlighed ! O Naade over al Naade ! Af , min allerkjcereste Herre Jesu ! Sodeste Frelser ! Hvorledes og paa hvad Maade stal jeg tilberlig kunne takke og prise dig for denne din store Naade og übegribelige Kjcerlighed , fom du elendige synder saa uforskyldt beviser ? Jeg blues ved og stammer mig af Hjertet , at jeg denne din uskatterlige Kjcerlighed og Naade ikkc nok betcenker og taknemmelig erkjender og at ikke en sand , inderlig Gjenkjcerlighed opfylder min Sjel og Aand . Ak , min allcrkjcereste Herre Jesu ! forlad mig min Efterladenhed og store Ufuldkommenhed , og giv mig din den gode Helligaand , der kan udgvde i min Sjel og Aand den rette helligeMtraa og til dig , min sedeste Frelser og elstelige velsignede Gud ; giv nng din Naade , at jeg ikke alene med Munden , men og af inderste Hjerte , Sjel og Sind oprigtigen maa elske dig over alle Ting , saa jeg i Sandhed kan sige i Herre ! jeg har dig hjertelig kjcer , min " Styrke ! Hjcelp mig og , at jeq den sande Kjcerlighed retteligen beviser , med da give Gud , at jeg med mine Trocs Sine maa se lesuut hos Kraftens hoire Haand , og naar min Tnnge stilles , da lad Guds Aand raabc Abba i mit Hjerte . Giv mig , min Gud ! kristelig at leve i din Frvgt , og ved Doden salig hensove i din Naadc , og derester i Evighed leve og regjere med dig , du , som lever og regjerer over alle Ting , dig ske Wrc og Magi i al Evigbeds Evigbcd , Amen . O kjcere himmelske Fader ! forbarm dig over mig . Led mig paa den rette Saligbeds.Vci . Giv mig din Naade , at jeg saalcdcs frcmdrager mit Liv og Levnct , at det kan vcere dig til LEre og Behag ; forlen mig i en sand levende Tro et saliggjorendc Haab og en hcllig Kjcerlighed til dig og din enbaarne Son Icsum Kristum , at jeg kan kjende , vide og tro , at ban er mig given til Visdom og Retfcerdighed , til Hellighed og GjenlLsning , at han er min Forliger , Mcegler og Talsmand. Giv mig , o Gud ! din Naade , at jeg kan efterfolge hans hellige Fodspor og leve ester hans guddommelige Ord og Bud , saa jeg daglig kan drcrbe mine kjodeligc Tanker og legemlige Bcgjeringer , benegte og forsage mig selv , taalmodig bcrre mit Kors og leve i daglig Ponitentse . Hjcelp mig , o milde Gud ! at jeg kan oprigtig elske min Ncestc og gjere ham godt , ligesom Kristus gjorde mig tilgode . O Jesus , min Frelser ! stvrk mig med din Helligaand til at imodstaa allebaandc Anfegtninger , og lad mig ikke falde i Syndens Strid , ei heller do udcn sand Penitcntsc ; giv Naade , ' at jeg i min sidste Stund alvorligen paakalder dit hellige Navn og scetter alt mit Haab til din " bitre Pmes og hvilkell jeg scetter imellem mig og din strenge Dom . O Jesus ! jeg horer dig til , gjor du mig salig ved din Naade og store Barmhjertighed , Amen . Se , hvor fagtmodig han kommer til dig ! Du har ikke altid voeret mod ham . Du har kanske talt mangt et Ord mod Menneskens Ssn , Men han kommer sagmodig til dig , sagtmodig , som ban kom til Fornegteren Peter , til Tvivleren Thomas , sagtmodig som han viste sig mod de onde Mcend , der naglede ham til Korset . Han kom til sit Sion paa en Arbeids-Asenindes Fol , Han lignede mere en Dagarbeider end en Konge ; og i Sandhed — der laa et Arbeide for ham i Jerusalem , som pressede hans Sved og Blod frem , Se , det er din Konge , som bcrrer Forbandelsens Vyrde for dig , Hans Sjel har arbeidet , og han kommer til dig for at bringe Frugterne af sit tnngeDagarbeide. Se din Konge ! O Jesus , jkg vil modtage dig som min Konge , Aabne selv mit Hjerte og gjsr det iil din Bolig ! Amen . O store Konge , Davids Ssn , Min Brudgom skjon , Kom , lad dig her indbede ! For dig mit Hjertes Hus og Dor Nu mer end for Ttaar aaben og tilrede . Ved Komme din ' Dor Sorgen min , Vor Sjele-Nsd , Ja Synd og Dod , Du ene kan adsprede , O Morgenftjerne , inderlig Nu lcrnges mig , At du dog vil oprinde , Og dig med mig i Syndens Nat , min ene Ekat , Af Kjcrrlighed forbinde! Til Armodsdom , O Jesus , kom ! Til mig indrid , . Tu min Tillid , Og lad dig hos mig finde ! Landstads Ealmeb . 99 , 1 , 3 , Meninger og Domme eller som en , der ikke tor se Sandheden i Vinene for ikke at miste sin jordiske Mre . Derfor kommer man ikke til Erkjendelse af Sandheden , Johannes derimod var intet Rsr , og forfcengelig Mre ovcrlod han til dem , fom bor i ~ Kongernes Huse " , Han spurgte som en Profet , som en , der begjcerer at stue ind i Guds Ord og hente Svaret derfrå , ja , som ~ Engelen " , ~ Vei-Berederen " , hvis eget ~ leg " var det fsrste , som han ryddede afveien . Den , der spsrger saaledes , han maa finde Sandheden . Fremdeles : Johannes spurgte paa Nsdens Dag . Den tro Tjener sad i Fcengsel , tvivlende paa sin egen Kaldelse , der saa pludselig var blevet afbrudt , og som Fslge deraf ogsaa tvivlende paa lesns as Nasaret som Messias , Paa en Talerstol, i Studerkammeret eller i en let Samtale gaar det vel an at affcerdige dette Spsrgsmaal om , hvem Jesus er ; men paa Nsdens Dag bliver det anderledes . Naar man i sine egne Vine er blevet en Synder , da staar eller falder hele ens Lykke med det Spsrgsmaal : hvem er Jesus ? Mon ikke Jesus kjendte sig grebet i sit inderste , da Johannes lcrgger sine Tviu ! og Anfcegtelser frem for ham og beder ham give sig Bested om , hvorvidt han stal se sig om ester en anden Frelser , siden Jesus ikke synes at bryde sig om ham ? Se , saadan gaar det an ogsaa for dig at spsrge , om du er i Nsd . Johannes vender sig ligefrem til Jesus , Han tog sin Tilflugt til dm gamle , kjendte Udvei : at sende Bud til Herren . Men Budet sender han ikke i sit eget Navn alene , men i sine Disciples Navn . ~ Skal vi vente en anden ? " Om Jesus skulde svigte een nsdlidende Sjcel , som scetter sit Haab til ham , saa nilde alle blive svigtet af ham . Kom paa Nsdens Dag ihu , at naar du sukker ester Hjcrlp fra Sion , saa sukker du i alle de elendiges Navn . Din Sag er ogsaa deres Sag , og deres Sag er Jesu Sag , og stal du forgaa , saa maa du forqaa med alle dem , som sporger ester Herren . Men de , som ssger Herren , deres Hjerte stal leve til evig Tid ( Ps . 22 , 27 ) . lea . takker dig Jesus , at jeg paa Nsdens Dag Mr sende Bud til dig ! Gin du selu Svar paa mit urolige Hjertes Spsrgsmaal ! Amen . Den Vei , der ind til Jesus gaar , Er salig at bctrcede ; Man der al Trsstcns Kundstab faar Oc , Sjclen fuld af Glcrde . Hans Ord og store Gjerninger De viser , han Messias er I Adams Kjod og KKrde , De blinde ser , de halte gaar , spedalske bliver rene , De dove horer , Tod ' ovstaar Ved Jesu Ord alene- Det listig ' Evangelium Hos fattlgc faar Tjcleßum , Det ingen tan formene . Himmelen skulde falde ned over Uvenner . Gaar de op til Jerusalem for at faa sin Straf ? Der ser vi ogsaa den ielvgode Peter , i hvis Hjerte den stygge Tanke var begyndt at gro , at han var bedre end Brodrene , Der vandrer ogsaa den gjerrige Forråder . Judas , Er det disse , som nu skal do i ' Jerusalem ? Nei ! Ham . som iugen kunde overbevise om Synd , ham rammer det , og de , der var overssrt Synd . de gaar fri . Det var egeutlig hele Meunesteslcegten . som var steonet op til Jerusalem ; men i dens Sted gaar Forsoningslammet, Jesus , derop for at sone for dens Skyld , Herren kastede alle vore Synder paa ham , Straffen laa paa ham , forat vi skulde have Fred , og ved hans Såar har vi fånet Lcegedom ( Es . 53 , 5 — 6 ) , Ifslge en evig Raadslutmng gik Jesus op til Jerusalem , Det var saaledes skrevet ved Profeterne , Og hvoraf vidste Profeterne det ? Ved Guds Aand , som talte gftnnem dem . Og hvoraf vidste Aanden det ? Hau havde selv vceret tilstede i det evige , treenige , Raad , da det bestuttedes , at Verden skulde frelses ved Guds Sons Blodsudgydelse , den eneste V ? i til Forlosning , Fra Emghed har saaledes Golgata staaet målet for Jesu Blik . Nu gaar han did for at fuldbyrde alt , huad der var skrevet om ham . Alt ! Ved dette alt , som forelaa for Jesus , og som nu er fuldbragt . maa vore Hjerter hvile for at faa en velsignet Fastetid og end mere : en sand og evig Fred . Intet staar igjen at gjore i Forsouingsverket , efterat selve Beseglmgen derpaa er givet i den seierrige Sandhed : ~ Og paa den tredie Dag stal han opstaa " . Se , vi gaar da op til alem for at stue vort Lam wre vor Skyld og blive en Forsoning overfor Gud . Gud ste Lov ! Talen om Golgata er ikke for alle faa skjult , at de ikke forstuar noget af det , der figes derom , Men visselig er det Guds egen Aand , maa rette vore Sine paa det store Stue , forat vi maa le og leve , ligesom fordum Israels Born i ørkenen , da de M hen til den ophoiede Kobberslange og levede , Fcrst dit VM , o svage Hjerte , paa Guds rene Offerlam . Se din Jesus i hans Zmerte . hen til Korset , hen til ham ! Hor hans Raab : . . Det er sulbragt ! " Han blev dod i Graven lagt , at du ci stal do , men leve cvigt Liv til Tatans Harm , Gud , lad Aanden i denne hellige Fastetid male den korsfcestede Jesus for os ! Amen . har havt at udfore . Og endelig lcrgger han sine davcerende og sine fremtidige Disciple omt paa ' det guddommelige Faderhjerte. Ligefom Jesus saa Timen for sinForherligelse allerede kommen , saaledes saa han ogsaa Verket allerede fuldbyrdet , og det uagtet baade Skjcrrtorsdagsnatten , Langfredagen og Paaskemorgenen endnn laa foran ham . Faderen stal nu selv bese dette Verk , om det ikke var helt og fuldkomment udfort , og optage Ssnnen i Herligheden . Vi ved , at Faderen gjorde dette og gav dermed den kraftigste Besegling paa Sonnens Verk . I dette fuldbyrdede Verk faar nu Syndere gaa ind og hvile med sine Sjele og finde evigt Liv ; thi det evige Liv er at kjende Gud og den , han udfendte , Jesus Kristus . Men Veien til denne ~ Kjenden " gaar gjennem Jesu fuldbyrdede Verk , hvorfor vi ogsaa ser , at Jesus henviste loderne til sine Gjerninger , forat de gjennem dem maatte lcrre ham at kjende . Se derfor ind i lefu Verk paa Korset og i Opstandelsen ; det er det evige Liv , Ter msder Gud dig saadan , som du i Sandhed aldrig fsr har skuet ham , herlig i sin Retfcerdighed , herlig i sin Varmhjertighed , en Gud , som du maa elske , naar dn ser , hvorledes han i sin evige , uendelige Kjcerlighed , med en brcendende Nidkjcerhed , der er stcerkere end Dsden og Helvede . har elsket dig . Ter msder Jesus dig , han , som ' i sit fuldbragte Verk aabner hele sit Hjerte for dig , ikke bare , fornt du skal se ind i det , men forat du ogsaa stal huile ud ved deu Frelsesgjerning , han har udfort for dig , og som opveier alle dine Synder . Lad Aanden faa lede dig ind i denne Jesu Gjerning . Kun paa den Vei kan du forherlige Gud , og hvilket stsrre Verk tan du vel gjsre eud at forherlige Gud ! Tcrnk dervaa , at i samme Stund , som du i Kristi Verk finder Hvile for din Sjel og dermed evigt Liv , saa har ogsaa Faderen faaet den 3 Ere , fom Sonnen deroppe i Herligheden soger at vinde for ham . Som Faderen forherligede Sonnen til Lon for hans Lydighed i Lidelsen og for det fnldbragte Verk , saa vil lefns sorherlige Faderen ved ut give Syndere Frngten af dette sit Verk — det evige Liv , Sig mig , vil ikke ogsaa du forherlige Gud ved at modtage dette evige Liv ? Herre lefus , aabenbar dig i din blodige Korsstikkelfe for min Sjel ! Amen . Son , at dette var altfor meget . Men hans Fader sagde , at det var tilbsrligt , ganske som det skulde vcrre . Og saa glcrdede man sig as ganske Hjerte , Men da den celdre Son kom hjem fta Marken og Horte Glceden , blev han vred og gik ikke ind . Da gaar Faderen ud til ham og beder ham , Faderens Forhold til den yngre Son er skildret saa gribende og saa skjont , at man i Almindelighed glemmer de enkle Ord om Faderkjcerligheden til den crldre Son . Men naar vi betcenker , at det er Jesu Dodsfiender , de egenretfcrrdige loder , som afbildes i denne celdre Son , og at Faderen , da Sonnen var for stolt til at gaa ind , ydmygede sig saa , at han gaar ud til ham , og at , da Sonnen udbrod i vrede Ord , kun venlige Bonner gaar over Faderens Lcrber , da — ja hvad stal vi da sige om Guds Kjcerlighed til Syndere ? Der staar nu Sonnen ovirret , med flammende Vlikke og vrede Bevcrgelser. Det har kogt inde i ham i mange Aar , Nu bryder det ud , Hans Fader skal en Gang faa hore Sandheden og vide , hvilken daarlig Fader han har vcrret , og hvilken god Son han har havt i ham . Men ogsaa mod denne Udgydelse scetter Faderen sit : Mit Barn , alt mit er dit ! " — Den celdre Sons Billede er målet med saa tydelige Farver , at enhver, som Frelseren vil afbilde med det , kan gjenkjende sig selv . 1. Han vidste ikke med sig selv nogen storre Forsyndelse mod Faderens Bud ; 2 , for den fortabte Broders Frelse var han ligegyldig , og 3. han havde selu aldrig vceret rigtig lykkelig . trods sin ~ gode Samvittighed " , Kanske du netov er den celdre Son ? Kanske Herrens Finger peger paa dig : ~ Du er Manden " , Kanhcende din Sammvittighed er ~ god " af samme Grund som hin Sons , d , v. s . af den Grund , at du altid har handlet vel og gjort godt ; men du kjender ikke af Erfaring den salige Glcrde over at vl ? re frelst . Kjcrre , kom da ind i Salen ! Der er Glcrde . Din Fader beder dig . Alt hans er dit . Det er bedre at leve paa Naade sammen med fattige Syndere end at do med den hcederlige Verden ; bedre som et Naadebarn at faa glcrde sig i Faderhuset end at virre et dydefuldt Menneske udenfor Doren . Herre , bevar mig , at jeg ikke maa blive lig den oeldre Broder ! Amen . Skjerven eller Splinten i Broderens Vie er visselig ikke uogen Übetydclighed i sig felv , selv om den i Sammenligning med vore egne er forholdsvis ringe . Derfor kan Herren itke tillade , at den bliver siddende . Et lidet Stovgran i et iDie kan volde megen Skade . Men er Grannet i Aiet en Synd , for huilken Broderen felv ikke er vaagen , faa vil Herren , at en anden Broder , som fer Grannet , ikke alene stal bringe ham til Erkjendelse af sin Synd , men at han ogfaa skal soge at befri ham fra det . For at blive dygtig dertil fordrcs forst og fremst , at Bjcrlken i vort eget Ore tagrs vcrk , d . v. f . at vi ikke felv ligger bundet i nogen Hynd . Mn derfom dn har ligget i den famme Synd , fom du mcetter hos din Vroder , men er hjulpet ud af den , da er du uetop den rette til at tåge Splinten ud hos ham . — Frcmdeles fordres Kjcrrlighed og en broderlig Aand , saaat du af hele dit Hjertes Fylde kan sige : Broder , jeg vil tåge Splinten ud af dit Vie . Thi fom Lcrgeu behsuer eu stille og sto Haaud , uaar hau opererer Viet , og af sin Patieut fordrer faa kr « ves ogsaa hos den , som stal tåge lVkja ' ven nd , et Hind , som Kjcrrligheden har gjort stille , og ligesaa et stille Sind hos den , som horer den fmertelige Sauohcd om sig selu , Hvis ikke deune Stilhed paa begge Sider er tilstede , saa saares kun Oiet , og det , som er kommet iud paa det , bliuer siddende . At se Skzawen , men af Frygt for at faare ikke foge at tåge den ud , er ikke Kja , > rlighed . Hcller ikke er det Klarsyuthed ' blot at opdage Skjcrven . Meu dct er iUarsyntbed at fe Skjaweu saaledes , at man formaar at tåge den ud . Da Paulus faa , at Pctcr itte gik aabent frem , men byklede , sagde han ham Sandheden aabent ~ lige i paa det Lsfte , at alle fik komme . Saa uandrede han nu blandt Bryllupsfolket , kanfte som den ivrigste til at tale om sin egen Uvcerdighed og om Kongens Naade , antagende samme Skikke og udtalende de samme Erfaringer som de svrige . Og alligevel — Gud give os Naade til at beta-nke dette ! — gik han der med et i Gnmden ganske nbrudt Sind , ikke afklcrdt sin egen Retfcerdighed og derfor heller ikke ifsrt den Herre Kristus . Visselig er Veien til det yderste Morke altid en forfcrrdelig Vei , hvorledes den end vandres . M > n at se Menneska saa at sige gjennem Bryllupssalen tåge Veien til Helvede , er endnu forscrrdeligere end at se dem styrte den lige Vei dio . Rimeligvis blev Morket saa meaet dybere sor denne arme Mand , som forud blcrndedes as Bryllupssalenv Lys . O , at enhver vilde lcegge sig paa Hjerte , at det er dcn H rre Jesus , den evige Kjcerlighed selv , som har talt denne Lignelse til vor Seluprooelse ! Engang stal Dsren til aabnes og Kongen ncede ind . Huilket Vieblik ! Huert Oie skal se op imod ham og hans Herlighed , og Kongens Blik skal fare hen ouer Gjcesternes Rekker . Huem skal da beståa , naar han lader sig se ? Ilke den , som mangler Bryllnvskla ' dningen ; ikke den , som ei er blevet retfcrrdiggjort : lews itte den , huis Hjerte ei er blevet omslabt for Himmelen . At have vor Hjertestilling til Gud paa det rein ' allerede nn maa da vcrre as allerstorste Vigtighed . Saa ransag mig , Gnd , og lad mig kjende mit Hj < rie ; se , om jeg er paa en ond Vei , og led mig paa d > ? n evige Vei ! O , kla ? d dn mig i din RetMdighed ! Amen . Forhold end det mellem Fader og Varn . Guds Hvile stromme ind i din Sjel ; Saligheden og Himmelen trcenge md i det stattels sncevre Hjerte . Lceser du Guds Ord , saa Iceser du Faderens Brev til sit Barn . Faderens Hjerte syder over i dit Hjerte . Kun Born forftaae sin Faders Breve . Kun Guds Born forftaae Skriften . For Fienderne er den en Daarlighed eller en Forargelse ; for de ligegyldige , kloge Folk er den en underholdende , aandrig Bog ; for et Guds Barn er den , Kjcerlighed og Liv fra Faderens Hjerte . Det har en Ret til dette Himmelbrod , til denne vederkvcegende Vim , fom til Noget , der kommer fra dets Fader . Hvilken Salighed ligger der Me i de Ord : „ Herlighedens og Naadens Konge har visfeligen i Daaben antaget mig til fit Barn ! " Men har Herren frelst dig , saa vil Han ogsaa gjore dig stcerk , og forst og fremst stcerk i Gjerning . I den hellige Daab har Han brudt Djcevelens Magt og begyndt at fuldkomme sin Kraft i din Strobelighed . Ved Ham og kun ved Ham kan du gjore Godt . Tcenk kun flittig paa din Barneret . Et Barn maa vandre sin Faders Veie og gjore sm Faders Gjerninger . I Barnet maa Faderens Art komme stedse tydeligere tilsyne . Det vil op til sin Broder , den forstefodte Son as Faderen . I den salige Bevisthed ' om Eenheden med Faderen voxer og tiltager da den Tro , der tan vove Alt i Kraften fra Ham og Tilliden til Ham . Da brcender den usminkede Broderkjcerlighed stedse klarere , og den gamle Tornebnsk , lcegges daglig i denne Lue- Taalmodighed og Langmodighed , Godhed , oa Venliahed , Sandhed , Kyflhed , Reenhed og Trofasthed vinde stedse storre Herredomme over Hjertet . Faderens Ansigtstrcek afprtege sig hos Barnet . Du bliver stedse taprere i Kampen mod Kjodet , Verden og Djoevelen . Du horer til de Born , som have overvundet den Onde . I din hellige Daabs Kraft lcerer du ogsaa at lide . Ak , at lide er langt vansteligere end at gjore . Du er et Guds Barn . Det er Me dig , som bcerer ; men din Fader bcerer i dig . Han er dit Liv og din Styrke . Han er Kraftens uudtommelige Kilde i dig . Selv paa Pinebcenken , i Ilden , under Svcerdet og i al anden Kval have de Troende holdt fast ved dette : „ leg er en dobt Christen . Hvo stal kunne stille os fra Guds Kjcer- Kghed — Trcengfel eller Angest eller Forfolgelse eller Hunger eller Nogenhed eller Fare eller Svcerd ? I alle disse Ting mere end feire vi ved Ham , fom os elstede . Han har eistet mig med en evig Kjcerlighed ; derfor har Han draget mig med Mstundhed . Selv i min Trcengfel drager Han mig til sig . " Din Daab holder dig ogsaa opreist og bevarer dig for Mishaab og Fortvivlelfe , nåar du er falden . Som lagde : „ Mor , vil du da ikte give os Frokost idag ? vi ere sultne . " Men Moderen gav intet Svar . Da bankede de omsider vaa Doren til den noermeste Nabokone med den Bon : „ O , kom over til os ; Mor vil slet ikke vaagne . " Og hun kom og saae og sagde til Bornene : „ Kjcere Born ! Eders Moder vaagner ikke mere i dette Liv ; Herren har kaldt hende bort ; kom og folg med over til mig ! " Da bliver der Sorg og Smerte i Barnesjelen ; da seer det ud derinde , som nåar et Haggelveier gaaer over en Have , medens den staaer i sit lyse Vaargront . Men selv hvor Elendigheden ikke har brudt saa voldsomt og uventet ind , have vi dog mangengang seet en übeskrivelig Smerte afmalet vaa de unge Ansigter , nåar den sidste af Forceldrene blev baaren til Graven . O , hvad vil det sige at odelcegge et Nede for Fuglene ? De pibe og klage nogle Dage vaa den tomme Green og bygge sig dervaa et nyt istedet . Forceldre , virtelige Forceldre faaer Barnet aldrig igjen . Skjcenker end Gud det noksaa trofaste Pleieforceldre , saa faaer det det dog ingen Moder mere , som har baaret det under sit Hjerte . Med Forceldrene var Vsrnene efter Guds Orden sammenvoxede; Andre derimod maae de vcenne sig til . Og desuden forbliver den lille Flok ofte ikke engang samlet . Eet sinder her , et andet der sine Forbarmere og Forsorgere . Og hvor kummerligt bliver der ikke ofte sorget for dem , navnlig i Henseende til Kjcerlighed ! Dog , forst komme vi til det Sporgsmaal : „ Hvorfor gjor Gud Herren saadcmne Ting ? " Kjcere Lcesere ! hertil maae vi forst sige : „ Han vil ikke gjerne have slige Sporgsmaale , og Han besvarer dem fordetmeste slet ikte i Tiden . Ofte forstaae vi senerehen Noget af Hans underlige Forelser ; ofte lader Han os ogfaa vente til hiin store Dag , da alle Svorgsmaale stulle blive besvarede , eller da vi ikke Icenger forlange noget Svar , fordi vi nu have stuet klarere ind i Hans Raad . " Ikke destomindre ville vi give et Svar i al Skrobelighed . En gammel from Christen sammenligner Gud Herren med en klog Gartner , som studser et Trce og afhugger de store Grene , der brede sig ud over de unge Rodstud , for at ogfaa disse skulle faae Godt af Solen og umiddelbart bestinnes af den . Saaledes tåger ogsaa Gud Forceldrene de store Grene , som bredte sig ud over Nornene , bort , for at disfe skulle stue lige op i Naadesolen. De stulle tidligt drives til Herren og lcere at troe , bede , omgaaes med Ham og scette sin Lid til Ham . Der er Sandhed i dette Svar . Ak , hvor ganske anderledes have ikke de Forceldrelose da lcert at bede ! Hvor ganske anderledes har da ikke Fadervoret gaaet fra deres Hjerte og over Vidner , Blodvidner , saa kunne dog sagtens vi beljende Ham og vidne om Ham med Ordet . Ved enhver Forsagthed og Tingen med Verden give vi den i Grunden Ret og gjere vor eneste Ippersteprcest til en af Verdens Naade af hcengig Smugprcedikant og 3 Erens Konge til en Ovrerer mod Verdensfyrstens stolte Herstervcelde . Dette maa blive anderledes . Hjerte og Mund maae atter vorde frie . Den største Frelse maa ogsaa bekjendes frimodigst . Palmen voxer dristigt op over alle andre Trceer . Saa gid det da maa grennes i Konsirmandernes Sjele som paa de tilsaaede Ågre om Vaaren ! Gid den himmelske Sced maa staae dybe Nedder ! Christne , tcenker paa Eders Born ! beder om at de i Reenhed og Sandhed maae synge sit Hosanna for Herren ! Forceldre , tcenker paa Eders Bern ! beder om at Guds ferstefedte Barn vil drage ind hos dem og gjere dem til fande Guds Born ! Giv os Sjelesergere Troflab , Du naadige Herre , saa vi gjere Vort til at aabne Doren for Dig til de unge Sjele ! Og tcenk Du paa dine Lam , kjcere Herrre ! Sperg og seg selv efter din Hjord i denne Tid . Fer og drag den ; lad den fryde sig paa dine grenne Enge og forblive der , indtil Du ferer den paa de eviggrenne Enge , over hvilke der ikle mere kommer nogen Terke eller Vinter . Ja , Herre Jesus ! Amen . Sag ; men Han vil dermed sige noget Mere . Vi stulle aflcegge det gamle Menneske , som fordcerves ved bedragelige Lyster . Og en saadan Aflceggelfe steer ved en ovrigtig Syndsbekjendelse . Denne maa visselig ikte vcere overfladist . Skeer den blot med Lceberne , har den ikke storre Vcerd end nåar Tyrken drager sine Skoe as sig ved Doren til sin Moskes . Hjertet og hele Mennesket maae fole en saadan Aflceggelse . Ligesom Synden er kommen fra Hjertet , saaledes maa ogsaa denne Bekjendelse komme fta Hjertet . Ligesom Synden har hast sin ugudelige Glcede , saaledes maa ogsaa denne Bekjendelse have sin gudelige Bedrovelse. Nden et fonderknust Hjerte maa Ingen komme under Korset . Men hvorfra stal man faae dette fonderknuste Hjerte ? Med Hcenderne kan jo Ingen sonderslaae det . Du faaer det ved et cerligt og dybt Indblik i dine Synder . Lad din Ungdom drage forbi dig . Gjennemlev endnu engang dit unge Liv i Lyset as Guds Kjcerlighed og Guds Lov . Ak , med hvor megen Ureenhed er ikte allerede din Barndom besmittet ! Hvor er det Barn , som ikte under sit forste Skriftemaal har Grund til at anklage sig selv for . Ulyst til Guds Ord og Bonnen , for Logn , Ulydighed og Kulde mod sine Forceldre , for Hovmod og Misundelse over Sostende og Meddisciple , for urene og ukyfle Ord og Tanter ? Selv i Ungdommens stille Have er der voxet meget Utrud . Gaa hen og bekjend dine Synder for dine Forceldre . Skam dig ei heller ved , inden du forste Gang gaaer til Skrifte , at gjore en hjertelig Afbigt for dem af dine Sostende og Meddisciple , som du har syndet imod . Og I Born , hvis Forceldre have Tjenestefolk , I vide vist med Eder selv , at I have ladet falde manget heftigt og ukjcerligt Ord imod dem ; I vide vist med Eder selv , at I ofte havde behandlet dem med endnu storre Kulde og Tilsidescettelse end Eders Forceldre have viist dem . Stammer Eder ikke ved at bekjende dette for Tjenestefolkene ! Siger til dem , at Eders forste Skriftemaal og Altergang driver Eder dertil ! Troer ikke , at I derved tave Noget i disse Mennesters Agtelse ! De see da , at I staae under Herrens Tugt ; de fatte nettop derved Agtelfe for Eder ; deres Stilling til Eder bliver derved en ganske anden . Og for Eders egen Vandel have I den Frugt deraf , at I derved fcette en stcerk Bom for lignende Overtrcedelser i Fremtiden . Varnet aflcegger det Barnagtige og begynder at blive en Mand . Naar du forste Gang skrifter for din Sjelesorger , saa grib ret dybt ned r dit Indre . Her er det lonlige Skriftemaal just vaa sin rette Plads . Bed selv din Skriftefader , at han vil hore dig . Ncevn ham de vcesentligste Anstedsstene , for hvilke paa Troens rette Grundvold ; nedscenk dem i tnt Ord og din Villie . Lad deres Barneforhold til Dig vcere deres Styrke din aabenbarede Sandhed deres Viisdom , Troen deres Rustning og Skjold og Bekjendelsen tilligemed den inderlige , usminkede Kjcerlighed deres Svcerd . Bevar dem i Admyghed , og gjor dem store i Ydmygheden . O , gm os M « nd , hvis Hjerte er blevet fast , hvilket alene steer ved Naaden . Hjcelp dem at stride den gode Strid og medAcmdens Vaaben at overvinde sit eget Kjod , Verden og Djcevelen. Giv os Mcend , som forestaae sit Hus til dm 3 Ere , som i Kirken aftcegge Vidnesbyrd om din Forlosnmg og Forbarmelse og som ogsaa i Staten staae som Spiler og Stytter for dine hellige Anordninger . O Herre , kom snart ; thi sorsvunden er den Gudfrygtige ; thi borte ere de Trofaste blandt Menneflenes Born . Alle tjene stg selv og Verden, og de , som burde vcere Mcend , ere våtlende Ror . Hjcelp os . Du trofaste Gud ; , forny og styrk os i dm Hellig- Aand , paa det at Zion maa vorde opbygget og dm Herlighed forblive evindelig blandt Menneskenes Born ! Amen . Hvo er en Mand ? hvo er myndig ? Hertil svarer Mennestene: „ Dette er forstjelligt i de forstjellige Lande . I eet Land maa man vcere eetogtyve , i et andet fireogtyve , i eet tredie femogtyve Aar gammel for at vcere myndig . Men det er ikke Aarene , fom gjor det ; Mange blive aldrig i stne Livsdage rigtigt mandige , felvstcendige og myndige . Den leaemliae Udvikling og et vist Mnal as Kundstaber det hellenkke . Herren har Me Behag i Hestens Styrke ; Han har ikte Behag i Mandens Veen . Herren har Velbehag i dem , som Ham frygte , som vente paa Hans Mstundhed . Al Pukken paa sit eget leg , paa sin egen Vnsdom , paa Gods og Guld vidner nettop om Nmyndigheden . Vel pleier man at sige i Verden : „ Den , som har Penge , har ogsaa Forstand og Klogstab . " Ja , han har saa megen Forstand og Klogstab , som Andres Egenkjcerlighed , Feighed , Smigren og Kryberi tillade ham at have . Nigdom giver mgen Forstand; den tåger den tvertimod langt oftere . Forstand og Mandighed have en anden Kilde . Til denne henpeger leremias, idet han siger : „ En Viis rose sig Me af fm Vnsdom, og en Stcerk rose sig ikte as sin Styrke : en Rug rose sig ikle as sin Rigdom ; men hvo som vil rose stg , rose stg af dette , at han forstaaer og kjender mig , at jeg er Herren , som gjor Mstundhed , Ret og Retfcerdighed paa forden ! thi disse Ting behage mig , siger Herren . " Hvo er en Maud ? Paulus , denne vor Herres Jesu Christi udvalgte Stridsmcmd, taler saa gjerne om Mandighed i Herren . Han strwer til Efeserne : ~ De Hellige bor uaae til Eeuhed l Troen og Herre Jesus Christus , lad aldrig Brud og Brudgom , lad aldrig Mand og Kvinde glemme , at Du er deres fprste Brudgom . Du har elstet os med en evig Kjcerlighed og draget os med Mistundhed . Du har beitet til os med en Kjcerlighed , hvis Lige aldrig er avkommet i noget Menneskes Hjerte . I den hellige Daab såtte Du Trolovelsesringen paa vor Finger . Med din tilgivende , sogende , staanende og bcerende Kjcerlighed vil Dn drage os stedse ncermere til Dig . O Herre , giv os Naade til at lade os drage , til med hver Dag at blive stedse ncermere forenede med Dig . Giv ethvert trolovet Par , at de Begge maae trolove sig stedse inderligere med Dig , blive uadstillelige fra Dig og saaledes ogsaa vcrre indbyrdes forbundne i een og samme Tro , een og samme Frelser , een og samme Retfcerdighed og HelliggMelse og een og samme Vandring til det Jerusalem heroventil . Ak , Herre , lad din Forbarmelse og Salighedeu i Dig kaste sit Blik , sit Morgenfljcer i enhver Forlovelsesstand, for at det ogsaa kan skinne gjennem 2Egtestanden og ovklare Huset tilligemed dets Glceder , dets Mmsommeligheder og Trcrngsler . Det forunde Du af Naade vore forlovede Par ! Amen . He < it cerer Guds dyrebare Ord Forlovelsesstanden . I vor Text sammenligner Gud sin Glcede over sit troe udvalgte Folk med en Brudgoms Glcede over sin Brud . Vor Herre og Frelser kalder sig selv Brudgommen og Menigheden Bruden . Johannes den Dober er Brudgommens Talsmand og Brudens Forer . De ved hans Prcediken ovvakte og i Jordan dsbte Sjele forer han til Herren , Brudgommen. Herren sammenligner de Dage , Han tilbringer her paa Jorden , med den Tid , Brudgommen er hos Brnlluvsgjcesterne. Brylluvsgjcesterne skulle Me sl » rge , saalcrnge Brudgommen er hos dem . Ja , hele den Tid , hvori Kirken er stridende , hvori den forventer Herrens Gjemkomst for at suldende sit Frelservcrrk , sammenlignes med en Forlovelsesstand. noermere end en Vens med sin Ven , en Broders med sin Broder , et Barns med sine Forceldre ! Ak , Herre , Herre ! Wgtefolk stulle vcere Eet , stulle vcrre eet Kjod . O , gjor Du ret dem euige ! Bed Du for ethvert christeligt Wgtevar . Lad den Hellig-Aand arbeide paa dem for at drcebe veres Selvraadighed og Egensindighed , deres Hjerters Kulde og Hovmod . Drag dem Begge ind i dit Ord og din Aano . Lad det Ord fra Alteret : „ Hvad Gud har sammenfoiet , stal intet Menneske adstille , " stedse mere og mere blive Sandhed hos den . Herre ! hellerikke den gamle Adam med sin Egenvillie og Trodsighed bor adstille dem . Hellerikke i Hjerterne bor det komme til nogen Adstillelfe og Kulde . Giv tvertimod Naade til at ethvert Par man blive stedse fastere sammenfoiet i Dig , maa faae Dig og hinanden stedse kjoerere og hverken kunne stilles fra Dig eller hinanden . Giv dem dertil Alvor , Aarvaagenhed , Bon , Forsigtighed , Mmnghed , og Taalmodighed . Lad dit Ord boe i ethvert Huus og Dag for Dag blive kraftigere i Hjerterne . Formedelst din hellige Fodsel , formedelst din Trolovelse med vor Slcegt ville Du stjcrnke os denne Naade ! Amen . Ved Alteret er Wgteparret viet og saaledes ester Guds Orden blevet Eet . Begge Parter have selv valgt hinanden og erklceret , at de elske hinanden , ja elste hinanden hoiere end noget andet Menneske . De have givet hinanden det hellige Loste at ville vandre Pilegrimsveien gjennem dette jordiske Liv i Fcellesstab og dele Sorg og Glcede med hinanden. - De boe i Huus sammen ; de stane i et inderligere og fortroligere Forhold til hinanden indbyrdes end til andre Mennester . Og dog er der mangfoldige Par , hos hvilke der aldrig kommer til nogen sand Enighed . Vi ville nu siet ikke tale om de ZEgtefolk , som kun en kold Beregning har fort fammen , i hvilket Tilfcelde det faaledes egentlig ikle er Personerne , men deres Midler , som ere blevne sammenviede. Men selv mellem dem , som have rakt hinanden Haanden as eget Valg og naturlig Kjcerlighed , herster der ofte ingen Eendrcegtighed . Den Kjcerlighed mellem Forlovede, som svcevede i Skyerne , den drommende og svcermeriste Kjcerlighed , der heller vilde doe end give Slip paa den Elflede , hvor snart kjolner Me ofte den ! Mikal , Sauls anden Datter , havde elstet David . Den unge Helt var en Mcmd efter hendes Hjerte . Hun cendsede ikke sin Faders Vre.de ; hun blev Davids Hustru . Da Saul vilde drcebe ham , frelste hun hans Liv . Da Morderne trcengte ind i Huset , havde hun allerede hjulvet David til at stygte . Ved at lede i Sengen fandt Fienderne et Afgudsbillede , fom Mikal havde lagt der istedetfor ham . Da David omsider var Trofasthed . Her tjener den ikte for Lm ; her kan den i mange Tilfcelder ei engang faae Vederlag i en nogenlunde tilfvarende Kjcerlighed . Her er det almindelige Netlerudtryk: „ For Herrens Skyld ! " paa sit rette Sted . O , hvorledes tog vel ikle Herren sig af de stakkels Kroblinger ! Ofte faae det jo ud omkring Ham fom i et stort Sygehuus . Ak , beder Ham , at Han ogfaa vil stjcrnke Eder et faadant Hjertelag ! Det christelige Liv bestaaer nettop i sand , uskrømtet Kjcerlighed ; denne er en Deel af det evige Liv . Naar Tro og Haab have fundet sin Fuldendelse og Opfyldelse , vedbliver endnu Kjcerligheden . Saa holder kun ret fast ved dette ! Gud har givet os vore Syge til en Dvelfe i Kjcerligheden ! Ved at omgaaes dem stulle vi lcere den storfte Kunst i Verden. De kunne og stulle bidrage Mere til vor Fremvcext i Herren end de sunde Medlemmer af vor Familie . leg kjender Familier , fom Herren har ladet beholde et faadant Kors i ti , ja tuve Aar . leg kjender ogfaa Familier , som have forstaaet , at dette var Hans hellige Raadslutning . Ak , hvor de have lcert at bede ! I hvilket inderligt Samfund de ved dette Kors ere komne med Herren ! Med hvilken Fiinhed og Hensynsfuldhed selv Familiens yngre Medlemmer have lcert at behandle den Syge ! Naar faadanne Familier ville love og prife Faderen for Hans Dragelse til Semnen , faa maae de bekjende : „ Kjcere himmelste Fader ! da Du paalagde vort Barn , vor Soster , vor Broder hiin tunge Byrde , gav Du os et Indblik i din Frelse , som aldrig for var blevet os tildeel . Den Syge er ved din Naade bleven os en Vei til Livet . Derfor ville vi hellerikke knurre over hans men gjerne hjcelpe og pleie ham og forkynde ham dit Ord og bede med ham indtil hans og vor sidste Stund . " Kjcere Lceser ! en Blind seer ikke Solen , feer ingen Våar , ingen Blomster ; en Dov horer ingen Musik , ingen Fuglesang ; en Krobling er bunden til sit Sted ; han har kun liden Glcede af al den Pragt , som den rige Gud har udbredt over sin Skabning . Slige Vcesner maae undvcere ret Meg et. Ncest Guds Forbarmelse i sin kjcere Son er nu Mennestenes Kjcerlighed og Venlighed den Blindes Sol , Våar og Blomster . Den Doves og Dovstummes Musik er hans Omgivelsers hjertelige Venlighed , og Kroblingen sinder Erstatning for Naturens Skjonhed i deres tjenende Kjcerlighed . O , berover ilke de Staklers Liv denne Sol , denne Våar , denne listige Klang , denne Guds deiligste Prydelse ! I vide ikle , hvor taknemmelige de ere for ethvert lidet Tegn paa Kjcerlighed , hvor deres Vie straaler og deres Tunge stammer , nåar de have et Mennefor sig , fom lcegger et deeltagende Hjerte for Dagen . Ved ethvert Beviis , vi give dem paa vor Kjcerlighed , er det , fom Naar du gjsr dig noget mere fortrolig med denne herlige Sandhed , faa staner du alle Born i din Menighed ncer med dit Hjerte . Du maa bede for dem , vaage over dem og rcekke dem en hjcelpfom Hacmd , hvor du kan . De paa sin Side staae da ogfaa dig ncer . Hvo fom impdekommer dem med et faderligt og moderligt Hjerte , for den have da ogfaa de et barnligt Hjerte . Nu kan vistnok Ingen rcekke Alle Haanden vaa famme Maade . Men i enhver Menighed gives der Huller , fom den hjcelpende Kjcerlighed bsr tilstoppe . I enhver Menighed gives der Norn , fom have mister den ene af sine Forceldre eller dem begge . Hvis Kjcerlighed havde disse ifcer Krav paa ? Paaderes , fom Gud ikle har stjcenket Born . I det ene Huus er der ingen Bsrn , i det cmdet ingen Forceldre . Hvad er da klarere end at Gud Herren vil udfylde Mangelen af den ene Deel med den anden ? Men har en Familie med Trostab tåget sig af forceldrelsfe Born , faa behover den vist Me i Alderdommen at klage over Eenfomhed og Tomhed . Erfaringen viser noksom, at der ikle er taknemmeligere Mennester til end forceldrelpse Bern , fom have gjenfundet Fader og Moder . Men ville I virkelig tåge et fremmed Barn til Eder fom jert eget , faa tåger det i faa ung en Alder fom muligt . Dets Oporagelfe vil da falde Eder langt lettere ; det flutter ftg da langt inderligere til Eder , og I blive virkelig Fader og Moder for det . Halvvoxne Born blive ofte bestandig ! fremmede i Hufet , om mcm end behandler dem med aldrig faa megen Kjcerlighed og Trostab . Vel pleie ZEgtefolk felv efter at vcere komne temmelig langt uo i Aarene fremdeles at leve i det Haab , at Gud nok endnu vil velsigne dem med Afkom , og de ovscette derfor fra Tid til anden et faadant Skridt . Deres Haab kan vistnok gaae i Opfyldelse ; men Gud vil dog fnarest vise Barmhjertighed mod dem , som felv have viist Barmhjertighed . For ikte lcenge siden hsrte jeg en gammel barnlps Kone beklage sig og sige : „ leg og min salig Mand have begaaet en stor Forspmmelse . Vi burde allerede for femogtyve Aar siden have tåget en stakkels forceldrelsst Varn til os . Da vi indsaae vor Feil , var det for feent . Da var vi for gamle til at opdrage et lidet Barn , og havde vi tåget et storre til os , vilde det strax have gjort sig Tanker om det lille vi eiede ; det kunde let have eistet vor Formue hoiere end os . Jeg mcerker godt , at alle de , som i fenere Tider have villet flutte sig til os , have vceret ledede af et eller ander Bihenfvn , og jeg foler ret tungt , hvor eenfom jeg staaer selv i min ncermeste Kreds . " Her kan man med Sandhed sige : „ Hvad du gjl » r , det gjsr snart ! " Og da give Naadens Gud dig den famme Glcede af et faadant Venstaber , som man kunde kalde Himmelvenskaber . Mellem saadanne Venner kan Skilsmissen blive som mellem Bernhard af Clairueaux og hans Broder Gerhard . Bernhard klagede over dennes Dod med de Ord : „ Vi havde eet Hjerte og een Sjel , og derfor har et tvecegget Svcerd trcengt igjennem vore Begges Sjele og skilt os fra hinanden . Den Ene as os har det overflyttet til Gud ; den Anden er bleven tilbage i Skarnet , og jeg er den elendige Deel af os , som er bleven tilbage i Skarnet . " At saadanne Venner i Herren ilke maae besmitte sit Venskab med gjensidig Bistand og Eftergiuenhed i Synden , — at man tappert maa modscette sig enhver Opfordring hertil , behover neppe at omtales . En gammel hedenst Statsmand siger : „ leg tjene mine Venner lcenger end til Alteret " — han kunde altsaa lun tjene dem , forsaavidtsom det lod sig forene med den 3Erefrygt, han skyldte Guderne . Vi Christne sige : Tjenstagtigheden mod vore Venner maa ikke komme i Strid med Lyoigheden mod Gud . Vi ville elske vore Venner , men ikke deres Vildfarelser og Synder . Kjcere Lceser ! har du ikke sundet nogen sand Ven , saa kan Aarsagen hertil maaste ligge udenfor dig . Du tan vcere hensat i en Jordbund , hvor du forgjceves ssger efter en saadan Guds Plante . Der gives jo ogsaa i saa Henseende torre Egne og hele Folkeklasser , som ere saa hildede i Egenkjcerlighed og Verdenskjcerlighed , at Venflabets Blomst , som dog endog smykkede det gamle Hedenstabs Vildmart , itte kan udfolde sig der . Mangen alvorlig , til en sncever Kreds inostromket Christen , maa vandre vennelos her i Verden . Dog er dette en sjelden Undtagelse . I de fleste Tilfcelder er det din egen Skyld . Du bestoder Me Idmyghed , Kjcerlighed og Selvfornegtelse nok . Den , som ingen Kjcrrlighed giver , faaer heller ingen ; et Hjerte vindes kun med et Hjerte . Andre mcerker kun altfor snart , at du blot soger dit Eget , og da trcekke de sig tilbage . Paa den Maade er og bliver du fattig og maa tilskrive dig selv , at du gaaer glip af et af Livets storste Goder . Spg Venskab , selv om du er gammel. Vel slutter den Gamle sig ikke saa let til Andre som den Unge ; , vel salder det i en sildigere Alder vansteligt at bruge det fortrolige „ Du " ; men hvor Hjertet er opfyldt af Ydmyghed og Kjcrrlighed , er Alt muligt . Ydmyghedeu og Kjcerlighedeu vore vi aldrig fra . Har du saa sundet Venner, saa bevar dem ved Ydmyghed , Kjoerlighed , Ovofrelse og Sanddruhed . Den Hovmodige eister Ingen noen sig selv ; han har eller beholder ingen Ven . Den Ukjcerlige er en told lis . Om ogsaa en Fugl en og anden Gang scetter sig paa et saadant lisflag , flyver den dog snart bort igjen . Til alle Tider have Mennestene sorget over sine Afdode . Abraham begrceder sin trofaste Hustru , som havde fulgt ham paa hans mmsommelige Vandringer fra Kaldcea til Mesopotamien, til Kana ' ans Land og ZEgypten . Josef begrceder sin gamle Fader , Jakob , og tilligemed ham holde LEgypterne et stort Klagemaal ved hans Grav . Israels Born begrcede Moses i tredive Dage paa Moabs ode Marker . Da den gudfrygtige Kong losias , den sidste vcerdige AEtling as Davrd paa hans Kongethrone , var falden ved Hadadrimmon i Meglddos Dal , holdt Folket en Veklage over ham , som gjenlod lcenge bagefter , idet ingen Konge som han senere opsteg paa hans Fcedres Throne . Gaae vi over til det nye Testament og trcrde ind i den afdode Lazarus ' s eller i lairus ' s Huus eller mode Ligtoget i Ncrrheden af Nam , saa lyde Klagemaal os overalt imode . Og det Samme har vceret Tilfceldet hos alle hedenfle Folkeflag ; selu hos de dybest sunkne af dem findes der Spor af Sorg og Klage over de Afdode . Denne Sorg bor ogsaa vedblive i Christi Kirke . Det maa vcrre nogle letsindige Mennefler , som kunne staae ved sm Faders eller Moders Dodsleie , Ligkiste og Grav uden nogen smertelig Folelse af hvad Gud i dem havde stjcenket dem og af den Kjcerlighed , fom de med dem miste her paa Jorden . Det maa vcere en elendig og letsindig LEgtemcmd , som paa nordamerikansk Viis allerede ved sin forste Hustrues lordfcestelse kan overveie , hvem der stal blive hans anden Kone , , Ved vore Ncerbestcegtedes Dod taler Gud Herren saa traftigt og indtrcengende til os , at denne Tale nok bor gjenlyde en god Tid bagefter og gjore os vort store Tabfoleligt . Vi ville nu for det Forste gjore os selv Reds for hvem vi ssrge over . Vi pleie at sige : „ leg sorger for min Fader, mm Moder , min Kone , min Mand , mit Barn , min Broder , min Soster . " Men dette er tun i visse Tilfcelder sandt . Ere de vandrede bort i Vantro og Ugudelighed , have de lige til sin sidste Stund vceret hildede i Satans Lcenker , da maae vi vistnok sorge for dem ; thi saavidt vi forstaae , ere de da dode en dobbelt Dod . Ak , da er vort Hjerte sonderknust ; da udgyde vi bitre Taarer ; da kan i Grunden heller Ingen troste os . Og Sorgen bliver saa meget dybere, som vi jo ved enhver saadan Leilighed maae sige til os selv : „ Du har Me arbeidet paa denne Sjel med al den christelige Kjcerlighed og Trostab , som du burde . " Denne Sorg ophorer ikke , forend vi have faaet alle vore Synders Forladelse og , fuldendte i Herren , lcere at betragte Historien , » altsaa tillige de Fortabtes Historie , med den guddommelige Sandheds , Retfcerdigheds og Helligheds Oie . Er derimod Nogen hensovet i Herren , saa sorge vi ikke for ham , men fomine ind i mit Liv — og neppe havde jeg begaaet win utilgivelige Dumhed , for Sandheden dcemreiX ' for for mig — Sandheden om venfkabeligt Kameratskab til dei , ene Nde og til den anden — en Lidenskab , fom har forvandlet hele mit Liv . Forst nn er Sandheden kommet over Dig fom et Tordenslag , der har knust alle disfe himmelske Dromme — vcrr nu tapper nok til at erkjende , at det Me kunde gaa anderledes , vg til at vedstaa den Kjcerlighed , som trods alle mine Bommerter har levet hos os begge , siden hin Dag , du Du for ti Aar siden lagde Din Varnehaand i mm. Endnn er der Tid til med 3 Gre at forhindre det vcerste Msgreb — . " " Aa , slip mig , Peter ! Med A3re , siger Du ! O nei , vi har begge allerede baaret os skjcendig nd , og det , som nersten knufer mit Hjerte , er , at Du , , som skulde have hjulpet mig og befkyttet mig fra denne Uvcerdighed , ilke har vceret bedre end jeg . Men hoor kan jeg ncgte , at jeg elsker Dig alligcvcl , Ptter — aa , Gnd , hvad har jeg gjort ! Slip mig , slip mig ! " Sindsbevcegelsen overmandede her den for saa nedbrudte tzilda — hun blev hvid som et Lagen og var « icnsynlig i Begreb med at falde om . Idet Peter flog Armene om hende for at holde hende oppe , gil Doren op og Katherine naadte ind Slag , da han knugede Hcenderne om Ryggen al Stol og sagde : " Hvor kan Du vove ? " " Nei , nei , det er kanske sandt alt , hvad siger , " jamrede Hilda , som var sunket ned van faen med hcenderne for Vinene . " Og hvor kan voere saa grusom mod hende , Peter ? Hun elsker jo ogfaa . " Katherine vendte sig i Heftighed om mod Nostr men betvang sig hastig og vendte sig otter til Pe " De skal ikle tro , at der er nogen Sckinsyge min Side , som tiltrcenger Overboerelse , Mr . Odd De maa ingenlunde smigre Dem med , at De har ! mit Hjerte . liker ikle Ydmygelse hverkcn mig selv eller Andre . leg liker itke at maatte agte min S » ster , som jeg elskede og havde Tillid kunde have myrdet det Menneske , fom var kom og havde fortalt mig dette om hende ! Min Yd gelse og min Foragt gjor mig for bitter til at l overboerende . Men jeg giver Dem Deres Ord till uden Spor af ' Sorg for mit eget Vedtommende . har drcebt min Kjcrrlighed . " " Var der nogensinde meget at drcebe , Katherin " Nu tan det voere nok , " ytrede Katherine , hun maalte ham med et knusende Blik . Derpaa hun sit Schawl og gil ud af Voerelset uden et ! paa Hilda . Denne laa übevoegelig paa Sofaen , aldeles ! r Ansigtct . Man kunde gjerne tro , at lmn var svimet . Og jeg haaber Du ikke optager det for uanstændigt , jeg vover at skrive dette til Dig , som er min Trolovede ; jeg grcemmer mig over , at jeg ei kan komme at tilfredsstille dig i alle Ting . Jeg haaber , at Dn forstaar min Mening ; Du har mere Klogstab i Din Lillefinger , end jeg har i mit hele Hoved , derfor beder jeg Dig nn af Hjertet , at spsrge dig Selv , om du kan vcrre stcrrk at modstaa ! Nu har jeg spurgt Dig med min Pen , da mine Lcrber kan ikke mere spsrge Dig derom ; jeg haaber at Du ved Gjensynet af mig , vil glemme hvad Dn maa udholde ! " I et fslgcnde Brev af 12 te Juni siger han : — " Min Mund kan ikke udtale den Kjcrrlighed som luer fra mit Hjerte og mine Lcrber kan ikke fremstamme min Tak fra mit bankende Bryst . Jeg maa her fremlcrgge min varmeste Tak for alt det Gode , som Du mig saa utrcrttelig beviser . Jeg takker Dig saameget for mine Trsier , som Du saa godhedsfuld har sat istand for mig , jeg maa Dig tilstaa at jeg ikke kunde benytte dem for , da de var meget forhsi ; men nu ere de saa meget efter mit Dnsse . Jeg takker Dig saameget for det Cigarrsr du saa ufortrsdent sendte mig tilbage , det var nu saa smukt som om det stulde virret Duttets ! til et lidet Barn . Kjcrre Catrine ! Du kan tro , at jeg vil smigre for Dig , men jeg maa Dig tilstaa fra mit Hjerte at aldrig har nogen Spise smagt mig saa god , som den Du har lavet for mig ; jeg takker Gud at Du er fed for mig ! Jeg beder Gud velsigne hvert Fjed for din Fod , og hver Solstraale over dit Hoved . Dit Billede staar for mig , enten jeg " sover eller jeg vanger . Jeg laste af dit kjcrre Brev Du tilstriver mig , " at ingen Lykke paa denne Jord er fuldkommen , og det er sandt , min kjcrre Veninde ; men naar Dn hviler med mit Hjerte , og jeg hviler med dit Hjerte , da er vor Lykke for evig fuldkommen paa denne Jord , og Ingen stal mere formaa at stille den fra os ; intet levende Vcrsen stal forstyrre vor huuslige Fred og Ro og vor Livs Lykke — Men menneskelige Magt er ikke tilstrækkelig at belsnne Dig ; den Lsn Du ikke faar her paa Jorden , den er vist henlagt for Dig i Himmelen ; der vil Du faa den bedste Lsn for din Utrættelighed imod mig , da vil Englene fslge dine Fjed , og da vil Forsynet give Dig sin evige Seierskrands . — — Dag efter Dag fsler jeg mig bedre og bedre , jeg fsler mig meget bedre og rastere , siden Du kom til Bergen , jeg er saa glad , naar jeg blot hsrer , at Du ikke sorger , jeg beder Dig saa venligt at Du ikke maa ssrge min kjcrre Veninde ! Jeg har ogsaa ssrget , min kjcrre Catrine ! Det er godt at man vecd lidt Ondt i Verden , og lidt Godt , saa falder det ikke saa tungt , naar Modgang vil mode os . Den Dag jeg stal sammcnkomme med Dig ! jeg tcrller Timer og Minutter derefter . Jeg glcrder mig til at jeg ikke flere kolde Vinteraftener stal sidde alene , nu kan vi faa hyggelig tale sammen , du kan fortcrlle mig Noget , og jeg kan fortcrlle dig Noget . Nn maa vi tale om noget Andet , som er nsdvendigt. Jeg vil spsrge , om jeg ikke stal scrtte i Aviserne efter en Kjskkenpige? Jeg vil ogsaa spsrge Dig , om Du ikke vil have Jomfru ? Jeg hsrer Charlotte siger Du ikke har Lyst at have Jomfru ; men her i Bergen er det saa stal jeg sige Dig ; tager vi ikke lomfrn i Huset , saa heder det at jeg er gjerrig , saa siger de , at Han vil lade sin Kone besvcrre sig med alle Ting ; men det " vil jeg sige Dig min kjcrre Catrine ! at jeg Gode og barmhjertige Fader ! loer du os at vcere ligesom du og bevise Godhed mod vore Fiender , elsie dem som os hade , gjore dem Godt , som os gjor Ondt , dog saasom du mod os og dem gjor og vil gjore , at du med det Gode drager os til Omvendelfe ; loer os for alle Ting at rcnse os selv og uddrage Syndens Bjelke eller Skjoeve af vort eget Oie , saa vi Me flulde blive Med-Oienstalke , men at vi maatte vcere iblandt dine oprigtige Born , som elsie dig over alt og vor Nceste som os seiv ; og derfor at soge ved alle Leiligheder og paa alle Maader , at faa vor Nceste meddelagtig i den samme Naade som du haver bevist os , saa vi ved din Kjcerlighed soger at uddrage Skjceven eller Skjulet fra deres Oine og Hjerte , saa de maatte som vi faa se de stjulte Ting i din Lov . Bsnhor os heri , for din kjcere Son Jesu Christi Skyld . Amen . « l ocere uskyldig , men lange varcr det ikte fer vi bliver lunken , i « oi sinder ingen Kraft til at bede , ingen Lyst eller Trang til V Guds Ord , og at udeve det Gode bliver os mcre og mere , n « mindre nsdvendigen , nu ster Faldet i Synden Dag fra Dag , thi vi bliver lunken til det Gode , der er allerede Synd . Nor Z Sjel som ikle kan vcere ledig , tåger da til forncmmelig med A Kjcerlighed til Verden , og faar Behag i sit rolige og stille F Liv ; men ak ! Herren siger : gid du var kold eller varm , men » 5 da dn er lunken , vil jeg udspy dig af min Mund , Aabenb . 3 VC . 16 V . O ! desvcerrc , mange cre de som er gaacn over fra » ( ' Naaden paa denne Maade ; de har ferst uformcerket tabt dcres Ild , og siden ere blevne lunkne , og have gaaet over til et ss stille Udvortes ; forresten er deres Sind jordist og de soge sig > ' ! selv i al deres Gjercn og Laden . Lader os vaage mod denne n farlige Fiende , der saa übemcerket kan besncere os i sine Garn ; > l lad os altid sve os i at overgaa Andre i gode Gjerninger , opvcelke os fra Lunkenhcd ved Guds Paakaldelfe , ved at beit tragte Guds Ord og omgaars med Guds Born , agte paa den Helligaands Mindelfe og Vidnesbyrd i Sjelen , saa faar nok 5 enhver Lunken Erkjendelse om sin Synd og Opvcekkelse til at kjcempc og stride . Det er os altsaa over alle Ting nodvendigt , at vi bliver v varagtige i Chrisii Dyder , holde os til ham , som ene kan give a os Kraft , nåar vi seiv intet formåa ; lcescr flittig den hellige Skrift og andre gudelige Beger , taler ofte med andre om gu-6 delige Ting , beder at den Christi Kjarlighed , som ovcrgaar l Kundstaben , maa bo i os formedelst den Helligaands Visdom ; da vil Faderen og Sennen ved den Helligaand retfcerdig- gjore og helliggjore os mere og mere , saa vi voze fra Born i til unge Folk og fra unge Folk til en Mand i Christo ; da l stal denne Guds Aand ved Dagencs Ende opvcekke og freml kalde os til det evige Livs Salighed . Gud , du gode Aand ! kald os fra Merket til at stue din > Sandhed ; lad dit hellige Lys straale ind i vort Hjerte , saa vi maa forståa Sandheden og den frigjere os fra Synd , og rense os til en hellig Menighed , som eister , crrcr og tjener l dig , hellige treenige Gud ! her i Tiden , — da har du forjettet , , at ovvatte og samle os med Guds Bern i en evig Salighed . l Amen . 1. Skriftemaalet er ikke afskaffet i Kirkerne hos os . Thi man plejer ikke at meddele Herrens Legeme uden til dem , som forud ere prsvede og aflsste. Og Folket bliver paa det Omhyggeligste undervist om at tro Aflssningen, hvorom der fsr denne Tid har vceret en stor Taushed . Menigmand undervises om , at de stulle agte Aflssningen saare hsjt , fordi den er Guds Rsft og tilsiges efter Guds Befaling . Nsglemagten holdes i Mre , og der mindes om , hvilken stor Trsst den bringer de forfærdede Samvittigheder , og at Gud krcever Tro af os , at vi stulle tro denne Aflssning fom en Rost , der lyder fra Himlen , og at denne Tro paa Christus i Sandhed opnaar og annammer Syndernes Forladelse . Tilforn var det de fyldestgjsrende Gjernings), som man over al Mande ophsjede , men om Troen , Christi Fortjeneste og Troens Retfærdighed talte man ikke et Ord . Derfor bsr vore Kirker i dette Stykke ingenlunde lastes . Thi den Ros ere selve vore Modstandere nsdte til at give os , at Lceren om Boden er med ftsrste Flid af Vore bleven behandlet og opklaret . 2. Men om Skriftemaalet lcrre de , at Opregning af Overtrcedelserne ikke er fornoden , og at Samvittighederne heller ikke bsr besvceres med Bekymring for at opregne alle Overtrcedelfer , efterfom det er umuligt at opregne dem alle , som Psalmen vidner „ Hvem kjender Overtrcedelserne?" Ligeledes Jeremias » 7 , „ Menneskets Hjerte er ondt og ej til at udgranske . " Dersom ingen Synder bleve forladte uden de , . som vare opregnede , kunde Samvittighederne aldrig faa Ro , da de hverken se eller kunne erindre de fleste Synder . De gamle Skribenter vidne ogsaa , at Opregning ikke er nsdvendig . I Decreterne anssres Chrysostomus ' s Ord , der lyde saa : „ Jeg forlanger ikke af dig , at du offentlig stal angive dig selv eller anklage dig for Andre ; men jeg vil , at du stal adlyde Profeten, naar han siger : „ Fremlceg din Vej for Gud " M 37 , Vekjend hvorved de stulle erkjende og cere Gud . Ligesaa Rom , 8 „ Kjsdets Sands er Fiendstab imod Gud ; thi den er ikle Guds Lov underdanig ; ja tan ej heller vcere det ; men de , som ere kjsdelige , kunne ikle tcekkes Gud " . Dette er saa soleklare Vidnesbyrd , at de ikke „ krceve nogen starv Tcenker , men blot en opmcerksom Tilhsrer " , for at vi stulle benytte Augustins Ord i selvsamme Anledning . Dersom Kjsdets Sands er Fiendstab imod Gud , saa er det vist , at Kjsdet ikle elster Gud ; dersom det ikke kan vcere Guds Lov underdanigt , kan det heller ikke elske Gud . Dersom Kjsdets Sands er Fiendstab imod Gud , saa synder Kjsdet ogsaa da , nåar vi gjsre udvortes cerbare Gjerninger . Dersom det ikke kan vcere Guds Lov underdanigt, saa er det aabenbart , at det synder , om det end har udmcerkede og efter Menneskers Dom priselige Gjerninger at fremvise . Modstanderne se alene hen til den anden Tavles Bud , der handle om den borgerlige Retfærdighed, som Fornuften forstaar . Og idet de lade sig nsje hermed , mene de at fyldestgjsre Guds Lov . Imidlertid ere de blinde for den fsrste Tavle , som krcever , at vi stulle elste Gud , at vi stulle vcere fuldelig forvissede om , at Gud vredes over Synden , at vi stulle frygte Gud i Aand og Sandhed og saft forlade os vaa , at Gud hsrer Vsnner . Men saalcenge Menneskehjertet er uden den Hellig-Aand , foragter det enten i kjsdelig Sikkerhed Guds Dom eller , nåar han straffer , undflyr og hader det den dsmmende Gud . Saaledes iagttager det altsaa ilke den fsrste Tavle . Da saaledes den menneskelige Natur er beheftet med Foragt for Gud , Tvivl om Guds Ord , om hans Truster og Forjettelser , saa synde Menneskene virkelig ogsaa da , nåar de uden at have den Hellig-Acmd gjsre cerbare Gjerninger , efterdi de gjsre dette af et ugudeligt Hjerte , som strevet staar „ Alt det , som ikke er af Troen , er Synd . " Thi Saadcmne gjsre sine Gjerninger med Foragt for Gud , ligesom der ikke tror , at Gud bekymrer sig om ham , agter vaa ham eller bsnhsrer ham . Denne Foragt besmitter Gjerningerne , selv om de have et smukt udvortes Skin ; thi Gud dommer Hjerterne . 12 , Endelig er det scmre uvittigt , nåar Modstanderne skrive , at Mennesker, som ere skyldige til den evige Vrede , fortjene Syndernes Forladelse ved Kjcerlighedsgjerninger , fremkaldte af dem selv , da det dog er umuligt at elste Gud , medmindre Syndernes Forladelse forst gribes ved Troen . Thi et Hjerte , som isandhed fsler , Guds Vrede , kan ikke elste Gud , hvis han ikke viser sig naadig . Saalcenge han forfcerder , og det ser ud , som om han kaster os ned i den evige Dsd , kan den menneskelige Natnr ikke faa Frimodighed til at elste den vrede , dsmmende og straffende Gud . Det er let for srkeslsse Mennesker at opdigte hine Drsmme om Kjcerlighed , at den , som er skyldig i Dsdssynd , kan elste Gud over alle Ting , thi de fsle ikke , hvad Guds Vrede eller Dom er . Men naar Samvittigheden ret kommer i Kamp og Strid , saa erfarer den , hvor tomme hine filosofiske Drsmmerier ere . Paulus siger 4 , „ Loven virker Vrede " . Han siger ikke , at Menneskene ved Loven fortjene Syndernes Forladelse . Thi Loven anklager bestandig Samvittighederne og forstrcekker dem . Den gjsr altsaa ikke retfcerdig ; thi den af Loven forstrcekkede Samvittighed undflyr Guds Dom . De fare derfor vild , som trsste sig til at fortjene Syndernes Forladelse ved Loven , ved egne Gjerninger . Dette faar vcere nok cmgaaende Modstandernes Lcere om Fornuftens eller Lovens Retfcerdighed . Thi lidt nedenfor , 1. Her msde nu vore Modstandere os med Skriftens Ord : „ Vil du indgaa til Livet , da hold Budene " Watth . 19 , 171 , og ligesaa : „ Lovens Gjsrere stulle retfcerdiggjores " Mm . 2 , og mange andre lignende Udfagn om Loven og Gjerningerne . Men forend vi fvare herpaa , maa vi fremstille vor Mening om Kjcerligheden og Lovens Opfyldelse . 2. Der staar strevet hos Profeten IZer . 31 , „ Jeg giver min Lov inden i dem " , og Rom . siger Paulus , at Loven stadfæstes , ikke afskaffes formedelst Troen . Og Christus siger Matth . 19 , 171 : „ Vil du indgaa til Livet , da hold Budene . " Fremdeles heder det Kor . 13 , „ Har jeg ikke Kjcerlighed , da er jeg Intet . " Disse og lignende Udsagn bevise , at Lovens Opfyldelse maa begynde og mere og mere fuldkommes i os . Men vi tale ikke om Ceremonialloven , men om den Lov , hvis Bud ere rettede vaa Hjertets Rsrelser , nemlig de ti Bud . Men efterdi nu Troen forer den Hellig-Aand med sig og foder et nyt Liv i Hjerterne , saa maa den nsdvendigvis frembringe nye aandelige Rsrelser i Hjerterne . Hvilke nu disse Rsrelser ere , viser Profeten , naar han siger : „ Jeg giver min Lov inden i dem . " Efterat vi altsaa ere retfærdiggjorte og gjenfodte ved Troen , begynde vi at frygte og elske Gud , at ssge og forvente Hjcelp af ham , at takke og prise ham og at vcere ham lydige i Trcengster . Vi begynde nu ogsaa at elske vor Nceste , fordi vore Hjerter have aandelige og hellige Rsrelser . 3. Alt dette kan ikke ste , forend vi ere retfærdiggjorte ved Troen og i Gjenfsdelsen annamme den Hellig-Aand . For det Forste , fordi Loven ikke kan opfyldes uden Christus . Derncest , fordi Loven ikke kan holdes uden den Hellig-Aand ; men den Hellig-Aand annammes ved Troen efter Pauli Ord Gal . 3 „ Forat vi kunde faa Aandens Forjettelse ved Troen . " Fremdeles : Hvorledes kan et menneskeligt Hjerte elske Gud , saalcenge det foler hans forfærdelige Vrede , som straffer os med timelige og evige Plager ? Men Loven anklager os altid , aabenbarer altid Guds Vrede . Gud kan derfor ikke blive elstet af os , forend vi i Troen gribe hans Barmhjertighed . Pall denne Maade bliver han os forst en elskelig Gjenstand . 4. Hvorvel altsaa borgerlige Gjerninger , det er udvortes Lovgjerninger, for en Del ere mulige uden Christus og uden den Hellig-Aand , er det dog klart af hvad vi have fagt , at det , som egentlig horer den guddommelige Lov til , Hjertets Kjcerlighed til Gud , saaledes som den foreskrives i den forste Tavle , er umuligt uden den Hellig-Aand . Men vore Modstandere ere slappe Theologer ; de se alene paa den anden Tavle og de borgerlige Gjermnger ; den forste Tavle bryde de sig slet ikke om , ret som om den ikke kom Sagen ved , eller de krceve i det Hojeste kun en udvortes Dyrkelse . Hin evige , over alle Skabningers Forstand og Begreb hojt ophsjede Lov : „ Du stal elste Herren din Gud af dit ganske Hjerte " Mos . 6 , 51 , lade de ganske ud af Betragtning . 5. Men Christus er os dertil given , at vi for hans Skyld stulle faa Syndernes Forladelse og den Hellig-Aand , som stader i os et nyt , evigt Liv og en evig Retfcerdighed . Derfor kan Ingen i Sandhed holde Loven , medmindre han i Troen har modtaget den Hellig-Aand . Af den Grund figer nu Paulus , at Loven stadfcestes , ikke afskaffes , formedelst Troen , fordi Loven forst da kan holdes , naar den Hellig-Aand bliver os tildel . Og Paulus lcerer 2 Kor . 3 ff , l , at det Dcekke , som var lagt over Moses ' s Luk . 7. „ Mange Synder ere hende forladte , fordi hun elskede meget . " Her udlcegger Christus selv sine Ord , naar han tilfsjer „ Din Tro har frelst dig " . Christus vilde altsaa ikke sige , at Kvinden ved hin Kjcrrlighedsgjerning havde fortjent Syndernes Forladelse . Thi han siger jo tydelig : „ Din Tro har frelst dig " . Men det er Troen , som formedelst Gnds Ord annammer Barmhjertighed uforskyldt . Dersom Nogen vil negte , at dette er Troens Vcesen , da forstuar han aldeles ikke , hvad Tro er . Og Beretningen felv lcerer os her ( Luk . 7 , 37 hvad Herren kalder Kjcerlighed . Kvinden kom til Christus med den Formening , at hos ham maatte man ssge sine Synders Forladelse . Dette er den hsjeste 3 Ere , man kan bevise Christus ; nogen stsrre Mre kunde hun ikke gjsre ham . Dette var i Sandhed at erkjende Messias , at hun hos ham ssgte Syndernes Forladelse . At tomle saaledes om Christus , faaledes at cere ham , saaledes at omfatte ham , det er ret at tro paa ham . Men Christus brugte Ordet Kjcerlighed , ikke i sin Tale til Kvinden , men mod Farisæeren , fordi han vilde sammenligne al den LEre , Farisæeren havde bevist ham , med al den Wre , som Kvinden havde bevist ham . Han bebrejder Farifceeren , at han ikke erkjendte ham fom Messias , om han end viste ham den udvortes 3 Ere fom Gjcest og fom en stor og hellig Mand . Han peger paa Kvinden og priser hendes Wresbevisning mod ham , hendes Salve , Taarer o . f . v. , hvilket altsammen var et Tegn paa hendes Tro og ligesom en Vekjendelse om , at hun hos Christus ssgte sine Synders Forladelse . Det er i iscmdhed et stort Exempel , som ej uden Grund bragte Christus til at irettesette Farifceeren , en viis og cerbar , men vantro Mand . Denne hans Ugudelighed bebrejder han ham , og han foreholder ham den stakkels Kvindes Exempel , idet han viser ham , hvilken Skam det var for ham , at medens eu ulcerd Kvinde tror Gud , han derimod , en Lovens Laerer , ikke tror , ikke erkjender Messias , ikke fsger hos ham Syndernes Forladelfe og Frelfe . Saaledes rofer han altfaa hele hendes Gudstjeneste , ligesom det ofte er Tilfceldet i Skriften , at Meget sammenfattes i eet Ord , som vi nedenfor udfsrligen stulle vise ved lignende Steder . Naar Herren saaledes siger : „ Giver Almisfe , og da ere alle Ting eder rene " 11 , faa krcever han ikke alene Almisse , men ogsaa Troens Retfcrrdighed . Paa samme Maade siger han her : „ Hende ere hendes mange Synder forladte , fordi hun elskede meget " , det er : fordi hun i Sandhed cerede mig ved sin Tro og de Gjerninger , hvori hun lagde sin Tro for Dagen ; han fammenfatter i det ene Ord hele hendes Gudstjeneste . Imidlertid låner han dog , at Syndernes Forladelfe egentlig faaes ved Troen , omend Kjcerlighed , Vekjendelse og andre gode Frugter maa fslge med. Han mener altsaa ikke , at disse Frugter stulle vcere en Betaling , et Sonoffer , formedelst hvilket vi faa Syndernes Forladelse , ved hvilket vi blive forligte med Gud . Det er en vigtig Sag , hvorom vi her stride ; Sporgsmaalet er om Christi 3 Ere og om , hvor fromme Sjcele stulle fsge en vis og fast Trsst , om vi skulle scette vor Lid til Christus eller til vore Gjerninger . Dersom vi stulle scette vor Lid til vore Gjerninger , saa bliver Christus bersvet Wren af at vcere vor Midler og Forsoner , og dog skulle vi i Guds Dom erfare , at saadan Tillid er forfcengelig . og at Samvittighederne derved falde i Fortvivlelse . Dersom Syndsforladelse og Forligelse ikke bliver os uforskyldt tildel formedelst Christus , men for vor Kjcerligheds Skyld , saa vil Ingen faa Syndernes Forladelse , medmindre han holder den hele Lov , fordi Loven ikke retfcrrdiggjsr, saalcenge den kan anklage os . Det er alsaa klart — da Retfcerdiggjsrelfen er Forligelse for Christi Skyld , at vi retfcerdiggjsres paa vore Synder : „ Herre , dersom du vil tage Vare paa Misgjerninger . Herre , hvo kan da beståa ? " Job 9 , : „ Jeg gruede for alle mine Gjernings ) . " Ligesaa Hcender med Scebe , du dypper mig dog ned i Pytten . " Ordsp . 20 „ Hvo kan sige : Jeg har renset mit Hjerte , jeg er ren af min Synd ? " 1 Joh . 1 „ Dersom vi sige : Vi have ikke Synd , bedrage vi os selv , og Sandheden er ikke i os . " Og i Herrens Bon bede de Hellige om Syndernes Forladelse . De Hellige have altsaa ogsaa Synder . 4 Mos . 14 „ Endog den Uskyldige stal ikke voere uskyldig ^ . " 5 Mos . 4 „ Du , Gud , er en fortærende Ild . " Sach . 2 „ Ti stille , alt Kjsd , for Herrens Ansigt . " Es . 40 : „ Alt Kjsd er Hs , og al dets Fromhed er som Markens Blomster ; Hset bliver tort , og Blomstret falder af , naar Herrens Aande blceser derpaa " , det vil sige . Kjsd og Kjsdets Fromhed kan ikke beståa for Guds Dom . Jonas siger 2 „ De , som tage Vare paa falske Forfængeligheder , de forlade sin Barmhjertighed " , det vil sige , al Tillid er forfængelig , undtagen Tillid til Barmhjertighed ; Barmhjertigheden frelser os ; vore egne Fortjenester og egen Strceben frelser os ikke . Derfor beder ogfaa Daniel 9 „ Vi lade vore ydmyge Begæringer falde for dit Ansigt , ikke for vore Retfærdigheders Skyld , men for dine store Barmhjertigheders Skyld : Herre hsr , Herre forlad , giv Agt paa min Bsn og gjsr det og tsv ikke , for din egen Skyld , min Gud ; thi din Stad og dit Folk ere kaldte efter dit Navn . " Saaledes lcerer Daniel os at tilegne os Barmhjertigheden i Bsnnen , det vil sige , stole paa Guds Barmhjertighed og ikke paa vore egne Fortjenester for Gud . Og vi forundre os over , hvorledes vore Modstandere omgaaes i Bsnnen , saafremt disse vanhellige Mennesker nogensinde bede til Gud om Noget . Dersom de tale om , at de have fortjent Noget , fordi de have Kjcerlighed og gode Gjerninger , og fordre Naade som forskyldt , da bede de ligesom Farisæeren hos Luk . 18 som siger : „ Jeg er ikke som andre Mennesker " . Den , som saaledes beder om Naade og ikke ststter sig paa Guds Barmhjertighed , forhaaner Christus , som , efterdi han er vor Ippersteprest , trceder frem for os . Saaledes ststter altfaa Bsnnen sig paa Guds Barmhjertighed , naar vi tro . at vi bsnhsres formedelst Christus, som han selv siger IZoh . 14 , 131. : „ Hvadsomhelst I bede Faderen om i mit Navn , det stal han give eder . " „ I mit Navn " , siger han , fordi vi uden denne Ypperfteprest ikke kunne komme til Faderen . Herhen horer ogsaa Christi Ord Luk . 7 „ Naar I have gjort Alt , hvad I ere skyldige at gjore , da siger : Vi ere unyttige Tjenere . " Disse Ord udsige tydelig , at Gud frelser ' af Barmhjertighed og formedelst sin Forjettelse , ikke at han er os det skyldig for vore Gjerningers Værdigheds Skyld . Men vore Modstandere lege her helt besynderligt med Christi Ord . Forst vende de vort Bevis om og rette det mod os selv ; meget mere , mene de , kan der siges : „ Naar I have troet Alt , da siger : Vi ere unyttige Tjenere . " Dernach lcegge de til , at Gjerningerne vel ere nyttige for Gud . men ikke for os . Lcegger dog Mcrrke til , hvorledes vore Modstandere gloede sig i sine barnagtige Spidsfindigheder ! Og sijsnt saadanne Taabeligheder ikke fortjente nogen Gjendrivelse , ville vi dog svare dertil med faa Ord . Saaledes at vende vort Bevis om er utilladeligt . Thi for det Forste fare vore Modstandere vild i Henseende til Ordet „ Tro " ; dersom det betegnede den historiske Kundsiab 12. For det Fsrste have vi da den klare Text i Christi Ord : „ Dette gjsrer til min Ihukommelse ! " Det er Ord , som byde og befale os , hvorved det er dem , der ville vcere Christne , vanlagt at nyde Sakramentet , Derfor , hvo der vil vcere en af Christi Disciple , med hvilke han her taler , han tcenke dervaa og holde sig dertil , ikke af Tvang som dreven af Mennesker , men for at lyde og tackles den Herre Christns . Men du siger : „ Det er dog tilfsjet : det gjore " ; her tvinger han altsaa Ingen , men overlader det til Enhvers Godttykke . " Svar : Det er sandt ; men det stuar ikle , at man aldrig stal gjore det ; ja netop nåar han siger det Ord : „ sciaoftesom I det gjore " , san ligger jo dog deri indesluttet , at man stal gjsre det ofte , og det er derfor saaledes tilfsjet , fordi han vil have sakramentet frit , ikke bundet til nogen scerlig Tid , saaledes som Isdernes Paastelam , hvilket de kun Mlllltte cede een Gang om Anret , og det netop om Aftenen paa den fjov tende Dag efter den fsrste Fuldmaane , og ikke overskride nogen Dag . Det er , som om han derved vilde sige : „ Jeg indstifter eder en Paaskefest eller Nadverd , som I ikke netop skulle cede een Gang om Aaret paa denne Aften , men ofte , nåar og hvor I ville , efter Enhvers Lejlighed og Nsdtsrft , udenat den er bunden tU noget Sted eller nogen bestemt Tid " , hvorvel Paven siden har vendt det om og atter gjort en Isdefest deraf , 13. Saa ser du da , at det ikke er saaledes overladt til vor Frihed , som om man skulde have Lov til at foragte det . Thi det kalder jeg at foragte, unar man lader fan lang Tid hengcm , udenat man har nogen Forhindring, og dog aldrig begjcerer det . Vil du have faadan Frihed , saa tag dig ligesaa gods ogsaa den Frihed , at du ikke er nogeu Christen og hverken trcenger at tro eller at bede ; thi dette er ligesaavel Christi Bud som hint . Men vil dn vcere en Christen , saa maa dn engang imellem fyldestgjsre og adlyde dette Bud ; thi dette Bud skulde bevcege dig til at gan i dig selv og tcenke : , Se , hvad er jeg for en Christen ! Var jeg en Christen , saa vilde jeg vel lcenges lidt ester det , som min Herre har befalet mig at gjsre . " Og efterdi vi nn vise os saa fremmede derfor , kan man vel mcrrke , hvad for Christne vi have vceret under Pavedsmmet , at vi ere gaaede dertil as idel Tvang og Frygt for et Mennestebud , uden Lyst og Kjcerlighed , og aldrig have seet hen til Christi Bud . Men vi tvinge eller node Ingen , heller Me maa Nogen gjsre det os til Tjeneste og Behag . Men det stal lokke og endog tvinge dig , at Christns vil have det , og at det er ham velbehageligt. Af Mennesker stal man Me lade sig node , hverken til Troen eller til nogen god Gjerning . Vi gjore ikke Mere , end at vi sige og formane, hvad dn stal gjsre ikke for vor , men for din egen Skyld . Han lokker og tilstynder dig ; vil du foragte Saadcmt , saa faar du felv svare derfor . 14. Dette stal nu vcere det Fsrste , ifcer for de Kolde og Efterladne , fornt de stulle gaa i sig selv og vaagne op. Thi det er visselig sandt , som jeg ogsaa har erfaret hos mig felv , og Enhver vil finde hos sig : nåar man saaledes holder sig borte derfra , bliver man Dag for Dag alt mere raa og told og flåar det ganske hen i Vind og Vejr . Ellers maa man raadfsre sig med sit Hjerte og sin Samvittighed og forholde fig som et Menneske , der gjerne vilde staa sig godt med Gud ; jo mere nu Saadcmt ster , des mere opvarmes og optcendes Hjertet , saa det ikke bliver ganske koldt . Men du siger : „ Hvad da , nåar jeg fsler , at jeg Me er stikket dertil ? " Svar : Den Anfegtelse kjender ogsaa jeg , iscer fra det gamle Vcefen under Paven , da man pinte og plagede fig saa , foråt man kunde blive ganske ren , og Gud ikle skulde finde det Allermindste at sige paa os ; derved bleve vi saa gamle Barnerettigheder , som du nu saa laug en Tid har foragtet ! Saa taler den naadige Herre og den kjcerligc Fader til os , de ulydige , gjenstridige og utaknemmelige BMn . Et det da muligt ? Maa vi ikke blive anderledes , blive bedre Mennesker , forend han kan tale saaledes til os ? Der stciar intet derom i vor Tekst . Det var til dem , som stod ledige paa Torvet, at Husboudcu kom og sagde : gaa heu i min Vingaard . Staar vi idag ledige paa Verdens Torv , saa er det os , Ordet gjcelder : gaa ogsaa dn hen i Vingclarden , og hvad som Ret er , stal dn saa ! O , lM dette store Naadens Ord ! Saa ndclnkker ikke din Synd og Skyld dig fra Gnds Rige ; men Gnd aabncr selv DMn for dig og byder dig velkommen , var du eud graanet i Verdens og Syndens Tjeneste . Vent nn ikke med at s > lge Kaldet , til dn bliver tækkeligere i Guds Dine , til dn bliver vcerdigere til hans Nige . Kan du omskabe din Natur og gjM dig til et audet Meuucste ? O , uei . Men lyt til Indbydelsen , og betcenk den übegribelige Kjcerlighed og uforskyldte Naadc , som Herren ' derigjennem aabcnbarer og tilbyder dig , og er der noget , som formaar at smelte dit Hjerte hen i Vod og bringe din Angers Taarcr til at rinde , saa maa det vcere en saadan Kjcerlighed og en saadan Naade . Saa scenk knn din fredlyse , cengstelige Sjcel ned i denne Kjcerligheds og Naades Hav , og sig med Tanken paa al din Nvcerdighed : Fader , jeg har syndet imod dig og er ikke vcerd at kaldes dit Barn ! og klyng dig kun i barnlig , enfoldig Tro til hans ' venlige Ord : gaa ogsaa du heu i miu Vingaard . Thi saa kan blceste Vinden fra en anden Kant . Da Naabet : Korsfwst , korsfceft ham ! Hans Fienders Skrig og ivrige Strcrv for at vende Folket imod ham , havde da ' Ovcrhaand . Hjcelpc os Gnd at tage Lcerdom heraf for vort eget Liv ! Naar dn tcenker tilbage , kjcerc SMand , paa din Barndoms og Ungdoms Dage , kan dn vist mindes Stnndcr , da dit Hjerte var rM over din Frclfers Kjcrrlighed , og det syntes dig godt at have ham til Ven . Og til Mindet om saadanne Stnnder knytter sig kanske fornemmelig en Skikkelse , som dn aldrig kan glemme , din Moders Skikkelse , som mildt og alvorlig opmuntrede dig til at holde fast ved din Frelser og ikke svige ham , som aldrig har sveget , aldrig vil svige dig . Eller dn havde kanske den Lykke i din Skoletid at have en Lcerer , som kjcndte Icsns anderledes end af Omtale, en saadan , som selv kjendte ham , og hvem det laa ret inderlig paa Hjerte at lcere sine Skolebarn at kjende lesns for den , han er . Det kan ikke slaa feil , at dn har mangen god Erindring fra den Tid , dn npd din Lcercrs Undervisning , og dn synes cndnn at se hans rolige Aasyn og hans klare og milde Ord . Saa kom din Konfirmationsdag , da dn med Haand og Mnnd fvarede Ja paa de 3 alvorlige fom lod til dig , medens dn laa kncelcndc paa Alterfoden i dit Hjemsteds Kirke . Det var vel i Skrøbelighed , dn svarede dit Ja ; men ved Gnds Naadc mente dn det dog vist oprigtig . Derefter kom dn bort fra Hjemmet nd i Verden blandt fremmede Mennesker , til fremmede Steder , hvor dit HMe Npstcr , dit faa Syner , som trak i Nussen til dm enkelte af Eder og spurgte : erkjendcr du dig en Synder at vcere ? da vilde han straks svare : en Synder , ja vist er jeg Synder ; men , Ven , det er ikke gjort med et saadant tomt Ord fra Lceben , som Hjertet ofte siet ingen Del har i ; dn har HM det fra Barnsben af , dn har lcest det i dine dn ved , det gaar ikke an at svare anderledes , men sandelig den rolige , ligegyldige Tone , hvori dn svarer, den siger mig , hvorlidet din Vekjcndelse har at betyde ; vidste du , fMe du , hvad der laa i din Bekjendclse, du vilde ikke vcrre saa rolig , og du vilde ikke , som dn ofte gjM ' , komme med et „ Men " bagefter, hvormed dn vil nndstylde dig og ligesom vaske Bekjendelsen af dig igjen ; nei , du er nok endnu ikke ret kommen til at tcenke over dine mange syndige Gjerningcr og Ord og Tanker , hvor afskyelige de er for den ' Hellige , hvis Domstol dn maaste saa snart skal stedes frem for , har endnn mindre faaet Linene op for , hvorledes dn helt er gjennemsyret af Synd , ndygtig til al god Gjerning fra Isse til Fodsaale , intet andet end Raaddcnhed og Saar . Du har neppe nogensinde ret erfaret , hvad det er at våande sig i Syndesorgen , ikke at tnrde hceve Oiet mod Himlen , men kun med scenket Blik at slaa dig for dit Bryst og sukke : Gud vcer mig Synder naadig ; og har dn end maaste nogen Gang fM , hvad dn kaldte Anger og Fortrydelse over din Synd , mon det ikke mere var over , hvad der fulgte paa Synden , end over Synden selv som en Ulydighed mod din Herre og Gud . O , M - Herrens : „ vaagn op " og kom til en virkelig og sand , en Hjertet gjennemtrcengende evangeliet . 19. Alle Guds bud er grundede paa kjcrrlighed saavel som paa retfærdighed . 20. Det forste , store bud er , at vi skal elske . Det andet bud er ogsall , at vi stal elske . „ Du skal elske Herren din Gud i dit ganske hjerte . " „ Du stal elske din nceste som dig selv . " 21. Disse to bud er grundlaget for al loven og profetierne . 22. I sandhed , Gud er kjlrrlighed . Og baade loven og evangeliet hviler paa denne guddommelige grund . 23. Derfor kaldes ogsaa kjcrrligheden „ lovens fylde " . 24. Og ingen uden den , som har lcrrt at elske Herren , kan tjene Guds lov med sindet eller have lyst til den efter det indvortes menneske . 25. Thi kjodets sans er ikte Guds lov underdanig . frelfesgrund for nogen sjcel . Slik levet Simeon et retfcerdig og gudfrygtig liv i Herrens tjeneste og med troens tillit til den forlosning. Gud hadde lovet sit folk i Kristus . Dette svarer til , hvad der daglig gaar for sig i Gud barns lid , at den tiltagende hunger efter lydighet mot Herren noerer og styrker Icengselen efter Guds rite uaade . Hviler den trost , dit hjerte eier , Paa samme klippefaste grund som Simeons ? Vel dig da ! Ordet saavelsom Guds barns livserfaring kan fortoelle om , hvorledes Kristus var den eneste tilflugt i den yderste nod , da alle andre trøstegrunde svigtet . Du kjender dig selv igjen , om Kristus nogensinde i dit liv blev dit hjertes dyreste eiendom . Du spor maaste , hvorledes dit hjerte kan beredes til at motta Jesus med fortrolig tillit . Svaret ligger fcerdig i vort tekstord. Der siges hvad Gud har gjort og gjor for at frelse syndere . Gud har git os uaadens midler . Simeons hjerte var aapnet for barnet Jesus ved forjættelsen og Aanden , av hvem det blev ham aabenbaret , at han ikke skulde do , for hans oine fik fe Kristus . Han gav note agt vaa det Profetiske ord om ham , og ved GuM aand prcegedes det fande billede av den lidende frelfer saa levende ind i hans mottagelige sjcel , at han kjendte barnet Jesus som sin og al Israels trost , den dag det i ringhetens skikkelse fremstilledes i Herrens tempel . Likedan virker Gud fremdeles mottagelighet for Jesus Kristus . Guds ord ringeagtes desvcerre av mange , ikke blot den likegyldige verdens flok , men ogsaa mange menighetsfolk rammes ad famme svoere anklage . Det er aldeles umulig at ha lys Paa livsvaudringen , mottagelighet for og sandt kjendffaft til Kristus , uaar bonnen forsommes og ordet blir foragtet . Ven ! jeg raader dig at ta bibelen fat , kncrle ned for naadens trone i bon om Aandens lys , og Gud skal lose dig ut av morket ' som lamkebinder din sjcrl . . Desuteu sokte Simeon flittig Herrens tempel . En dag solte han sig scerlig sterkt dreven av Aanden til at gaa ind i templet . Hvad han oplevet den dag glemtes aldrig i hans liv . Ved den leilighct forte forældrene barnet Jesus ind for at gjore med ham som skik var efter loven . Herren kom selv til sit tempel . Endnu frembceres Jesus i ordets og sakramenternes simple svop , hvorigjcnnem han kommer til menigheten med frelse og fred . Hvor gjerne Jesus vil tjene sit folk paa Herrens dag , der saa ofte tungt at sige brukes som arbeidsdag eller til utflugtcr , fornoielscr og andre stags daarlige paafund . Den mindste ting kan vccre nok til at holde en borte fra menighetens for- maa fordomme dig ? I Sandhed din falske Ro og din indbildte Gloede vil vcere af kort Varighed ! Kan nok hcrnde , at dn ogfaa i den Jul , som nu stunder til , kan komme til at indbilde baade dig selv og andre , at du har det godt , men ak , hvorledes skal det gaa dig i Nodens Stund og paa Dommens Dag ? Kjcere , jeg beder dig atter : betcenk , at Dommen horer Herren til , og at han ikke lader sig blcende af et falskt Skin ; betcenk , at han hader al Synd , ogsaa den , som er ringe og übetydelig i menneskelige Vine , og at han er en retfcerdig Dommer . Se , hvis du ret betcenker dette , da vil det snart vcere forbi med din falske Ro ; da vil Samvittigheden begynde at anklage dig for din Synd ; du vil blive fuld af Anger og Bedrovelse og kjende Dommen i dit eget Hjerte . Men skulde det nu komme hertil med dig , det Gud give af siu Naade ! da gjcelder det , at du igjen til din Trsst kommer ihu , at Herren er den , som os dommer . Hvilken Herre ? Den Herre Jesus Kristus , det Guds Lam , som bar Verdens Synder , den korsfcestede og gjenopstandne Herlighedens Herre , som er fuld af Naade og Sandhed . Det gjcelder , at du annammer dette Evangelium i eu sand Tro , saa stal din Sjcrl blive stille hos Gud , og Stilheden stal ikke forstyrres , selv om dit eget Hjerte stnndom vedbliver at fordomme dig , thi du stal finde Trost i Apostelen Johannes ' s Ord : „ Thi om end Hjertet fordommer os , da er Gud storrc end vort Hjerte og tiender alle Ting . " O salig hver Sjcel , som ved den Helligacmds Hjcelv gjennem en sand og oprigtig Bod er naaet frem til en levende Tro paa Gnds Naade i Kristo ! Salig hver Sjcrl , som i Troen har lcvrt at haabc og vcere stille til Herrens Frelse ' . Salig hver Sjcel , som agter det for lidet at dommes af en menneskelig Ret og end ikke dommer sig selv , men overgiver al sin Sag i Herrens Hacmd ! „ Alencste til Gud er min Sjlvl stille ; fra ham lommer min Frelse . Han er alcnestc min Klippe og min Frelse , min Ophoiclse , at jeg Mc jkal rottes meget . . . Har du Intet fslt as alt dette ? Har du Intet erfaret af den fsnlige Udkaarelses Glcede ? Er du endnu ikke trcet af den urene Bestiling, som denne Verdens Fyrste har givet dig dernde i det fremmede Land ? Selv Dyrene , disse Daglonnere i din store Faders Hus , som hver Dag faar , hvad de tiltrenger til Legemets Ophold , uden Sorg og Bekymring , og lever for Oieblikket uden at fole nogen Trang til eller Lcengfcl efter , hvad der er hoiere og bedre , er jo meget lykkeligere end du ; thi der er jo Intet i deres Indre , som grceder over , at de har " forfeilet fin Bestemmelfe oF gaar en evig Ulykke imode , nåar de lever saaledes , som deres Natur forer det med sig , fom Dyr . Men du skulde ikke leve fom et Dyr , og nåar du alligevel gjor det , nåar du glemmer , at Gud engang har skabt dig i sit Billede og , da du faldt , har besluttet efter fit evige Raad at gjenopreife dig i Kristo lefu og atter gjore dig til fit Barn i ham og derfor har indgaaet en Pagt med dig i den hellige Daab og lovet dig det evige Livs Arv , nåar du glemmer , hvad Gnds Kjcerlighed har gjort for dig , sorat bringe dig en evig Lykke , og fordi Oieblikkets usle fandfelige Nydclfe optager og fcengfler dig , hengiver dig , fom var du et Dyr , til de dyriste Lyster og Begjceringer og lever saaledes , som om der ingen Fremtid var , nåar det dyriske Liv er tilende , intet Regnskab , ingen Dom , da kan du Ne forundre dig over , om Ormen begynder fit Arbeide allerede , medens du er ilive , i din Samvittighed , og en Gnist af den evige Ild allerede her begynder at brcende i din Sjcel . Du kan forfoge at dcempe Samvittighedens Uro og Angst , du kan forsoge at styrte dig ind i alle Forlystelfer , hvoraf der er mere end nok i vore Dage ; du kan forsoge at bortrcefonnere din Frygt og dine morke Auelfer og foge i Gudsfornegternes Skrifter , om der ikke fkulde vcere noget Haab om , at Sjcelen forsvinder som en Rog , nåar Legemet dor ( o , hvor ulykkelig den maa vcere , som soger at klamre sig saft ved et saa usselt Haab ! ) ; men Alt forgjceves ! Ormen dor ikke ! Ilden udslukkes ikke ! O , Rcedsel ! Doden griner dig imode som en Knoglemand med hule Vine og Leen i sin Hacmd . Han vil afmeie dig som Grcesfet , det Grces , som staar idag , siger vor Frelser , og imorgen kastes i Ovnen ! Efter Doden Dommen ! Bedrag dig ikke , det er fandt ! Dit eget Hjerte bevidner det , din egen Angest og Uro bevidner det , den hemmelige Rost i Samvittigheden , som ikke vi ! tic , hvad du end gjor , bevidner det det er sandt ! sandt ! Ulykkelige, horer du det er sandt ! Skal Hcevnlysten udryddes af Sjelen , maa Sjelen eie en Kærlighed, som er swrk nok til , at end ikke den stcrrkeste Forncermelse mcegter ganske at drcrbe den ; du maa vcere forbanden med alle Mennesker , ogsaa med din Fiende paa en Maade , som gjor det umuligt, at du i ham slet intet Andet skulde se end din Fiende . Men saa er det med den Kristne , Fordi han stedse lever i og af den Naade , som Kristus har vuudet ham ved sin blodige Dod , vil han heller aldrig kunne glemme , at Kristus har elsket Alle ogsaa haus Fieude iudtil Doden , derfor vil han aldrig kuune fe uoget Meuneste blot fom sin Fiende , men stedse forst og fremst som den ved Kristi Offer Gjeuloste . Hvorledes skulde han da kunne hade den , som Kristns elsker , saa han er gaaet i Doden for ham ? Han kan rcrddes for sin Fiendes Sjel , naar han ser dens Ondskab aabenbare sig ; han fyldes af inderlig Medlidenhed med hans Tilstand og tamker inderlig bekymret ikke paa Midler til at faa Heevu , men paa , hvorledes han stal kuuue blive Middel til siu Fieudes Omvendelse , hvorledes han stal blive forvandlet fra en Fiende til en Broder . Den Kristne knude ikke tro paa den Gud , der forligte ham med sig ved sin Sons Dod , der han var hans Fieude , han kunde ikke i sit Hjerte have Guds Aaud , der begstrrer , at Alle skulle blive salige og komme til Sandhedens Erkjendelse , hvis dette var anderledes , hvis han knude onste Hlrvn og Fordærvelse over Nogen , som er skabt og gjeulost til deu samme Salighed , til at vorde delagtig i den samme Guds Kjcerlighed som hau . Kjender hau Hcevuelysteu rore sig , da dommer Og dog , dyrekjobte Medforlsste ! hvad er en Kristen med Hensyn til Kjcerlighed , mod hvad han baade kunde og stnlde vcere . Fordi han ncerer sit eget indre Liv for lidet ved Guds Kjcerlighed , brcender Broderkjcerlighedens Ild faa mat i hans eget Hjerte . Derfor hen at vcrkke Jesus ! Alene han , der lod dig fole Syndens oprsrte Hav i dit Hjcrtedyb , forat du skulde raabe til ham om Frelse for din Sjcel , alene han formaar at fore dit Livsstib frem . Ser du , hvorledes Egenkjcerlighcd , Hovmod , Slovhed , Ukjcerlighed , ja , vi kunde nceften fige Had , stundom faar raade i et Guds Barns Hjerte , faa fer du ikke blot det , der ret kau holde din Sjal nede i Admyghed , men du ser ogscm , at du maa tage anderledes fat , om dit Hjerte stal faa beholde sin Fred . Thi vel hviler min Fred paa min Retfcerdiggjorelse ved Troen paa lesns Kristus , og forbaudet vcere den , der vilde fcette vor Kjcerlighed ved Siden af lefu Blod . Men dog maa det aldrig glemmes , at ligesom hver den , der hader sin Broder , er og bliver i Doden , saa maa og stal den sande , levende Tro have Kjcerlighed til Vidnesbyrd om sit Liv og sin Sandhed . Saa ville vi som Troende ikke blive nogen noget skyldige , udeu det at vi elske hveraudre . Men Vil du vcrre en retsindig Christen , en Christi Diseipel og Ven , , da kan du som sagt ikke ville Andet end vcere og vandre den hellige Gud , din himmelske Fader , til Behag i alle Stykker , og Formaningen til Helliggjsrelse gaar selvfslgelig ud ftaa det , at dn fortsætter , hvad du har begyndt , hvorfor ogscm St . Paulus formaner Thessalonikerne til at „ blive mere overfwdige ( heri ) " , siden han ved og er forvisset om , at de som rette Christne have begyndt at omgaaes christeligen og tcekkss Gud , alt efter den Anvisning , han selv havde givet dem . Hvad det g ' jcelder om at „ blive mere overflodig " i , er naturligvis det at gjsre den himmelske Faders Villie og holde Hans Bud ; thi dette er jo Kærligheden til Gud , at vi holde Haus Bud , som St . Johannes siger " ) . Paa den Maade vil Lovens Fordring mere og mere fuldbringes i os , og dette er jo dog , hvad Gud uetop har tilsigtet , da Han gav os sin Ssn til en Forsoning for vore Synder- ) . „ Vi skulle over alle Ting frygte og elske Gud " , saaledes ucevuer vor Bsrnelcerdom i eu Sum al Guds Villie til os Mennesker , og Helliggjorelsen bestaar just deri , at denne Guds Villie i alle Stykker , i alle Forhold , uuder alle Omstcendigheder bliver mere og mere Sandhed i os , i vort Hjertes Bevægelser , i vor Tankes Gang , i vor Munds Tale , i vore Hcenders Gjerning , saaat vi jo lcengere desto usvigeligere adlyde og tjene Gud alene og alene forlade os paa Ham , den Almægtige, der er bleven os en Fader i Christo . En troende Christen finder selv snart , hvad St . Peter sigers , at „ det er nok , at vi i den forbigangne Livstid have bedrevet Hedningernes Villie , der vi vandrede i Uterlighed , Lyster , Fylderi , Fraadferi , Drukkenskab og utilborlig Afgudsdyrkelse " , og hau agter nu ikke mere at leve efter menneskelige Lyster , men efter Gnds Villie . Vi kjende godt til , at Guds Naade ikke kan hvile over en Synder , der ikke vil beflitte fig paa et helligt Liv , paa at vandre den alvidende , hellige og retfcerdige Gud til Behag ; baadc Guds Ord og vor egen Samvittighed har kunnet sige os det . Gnd , den hellige Gnd , har jo ikke kunnet sende sin Ssn til at vcrre Syndens Tjener ; tvertimod , Guds Sou er aabenbaret , forat Han fknlde afskasse Dstrvelens Gjerninger . Og den Tro , fom nu ikke er virksom i Kjcerlighed , der er Loveus Fylde , og som ikke holder Guds Bud , deu Tro er dod , har ikke Livet , eier iugcn saliggørende kunde Troen paa Jesus Christus ikke bringe det Begynd ikke at sige til dig selv : „ Jeg har Jesus Kristus til Frelser , og Gud er naadig og barmhjertig , hvorfor det ogsaa heder i denne- Dags hellige Lektie , at Han er saare rund til at forlade . Derfor behsver jeg ikke at frygte for Ham , derfor bor jeg ikke engang ncere nogen faadan Angest ved Tanken paa Ham . " Det er vel sandt , ut Gud i Kristus er en forsonet Gud , og at Han „ tilgiver mangfoldig". Men den hellige Skrift vidner om Ham : „ Hos dig er Forladelse, for at du maa frygtes . " Og om den , fom virkelig har faaet Del i lefu Kristi Naade , som ejer Barnekaar hos Gud , om den heder det , at „ Guds Kjcerlighed er udsst i hans Hjerte " . Og vi kuune jo nok stjonne , at det ej er muligt at have og kjende Gud som sin virkelige Fader uden ogsaa at elste Ham over alle Ting . En jordisk . Fader staar stor , elskværdig og god for sit Barn trods al den Skrobelighed, som klceber ved ham . Maa da ikke Gud , den fuldkommen gode , Han , „ af hvem alt Fadernavn er i Himmelen og paa Jorden " , mere end indtage det Hjerte , som hcenger ved Ham som sin Fader ? Kan nogen lsfte sine Ojne op mod Himmelen og sige : „ Den Gud , som sidder deroppe paa Almagtens Throne , saa stor og saa ophsjet , Han har tilgivet mig alle mine Synder , antaget mig til sit Barn og elsker mig med en evig Kjcerlighed " , uden at det samme Menneske maa sige : Gud er mit alt : Han er mine Lcengslers Maal , min Sjcels Lyst , mit Hjertes Klenodie , mit Livs hele Indhold , eller som Sangeren udtrykker det : „ Herre , jeg har dig hjertelig kjcrr ! Og lige med dig har jeg ikke Lyst til noget paa Jorden ! " Men staar nu Gud , paa hvis Kjcerlighed du siger , du tror , saa stor og liflig ogsaa sor dig , at du idag og hver Dag kan vidne , at heller ikke du „ lige med Ham har Lyst til noget paa Jorden ? " Ssger din Tanke - gjerne hen til Ham i Arbejdets Timer og i Hvilens Stund ? Iler bu glad til Ham og Hans Throne ved ethvert Gode , som msder dig paa din Vej , fordi du er faa vis paa , at det kommer alene fra Hans . Faderhjerte ; og ssger du alene hos Ham Hvile paa Trcengselens og Modgangens Dag ? Og fremfor alt : finder du med den hellige blive anderledes , er det bleven dig om at gjore at fuldkomme Guds Villie , at vcrre Gjerningens Gjorer , da vil du , huis du ikke bedrager dig selv , men virkelig af Guds Aand lader dig fore ned i en oprigtig Selverkendelses Dybder , ikke gaar paa Mord med Lovens Fordringer , men erkjender Retmæssigheden i Guds Krav og alvorlig foger at fyldestgjore dem , ogfaa fee dit naturlige Hjertes Fiendstab og Vanmagt , fee , hvorledes bande Lysten og Evnen til at gjore Gnds Villie fattes dig , fee , at den sande Gudsdyrkelse , fom Herren krcever , er og bliver dit naturlige Hjerte en ulofelig Opgave . Apostlen fremstiller i Epistlen idag denne sande Gudsdyrkelse , denne rene og übesmittede Gudsdyrkelse for Gud og Faderen , fra en dobbelt Side , fom et Liv i Kjcerlighed , i uegennyttig , oprigtig , deeltagende Kjcerlighed , der antager sig Faderlose og Enker i deres Trcrngsel , antager sig alle Nodlidende og Hjelpelsfe , og fom et Liv i Hellighed , i Selvforncegtelfe, i Forfagelfe af denne Verdens onde Vcefen og det ikke blot udvortes men ogfaa i Hjertet . I Modfcetning hertil vifer han det Forfængelige i deres Gudsdyrkelfe , der ikke holder fin Tunge i Tomme , ikke styrer dette lille Lem , der er stabt til Guds Priis , men fom , nåar det faar raade og gaar det naturlige Hjertes Wrinde , afstedkommer saa uendelig meget Ondt . Betragter du dig selv , min Tilhorer , i det Speil , som Apostlen her holder frem for os , faa vil du , hvis dn ikke foger at befmykke dig og undskylde dig , som de gjsr , der bedrage og skuffe fig felv thi Gud kan Ingen bedrage — , aflcegge den Vekjeudelfe : „ Jeg er ingen Gjerningens Gjorer ; min Villie er forvendt og fordcervet , dod til alt Godt ; Herre , jeg er en Overtrceder af din hellige og kjcerlige Villie ; jeg har syndet mod dig , syndet al min Dag ; hvis du vil gaa irette med mig , kan jeg ikke svare dig Et til Tusinde " . Men hvorledes stal det blive anderledes , siger du ? Hvilken er den Vei , jeg har at gaae , om jeg , som er en Overtrceder , skal blive en Gjerningens Gjorer og salig i min Gjerning? Et kort og klart Svar herpaa har dn i Dagens Evangelium, der netop i denne Henseende udfylder og forklarer Epistlen . Vonnen i Jesu Navn , det er Veien , du har at gaae for at blive Gjerningens Gjorer og blive falig i din Gjerning , det er Veien , fom anvifes dig , du bodfcerdige Sjel , der er bedrovet over , at du hidtil har vandret borte fra din Gud , det er Veien , du har at gaae og daglig maa gaae , du troende Sjel , om du daglig stal erfare Saligheden i dette at vcrre en Gjerningens Gjorer , der stuer iud i Frihedens fuldkomne Lov og kan bekjende med din Frelser , om end i Ufuldkommenhed , at det er din Mad at gjore Gnds Villie og at Til hver Enkelt inden Menigheden udgaar dette Ord . Lad Ingen sige , at han jo ikke ved , om han stal opleve Herrens Tilkommelse og alle Tings Ende . Kommer ikte Herren , medens dn er her , saa kommer Dsden og ester Dsden Dommen . Du , som paakalder Kristi Navn og fortrsster dig til Hans Naade , vcer cedru ! Se , Dsden , alle verdslige Tings Ende for dig , ncermer fig. Selv om den er hvad du ikke ved noget om langt , langt borte , d . e . felv om den er , hvad vi efter menneskelig Talebrug kalde eudog meget langt borte , ikke sandt , vi sige dog efter en anden Talebrug med Sandhed : se , den ncermer sig , den er saare ncer ! „ Thi vi bringe vore Aar tilende som en Tanke ; vore Aars Dage ere halvfjerdsindstyve , og hvor der er megen Styrke , firsindstyve Aar , og deres Stolthed er Moie og Forfængelighed ; thi det gaar hastigt , og vi flyve afsted " Ps . 90 , 9 — 10 ) . Og kan end ikke Dodens og Forkrcenkelighedens Tanke , kan end ikke Dsdens Frygt i sig selv omvende noget Hjerte til Gud ; kan end et gudlsst , verdsligt Menueske tamte denne Tanke og besoges as denne Frygt atter og atter og dog vedblive at vcerc den , han er , mon den dog ikke skulde formåa at gjore dig cedru , du , hvis Samvittighed blev vcekket , hvis Hjerte blev draget til Gud , men som saa igjen tog Skade paa dit « åndelige Liv , flovedes , verdsliggjordes, blev mat i Acmden og faldt fra din forste Kjcerlighed ? Til Dig er det , der her tales : „ se , alle Tings Ende ncermer sig , vcer derfor cedrn ! " „ Lad dine Lamder vcere omgjordede og din Lampe brcendende ! " en Syndens Tjener . Som om ikke det , at leve som en Syndens Tjener , at leve i Synd i dybeste Grund var det Samme som at leve i Egenkærlighed ! Thi der tales her i det apostoliske Ord om kristelig Kjcerlighed . Ikke om det , at have et af Naturen kjcerligt og overboerende Sind . Hvorledes skulde der vel kuune formanes dertil ? Der tales her ikke om den Kærlighed , der af Svaghed bcerer over med Ncrstens Synder , i Letsindighed skanner dem , ikke ncevner dem med deres rette Navn , fordi man ikke selv kjender dette deres rette Navn , fordi man ikke i Sandhed kjender Synden som Synd mod Gud . Hvad der tales om er dette : at man tilgiver , bcerer Ncestens og Broderens Synder og Skrobeligheder ogsaa da , just da , naar man selv paa Grund af fin Egenkærlighed bliver saaret ved dem og fristes til Vrede , til Hcevn , til Had . Eller naar man fristes til det , som er vcerre , til at ifvre disfe fine egne Lidenskaber Hellighedens , Kristelighedens Dragt , saa at man ikke alene synder ved at vcere übarmhjertig mod Ncesten , men synder dobbelt ved at kalde denne sin Übarmhjertighed hellig Vrede og daare sig selv med den felvtilfredfe Indbildning, at man er , som man er , og gjsr , hvad man gjor , for Broderens Skyld , af sand Kjcerlighed til ham , medens Sandheden er , at det er sin krcenkede Egenkjcerlighed , man stilles tilfreds . Altsaa , det er om den selvfornægtende Vroderkjcerlighed , Apostelen taler , den , som bor i det Hjerte , der har lcert og fremdeles lcerer af Ham , der var ydmyg og fagtmodig af Hjertet . Den , fom bor i det Hjerte , der tror paa Ham , fom bar vore Synder , fom i fin Frelserkjcerlighed og ved sin Frelfergjerning stjnlte vore Synders Mangfoldighed , og det rigtignok paa en anden Maade end den , paa hvilken en Kristen kan ved sin Kjcerlighed stjnle en Broders Synder . Af lHam mcm du faa Tilgivelse , og det dagligt , for at du selv kau blive redebon til at tilgive , og det dagligt . Det er Veien , dn har at gaa , for at din Kjcerlighed kan voxe i Inderlighed og Styrke : gjennem Troen paa Hans Frelserkjcerlighed gaar Veien , den eneste Vei , til den inderlige Vroderkjcerlighed . Vil du hertil svare : „ ja , det ved jeg da godt ; den Vei har jeg gaaet ? " Nn , saa vil vi sporge dig : gaar du fremdeles deu Vei ? Eller mener du , at den Vci kan man tilbagelægge en Gang for alle og saa vcere fcerdig med den ? Eller hvis du dog forstuar , at den Vei har du nodigt at gaa dagligt paa uy for at faa uy Forladelfe , faa vil vi sporge dig , om du ikke ogfcm studer , at du dagligt maa gaa den Vei for at faa fornyet i dig Hjertets Villighed til at forlade , bcere , stjnle din Broders Synder ? Driver ikke Erkjendelfen af , hvor daarligt det i den Henfeende staar til med Men denne Trang til Gnds fyndsforladende Kjcerlighed kan ikke vcere levende i et Menneskes Hjerte , uden at han ogsaa maa blive fig levende bevidst , hvormeget han treenger til fin Broders tilgivende , bcerende Kjcerlighed . O , lad ogfaa dette hjcrlfte dig at vcere snar , at vwre villig til at tilgive ! Kom ihu , hvorledes du er din Broders Skyldner , hvor faare du vaa din Side treenger til , at han med inderlig Kjcerlighed skal skjule dine Synders Mangfoldighed . Eller ved du ikke , at det forholder sig saa ? Se , du kunde jo selv bedst kjende dine mangeslags Synder og Skrøbeligheder . Og er du en Kristen , ja da kjender du ogsaa virkelig anderledes end nogen Anden , med en anden , en alvorligere Forstaaelse end nogen Anden kan have den , din Synd og Skyld for Gud . Men med Henfyn til den Maade eller de mange Maader , hvorpaa dit Hjertes Synd kommer frem og gjor sig gjceldende i Omgangen og Samlivet med andre Mennesker , ak , der er det dog nok et Sporgsmaal , om ikke din Broder fer den bedre , end du selv gjsr . Det er et stcerkt , et sorgeligt og uedslaaeude Vidnesbyrd om Syndens Magt i os , at selv en Kristen , et Menneske , som af Gud er bleven oplyst om fiu Synd og fine Synder , dog for det Meste har et vel saa skarpt Blik for de Synder og Skrobelighcder , fom i det indbyrdes Samliv gjor sig gjceldende hos Andre end for dem , hvormed han felv er beheftet . Men du , fom saa tydeligt og klart fer , hvorledes din Broder trceuger til , at du mod ham , i Omgangeu med ham over den Kjcerlighed , som skjuler Synders Mangfoldighed , slut du derfra til dig felv , at faaledes fer han hos dig faare Meget , fom du ikke har klart Oie for , og fom gjor dig til eu Trcengende ogsaa ligcoverfor ham , til En , der trcenger faare til hans tilgivende Kjcerlighed . Lad da ogfaa dette hjcrlpe dig og gjore dig villigere til at ove inderlig Kjcerlighed mod ham . og Ssgen efter Menneskers LEre stal blive stor i sine egne Dine ved , hvad han har faaet til Forfljel fra Andre , men for at vi i selvfornægtende Kjcerlighed stulle tjene hverandre dermed . Ak , Apostelen ved nok , hvad han siger , og hvorfor det er nodvendigt at sige det . Han kjender denne den farligste Fiende for Kristenlivet og derfor ogsaa for det kristelige Samfundsliv , fom vi bcrre i vort Hjerte : Lysten til Selvophoielse . Ikke fandt : naar vi ved eller tror at vide , at vi have den eller den Gave , da er den Tanke fam-e langt fra at vcere os naturlig eller naturligt nærliggende : „ den Gave har dn faaet , for med den at tjene Andre ? " Vi kunne endelig til Nsd gaa ind paa , at vi med den Gave ogsaa , foruden Andet , skulle soge at tjene Andre ; men at det er Hensigten , i hvilken den er os given , at dette og intet Andet er den Brug , vi skulle gjore af deu , uei , det er faare langt fra at vcrre os en naturlig Tanke . Vort naturlige Liv tilsiger os , at den Gave skulle vi bruge til at udmcerke os ved og saa lade Andre tjene os med Bifald og Ros og Smiger . Nu , det er til Kristne , Apostelen taler , til Mennesker , i hvis Hjerte Kristi Kjcerlighed lever . Men mon det er nfornodent at tale scmledes endog til dem ? Enhver , fom bekjender Kristi Navn og tjener Ham i Hans Menighed , gribe i sin egen Varm og soge Svaret hos sig selv . Tjener hverandre med det , I have faaet . Ser ikke , Enhver for sig , med forfængeligt Selvbehag paa de Gaver , I have faaet . Tamt ikke : „ dette eller hint har jeg forud for Mange . Dette eller hint Fortrin , denne eller hin Gave besidder dog jeg , fom den og den ikke har ; denne etter hin Tjeneste kan dog jeg udfore bedre end den og den . " Tcenk ikke saa . Thi selv om det virkelig er saa , selv om det ikke blot er din Forfængelighed , som indbilder dig , at du har , hvad du i Virkeligheden ikke har ; selv om dn virkelig har , hvad denne eller hin ikke har , hvad folger saa deraf ? Kun Et , übetinget og uden al Tvivl kun Et : at du dermed stal tjene Andre , ihukommende paa samme Tid , at Andre have , hvad dn mangler , ihukommende fremfor Alt , at hvad du har , det har du aunammet , og dermed stal du tjeue Gud , som Hans Husholder . „ Den , fom taler i Menigheden , tale fom Guds Ord " . Han lcrgge ikke an paa i daarlig Forfængelighed at bringe sit Eget . Han boie sig ydmygt uuder Guds Ord . Han hore selv i Troens Lydighed , med aabent , trcengende Hjerte , Guds Ord , — og hvad han horer og tror , det forkyude hau i Troskab , dreveu af Guds Kjcerlighed ! " Og „ deu , fom tjeuer " , ja hau vcrre i Sandhed en Tjener ! Han soge Visdom og Kraft og Kjcerlighed fra Gud , faa den Tanke : „ dette har jeg gjort og : dette formaar jeg " , maa do og Gud faa VEren . Hans Hjertet paa er den Maade , som alle Farisceere have brugt . De forandre den aandelige Lov til en kjodelig , og saaledes bliver Fred og god Forstaaelse , men Freden er falsk og Forstaaelsen ingen inderlig . Saa gjor endnn en stor Del af Menneskene . De lempe Lovens Krav efter sit kjodelige Sind og slaa sig til Ro med et Resonnement , som lyder omtrent saa : „ Naar jeg gjor , hvad jeg kan , saa maa jeg vcere tilfreds , og Gud maa ogsaa vcere tilfreds . Det kan dog neppe vcere Meningen , at jeg stal vcere fuldkommen , faaledes som Loven byder det . Vi faa jo sande , at vi ere strobelige Mennesker , " og det er ntroligt , hvormeget de paa denne Maade faa ind under Skrobeligheden . Der brydes Braadden af Loven , og Gnd gjores til et kjodeligt Vcesen , der stemmer med Menneskets kjodelige Sind . Men da bliver der ingen Erkjendelsc af Hjertets Fordærvelse , og heller ingen Trang til en Frelser og en ny Aand i Hjertet . Anderledes derimod hos hver den , som tager Lovens aandelige Krav over sig , og som stjonner , at det dog er den storste af alle Synder at ville forandre Gnds Lov . Der erkjendes det , at Forandringen maa foregaa hos En selv . Der stiger Vonnen om , at Gnd vil virke en Sindets Forandring . Saa gik det ' med de sande Israeliter , og derfor sukkede de med David : „ Gud stab i mig et nyt Hjerte og forny en stadig Aand indeni mig . " Og Gnd Herren kom saadan Trang og saadant Suk imodc med sine Forjættelser . Derfor lod det hos Jeremias : „ Se , jeg vil gjore med Israels Hus og med Inde Hus en ny Pagt . . . Jeg giver min Lov indeni dem og skriver den i deres Hjerte , og jeg vil vere deres Gnd , og de stnlle vcere mit Folk . " Og hos Ezechiel heder det : „ Og jeg vil give eder et nyt Hjerte og give en ny Aand iuden i eder , og borttage det Steuhjcrte af eders Kjod og give eder et Kjodhjerte , og jeg vil give min Aand inden i eder , og gjore det , at I skulle vandre i mine Skikke og holde og gjore mine Rette . " Og denne samme Forjættelse var det , som Profeteu Joel med de rigeste og herligste Ord gjeutog , og deu Herre Jesus selv forjættede jo siue Disciple det Samme mange Gange og paa mange Maader . Og disse Forjcettelser er det , som netop nu paa lodernes Pintsefest opfyldes . Men nåar nu vi se dette , at Forjættelserne netop nn gik i Opfyldelse , saa stnlle vi mindes om den Sandhed , at skulle vi kuune leve ester Guds Bud , saa maa ogsaa vi modtage Guds gode Helligaaud ; han maa stabe et nyt Sind i os , han maa gjenfode os . Den Kjcerlighed , som er Lovens Fylde , kan alene han virke . Aandens Frugt er Kjcerlighed . Budene selv stulle vise os dette , at vi iugenlnnde kunne opfylde dem . Til Liv er ikke Loven givet , men foråt aabenbare os vore aandelige Dodskaar i at banke paa Guds Naades Dsr . Fri som Ornen flyver Forbsnnen udover alle Fcengselsvcrgge , udover alle Lidelser og Sorger op til de evige Hsie ! Ogsaa i denne Forbon var Paulus rig , en rig Mester ; hans Fængsel i Rom var ved den bleven til en sand Helligdom , lys som en Kirke . Jo , de kunde vel have taget Lampen bort , taget Papir og Blcek og Pen , gjort ham udvortes end fattigere end han var , gjort ham det umuligt endog at skrive til sine Kjcere , han vilde dog beholdt Forbønnens rige Hjelpemiddel til at boere dem frem for Gud og med det Samme bcrre sin egen Byrde , sine egne tunge Tanker bort fra sig selv . O , ser du ikke , Sjcel , at om du end er fattig , kan du dog vcere rig som Paulus under sine Lomrer, ser du ikke , at dit lille Kammer , din Arbeidsplads , dit Sygeleie kan have hoit til Loftet og Lys gjennem Vceggen , saa der er nok til at meddele Mange ? Ser du ikke , du kan bede for dem og hvorom ? Ja , hor , hvad Paulus siger i vor Text : „ derom beder jeg , at Eders Kjcrrlighed maa fremdeles mere og mere forsges , tilligemed Kundskab og al Skjsnsomhed , saa I kuune vcelge , hvad som bedst er " . Fordi han selv „ haver dem i Hjertet " , derfor beder han forst og fremst om Kjcrrlighed for dem ; han ved , at har de kun den indbyrdes Kjcerlighed, da er det Gammen at vandre sammen . Og saa beder han ikke om Rigdom og Sundhed og Glcede — , men om at de maa saa Kundskab og Skjsnsomhed til at vcelge , hvad som bedst er , saa at de i „ alle Henseender maa vcere rene og uden Anstod indtil Jesu Kristi Dag . " Ak , han har vist hermed havt i Tanke sacnncmgen Mangel og Synd hos Filipverne , som han ikke ncevner for ei at saare dem , hans Forbon har nok gjeldt dem i alle Dele , det var jo hans Hjertes Lmste , at de i Alt maatte vcere fyldte med Retfærdigheds Frugter, ligesom en Moder ikke noicr sig med at bede i det Store og Hele for sine elskede Bsrn ; hvis hun „ haver dem i Hjertet " , da ved hun saa vel , hvad de trcenger ogsaa i det Smaa og det Enkelte , o hun blir aldrig fcerdig med at bede om de 1000 Ting ! ! Du , som aldrig kjendte , hvad Kjlrrlighed er , uden kanske en ussel Kjcerlighed , som du selv foragter , som du selv indser kun var Egenkærlighed , du , som er saa fattig , saa fuld af tunge Byrder , at du mener , Faa kan have det vcerre luk dog ikke Dsren i , hvis du nu iaften har faaet kaste et Blik ind i Pauli Fcengfel og seet , hvor godt han havde det i sine Lcenker ! Kjcere Sjcel , dette Gode er for dig ; det ftaar til dig at have det ganske som han ; det staar til dig med Fortrøstning og Forbsn at hjelpe Andre midt uuder din egen Fattigdom og Byrde . Thi Alt , hvad du har hsrt om Paulus , var idel Naade , hans Kjcerlighed havde deri sin Rod , at han som en stakkels Synder levede og ncerede sig alene af Jesu Kristi inderlige Kjcerlighed , tror du ikke , Jesu Hjerte er stort nok til at rumme ogsall dig , tror du ikke , derinde er Plads baade for dig og dem , du haver i Hjertet ? Saa har du da faaet din Dom , min Frelser , og jeg min Forlosning : du fra Livet til Doden , jeg fra Doden til Livet . O hvilken Kjcerlighed , at Gud Fader vilde fatte dette Raad , at Guds Son vilde indgaa vaa det , og at Guds Aand ved Troen vil aabenbare mig det ! Naar Loven nu fcelder den Dom over mig : Han er fkyldig at " do , saa gak , kjcere Frelser , til din Fader og vis ham den Dodsdom , som du underkastede dig for min Skyld . O , al Barmhjertigheds Fader , gak ikke til Doms med din Tjener, du som lod din Son gaa til Doms for mig ! O allerkæreste Frelser , du vil jo ikke en Synders Dod , efterdi du selv gik i Doden for Syndere ! O , Trostens Aand , naar mine Synder og mit eget Hjerte vil fordomme mig , saa lad mig finde i mit Hjerte og forståa , at der er ingen Fordommelse for dem , som er i Kristus Jesus . Hvo vil anklage Guds Udvalgte ? Gud er den , som retfcerdiggjor . Hvo er den , som vil fordomme ? Kristus er den , som er Vg lcegende Blod af en saaret Frelser ; thi han dode , at vi formedelst ham skulde leve ; han blev saaret , at vi skulde finde Lcegedom i hans Saar . Tcenk paa dette , du saa lMt elstede Kristi Brud , og forhcerd ei dit Hjerte , naar du horer Herrens Ord , men lad det stikke dig i Hjertet til en sand Omvendelse ( Ap . Gj . 2 , 87 ) . Kristus har ladet sit Hjerte aabne med et Spyd for dig ; skulde du ikke aabne dit Hjerte for ham , naar hans fattige Brødre trcenger Hjcelp ? Han gav dig sit Hjerteblod ; skulde du ncegte at give hans Lemmer et Stykke Brod ? Hvo , som ser sin Broder lide Nod og lukker sit Hjerte for ham , i ham er Guds Kjcerlighed ikke ( 1 Joh . 3 , 18 ) . Ja , hvad Gjenkjcerlighed bor du ikke bevise din Frelser selv ? Kunde dit Hjerte grcede Vand og Blod paa engang , da skulde du ikke spare den sidste Draabe til at begrcede dine Synder og beklage din allerkjcereste Brudgom . Er du ikke skyldig at give ham dit Hjerte ? Men Gud bedre det , hvad for et Hjerte du har ! Stod dit Hjerte aabent som Jesu Hjerte , eller kunde man se ind i det eller vilde du ved en alvorlig Bod bryde Hul paa det , da fluide du vel finde det fuldt af stor Vederstyggelighed. Skal Jesus have saadant et Hjerte ? Hans kjcerlige Hjerte blev gjennemboret af et Spyd , og maaske du skjuler Fjendskabets Spyd i dit Hjerte ? Hans Hjerte er et helligt Hjerte , og maaske Ukydskheds forgiftige Pile har Annemstunget dit Hjerte ? O toe dit Hjerte , Jerusalem , fra Synd og Urenhed , og lad Kristi Kjcerlighed trcenge ind i dit Hjerte , at du kan sige med David : Gud , mit Hjerte er beredt ! Ligesaa : Herre , jeg har dig hjertelig kjcer ! Ak , kjcereste Brudgom , du allerkjcerligste og trofaste Frelser , hvor maatte ikke dine Indvolde lyde af Miskundhed, for dit Hjerte brast af Kjcerlighed ! Kan og en Moder forglemme sit doende Barn , at hun ikke forbarmer sig over sit Livs Frugt ? Jeg er det Livs Frugt , som du har gjenfodt ; jeg er dit diende Barn , der i Troen lcegger mig til dit Bryst at suge Kjcerlighed Hf dit Hjerte . Jeg har seet , at du har en Broders Hjerte ; medhandles i Kaiphas ' s Sal ? Kjcerlighed . Hvad bevcegede ham til at lade sig hudstryge , tornekrone og paa andre forfærdelige Maader bespottes i PilatuZ ' s Domhus ? Kjcerlighed . Hvad drev ham til at lade sig nagle til Korsets forsmædelige Troe og ds Forbandelsens Dsd ? Kjcerlighed. Alt , hvad han har gjort , Alt , hvad han har lidt . Alt , hvad han har talt , Alt har vceret idel Kjcerlighed ; thi han er selv idel Kjcerlighed . Vil du , o troende Sjcel , beskue din allerkjcereste Brudgom paa Korset , da ser du der Kjcerlighedens levende Speil . Du ser hans Arme udstrakte for at omfavne dig og hans Hoved nedbpiet for at kysse dig . Du ser hans Side aabnet og det hulde Hjerte knust af Kjcerlighed . Alle Saar og Vunder vidner med en Mund om hans Kjcerlighed ; alle dyrebare Blodsdraaber stadfcester og beviser hans Kjcerlighed . O Kjcerlighed ! Min Kjcerlighed er korsfceftet , min Kjcerlighed er korsfcestet ! Hvo vilde nu ikke fatte en inderlig og hjertelig Kjcerlighed til denne allerkjcereste Brudgom ! Dersom nogen ikke elsker Jesus , han vcere en Forbandelse ( 1 Kor . 16 , 22 ) . Fattes der dig , o kristen Sjcel , Kjcerlighed , da flu ikkun ind i dette Speil , saa stal din Brudgom sin Kjcerlighed i dit Hjerte , saa du med Bruden bliver syg af Kjcerlighed og hellig Lcengsel efter din himmelske Brudgom ( HM . 2 , 5 ) . Kjolner din Kjcerlighed , da gaa til denne Ild , og din Kjcerlighed stal blive brcendende . Men agt derhos , du , som vil vcere en sand Jesu Brud , at din indvortes Kjcerlighed skal ogsaa vise sig i udvortes Frugter . Kristus beviste sin Kjcerlighed mod dig baade ved at gjore og lide ; din Kjcerlighed til Jesus wr ogsaa vise sig deri , at du gM det Gode frivillig og lider det Onde taalmodig ! thi den sande Kjcerlighed er baade villig og taalmodig ( 1 Kor . 13 ) . Hvo , som ret vil elske Jesus , skal have en Kjcrrlighed af samme Art , som Jesu Kjcerlighed var . Han elskede os mere end sin himmelske Herlighed ; fluide vi da elske Verden med dens Forfcengeligheo mere end ham ? Han elskede os mere end sit eget Liv ; skulde vi da elfle og at han havde kunnet sejre i den indre Kamp , hvis han blot havde vceret tro . Synderen stammer sig over sin Gjerning , han er urolig , anklager og fordMmer sig selv . Han er bedrevet over sig selv indtil Fortvivlelse , ja indtil Selvmord . Selv om Statistiken eller Naturvidenstaben not saa tydelig viser ham , at han er ganste uskyldig i sin Forbrydelse , at han ikke har kunnet andet o . s . v. , saa raaber hans Samvitighed derimod , slaar med sin majestætiske Rost alle disse Grunde til Jorden og siger til ham : „ Du er Manden , Du gjorde det : Du kunde og skulde have handlet anderledes , i Gud vil Du finde en Dommer over din Synd , Du maa s > ge Tilgivelse og Naade , og finder Du dem ikke , saa er Du fortabt . " - Jeg fik for nylig en Palle Boger tilsendt med Anmodning om at anmelde dem . Disse B , sger var indpakkede i en Stump af et eller andet Fremskridtsblad , jeg veed ikke hvilket . I Reglen har jeg nu Mc Tid til endogsaa blot at kaste et Blik i de Bdger , man sender mig ( hvilket jeg herved underretter mange Mle og alt for meddelsomme Boghandlere om ) , og under ingen Omstændigheder falder det mig da ind at studere Emballagen . Men denne Gang kom jeg „ tilfældigvis " til at fe de Ord „ Nutidens Menneske " , der stod med spcerret Tryk , og det interesserer mig altid at HM , hvad der siges om Nutidens Mennesker . Saa Iceste jeg da : „ De gamle Folkeslag under alle Himmelstryg har pint og plaget sig selv usigelig med det , de kaldte Synd , og det er ikke til at berette , hvilke Ofre de har bragt for ( som de taabelig udtrykte sig ) at opnaa Tilgivelse og Forsoning for denne Synd . Det oplyste Nutids Menneske plager sig ikke med disse Spogelser , han tilgiver sig selv Synden , og saa er den tilgiven . " Ja vel , Du lykkelige , oplyste Nutids Menneske , Du tilgiver Dig virkelig selv din Synd ! Men vinder Du Fred derved ? Blader ikke dit Hjoerte endnu i sit allerinderste af et frygteligt , dødeligt Saar ? Bliver din Samvittighed ikke alligevel ved at raabe og fordomme Dig ? Det oplyste materialistiske Nutids Menneske stal gjM sig det klart ' meend , Prcester og Theologer , og deri vilde Troslivet da beståa , som man so ogsaa faktisk antager i den romerske Kirke : men , Gud vcere lovet ! saaledes er det ikke i den sande Christendom . Den Sandhed , der er fra Himlen , og som er udtrykt i Guds hellige Ord , er saa simpel , at selv den enfoldigste kan fatte den . Den beviser sig selv for der er sandt og oprigtigt , saaledes at det i sit Inderste erfarer : Saaledes er det og ikke anderledes , om saa ogsaa hele Verden spotter derover . Selv om den Tid skulde komme , da hele Naturvidenskaben blev enig om , at Menneskene kun er kultiverede Aber , saa vilde dog selv den udannede Bondekarl smile triumferende derad , hvis han blot af daglig Overbevisning veed , hvad det vil sige at ssge Guds Aasyn . Han vil smile , om endstjMt det ikke er ham muligt at gjendrive et eneste af Hr. Professor Oplysnings Beviser . Bliver det end ved Forbrydelsernes Statistik bevist paa en , som man siger , uigjendrivelig Maade , at Synder og Laster kun er Sygdoms anfald , at det kun er en ny Sygdom , naar Mennesket pines af fin Syndeskyld , og at det ikke kunde gjpre noget fornuftigere end selv at tilgive sig sin Synd i Stedet for at ftge Tilgivelse hos Gud , saa vil dog de reneste og cedleste Mennesker grcede over deres Synd som fpr og agte Ordet Naade for det kosteligste Klenodie i Himlen og paa Jorden . Selv om alle Kapaciteter i Retning af at udgranfke den menneskelige Aand beviste Dig , at det , at vise opofrende Kjcerlighed , ikke er andet end Sindssvaghed og Daarstab , ikke fandt , Du vilde dog fremdeles blive ved at elske ? Om din Forstand kan forklare hvorfor , det er ganske ligegyldigt , naar kun Hjcerte og Samvittighed er paa det rene . For min Skyld maa de dannede Menneskers hele Kor gjoerne proklamere , at der „ efter Kopernikus ' Tid ikke mere gives nogen Himmel , og at det kun er gamle Kcrllinger , der endnu tror paa et Liv hinsides Graven " : til Trods for deres Raab vil de , der er af Sandheden , endnu fom fpr bede : „ Min Sjcel torster efter Gud , efter den levende Gud ; naar stal jeg dog komme og ses sor Guds Ansigt ? " De beder ikke saa sagde : For jeg tager Legemiddelet , maa jeg dog forst vide , hvad jeg har at betale for det , vilde du da ikke paa det grusomste vcere misforstaaet og selv kun altfor tydeligt forstaa , at den , du elskede , aldrig havde vidst , hvad Kjcerlighed er ? Og den Syges Misforstaaelse af Kjerlighedens Vcesen vilde vcere lige stor , enten han tog Legemiddelet, fordi han folte sig forvisset om at have Formue nok at betale det med , eller han ncegtede at tage det , fordi han mistvivlede om at kunne betale det . Men just saaledes handle de mod den Herre Jesus , Alle de , som troste sig til at gaa til Alters , fordi de have med sig hele Les af gode Gjerninger eller ialfald Forsetter til at betale hans Kjerlighed med , og ikke mindre de , som ikke tyr gaa titallers , stjondt de inderlig trenge Jesu Kjerlighed og lenges efter at smage hans sode Forening , fordi de vel ved , at de Intet have at betale Kjerligheden med. O ! Lad dog al Tanke om Betaling , om Verdighed fare . Den Kjerlige sporger ikke om Verdighed , men om Trang , ikke om Betaling , men , om det er Sandhed i dig , at du vil eie Kjerligheden . Det er jo stedse saa , at Kjerligheden ikke krcever Lon , men Forstaaelse . Naar du lenges efter at blive forenet med Jesus , ligesom han lenges efter at forene sig med dig , naar din Trang til at faa ham som det ene Fornodne moder hans Villie til at give sig helt og fuldt hen til dig , da kan du anamme hans Kjerligheds Gave ; thi da er dit Hjertes Dor opladt for ham , og til hver den , som lader op for ham , vil han gaa ind og holde Nadvere med ham . Kjend da og ikte lader sig uden Vidnesbyrd i dem , maa deres Liv vidne om ham i Verden . Og fordi de have sit Liv i ham , maa ogsaa deres Mund vidne om ham . Thi om de Troende som om Alle gjcelder det , at af Hjertets Overflødighed taler Munden . Bor Kristus i dit Hjerte , da bekjender din Lcebe hans Navn ; det kan slet ikke vcere anderledes , fordi Fornegtelsen eller endog blot Fortielsen af ham vilde vcere et Forrcederi mod den , ved hvem dit Hjerte hamger . Saa vil da hos alle Troende Liv og Ord samstemme i at vidne om Kristo som Sjelens eneste Frelser , og er det end saa , at Vidnernes Skrøbelighed altid vil give dem , der snste det , en Grund til at negte deres Vidnesbyrds Sandhed , er det dog ikke mindre vist , at hver den , hvem det er om Sandhed at gjyre , i de sande Troendes Liv vil finde tilstrækkelig Grund til at tro deres Munds Ord . Derfor have vi ingen Grund til at vise fra os Sftorgsmaalet: Er du et Sanhedsvidne ? Det er kun det Samme som Svorgsmaalet : Er du en Kristen ? Som der ikke sporges , om vi ere stcerke , fuldkomne , vrpvede Kristne , men kun , om vi , selv om vi ere de svageste , dog ere sande , levende Kristne , saaledes sporges der heller ikke , om vi ere aandsopfyldte , mcegtige , urokkelige Vidner , men kun om vi , lad vcere som de skrøbeligste af alle Herrens Vidner , dog i Sandhed aftcegge om ham i Liv og Ord det Vidnesbyrd , som ingen Kristen kan undlade at asicegge . Og forat det kan blive os lettere uden Selvbedrag at svare paa dette Spprgsmaal , ville vi se , hvorledes Herrens tivfrosne Pilgrimme , kradsede dem ud af Sneen , bedcetkede » em med sit Legeme , opvarmede og slikkede dem , og hvoredes det saa skyndte sig at lobe hjem , bad om Hjcelp med wnfaldende Blik og logrende Hale og ikke hvilede , for Muuene tog Vaarer , Tepper og Levnetsmidler med og under snndens Ledelse forvandlede de ulykkelige Mennesker til lykkeige, de halvdode til levende . Prcedikeren Salomo siger et Sted paa sin originale Mande : , En levende Hund er bedre end en dod Love . " Men da jeg tod foran denne dode 3 t . Bernhardshund , tcenkte jeg endogfaa : 2 e , saadan en dod Hu ud er dog bedre end mange levende pioner . Ja , den er bedre end mangen en „ fcerdig " og dog ndvortes dod „ hellig " , hos hvem der ikke lever noget if deu frelfeude Kristenkjcerlighed . Var Vernhardineren end ngen Kristen , men kun en Hund , saa var der dog hos den ivget , der lignede den hellige Kjcerlighed , der er Verdens Liv . 3 n Dame , der stod foran Hunden paa samme Tid som jeg , smertede : „ Ak , hvor maa man dog ikke misnnde denne 3 t . Vernhardshnnd ! Hvor meget mer har den ikke udrettet til Nenneskehcdens bedste end en af os ! " Disse Ord gjorde et ) ybt Indtryk paa mig , og det Sporgsmaal rejste sig straks i mit Hjerte , om ikke maaste dette gode Dyr ogsaa stal faa en Plads paa „ den nye Jord . " Nu , mau vil jo engang faa det at se ! Dog , denne Tanke vil vi ikke forfolge videre ! Men denne Huud stal bringe os til at skamme os ; thi vi skal dog sandelig formåa mer ved Kristi hellige Kjcerligheds Magt end faadan en Hund ved sit gode Instinkt . Ak , naar oi blot i uåndelig Henseende vilde soge og opsnuse , kradse og ocekke , dcekke og varme , saaledes som dette Dyr i legemlig Forstand har gjort ! At naa Tallet „ 15 " staar ganske vist ikke i vor Magt- , men om vi ogsaa kun kunde forhjcelpe en eneste Menneskesjal til det evige Liv , saa vilde der dog derved vcere udrettet mer , end om vi havde reddet 15 Mennesker fra Sneen ind i Hosvitiet , da de dog snart maatte finde sin Grav , om end ikke i sr. Bernhards Sne , saa dog et eller andet Sted i den kolde Jord . Paa Paulus kan vi se , hvormeget et Menneske formaar , der i Sandhed kan sige : „ Jeg lever ikke mer mig selv , men Kristus lever i mig ! " Da denne lille , uanselige , af sit Folk Forbrydelse , han ved , at han ikke er et viljclost Redskab for Synden , men er ansvarlig for sin Gjerning . Han ved , at Tanken til den lidt efter lidt er vokset frem i hans onde Hjerte ved hans egen Skyld , hans Mangel ftaa Aarvaagenhed og hans Hengivelse i den onde Lyst , og at han havde knnnet sejre i den indre Kamp , hvis han blot havde vcerct tro . Synderen stammer sig over sin Gjerning , han er urolig , anklager og fordommer sig selv . Han er bedrovet over sig selv indtil Fortvilelse , ja indtil Selvmord . Selv om Statistiten eller Naturvidenskaben nok saa tydelig viser ham , at han er ganske uskyldig i sin Forbrydelse , at han ikke har kunnet andet o . s . v. , saa raaber hans Samvittighed derimod , slaar med sin majestcetiske Rost alle disse Grunde til Jorden og siger til ham : „ Dn er Manden , dn gjorde det ; dn kunde og skulde have handlet anderledes , i Gud vil du finde en Dommer over din Synd , du maa soge Tilgivelse og Naade , og finder dn dem ikke , saa er dn fortabt . " Jeg fik fornylig en Pakke Boger tilsendt med Anmodning om at anmelde dem . Disse Boger var indpakket i en Stump af et eller andet Fremskridtsblad , jeg ved ikke hvilket . I Regelen har jeg nn ikke Tid til endogsaa blot at kaste et Blik i de Boger , man sender mig , og nnder ingen Omstccndighedcr falder det mig da ind at studere Omslllgsftapiret . Men denne Gang kom jeg „ tilfældigvis " til at se de Ord „ Nntidens Menneske " , der stod med spcrret Tryk , og det interesserer mig altid at hore , hvad der siges om Nutidens Mennesker . Saa lceste jeg da : „ De gamle Folkeslag under alle Himmelstrog har pint og plaget sig selv usigelig med det , de kaldte Synd , og det er ikke til at berette , hvilke Ofre de har bragt for ( fom de taabelig ndtrykte fig ) at opnaa Tilgivelfe og Forsoning for denne Synd . Det oplyste Nutids-Menneske plager sig ikke med disse Spogelser, han tilgiver sig selv Synden , og saa er den tilgiven . " Ja vel , dn lykkelige , oplyste Nutids-Menneske , du tilgiver dig virkelig selv din Synd ! Men vinder du Fred derved ? Bloder ikke dit Hjerte eudnn i sit allerinderste af et frygteligt , dodeligt Saar ? Bliver din Samvittighed ikke alligevel ved at raabe og fordomme dig ? Det oplyste , materialistiske Nutids-Menneske stal gjore fig det klart , at Verden Selvstændighed gjor nye Opdagelser og bringer ganske nye Sandheder frem . Glced dig , Leser , at du ikle er en as dem ; thi man har somoftest behandlet dem slet ligefra Moses til Sokrates , sra Sokrates til Panlus , fra Panlus til Kolnmbus o . s , v. Vi gjor vel i med Taknemmelighed at modtage den Skat af Kundskab og Viden , som Menneskehedens tidligere Slegter har samlet , og ikte soge os en Vej for os selv . Ethvert Menneske har knn et lidet Omraade , hvorpaa han kan gjore selvstendige Studier og Erfaringer , i alt andet er han et Barn af fin Tid . Men forholder det sig ogsaa saaledes med Hensyn til Religionen? Ja , det vilde forholde sig saaledes , hvis Neligiositet og theologist Videnskab var det samme . Men nu er den Sandhed, der er fra Himlen , og som er ndtrykt i Guds hellige Ord , såa simpel , at selv deu enfoldigste kan fatte den . Den beviser sig selv for ethvert Menneskehjerte , der er sandt og oprigtigt , saaledes at det i sit inderste erfarer : Saaledes er det og ikke anderledes , om fall ogsllll hele Verden spotter derover . Selv om den Tid skulde komme , dll hele Naturvidenskaben blev enig om , at Menneskene kun er kultiverede Aber , saa vilde dog selv den udauuede Bondekarl smile triumferende derad , hvis han blot af daglig Erfaring ved , hvad det vil sige at soge Guds Aasyn . Han vil fmile , omendstjont det ikke er ham muligt at gjendrive et eneste af Hr. Professor Oplysnings Beviser . Bliver det end ved Forbrydelsernes Statistik bevist paa en , som man siger , nigjendrivelig Maade , at Synder og Laster kun er Sygdomsanfald, at det kun er en ny Sygdom , nåar Mennesket pines af fin Syndeskyld , og at det itke kunde gjore noget fornuftigere end felv at tilgive fig sin Synd istedetfor at soge Tilgivelse hos Gnd , saa vil dog de reneste og « Meste Mennesker grcede over sin Synd som sor og agte Ordet „ Naade " for det kosteligste Klenodie i Himlen og paa Jorden. Selv om alle Kapaciteter i Retning af at udgranske den menneskelige Aand beviste dig , at det , at vise opofrende Kjcerlighed , ikke er andet end Sindssvaghed og Daarskab . ikte sandt , du vilde dog fremdeles blive ved at elske ? Om din Forstand kan forklare hvorfor , det er ganske ligegyldigt , nåar knn Hjerte og Samvittighed er paa det rene . For min Skyld Mllll de dannede Menneskers hele Kor gjerne proklamere, at der „ efter Kopernikus ' Tid ikke mer gives nogen Himmel , og at det kun er gamle Koner , der endnu tror paa et Liv hinsides Graven ; " tiltrods for deres Naab vilde , dev er af Sandheden , endnn som for bede : „ Min Sjcel torster efter Gud , efter den levende Gnd ; naar stal jeg dog komme og sees for Guds Ansigt ? " De beder ikke saaledes , alene fordi det staar i den gamle , hellige Bog , de beder hellerikke fllllledes , fordi deres Fader har bedet saaledes , nej , de beder saaledes , fordi de maa bede saaledes , fordi denne Bon kuu udtrykker i Ord , hvad der tidligere broendte i deres Hjerte , hvad de onstede at sige , men dog ikke kunde tolke saaledes. Og nu vor Frelsers , Jesu Kristi , Person ! Selv om disse holder ham for en Svcermer , hine foren vis Lcerer , andre for en bedragen , atter andre for en Vedrager , saa kan du , lige meget om du er Gjeter eller Professor , lige saavel som Fiskeren Petrus komme saavidt , at du erkjeuder ham som den levende Guds Son , som Verdens Frelser og som din Hyrde , Forloser og Saliggjorer netop paa samme Maade som Petrus , ved at du lever med ham . folger med ham i Kjcerlighed , faavidt du forftaar ham , netop paa denne famme Maade vil dn naa til Erkjendelse og Erfaring. Men er dit Hjerte forst selvstcendigt i Troen paa lesns , saa kan du ogsaa paa Tro og Love antage , hvad han lcerer om de tilkommende Ting . og hvad du ganske vist ikke endnu kan erfare , f . Eks . hvad der angaar hans Gjenkomst , din Opstandelse o . s . v. Du vil sige : Han , der gav mig sig selv . der ogsaa forst gav mig mig selv , han kan ikke lyve . Vi ser altscm . at paa det religiose Omraade kan og stal enhver vcere selvstcendig . Det er muligt , at jeg igjen kunde komme til at tro som mine Forfcedre , at Solen staar op og gaar ned , hvis Videnstabens Mcend gjor denne gamle Tro ny igjen og udruster den med nye Beviser . Men hvis jeg ikke taber mig selv , hvis jeg ikke i mit inderste Hjerte begaar Forrcederi mod Sandheden , er det umuligt , at jeg nogensinde skulde kunne anse Sorgen over Synden og Kærligheden til Dyden for en elendig Karaktersvaghed , eller Haabet paa Frelsen ved lesns for en forrykt Overtro . Men med Henfyn til disfe Synderens fandc Omvendelse fordrer , at han alvor- Ugen vil elfte Gnd og ikke vil fynde mere , idetmindste ikke forsætlig Men Kærligheden til Gud indeslutter i sig Kjcerligheden til Na ' sten , og i det Menneskes Hjerte , der udelukker et Medmenneske fra sin Kjcerlighed , sindes ingen sand Kærlighed til Gnd , ingen sand Anger og der er ingen Omvendelse tilstede . Thi Budet om Kærligheden til Nisten er lige med Budet om Kærligheden til Gnd . „ Du stal elske Herren din Gud af dit ganske Hjerte ? g af din ganske Tjoel og af dit ganske Eind og af alle dine Krwfter . Dette er det forste Bud ; men det andet er lige med dette : Du stal clste din Ncrste som dig selv " . Derfor antaster eder hverandre , ligesom og Christus haver antaget sig os til Guds Kre . Han levede ikke sig selv til Behag , men tog Forhaanelse van sig og bar al Smerte for os , han bortstodte ikke de Skrobelige og Vildfarende , men bar dem over til Lcegedom og Lys ; saaledes ' stulle vi ogsaa gjore , saaledes stnlle vi vcere mod hverandre og mod Alle ; vi stulle bcere hverandres Skrobelighcder , ikke behage os selv , men vcere vor Nceste til Behag i det Gode til Opbyggelse . Vcer flittig til at gjore din Broder alt Godt , og dn stal visselig vorde frommere for hver Dag . O , at elske Jesus overalt og at elske Vrodrene inderligt af et rent Hjerte , himmelske Kjcerlighed , jeg brcender af Sjcelens Torst efter dig , naar vil du komme og ganske gjennemtrcengc mit Hjerte ! Du allerstjouneste , allerlifligstc , allercedleste Aand , hvad er der endnu , som hindrer dig fra at tage mit Sind og min Sands og gjennemglode med Ilden fra Himmelen og rense ' og forklare , saa jeg kan blive din helt og fuldt ! Det stal vcere min Omsorg at sinde Kjcerligheden fra hver Tags Morgen og ove den fra hver Stnud mod Alle , jeg lever iblandt . Al mm Tid og Kraft vil jeg opbruge i dens Tjeneste ; paa dette Alter ml jeg ofre det , jeg har , og stal ved Guds Naade virkelig knnne det ; hau stal give Lyst og Evne , saa jeg over det , iudtil jeg har lcert det fuldkommen . At jeg endnu kau det saa lidet og gjor saa mauge Feiltrin og saa mangt et mislykket Forsog , stal ikke stanse mig ; jeg er stedse knn miu Jesu Discipel , som lcerer af ham , meu dog i Saudhed haus Discipel . Jo lcengere jeg er det , jo mere bliver jeg det , og jo klarere ser jeg , at hau er den rette Mester . Man kan lcenge nok sige , at han kun er et Menneske , som lever blot i sin Lcrre ; jeg vilde gjerne do paa , at han er den eubacirne Guds Son , hau er Sandheden selv og Kjcerligheden , som uafladelig drager mig til sig og dog er og bliver uendelig hoit over mig . Egenkærligheden er kold oq trangbrystet , men Kjcerligheden udvider Hjertet , saa der bliver Ruin for Venner og Fiender . Barmhjertigheden har fint Are og fornemmer Klagen fra ncer og fjern . Icsns har antaget sig loder oq Hedninger og befalet sin Menighed at qjore ligedan . Her er klare Ord for hans Villic : Gaar hen i al Verden ' og pnediker Evangelium for al Skabningen . Forkynder Omvendelse og Syndernes Forladelse i mit Navn for alle Folk . Og stunde hans Gjenkomst , saa lader os arbeide flittig for Ordets Udbredelse i Verden . Naar Evangeliet er forkyndt allevegne , kommer Enden . Hciabet fremskynder Missionen , og Missionen styr- og som Folge af Verdens Fieudstab mod Sandheden , at I komme i Strid , saa lader ikke det bekymre eder ; se alene til , o Christen , at der ikke hos dig selv er nogen kjodelig Aarsag til Striden , f . Ex . nogen din Natnrs Egensindighed , Uvillighed , Dadlelyst og nende . Men at finde noget saadant hos dig selv er en ganske svcer Knnst paa Grund af Egenkjoerlighedeus Tilboiclighed til altid at retfcerdiqgjore sig selv og skyde Skylden paa Andre . Dog findes der en Prove , ved hvilken du mnligen kan opdage den kjodelige Grnnd til din Strid med Mennesker , nemlig om dn ret giver Agt paa , hvorledes det er med Kjcerligheden i din Tale . Om dn ofte kommer i Strid formedelst saadan Tale , som ikke er frempresset af Kærlighedens Uro for Sjceleue og med Bon om Velsignelse , men det er en Tale , som meget let gaar over Lcrberne , da maa dn gjerne mistoenke en kjodelig Grund hos dig selv . Iveren for at ville rette Alt , hvad dn finder uret , er ikke nok til Bevis paa , at dn drives af Kjoerlighed ; men om dn ogsaa pleier at bede sor dem , til hvilke du taler , og pleier at reddes for diu egeu Uduelighed , det viduer , at du drives af eu hellig Bevcrggruud . Maatte Gud aabeubare for os vort Hjertes Uuderfuudighed ! Mauge Mennesker ere ulykkelige Martyrer uuder eu bestaudig Ufred med Mennesker , blot for et egensindig og slet Lune og eu urolig Tunge . Derfor siger Apostelen Petrus ligesom forud David : " Deu , som vil elske Livet og se gode Dage , hau holde siu Tuuge fra Ondt og sine Lceber fra at tale Svig han soge Fred og jage efter den " . Men om vi ogsaa ere nok saa fredsommelige , foielige og venlige , stal det dog ikke voere os muligt altid at have Fred med Meunester . Og ikke blot af Fiendstab imod Christus , men ogsaa for mange jordiske Ting stulle ufredsommelige Mennesker forurolige os . Det er egeutlig derfor , Apostelen siger : " Saavidt det staar til eder " , holder Fred med alle Mennesker . Saaledes , om ogsaa andre Mennesker angribe dig , din Eiendom , din Person , dit Rygte , maa dn selv dog ikke stride eller give Anledning til Strid , men overlade din Sag til din trofaste og mcegtige Fader , som altid sorger for Elendige og Undergivne . Derom sagde ogsaa den Herre Christus : " Salige ere de Fredsommelige ; thi de stulle kaldes Guds Born " ! Den , som altid selv vil stride for sin Ret , maa lide meget og tabe meget . Lykkelige de Christue , som saaledes tro paa sin himmelske Faders Forsorg , at de overlade det til ham at forsvare deres Sag ! Vil jeg selv forsvare min Sag , saa kan Gnd retfcrrdigen overlade den til mig selv , og da gaar det altid ilde ; men om jeg derimod overlader Sagen til Gud , da bliver deu haus , da stal han forsvare den , og da gjor han det altid paa bedste Maade . C . O . Rosenius . Lykkelige ere alle de Syndere , som , trcette as sine egne Veie , hvorpaa de ' forgjceves have sogt No , Fred og Retfcerdighed , endelig i Troen griber ' Christns og siger til ham : " Herre lesns , leg er en Synder , men dn er hellig istedetfor mig ; mit Liv og mm lidelse er idel Uretfærdighed , men dit Liv og din Lidelse er mm Retfcerdighed!" Disse knnne da glade og trostige vende fig til al Ber , ' den og selv til Gnds Lov , kjcekt og dristigt udfordre dem til Anklage, og spottende Synd , Dod og Helvede ndraabe : " Hvo ml anklage mig , Gnds Udvalgte ? Gnd er den , som retfcerdiggjor mig . Hvo er den , som fordommer ? Christns er den , som er dod for mig , za meget mere , som og er opreist for mig , som og er ved Gnds hone Haand , som og trceder frem for mig " . Halleluja ! Dog , mine Kjcere , san let efter dette enhver Synder kan opnaa den Retfcerdighed , der gjcelder for Gud , ligesaa let kan man ogsaci blot indbilde sig , at man allerede har fundet dette hmeste Klenodie , nden dog isandhed at besidde det . Blandt dem , der endnn anse Bibelen for Sandhed , vil der vist knn gives Faa , som ikke tro , at ogsaa de ved Christns ere retfcerdige for Gnd . Hvo , som stnffer sig selv heri , er tusinde Gange mere usalig end en aabenbar Synder , der ved , at han endnn ikke har nogen Del i Christns . Men der gives visse Kjendetegn , hvorved det bliver aabenbart , om et Menneske allerede har den tilregnede Retfcerdighed eller ikke . Sacwist det nemlig er , at den , der har grebet Christns som sin Retfcerdighed ikke mere , som Panlus siger , " holder sig til Gjerninger " , d . e . Me i sine Gjerninger soger nogen Fortjeneste , nogen Trost , nogen Retfcerdighed for Gnd , saa er det dog ligesaa vist , at den , der har Troesretfcerdigheden, da ogscm er ivrig i Helliggjorelscn , ikke mere af Tvang , men af frivilligt Hjerte , ikke mere af Haab om Belonnmg , men af hjertelig , taknemmelig Kjcerlighed til Gud , ikke af Lyst til forlad dem ! men hvilken inderlig Kjcerlighed fremstraaler ikke tillige igjennem de Ord , som han tilfoiede : " Thi de vide ikke , hvad de qjsre " . Se , Yppersteprcesterne maatte vistnok vide , at de syndede, naar de kjobte Judas til at forraade lesum , og naar de fremstillede falske Vidner imod ham ; Pilatus maatte dog vide , at han ajorde Uret , naar han domte lesum til Doden , nagtet han fandt ingen Skyld hos ham ; Stridsmandene og Folket maatte dog vide , , at de ikke havde Ret til at spotte lesum saaledes , som de gjorde ; men dog er det , som Frelseren sagde , at de ikke vidste hvad de giorde; thi de vidste ikke , at han var Gnds Son ; de vidste ikte , hvilken over al Beskrivelse rcedselsfnld Synd de nu begik ; de vidste ilte , hvilken uendelig stor Jammer de ved sin Syud nedkaldte over sig . Derfor vidnede Apostelen Peter : " Nn Brodre ! jeg ved , at have gjort det af Uvidenhed , ligesom og eders Overster " . Ja , saa forblindede ere alle Syndere , som fornegte Herren , at de ikke vide , hvad de gjore . Men denne deres Uvidenhed er selvforskyldt ; den er fremkommen derved , at de ikke have villet Migen bruge Guds Ord , ikke have villet aabne Hjertet for Herrens Rost , ikke have villet lade sig lede til Omvendelse ; de kunne derfor ingenlunde undstylde ig med at de ikke vidste bedre ; tvertimod have de end mere foroget stn Syndeskyld , naar de have saaledes vendt sig bort . fra Herren , have saaledes ladet sig forblinde af Satan , at de ikke selv vide , hvad de gjore . Men se , ogsaa for denne deres Synd og Brode bad vor barmhjertige Ypperstepræst sin Fader om Tilgivelse , bad , at de ved Gnds Naade maatte lcere at forståa , hvor rcedsomt de havde forsyndet sig og at bede angerfuldt om Tilgivelse . Denne vor Ypperstepræsts Bon for sine Fiender , som i hans Kjods Dage pinte og korsfcestede ham . den blev naadigen bonhsrt af den himmelske Fader ; thi istedetfor strax at straffe dem stn retfcerdige Vrede , saa forlcrngede ban deres Naadetid , og han lod dem fremdeles hore Naadens velsignede Ord ; de af dem , som ved hans Aand og Ord lod sig lede til Omvendelse og Tro , de fik for nyristi Blods Skyld en fnld Forladelse for sine himmelraabende Synder . Men saaledes bonhorer Faderen altid sin Son , naar han beder for os ; han forlcenger vor Naadetid , giver os ved sin Aand og sit Ord Anledning og Hjcelp til at omvende os og at tro og stjcenker dem , som tro , ' dagligen en fuld Syndernes Forladelse . Har du benyttet denne Anledning og Hjcelp ? Er dn kommen til en sand Omvendelse og Tro paa din Frelser ? O , betcenk dog , at , forhcerder du dit Hjerte , og fremturer du i Übodfcerdighed og Vautro , ak ! da er det for dig forgjceves , at din Frelser har frembaaret sit store Oster og sin ypperstepræstelige Forbon for dig ; du er fremdeles i dme Synder og uuder Lovens Forbandelse ; du har end mere foroget dit Ansvar og iler den evige Fortabelse imode . - - O Herre Jesus , du barmhjertige Ipversteprcest ! forbarme dig over os ! Opvcek de so- at du ialmindelighed ansaa andre sogende Sjcrle for bedre end du . Og om Gnds Lams Blod er blevet din eneste Trost og Nos , om dn har vceret i den " snevre Port " , hvor baade din Synd og din Retfærdighed er bleven tilintetgjort formedelst Guds Sons Blod , og dit Hjerte er blevet ret saliggjort formedelst den overflodige Naade t ' orteligen , om du levede i den Omvendelse , hvor du selv aftog , og Christns voxede , da skulde du i denne store og for Alle foellcs Gave saaledcs smelte sammen med alle Medarvingerne , at du sandeligen blev med dem Hjerte og < w Sjcel , " ligesom de forste Christne vare . Men videre : om dn ogsaa har nogle visse Vrodre , som du syues om derfor , at de ere enige med dig i noget vist magtpaaliggende Svorgsmaal , men det er ikke Fodselen af Gnd , det er ikte den store Naade i Christns , som forener eder , men nogen anden Overensstemmelse , da er dette ikke den rette , udmærkende Kærlighed ; thi lohaunes siger udtrykkelig : " Hver den , som elsker Faderen , etsier og den , som er fodt af ham " , hvormed han lader forståa , at den rette Kjcerlighed til Brodrene har sit Blik dervaa , at de ere fodte af Gud , og elsker dem just derfor ; ligesom hau ogsaa strax foier til : " Dervaa kjeude vi , at vi elske Guds Born , naar m elske Gud og holde hans Bnd " , det er , naar vi elske dem for den kjcere og foelles Faders Skyld . Den , som ikke giver Agt paa denne Omstændighed, maa visseligen ville bedrage sig selv og skal ogsaa blive bedragen ! Hvor herligt derimod , naar du ved med dig selv , at det er just for Naadens Gjerning i deres Hjerter , at du elsker Brodrene , ja , naar af din arme elendige Omvendelse alligevel den Frugt folger ligesom af sig selv , at alle Troende ere blevne din nye Slcegt , dine elskede Brodre , som synes dig saa elskvcerdige , at du ofte tykkes , at kuu du er uvcerdig til deres Kjcerlighed ! O , eu salig Tilstand ! Vel kan du have nogen vis Broder , som du elsker mest , ligesom ogsaa Jesus fortrinlig elskede Johannes ; men der er dog hos Alle , som soge og elske Frelseren , Noget , som dem saa dyrebare for dig , at de alle ere dine Brodre , og at deres Vel eller Ve er dit eget . Med den " almindelige Kjoerlighed " kan du ouske , om det var mnligt , at hjcelpe alle Mennesker til det hoieste Gode , du kjender ; men med " den broderlige Kjcerlighed " er du paa en scerstilt Maade forenet med dem , som staa i Foreniug med Frelseren . / C . O . Rosenius . Textens Forklaring . Wen jeg slger : Vandrer i Kanden , saa stulle Z ikke fuldkomme W > dets ZeMling ; tlji KMt begjlrrcr imod Kanden og Kanden imod As » det ; men disse ere hinanden modsalte , saa at I iKKe Kunne aMe , ljvad I ville . Wen dersom I drives as Kanden , ere I iKKe under loven . Forst siger Apostelen : " Vandrer i Aanden " . Dermed vil han sige : Der er to stridige Helte og Overster i eder , nemlig Kand og Wd . Gud har opvakt en Tvist og Strid i eders Legeme , at Aanden stri ' der imod Kjodet og Kjodet imod Aanden ; jeg krcever da intet mere af eder , ikke heller kunne I gjore mere , end at I skulle folge den ene øverste , nemlig Aanden , og stride imod den anden , nemlig Kjodet . Vi maa ove os i at tcenke , tale og gjore , hvad Aanden vil og derimod modstaa , hvad fom er kjodeligt . Han siger derfor fremdeles : " Saa skulle I ttke fuldkomme Kjsdets Begæringer " . Hermed vil han sige saa meget : Kjodets Laster ere endnu ikke tilintetgjorte hos eder , men de ytre sig altid paa ny , de knurre og imodftaa Aanden . Ingen Helgens eller Christens Kjsd er saa godt , at det jo gjerne vilde bide igjen , nåar man gjor det imod , eller idetmindste efterlade noget af Kjcerlighedens Bud . Det kan aldrig slaa Feil , at du jo maa se og hore meget af andre , som forarger og fortryder dig ; du gjor og selv meget , som fortryder andre . Du ser det hos mig , som forarger dig ; jeg ser det hos dig , som ikke anstaar mig ; naar nu den ene ikke vil holde den anden tilgode i Kjcerlighed , da kan der ikke vcere Ende paa Trcette , Tvedragt , Fortrydelse og Fiendskab . Det gjcelder netop ikke at fuldkomme Kjodets Begjcering , fom kuu vil tude og gnave , naar det bliver fortoruet ; men dn skal imodftaa det formedelst Aanden og blive bestandig ved i Kjcerlighed mod din Nceste . " Kjodet begjcerer imod Aanden og Aanden imod Kjodet " , det kan da ikke andet vcere , end at Kjodet vil opirre til Vrede , Nid , Tvivl , Vantro og deslige ; men naar vi fole slige Lyster , da stnlle vi ved Aanden modstaa dem , ikke folge dem eller famtykke deri . Videre siger nn Apostelen : " Men disse ere hinanden modsatte , saa at I ikke kunne gjore , hvad I ville " . Det er : Ingen stal fortvivle, omendskjont han foler , at Kjodet begynder en Strid efter den anden imod Aanden , og han ikke strax kan tvinge Kjodet til at blive Aanden nnderdauig . Jeg vilde felv onste as mit Hjerte , at jeg havde et storre og stcerkere Mod , saa jeg ikke alene tnnde foragte Tyrannernes Trnen og Trodsen , Kjcetternes Vildfarelse , Forargelse og Opror, men ug at jeg strnz- tnnde overvinde og glemme allchaande Hjertets Mngstelser og Bedrovelscr , og endelig , at jeg aldeles intet frygtede for Doden , men stedse ansaa den som en kjcerkommen Gjcest ; men jeg befinder mig ofte langt anderledes . Skal jeg derfor fortvivle? Det forbyde Gnd ! Men jeg bcerer mig da faaledes ad : Jeg troster mig ved disse Pauli Ord : " Kjodet begjcerer imod Aanden", og : " De samme ere satte imod hverandre , at I ikke kunne Neien til Livet . 27 Men Woets Gjerninger ere aaoenlmre , saasom : Kor , Skørlevnet , Zlrenhed , Zlterligljed , Afgudsdyrkelse , Troldom , Fiendstmber , Kiv , Uld , Urede , Tllrlte , Tvedragt , Partier , Avind , Mord , Drukkenskab , Frandsen og des « lige , om hvilket jeg sorud siger eder , ligesom jeg og ftr har sagt , at de , som gjore saadant , skulle ikke arve Guds Aige . Guds Domme ere anderledes end Menneskets Domme . Han straffer Uretfærdigheden og veier paa en hellig Vcegtstaal ; thi det , som Guds Kjcerlighed ikke kan borttage ved sin helliggørende Magt i Hjertet , og det , som ikke for Jesu Christi Offers Skyld gjerne og villigt bliver hengivet i Dsden , det vil henfalde til Vredens Ild , som aldrig vil udslukkes . Retfærdige og sande ere hans Domme , hvo skulde ikke frygte ham ? Vel ved jeg , at det Menneske , som ikke lader sig overvinde af Guds Kjcerlighed , har forskjellige Udflugter og Undskyldninger . Snart er han bleven forfort , snart har han ikke ment det saa ilde , hans Hjertes Grund er dog vedbleven at vcere god , snart mener han , at man ikke behover at tage det saa noie , man maa leve og lade andre leve med sig . Alle disse Undskyldninger have til Hensigt at befri ham fra den Umage at ydmyge sig under Guds vceldige Haaud og siille sig ved Synden , som han holder saa fast paa . Og da kan det komme saa vidt med ham , at han af Kjcerlighed til Synden danner sig en egen Religion , opstiller egne Grundscetuinger , egne Slutninger og forsoger hos sig selv og andre at iklcede dem Sandhedens Klcedebon og Udseende . Gud er god , siger han da , han vil just ikke tage alt fra den strcengeste Side , han vil dog lade noget Hensyn til den menneskelige Naturs Svagheder vcere gjceldende ; i det Hele taget ere de jo dog sin gode Faders Born , og om de ogsaa nyde Livet , saa handle de efter Naturens vise Orden , som har givet Menneskene saa mange Midler til Nydelse . Hvad Bibelen siger om Guds Vrede , om et Helvede , om et Forsoningens Blod , dette horer til den gamle Verdens grove , sandselige Begreber , der strider imod Fornuften , det kan han ikke tro . O , det er kommet vidt , naar 87 * dende Virkekraft forbundne Temperament , som trceder Herren imode . Det hcendte nemlig , at en Flekke i Samaria , hoor han tcenkte at tage ind paa sin Reise til Jerusalem , negtede ham rentud Herberge . Dette hore hans Disciple Johannes og Jacob , og oieblikkelig er Alt , hvad i dem er , i fuld Fyr og Flamme , og i hoieste Grad fortornede troede " Tordenens Sonner " med lynende Oine frem for deres Mester og fige i den heftige Lidenskabs Tone : " Herre , vil du , at vi stulle sige , at Ild stal falde ned fra Himmelen og fortcrre dem , ligesom og Elias gjorde " ? Der have vi de Choleriste . Hvorledes forholder nu Herren sig ? Det gjaldt her at dcempe den vilde Flamme, at indvirke beroligende paa disse Brushoveder og at stemme de oprorte Gemytters Strenge til mildere Toner . Derpaa er da Herren ogsaa strax betcenkt . Men hvorledes udforer han fin Hensigt ? Paa den mest beuudringsvcerdige Maade . Langt fra at anfalde dem med Iretlescettelse eller Skjceldsord , og derved knn gyde ny Olje i Flammen , gjor han intet Andet , end at han stiller som et Speil sit Hjerte mod deres og aabner dem et bestjcemmende Blik i hans Kjcerlighed til Syndere og i den barmhjertige Hensigt , hans Sendelse havde . " Mennestens Son " , siger han , " er ikke kommen for at fordcerve Menneskene , men for at frelse " . Og jeg ved i Sandhed ikke , hvad der knnde vcrre mere stikket til at slukke den i deres Indre opluende Ild , i dybeste Grad ydmyge dem og paa engang give deres Folelser en ganske anden Tone , end dette sagtmodige , milde Ord af Synderes venligste og mest medlidende Ven . Kort efter dette Optrin kommer med bevingede Skridt og mun ? tert straalende Oine et Menneske ilende hen til lesum og siger med Udtrykket af frist , glad Begeistring : " Jeg vil folge dig , hvor du gaar hen " ! Her have vi Sangvinikeren eller det let bevcrgelige , raste og opvakte og hnrtig begeistrede Temperament , som det aldrig fattes paa Folelse , Modtagelighed og modige Beslutninger ; dog kommer ikke enhver Folelse til blivende , dybt indgribende Bestutning , og Beslutningerne gaa knn sjelden over i Handlinger . Der findes en ivrig, stcerk Virkelyst , men fattes paa Energi og Udholdenhed til anstrengende Arbeide . At nu dette hurtigt opflammende Temperament ogsaa var hint Menneskes , som , begeistret ved Jesu glimrende Gjerninger og guddommelige Mildhed , rast fattede den Beslutning at ville tilbyde sig som hans Efterfslger og Discipel , det blev ikke lcrnge skjult for Herrens Oie , og hvor vel ved han ogfaa i Behandlingen af denne Eharakter igjen at trcrffe det Passende og Rigtige . Denne Enthusiast maatte vcrkkes af sin flygtige Begeistringsrus og bringes til Rolighed og Besindighed og holdes til noie at beregne Omkostningerne , forend han begyndte at bygge sit Taarn . Derfor den store Mesters alvorlige , afkjolende Ord : " Rcevene have Huler og Himmelens Fugle Reder ; meu Mennestens Son har ikke det , han kan hcrlde sit Hoved til " ! " Herre " ! raaber den hellige Sanger , og atter gjentager han sit Raab " Herre " ! Han fsler Gud som sin Herre , og han ved sig stillet ligeoverfor ham som den ringe Tjener . Med Ydmyghed troeder han frem for ham ; med Blusel slaar han Viet ned og boier sit Knce for sin store Herre ; thi hans Synds Byrde trykker ham ; fra Syndcnodens " Dyb " raaber han til ham . " O , dersom du vil tage vare paa Misgjerninger ! du , den hellige Gud , du , som hader Synden med et fuldkommet Had , du , hvis Blik troeuger ind i Hjertets lonligste Vraaer , for hvis altffnende Oie Intet er skjult , ingeu Tanke , ingen Begjcering ! O , dersom du vil tage vare paa , hvad du ser inde i mit synd ' besmittede Hjerte , hvad du horer i min Munds urene Tale , hvad du studer i mine Gjerninger , gjorte efter Kjodets og Tankernes Villie og ikke efter din Villie og din hellige Lovs Krav ! O , dersom du vil gaa irette med din Tjener , vil domme mig efter alle mine Misgjerninger " ! Se , hvor alvorligt han tager det med fin Synd . Den er ham ikke en Skrobelighed , en Ufuldkommenhed, der kloeber ved hans Idrcet , men som kunde finde sin Undskyldning i hans Naturs Svaghed ; deu er ham ikke Feiltrin paa en ellers ret Vei ; nei , hans Oie er altfor opladt til at blive hoengende ved en saadan overfladisk Betragtning , og hans Hjerte viser fra sig med Afsky enhver saadan falsk Trost . Misgjerninger ere hans Synder ham , store , himmelraabende Overtrædelser ; han ved , at de ere en Vederstyggelighed for den , til hvem han raaber ; derfor ere de det ogsaa for ham selv . Misgjerninger men saa er han altsaa skyldig , skyldig til Dom og Dod ; han anklager sig selv som en Misdcrder og bekjender , at han maa vente Misdcederens Lon , Misgerningernes haarde Straf ; ingen Undskyldning , intet Forsog paa at gjore sig bedre , end hans crngstede Samvittighed vidner mod ham , at han er ! Hvor ydmygt bekjender han ikke Guds Net til at forstode ham , til at hjemssge hans Synder paa ham , til at tcere ham med sin Vredes nidkjcere Ild ! Hvor stal han da hen i denne Nod ? Han fsler sig stillet Ansigt til Ansigt med Herren ; hvorhen stal han da fly for hans dommende Vrede ? Vil han maaste skjule sig blandt Medsyndernes Mcrngde , soge Trost i Tanken paa , at som han er , saa ere de Mange ? Er maaste der Meningen med hans bange Sporgsmaal : " Herre ! hvo kan da beståa " ? O nei . Saa svag og bedragerisk en Trost brister for Hjertet , naar det er saa bange som hans . Hvad kan det hjcrlpe ham , om de Andre ikte ere bedre ? Mildnes den Helliges Vredesglod mod den Enkelte , fordi om den er optamdt mod Mange ? O nei , det er ikke til sin Trost , han kommer ihu , at ligesaalidt som han selv kan nogen Anden beståa, om Herren vil tage vare paa Misgjerninger . Det er ham knn en Byrde mere , at han har faaet Syn paa , at den hele Slcrgt er som han selv ; Guds Vrede viser sig kun mere truende for ham , fordi den som en tung Uveirssty hamger ikke blot over ham , den ude paa Syndenodens " Dyb " og har smagt dets bitre Angst og Kvide ; skulde han ikte , naar Herren har stillet hans Angst ved stn Forladelse , mest af Alt frygte , endnu engang at komme ud pandet ? Han har staaet skjceloende for Herrens Ansigt , har folt , hvad det er at stedes til Doms for den Hellige , men og hvad det er at hnsuales ved hans forladende Kjcerlighed ; skulde itte det Blik , Gud her har aatmet ham ind i sit Boesens Dyb , vcere ham uforglemmeligt ? Skulde hau ikke af al sit Hjertes Kraft frygte denne i sin Kjcerlighed saa alvorsfulde Gud , frygte ham med Kærlighedens Frygt ? Skulde ikke al hans Erfaring fra dette Oiebltt , hvori han bad denne stn Bon , vcere ham en indtrængende Formaning til at vandre varligen , at han ikke atter stal komme bort fra Gud , i hvis Favn han har smagt Forladelsens Ssdme ? O jo ! den Herre , for hvem Ingen kan beståa , om han vil tage vare paa Misgjerninger , men hos hvem der og er Forladelse , han skal fra nu af vcere hans Frygt ; ham rul han " hellige i sit Hjerte " . Elskede i Herren ! I have hort den hellige rangers Bon , hort hans Syndserkjendelses Dybde , hans Frelseslcengsels tillidsfulde Inderlighed, hans Forscets Alvor . Ikke sandt , vi maa fornndre os , naar vi betaenke , at det er fra den gamle Pagt , denne Bon lyder os imode ? Hvor forunderligt , at et Hjerte kunde have en saa dyb Erkjendelje af Synd og Naade dengang , da Gud endnu kun havde loftet en ltden Flig af sit Boesens Hemmelighed , da der , under Lovens Husholdning , endnu blot kunde falde saa dcemrende et Lys baade over Synden og over Naaden ! Det er bestemmende for os at hore hin Bon , vi , som staa i den nye Pagts og dens Aabenbarings klare Dagslys . Kunde Israeliten bede saaledes, o , hvar meget mere da den Christne ? Nu skulde Synden endnu ganske anderledes dybt kunne erkjendes i sit sande Boesen , i sit hele Dyb , i sin fulde Fordsmmelighed , nu , da vi have seet , hvad det kostede'at sone den , at kjobe os los fra dens Herredomme , nu , da vi have seet Guds Vrede over den i brcendende Nidkjcerhed fortcere Guds egeu Son . Og Naaden ! ja , kunde Israeliten fvinge sig op ! til den Erkjendelse , at " hos Gud er Forladelse " , o , hvor langt bedre kunde da itte vi forståa dette og i barnlig Tro og Tillid tage vor Tilflugt til hans Forladelse , vi , som have hort og seet , at Gud saa hott elskede Verden , at han gav sin Son den Enbaarne , vaadet at hver den , som tror paa ham , ikke stal fortabes , men have et evigt Liv , vi , for hvem Gnds Ord atter og atter aflcegger sit Vidnesbyrd om , at vi i Jesu Ehristo have Forlosning formedelst hans Blod , nemlig vore Synders Forladelse ? Kunde hin forståa , at hos Gud er Forladelse , vaadet han maa frygtes , hvormeget mere burde da ikke Naaden , den saa dyrt forhvervede , vcere os en hochellig Skat , der formaner os til at omgaacs med Frygt i vor Udlcew digheds Tid , betcenkende , at det ikke var Solv eller Guld , meu Christi dyrebare Blod , som var Naadens Pris ? Ja , kunde saa dyb Naade , som Gud formedelst dm Seier , Christus har fuldbragt for dig , tilbyder dig i sit Ord , da vil du lcere den frie Kærligheds Kamp at kjende , den , som strider , ikke for ved sin Strid at blive salig , thi Saligheden har dn faaet som uforskyldt Naadegave , . __ men for Jesu Skyld , fordi hau har betvunget den Troendes inderste Hjerte ; da vil du vcere stikket til at auuamme hans Kjcerlighedsgaver; thi da er selv dette , at det er Kjcrrlighedeus Nederlag og Svaghed , som driver dig til at lcenges efter og bcgjcere Gaverue , et Viduesbyrd om , at de auuammes i Kærlighedens Oprigtighed . Om dn derfor maatte klage i dit Hjerte nok saa saart over den ringe Kjcerlighed til Frelseren , om du maatte erkjende , at Nederlagene vare flere end Seiren, ja , om det end , naar du ser iud i Jesu Kjcerligheds Dyb , tykkes dig , at du slet iugeu Kjcerlighed har , naar det blot er saa , at det i al din Svaghed staar for dig fom dit Hjertes inderste Begæring, at du kuude elske ham , som han har elsket dig , da er du visselig en oprigtig SM , som til Velsignelse stal forenes med din Frelser i hans Legems og Blods Annammelse ; thi dn stal jo ingenlunde betale haus Kjcerlighed med din Kjcerlighed ; du stal jo ingenlunde faa uy Kraft til Lou for dine Seire . Nei , her som stedse krceves der kun Hjerter , som ville auuamme Naaden ; den er ikke mindre fri og uforskyldt som helligggjsrende end som retfcerdiggjorende ; kun det er vist , at , ligesom alene din Uretfærdigheds Erkjendelse kan fremkalde Hjertets Trang til at tage imod Christi Nctfcerdigheds Naadegave , saaledes kan aleue Hjertets Begjcering om at elske Ehristus, hvilkeu Begjcering allerede er Kjcerlighed , aabue Hjertet for Auuammelsen af hans Kjcrrligheds Naade . Er det derfor Sandhed , at dit fattige Hjerte lever af hans Kjcerligheds Rigdom , da er der ogscia Sandhed i din Kamp for alt mere at indkomme i Kjcrrlighedeus levende Samfuud med ham , i hvem den Troende har nok til Salighed evindelig . Saa har jeg sagt Eder , til hvem Herren har sendt nng med sine kostelige Gaver , til Syndere , som mene med , at de ville retfcerdiggjores og helliggjores ved lesn Naades og Kjcerligheds Magt . Herren hjcelpe alle Saadanne at komme og modtage Gaverne med Tak og Lov til ham , som annammer Syndere , men Herren hjcelpe ogsaa , at ikke Nogen , som vidste med sig selv , at han ingen Trang har til Forladelse og ingen Begjcering om Kjcerlighed , maatte drive sin Oienstalkhed saa vidt , at han heller spottede Gud ved at tage hans Naade forfcengelig i dens hoieste Aabenbarclse , end at ndscrtte sig for Menneskenes Omtale ved i Oprigtighed at blive borte fra det Bord , som i Sandhed ikke er dcekket for ham . Ja , Herren velsigne Eders Altergang , at ikke hos Nogen af Eder Fansteernes Surdeig maa forvandle Nadvermaaltidets Ncrrings Velsignelse tll Dom ! ' Amen . I . C . Heuch . Men trcenge vi saaledes til Forladelse , til megen Forladelse , der er da ogsaa Forladelse for os at fan . Herren vor Gud er " rig paa Barmhjertighed " . Hvor hoilig vi end have fortornet ham og gjort os skyldige for hans Dom , hvor faare vi end have fortjent , at han sknlde have stjnlt sit Ansigt for os evindelig , han vil dog ikke Synderes Dod . Allerede fra Evighed af , da han saa os i vor Jammer , havde han inderlig Medynk med os og besluttede at komme os tilhjcelp og lade Naade gaa for Ret . Det kostede ham jo visselig Meget . Vi vide det , kjcere Venner ! og det apostoliske Ord , jeg har ncevnet , minder os derom : det kostede ham det Hoieste, det Dyreste , som han , der er " Kjcerlighed " , knnde ofre ; det kostede ham hans Son , den Enbaarne . Dog Ofs > . 5 var ikke for stort , for dyrt for " Kærligheden " . Han sendte sin Ssn , Gnd som han selv , i " syndigt Kjods Lignelse " , lod ham troede i Synderes Sted , at han skulde boere vor Dom og betale vor Skyld . I frivillig Lydighed nnder sin himmelske Faders Villie og i uendelig Kjcrrlighed til Synderes Frelse gik Sonnen , " det Gnds Lam " , sin tunge Gang fra Krybben i Bethlehem til Korsel paa Golgathci og ofrede sig der til " en Forsoning for vore , for den ganske Verdens Synder " . O , lovet vcere Herren vor Gud , " som ikke sparede sin egen Son , men gav ham hen for os " ! Og velsignet vcere vor Herre Christns Jesus , som vilde vcere " et Syndeoffer og Strafoffer for oZ ! Saa lyser da i Jesu Christi Navn Naadens Sol ud over Syudeus og " Vredens Born " , lyser nd ogsaa over dig og mig , min Broder og Ssster ! Christi Blod raaber hoiere end alle vore Synder, raaber om Barmhjertighed for os ; " i Christo have vi ved hans Blod Forlosning , Syndernes Forladelfe " . Dog lader os nu for alle Ting ikke glemme , at knn da kunne vi i Sandhed troste os med den os i Christo forhvervede Forlosning som vor Eiendom , saafremt vi ved den Hellig Aands Naade lade os tugte i vore Synder og tilegne os Chrlstns som vor Frelses eneste Grund . Herren vor Gud krcever übetinget af os Vod . Det lyder jo til os i hans Ord : " Kjend dog dm Misgjerning , at du har gjort Overtrædelse mod Herren din Gnd " ! og paa et andet Sted : " Herren er ncer hos dem , som have et sonderbrudt Hjerte og vil frelse dem , som have en sonderstodt Aand . Han helbreder dem , som have et sonderbrudt Hjerte og forbinder dem i deres Smerter " . Og Herren vor Gud krcever übetinget af os Tro paa den Herre Christns , thi saa staar der strevet : " Denne " , ( nemlig Christns ) " give alle Profeterne det Vidnesbyrd , at hver den , som tror paa ham , stal faa Syndernes Forladelse i hans Navn . Hvo , som tro paa ham , dommes ikke , men hvo , som ikke tror , er allerede domt . thi han haver ikke troet paa Guds enbaarne Sons havde aldrig gaaet ud af denne Port fra Jerusalem , felv paa den stjonneste Sommerdag , med en mere glad og rolig Aand end ved den Leilighed , da de slcrbte ham ud for at stene ham til Doden , han var stille , fattet , rolig og lykkelig . Det er i Sandhed stort for en Kristen at forblive rolig i sit Indre , naar det stormer udenom ham . Naar vi mister Sindsligevægten , er vi ude af Stand til at bedomme , hvad som er det Rette og Forstandige . En forstyrret og forvirret Aand styrter gjerne afsted i taabelig Hast for at undfly Vanskelighederne og falder saa i Synd ien eller anden Skikkelse . At forblive fattet og rolig midt i Forvirringen rundt Eu betinger Seieren , at staa stille blandt Israels Bsrn ved det rode Hav og se Herrens Frelse ; men dette er vanskeligt , ja saa vanskeligt , at kun den guddommelige Kjcrrlighed , Trosteren ovenfra , kan stjcenke os Kraft dertil ; men o , naar denne Kunst engang er lcrrt , hvilken Styrke og Velsignelse ligger der ikke i den ! Hvor mange af os kunde vel , med Doden for vort Ansigt , besvare dens stenhaarde Blik ? Hvis det blev besluttet , at du i dette Dieblik skulde do , kunde du smile ad et saadant Budstab ? Kanske den blotte Tanke foruroliger dig ; hvor skulde da ikke selve Sagen forstyrre dig og bringe dig ud af Fatning . Men ikke saa med Stesanus ; hans Sj < rl har kastet Anker i en rolig og stille Havn . O , det er i disse alvorsfulde Stunder , da vi ikke blot tamker paa Doden og forfængelig roser os af vor Kjcerlighed til Kristus , men naar Doden virkelig kommer , og vor Kjcerlighed faktisk scrttes paa Prove , — det er da den Helligaands almcegtige Kraft kommer tilsyne , idet han fljcrnker sine Tjenere den liflige Fred , fom ingen kjender uden den , der faar nyde den . Jeg har endnu ikke paavist hele det herlige Vcrrk , som den Helligaand udforte i den forste Martyrs Hjerte ; foruden ved hans greie Forsvar , hans kongelige Holdning og lykkelige Sindsstemning, kom den Helligaands Kraft end mere klart tilfyne i hans hellige og forsonlige Sindelag . I sin Dodsbon ligner han sin Herre : „ Tilregn dem ikke denne Synd ! " Han stod oprech , da han bad for sig selv , og jeg ved ikke , om han bad hott ; men da han begyndte at bede for dem , som stod omkring ham , blev hans Aand mere brcrndende og ivrig . Det fortælles forst , at han faldt paa Kncr , for ligesom at lade dem se , at han bad , og siden bad han med hoi Rost , Paa det de kunde hore saavelsom se ; han anvendte de sidste Aandedrcrt i sit Liv til en hoilyot Bon for sine Mordere . O , denne liflige Mennestesonnens Aand , som endnu dvcrler paa Jorden ! „ Fader , forlad dem ; thi de dnbcs ncrrmere til ham . Velsignet er enhver Vind , som jager nnq i " d i dm lune Havn , som er min Frelsers Kjcerlighed ! Velsignede Vnnder , som bringer mig til at soge den elskede Lcege ; ja , velsignede Dod , som med sorte Vinger stal bcrre mig op til min Frelsers Throne . Alt det , som driver os til Kristus , tjener os tilgode , hvorimod alt , som drager os bort fra ham , er ondt og skadeligt . Kom , I Fristede , hvor I end gaar , kom til eders fristede Frelser , - kom , I Nedboiede og Betrykte , kom til ham . Han glemmer ikke den Fristelse , han selv har vcrret udsat for , og han er kommen eder til Hjcelp og Undscrtning i Fristelsens Stund . Men ak , her findes somme , der ikke kjender ham , og som siger : „ Vi forstaar ikke denne Prcrdiken , thi vi ser aldrig noget til en saadan Fristelse . " Ja , jeg kan meget godt forståa Aarsagen hertil : I har intet aandeligt Liv . De Trceer , der staar ved Vandbadene , foler ikke den raa Kulde , som holder til : Myren og ved Moradset , men scrt et Menneske der , saa stal du se hau stjallver fra Hoved til Fod om ikke lcrnge ; og den Kjodelige , der er aandelig dod i Synden kjender ikke den Fristelsens Gift , der lurer omkriug ham ; men o , dersom I havde Liv i Gud , vilde eders Kamp begynde , og I maatte raabe til den Stcrrke om Hjcrlp . Jeg vil give eder det samme Raad , som jeg nylig gav de Troende ; de maa gaa til Kristus for at faa Hjcrlp , og det samme maa I gjore . Der er Balsam i Gilead , og der er Lcrgedom hos Jesus ; Synder , hvis du ser op til ham , stal du leve . Da du uu idag staar paa Tindingen , thi Livet er virkelig en saadan , og da Doden er din rcrdsomme Skjcrbne , og Ildsoen vil blive din evige Lod , saa vov ikke , styrt dig ikke lamgere i Synden , kast dig ikke i den evige Fordærvelse , men loft dit Blik op og sig : „ Min Gud , min Fader , hjcrlp mig ; du , Guds Son , rens mig i dit dyrebare Blod fra mine Synder ; du levende Guds Aand , forny mig i Hjerte og Liv " , og dette stal ste ; han stal hore din Bon ; „ thi hver den , som beder , han faar , og den , fom leder , han sinder , og den , som banker paa , for ham stal der oplades . " Tro paa den Herre Jesus Knstus , saa stal du vorde salig . " Amen . stakkels Kvinde er en Sidoninde ; hun var af en Slceqt som var bleven domt til at os mange Aarhundreder for den Tro en af den forbandede Scrd i Kanaan , og dog blev hun stor i Himmeriges Rige . fordi hun troede , og der er ingm Grund , hvorfor de , som regnes sor at staa ganske udenfor Guds Menighed , ikke skulde kunne komme lige i dens Centrum og blive de mest brcrndende og skinnende Lys af alle . O , I stakkels Forstudie , og I , som staar langt borte , fat Mod og Haab , og kom til Jesus ' Kristus og overgiv eder i hans Hcender . Denne Kvinde er det allerbedste Exempel for dem , som tror at deres Bestrcebelse for at blive frelste er forgjceves . Synes du ' at dm Bon er til ingen Nytte ? Har du fsgt Herren uden at finde Fred ? Har ou forgjeves forssgt at forbedre dig ? O , stol da ene paa ham , hvis Blod ikke har tabt sin Kraft , hvis Forjættelse : kke har mistet sin Sandhed , og hvis Arm endnu ikke er forkortet til at frelse . Klyng dig til den Korsfcrstede , o Synder . Skulde end Jorden synke under dig , saa hold dig dog fast til ham . Skulde end Stormen rase og Bolgerne bruse , og endog Gud synes at vcere rmod dtg , saa hold dig fast ved den Korsfæstede . Hos ham er dit Haab . Du kan ikke omkomme der . Vi har tillige en Lcrrdom her for alle Forbedere . Denne Kvinde bad ikke for sig selv , men for en anden . O , naar du taler en Medsynders Sag , gjor det med et varmt Hjerte ; tal , som om det gjaldt dit eget Liv og din egen Sjcrl . Den , hvem en Sag llgger alvorligt paa Hjerte , og som har gjort den til sin egen og med Taarer bonfalder om et gunstigt Svar , stal som Forbeder vinde Seier hos Gud . Og kom saa sluttelig ihu , at denne mcegtige Kvinde , denne herltge Kvinde er et Exempel for enhver Moder , thi hun talte sin Datters Sag . Moderkærligheden gjor den Svageste stcrrk og den mest Frygtsomme modig . Hvor stcerkt er ikke Moderinstinktet endog hos Dyrene . Den stakkels lille Rsdkjcelke , der ellers let nok strammes ved Lyden af et Fodtrin , vil dog blive siddende paa Reden , hvis dens Unger er i Fare . En Moders Kjcerlighed gjor hende heltemodig , og naar du beder til Gud , bed da , som en Moders Kjcrrlighed lcerer dig at bede , indtil Herren siger : „ O , Kvinde , din Tro er stor ; dig ske som du vil . " Maatte alle Forcrldre modtage denne Lcrrdom som en Opmuntring til at bede Herren hja ' lpe eder dertil for Jesu Skyld . Amen . leg for mm Del sige , at jeg kjender min Herre saa vidt , at mtet gwer m : g sterre Glcrde end at hore om ham . Brodre der Kgger mgen Selvros i denne min personlige Forsikring Det er kun den nogne Sandhed . Du kan selv sige det samme , ikke sandt ? Vilde selv den smukkeste Prcrdiken , som nogensinde var holdt , varme dtt Hjerte , hvis der ingen Kristus var i den ? Nei Men du er villig at komme hid og hore mig tale om Jesus Kristus : Ord saa simple , som jeg nogensinde kan finde , og den ene siger til den anden : „ Her var os godt at vcrre . " Mcerk nu , at dette er den Maade , hvorpaa Jesus kjender Faderen . Jesus glcrder sig i sin Fader , og du glcrder dig i Jeg ved , at du gjor , og heri holder saaledes Sammenligningen stik . Maa ikke det dyre Navn Jesus oplive din inderste SM ? Hvad er det , som gjor , at du ligesom vil styrte afsted for at ofre dig i hellig Tjeneste for Herren ? Hvad er det , fom bringer dit Hjerte til at slaa , som om det vilde hoppe ud af dit Legeme ? Hvad uden Lyden af det herlige Jesu-Navn ? Slaa an hvilken Streng som helst , og mit Ore vil forblive dobt ; men begynder du forst at tale om Golgatha og synge Sangen om den sne Naade og den doende Kjcrrlighed , o , da aabner min SM sit Ore og opfanger den herlige Musik , og da begynder Blodet at stromme og den er rede at juble af Glcrde . Ja vi hender Jesus . Vi foler Kraften af vor Forening med ham . Vi kjender ham , Brodre , saa vi ikke lader os bedrage af falske Hyrder . Vi kan med Lethed skjelne ham fra en Statu , ifort hans Klceder . Vi kjender den levende Kristus , fordi vi er komne i en levende Forening med ham , og vi kan derfor ligesaa lidt tage fell af ham , som han af sin Fader . „ Mine kjender mig som jeg kjender Faderen . " Vi kjender ham formedelst vor Forening og vort Samfund med ham . „ Vi have seet Herren . " „ Men vort Samfund er med Faderen og med hans Son Jesus Kristus . " Vi kjender ham ved Kjcrrlighed : vort Hjerte hcrnger ved ham som hans Sjcel hcrnger ved Faderen . Vi kjender ham ved vor Fortrostning : „ Han er al min Salighed og al min Lyst . " Jeg kommer ihu , hvorledes det gik mig ' engang , som jeg var kommen i Uvished om mit eget Barnestab . Jeg gik ind iet lidet Bedehus , hvor jeg Horte en god Mand prcrdike . Han var en tarvelig Arbeidsmand . Jeg horte paa ham , og som jeg opmærksomt lyttede til hans Tale om Kristus og hans dyrebare Blod , maatte jeg vcrde mit Lommetorklcrde med mine Taarer . og det er ingen sand . Tro , hvis den ikke er virksom ved Kjcerlighed og saaledes renser Hjertet . Lceg Mcerke til , at Kjcerligheden er personlig : „ Den ' som ikke elsker mig . " Han taler ikke her om Kjcrrlighed til triner , men om Kjcerlighed til ham selv : „ Den , som elsker mig . " Der er en personlig Kristus , og han maa elskes af enhver personlig. Tcrnk dig ikke Kristus som en blot og bar historist Personlighed, der kom og gik , og hvis Minde nok kan vcrre kjcert , men hvis Person ikke kan vcere Gjenstand for ncrrvcerende Kjcerlighed. Hvis du virkelig er hans Discipel og er delagtig i hans Salighed , elsker du ham . Du betragter ligesaa vist ham for en virkelig levende Personlighed , som dig selv , din Hustru og dine ncermeste Venner , og dit Hjerte er i Sandhed og Virkelighed bundet til ham . Dine Folelsers Slyngtraad folger den Herre Jesus op til Gud , slyngende sig om hans Son . Du kan maaste ikke altid fole , at du kan sige , du er sikker paa , at du elsker Jesus , fordi din ængstelse for , at ikke alt er , som det stal vcere , foraarsager Frygt i dit Hjerte og endog bringer dig til at tvivle paa din egen Oprigtighed ; men alligevel elsker du ham , hvis du er kaldt ved hans Naade , og hvis du ikke elsker ham , har du ikke smagt eller erfaret hans Kraft til at frelse . Naar jeg lceste disse Ord just nu : „ Den , som ikke elsker mig " , maatte jeg tcenke paa Apostelens Ord : „ Hvo , som ikke elsker den Herre Kristus , over ham vcere Forbandelse . Herren kommer " ; thi er det ikke en forfcerdelig Ting for et Hjerte ikke at ville elste Jesus ? Det mest elstvcerdige af alle Vcesener er Jesus . Det er unaturligt ikke at elste En , som er saa elskelig . En Flod holder sig ganske naturligt i Dalens dybeste Forscenkning , saa at naar Jesus for vor Skyld steg saa dybt ned , skulde En synes , det var ganske naturligt , at Menneskenes Kjcrrlighed vendte sig mod ham som sit naturlige Centrum . Men ak , vor Natur er nu bleven unaturlig, og det er blot , naar Guds Aano faar stabe i Hjertet en ny Kjcerlighed , at vi elsker den evigt velsignede Frelser . Hvis vi ikke elsker den Herre Jesus , saa har ikke al Naadens Acmd lcert os at kjende og elste ham- thi om vi elsker Jesus og fortroster paa ham , maa vore Hjerter blive viede til ham . Kristus troet paa , maa blive Kristus elflet . Vi maa elste Gud , naar hans Kjcerlighed engang er bleven udgydt i vore Hjerter ved den Helligacmd . Dom nu selv i denne Sag : elsker du Jesus i Sandhed og over alle Ting ? Han siger : „ Hvo , der elsker Son eller Datter mere end mig , er mig ikke vcerd . " Han gjor Fordring paa den forste Plads i sit Folks Hjerter . Han er en altopslugende hvad han har at lcere eder , som ene kan gjore eder vise til Salighed ved at bringe Sandheden til eders Hjerte og Sam ' vittighed . Jeg stal ikke sige mere nu , men blot bede den Helligacmd komme over eder idag med fin Kraft og minde eder om alt , hvad Jesus har sagt eder . Der vil blive en Blanding af lyse , liflige Minder saavelsom af triste og sorgelige Erindringer ; men det stal dog blive en velsignet Erindring altsammen . Jeg tcenkte , da jeg skulde vcelge et Betragtningsemne idag : „ Alt , hvad jeg har prcediket i disse mange Aar , er taget ifra mig og befordret i Trykken , faa jeg kan ikke gjentage det , hvad stal jeg gjore ? " Og da kom disse Ord for mig : „ Han stal lcere eder " ; „ han stal lcere eder " , og jeg bad ham lcere mig , paa det jeg kunde lcere eder . Jeg tcenkte : „ Ak , til fomme Tider er mange Tanker komne flyvende som Lysglimt til mig , men de vil ikke komme netop nu . " Jeg sad og ventede , og saa gik det Faktum op for mig , at den Helligacmd stal minde mig om alt , hvad Jesus har sagt ' Jeg sinder , at min naturlige Hukommelse ikke er saa god som i mine yngre Dage : stal jeg nu af den Grund blive glemfom , naar jeg stal prceoike ? Nei : „ Han stal lcere eder alt og minde eder om alt , hvad jeg har fagt eder . " Hvor lifligt dette dog er ! Jeg har kjendt gamle Folk , hvis Hukommelse var meget svag . Jeg kjendte En , som ikke kunde erindre sine egne Born . Men jeg har dog aldrig kjendt en gammel Helgen , som har glemt Navnet paa sin Frelser , eller som ikke kunde erindre hans Kjcerlighed . Undertiden kan den Helligacmd astcegge saa mcegtige Vidnesbyrd for vore Hjerter, at vor Hukommelse kan vcere meget god i guddommelige Ting , selv om den svigter i aandelige Ting . Saaledes , min kjcere gamle Ven , over hvem de Unge gjor sig lystige , fordi alt siver ud af din Hukommelse , der ligner et gammelt Saald , din Frelsers Navn stal dog ikke gaa igjennem den ; nei , den stal altid faa nyde den liflige Musik af hans Navn . Du stal aldrig glemme din Elskede , om du end blev saa gammel som Methusalem. Om din Hukommelse end skulde miste andre Navne , saa stal dog dette blive staaende der . Kristi Kjcerlighed er ikke hcengt op paa os som en Krcmds paa et Trce ; nei , den er indstaaret i os , og som Trceet voxer , bliver Bogstaverne dybere og bredere for hver Dag . Den Helligacmd , fom er de Troendes Liv , striber mere og mere klart paa dette Liv Kristi herlige og velsignede Navn . De lader sig noie med at tvcette de ydre af Bcegere og Fade , men Indsiden , det nye Hjerte , Sandhed i inderste Sjcel , Hjertets hele Kjcerlighed til Jesus , synes ikke at vcere vcerd deres Opmærksomhed ; og stal vi tale til dem herom , foler de sig besvarede og synes , vi er pietistiske , og de indbilder sig , at vi vil domme dem efter en altfor hoi Maalestok . Vi er altfor haarde mod dem , siger de ; men o , min Elskede , det forholder sig ikke saa . Kan ikke enhver tcenkende Mand se og skjonne , at uden Hjertet er med : Religionen , er den til ingenting ? Hvad Hjcelp kan der vel vcere i blotte ydre Former ? Tcenk over det selv , hvad Betydning kan vel det have ? Hvad vilde dn selv tcenke om dine Born , ifald du saa dem gjore , hvad du bad dem , blot fordi de maatte , men ikke af Lydighed eller Kjcerlighed ? Hvad vilde dn tcenke , hvis de ingen Tillid havde til dig , ingen Tro paa Faderens Kjcerlighed , eller Moderens Omhu , men blot gik om og mekanisk gjorde , hvad de blev paalagt blot af Pligt og intet mere ? Dn vilde fole , at dn ikke havde dine Borns Kjcerlighed , og du vilde se til at vinde deres Hjerter . Og Gnd , vor Fader , tcenker just det samme om os , og dersom vi ikke elsker ham , cmtager han os ikke , hvad vi end ellers maa gjore . Du har maaste regelmcessigt gaaet i Kirke og i Bedehuse , siden du var liden , og det er muligt , at du har gjennemgaaet alle de Kirkeskikke og Ceremonier , som findes i det Samfund , du tilhorer ; og jeg vil ikke domme dig , fordi du gjor dette , hvis du er et Kirkemedlem , men jeg vil blot lcrgge det hele sammen og sige , at Gnd afskyr dit Offer , ncmr ikke Hjertet er med , og hvis du iutet andet hur bragt ham end disse ydre lagttagelser , vil Sandhedens Kjendelse om din Religion lyde scmledes : „ Forfængeligheders Forfængelighed, det er Forfængelighed altsammen . " Hvis du siger „ Herre ! Herre ! " , maa du vise Jesu Lndighed af dit gcmske Hjerte og lade din indre Natnr blive den Helligacmds Tempel , ellers vil dit Hykleri fordomme dig paa den sidste , store Dag som En , der vovede at forncrrme Sandhedens Gud med en falsk Bekjendelse . Vi har trnffet andre , der ogscm siger „ Herre ! Herre ! " , men ikke i Oprigtighed . De er meget virksomme Bekjendere , altid rede at udrette noget , og de er ikke lykkelige , med mindre de har noget at gjore . Jeg laster dem ikke for deres Virksomhed . Jeg blot onstcr til Gud , at de Oprigtige var halvt saa virksomme ; men jeg opdager hos dem dette Onde ; de foretrcekker at gjore det , som er mest synbart for andre ; de vil helst tjene Gud paa de Pladse , hvor de kau saa mest Mre . At tale offentlig foretrcekker de uendelig fremfor at besoge en fattig syg Kvinde . At arbeide eller give der , hvor deres Handlinger vil blive betjendte vidt og bredt , Flertal , som en Masse , men naar vi kommer frem for Gud , maa vi tale som Individer , enkeltvis . Du kan hore Personer rose sig af " vor Sondagsskole " . Mange Personer er ugudelige uok at kalde Sondagsstolen „ deres Skole " , skjont de aldrig ser til den , saa langt Anret er . De siger : „ Jeg hnaber , vor Sondagsskole blomstrer " , uagtet de aldrig stjcenker en Ore til den , aldrig giver Lcererne et opmuntrende Ord eller et deltagende Blik eller ved , hvormnnge Elever Skolen tcrller . Ja , de kalder den virkelig deres , og som Tyve tilegner de sig , hvad som ikke er deres ! Og vi , paa vor Side gjor os skyldige i samme Feiltagelse . Som Pastorer taler vi ofte om , hvad vi gjor som et „ Samfund " , og de Under , vi har ndfort som en „ Denomination " . Nn lad os huske vaa , at uaar vi kommer frem for Gud , stal vi ikke blive domte som Denominationer, Skoler eller Menigheder , men som Individer , idet enhver maa astcegge Regnskab for sig selv . Saaledes maa du som har Smaabarnsklasseu , aflccgge dit eget Regnskab for Gud paa den sidste , store Regnskabsdag , ikke for de eeldere Klasser . Og dn , min Soster , som har voeret Lcererinde syv eller otte Aar , du maa aflcegge Regnskab for dig selv , ikke for en anden Lcererinde , som dn ofte har rost dig af , fordi hun har voeret et Middel til at fore en sex eller syv Born til Kristus i den senere Tid . Kom ihu , at hendes sex ikke vil blive fordelte paa dig , som slet ingen har , forat Totalsummen ved Aarets Udlob skal se lidt bedre ud ; nei , der vil din Rubrik staa blank , naar dit Arbeide er tilende , og de morke Pletter af din Forsommelse , Uregelmæssighed og Ligegyldighed i din Klasse staa synlige uden at oplyses af noget Gjenskin fra den flittige og tro Lcererindes Fremgang og Held . Enhver vil blive domt for sig selv enkeltvis , ikke i Grupper . Det er saare alvorsfuldt at staa gauste alene som Gjenstand for alles Blikke . Jeg har kjendt Personer , som ikke har formaaet at betroede en Talerstol , fordi Virkningen af saa manges Blikke , der rettedes mod dem , var altfor rcedsom ; men hvad vil det da ikke blive , naar vi skal staa frem , og vort Hjerte skal lcrses og Vestnes af Gnds gjennemtrcrngende Oie , og vort hele Livslob stal ligge aabent for den klare Sol , og det , jeg gjentager det , nden mindste Forgyldning fra andres Fremgang , nden noget Tillceg af de andre Laereres Flid og Opofrelfe ? Kom , min kjcere Husholder og lad mig tale med dig ; hvordau staar dit Regnstab ? Sporgsmaalet er just om dit Regnskab , ikke andres . Dn siger : „ Herre , jeg har fremfort Regnskabet for den samlede Sondagsskole " . Nei , ikke saa ; hvor er Regnskabet for din egen Klasse ? „ Vel , min Mester , jeg har fremlagt Klassernes Regnskab for de sidste Gang at prise Frelseren . Hvilke store Planer har ikke somme af eder lagt for fremtidig Gudstjeneste , men hvilke smaa Resultater er ikke blevne Fslgen ! Ah , det er bedre at lcegge en Sten idag end at beslutte sig for at bygge et Palads nceste Aar . Ophoi Herren i ncervcerende Stund for ncervcerende Velsignelser . Hvorfor skulde hans Mistnndheder ligge i Kvarantcene ? Hvorfor skulde diu Pris ligne Aloe , der behover hnndrede Aar for at blomstre ? Hvorfor swlde din Lovprisning vente ved Doren endog en Nat ? Guds Manna faldt friskt i Morgenstunden ; lad ogsaa din stige op tidlig . Den priser to Gange , som takker og priser med een Gang ; men den , som ikke priser og lover med een Gang , priser aldrig . Den nceste Egenskab ved denne Mands Pris var Aandelig hed . Vi ser dette af det Faktum , at han stansede paa Veien til Prcesterne . Det var hans Pligt at gaa til dem ; han havde faaet Befaling om at gjore dette ; men der er visse Pligter , som er af storre Betydning end andre . Han tcenkte ved sig selv : jeg blev vistnok befalet at gaa til Prcesterne ; men jeg er bleven helbredet , og denne forandrede Omstcendighed influerer paa mine Forpligtelser ; det Forste , jeg nu bor gjore , er at vende tilbage og vidne for Folket , ophoie Gnd midt iblandt dem alle og falde ned for Kristi Fodder . Man gjor vel i at give Agt paa den hellige Forholdslov . De kjodeligsindede tager fat paa de ritualistiske Pligter forst ; det ydre veier for dem mere eud det Indre . Men Kjcerligheden gjor snart den Opdagelse , at Virkeligheden er af store Betydning end Skyggen og at boie sig ned for den store Ipp erstep rcests Fodder maa vcere en storre Pligt end forst at gaa til den almindelige Prcest . Saaledes gik den Helbredede forst til Jesus . For ham havde det acmdlige storre Betydning end det Ceremonielle . Han solte , at hans forste Skyldighed var personlig at ophoie og takke den guddommelige Persou , der havde befriet ham fra hans strcekkelige Sygdom . Lad os gaa forst til Jesus . Lad os i Aanden boie os for ham . Det er sandt , kom til vor Gudstjeneste , deltag med os i vor regelmcessige Gudsdyrkelse ; men hvis du elsker Herren , behover dn endnu noget ved Siden af dette : du maa ile til Jesus personlig og fortcelle ham , hvor du elsker ham . Du vil lcenges efter at gjore noget for ham selv personlig , hvorved du kan faa lcegge for Dagen dit Hjertes Taknemmelighed mod Guds Kristus . Sand Taknemmelighed aabenbarer sig ogsaa i Fyrighed . Den giver sig tilkjende her i dette , at han vendte tilbage og priste Gud med hoi Rost . Kunde han ikke have prist Gud paa en lidt har nok at gjore med at passe paa vore egne Sager , naar vi foler Guds Naade i vore egne Hjerter ! Kan jeg blot opfylde min egen Forpligtelse at prife Gud , skal jeg ikke fole nogen Lyst ril at anklage nogen af eder , som er utaknemmelige . Mesteren sporger : „ Hvor er de ni ? " Men den stakkels Helbredede , som ligger ved hans Fodder , har ikke et Ord at sige imod disse grnsomme ni ; dertil er han altfor meget optaget af sin personlige Tilbedelse . 111. Jeg er ikke halvfærdig , men da jeg ikke kan opholde eder udover den bestemte Tid , maa jeg fatte mig saa kort som muligt over mit tredie Pnnkt : Taknemmelighedens Velsignelse . Denne Mand modtog langt storre Velsignelse end de ni . De blev vistnok helbredede , men ikke saaledes velsignede som han blev . Der ligger stor Velsignelse i Taknemmeligheden . Forst , fordi det er ret at vcere taknemmelig . Bor ikke Kristns prises ? Denne Mand gjorde , hvad han kunde , og det er altid en Lettelse for Samvittigheden og en Hvile for Acmden , naar dn foler , at dn gjor alt , hvad du kau , i en ret Sag , selv om du kom forkort i Forhold til , hvad du selv onstede at vcere . Ophoi derfor Herren , mine Brodre . Derncest folger der med Taknemmeligheden en Aabenb are ls e af personlig Kjcrrlighed . Jeg elsker Naadens Lcerdomme , jeg elsker Gnds Menighed , jeg elsker Sabbatten og Anordningerne , men Jesus elsker jeg mest . Mit Hjerte kau aldrig stude Hvile , for jeg kan ophoie Gud personlig og give Kristus Tak personlig . Nydelsen af personlig Kjcrrlighed til Jesus er eu af Himlens lifligste Ting ; og denne personlige Kjcrrlighed til Kristus kan dn ikke saaledes faa tilfredsstillet ved noget som ved personlig Taknemmelighed , baade med Hjerte og Muud , baade ved Gjoreu og Haudlen . Der folger ogsaa en anden Velsignelse med Taknemmeligheden : den har et klart Blik . Det taknemmelige Oie ser langt og dybt . Den Mand , der var bleven helbredet fra Spedalskhed , ophoiede Gnd saavelsom takkede Jesus . Hvis hau havde standset op med blot at takke lesns , vilde jeg have sagt , at hans Kine ikke var helt opladte ; men da han saa Gud i Kristns og derfor ophoiede Gnd for , hvad Kristns havde gjort , udviste hau en dyb Indsigt i aandelig Sandhed . Han havde begyndt at opdage det store Mysterium ved vor vesignede Herres guddommelige og menneskelige Natur . Vi lcrrer meget gjennem Bon . Sagde ikke Luther : „ Vel bedet er halv studeret ? " Jeg vover at lceggc en Scrtning til , hvad Luther saa trcrffende har sagt : At have priset Gud vel , er at have studeret bedre . Lovprisuing er en stor Lcrre — , medmindre du kryber og gjor Kompliment og fordolger din sande Mening , saa er der ingen Kjcerlighed i dit Hjerte ; men jeg haaber , det stal blive vor Forret at vise i vore egne Personligheder, flere af os , at vi kan elske eder , hvormeget vi end kan vcere skilte i visse Ting . Det er blevet sagt om visse Folk , at de synes at vcere fodte paa Bethers Bjerge , thi de gjor intet andet end foraarsagcr Splittelser , og dobte i Meribas Vande , thi de har sin Lyst i at vcekke Strid . Dette er ikke Tilfceldet med en sand Kristen ; han bekymrer sig blot om Sandheden , sin Mester og Kjcerlighed til Sjceles Frelse , og naar bare ikke dsse Ting staar i Fare , faa aufcegtes han ikke af , hvad han selv personlig synes om eller ikke . Det glceder ham lige saa meget at se en anden Menighed blomstre som hans egen : saalcrnge han blot er forvisset om , at Kristus bliver ophoi ' et og forherliget , er det en forholdsvis underordnet Sag for ham , ved hvilken Pastor Herrens Arm bliver « åbenbaret , og paa hvad Sted Sjcele bliver omvendte ; men altid fastholder han , at ingen Aandens Enhed er der , hvor en Logn lcegges til Grund for Enheden , og aldrig kan han ophore at vidne imod Vildfarelse , som forer til Fordommelse , mm bekjende den frelsende Sandhed ; og naar det gjcelder hans Mesters Kronjuveler , kau hau ikke tie , men regner det som en Glcede at faa virke til deres Bedste selv om hans Navn sknlde ndraabes som slet for hans Medmennesker . 11. For det Andet , denne Enhed behsver at bevares . Dette er en vanskelig Sag og det af forskjellige Grunde . Vore Synder vil ganske naturlig bryde den . Hvis vi alle var Engle , vilde vi bevare Aandens Enhed og ingen Formaning desuugaaeude vehooe ; men ak , vi er Hoffcrrdige , og Hoffcerdigheden er Splidagtighedens Moder . Diotrephes , der gjerne vil vcere den Ypperste , kan dn vcere tryg for , oil danne et Parti , Misnndelfe ogsaa , ak , adskiller ikke den Venner ! Naar jeg ikke kan vcere fornoiet med en Ting , som ikke er smedet paa min Ambolt eller stovt i min Form ; , naar jeg bliver ilde tilmode , fordi en Andens Lys overstraaler mig , og jeg er utilfreds over , at en anden har mere Naade end jeg selv har , ak , da kan ingen Enhed tcenkes nnder slige Omstændigheder . Og Vreden , hvilken dodelig Fiende er ikke den af Aandens Enhed ! Naar vi ikke kan taale den mindste Foragt ; naar den mindste Ting bringer Blodet til at koge i os ; naar vi taler uforstandigt med vore Lceber ; ja jeg behover ikke at opregne den lange Liste over Synder , som spolerer denne Aandens Enhed ; thi de er Legio . O , min Gud , riv den nd af vore Hjerter ; thi kun derved kan vi bevare Aandens Enhed . Men , min Elskede , endog Dyder kan gjore det vanskeligt for os at bevare denne Enhed . En Tomter du Paa Kristus med det inderligste Onske at komme ham ncermere og se ham klarere , og sukker du , syg af Kjcerlighed og siger : „ O , at faa vcere hos ham , hvor han er , eller at have ham hos mig , hvor jeg er ! " Tcenker dn paa ham med Beundring , idet du maa forundre dig over , at han er saa helt igjennem elskelig ? Tcenker du paa ham med det inderligste Onske om at blive dannet efter hans Billede , idet dn ndbryder : „ Naadefnlde Frelser , gjor mig lig dig selv ? " Tcenker dn paa ham med en praktisk Kjcerlighed , saa dn fremmer din Sag , stotter hans fattige Folk , udbreder haus Sandhed , fremmer hans Menighed og ommes for Hyndere , for hvem han gav sit Blod ? Elsker dn Kristns saaledes , at du taler vel om ham og aubefaler ham til Menneskenes Kjcerlighed? Holder Tanken paa Jesus dig tilbage fra Synden og tilskynder dig at fortscette din Vandring paa Hellighedens Stier for hans Navns Skyld ? Tcenker du saaledes paa Kristus , at du beder til ham , at dn giver til ham , og at dn virker for ham ? „ Hvad tykkes eder om Kristus ? " Er hau vcerd en aktiv , praktisk og flittig Tjeneste , eller skal det blive bare med Snak , brndte Lofter og en tom Bekjendelse ? „ Hvad tykkes eder om Kristus ? " Og mcerk vel , at dette Sporgsmaal augaar eders egue Tauker eller Tykke " , Hvor indtagne er vi ikke alle i det Arbeide at domme andre . Hvis du til visse Personer taler ilde om alle Menigheder og alle religiose Folk og paastaar , at de alle er afvegne fra Sandheden og gaar paa Vildfarelsens Vei , skaffer dn dem den bedste Underholdning . De glceder sig over religiose Skandaler . Nu , lad vcere , at de alle til sammen er daarlige , men jeg kan ikke se , hvad jeg i hvert enkelt Tilfcelde har at gjore hermed . Det vigtigste for de fleste af eder er i hvert Fald dette Sporgsmaal : „ Hvad tykkes eder om Kristns ? " eder . „ Ah " , siger En , „ jeg synes om at se Misbrug og Daarligheoer paatalte " . Vel , kom da og lad os vende ind nd paa dit eget Hjerte . „ Hvad tykkes eder om Kristns ? " Jeg synes om en indgaaende og og nndersogendc Pastoralgjerning " , siger En . Ja , meget gjerne ; lad da dette Sporgsmaal prsve dig og gcm tvers igjennem din Sjcel som en Orkan : - „ Hvad tykkes eder om Kristus ? " „ Ak , mine Naboer er grove Sabatsovertrcedere ! " Hvad er da dn , min Ven ? Mon Indtrceden ? „ Da gik Kongen ind for at bese dem " ; Andet : Hvad forstaaes ved Bryllupsklcedningen ? FordetTredie : Hvem er han , som ikke havde den paa ? og endelig , hvorfor stod han der stum , da han blev spurgt : „ Hvorledes er dn kommen ind her og har ikke Bryllupsklcedningen paa ? " I . Maa uu den Helligacmd hjcelpe os , medens vi betragter forst : Hvad menes med Kongens Indtrceden ? „ Kongen gik ind for at bese dem , som sade tilbords . " De sad alle om Bordet ; thi „ Bryllupshuset var fuldt af Gjcester . " De var blevue indsamlede , medens Solen var oppe ; men da Morket faldt paa udenfor , „ gik Kongen ind for at bese Gjcesterne . " De var samlet til Fest , og nu kom Kougen md for at hcedre de Forsamlede . Dette var Festens Krone og Hoidepunkt . Det var det samme , hvor udsogte Retterne end var , og hvor herligt Salen strcmlede , saa havde dog ikke Festen naaet sit Glcmdspunkt , for hans Majestcet viste sig i sin naadefnlde Nedladenhed . Det forholder ftg just saa med os , miu Elskede , med Hensyn til vor store Konge . Naar vi har vceret forsamlede i dette Hus , som ofte har vceret et Glcedens Palads for os , saa har ikke vore Onsters Maal vceret uaaet , for Herreu selv har « åbenbaret sig for os . Det glceder dig at hore Prcedikcmten tage Del i Sangen og fige Amen til Nonnerne, men dette er ikke alt. Dit Hjerte og dit Kjod raaber til Gud , den levende Gud ; du speider efter at faa se Kongeu i hans Deilighed . Naar din herlige Fader aabenbarer stg selv i Kristus Jesus , da er Sabbateu inde , den store Hoitidsdag ; thi vor Bon : „ Lad dit Ansigt lyse over din Tjener " , er da besvaret . Vor herlige Konge er ikke altid lige synbart tilstede i vore Forsamlinger . Udentvivl skjuler han sig paa Grund af vore Syuder . I Grundeu er hau altid med os ; thi Festen er hans og Salen er ogsaa hans , og enhver Gjcest er bragt ind ved hans Naade , og hver Talerken og hvert Bord er plaseret der af hans Kjcerlighed ; men alligevel er der Tider , da han scerlig sees blandt sit Folk . Da er vort Samfund med Faderen og hans Son , lesns Kristus , i Sandhed lcest visse Biografier og fundet , at denne og hin havde store Sjælekvaler og megen Hjertenod , og derfor tror dn , at du maa erfare en lignende Rystelse , ellers er du fortabt . Du har ligesom opgjort , at du maa frelses paa en bestemt Maade , ellers kan det ikke ske . Men er saadant ret ? Er dette vist ? Vil du foreskrive Herren Regler ? Vil du binde Herrens Haand ? Han vil frelse , hvem han selv vil , og han vil gjore det paa den Maade , han selv vil . Evangeliet taler ikke saaledes : „ Udstaa saa og saa megen Angest og Fortvivlelfe , og lev " , men : „ Tro paa den Herre Jesus Kristus , saa stal du vorde salig . " Dog , der kan siges om denne kongelige Mands Tro , at den kunde udholde eu Irettesættelse . Tcenk . dig Mesteren sige til den cengstede Fader : „ Dersom I ikke se Tegn og underlige Gjerninger , ville I ikke tro . " Det var nok altfor sorgeligt sandt , men det hortes ikke destomindre skarpt . O , disse vor Frelsers velsignede Lceber ; de er altid lig Liljer , som drypper af vellugtende Myrrha ! Denne er bitter af Smag , ved du , og denne Tale maatte synes haard og bitter for denne Kongens Mand ; men den cengstede Fader holdt ikke op med fin Bon , vendte sig om paa Hcelen og sagde : „ Han behandler mig meget haardt . " Nei , han sagde ved sig selv : „ Til hvem skal jeg gaa ? " og derfor gik han ikke bort . Tvertimod , han trcengte end mere paa med fin Begjcermg . Han vilde ikke lobe bort ; nei , paa ingen Maade . O , elskede Hjerte , maa du have en saadan Tro paa Kristus , at du ikke vil forlade ham , om han end siulde irettescette dig ! Jesus er din eneste Herre . Gaa derfor ikke bort fra ham . O Sjcel , klyng dig til dm Herre , komme hvad fom vil ! Og fe , hvor inderligt denneMand beder . Hanraaber : „ Herre , kom ned , for mit Barn dor ! " som om han vilde sige : „ Herre , sporg mig ikke netop nu om min Tro . O Herre , jeg beder dig , tcenk ikke engang paa mig , men helbred min Son , ellers kommer han til at do ! Han var ncer ved at do , da jeg forlod ham ; skynd dig ned for at redde ham . " Hans Tro var begrcendfet ; thi han beder fremdeles lefus komme ued og synes at anse det nodvendigt , at Jesus foretager deu lange Reise ned til Kapernaum for at kunne helbrede Barnet ! men se , hvor inderligt , ivrigt og vedholdende han beder . Hvad hans Tro mangler i Bredde , det har den i Kraft . Dyre cengstede Ven , lceg Mcerke til det Exempel , du har for dig her ; bed , og bed igjen ; hold ved , hold ud ; cmraab din Frelser atter og atter , og ophor ikke dermed , til Kjcerlighedens Herre i Naade besvarer din Bon . han faar hore om Retfærdigheden af Troen paa den Herre Jesus Kristus , foger han sin Tilflugt til denne og griber Tag i samme som den , der tilfredsstiller hans Behov . Men nn antager hans Hunger en anden Skikkelse . Den Benaadede og Retfærdiggjorte indfor Gud onster uu at vcere retfærdig i Handling , Tale og Tanker , han hnngrer efter at blive retfcerdig i hele sit Liv . Han onster at udmcerke sig for Mrlighed , Scedelighed , Barmhjertighed , Kjcrrlighed og alt andet , som bringer ham til at indtage et ret Forhold til sine Medmennesker . Han onster inderligt at handle og fole ret overfor Gud : han lomges efter at vide , hvorledes han kan lyde , tilbede , prise , ophoie og elske sin Gnd . Han kan ikke hvile , forend han staar i det Forhold til Gud og Menneskene , som han bor staa . Han lcenges ikle alene efter at blive betragtet og anseet som retfcerdig for Gud ved Jesu Forsoning og Retfærdighed , men han onster at blive virkelig og personlig retfcerdig indfor den hjertercmsagende Gud . Ja , ikke engang dette kan tilfredsstille ham : det er nemlig ikke nok , at hans Handlinger er rette , han lcenges efter felv , i egen Person , at vcere retfcerdig . Han onster at blive saa fornyet , at Synden ingen Magt har over ham . Han har lcert , at et urent Blik er Hor , at et syndigt Vegjcer er Tyveri , og at Had er Mord , og derfor onster og begjcerer han ikke alene at blive fri for Blikket , Begjceret og Hadet , men ogsaa fra selve Tilboieligheden dertil . Han hungrer efter at „ ifore sig det nye Menneske , som er skabj efter Gnd i Sandhedens Retfærdighed og Hellighed . " Han kan ikke blive tilfreds , forend han er bleven lig lesns , som er den usynlige Gnds Billede , Fredens og Retfærdighedens Afglcmds . Men lceg nu Mcerke til , at om En skulde opnaa dette , saa vilde haus Hunger og Torst kun tage en anden Retning . Den Gudfrygtige hungrer og torster efter at se Retfcerdighed i andre . Naar han fer paa dem , som omgiver ham , mcm han nndertiden udbryde : „ Min Sjcel bor iblandt Lover , blandt dem , som hader Fred . " Jo mere hellig han selv bliver , desto mere plages hans retfcerdige Sjcel , og han raaber : „ Ve mig , at jeg har vceret fremmed i Mesech , at jeg har boet i Kcdors Pauluner ! " Han onster ofte , at han havde Vinger som Dueu , at han kunde soge sig et enligt Sted mellem Klippernes Rifter . Han hungrer efter gudeligt Selskab : han torster efter at se de vanhellige vorde hellige , og derfor beder han daglig : „ Komme dit Rige , ske din Vilje paa Jorden som i Himmelen . " I sin Sjcels Hnnger og Torst raaber han : „ Herre , tilintctgjsr Syndens Herredomme ! Herre , omstyrt Afguderne ! Herre , borttag Vildfarelsen paa Jorden ! siger : „ Jeg haaber , jeg er tilgiveu og frelst , men jeg foler en pinlig Frygt for , at jeg skal falde ud i Synden igjen . Ak , jeg elendige Menneske , som har syndige Begjcer ! O , at jeg kunde blive fuldkommen og helt befriet for dette Nodens Legeme , som omgiver mig i Skikkelse af en syndig Naturs " Eller maaste en anden Ven sidder her , som udbryder : „ Gud har vceret meget naadefuld mod mig ; men mine Born , min Mand , min Broder lever endnu i Synden , og det er min daglige Byrde . Jeg er kommen hid med et saare tungt Hjerte , fordi de ikke kjender Herren . " Hor , min elskede Ven , og fat Mod : hvad Skikkelse din Hunger og Torft efter Retfærdighed eud maa tage , saa er du en salig Person . Uagtet al den Pine , du maa udstaar for dig og andre , er du dog salig . Hunger og Torst kan undertiden afsvcekke Folelsen saalcdes , at den gaar over til en dodelig Mathed . Det tnrde hcende , jeg prcedikede for nogen her , som befinder sig paa dette Stadium ; til en saadan siger jeg : „ Dn er en salig Mand . " Jeg horer dig sukke : „ O , at jeg knnde vcrre , hvad jeg onstcde at verre . ' Jeg elendige Menneske , hvo skal fri mig fra dette Dodens Legeme ' ? ' Denne indvortes Fordærvelse , disse syndige Fantasibilleder vil drcrbe mig ; jeg kan ikke holde det ud . Gud har lcert mig , at jeg skal elske det , som er godt , og nn , Viljen har jeg , men at gjore det gode , det finder jeg ikke . Selv mine Bonner er besmittede af omvankende Tanker , og Bodfærdighedens Taarcr er blandede med Synd . " Min Elskede , jeg forstaar godt denne Afmagt og Afkræftelse , disse Snkke og denne Pine ; men ikke destomindre er dn salig ; thi Textcn siger , og dette er en meget mærkelig Udtale : „ Salige ere de , som hnngre og torste efter Retfærdighed . " Men hvorledes kan da disse vcerc salige ? Jo , forst , fordi Jesus siger det ; har hau sagt det , saa behoves intet videre Bevis . Naar vor Herre , ved at skue udover den forsamlede Skare gaar forbi de Selvtilfredse , men derimod lader sit Blik hvile paa de , som sukke og bede , hungre og torste efter Retfærdighed , og han med straalende Ansigt siger : „ Disse er netop de Salige , " da kan du stole paa , at det forholder sig virkelig saa ; thi jeg ved forvist , at de , som han erklcrrer salige , er det i Sandhed . Jeg vil hellere ucere en af dem , som Kristns erklcerer falige , end vcerc af dem , som Verden betragter for at vcere en saadan ; thi den Herre Jesus forstaar den Sag langt bedre end Menneskene . Den , der hungrer og torster efter Retfærdighed , bnrde betragte sig som et lykkeligt Menneske af den Grnnd , at han har lcert at vurdere Tiugene rigtigt . Forud satte han stor Pris paa vcerdilose Fornoielser og regnede Mennestecerens usle Slagger for Es . 42 , 8. Betcenk , at den , som Herren brugte for at vinde dig , ogsaa er et skrøbeligt Menneske , Synd og Elendighed underkastet, og ingen Engel end sige nogen Gud . Hvor lM begavet og benaadet han er , er dog ogsaa han afhcengig as Herren i alle Ting og staar i Fare for at falde og tomme bort fra Herren , hvilken Fare foreges end mere ved dit Afguderi . Du har vel Lov til at ncere en fynderlig Kjcerlighed til den , som du betragter som din « åndelige Fader , men bed , bed , at Herren maa have den største Plads i dit Hjerte ; thi han siger : „ Du stal ikke have fremmede Guder for mig . " 8. Vrede skal ogsaa aflcrgges as den . som har begyndt at vandre i Lyset . Herhen horer ogsaa Fiendstab , Kiv og Nid og al Ondskab . Fristelse til denne Synd er ikke ukjendt blandt Guds at dit Blod vil tomme i Kog . Du bliver forurettet eller bagtalt af din Nceste , og straks vil den gamle Adam reife fig- du kjender en heongjerrig Folelse ligsoverfor den , som forurettede dig . Gjengjceldelse ! lyder der i dit Indre : men dette er Kadets Rost . Derfor „ aflcegger ogsaa I alle disfe Ting : Vrede , Hidsighed osv. " „ Derfor mine elskelige Brodre , vcrre hvert Menneske snar til at lMe , sen til at tale , sen til Vrede ! Thi en Munds Vrede udretter ikke det som er ret for Gud . " Jak . 1 , 19. 20. „ Hermer eder ikke selv , I Elskelige , men giver Vreden Rum ! Thi der er skrevet : Hevnen lMer mig til , jeg ml betale , siger Herren . " Rom . 12. 19. Ved at lade Vreden bryde ud berøves vi vor Hjertefred , Herrens Navn bespottes og Guds Rige tager Skade . Man horer ofte Tale om Fornærmelse ogsaa blandt Guds Vorn . Det hcender , at den ene Kristne skyr den anden , fordi han er bleven , hvad man kalder forncermet . Men mon dette er Kristi Sind ? Hvad er vel Fornærmelse ? I Regelen intet andet end Egencerens Krcenkelse . Men Egenceren . hvor hprer vel den hjemme ? Den er jo den gamle Adams Foster . Naar en Kristen altsaa siger : Jeg er bleven forncermet paa denne eller hin . da er det det samme som han vilde stge : Man har rK-t ved min Egencrre . men dette taaler jeg ikke . den maa have Lov til at vokse frit . Det er Selvgodheden og Hovmoden , som taler saa . Fiendskab . Kiv og Nid ere samme Faders VMn . Fiendskabet er jo den mere langvarige Vrede , som yttrer stg i Ulyst til at glemme og tilgive den virkelige eller mdbildte Forurettelse . „ Men have I bitter Nid og Kivagtighcd i Herter , da roser eder itte og lyver ikke mod Sandheden . Dette Ja , det er i Sandhed noget herligt og lifligt ved Vroderkjcerligheden, hvorfor den ogfaa bedre kan erfares end beskrives . Den kan kun loeres i den Helligaands Skole , og erfares kun af Guds sande hvorfor Verdens Born eiheller forstaar sig noget paa den . Den staar derfor ogsaa i Guds Ord anfort som det sikkreste Kjendetegn paa en levende Kristen . Jesus siger- „ Derpaa skulle Alle kjende , at I ere mine Disciple , om I have indbyrdes Kjcerlighed . " Joh . 13 , 35. Og Johannes : „ Vi vide , at vi ere overgangne fra Doden til Livet , thi vi elske Brodrene . " 1 Joh . 3 , 14. O maatte denne herlige Plante ret trives i vore Vennesamfund. Der ere mange Storme i vore Dage , der truer med at tilintetgøre cg kvcele dem : vi leve i en Tid , da Partivcesenets kolde Vinde paa mange Steder afkjoler Kjcerligheden , og Mange synes blot at ville elske dem , som horer til samme Parti . Men vil du , Ven ! blot elske dem , som deler Anskuelse med dig i Et og Alt , da har du paadraget dig en aandelig Forkjolelse , ber muligens kan vcere en Sygdom til Doden . Herren give os Naade til at enhver af os maatte gaa i sig selv og prsve sig som for Guds Ansigt . Lader os bede med David : „Nandsag mig , o Gud , og kjend mit Hjerte ! PrM mig og kjend mine Tanker , og se , om der er en Vei , som gjor Smerte i mig , og led mig paa en evig Vei ! Sal . 139 , 23. 24. c Ncestekjcerlighed . „ Du skal elske din Ruche som dig selv . " Mat . 22 , 39. „ Bliver Ingen Noget skyldige , uden at elske hverandre ' ! Thi hvo , som elsker den Anden , har Opfyldt Loven " Rom , 13 , 8. . . . men i Vroderkjcrrligheden Kjcerlighed til Alle , 2 Petr . 1 , 7. Det er ikke blot vore aandelige Vrodre og Sostre vi elske og skulle elske , men ogsaa dem som endnu ere fremmede for Livet i Gud . Vor Noeste ere alle Mennesker , ja endog vore Fiender . „ Elsker eders Eiender , velsigner dem som eder forbande , gjorer dem godt fom eder hade , og beder for dem . s ° m overfalde og forege eder . Mat 5 44. Kærligheden er en Gjceld , vi staar : til alle Mennesker ogsaa den almindelige Nu-stekjcerlighed i Lighed med de Mrige to Slags , vi ftr i Korthed have betragtet , kommer af sig felv som en ligefrem Frugt af Troen , faa galder det ogfaa her : „ Jager efter Kjcerlighed ! " 1 Kor . 14 1. Den lille Gnist stal oppustes og foroges . Dette sier ved de samme Midler som to Gange for ere paapegte ved betragtningen af Kjcerligheden til Gud og Vrodrene . mere vi Elendighed , der skriger om Hjcelp . Fattigdommen og Noden er ikke samlet paa et Sted , men fordelt rundt i Verden , ihvorvel den kan vcere tilstede i sorstjellig Mcengde paa de forskjellige Steder . Ligeledes findes den paa ethvert Sted til enhver Tid . Det er ikke saa , at vi har den et Aar iblandt os og et andet ikke . Der kan vel vcrre Forskjel ogsaa i denne Henseende , saa at der ikke er lige meget til enhver Tid , men Noget vi ! dog findes bestandig . Var det ikke saa , vilde jo Guds Born blive rent forlegne . Hvorledes skulde man da kunne give Almisse , dersom der ingen Fattige var ? Hvorledes kunde man gjpre Sygebesog , dersom der ingen Syge var ? Hvorledes kunde Kjcerligheden komme til Udøvelse , dersom der ikke var Nogen som behøvede os ? Dette vilde ingenlunde vcere til Velsignelse for Guds Wrn . Tvertimod vilde man derved udestccnges fra den lykkelige Fremucekst fom Kjccrligheden vinder ved Kjccriig / hedsgjerningerne famt fra den Gjengjceldelse , der stal gives os i de Retfærdiges Opstandelse . Herren vane derfor lovet ogsas for dette , at Ingen , fom vil gj , ore Godt , behouer at vcere uoirlfom Grund af Mangel paa Saadanne , der behover vor Barmhjertighed . Paa denne Maade bliver den Elendighed , der er en Forbandelse tommen over Menneskene ved Synden , for Guds Vprn vendt til Velsignelse . Ligeledes blir ogsaa den samme Nod til Velsignelse for den Lidende selv , dersom Herren blot faar opnaaet sin Hensigt med ham . „ Men vi vide , at alle Ting tjene dem tilgode , som elske Gud . " Nom . 8 , 28. Den Sandhed , vi ovenfor have berort , belrcefter den Herre lefus, naar han i Joh . 12 , 8. siger : „ De Fattige have I altid hos eder . " Ligeledes siger Herren i 5 Mos . 13 , 11 : „ Thi Fattige stulle ikke ophore fra at vcere midt i Landet : derfor byder jeg dig og figer : Du stal oplade din Haand for din Broder , for den , fom treenger hos dig og for din Fattige i dit Land . " I V . 7. siger han : „ Naar der vorder en Fattig iblandt eder af en af dine Brodre , i en af dine Stccder i det Land , fom Herren din Gud giver dig , da fkal du ikke stivgjpre dit Hjerte og ikke lukke din Haand for din fattige Broder . " V . 10 : „ Du stal give ham og ikte lade dit Hjerte fortryde , naar du giver ham ; thi Herren , din Gud , stal for denne Sags Skyld velsigne dig i alle dine Gjerninger og i alt det , fom du udrcctter din Haand til . " „ Kast dit Brod ovenpaa Vandet : thi du skal finde det lcenge derefter . Del ud til Syv , ja og til Otte ! Thi du kan ikke vide , hvad for Ulykke , der stal ske paa i vore Vonner og foreholde Herren , hvad han har sagt , ikke forat minde ham derom : thi han glemmer det ilke , men for at minde os selv , hvorved Troen opflammes og Tilliden foroges . Derhos skulle vi flittig erindre os forhen erfarede BonlMelser og betcenke at Gud er den samme , og at vi aldrig nogensinde har hsrt , at han har loiet eller bedraget Nogen . „ Gud er ikke et Menneske , at han skulde lyve , eiheller et Menneskes Barn , at han skulde angre Noget . Skulde han sige Noget , og ikte gMe det , tale Noget , og ikte holde det ? " 4 Mos . 23 , 19. . Men jeg har bedet ofte om Ting . fom jeg ikke har faaet , indvender du maaske . Dette kan va > re sandt , men du er alligevel bMIMt . Du har f . Eks . bedet om saadant , der vilde blive dig til Stade , om du fik det . Men nu vil ikke din him- , melske Fader , at du skal faa det , som er til din Adewggelse ; hans Kjcerlighed til dig strider derimod . Men han hMr allivel din Von ; thi han giver dig noget Andet , fom er bedre , isteden . Lad os antage , at en liden Son beder sin jordiske Fader om et skarpt Instrument . Hans Fader forstaar imidlertid, at Sønnen vilde fordcrrve sig derpaa , om han fik det . Han siger derfor : Nei min Son , du faar ikke , hvad du begjccrer , men jeg stal give dig en ny Klcrdning isteden . V ! ev ikke denne Sons VM hort af Faderen ? Saaledes ogsaa med Guds Born . Vor himmelfke Fader ncrgter os sommetider , hvad vi begjwre , men han bonhorer os altid : thi ser han , at det vi bede om vil skade os , faar vi altid noget langt bedre isteden . Vennen er altsaa aldrig frugteslos . Eller du indvender maaske : Jeg har bedet om Saadant , fom jeg ved er Guds Villie , og jeg har endda ikke faaet det . Jeg har f . Eks . raabt til Herren om at han skulde gjpre mig ydmyg , men isteden er jeg bleven mere hovmodig end nogensinde ; jeg har bedet om Kjcrrlighed , men kjender mig alligevel kold , jeg har bedet om Syndserkjendelse og kjender mig haard , om Sagtmodighed og er dog vredagtig , om Taalmodighed , men er fremdeles utaalmodig : jeg har bedet om Kraft over Synden , men er lige kraftesløs og afmcegtig osv. Jeg undres paa , at Herren ikte vil hore mig ; det er ligesom han har lukket sit for mig , og jeg foler mig sommetider fristet til at knurre imod ham og vredes , fordi han ikte vil hore mig . Men vent lidt , du , som klager saa . Vcrr itie for snar til at anklage Herren , som den , der har gjort dig Uret eller sveget sit Lofte . Lader os i Korthed se lidt ncrrmcre paa disse Ting , og det . kunde hcrnde , at du kunde komme til den Overbevisning , at Herren virkelig har lMt din VM . Du bad om Ydmyghed - og mente , at Herren i en Hast skulde dig saadan , at du stulde faa kjende dig ydmyg . Men isteden fik du kjende Hovmodet mere end ftr . Ja netop saa : dette var Paa den Maade sogte Herren at dig ydn > yg . Han viste dig , hvor forfcerdelig hovmodig du er , paa samme Tid som han vidnede for dig om , at du intet har , som du har Grund til at gjpre dig til af ? Dette bragte dig til at foragte dig selv . Hvilken uvcerdig Orm jeg er , tcrnkte du , saa elendig og dog saa hovmodig , saa indbildsk . Det er i Sandhed Intet , som mere kan ydmyge et Guds Barn , end at man rigtig tilgavns faar kjende , hvor tilbolelig man er til at hovmode sig af den mindste Ting . At kjende sin Mangel paa Ydmyghed virker Ydmyghed . Dersom du f . Eks . havde syntes selv , at du var tilborlig ringe i egne Aine , da havde dette vceret Indbildsthed og Hovmod . Sig nu : Har Herren ikke HM din Von om Ydmyghed ? Du bad om Kjcrrlighed , men fil ikke , mente du ; thi istedenfor, at du stulde Icrre at elske Gud og din Nceste , blev du endmere kold og ukjcrrlig end for . Dette var Herrens Svar paa Vonnen . Paa den Vei klcedte han dig nFgen og gjorde dig trcrngende til den frie Naade i Kristo . Du fik ingen Trost i din egen Kærlighed , men nodtes til som en haard og kold Synder at synke ned ved Jesu Kors og annamme Naade for Intet . Naar da Guds Naade i Kristo bliver forklaret for dig og du annammer hans Kjcrrlighed , smelter ogsaa dit Hjerte til Gjenkjcerlighed , og det bedste Bevis paa , at en saadan Sjcel elsker sin Frelser er dens Klage over Mangel paa Kjcerlighed . O jeg vilde saa gjerne elske ham merer , siger du . Men hvorfor vil du da dette ? Jo netop fordi du elsker ham . Herren har altsaa hort og horer fremdeles din VM om foroget Kjcrrlighed . Jo mere du beder , desmere stal du fple din Mangel og desmere stal ogsaa Kjcrrligheden i Virkeligheden vokse . Du har fremdeles bedet om Syndserkjenoelse , men mener kanske , at Herren ikke har lMt dig , da du kjender dig haard som en Sten , kold , ligegyldig , sikker osv. Men Ven , dette er jo Syndserkjendelse . Du har lcert at se , at du er en virkelig Ugudelig med allehacmde onde Lyster og Vegjcrringer , og at du endog er saa ugudelig , at du itke engang kan rigtig bedroves paa sig , Kraften forsvinder , man faar kjende , hvorledes Loven Lemmerne tager os tilfange og driver os til at gjore , hvad Di itke ville . I saadanne Tider klager Sjcelen : „ Det Gode , som jeg vil , det gjo " r jeg ikte ; men det Onde , som jeg ikke vil , det gjsr jeg . Jeg elendige Menneske ! hvo skal fri mig fra dette Dydens Legeme ? " Nom . 7 , 19 og 24. Forgjceves leder man i sit Hjerte efter noget Godt , man finder tun det , som er Ondt . Bedrøvelsen over Synden , Syndehadet , Lysten til at gjore Guds Villie , Himmellcengselen , Omsorgen for Andre synes at vcere rent borte . Man finder ingen Taknemmelighed mod Gud , ingen Lyst til Omgang med ham i Bonnen , ingen Lyst til Ordets Betragtning mere , og , om man end forftger at bede , soler man ikke lcrngere den Aandens Salvelse , den Oploftelse og Glcrde under Nonnen som ftr ; tager man Guds Ord fat , synes det at vcere en lukket Bog . De samme Sprog , som ftr syntes saa dyrebare , forekommer den Bedrøvede ligesom kraftløse Alting er MjZrkt , Samvittigheden anklager , man gaar med stadige Selvbebreidelser og synes , man er den uværdigste af alle Mennesker. Hertil kommer da Djcrvelens Mordskrig i Sjcelen : Kan du vcere Guds Barn , som er slig ? Du er jo en ret og slet Ugudelig ! Det er jo ikke nok med , at du Mer allehacmde onde Syndelyster — du virkelig Synd . En sand Troende kan da umulig vcere saadcm . Havde du en sand og levende Tro , maatte den bcere andre Frugter ; du maatte jo da vinde over Synden og have noget Godt hos dig , din Tro maa derfor vcere falsk enten har dn aldrig vceret rigtig omvendt , eller er du en Frafalden osv. Det er i saadanne Stunder vor Tro stal vrMes . Herren maa nemlig tage sit tilbage unddrage os sin Fred og Trost , sit Lys og sin Kraft , for at vi atter kan lcere , hvad vi selv ere . neml " ig virkelige Syndere , paa det , at den frie Naade r Kristo atter kan blive os dyrebar og uundvcerlig . Dersom vi altid havde det godt og det altid gik os efter Oiiste med vor Helliggjorelse vilde Kristus snart blive os blot et Navn , men nu vil han vcere en virkelig Frelser og en Frelser alene ; han er ikke fornMt med , at vi bygger dels paa ham og dels paa det Gode . som Guds Aand virker i os , og fordi han ser , at vi ere saa tilbMige netop til dette sidste , derfor maa han andle saa underlig med os han maa lade al vor Gudsfrygt brcende op , faaat han blir igjen alene . I diss « mMe Stunder kommer det ogsaa klarlig tilsyne , at vor Tro paa ham som en der staar strevet ! Saa sandt Gud lever , vil han ei . Til dine Sukke sige Nei , Men kjcerlig mod dig tage . 5 Tag dette Ord kun i din Mund Og lceg det vaa dm Smerte ; Suk kun til Gud af Hjertens Grund , Saa rorer du hans Hjerte ; Gak lige til i Jesu Navn Hen ind iNaadens sode Favn ! Gud under dig det gjerne . 6. Han er da ei saa haard og grum , Som Satan ham beskriver . Han er , som Evangelium Den Sag saa mcegtig driver : En Fader hjertemild og sod , Som favner hver i Naadens Sjod , Der kun vil sig omvende . 7. Kom , scet dig som en flittig Bi I Ordets Blomster- Enge , Sog selv , hvad Kraft der er udi . Bliv ved at suge lcenge ! Saa faar du Honning vist og sandt : Den Frelse , Jesu Blod dig vandt , Du kan i Ordet sinde . 8. Du tcenker , var du selv kun god , Da vilde du ei tvivle ; Men foler du i Hjertets Nod De oude Lysters Pile , Da er dit Hjerte snart forsagt , Fordi du selv har ingen Magt Til Synden bort at drive . 9. Men sig mig , fegter du da ei Med dine egne Krceft ter Og felv vil sinde Livets Vei ? Det ler kun Satan efter . Just derfor maa det stolte Sind Net dybt i Afmagts Klemme ind . At Naaden Rum kan sinde . 10. Dm egen Gjerning Intet tor Ei heller kan fortjene. Men Jesu sode Naade gjor Den hele Sag alene ; , Kun hen til ham i Hjertens Tro , Saa faar din Sjcel en liflig Ro , Naar det kun ster alvorlig . 11. Og var din Synd end nok saa stor , Den har kun lidt at sige Mod Kraften i Guds fande Ord Og Naadens stcerke Rige ; Enhver , som tror , stal Naade faa , Det vcere , hvo det vcere maa I alle Verdens Lande . 12. Du siger : kan Guds Kjcerlighed Vel faadan En antage? leMsiger , at han bliver vred . Om du vil ftaa tilbage; Men kommer du i Hjertens Bod , Saa stal du se , han er saa god , Som Ordet ham beskriver . i døden , medens lians discipel for at frelse sit liv indviklede sig saa dybt i syndens baand . Saa var ogsaa her en gjerning at gjore for ham , hans gjerning . Han , som gik for at bryde alles baand , han stansede for at bryde den enes baand . Og Herren vendte sig og saa pa a Peter . Det var den hellige ydmyghed , der fornedrede sig seiv , som saa paa discipelen , der havde ophøiet sig seiv ; det var den hellige sandhed , der ikke havde veget et øieblik af menneskefrygt, som saa paa ham , løgneren og fornegteren ; men det var fremfor alt den hellige kjærlighed , som saa paa den faldne discipel med usigelig medlidenhed og ømhed , som den vilde sige : Jeg elsker dig endnu , jeg kan ikke slippe dig ; der er haab for dig , jeg vil hjælpe dig . Og Peter følte Jesu blik dybt ind i sit hjerte og sin samvittighed ; han saa djævelens snare , hvori han var falden ; han kom til besindelse ; han kunde igjen huske alt , hvad han før havde levet med Jesus indtil hans sidste advarende ord : « Førend hanen gal er to gange , skal du fornegte mig tre gange . » Han kunde sanse kjærligheden , som endnu søgte ham , skjønt han havde fornegtet den ; da gik Peter ud og græd bitterlig , og gjennem angers-graaden gik hans vei til omvendelse , til fornyelse i discipel-standen , ja til i sandhed at blive en klippe . Saaledes ser Jesus endnu paa os i det ord , som vidner om hans kjærlighed til os , og ved aanden , som gjør hans frelserskikkelse levende for os , saa vi ser ham nærved som den , han er . Saaledes ser han paa os , , nåar vi har syndet , for at minde i vor samvittighed og bryde de baand , der fører os som slagtoffer til døden , og drage os tilbage til sig . Og hvilken Jesu discipel er der , som ikke mindes , at Jesus har seet saaledes paa ham ? Ogsaa nu ser han saaledes paa os , der hvor vi er i vore daglige fristelser til selvgode tanker , til menneskefrygt , til logn , til fornegtelse af vor frelser i ord og gjerning , hvorved vi let , uden at vi ved det , kan være komne paa Peters vei . Enhver af eder vaagne op og se til , hvor han er i sine fristelser , om maaske Jesus skulde staa der ved siden af ham og se paa ham som paa Peter . Og om der er nogen , som ganske synes sig at ligne Peter thi han har svigtet i fristelsen ikke én gang , men mange gange , og er saa bunden og afmægtig og langt borte — , din frelser ser paa dig med sit hellige kjærlighedsblik , fuldt af medlidenhed , fuldt af kraft til at smelte isen i din sjæl og bryde de sterkeste syndens baand ; det er ikkefor Naar vi tale om Tro , maa vi komme ihu , at der er mere end 6 n Slags Tro . Der er en Slags Overbevisning, som er aldeles forskjellig fra Tro . Guds Tilværelse og Magt og hans Ords Sandhed ere Kjendsgjcrningcr , som Satan selv og hans Hcer isse kunne noegte i deres Hjerter . Bibelen siger : lene tro det ogsaa , og Men dette er ikke Tro . Naar der ikke blot er en Overbevisning om Gnds Ord , men tillige Underdanighed mod ham , naar Hjertet overgives til ham , og Kærligheden stjcenkes ham , da er der Tro Tro , som er virksom ved Kjcerlighed og renser Sjoelen . Ved denne Tro fornyes Hjertet efter Guds Billede . Det Hjerte , som i sin uomucndtc Tilstand ikke var Guds Lov underdanig , ej heller kunde voere det , gloeder sig nu ved hans hellige Bud ug udbryder med Salmisten : „ Hvor kjoer har jeg din Lov ! den er min Tanke den ganske Dag . " 2 » Lovens Retfærdighed fuldbringes i os , „ fom ikke vandre efter Kjsdet , men efter Aanden " ^ ) Opftrsel . Skulde din Sjcel gaa fortabt , saa vilde det ikke vcere nogen Undskyldning for Guds Domstol eller nogen TrD for dig selv i Fortvivlelsens Verden , at du lod dig indtage af Nvillie mod Gudsfrygten ved nogle af dens Vekjenderes urigtige Opforfel . Og nu , ved - Afslutningen af dette Capitel , lader mig opfordre Eder , I Unge , til allerede ved Livets Begyndelse at betcenke det store Maal , for hvilket I af Skaberen sattes ind i Verden . Tomter ikke altfor ho ' it om Eder selv , thi I ere Syndere , I saavel som Alle . I behøve ogsaa I , men I kunne ogsaa vinde den Frelse , som er beredt i lesns Christus . Tomter ikke heller altfor ringe om Eder , thi I ere udødelige Vcesener og kunne arve et evigt Liv . Hcover Eder til Eders sande Vcerdighed ved at hceve Eder til en sand Gudsfrygt , Tro og et Liv i Saudhedcn . Forspilder ikke Eders Liv i smaaligt , om ogsaa uskyldigt Tidsfordriv, uvcerdigt Eders Evner , Eders Vestemmelfe og Eders Pligt . Betragter med klart Blik og fuld Bevidsthed Eders Kald for denne Verden og Eders Vestemmelfe for den tilkommende. Ser , hvorledes et Kald her aabner sig for Eder , hvilket I maa opfylde med en Christens Hellighed , Mre og Velsignelse saavel som med alle en svindes Dyder og Fortrin. Drager Eders Hjerte fra Forfængeligheden , skjenker det til Gudsfrygten . Skjenker Gud Eders Livs Morgen , og da stal dets Dag , den blive lang eller kort , klar eller overskyet , ensom eller tilbragt i Forening med Andre , lys eller mprk , rolig eller stormende , om den end ender ved en bastig Hjemscigelse , saadan som Eders KjM vel kjender , eller om den gaar ned i en lang og mork Aften , den stal dog for Eders salige Aand , befriet fra StMets Byrde , afluses af den skyfrie og evige Morgen , fom ikke efterfølges crf nogen Nat . Da skulle I finde , at Kvindens saavel som Mandens Maal var at forherlige Gud og nyde af hans Vcesen for evig . synes ikke det . Mose Disciple synes ikke det . For alle disse er det ingen let Sag at elske de troende . At elske cn vis Kristen for et timeligt Gode , hvormed han kan have indtaget dem det kunde de ; at elske sit eget Parti - det kunde de ; men hjertelig at elske alle , som elske og spge Gud - det kunde de ikke . De kunne efterabe alt andet : Kristendommen , men ikke denne Kjcerlighed ; her blive de aabenbarede ved et dybt , ofte skjult Fiendstab som stikker frem mod de troende , besynderlig mod dem ' som er mest nidkjcer for Kristum og hans Mre — et Fiendstab , hvorved de med speidende Blik ovsoger omtaler og forstsrrer alle Feil , som kan opsnappes blandt de Kristnes Hob , og glceder sig dertil . Såa ikte Kjcerligheden ; den glceder sig ikke over Uretfoerdighed , men den glceder sig ved Sandhed ; den bcerer ikke Nid , den oplceses ikte ( 1 Kor . 13 ) . Om nogen Kristen falder , da lider de andre med , soger at skjule Feilen , vil ei tale derom , og ftger kun i Kjcerlighed at oftreise den faldne . Saa gjor Kjcerligheden , ifplge Apostens Ord : " Naar et Lem lider , lider alle Lemmerne med. " Naar nu denne Kjcerlighed aldrig ligger i Naturen ( thi i alle Mennesker ligger tvertimod det nu omtalte Fiendstab ) , saa sværges : nåar bekom du denne Kjcerlighed , som nu er dig saa let , at den er din anden Natur , dit Hjertes Trang ? Naar fit du denne Kjcerlighed ? Var det ikke , da du iog af dig selv for . dMt og jammerlig sogte og fandt din Frelse i Kristo ? Se her : Det er altsaa en Frugt af din For « ening med Frelseren . Det er Aandens Frugt , og derfor er denne Kjcerlighed dig saa let , at du synes den betyder ingenting ; thi du behpver ikke at Dette er den glade og salige Tilstand , hvori et sandt Guds Barn lever , som baade i den onde og gode Tid ydmyg og glad siger til den Herre Jesus Kristus : „ Herre ! jeg er Din Synd men Du er min Retfærdighed ! " „ Herre ! min Skyld er Din , men Din Fortjeneste er ogsaa min ! " Ser du , kjcere Filip , saaledes forholder en sand Lutheraner sig , som vandrer i sine troende Kirkefcedres Fodspor . Og fsler han end til sine Tider siet intet til soerflilte Synder , ja smager han endog det gode Guds Ord i Evangeliet , Kristi Kjcerlighed og den tilkommende Verdens Krcefter i storre Grad end ellers , saa der i ham er idel Gloede og Listighed , saa betcenker han dog altid, at han i sig selv kun er en Synder i Adam ; og omvendt , soler han hos sig selv intet andet end Armod , Torhed , Bedrsvelse, Angst , Forskrækkelse , Nod , Jammer og Kjodets naturlige Vantro , saa holder han dog ved den Helligaands Naade med Troens Haand fast paa Skriftens Trost , og det urokkelige profetiske Ord : „ Frygt ikke : thi jeg har gjenlost dig , kaldet dig ved Navn , min er du " , Jess . 43 , 1 ( sm ' l . Gal . 3 , 13. 2 Kor . 5 , 21 og lign . Steder ) og saaledes forbliver han , trods al Anfegtelse og Vedrovelse i sin Retfærdighed i Kristo . Her gjalder det isandhed at have den „ Fingertro " , som Methodisterne saa ofte bebreide os , der er , med Finger og Nie at klamre sig fast ved det skrevne Trosteord ; thi det lunde let hcende , at det cengstede Hjerte og Hoved ikke kunde huske et eneste Skriftsted . Men det , at Methodisterne endnu synes at - vide saa lidet om denne „ Fingertro " ( som isandhed ikke er den dsde Hoved- og Mundtro , som Apostelen Jakob straffer ) og soge at gjore Nar af den , er netop et tydeligt Bevis for , at de , uagtet al Skriven og Talen derom , af egen Erfaring endnu kjende hel lidet til den retfcerdiggjsrende Troes fande Art og Natur og Guds Vsrns virkelige Frihed fra Lovens Forbandelse ; ellers vilde de have Agtelse for denne „ Fingertro " , da den , modsat al det naturlige Menneskes Folelse , Fornuft og Kraft , udelukkende er et Verl af den Helligaand , medens den listige , gjerningshellige gamle Adam har sin gode Andel i deres svage og umodne Fole ' lsestro . Filip : Der har du givet mig en tydelig Beskrivelse af den rette Troes Art og Natur , og saaledes finder jeg den ogsaa destreven og oplevet i Prcedikener og Skrifter af Luther , H . Muller , Chr . Scriver , Joh . Gerhard og andre . Men skulde der ikke ogsaa findes Methodister , der har denne Tro ? Blandt Brodremenigheden ( Herrnhuterne ) , fra hvem Methodisternes Stifter Wesley har laant ncesten alle gudstjenst lige Anordninger og saa meget af den methodistiffe Kirketugt , kjender jeg flere udmcrrkede Guds Bsrn , som leve og rores i Verden var tidligere vort Hjem , hvor vi bestandig vilde blive , — nu er den os et fiendsk Land . Verdens 3 ftrn var tidligere vore fortrolige Brodre , nn er de vore Fiender . Fpr var vor Samvittighed sovende , — nu er den vor bestandige Anklager . Gnds Iftrn , der ftr var Gjenstand for vor Forundring og Mistanke, er nu vore kjcereste Sostende . Saaledes er alt blevet nyt for os , det gamle Forhold til alt er forbi . Dette er det store Under i Mennesket , som udgftr det sidste og herligste Bevis paa , at Troen paa Jesus ikke er et Menneskeverk , men i Sandhed en Skabelse af Gud . Tcruk , om dn vidste med dig selv , at naar dn i din Syndeelendighed blot ftgte Naade og Forladelse og gjennem Evangelium endelig fik den store Naade og TrFst , saaat du saa , hvorledes alt det , som Loven krcevede , men som aldrig kunde udrettes , det var allerede gjort og givet i Kristus , at du nu fik som Gave , hvad du ftr saa ivrig ftgte hos dig selv , og du begyudte at smage og se , hvor liflig Herren er , at han gav os sin SM , somt han skulde gftre , hvad Loveu krwvede af os , og Guds Kjcerlighed blev udgydt i dit Hjerte se , da vaaguede du snart ved den salige Opdagelse , at dn med det samme ogsaa havde faaet et nyt Hjerte og Sind . Alt , hvad vi Mennesker kunne gftre , strcekker sig blot til det Udre , til Formen , men selve det Indre , Hjertets Tilbpielighed og Smag paa Tingen , det er jo , hvad alene Gud kan skabe . Men nu erfarer du at omeudskftut det , som er fodt af Men meget tungere var uden tvil den sjælens lidelse, som rammede dig . Denne lidelse svnes mieat have naaet sit lioidepnnkt i det oieblik , da du paa korset raabte : « Min Gud , min Grucl , hvorfor har du forladt mig ? » Da bestod du din sidste og haardeste prøve . Min kjære Herre , jeg næsten skammer mig og blues over , at jeg med aabent og forskende øie kan se paa dig i denne din forladthedens stund . Mit hjerte burde blode og mit oie briste i taarer ved dette syn , hvis sidestykke aldrig er bleven seet og heller ikke kommer til at sees . Men du har seiv frabedt dig medlidenhedens taarer : de passer heller ikke . De blode følelser være i sin ret ; men til rigtig at fatte dig i et saadant oieblik er de for svage . Lad dem derfor fare ! Maatte jeg ogsaa komme ihu , at hvad du lider , det lider du for menneskenes skyld , og at jeg er et menneske . Jeg maa derfor se , hvad du lider ; thi din lidelse er en gave til mig , gi vet i uendelig kjærlighed , og den , som har bortgivet en herlig gave , synes om , at modtageren betragter den med aabne oine . Derfor lad mig betragte din lidelse med et klart blik . Hvad lider du ? Den forfærdeligste af alle fristelser. Hele dit liv ligger bag dig som noget afsluttet, som du ikke kan forandre , da du seiv er indviet til døden og hængt paa forbandelsens kors . Og hvad var dit liv ? Et vedvarende offer . af ganske Hjerte og tilstaaer at saa maa det vcere og ikte anderledes dette Evangelium , som vi der erkjender at vcere Naaden og Sandheden , os « åbenbaret af Gnd ved lesns Christus ! ach denne evangeliske Rost modsiges af tusinder RMer udenfra i Verden og indenfra i vort eget skrøbelige Lecrkar , et Dødsens Legeme , som saa ofte vil os krafteslosc til at holde fast ved Klenodiet . „ Thi jeg kjender ikke hvad jeg gjM siger Apostelen . Thi det jeg vil , det gjFr jeg ikke , og det jeg Mc vil , ja det , jeg hader , det gjFr jeg . Ja , naar jeg vil gjore det Gode , sinder jeg dog , at det Onde hcenger ved mig . " Heraf disse nrolige Tanker , som anklager og forsvarer hverandre indbyrdes og hvor Forsvaret ikke kan staae sig mod Anklagen , naar Samvittigheden , denne forfærdelige Dommer vaagner med sine hemmelige Bebreidelser , som naftadelig dukker op i vort Indre : Havde Du den Gang kjM den beleiligc Tid og talt og gjort hvad Dn burde . Havde Du da ikke bruset frem og talt eller gjort hvad Du ikke burde men nn maa Du hoste hvad Du har saaet og som Du har redet , saa ligger Du . Thi der er eu uafladelig Spaltuing indeni os . " Noget , som saa langt fra boler sig til Guds Lov at det tvertimod boler sig fra den , medens der igjen er noget Andet , som giver den samme Lov sit Bifald og Samtykke og har endog sin Lyst deri . Dette nu inden i os , som har Lyst til Guds Lov , det er en Levning af det Billede , hvori Gud skabte os og vi af os selv forloredc og derfor uu ikke anderledes at ansee end som et sønderrevet Billede med andre Ord det er Aanden inden i os . Og det , som ligefrem strider imod Aanden , det er KjFdet ; thi KjFdets Sands er Fiendstab mod Gud . Den Sands er ikke Gnds Lov - underdanig og kan ikke vcere det . Derfor er der en uafladelig Kamp imellem KjLdet og Aanden . De To er fat imod hinanden og aldrig bliver det godt imellem disfe To , f > r en Tredie kommer til . Og denne Tredie , som kommer til , hvem er det vel uden Ham , somb > d os at tage Korset op , ja tage det daglig op og Mge Ham efter . Han , som er bleven vor Talsmand hos Faderen og saaledes forliiger os med Gud , Han , som ved sit Evangelium forliiger os med hverandre indbyrdes , Han er det og fom ved det samme Evangelium forliiger Mennesket med sig selv , saa at Dn tilsidst ikke vil hvad vil , men knn hvad Aanden vil , vil kun hvad Gud vil . Hvem stal frie mig fra dette Dødsens Legeme ? siger derfor Apostelen ; Jeg takker Gud siger Han det skeer formedelst lesum Christnm ! Saaledes seer vi da , at Guds Kraft fuldkommes i vor Skrøbelighed . skabet en Daarlighed og af Jesu egne Discipler i Førstningen ansaaes som utrolig , er dog i Sandhed indtruffen , og er os fortalt af Herreus Vidner og Sendebud og det saa enfoldigt og troskyldigt , som var det der taler til os om disse store og uuderlige Ting . I Sandhed vi veed ncesten ikke , hvad vi meest stal glcrde os ved enten Miracelet eller den Enfoldighed og Troskyldighed , hvormed dette er os fortalt . Anderledes taler Verden om sine saakaldte store Bedrifter , om Tyranners Seyervindinger , om Landes Aoeloeggelser og Folks Blodsudgydelser . Og for dem er da Evangeliets enfoldige Tale , fom var det Digt og Fabler eller i det hFieste Noget , fom kan vcere godt nok for slo ' ve , afkræftede Oldinger eller for fvage Kvinder og umyndige VMn , medens Vi Chriftne skatter dette Evangelium som det dyreste , vi har , og bKer os for det , fom et Ord fra Gud . Gud give os faa saudt at kunne tale derom , som vi stulle , og saaledes ogsaa idaa at kuune tale om Christi Opstandelse i Enfoldighed og Sandhed . Ester at Jesus efter sin Opstandelse var seet af Simon Peder , blev Han siden seet af Apostelen laeob , siden af de Elleve , siden af mere end femhundrede Brødre paa en Gang . Og Hvem tceller de mange andre Hundreder , ja Tusinde Gange Tusinder , som i Tidernes LM har annammet den glade Tidende, det velsignede Budstab om Jesu Christi Opstandelse fra de Blandt disfe Tusinder er ogsaa Du og jeg min Medchristen ! Hvorledes er det da gaaet os selv , naar vi hMe dette Budskab ? Det er jo ikke idag den fMste Gang vi feircr vor Paastefest . Du har jo vel stere Gange feir et den i Kirken . Hvorledes var Du da tilmode , hvorledes er Du nu i denne Stund tilmode ved dette festlige Budstab ? Ach ! vi veed det vel , hvorledes vi arme Mennesker ere tilsinds mangen Gang , naar vi stal annamme det Evangelium , som Gud selv tilbyder os . Da viser det sig ofte , hvorledes Guds tilbudne Hjcelp og Gloede bliver , om ikke just forsmaaet , saa dog saa koldt og tvivlsomt modtaget . Thi det menneskelige Hjerte er jo den forunderligste af alle Ting . Det fnkker af Dybfens Wd mangen Gang efter Fred og TrM fra Gud . Og naar faa Gud kommer baade med Freden og Trusten , da stjcelvcr Hjertet tilbage og fynes , at det kan ikke rumme en saadan Fylde af TrFst i sit arme Hjerte . Men er det nu saa , at Du paa denne glade Fest snarere fpler Trykket af dine Sorger , end at Du skulde kuune frydes i dit Hjerte , saa lad det nu vcere din og vores Alles TrD ' st , at bedre gik det ikke Herrens fyrste Disciple , da de fyrste Gang HMc om hans ikke sagt , at Hvo , som troer paa Jesus , dMmes ikke , s > r Han strax til : men Hvo , som ikke troer er allerede oMt , og denne er Dommen , at Lyset er kommet til Verden , men Verden elskede mere Mærket end Lyset , thi dens Gjcrningcr vare onde : der er Prøvestenen , hvorefter hvert Menneske stal prove sig selv . Thi at den hele Verden ligger i det Onde og at Mennestens Gjerninger derfor i det Hele maa kaldes onde , sandelig det behøver ingen stor Prøvelse , det erfare vi saa ofte , naar de onde Rygter kommer os for Ore . Men nn er maalet , om Du for Dit eget Vedkommende , for Alvor og i Sandhed har prøvet Dig selv , om Du da har fundet , at Du ikke behøver at gaae saa langt som ud i den vide Verden , for at erfare , at Menneskene elske mere Mærket end Lyset , men om Du har gaaet det kortere Stykke til Dit eget Hjerte , om Dn ogsaa der i Din egen Samvittighed har anklaget , ikke Verden , men Dig selv , og om Du da har skriftet cerligt for Gud og intet holcrc har end dette : Gud stab i mig et rent Hjerte og fornye en stadig Aand inden i mig , at jeg ikke paanye stal volde mig Angest og Kvaler , thi min inderste Bevidsthed vidner jo , at det ikke er mit Paafuud , men Dit Ord , som vidner , at hvad et Menneske saaer , det maa Han HDe , jeg kan jo ikke tvivle om Sandheden af dette Ord , thi jeg bar ikke blot seet det stadfæstet i de forfærdelige Domme , som er gaaet over Verden og endnu gaaer over Verden for Syndens Skyld ; men ogsaa over mig selv gaaer jo den samme Dom , hver Gang jeg bekjender , at min egen tunge Lod havde vceret anderledes , ifald jeg selv havde vceret anderledes , at ogsaa jeg for mit eget Vedkommende har maattet sande , at hvad et Menneske saaer , det maa Han HDe . Men hvad enten Dn eller jeg denne bitre Erfaring , da er der for os Begge kun een og samme Fortrøstning , at den samme Gud , som hjemsøger Syndere , siden efter seer til dem med stor Forbarmelse over etbvert angergivent og sMdertnuust Hjerte . Da forvandler sig Straffens og Revselsens og Tugteus Hellige Aand til Trustens og Husvalelsens Aand , som opreyser det Faldne og lirker og helbreder Saarene i vort Indre formedelst Ham , som tog vore Sygdomme og bar vor Pine . Saa taler Propheter i den gamle Pagt og Apostlerne i den nye Pagt vidner , at Talen er opfyldt paa Korset og beseglet og stadfæstet ved den Korsfcestedes Opstandelse af Graven og Op fart til Himmelen , saa at Miskundhed og Sandhed mFder hinanden , Retfærdighed og Fred kysser hinanden . Og saaledes kommer vi da til Slutningen af Dagens Evangelium intet Menneske kan see Gud , boede hcm som Menneske iblandt os , paa det at vi af hans Aand og Liv kunde faa klarere Begreb om Gud . Derfor siger han : „ Hvo mig seer , han seer Faderen " . Han blev Menneske , paa det at vi under vor Lidelse kunde have den Vished, at han har Medlidenhed med os . Derfor lcese vi : „ Idet han selv led og blev fristet , kan haWkomme dem tilhjælp , som stiftes ; og vi have isse en Ipperstepræst , der ei kan have Medlidenhed med vore Skrøbeligheder , men en som er førsogt i alle Ting ligesom og vi — dog uden Synd " . Tcenk derfor paa Jesus som Menneske ! See , der er en Liigbegjcengelse! Det er en Enkes eneste Sen , og hun folger Ligtoget med et blodende Hjerte . Hvo er den Mand , der langtfra hende ynkes over hende , ganer frem til Baarcn , kalder den Døde tillive og gjengiver Moderen ham ? Denne kærlighedsfulde og mægtige Mand er Jesus . Hvo er den , der staaer blandt en Skare af smaa Bern og tager dem saa kjærlig i sine Arme og velsigner dem ? Det er Jesus . Hvo er den Eorgende , der græder ved Lazari Grav ? Det er Jesus . Hvo er den , til hvem alle de Syge , Fattige og Sorgende tye hen , og som helbreder og troster dem alle , og lader Ingen uhjulpen gaa fra sig ? Det er Jesus , og han er endnn den samme — , et kjærligt , omt og medlidende Menneske . Du behover ikke at være bange for ham — han er et Menneske , din Broder . Det er ham , som siger til dig : Kom til mig ! Lyt til ham , o Synder , han er den mægtige Gud . og han kan frelse dig ; men han er ogsaa en i Lidelse provet Mand og fuld af Kjærlighed og Medlidenhed ; han veed , kjender , han ynkes over din Svaghed , dine Mangler , dine Angester . Han byder , at du ei stal frygte . Som et Menneske , som en broder staaer han med uudsigelig Mildhed i sit Blik og siger : Kom til mig , kom til mig ! O , behandle ikke med Ligegyldighed en Ven af saadan Kjærlighed! Lyt til ham , lad dit Hjerte indtages af hans Kjærlighed og hav Tillid til hans Lofter ! Kom til Jesus strax , flye til ham som din Frelser , adlrd ham som din Konge , og han vil være dig en Ven som elsker dig mere end en Broder ! Lces Es . 53 ; Math . 26 , 27 ; Luc . 7 , 11 - 15 ; Joh . 3 , 16. 17 ; Joh . 14 , 9 ; Phillip . 2 , 5 - 11 ; Ebr . 2 , 17. 18. Hans Bestyrtelse tabte sig ved Kundskaben om , hvorledes Anklagen for Mord var fremkommet imod ham . Man stillede ham Ansigt til Ansigt med lan Lorentz , han lM ' te Mandens Historie og blev spurgt om han erklærede sig selv skyldig eller ikke skyldig . Han havde kun et Svar at give , og han gav det uden Betænkning og fastholdt det under hele Sagens Behandling . Han var ikke skyldig . Hvilke Vcbreidelser hans altfor omme Samvittighed end lnnde have rettet imod ham — denne Anklage for førsætligt Mord var absurd , skandales , rent ud infam . Denne Tanke styrkede ham . Hvilken Tosse han havde været , som lunde dramme om en Guds Gjengjældelse l Dette var kun et skjcrndigt Angreb paa hans gode Navn og Rygte . Han skyldte sig selv , sin Hustru og Samfundet at førsvare sig mod det med alle de Midler , der stod til hans Naadighed . Med retfcerdig Harme neglede han at " gan til Vekjendelfe " , vendte sig imod Vidnet og fortalte ham , at hans Udsagn var en skammelig L < 3 gn . Han gjentog atter og atter med en i Sandhed imponerende Mine , at Beskyldningen var lutter Opspind , og at han var uskyldig i den Forbrydelse, der tillagdes ham . Han kunde ikke handle anderledes og var virkelig fuldt berettiget til at optråde , som han gjorde . Saa forunderligt kan imidlertid det menneskelige Hjerte være , at det dog forbliver sandt — hvad vi allered: tidligere har sagt — at Joost Avelingh til Trods for Adskillelsens Smerte og den Skam og Tort , han nmatte lide , alligevel fandt Grund til Trsst og Glæde i disse Ulykkens Dage . Kan et Menneske sele sig lykkelig og ulykkelig paa samme Tid ? Svaret maa blive " Nei " . Og dog kunde „ Ja , det stal Du ogsaa , min SM , " svarede han , „ naar vi bare kan snyde disse Pollers Billigheds-Dommere. Du stal faa Skønheden , og Friheden , og Kærligheden og alt dette — og jeg min Gut , jeg beholder Pengene . " Dette sagde han paa en saa tFr Maade , og dog med et saadant Overmaal af Salvelse , at jeg , som trods alt dog var begavet af Vorherre med etslags Sands for det pudsige maatte lcegge mig bagover i Stolen og le , stjMt Underdelen af min Latter var Graad . „ Nan , Jeremias ! End om jeg nu ilte vil holde denne Halvdel saa toet som Vox ? Du paabandt mig intet saadant Kompagniskab , forend Du begyndte Din Fortælling ; og jeg er ingenlunde Mer paa , at Du har Ret til nu at gjstre det bagefter . " „ Pyt ! " fvarede han : „ Jeg ljender Dig altfor godt , til at tro , der er nogen Smaalighed i Dig . Naar jeg af pur Velvillie mod Dig , John Ridd , ille opsatte nogen Vetingelse paa Forhaand , da vil Du ilke voere den Mand , som tager Dig det til Indtcegt , stig som en Prokurator vilde gjsr ? . Jeg bryder mig ille engang om at have Dit udtrykkelige Lpfte . Saa sandt som jeg holder dette Glas i minHaand og nu drikker paa Din Sundhed og Kjærlighed i et nyt Glas ( som Dine venlige Ord har paanFdet mig ) , saa silker er jeg paa , at Du vil anse Dig bunden ligeoverfor mig , indtil jeg I > ser Dig igjen . Pyt ! Jeg ljender ganste godt Menneskene nu : Et eneste Blik af oprigtig Tillid fra En opveier hele titusinde Eder fra en Anden . " „ Du har Ret , Jeremias ! " svarede jeg , „ idetmindste hvad Resultatet angaar . Sljpnt kanste det ille var saa rigtigt af Dig at faa mig til at indgaa paa en faadan Akkord som denne , uden mit Samtykke og Vidende . Men scet nu , at vi begge to bliver studts under dette store Anbreb paa Doonedalen ( thi jeg agter at staa Wge med Dig nu , af ganste Hjerte og Sindl ) , stal Lorna da in « Med min Nand og svage Sind , Udi Morthed viklet ind , Saadan Naadcs Dub ndgrnnde ! Alt tilsidst en Ende faaer , Men Gnds Kjærlighed bestaaer . 4. Han sin Aand inig gi ' er til Eie I sit Ord , ved hvilken han Forer paa > c trange Veie Mig til det sorja ' tted ' Land ; Aanden og mit Hjerte fryder Med en sand og salig Tro , Som førstyrer Satans Ro , Ja selv Dødens Magt nedbryder ; Alt tilsidst en Ende faaer , Me » Gnds Kjærlighed bestaaer . og Hjæly i Nodens Tidi Naar min Kraft , min Magt , min Styrke Intet mccgter , Intet fan , Tager Gnd mig ved min Haand , Og begynder selv at virke ; Alt tilsidst en Ende faaer , Men Gnds Kjanligbed bcstaaer . 6. Jorden med alt hvad den eicr , Himlen med dens ganske Hær , Hvor , » ! t Oie sig hendreier , AlttilGo « Fjelde , Mark og Ferske Vand ' nied Havets Ginuo S ! > i » c ra ' kke > nig mi » Fode ; At tilsidst en Ende faaer Men Gnds Kærlighed bcstaaer . ? . Naar jeg sover , Herren holder Vaagct Oic over mig , Og ved hver Dags Morgen volder , At hans Gunst fornyer sig ; Havde Gud ei taget vare , Og mig trolig staaet bi . Var jeg ikke sluppet fri Af saa megen Nod og Fare ; Att tilsidst en Ende faaer , Men Gnds Kjærlighed bestaaer . 8. Hvad har Satan dog udgrundet Mange Plager , mangen Straf ; Jeg har dog til Intet fundet , Herren har det værget af ; Ja den Engel , Gnd mig sendte , Sjælefiendens Skalke-Naad Og " besluttet onde Daad Ganske langt fra mig bortvendte ; Alt tilsidst en Ende faaer . Men Gnds Kjærlighed bcstaaer . 9. Som en Faders Hjerte ikke Slet tillukker Randens Dsr for sit Nnrn som ei vil Me Sig saa ly « digt . som det bsr ; Saa min fromme Gud og Fader Ojsr mod mig yaa samme Viis , Straffer mine Feil med Niis , Og sit Sværd ei rande lader ; Alt tilsidst en Gnde faaer , Men Guds Kjærlighed bestaaer . M Omendssjsndt den Straf og Plage , Som afGud mig lcrgges yaa , Noget bitter knnde smage , Ber jeg 23. Ssndag efter Trefoldighed . 313 Nan du selv hans Leveaar ! Hans Throne staae til Verden ' falder , Til Jordens Grund i Luer Naar ! O Kongers Gud ! vort Suk annam , Vi bede dig velstg- Sandhed iriudt om Thronen svare , Og lad den ' sode Miffnndhed Hans Sjcrl opfylde og devare : Saa krones Rigerne derved . O Kongers Gnd ! vort Sul annam ! Vi bede dig : velsigne ham ! Aftensang til Indgang . Mel . Vor Jesus kau ei noget Hæderg > mde , eller : Af Kjærlighed min Ven . HiiT . Min Hyrde god ! hvor kommer jeg henover ? Jea arner for den nwric Dødens Dal , Du er mil , ftaav vaa dia jeg Alting vover : Hvorfra vel t " ni > e ? da deu store Oval . At ' Dødens strcekfer mig . Da dn bestytter dog mig tilforladelig ? 2 Dn t , ar mig jo saa vel igjenncmforet . Da mig dit Lys rev af Mgnpten nd ; Det rode Hav dar mig fast ei dcrorct , Da du mig drog af Vlvrket frem mm Gud ! Jeg fulgte dig af Hjertet med , Og haded Verdeu i sin dcdstc Herlighed . . - , , . ^ , 3 Ie « folte vel den Gang . hvor Død og Livet De til minFielse maatte skilles ad , Hvadimodftod , ~ g fangen haver givet . Din Sandheds Glands mit Hjerte gjorde glad : I Hjertet ind du straaled ' mig , Thi der var ingen Ting , der stilte mig fra dig . < , _ . 4 Saa Døden dn i mig , o haver drccdet . Og icg er fri for Dødens Gift og Magt , Jeg veed dm Kraft har efter Livet strccbet , Det Liv som dn for Lyset haver dragt . Det styrker Sj.vl og Sind igicn , Det du « ver Dødens Nraad og Frygten ganske hen . 5. < Hvor har din Nand med alle Ting mig frydet , Og viist mig Skatten af din Herlighed ! DIN . Naade vaa mit H erte er udgydet Som Hermons Dug saa yndig falder ned ; Din Gnddoms stcrrke Kraft det var Som mig saa megen Trost og Seier skaffet har . 6. Saa kjærligen din Naade selv mig stiller . Paa Ordets Enge du mig forer an , Dit fode Ord , som Liv og Sjcrl adskiller . Deri din Trofasthed jeg sti « lan ; geleed , Nu Jesus vil mig dcekke Med siu Retfærdighed ; Min Skyld betales med hans Død , San at jeg ei tor flygte For Helved ' s Qval og Gled . 4. Thi siges af mit Hjerte , Min Herre Jesu sod ! For ' al din Angst og Smerte Dig Tak indtil min Dot For dine Saar og blodig Sved , For din uskyldig ' Pine Og for din Kjoerlighed . 5. Ak ! lad din Martervlage Hver Time og hver ! Sted Mig minde at førsage Nl Synds Begjærlighed , Ja lad mig ei evindelig Forglemme , hvad det kosted ' Da du forleste mig . 6. Hjoelv mig med Taal at boere Mit Kors og al Fortroed , Samt Spot og al Vanoere , Som jeg bedyr » des med , Da jeg med Verden Afsled ta ' er . Og følger det Gxemvel , Som du mig givet har . 7. Hjoelv at jeg mod min Næste Udsver Kjærlighed Som du til Alles Bedste Beviist har mangeleed , Og uden Ggennyttighed Enhver at gavne stroeber , Mel ljcrrlig Nidkjærhed . 8. Og naar min Død tilstunder , Da lad mig sinde Trsst I dine Saar og Vunder , Og troe for ganske vist , At som mit Haab er sat til dig , Saa stal jeg dig bekomme At see evindelig . HH.O . Jesu ! Sjoelens ' lyse Dag , Gloede , Fryd og VEre , Al mit Hjertes Velbehag ! Lad mig dog fremboere Denne stette Tal for al Dine Piners Meie ; Kastvaa dette Fodefald Dog et naadigt Oie ! 2. Jeg betoenker , hvad der dig Dog bevæge kunde , At dn vilde alt for mig : O ! hvo kan udgrunde . At du Angest , Vold og Ned Villig vilde lide , Og ei mod saa yaard en Død Med en Mine stride ? 3. Nu , din Faders Kjærlighed , Naadens rige Kilde , Og at dn saa meget leed , Og saa gjerne vilde ; Det har , Jesu ! mag ' t det saa , At ei noget Hjerte Ter førsage og forgaae Udi Syndens Smerte . 4. O ! et Raad , som al Forstand , Vid og Sands maa vige , O ! en Gjerning som der kan Aldrig faae siu Lige ; Hvad et Menneske , det Muld , Ikke værd at ncev « ues , Har bedrevet syndefuld , Paa Gud selv stal hoevnes . 5. Mine Lysters vilde Mis Har dig sanda « staget , Og for Gud han var saa vred . Kom Guds Son herned at lide , For vor Salighed at stride . , . „ ? « " " / Fornuft ei fatte tan , Hvordan Gud af Himmerige vilde blive Dødens Mand ! Kærlighed sig gjorde haard , Ngted ' intet blodigt Saar , Ingen Marter , Ingen Smerte Kunde strame Jesu Hjerte . 5. See den milde Sjcrlehyrde Brcrnde udaf Kjmlighed Han sig lader gjerne myrde , Og i Graven lcraae ned . Kan han fuu vor Frelse faae . Ja saa vil han gierne gaae Giennem Helvedvce og Svie Oa doa blive ved at tie . " " 6. Døden selv ham ei fortryder . O ! hvad har han Verden ki < er . Kjærlighed hans Hjerte bryder . Det er nok Forundring værd ; O ! hvor blev han spamdt og stratt , Og paa Pmebcrnken lagt , Hvor det dyre Blod er runden . Forend han fik overvunden ! heit man skulde agte Jesu Marter , Død og Blod , Hvor veemodelig betragte Deu med Graad , med Bon og Bod ; Men der sindes dog saa Faa . So » i vil i hans Fodspor gaae . Faa vi ! folge Jesu Lccre , Og dog sande sshnstne være . raade . Under Saligheds Forlus. Regner ikke Jesu Naade Mere for saa liden Priis . Slipper Verdens stidne Lyst . Følger Jesu sode Rost : Beder , han vil sig forbarme , Favner bam « Troens Arme 9. O ! for Troende hvor yndig Er vor Jesu dnre Død ! O ! hvor liflig , kraftig , fyndig . Naar man er i Sicclenod . Og da fuld Forløsning faaer Ved vor Jesu Blod og Saar . Det er ret et Himmerige . Som har aldrig havt sin Lige . 10. Gid mit Hjerte var en Kilde Fuld af Lcrnasel Fryd og Graad . At jeg kunde aarle . silde Have ens Oie vaad ; Og . < hvor jeg gaaer og staaer . Hol . de mig til dine Saar , Til min forte T « > er omme Og , eg siden hjem kan lomme . 11. Nu er Graven mig en Glæde . Thi din Haand stal doekle mig ; Saa jeg vil ei mere græde . For at mau begraver dig ; Thi du blev dog ikke dod . Meu lun Dødsens Porte brod . Og fordrev al Gravens M-rke Ved din Guddoms Kraft og Styrke . Tfte have I været i mine Tanker , da det nu er længe siden vi have hsrt noget fra Eder ; men saa kom Dit Brev af 18 de dennes , som Du er takket for . Deri siger Du , at Du snart kan vente Din Udgang af Tiden , og anmoder os at bede til Gud , at Du maatte bevares i Troen : c . Det har ofte kommet mig for de Ord , at bede for os selv og Andre , hvorledes det kan flee , naar Gud skulde hore vor Bon , og den skulde fiee Andre til Gavn . Da maae vi selv kjende os fattige og nogne , at vi Intet have at stole paa , uden Guds Naade og Barmhjertighed , deraf ovvaagner i vor Sjæl en inderlig Lcengsel og Bon i os efter at blive hans Billede lig , saa vi hungre og torste efter Christi Retfærdighed , og naar nu Sind og Hjerte bliver lutret og renset fra alle Synds-Begjærligheder , saa foles Bonnens Aand i os , som lærer os , hvad vi stulle gjore og lade . Ere vi da den lydige og villige , vil fornægte alt det , som er Gud imod , saa giver denne Styrke , naar Kraften er svag , og Naade at bedre vor Sag , deraf flyder Troe , Haab og Kjærlighed , hvoraf Bsnnens sande Kraft har sin Virkning , naar vi stride lovlig . Den Bon , som kommer af et saadant troende Hjerte , udvælger Ingen , men omfatter Alle , og den , der soger Gud i Aand og Sandhed , vil at alle stulle omvende sig . Fattes Kærligheden , eller vi udvalge nogen , som passer efter vort Tykke og ringeagter Andre , da er Kjærligheden tabt , og saa har Troen i os en Ende , og dette maae opvække i os en alvorlig Aarvaagenhed , Bon og Strid , saa vi kunne med Qvinden lede efter det tabte . I denne Strid maae vi ei see om til Andre , men vaage og bede , erkjende vor Efterladenhed, som ofte er den storste Synd ; bliver dette folbart i os , saa kjende vi , at vi intet have at rose os af , og da kjobe vi i Angesten det kostbare Guld , som ved Ilden stal renses , og Lyset ovgaaer for os , at vi mere lære at kjende de cmtichristne Aander , som ville indtrcenge sig i og iblandt os , saa vi ikke troe hver Aand , men prove dem , om de ere af Gud . Trcrl af Fraadseri og Drukkenskab eller andre Laster , som efter Skriftens Vidnesbyrd ville udelukke dig fra Guds Rige ? Gal . 5 , 49 — 21. Vil du da fremture i disse Synder eller gaae til Herrens Bord som en førsætlig og haardnakket Overtræder af hans Bud ? ? ss , ransag dog først dit Hjerte . Bed din Gud og Frelser , at han vil lære dig at kjende din Afvigelse , din Ureenhed og Ondskab i deres fulde Omfang og hele Vederstyggelighed , at han vil forlade dig Synderne , rense dig fra al Uretfcrrdighed og stabe et nyt , recnt , crrligt og oprigtigt, crdrueligt og aarvaagent , kjærligt og trofast Hjerte i dig . Vær vis paa at han allerede har hjulpet mange Tusind stige Syndere , som du er , og derved beviist , at hvor Synden var overflodig,' der var Naaden endnu overflodigere, naar kun Mennesket selv vilde , Rom . 5 , 20. Det stal ogsaa du erfare , om du af Hjertet tager din Tilflugt til ham . Han har Barmhjertighed nok til at ynkes over din Syndensd, naar du kun selv foler Bedrovelse derover, og han har Magt nok til at befrie dig fra de Baand og Lcrnkrr , som nu fcengsle dig . Og annammer du saa i sand Hunger og Torst efter hans tilgivende og helliggjorende Naade hans Legems og Blods Sakrament , da stal han formedelst Indtrykket af den Kjærlighed , som bragte ham til at lide og dse for dig og den ganske Verden , vcrkke en stcerk og levende Afsky som du ogsaa i denne Dag har givet mig Uværdige. I Synderlighed takker jeg dig , fordi du ikke ladet denne Beredelsesdag hengaae uden Frugt for min Sjel . Du har i denne Dag stillet min Elendighed , min Armod og Syndefuldhed klarere frem for mine Dine . Du har ydmyget mig ved din Aand , og hvor saare fornoden: og gavnligt var ikke dette for mig ! Men du har tillige indgydt mig en frimodig , barnlig Tillid til din Fortjeneste og en inderlig Lcengsel efter din tilgivende og helliggjorende Naade . Ja , Herre ! jeg troer nu for vist , at du ikke vil førsmaae mig , men mcette og vederkvæge mit hungrige og torstende Hjerte . Og saa beder jeg dig , at du i denne Nat vil forunde mig ei alene en styrkende Hvile for mit Legeme , men ogsaa en sand og uforstyrret Fred og Ro i min Sjel . Efterat din gode Aand har fremstillet for mig al min Syndestade og alle min Sjels Sygdomme , saa lad ham nu ogsaa ffjamke mig et trosteligt Blik paa dine Saar , som du lod dig give , forat jeg ffulde vorde helbredet , og lad ham gyde Fredens Balsom i mit Hjerte . Lad lnine sidste Tanker , naar jeg indslumrer , være henvendte paa dig , og naar jeg opvaagner , saa lad din uendelige og übegribelige Kjcrrlighed være det Forste , som de atter bestjcrftige sig med. Lad dine Engle , hvilke du udsender til Tjeneste for dem , som stulle arve dm Salighed , ogsaa være mine Beskyttere og afværge Alt , hvad der matte mumle ved sig selv : „ Vi behover ikke at være bange for at elske Gud . " Han var hidtil udelukkende eller hovedsagelige « bleven påvirket af frygten for at fremtræde for Gnds domstol , og hele hans gudsbevidsthed var bleven fordunklet af hans frygt for Gud som dommer . Nar han var ude pa embeds vegue og havde strcevet hardt forat være eu samvittighedsfuld og dygtig politimand , da havde han stadig været i fcerd med at mistænke , anklage og arrestere misdcedere og med at bringe dem for retten , indtil hans hjerte var bleven lukket for tanken om det barmhjertige og smme forhold , hvori Gnd er villig til at indlade sig med menneskene , ja selv med den storste synder . Men Toms ord havde gjennemtrcengt den harde storve , son : dcekkede hans hjerte , og havde stillet Gud i et nyt lys for ham . „ Ja , Gnd var vor Fader , — ikke blot vor skaber , konge og dommer , men fremfor alt vor himmelske Fader , og hver den , som i sandhed vil hellige hans navn , ma kjende ham ved fadernavnet . Enhver af de nsle og dybt sunkne skabninger , som skulede hen pa Banne / i forbigående eller sneg sig bort , forat undgå hans blik , ned ad baggader og trange smng , kunde formedelst nåden i Kristo Jesu blive et Guds baru . Med hvilke ganske andre ojne betragtede han dem ikke , og med hvilken medlidenhed begyndte han ikke at tænke pa deres kar ! Han undrede sig over siu egen harde nojagtighed , nar han havde forfnlgt dem med lovens strenghed , og han sagde til sig selv : „ De er mine brodre og sostre ; også de kan blive Gnd den almægtiges born . " en Vugge i vort Bryst , derfor kan ikke Julen blive en Juul for os . Og dog lyder ogsaa selv da til os ! Eder er idag en Frelser født . Vi ere dog Syndere og Dødens Vorn , om vi end ikke ville vide deraf , om vi end reent ud ncrgte det . og saaledes er og bliver dog han , som fodtes idag , i al Evighed vor Frelser , vor eneste Frelser . Og Ordet derom prædikes for os , at det dog maatte boie vore Hjerter til Sandheds Grkjendelse , saa ogsaa vi maatte troe det Ord , som vidner for os , og blive glade i Troen . Og den Glcrde stal ikke fordrive fra os noget af det , som i Sandhed kan være os kjcrrt . Den syndige Gllrde — ja den kan jo Troen paa Julebudskabet flet ikke forliges med ; Christus og Belial kunne ikke forenes ; men — er det os godt at holde paa denne ? kan den virkelig være at forctnrtte for den sande , hellige Glcrde , der eier den Meste Rigdom , der varer evindelig ? Og paa den anden Side , det nytter os ikke at holde paa den Glcrde , der er Synd i sin Nod oq i sit Vcrsen . Hvad der kommer med Synd , det gaaer med Sorg ; det have vi dog vist Alle ofte og bittert erfaret . Men den uskyldige Glcrde , selv den , hvis nærmcste Gjenstand er noget Forkrænkeligt , Noget , der horer Jorden til , den stal Glcrden i Barnet , som kom til Verden i Julenatten, kun forklare , saa den bliver saa meget venligere , saa meget ftjsnnere . Er Dn glad i din Herre og Frelser , da soger og finder Du ham igjen overalt , og , hvad Du saa end glcrder Dig i , Du glædcr Tig deri og dermed i ham , og derved alene bliver Glcrden i Sandhed opbyggelig for Dig og for Dine . Og nu Sorgen — den stirrer saa ofte paa os med sit blege Aasyn , stivner vort Blik og vort Hjerte — den kan vel ogsaa ville gja-ste os Julemorgenen ; men , har Du Hjerte for , hvad denne Nat har bragt os , giver Herren Dig Naade til » u gribe det Ord , som lyder gjennrm Natten , da stal Glcrden vorde Sorgens Herre , udjage den syndige Kummer af dit Hjerte , rense og formilde den , som jtte er syndig . Ja , selv om vi ikke tor sige , at vi isandhed smage luleglæden , fordi vi ikke i Sandhed og af ganske Hjerte troe paa Guds og Marias Son som vor Frelser , vi berores jo dog paa denne Dag af Glcrden . Da Kirkens Klokker klang gjennem den msrke Nat , da vi hsrte Orglets Toner lyde i den stille Morgen , leirede der sig ikke da en Stilhed i vort Hjerte ? glemte vi ikke idetmindste for en Stund , hvad der ellers trykker os ? ftlte vi dog ikke i os et Onste Synder bcer " . Det er ham , om hvem Herren gjennem den gamle Sangers Mund sagde : „ Du er min Son ; jeg fodte dig idag " , — om hvem Apostlen Paulus vidnede : „ de have korsfæstet Herlighedens Herre " . Sønnen , Faderens Genbaarne , hamger paa Korset , slagen af Menneskehænder, Skaberen haanet af sin Skabning , Herren af sin Tjener . Og vi tage jo dog Alle Deel i vore Kjccres Sorger og Smerter ; det er Kærlighedens Forrettighed , Kærlighedens Aabenbaring ; — og er der Nogen , hvem du , min Broder , du , som af Aanden har lært at kalde lesum en Herre , du , som har erfaret Frelsen i ham - - er der Nogen , hvem du elsker eller kan elske mere end ham , der er dit Liv , dit Alt ? Som Apostlene fordum har du vandret med ham og efter ham . Han har til dig , som fordum til dem , talt Ord , der med forunderlig Kraft talte til det syge , det cengstede Hjærte ; du har fornummet med Peder , at han ene har det evige Livs Ord . Du har seet ham ydmyg og i Tjenerskikkelsen vandre mellem den syndige Menneskeslægt ; men du har ogsaa seet ham lade Herlighedens Straaler bryde gjennem Tjenerens Klcrdebon , og den Time har vel ogsaa vieret , da Herren i Aanden « åbenbarede sig for dig , som fordum for Apostlene paa Forklarelsens Thabor , og Aanden har drevet dig til med hiin den udvalgte Skare at udbryde . ' Du er Christus , den levende Guds Son ! — Din Erfaring , gammel som din Tænknings Dage , har stadfæstet for dig , at foranderligt er Alt , hvad der horer Jorden til ; — hvad vi byggede fast paa , paa hvis Besiddelse vi med fuld Tillid stolede , borte er det , saa vi neppe kunne vise dets Sted ; selv vort eget Hjoertes Tanker og Folelser , hvor foranderlige have de ikke vieret ; men Get var der dog , som stedse blev det Samme . Christi Ord fulgte dig , du Christi Discipel ! allevegne , lsd med den samme Frelsens Rsst stedse i dit Ore og til dit Hjerte — og , sveg end alle Andre dig , han sveg dig aldrig . Hans Kærligheds Oie vogtede dig paa de Stier , hvor Andre end ikke med sit Blik lunde folge dig ; hans Kjærligheds-Kraft kom dig tilhjælp , hvor Mennesker Intet kunde udrette , — og , vare der end de Timer , da det syntes , som om han vendte sit Ansigt fra dig , ei bolede sit Ore til dit Naab , ei agtede dit Hjcrrtes angstfulde Klage , da var det dog kun dit forblindede Oie , der ei skuede ham nær dig ogsaa da , og , naar Provelsens Stund var forbi , rev Herren selv Sloret fra dit Oie , saa du atter saae hans Herlighed som Guds Herlighed. 17 S . e . Trin . Herre min Gud ! lad al Falsk ? hed og Skinhellighed være langt fra mig tillige ? med al Selvophsielse og forfcrngelig Mre ? syge ! Giv mig den ringestePlads ved Brylluvsnadveren i dit Nige , o , da er jeg evig glad ! ' Amen . 18 S.e . Trin . Kjærlighed er Lovens Fylde ; men denne Lovfylde vilde jeg evig mangle , dersom ikke du , o Jesu , var den Guds og Davids Ssn , den sande Gud og sande Menneske , som i Kjærlighed offrede dig for mig , opfyldte Loven i mit Sted og ved Troen udgyder Kjcrrligheden i mig . Lcrr mig kun ret , i Aanden at kalde dig Herre , saa lærer jeg visselig ogsaa at elske Gud og min Næste ! Amen . 1 l ) S . e . Trin . Siig til mig , o Herre , at mine Synder ere mig forladte , da bliver jeg frimodig og glad , da troer jeg saa vist og sandt , at du ogsaa vil hjælpe mig i min timelige Nød og engang bort ? tage al Sygdom og Pine fra mig , saa at jeg i dette mit Kjsd uden al Brsst og Meen skal prise dig blandt alle dine Hellige ! Amen . 29 S . e . Trin . Du , o Gud , som har kaldet mig til din Sons Bryllup ! lad mig altid kom ? me villig og gjerne , ja med stor Lyst og Lcrngsel , men saaledes , at jeg ogsaa stedse er iført Bryllups ? klædningen , din Ssns egen rene og hellige Sjele ? dragt , hvilken du af din Naade lader mig rcrkke til Iførelse i et ydmygt Hjertes Tro ! Amen . 2 l S . e . Trin . Herre , jeg tro er ; men hjalp min af Tvivl anfægtede Sjel og for s g mig Troen ! Lad denne under Erfaringen af din Naades Kraft voxe Dag for Dag og idelig hvile i dit Ord ! Amen . Alle Helg . Dag . Hjcrlp , hjælp , o Gud , at jeg maa være og altid forblive en af dine Hel ? lige , fattig i mig selv , rig i dig , med gudelig Sorg selv , hvorfor vil de da ikte tro paa en underbar Kjærlighedens Hemmelighed mellem Guds og hans BMns Hjerter ? " Brudgommen lMte smilende Paa den gode Tantes Elev , men han hMe saa gjerne paa hende , og i hans Hjertes Dyb fandt disse Ord en alvorligere Gjenklang , end han selv i Aieblikket var sig bevidst . „ Den , som har et opmærksomt Oie for sin Naturs og sit Livs Forvildelser , " vedblev Bruden , „ vil let komme til den Slutning , at han kun kan finde Redning ved en Forløsning af fri Naade og Kjærlighed . Naar nogen siger : „ jeg behMer ilke Naaden , jeg er et retskaffent Menneske, klog og førstandig og kan vel ved egen Kraft og Fortjeneste vinde Guds Kjærlighed , " hvortil behøvedes der da noget saa forunderligt og hemmelighedsfuldt , som et Kjærligheds- og ForlMiingsraad af Naade , ganske uden egen Fortjeneste og egen Værdighed ! Det er , som om jeg vilde sige til dig : „ Du maa elske mig , fordi jeg er en brav og retskaffen Pige , har den bedste Vilje af Verden og ftler ungdommelig Kraft i mig til at udrette store Ting ; vistnok har jeg Feil , thi det har alle Mennesker , men det vilde værc meget nretfcerdigt , om du lagde mig det til Last . " Vilde ikke en saadan Fordring være uforskammet og netop berMe mig din Kjærlighed ? Den eneste fornuftige Grund , som kunde lade sig lMe , vilde værc den : „ Du maa holde af mig , fordi jeg holder saa meget af dig . " „ Vistnok en Grund , som lader sig lMe , " svarede Brudgommen , „ men det vil jeg ogsaa gjerne fastholde , at vort Mgteskab er sluttet i Himlen , og at vor Kjærlighed er Herrens Vilje og Gjerning . Da kan jeg ikke ængste mig for din Kjærlighed . Og naar de Tider komme , som visselig ikte vil udeblive , at jeg ikke er dig en rigtig fornuftig og god Herre , saa vil det være dig en TrM at tænke paa , at vort Mgtestab er sluttet i Himlen , og at du ved , det er Herrens Vilje , at du ogsaa engang imellem skal adlyde en urimelig Herre . Og naar da Skyerne er dragne forbi , vil jeg kun elske dig desto hjerteligere . Tcenk dig nu , Marie , naar vor Kjærlighed altid tager til , — - hvordan vil det da blive , naar vi feirer vort Guldbryllup ? " „ Guldbryllup ? " spurgte Bruden forundret . 2 * ninger , — dette Haab havde nemlig det gamle Menneske i hende smigret sig med , — istedetfor dette fandt han hendes ulykkelige Tilstand ganske berettiget og havde ingen TrM for hende , fordi han selv var ligesaa elendig . Pludselig blev det hende klart , at det ikke kunde være anderledes; men hun vilde dog heller selv være ulykkelig end at vide den Mand , som hun havde saa hjertelig kjær , ulykkelig . „ Kjære Otto , " sagde hun bedende og lagde sin Haand paa hans Pande ; „ jeg kan itke taale at se dig bedrevet , dertil elsker jeg dig altfor holt . " Han lagde Haanden over Dinene og sagde sagte : „ Og dog kan din Kjærlighed ikke triste mig , ligesaa lidt som jeg kan bjælpe dig med min Kjærlighed . " Elisabeth blev ved disse Ord endnu mere forfcerdet og kunde intet svare . Deres Kjærlighed , som de saa sikkert havde haabet skulde- gj » sre dem fuldkommen lykkelige , kunde altsaa sletitke hjælpc dem ? Det sagde den Mand , paa hvis Hjælp og Beskyttelse hun havde ment at kunne stole baade i Lykke og Ulykke . Og dog havde han Ret , — hun fplte det tydelig . Ikke i den allermindste SjælenFd havde denne Kjærlighed kunnet hjælpe hende , men Herren havde altid maattet gjFre det . Saa længe hendes svage og daarlige Hjerte endnu kunde haabe , at hendes Mand vilde kunne triste hende med sin Kjærlighed , og undskylde og adsprede hende , saa længe var der Frygt i Sjælen , fordi den i sin dybeste Grund dog ikke saa nogen Hjælp deri . Men fra det Aieblik , da hun ikke mere havde nogen Tvivl om sin Skyld og sin saa hun længselsfuldt opad til Herren , ja , i Medfølelsen med hendes Mand blev hendes egen Tro kun mere levende . „ Da maa vi begge bede til Herren , " sagde hun . „ Den , som virkelig kan bede , han er allerede Hjul- Pen , " svarede han . „ Kan vi ikke bede , " vedblev hun trøstende , „ saa kan vi dog sige : Af Dybsens raaber jeg til dig , " og : „ Om du i Naade ei ser bort Fra al den Synd , som her er gjort , Hvo kan da frelst vel blive ? " Det kan dog ogsaa du sige af ganske Hjerte ? " lagde hun til , halv frygtsomt, men med den inderligste Kjærlighed i Blik og Stemme . Elisabeth . II . 19 hun altid har givet saa ganske efter for sine Følelser ; nu , som hun er bleven saa bittert krcenket , kan det ikke være anderledes , end at hnn er fuld af Harme . Hvis vi vil hjælpe hende , maa vi just benytte os af denne Stemning for at vcenne hende af fra den daarlige jordiske Kjærlighed og dermed ogsaa fra Verden . " „ Men hvis huu virkelig endnu elsker sin Mand , vil I dog ilte forhindre hende deri , " sagde SchlMser alvorlig . „ Men hun kan ikke elNe ham mere , " afbrud Emilie ham ; „ jeg kjender Elisabeth godt nok til at vide , at hendes forvcente og fordringsfulde Hjerte maa være ude af sig selv , ja , om hun nu befinder sig i en Stemning , som er en alvorlig Kristen uværdig , saa kan vi ikke vente dette anderledes . Vi vil nu have Overboerenhed med hende og fletikke gjFre hende Bebreidelser , thi Fristelsen har været for stor for hende . Naar jeg tænker tilbage Paa hendes Forlovelsestid , " vedblev hun — og skildrede nu Elisabeths kjcekke Væren og faste Tro vaa Lykken for nogle Aar siden med en Sandhed , som ligeoverfor hendes Mand var hende en Erstatning for de bitre , ydmygende Tuner , hun dengang for Elisabeths Skyld havde maattet gjenncmgaa . Hvem havde nu havt Ret ? Paa denne for Emilie og Tante Julie meget intressante Mnade fortsattes Samralen , indtil man omsider i Taushed kjMte forbi Braunhausen . al Vildfarelse førsvinder og vor Erkjendeise intet andet Billede siuer end Herren selv , hvis Lys borttager alt Morke fra vort Ansigt ! Der sial Herrens Herlighed være den Bibel , hvori vi lcese Sandheden . Mangen gudfrygtig Christen har her af misforstaaet Iver fort Andre paa Vildspor , og om han siden indsaa Vildfarelsen , kan han dog ikke gjore Skaden god igjen . Men hisset ville vi Alle sammenstemme i een Sandhed , da vi blive < 3 et i Ham , som er Sandheden selv . Da skulle vi have Hvile fra alle vort Hjertes og vort Levnets Synder , og skulle aldrig mere bcere i Hjertet den Gjenstridighedens Aand , som altid vil bortdrage os fra Gud . Da Ml vor fordærvede Naturs Magt ikke overmande os ; ingen Hovmodighed , ingen Dorsihed og Slovhed vil mere besncere os , og ingen uordentlig Vandel stal bedrsve Guds Helligaand ; ingen Forargelse og intet syndigt Ord stal mere udkomme fra os , thi fra alt dette skulle vi have Hvile i al Evighed. Da stal vor Villie stemme overeens med Guds Villie , ligesom et Billede i et Speil stemmer overeens med den Foranstaaende, og fra Ham , vor Rettesnor , stulle vi aldrig afvige , " thi den , som indgaar til denne Hvile , sial hvile fra sine Gjerninger ligesom Gud fra sine . " sHcbr . 4 , 10 ) Da stulle vi aldrig mere tvivle paa Guds Kjærlighed , og Ingen stal mere kunne sige : " Tvivl ere som Tidsler , et ondt Udkrudt , som kun vorer paa god Jordbund " ; thi der stulle de udryddes og aldrig mere førstyrre den bcnaadede Sjel . Da stulle vi ikke mere sige : "Hvorledes stal jeg dog gribe det an , for ret at lære min egen Tilstand at kjende ? Hvorpaa fjender jeg , at Gud er min Fader , at mit Hjerte mener det oprigtigt , at min Omvendelse er crgte og min Tro udeu Skromt ? Maaste har jeg endnu ikke mine Synders Forladelse ; maaste er Alt , som jeg tænker og siger , Hykleri ; maaste vil Gud bortstsde mig fra sit Ausigt og aldrig hore mine Bonner . " Alle disse Tvivl stulle da førsvinde i evig Lovsang . Himmelen og Helvede skulle intet Samfund have med hinanden , og vi sinde Hvile fra alle Satans Efterstræbelser . Hvilken Smerte er det ikke for en Christen , at han her kan blive fristet til at fornegte sin Frelser , om han endog ikke ligger under for Fristelsen ? Hvilken Pine er det ikke for os , at saadanne urene Tanker opstaa i vore Hjerter og saadanne strafværdige Bevægelser findes deri , som anklage Gud stundom for Übarmhjertighed og Grusomhed , som anklage Cbn ' stns for Afmægtighed og nedsætte Hans guddommelige Værdighed og holde den hellige Skrift for et menneskeligt Værk , eller til andre Tider nedsætte Guds Forsytt og Troen paa Herren og henkaste os i Afgudsdyrkelse med de timelige Ting og til Kjødets Begjeringer og Gudsbespottelse? Ja , hvilken Pine iscer , at vor Samvittighed viser os vort Hjertes Troloshed mod Herren og vor store Svaghed til at henfalde i Utrostab , at vi ligesom Tondcr antccndcs af den Synden , vil ikke pine dem verre , end de gjore selv . Hvor lykkelige skulle de ikke fole sig , om de kunde forandre sig selv til Steen og derved udelukke alle smertelige Fslelser ! Hvor stulle de ikke onsie , at de ligesaa ligegyldigt kunde betragte Alt omkring sig , som de forhen herte Guds Ord derom ! Ak , kunde de nu ligesaa let bortsove Helvedes Kvaler som de Prædikener og Leerdomme, som advarede dem derfor ! Men nu er Alt anderledes , og det er forbi med deres Slovhed og Ufolsonched . e ) I det andet Liv bliver ogsaa deres Erindring ligesaa klar levende , som deres Erkjendelse bliver klar og deres Folelser stærke . Kunde de blot blive skilte med deres Erindringer , saa vilde de lettere boere deres Tab ; men ligesaa lidt som de kunne tilintetgjøre sig selv , ligesaa umuligt er det dem at udflette nogen Erindring af deres Sjel : deres Erkjendelse , Samvittighed , Folelse og Hukommelse fortsatte deres Virksomhed til deres idelige Kval , istedetfor at Gud havde bestem dem til at samvirke til deres Salighed . Alle disse Sjeleevner vare ligesom den Mund , hvormed de skulde modtage det himmelske Manna , Guds Kjcrrlighed og den evige Glæde for Herrens Ansigt , men de blive nu den Mund , hvormed de insuge al deres Elendighed , Folelsen af Guds Vrede og Forkastelsen fra Hans Samfund . Nu have de ingen Tid til at tænke paa den tilkommende Verdens Ting og intet Rum for dem i deres Hukommelse ; men da villede ikke faaTid til noget Andet og deres Hukommelse faar iutet Andet at bestille . Gud vilde , at de her skulde have taget det evige Livs Ord i deres Hjerter , bundet det til Tankebrcrmmerne paa deres Klæder og staaet det paa Dsrstolperne i deres Huse , at skulde tanke derpaa og tale derom , naar de gik ud og gik ind , naar de gik tilsengs og stode op ( 5 Moseb . 6 , 6 fg . ) ; men de vilde ikke , men forkastede Herrens Raad . Nn vil derimod i deres evige Fcengsel Erindringen derom stedse staa for deres Vine , og hvor de saa vende sig hen , vil deres Blik falde derpaa . Da vil Tanken om den usigelige Herlighed , som de have tabt , pine dem evindelige « . Dersom det var en Ting , som ved nogen anden kunde erstattes , saa havde det ikte meget at betyde ; var det Tabet af Sundhed , Velstand , Rigdom , ja af Livet selv , saa var det Intet . Men ak ! det er mere end Alt dette tilsammen ! Det er Himmelens Alt overgaaende Herlighed ! O , hvor maa den ikke pine dem denne Tanke , at det var gjort dem saa let at gribe det evige Liv ? De behovede hverken at flytte Bjerge eller erobre Kongeriger; de behsvede ikke at opfylde hver Tsddel af den guddommelige Lov eller gjore Fyldest for alle deres Overtrædelser ; men Aaget var gavnligt og Byrden var let , som Christus vilde paalægge dem . Kun Anger og Syndes Erkjendelse forlangte Han afdem , og at de skulde af gansie Hjerte antage Ham som deres Frelser ; for Hans Skyld maatte de lade alle onde Lyster fare og ville isse da opfylde dit Hjerte ! Hvor levende og kosteligt vil da Guds Ord blive for Dig og hvor kjære de Sendebud , som forkynde det ! Hvor salige blive Dig alle Forjættelser , nåar Du er vis paa at de tilhore Dig ! Ja , selv det guddommelige Ords Trusler blive Dig trostefulde , nåar Du bliver salig forvisset om , at de ikke mere ville trceffe Dig ! Hvilken Glæde og Trost vil Du ose af Vennen , nåar Du med sand Tillid kan sige : " Vor Fader ! " Ja alle andre Guds ringere Naadesbeviisninger ville da oplives for Dig og forekomme Dig mange Gange herligere . Med hvilken Trost vil Du da gaa i Lidelsen ! Hvor vil Du fole Dig styrket til Herrens Tjeneste og blive Alle omkring Dig til Velsignelse ! Hvor meget mere levende blive alle Naadevirkninger paa dit Hjerte , din Anger og Vod mere inderlig , din Kjærlighed mere brcendende , dinLcengsel fyrigere og din Tro fastere ! Hvilket Vederkvægelsens og Styrtnings Maaltid bliver da for Dig den hellige Nadvere , og hvilken Kilde til Fred og Glæde bliver denne Tro , som gjennemstrommer Dig med Salighed , antænder i Hjertet en uafladelig Lovsang , drager det opad tilChristmn og dit himmelske Fcedreland og sijcenker Dig udholdende TaalmodighediAlt! Alle disse salige Følger af Selvprovelse og fast Troens Tillid vil gjore dit Liv til et Himmerige paa Jorden : Omendfijont nu alle disse Bevceggruude cre alvorlige og vigtige nok i sig selv , saa frygter jeg dog for , kjære Lcefer ! at Du kanske lægger denne Bog bort og tænker , at Dn har gjort din Pligt og dermed aldrig kommer et Skridt videre . Det Dig forelagte Sporgsmaal er af saa uendelig Vigtighed og gjælder , 0 m Du i al Evighed sial blive i Himmerige eller Helvede . Jeg beder Dig derfor for din Saligheds Skyld , ja i Herrens hellige Navn opfordrer jeg Dig og beder Dig : Lad det nu_ikkc lamgere henstaa ; prov Dig selv , udforst alvorligt dit Hjerte og siig til din Sjel : Er det " da virkelig en saa almindelig og tillige farlig Sag at bedrage sig selv i denne Henseende ; ere saa Mange paa den brede Vei , der forer til Fordærvelsen , og er det menneskelige Hjerte en saa bedragelig Ting : o , hvorfor gjennemsoger jeg da ikke alle dets Folder , indtil jeg har faaet Vished om min Tilstand? Naar ' jeg inden kort Tid maa beståa Forhor for Christi Domstol , hvorfor udforsker jeg da ikke selv mit Hjerte ? Maaste vil Du , kjære Lceser ! hertil svare : " Jeg veed ikke , hvorledes jeg dermed sial forholde mig . " Nu vel , saa vil jeg dertil give Dig Anvisning ; men ak ! det vil Alt være forgjæves , dersom Du ikke tilforn er besluttet til at lade Dig lede . Forend Du altsaa gaar videre , ' saa lov det nu her for Herrens Ansigt , at Du i Hans Navn og i Hans Kraft strar vil gaa til Arbeidet efter de Anviisninger, som jeg af den hellige Skrift nu vil fremsætte for Dig ! 4. De Anvi ' lsninger , som jeg her snster at give Dig , ere folgcndc : Bortfjern fra dit Hjerte ' alle andre Tanker , ctt de ikke siig aldrig : " Fordi jeg nu er vantro , vil jeg vedblive at være det til minDed , og fordi min Christendom er udvortes og hyklersk , derfor vil jeg aldrig blive anderledes . " Forsag aldrig , thi Christus , den fyldestgjorende Forsoner , staar foran Dig og tilbyder Dig sin frivillige Naade , og Han er mægtig nok til at lægge alle dine Fiender , som ogsaa ere Hans Fiender , til dine Fsdders Skammel . Intet uden din egen Modstand kan hindre Hans Naades Værk i Dig , selv om Du end hidtil nok saa ofte har fornegtet Ham og bortstsdt Hans Naade . 5. Lad mig nu til Slutning endnu tilfoie nogle Kjendetegn , hvoraf Du kan erfare , om Du virkelig har modtaget Vished om at indgaa i den evige Hvile . Jeg vil kuu ncevne to af dem , nemlig : 1 ) naar Gud er dit hsieste Gode ; 2 ) naar Du af ganske Hjerte antager Christum for din eneste Herre og Frelser . Enhver , som har Vished om at indgaa i de Helliges evige Hvile , finder i Gud sin hoicste Salighed ; thi denne Hvile bestaar netop i det inderste , fuldkomne og salige Samfund med Gud . Hvo , der ikke anseer Gud for sit hsieste Gode og Endemaal , den er i sit Hjerte en Hedning og elendig Afgudsdyrker . Saa lad mig da spsrge Dig : Holder Du det virkelig for din storste Salighed, at Du engang skal blive deelagtig i det fuldkomne Samfund med Herren ? Kan Du oprigtig sige : " Herren er mit Lys og min Deel ; naar jeg har Dig , min Gud ! saa spsrger jeg ikke efter Himmel og Jord " ? Er Du virkelig Himmeriges Arving , da er dette dit Sind og din Lcengsel ; thi , om end Kjsdet lokker Dig til sine Glæder og Verden stjæler sig ind i din Kjærlighed , saa er dog dit Hjertes Hovedretning i din sædvanlige rolige Tilstand henvendt paa Gud fremfor alle andre Ting . Han er Maalet for alle dine Vegjeringer og Tilboieligheder . Hvad der gjor Dig Livet Jorden onffværdigt er Hans Ords Horelse og Betragtning, i Bønnen til Gud at soge Ham og blive forvisset om dit evige Samfund med Ham . Er end din Lamgsel efter Ham ikke saa levende og inderlig , som den fiulde være , saa drager dog iugen anden Ting Dig stærkere eller saa meget som Lcengselen efter Gud ; og ingen Moie , ingen Lidelse synes Dig for stor ' for at opnaa dette Samfund med Herren . Vil Kjsdets Skrobelighed end stundom gyse tilbage og gjore Dig Modstand , saa er Du dog fast besluttet til at overvinde Alt , og Du agter den evige Hvile høiere end alt Andet , som ellers kaldes et Gode . Dersom Gud paa den ene Side fremstillede Dig en Evighed af jordiske Glæder og paa den anden viste Dig de Helliges evige Hvile og overlod Dig at vcelge , saa vilde Du førsage Verden og vcelge denne Hvile . Men er Du endnu ikke gjenfødt , da foretrcetter Du i dit Hjerte dine verdslige Glæder for Gud ; og , om end din Tunge siger : " Gud er mit hoieste Gode , " saa stemmer dog dit Hjerte dermed ikke overeens , thi dine Vegjeringer og Tiloyieligheder ogßegjæringer ? Er det Dig en hjertelig Bedrsvelse , nåar denne dm Beflutning er bleven vaklende ? Og finder Du ganske din Glæde i at holde Dig til Christum , saa at Du ikke for hele Verden vil forlade din Herre og Frelser ? Se — - dette er den sande Christens Sindelag ! Men er Du en Hyklerchristen , da seer det ganske anderledes ud hos Dig . Du kalder vel Christum din Herre og Frelser , men aldrig har Du uden Ham fslt Dig saa fortabt , at det drev Dig til at soge Ham , forlade Dig paa Ham og satte alt dit Haab og Tillid til Ham . Aldrig har Au af gcmste Hjerte erkjendt lesum for din Herre , aldrig overgivet dit Hjerte og Levnet til Hans udelukkende Styrelse og aldrig taget Hans til eneste Nettesnor for dine Tanker , Ord og Gjerninger . Maaffe onfier Du gjerne , at Christus efter Døden vilde forloft Dig fra Helvede ; men imidlertid lader Du Ham ikke udsve større Magt over Dig , end hvad der kan beståa med din Mre , Fornoielse og andre virkelige Gloeder ; og overlod Han Dig Valget , saa vilde Dn meget hellere folge Verden og Kjødet end Guds Ord og Guds Acmd . Om der end nu og da opvaagner en bedre Strceben eller et bedre Forscrt hos Dig , saa er dog den Tilstand , som jeg har beskrevet , den almindelige og herskende i dit Hjerte . Derfor har Du ingen sand og levende Tro paa Christum ; thi , om Du end bekjender Ham med dine Ord , fornægter Du Ham med dine Gjerninger , idet Du er Ham ulpdig og er udygtig til enhver god Gjerning . Saaledes staar det til med alle dem , som blive udelukkede fra den evige Hvile . Saa m < erk Dig da vel , - det er fornemmelig dit Hjertes eller din Villies Retning , som Du har at ndforste . Jeg spsrger Dig ikke derom , om Qu har en Fslelse af Vished om Din Salighed i dit Hjerte , om Du kan tro , at dine Synder ere Dig forladte og Du af Gud er antagen i Christo ; denne faste Tillid og denne Fslelse ere herlige Frugter af den retfcrrdiggjørende Tro , og enhver Troende modtager dem vlst engang til sin Trost ; men vel kan det ske , at Du under dit Liv her paa Jorden aldrig tilfulde modtager dem , og dog er Du en Himmeriges Arving . Siig derfor ikke : " Jeg har ingen Fslelse af mine Synders Forladelse , og derfor har jeg endnu ingen sand Tro " ; thi dette er en ganske falsk Slutning . Spsrg Dig selv meget mere , om Du af Hjertet antager Christum , som Han er Dig givet af Gud til Sandhed , Netfcerdighed , Helliggjørelse og Forløsning , som din Frelser , og haaber af Ham dine Synders Forladelse , Forligelse med Gud og den evige Salighed ? Spsrg Dig , om Du virkelig underkaster Dig Ham som din eneste Herre , der har kjobt Dig med sit Blod , saa at Du derfor folger Ham paa den gode Vei til Himmeriges Rige ? Dette er den retfcrrdiggjørende , saliggjørende Tro og dette er Kjendetegnet, hvorefter Du maa prsve Dig . Men — mærk Dig vel , at dette maa fic med oprigtigt Hjerte i Gjerning og Sandhed men 6 ved det mindste Tegn paa Tro og Kjcrrlighed til Ham ! Hvor omt elskede Han Bsrn og velsignede dem ! ( Marc . 10,16 ) . Hvor kjcrrlig og naadig stillede Han Synderindens Taarer ved Hans Fsdder , og hvor kjcrrlig kaldte Han Zachcrns ned af Morbcertrceet ! ( Luc . 7 , 48 ; 17 , 5 ) . Ja , hvor glad var Jesus selv i Dødens Smerte ved den arme Rovers Omvendelse paa Korset , og lovede ham Paradisets Glcrde ! Hvor elstede Han ikke det ugudelige Jerusalems Bsrn , og vilde førsamle dem til sig ligesom en Hsne førsamler sine Kyllinger under sine Vinger ! ( Mach . 23 ) . Og , da Han kom noer til Staden , der vilde korsfæste Ham , græd Han over den , fordi den ikke vidste , hvad der tjente til dens Fred ! ( Luc . 19 , 41 ) . Endog de kolde forhærdede Hykleres Gjenstri.dighed og Spot afholdt ikke Frelseren fra at formane dem atter og atter og vise dem deres ulyksalige Forblindelse og Vantro , for at de dog engang maatte blive crdrue og aarvaagne og lssrive sig fra Djævelens Snare , der holdt dem fangne efter deres egen Vlllle ! O , se dog hen til din Frelser , Du kolde og ufolsomme Christen ! og har Du Deel i Hans Naade og Kjcrrlighed ; har Du med Skam og Anger kastet et Blik i Hans Hjerte , som ogsaa for Dig blev knust i Døden ; har Du selv smagt , hvor from og kjcrrlig Han er : o , da lad Dig antcrnde af Jesu hellige Kjcrrlighed til en levende og virksom Vrodech ' crrligbed ! b . Dernæst maa vi iagttage enhver Lcllighed til at fore vore Medchristne paa Salighedens Vei ! Seer Du ved din Side en ganske uvidende Medchristen , saa viis ham , hvori Menneskets sande Lyksalighed bestaar , og hvor saligt det første Menneske var i Samfund med Gud og hvilken Ulyksalighed Mennesket beredte sig ved Synden ! Viis dette Menneske vor store Trang til en guddommelig Frelser af denne Nod , og at Christus kom til Verden for at tjene og hjælpe os og betale Lssepengen for vore Synder! Viis ham , hvori den nye Pagt bestaar , og hvorledes Mennesker blive dragne til Christum og hvilke Rigdomme og Forrettigheder de Troende besidde ved Ham ! Men vil dette Altfammen ikke hjælpe , da viis ham de Troendes tilkommende Herlighed og de Ugudeliges evige Fordømmelse , samt hvor retfcrrdige disse Straffe ere , da de Übodfcrrdige med Vidende og Villie bortstode Guds tilbudne Naade ! Viis ham Dødens Nærhed , Dommens Rcedsel , alle jordiske Tings Forfcrngelighed , Syndens Vederstyggelighed, Herrens Elstværdighed og Troens , Gjenfodelsens og Helliggjørelsens Nodvendighed og Beskaffenhed ! Men vedbliver han endnu efter alt dette i sine falske Forhaabninger , saa trceng ind paa ham , at han stal udforske sit Hjerte ; viis ham Selvprsvelsens Nodvendighed , og vær ham dermed behjælpelig og lad ham ikke fare , forend Du har overbeviist ham om sin Elendighed og Befrielsen derfra ! Viis ham , hvor fordærveligt og forfængeligt det er at forbinde Troen paa Christi Forløsning med Kjendetegn paa cn sand Christi Discipels « hyklede Suldelag og intet tydeligere Bcviis paa , at Naadens Værk er kommet i Stand i hans Hjerte . Ofte spsrger Du Dig selv : " Hvorpaa skal jeg da kjende , at jeg er virkelig bleven troende ? " Se , her har Du et übedrageligt Kjendetegn , som Jesus Christus selv angiver i de Ord : " Hvor Eders Liggendefcr er , der vil ogsaa Eders Hjerte være . " ( Math . 6 , 21 ) . Gud er de Helliges Liggendefcr og deres Salighed ; Himmelen er det Sted og den Tilstand , hvor de allerbedst kunne nyde Ham . Et Hjerte , som tragter efter Himmelen, er derfor ogsaa et Hjerte , som tragter efter Gud ; og et Hjerte , som ved Christum er blevet rettet paa Gud , man ogsaa være et bcnaadet Hjerte . Din Viden om Christo er intet Tegn paa Naadestanden ; Erkjendelsen og de udvortes Pligtopfyldelser ville alle engang ophore og forlade os ; alle Beviser fra din Hacmd og din Tunge kunne blive til Skamme , men dette Kjendetegn af dit Hjertes Retning vil aldrig bedrage Dig . Tcenk Dig cn Christen af svag Forstand , siet Hukommelse og liden Indsigt , men hans Hjerte henvendt til Gud , saa at han har udvalgt Herren til sin Deel ; hans Sjel lever i Evigheden , hansLcrngsel er vendt derhen , saa at han ofte udraaber : " O , at jeg dog var der ! " — han anseer enhver Dag for tabt , naar han ikke har kunnet kaste noget oplivende Blik ind i Evigheden : vilde Du da ikke langt hellere do i hans Sindstilstand end i en Andens , som havde store Gaver og Kundskaber og udrettede store Tilig , men ikke havde et Hjerte henvendt til Gud og Himmelen ? Christus vil ikkc paa hun Dag sporge Dig : " Hvad har Du paa Jorden vidst og talet og lært om Mig ? " — men : " Havde Du Mig fjcrr og stod dit Hjerte til Mig ? " O , Christnc ! ville I være vt ' sse paa Eders Salighed , saa henvender Eders Hjerte til Himmelen ; thi kan Djævelcn og Synden ikke borttage Eders Lcengsel efter dette Hvilens Stcd , saa kunne de heller ttke udslette Eders Navn af Livets Bog . 2. Tragten efter Himmelen er det Rosteligste i en Christens Sindelag og TilvMligheder . Ligesom de Christne adskille sig fra Verden ved en eiendommelig Skjonhed , saaledes adstille sig de Bedste iblandt dem fra de Dvrige ved denne «åndelige Herlighed . Ligesom den ypperste Skabnings , Menneskets , Ansigt er vendt mod Himmelen , saaledes er.iblandt dem de Ipperstes, de troende Christnes , acmdelige Blik oploftet imod Himmelen. Et saadant himmelfisindet Menneske , som gcmste er blevet hendraget til Gud ved fine Betragtninger og vender tilbage fra sin inderlige Omgang med Christo , — < o , hvad kan han ikke sige os om hine himmelske Egne ! Hvor hellige og oploftende ere ikke hans Taler ! Enhver acmdelig erfaren Tilhører erkjender strar , at han har været hos Herren , og at Ingen kan tale saaledes, uden at have Omgang i Aanden med Gud . Saadmme og et Blik mod Himmelen : o , da er Du jo selv Aarsag til dine Klager . Thi — er ikke dit Liv med Christo skjult i Gud ? Hvorfor soger Du da ikke til Christum , naar Du vil have Livet ? Men hvor finder Du velChristnm uden i Himmelen ? " Du vil jo altsaa ikke komme til Christum , at Du kan have Livet ved Ham ? " ( Johs . 5 , 40 ) . Naar Du vil have mere Lps og Varme , hvorfor kommer Du ikke mere i Solskinnet ? Fordi dit Sind ikke er henvendt mod Himmelen , derfor Sjel ligesom en Lampe , der ikke brcender eller som et Offer , der ikke er cmtcmdt . Men hold din Lampe daglig til denne Flamme , og nær den med Olie herovenfra , og se da til , om den ikke herligt vil lyse ! Hold Dig nær til den Alt oplivende Ild , og se saa , om Du ikke stal blive varm ! Fattes det Dig paa Kjærlighed til Gud , saa oploft dine Vine mod Himmelen og betragt al dens Skjsnhed og Herlighed , og se saa , om ikke Herrens Elskværdighed og fuldkomne Hellighed vil henrykke dit Hjerte ! Ligesom Bevcegclse giver Legemet Madlyst, Kraft og Liv , saaledes giver Bcvægelsen i dette himmelske Element aandelig Kraft og acmdeligt Liv . Og dette er ingen fremmed Ild , hvormed Du antændcr dit Offer ; thi Fyrighed og Iver , som opstaar af himmelske Betragtninger , er en himmelsk Ild . Nogle Mennesker have deres Fyrighed og Liv blot af deres Boger , Andre af en naturlig Livlighed eller af et bevæget , omverlende Liv , atter Andre af en begeistret Talers Mund eller af deres Tilhøreres Deeltagelse ; men , hvo der fjender denne Vei til Himmelen og daglig vandrer paa den , han oser af den rette Kilde , hans Sjel bliver vederkvæget med det levende Vand , og han nyder den Vederkvægelse , som kun de Hellige erfare . Saaledes kan Du ved Troen bringe Gud et langt behageligere Offer end Andre , ligesom Abel fik Vidnesbyrd af Gud , at hm : var retfærdig og Gud fandt Behag i hans Offer ( Hebr . 11,4 ) . Naar Andre ligesom Baals Præster maa stjære sig selv med Knive for at faa Blod til Offeret , som ikke vil brcende , saa lever Du i stille Tillid og Hengivenhed til Gud ligesom Elias , indtil dit Offer antændes , og det brcender , om end alt Verdens og Kjodets Fiendffab oser Vand derpaa ( 1 Kong . 18,28 ) . O , sug dog ikke : " Hvorledes kunne da dodelige Mennesker oplofte sig til Himmelen?" thi Troen har Vinger , og Guds Ords Betragtning er en Flammcvogn . Denne Betragtning holder din Tro . ligesom et Brcendglas imod Solen ; saa liden og-svag den end er , saa hold kun stille , og Du stal erfare , hvor mcrgtig Virkningen af de himmelske Straaler er , som deri samle sig . Lceser ! spsrg Dig selv , naar Du seer en levende Christen og horer bcms brcendende Vonner og acmd elige Tale , om Du ikke da vil sige : " O , hvor saligt er dog dette Menneske ! Ak , maatte min Sjel dog være i samme Tilstand ! " Nu vel , saa giver jeg dig i Guds Navn det Raad , at Du alvorlig griber denne Sag an , flittig bader Dig i denne og Fred , ei heller det hoieste Gode , eller den evige Sandhed , kan ei heller sinde den rette aandelige Fryd og Gloede , eller det sande Lys , eller den sande Kjærlighed , som er i Christo. Derfor siger Johannes 1 Ep . 4 , 7. : Hver den som elsker er fodt af Gud og kjender Gud . Hvo som ikke elsker , kjender ikke Gud ; thi Gud er Kjærlighed . Hvoraf sees , at den nye Fsdsel , som er af Gud med sine Frugter og det nye Levnet , bestaaer ikke i bare Ord , eller i et udvortes Skin , men i en sand levende Kraft , og i et sandt aandeligt Væsen , oghar altid hos sig Kjærlighed , som er den hoieste Dyd , efterdi Gud selv er Kjærlighed ; thi af hvem nogen er fodr , dens Art , Egenskab og Liighed maa han have . Er han fodt af Gud > da maa han og have KjærKghed , thi Gud er Kjærlighed . - § 10. Og saaledes er det ogsaa beskaffent med den sande Guds Kundskab ; den bestaaer ikke heller i Ord eller i en blot Videnskab , men i , en levende Kraft og Tittid , hvorpaa folger en liflig , livsalig og kraftig Trost , og at man smager i Hjertet ved Troen Guds Sodhed , Yndighed , Venlighed og Liflighed, saa at det er en levende Guds Kuudstab , som sindes og lev er i Hjertet . Og dette er det , den hellige David i Ps . 84 , 3. siger : Min Sjcrl og min Acmd glæder sig i den levende Gud ; og i Ps . 63,4 . : Din Miskundhed er bedre end Livet ; i hvilke Ord den levende Glæde , Fryd og Guds Sodhed i det troende Hjerte beskrives . Ved den lever et Menneste i Gud , og Gud i det , ved den kiender det Gud i Sandhed og kjendes skjul dine hellige og klare Wine for min Ureenhed ; forkast mig Me fra dit Ansigt , udstod mig ikke af dit Huus , som en der er ureen og spedalsk ; udslet af mit Hjerte al Hosscerdighed , som er et Djevelsk Nkrud , og plant i mig Vdmyghed , som en Rod og Grundvold til alle andre , Dyder ; ryd ud tilGrundeafmig al Hevngjerrighed, og giv mig den cedle Sagtmodighed . O du alle Dyders hsieste Prydelse ! smyk og pryd mit Hjerte med en reen Troe med en brcendende Kjærlighed , med et levende Haab , med en hellig Andagt og med en ssnlig Frygt . Odu min eneste Tillid , min Kjærlighed og mit Haab , min 2 lZre og min Prydelse ! dit Levnet har jo intet andet vieret end Kjærlighed , Sagtmodighed og Vdmyghed lad derfor dette dit cedle Levnet og være og sindes i mig ; lad dine Dyder være og sindes i mig ; lad mig være een Aand , eet Legeme og een Sjæl med dig , paa det jeg kan leve i dig , og du i mig ; ak lev du i mig , og lad mig ei leve mig selv ; giv , at jeg dig saa kan kjende og elske , at jeg saaledes kan vandre som du har vandret . Er du mit Lys ? saa skin . du i mig , er du mit Liv ? saa lev du i mig , er du min Prydelse ? saa pryd og smyk du mig skjsn og herlig , er du min Glæde ? saa glæd du mig i dig , er jeg din Bolig ? saa besid du mig alene . Lad mig alene være dit Værksted , saa mit Legem , Sjel og Aand maa bevares ustraffelig indtil Christi Dag . Du evige Lys ! ledsag du mig , du evige Sandhed ! lær mig , du evige Liv ! vederqvceg mig , lad mig aldrig være den onde Aands Værksted , at han ei stal sve og fuldkomme sin Ondskab , Lsgn , Hovmodighed , Gjern ' ghed , Vrede og Ureenhed ved mig og i mig ; thi det er at være Satans Billede ligedannet , derfra du mig , o du deilige og fuldkomne Guds Billede naadelig vilde befri . Fornye hver Dag mit Legem Aand og Sjæl efter dit Billede , indtil jeg bliver fuldkommen . Lad mig afdse Verden paa det jeg maa leve dig og i dig ; lad mig med dig opstaae , paa det jeg med dig kan fare til Himmels ; lad mig med dig blive korsfæstet , paa det jeg med dig maa indgaas til din evige Herlighed , Amen . Det 12 te Capitel . En sand Christen stal afdse sig , selv og Verden og leve i Christo . § . 1. Den som vil leve i Christo maa afdse Verden . § 2. Der er tre Slags Død til . § 3. Vi maa vel agte paa hvad der hersker i os , Christus eller Verden og Satan . § 4. Crempler paa Afdsdelse fra Verden og Christi Liv i os . § 5. Vi maa ei falsteligen rose os , at vi ere afdsde fra Verden naar det ei er saaledes i sig selv . § 6 . Skriften viser , at vi ei , stulle afdse os selv alene naar vi trykkes med Korset , men og naar vi ere uden Kors . § 7 . Vi maae ei kjæle for os selv , men drcebe Lysterne om vi ellers ville have Adgang til Gud her , og hisset secs for hans Ansigt . § 8. Vi waae først mishage os selv , førend vi kunneb ehage Gud . » Christus , den evige Viisdom , ellers stal komme i din Sjæl . Og ligesom Drengene bleve deilige , der de levede maadelig og aade af Sceden og drak Vand , ja vare fyldigere, end alle de Drenge , som aade af Kongens Mad , saa stal og din Sjæl blive deilig for Gud , ja deelagtig i den guddommelige Natur , naar du holder dig fra Synden og de kedelige Lyster , 1 Pet . 1 , 4. Paulus siger , Gal . 6 , 14. : Ved Christum er Verden mig korsfæstet , og jeg Verden; det er , jeg er bod fra Verden , og Verden er igjen dod fra mig ; saa er en Christen vel i Verden , men ikke af Verden, han lever vel i Verden , men elsker ikke Verden . Verdens Pragt , Ære , Anseelse , Oienslyst , Kjsdslyst og et hoffærdigt Levnet holdes af de rette Christne ikkun for en død og ringe Ting , for en Skygge , og de agte dem intet ; saa er Verden korsfæstet og død for dem , og de ere korsfæstede igjen og døde for Verden , det er , de begjære ingen verds « lig Mre , Rigdom , Lyst og Glæde . § 3. Det er et saligt Hjerte , hvilket Gud giver den Naade , at det ingen verdslig Ære , Rigdom og Vellyst begjærer, og derfor skulde enhver Christen daglig bede Gud , at han vilde give ham den Naade , at han ingen verdslig Ære , Rigdom og Vellyst ffjottede om eller begjærede . Den vist Kong Salomon siger , Ordfp . 30 , 7. : To Ting beder jeg af dig , Herre ! dem vilde du ikke negte mig . for jeg doer , lad Forfængelighed og Logn være langt fra mig ; giv mig ikke Armod eller Rigdom , men uddeel til mig mit beskikkede Brod . Men en Christen maa og vel tillige saaledes bede daglig til sin Gud : to Ting beder jeg af dig , at jeg maa afdoe mig selv og Verden ; thi uden disse to Ting kan ingen være en sand Christen , men det er Mun Bedragerie med ham , og Herren vil sige til saadcm en : Jeg kjender dig ikke , Match . 7 , 23. ; 25 , 12. Er det end for Kjødet et bittert Kors at afose sig selv og Verden , og at holde sig fra Verden , vaadet man maa arve Himmelen ; saa overvinder dog Acmden og Christi Kjærlighed det altsammen , det bliver for Aanden et lideligt A ' ag , og en let Byrde . Og enddog Verden hader saadcmne Mennesker , som er dode fra Verdens Væsen , saa elsker dog Gud dem ; thi Verdens Fiendstab er Guds Penstad , og tvertimod Verdens Ven stab yg ringeagtet Ting i Verden , og næsten forglemt , om der end vel tales og prædikes meget derom . Thi efterdi man dog med Liv og Levnet er langt derfra , og ikke gjor som man siger og prædikcr , saa bliver det dog en stjult og forborgen Perle , som ganske faa Mennesker vide i Sandhed noget af . Men vil du ret kjende , have og nyde den , da maa du forlade den menneskelige Viisdom , eget Velbehag og din egen uordentlige Kjærlighed , saa kan du for den jordiske menneskelige Viisdom erlange den hoie , kostelige og himmelske Viisdom , som vel for Verden er slet og ringe , men for Gud herlig og evig . § . Z . Der kan Ingen elske Gud , uden at han jo tillige maa hade sig selv , det er , have Mishag til sig selv og sine Synder , døde og dcempe sin Villie og sa-tte den tilside . Og jo mere et Menneske elsker Gud , jo mere hader det sin egen onde Villie og Affecter , og korsfæster sit Kjød samt Lyster og Begjæringer . Og saa meget som et Menneste ved den Hellig-Aands Kraft kan gaae ud fra sig selv og sin Selvkjcrrlighed , saa meget kan det ved Troen aaae ind i Gud og hans Kja-rlighed . Thi ligesom den udvortes Fred deraf folger , at man udvortes intet begjærer , saa kommer man til Gud , naar man indvortes forlader alt det , som er forfængeligt , og ikke Mer sit Hjerte til noget Kreatur , men til Gud alene . Hvo som vil fornegte sig selv , maa ikke folge sig selv og sin Egenvillie , men Christus , som siger : Jeg er Veien , Sandheden og Livet , Joh . 14 , 6. Thi man gaaer ikke , foruden Vei , man kjender intet , foruden Sandhed, og man lever ikke , foruden Liv . Jeg er Veien , som du stal vandre paa ; jeg er Sandheden , du ffal troe ; jeg er Livet , du stal leve og haabe til ; jeg er den uforgjengelige Vei , den übedragelige Sandhed og det uendelige Liv . Jeg er den retteste Vei til det evige Liv i min Fortjeneste , den hoieste Sandhed i mit Ord og det evige Liv i min Døds og Opstandelses Kraft . Bliver du paa denne Vei , ba stal Sandheden fore dig til det evige Liv . Vil du nu ikke fare vild , saa folg mig . Vil du kjende Sandheden , saa troe mig . Vil du besidde det evige Liv , saa trost dig ved min Død . Men hvad er nu denne trygge og rette Vei , denne übesvigclige Sandhed , dette cedleste og bedste Liv ? Veien sr om fra ben brede Vei , og gaae hans Ver , hvorpaa du ikke kan fare vild , folg den Sandhed , som ikke kan bedrage , og lev i den , som selv er Livet . Denne Vei er Sandheden , og denne Sandbed er Livet . O storste Blindhed , at en ussel Orm og Maddikke vil være saa stor paa Jorden , da Herlighedens Herre har været saa liden og fornedret paa Jorden . Naar du derfor , o troende Sjæl , seer din Brudgom, den himmelske Isaak , komme dig tilfods imod , da skal du jo skamme dig ved at ride imod ham paa en hoi Kameel . Men som Rebekka , der hun saae hendes Brudgom Isaak komme , idet hun sad paa Kamelen , skjulte sit Ansigt , nedsteg hastig , og gik ham imod , saa stig du og ned af dit Hjertes hoie Kameel , og i dyb Ydmyghed gaae din Brudgom tilfods imod , saa vil han elske dig , tage dig med Naade i Favn , og indlede dig i sit Kammer . Gaae ud af dit Fædreneland , og fra din Faders Huus , ( sagde Gud til Abraham 1 Moseb . 12 , 1. ) til et Land , som jeg vil vise dig . Gaae du , o christen Menneske ! ud af din E « genkjærligheds og Egenvillies Lysthuus . § 5. Selvkjærlighed gjor en vrang Dom , formorker Fornuften og Forstanden , forforer Billien , besmitter Samvittigheden og tillukker Livets Port ; den kjender hverken Gud eller sin Næste , fordriver al Dyd , tragter efter Ære , Rigdom og Vellyst , og elsker Verden mere end Himmelen . Hvo som saaledes elster sit Liv , han stal miste det , Joh . 12 , 25. ; men hvo som mister det , det er , afstaaer sin Selvkjærlighed, han stal forvare det til et evigt Liv . Egen uordentlig Kjærlighed er en Rod til Nbodfcerdighed og til den evige Fordærvelse ; thi de , som af Egenkærlighed , Egen)Ere og af Roes ere indtagne , de erc foruden Ydmyghed , og kjende ikke deres Synder ; og derfor faae de og ingen Syndsforladelse , om de end sogte den med Graad ; thi de ere mere bekymrede og sorrigfulde for deres egen Modgang og timelige Skade , end fordi de have fortornet Gud ; paa den Maade sogte Esau Bedring med Graad , og fandt den ikke , som der staaer Ebr . 12 , 1 7. Thi det var ham ikke at gjore om Guds Naades Erlangelse og Syndernes Forladelse , men kun om hans timelige Skades Erstattelse . § 6. Der staaer Match . 13 , 46. : Himmeriges Rige lig- himmelske Fryd og Gloede , og er bleven den allermeest bedrsveds paa Jorden . Du afholdt dig fra din evige Magt , og leed mange Hug og Slag . Du undflog dig fra al Mre og Værdighed , og vilde intet bave af denne Verden ; ja blottede dig fra alle verdslige Ting , saa du havde end ikke det , som du kunde helde dit Hoved til . Du elstte ikke dig selv , men os . Du oerede ikke dia selv , men din himmelske Fader . Kortelig : du er bleven et fuldkomment Erempel paa dem . som sig selv forringe , fornedre og for , negte . Du er en sand Lærer , ikke med Ord alene , men og ' med Gjerningen . Hvad du har lært om , at enhver stal fornegte sia selv , det har du selv stillet i Voerk , gjort og fuldkommet . Du siger jo : hvo som mig vil efterfølge Kan maa fornegte sig selv . O mm Herre ! jeg har endnu ikke hidindtil fornegtet mig selv : derfor bar jeg og ikke ret efterfulgt dig . Du siger jo : hvo som ikke hader sit eget Liv , han kan ikke være min Discipel og komme til mig . O min Herre ! jeg har endnu ikke ret badet mig selv ! hvorledes bar jeg da kunnet komme til dig ? hvorledes har jeq kunnet været din Discipel ? jeg har elsket og ceret mig selv , jassar mm egen Asre , wm Satan , der alene ssger sin Asre , sin Lyst oa sin Herltgbed . O min kjære Herre ! giv mig et andet Hjerte , et nyt og chnsteligt Hjerte , som kan være dit Hjerte ligedannet ; at leg kan afsige alt det jeg har og opossrede dig det alene , saa at al Egenhcerllghed maa dse i mig , og jeg alene maa elste det du eister , og hade hvad du hader . Lad mig ikke give noget Kreatur mm Kjaerllghed , men dig alene . Du Herre ! har undflaaet dia for al Kærlighed til din egen Person , og mere elsket os arme Menncst ' er , end dig , elv ; og derfor har du ei alene med din Kjærlighed opfyldt Loven , men og gjort langt mere end Loven udkrcever O Herre ! du er jo det hoieste Gode , den deiliqste den venligste, den nndlgste , den rigeste , den naadigste . Ak , lwad skulde leg have kjærcre end dig ? du stal være mig tusinde Gange kjærere end mm egen Sjæl og Legeme ; thi bvad hjælper min Sjæl og mit Legeme mig , naar jeg ikke har dig ? Hvad kan jeg qjsre med Himmelen , naar jeg ikke har Himmlens Herre ? Hvad kan leg giore med Jorden , naar jeg ei har Jordens Herre ? Hvad stisttev , eg om Himmelen og Jorden , naar jeg kun har Himleg leg l > r Gud , som er bedre end ieg selv er , og alt hvad jeg har . mg n Behagelighed have til mig selv , men lad mig udrydde al Selvlicerlighed , og afsige al min Egen-Mre , lad den dse i mig , om dm var død f dig . O Herre ! mig bør jo ingen Mre , dig hører 3 utvnvhed til , men vl maae stamme os ; dig alene Msrer al men vore Anpgters Blusel og Skjendsel . O lad os med Helgene i Himmelen nedlægge vore Kroner , og falde ned for dig , o bu übesmittede Guds Lam ! ja lægge os ned for dineFsdt>er< o.t sige ; Det Lam , som er slagtet for Verdens Synder , er voerdigt til at annamine Kronen , det bor alene 2 Ere , Magt og Styrke , Seier , Hcrligbed , Lov og Priis fra Evigbed og til Evighed. Du er en Kilde til alt Godt , til alt Lys , al Viisdom , Herlighed, Magt og Styrke ; en Oprindelse til alle levende Kreatnre , til al Rigdom , derfor tilhører Mren dig alene . Ak , lad mig ei berove dig det , som dig alene tilkommer ! at jeg ikke cerer mig selv , og gjor mig til m Afgud , som Lucifer gjorde , og derover bliver til en Djævel ; og lad mig ei gjore som Nebuchadnesar gjorde , at jeg derfor fiulde blive til ct Bcest . O hvilket et grueligt og førskrækkeligt Fald , at blive formedelst E ' gen-2Ere og Hosscerdigbed af en Engel en Djævel , af et Menneske til et ufornnftigt Dyr . O du taalmodige og sagtmodige Jesu ! lad mig og døde min Egen-Villie, og aldeles afsige den , som du min allerkjæreste Herre gjorde , der du sagde : Jeg er ei kommen , at gjore min , men Faderens Villie , som mig udsendte , og det er min Mad , at gjore hans Villie . Ak lad mig , Henel ' ved din Villies Magt bryde min Egen-Villie ; lad mig med storste Lydighed give min Villie under din gode Villie . Lad din Villie være mm hoirste Gloede , endog midt under Korset og i den storste Gjenvordighed . O min Herre og min Gud ! lad min Villie være din Villie , saa at der er og bliver imellem os een Villie , een Aand og eet Hjerte . Jeg er vis paa , at det er bedre , at være med din Villie i Kors , Gjenvordighed og Bedrovelse , i Sorg og Elendighed , end med sin Egen-Villie i i Lyst og Gloede . Ja om du og end forte mig i Helvede , og jeg gav mig ganske i og under din Villie , saa vecd jeg forvist , ' at din Villie er saa god , saa sund , saa salig og hjælperig , at den ikke skulde ville lade mig blive i Helvede , men sore og ledsage mig derfra ind i Himmelen . Men min Villie er saa ond og arrig / saa fordærvet og forvendt , at den og , omendstjondt jeg vilde være i Himmelen , ikke skulde ville lade mig være derinde , men styrte mig ned i Helvedes Afgrund . O du cedle Herre Jesu Christe ; du som er en Kilde til al Viisdom , giv mig at blive anderledes tilsinds . Lad mig og afstaae fra al min egen Forstand og Klogskab , saa jeg ei stammer mig ved , at være holdt for en Daare i Verden , for dit Ords Skyld , og som den der ikke mere vidste end dig , Herre Jesu , den Korsfæstede ; lad det være min hoieste Forsigtighed og Viisdom , at jeg veed det , at dit Ord er en evig Viisdom . Giv , at leg aldrig maa forarge mig paa dig , paa dit Ord og Sacramenter , saa jeg mere folger min Fornuft , end din Sandhed . Lad mig ogsaa for din Skyld opsige og for ' age al Verdens Venskab ; thi Verdens Venstab er Guds Fiendstab ; paadet jeg alene dit Venstab , o allerkjæreste Ven ! o allerbedst . ' Ven ! o allerbcstandigste Vea ! o allertrofafwste Ven ! o alleryndigste og allerypperligste Ven ! maa altid og i al Evighed nyde og beholde . Amen . stal og elste sin Broder , siger Apostelen 1 Joh . 4 , 20. 21. Som han vilde sige : Guds Kjærlighed kan ikke vwre og boe i en Mennestehader , eller i et fiendske og hadskt Hjerte . Beviser du ingen Miskundhed og Barmhjertighed mod din Broder , som du seer , og som behover din Barmhjertighed , hvorledes stulde du da elste Gud , som aldeles ikke behovcr din Miskundhed og Barmhjertighed ? § 6. Troen forener os med Gud ; Kjcrrlighed forener os ikke alene med Gud , men og med Menneskene ; hvo som oliver i Kærlighed , , bliver i Gud , og Gud i ham , 1 Joh . 4. 16. Ligesom Legem og Sjæl gjor tilsammen et Menneske , saa beviser Troen tilligemed Kærligheden til Gud og Menneskene, at En er en sand Christen . Gud mener og under alle Mennesker vel , yvo som gjor ligesaa , har eet Hjerte og Sind med Gud , men hvo som ikke gjor det , er imod Gud , og en Guds Fiende , efterdi han er sin Nestes Fiende . Det er Kjærligheds Art , at den forbarmer sig over sin Næstes Brsst og Skrsbelighed , Gal . 6 , 1. Din Næstes Brost , Brcek og Skrsbelighed er dit Speil , de ere dig forestillede , at du deri stal speile dig , og mwrke paa en anden din egen Brost og Skrsbelighed , . og ihukomme , at du og er et Menneske; derfor stal du med Taalmodighed , Ydmyghed og Sagtmodighed taale og bcere en Andens Feil og Skrsbelighed . Rom . 15 , 7. De som ikke af førsætlig Ondstab stinde , men af Skrobelighed snuole og blive overilede , som komme snart tilrette igjen , straffe sig selv og bekjende deres Forseelser, med dem stal man have Medlidenhed og forbarme sig over dem ; de som ikke gjore det , have intet af Christi sagtmodige Aand . Dommer Nogen hastig uden Medlidenhed sin Nestes Feil og Skrobelighed , og ham derfor strax fordommer , da er det et vist Tegn tll , at saadant et Menneste fattes Guds og den H ? llig-Aands forbarmende Kjccrlighed, og at det har ikke Gud hos sig ; thi en ret Christen, som er salvet med Christl Aand , fordrager af idel Medlidenhed , Medynk og Kjærlighed ethvert Menneskes Skrsbelighed, ligesom og Christus har gjort , og gaaet os derudi fore med sit Urempel : dyrpaa prove sig enhver Christen; thi hvo som ikke finder hos sig Kjcrrlighed til sin Ncefte, fra ham cr og Guds KjærliZhed , ja Gud selv bort ? at det bllver lideligt ? og kan Sukkeret gZsre ds bittt ' e Urter ssde , hvorledes stulde da den guddommelige Kærligheds Ssdhed ikke ' ssdgjøre det bittre Kors ? og hvoraf ere de hellige Martyrers eller Blodoidners hoie Taalmodighed og store Frimodighed kommen , uden deraf , at Gud har gjort dem drukne af sin Kjærlighed , og ved sin Naade gjort alt fuurt og bedstt for dem lifligt , sodt og behageligt . Kjærlige og yndige Gud ! du er Kjærlighed , og den som bliver l Kjærlighed bliver i dig , og du i ham ; ak , hvi er jeg saa vidt forfalden fra dig , at jeg er bleven ganske tom fra dm rene brcendende Kjærlighed , som jeg skulde bcere til dig ! mit Hjerte er opfyldt med Kjærlighed til Verden og jordiske Ting , men derimod koldt og ustikket til at elske dig , du hsieste og evige Gode ! forbarm dlg over mig , o barmhjertige Fader ! oploft ' mit Sind fra norden , at jeg nærmere og grundigere maa kjende , hvem du er , og ret betragte dine Gjerninger mod mig , hvor hoit du har elsket mig i Christo , og hvad for en herlig Arv du har af Naade beredt mig i ham . Lad denne Betragtning optænde i mig til dig en sand Kjærlighed , som ci tillader mig , at hvile i nogen anden Ting , end l dig alene ; som intet agter , uden det , som kommer fra dig , og som forbinder mig fastere med dig ; som udrydder i mig al syndig Kærlighed , ja som opvækker et hjerteligt Had mod den samme ; som og gjør mig bestandig at hcenge ved dig i Sory og Glæde , at folge dig , og hverken ved Lyst eller Frygt at blive stilt ved dig . Lad og din Kjærlighed antænde i mig en oprigtig Kjærlighed til min Næste , at jeg maa , som din Efterfolger , vandre og omgaaes i Kjærlighed , ligefom Christus har elsket os ; saaledes i al ' min Gjsren og Laden handle med min Næste , som jeg vilde , at der stulde vederfares mig selv ; villig uden Knur hjælpe ham tilrette i al Nød , bcere hans Byrde , naar han selv er skrobelig ; og hjælpe ham tilrette med en sagtmodig Acmd , naar han forfeer sig ; saa jeg maa være dm Blindes Wie , den Haltes Fod , og de Faderlsses Fader , og det altsammen af hjertelig Kjærlighed til dig , som har elsket mig i Christo Jesu , forend Verdens Grundvold blev lagt , og jeg endnu var din Fiende . Hor mig , min Gud ! og giv mig denne rene Kjærligheds Gave , ved lesum Christum , din Son vor Herre , Amen . mig al Hastighed og Vrede , Hevngjerrighed og Utaalmodighed , at jeg ikke alene gjerne og af Hjertet tilgiver alle mine Fiender , og ei ' bander eller snster dem Ondt ; men endog velsigner dem , at jeg ei hader dem , men elsker dem , som din Skabning og Hændcrs Gjerning , for hvilke og Christus , min Herre er død , og har udsst sit Blod , og ligesom du lader din Sol opgaae over dem ; saa giv mig og , at min Kjærligheds og Barmhjertigheds Sol maa opgaae over dem , og min Godheds Regn maa falde paa dem . Ak , kjære Fader ! giv dem en sand Bodfcerdighed og Omvendelse, at din Vrede og retfcerdige Dom ' stal ei ovcrile dem , saa de maatte dse i deres Had og Nid , Hastighed og Vrede . Bsi deres Hjerter til Sagtmodighed og Ydmyghed ; giv dem et nyt Hjerte , Sind og Mod , formild deres Hjerters Haardhed . Du er jo alle levende Randers Gud , og har alle Menneskers Hjerter i din Magt ; du kom jo om Natten i Drsmme til Laban , som var Jacobs afsagte Fiende , og sagte til ham : vogt dig , at du ei taler med Jacob andet , end det , som Godt er ; du formildede jo den vredagtige Efau , saa han maatte omfavne sin Broder Jacob venligen og med Graad ; du stillede jo formedelst Abigail Davids Vrede , at han ei drcebte den daarlige Nabal ; ak min Gud ! du tcemmede og spcegede jo Lsverne , at de ei kunde ssnderrive Daniel ; og du har jo sagt : Ulve stulle boe hos Lam , en liden Dreng stal drive Lsver og dit Fce tilsammen , og et afvant Barn stal stikke sin Haand i en Basilistes Hule ; man stal ikke stade eller fcrdærve noget paa mit hellige Bjerg ; thi Landet er fuldt af Herrens Kundskab , som det kunde være skjult med Havets Vand . Paa disse dine Forjættelscr beder jeg til dig ; omvend mine Fiender , at de maae aflægge al Vrede , at de ei stulde omkomme derudi . Ak min Gud og Herre ! loer dem at betænke , hvor førstroekkeligt det er , at de formedelst den timelige Vrede , som de være , maa omsider boere din evige Vrede ; giv dem at betænke , at de formedelst Vrede gjøre al deres Bsn til Synd , og at de ved deres Uforligelighed forvolde , at alle deres Offcre og Gudstjenester blive førskudte og førsmaaede , ligesom Kains ; lær dem at betænke , at den übarmhjertige Tjener blev kastet i det evige Pinetaarn , ja at de , som vredes forgjæves , ere Mandrabere , som ikke have det evige Liv blivende i sig . Ak , min Gud og Herre ! hvad er jeg tjent med deres timelige og evige Skade ? deres Vrede stader dem mere end mig , og er deres egen Fordærvelse og Fordømmelse , hvorfor du i Naade vilde bevare dem . Min Gud ! dit Ord siger jo : naar Herren har Lyst til en Mands Veie , saa gjør han og hans Fiender tilfreds med ham . Ak ! tilgiv mig mm Synd ; ophold mig i din guddommelige Frygt ; thi du har alene Behag til dem , som dig frygte , og saaledes blive og mine Fiender førsonede med mig ; hjælp , at jeg ined Kjærlighed og Velgjerninger overvinder dem , og saaledes ligesom samler gloende Kul paa deres Hoveder , pacchet de kunne lce ' re at kjende sig selv , omvende sig , og ikke ge- der er ingen sterre Dyd enten i Gud eller i Mennesket , end Kjærlighed . Men Menneskets Kærlighed er to Slags en sand , levende , reen og übesmittet Kjærlighed , og en falsk ureen og besmittet Kjærlighed . Den rene og übesmittede Kjærlighed er den som Paulus her beskriver med mange Egenskaber og Frugter , som i næstforegaaende Capitel er omtalt . Den falske , urene og besmittede Kjærlighed er den , som i alle Ting , i alle Ord , Gjerninger og Gaver soger sin Egen- ) Ere , Roes og Baade , og kan vel have udvortes Skin , som den søgte dermed at tjene baade Gud og Menneskene, men dog udi inderste Hjertes Grund tragter den efter intet andet , end efter bemeldte Egen-Roes , Egcn-2Ere , Egen-Fordeel og Egenkjærlighed ; alt hvad som opkommer af denne Grund , kommer ikke af Gud , men af Djævelen , og er en Forgift , som fordærver alle gode Gjerninger og alle gode Gaver ; ligesom et Blomster , i hvor deiligt det end er af Farve , Lugt og Smag , saa duer det intet , om der stikker en hemmelig Forgift derudi ; thi saa er dets deilige Farve , Lugt og sode Smag Menneskene ikke alene intet gavnligt , men cndogsaa i hoieste Maade skadeligt ; ligesaa om et Menneske bar end de herligste Gaver , ja Engle- Gaver , men er tillige fuld af Hovmodighed og Opblceselse , Egen- ) Ere og Egenkjærlighed , saa tilfore alle de Gaver det ei alene intet Gavn og Nytte , men den storste Skade . Alt det , som stal værc godt , maa komme fra Gud , udgaae af Gud og endes i Gud ; har det noget andet Udspring eller Ende og Maal , saa kan det ikke være godt . Thi Gud er et Udspring til alt Godt ; hvad som er godt , kan ingen anden Oprindelse have end Gud . Hvad Gud virker og forarbeider i dit Hjerte , det er alene godt , men hvad din Egen-Wre , Egenkjærlighed , Egen-Roes , din Nytte og Baade virker i dig og bevæger dig til , det kan ikke være godt ; thi det kommer ikke af Gud . Gud er alene god , Match . 19 , 17. ; men Gud er Kjærlighed , derfor kommer til vor Næste af Kjærlighed alt Godt , saasom og Gud selv er alt Godt . Derfor har fordum en hellig Mand smukt onstet , at han macttte være det for den gode Gud , som hans Haand er for ham selv . Thi ligesom vor Haand tager noget til sig , og giver det fra sig igjen , og tilegner Gnd aujeer ikke Gjerningcn , men Hjertet . 199 det anscer Gud , og om en Gjerning stecr af en reen Troe , reen Kjcrrlighed , og i sanv Ydmyghed eller ikke . Thl naar en Gjerning er besmittet med Egen-Mre , Egenkærlighed , Priis og Bcrsmmelse , som man derhos soger , eller den ellers kommer af et vantroe Hjerte , da duer den for Gud intet , i hvor herlig den end er , ja om end selv Livet derved tabes og et Mennestes Blod udoses , som Achab og Manasft aflivede og opoffrede deres egne Born i Vantroe og eftn eget gode Tykke , og vare dog dcrudi for Gud en Vedcrstnggelighed, 2 Kong . 16 , 3. ; Cav . 21 , 6. Herre min Gud , min Hilliggjorer , du , om har været af Evighed/ dine Dine ere rene og seer efter Troen ; det lncelpcr 05 Me for dig , at vi retfærdiggjort os for Menneskene ; thl du Gud tiender vore Hjerter , og hvad som er hsit for Menneskene , det er vederstyggeligt for dig . Du bar ei Lyst til Hestens styrke , el heller Behagelighed til nogen Mands Nem , men dn behager dem , som dig frygte , og vente vaa din Godhed , vn ' s mig , Herre! din Vci , at jeg kan vandre i din Sandhed ; boldt nm Hjerte hos det ene , at jeg kan frygte dit Navn . Gig mig at være yndet, som min Herre lesns , der havde intet Behag til sig selv ; men forringede sig selv , og gjorde Alting i en reen Kjærli.qhed , « ydmyghed og Lydighed mod dig ; af din Naade er jeg , hvad jeg er ; lad din Naade ikke være forgjæves paa mig ; lad den i og ved mig arbeide i din Kjærlighed , til din Ære . Jeg bar alt for stor Aarsag til at bekjende , at min Netfccrdigbed er , om et besmittet Kloedebon , og at den er at agte for Skade og Skarn ; sira overgiv mig da ikke , kjære Fader ! til saadan Daarlighed , at jeg stulde ville gjøre mig stor af saadant Lapperie , men lad mig vinde Cbristum , ifore mig ham ved Troen , blive funden i ham ; varder min Skrsbelighed maa sinde Krast i ham , min Nsgenhed maa tildcckkes med hans Retfcrrdigheds Kaabe , og jeg selv nied al min Gjerning maa blive dig behagelig i den Behagelige , for din egen Skyld , Amen . Det 34 Capitcl . Et Memieskcs egne Krcrfter kan intet Dre og udrette til dets Omvendelse og Saligbed ; Guds overnatnrliae Naade i Christo gjør det altsaluinen , ar et Menneske ikke iinodstaaer samme Naade , men folger og adlyder den , og lader den handle med sig , som en La ' ge handler med den Syge . Desligeste at de ikke blive deelagtige i Chri « sti Fortjeneste , som ei omvende sig , og afstaae det ugudelige Vcrseu . § t . Et Menneske kan i sin Saligheds Sag ikke noget al kan stee , uden saa er at man opstaaer af Syndessvnen , det er , af Übodfcrrdighed , Sikkerhed og Ugudelighed . Derfor staaer der og , Av . G . , 2 , 38. : Omvender eder , saa stulle I faae den Hclligaands Gaver . Joh . 14,17 . : Verden kan ikke annamme Sandheds Aand ; men hvad er Verden andet end at leve ugudelig ? Og hvad er det ogsaa Herren siger Match . 7 , 20. : Paa deres Frugter stulle I kjende dem ? det er ikke andet end , at sande og falske Christne kunne kjendes af deres Levnets Frugter , men ikke deraf , at de get raabe : Herre , Herre . Thi de falske Christne skjule og besmykke sig med den rene Lårdoms Skin , saasom med Faareklcrder , alligevel de i Hjertet ere intet mindre end sande Christne . Vel bor ingen domme om Ens Lcrrdom ester Levnet , og indbilde sig , at Lårdommen derfor er vrang og falst , fordi den findes hos dem , der fore et stemt Levnet , saasom Gjendobere og Papisterne vrangeligen deraf domme ilde om vor , 3 oerdom , fordi saa mange iblandt os , ligesaavelsom iblandt dem , leve ilde . § 5. Thi det folger ingenlunde , at Lårdommen derfor maa være usand og . falst , fordi at Folk , som den have , ined deres ugudelige Levnet forholde sig ilde ; thi da maatte ogsaa Christus og A ' postlerne have lært det som var falskt og usandt , efterdi der og i deres Tid vare mange stemme Mennesker . Ikke dcsmindre er dog det onde Levnet en Prove paa Personen selv , hos hvilken det sindes , og vidner , om han er en falst eller en sand Christen , om han lever som han larer , om han troer rettelig , eller han mor anderledes og imod Troen . Om saadanne siger den Herre Christus , at de ere falske Christne , ufrugtbare onde Tra-er , hvilke derfor henhore til Ilden , Match . 7,19 . Omsider, kort at sige , da er det den sande Troe , der virker kraftig ved Kjærlighed , Gal . 5 , 6. , hvorved Mennesket bliver til et nyt Kreatur , fodes paa ny , og bliver forenet med Gud , hvorved Christus boer i os , Eph . 3 , 17. , lever og arbeider i os , hvorved Guds Rige opbygges i os , hvorved den Hellig-Aand renser og oplyser vort Hjerte . Derom vidne adskillige herlige Sprog i Skriften , som 1 Cor . 6 , 17. : Hvo som hanger ved Herren , eller holder sig til ham , han er een Nand med ham . Hvad er det at vare een omvende fig til Gud i Troen , de som ei blive ved vor Herres Jesu Christi sande Ord og ved den Lærdom om Gudsfrygt , men ere ovblceste , og endog de tillige vide intet , saa ere de syge for Svorgsmaal og Ordkrig , af hvilke tomme Avind , Trcette , Bespottelse, onde Mistanker , ja saadanne Menneskers unyttige Handeler, som have forkrcenkede Sind , og Sandhed er rsvet fra , wm mene , at Gudsfrygt er en Vinding Virk i mit Hjerte en hjertelig Kjærlighed tll dig , og en reen Kjærlighed til min Næste , at jeg ' med en forbarmende Langmodighed , Kjærlighed og Sagtmodighed kan undervise dem , som imodsige , om du , min Gud ! vilde ciMNg give dem Omvendelse til Sandheds Errjendelfe , For du alle Vildfarende paa den rctte Vei , og lad din Sandhed kraftig overbevise de Forvildedes Hjerter . Er det din Vlllie , at gjore mig til et Redskab , hvorved de stulle fores til dig , saa giv mig den , Kjærlighed , at jeg kan gjore mig selv til Tjener for hver Mand , paades jeg kan vinde desflere af dem . Lad mig , ved det jeg førs svarer den Sandbeds Lærdom , som er Gudelighed , altid tragte efter at ' elske Christum , og holde hans Ord , paadet den hellige Treenighed maa komme til mig og gjore Værche hos nng . Hvad vilde det bjælpe mig , at jeg formastede mig at være de Blindes Leder , og deres Lys , der sidde i Morket , de Daarliges Tugtemester og de Eenfoldiges Læremester , at jeg gav mig ud for den , som havde den visse Maade paa Kundskab og Sandhed , Loven , og at jeg havde en Vederstyggelighed til Afguder , naar jeg dog ved en indvortes Stolthed og kjodelig Egenkærlighed , ved Hevnqjerrighed og saadant bersvede Gud , hvad hans var ? Naar M roste mig af Loven , at jeg overbeviste Andre om Naadevalget t jeg dog ikke selv sogte med al Flid at stadfæste mtt Kald og Udvcelgelse ? Derfor min Gud , giv nng tilforn at blwo af Hjertet ret omvendt til dig , og siden af en rem Kjærlighed at omvende min Næste til dig , i al Stilhed og Ydmyghed , ved sum Christum vor Herre , Amen . vinger blive aabenbare , at de ere gjorte i Gud , Joh . Z , SI . Man finder , at der om ingen Helgen meldes , at han jo med nogen synderlig Dyd har været af Gud begaver , og den Dyd bliver aldrig forglemt , enten den har været Troe eller Kjærlighed , Barmhjertighed eller Taalmodighed , eller og andre deslige . Saadanne Dyders Dvelse bevise de rette Helgene , og det bliver deres evige Navne i Himmelen . Hvorom videre udi den anden Bog . Barmhjertige Gud , paa din Befaling og naadige Forjættelse , som lyder saalcdes- : „ Oplad din Mund vidt , og jeg vil fylde den " , kommer jeg til dig og beder : skriv du ved din Hellig-Aand saadanne Levnets-Regler af dit Ord ind i mit Hjerte , der altid kurrne erindre mig om min Skyldighed mod dig , min Næste og mig selv ; indplant i mig en hellig Begjærlighed efter Fuldkommenhed ; giv mig et reent Hjerte , og en Sjæl , der er befriet fra Verden og dens Forfængelighed , ja ganske oploftet over den samme , der ikke lader sig bedrsve af Noget , uden det som bedromr din Aand , og jager den fra os . Lad mig drage mit Kors villig og gladelig i ydmyg Taalmodighed , stedfe overgive mig til dig , enten det behager dig at gloede mig eller bedrsve mig ; thi du er den evige Godhed, den evige Viisdom , og veed bedst hvad mig tjener . Forsmaae ei min skrsbelige og ufuldkomne Gudstjeneste , men lad den behage dig i din elskelige Son Jesu Christo . Gjsr mig tillige altid brcendende i Aanden og hungrig og torstig ester din Retfærdighed. Rens mig fra mine Synder ved Jesu Blod ; bjælp mig naar jeg falder , at staae snart op igjen , . og lad din Naade blive mægtig hos mig , naar Synden er bleven msegtig . Giv mig taalmodig at boere den uforskyldte Verdens Spot og Forhacmelse , og formedelst Mre og Vancere at lægge Vind paa med Flid at indgaae igjennem den snevre Port med Jesu , min Forgcenger . Forlad alle mine Fiender , og giv mig Naade til at overvinde stedse deres Ondskab med det Gode , at velsigne dem , naar de bande mig , og gjore vel imod dem , naar de tale ' ilde paa mig , thi Hevnen horer jo dig til , og du vil til sin Tid betale enhver , eftersom han har fortjent . Bevar mig for Nid og Misundelse , at de ei sinde Rum i mit Hjerte ; derimod udos i mig en sand og reen Kjærlighed til min Næste , at jeg maa have ham i mit Hjerte , men straffe hans Udyder af en hjertelig Medlidenhed , og ei efterlade at bede for l am , i Henseende til at og mine egne Ufuldkommenheder behove ligesaadan Medlidenhed og Forbsnner , eftersom jeg er blot af din Naade , hvad jeg er . Giv mig dm Naade , at jeg med Mofes maa agte Christi Forsmcedelfe for storre Rigdom , end alle AKgypterncs Liggendefceer , af Hjertet førsmaae denne Verdens Ære , Magelighed og gode Dage , som stige Ting , der ere alt for ringe til at opholde mig , men derimod soge ester at blive blandt deres Tal , sit Liv ind i det verdslige Sværd , og kommer under dets Haand . Saa har og Gud derfor ladet denne naturlige Kjoerligheds-Ild blive tilovers , at vi deraf kunne kjende og fornemme , hvilket hoit Gode og deiligt Guds Billede den fuldkomne Guds Kjcrrlighed maa være , og hoor stor en Herlighed vi deri have tabt og mistet . Men hvad de aandelige Ting , Saligheden og Guds Rige angaacr , deri bliver det myggeligt og eyig sandt , som Paulus 1 Cor . 2 , 14. siger : „ Det narurlige Menneske fatter ikke de Ting , som Kore Guds Aand til ; thi de ere det en Daarlighed , og det kan ikke kjende dem , " det er , det har ikke en Gnist af det guddommelige Lys , men er ganske blindt i det guddommelige og aandelige Livs Sager , til hvilket Liv et Menneske dog alene er fornemmelig skabt , og at det i det aandelige Lys skulde med Sjcrlens indvortes Oie ste Guds Nærværelse og hans hjertelige Kærlighed , og lade sig i dette Liv af ham regjere , og i det andet Liv blive hos ham evindelig . Af dette'aandelige Lys om Guds Rige har det naturlige Mennefle ikke den ringeste Gnist . I denne Blindhed ere alle Mennesker af Naturen , og maae stedse blive deri , om Gud ikke oplyser dem . Det er den rette aandelige Arve-Vlindhed ide Ting , som hore til Guds Rige . Der tilstaaes og ofte en fortrydelig og en modvillig Blindhed , naar Menneskets Ondstab tager Ovcrhaand , dcemper og formorker endogsaa det lille naturlige Dyds og Mrbarheds Lys , som horer til det udvortes Levnet . Saa er nu den ganske Sjcrl stagen med Blindhed og formorket , og den maa blive saaledes i Evig- « hed , dersom Christus ikke oplyser den . § 11. See nu , kjcrre Menneske , hvad du er , dersom Christus ikke med sin Aand foder dig paa ny , gjor et nyt Kreatur af dig og fornyer dig igjen til Guds Billede ; hvilket dog altsammen i denne Verden ikkun i stor Skrobelighed begyndes. Thi see til dig selv , du som er den Hellig-Aands Kreatur . Hvor svagt og ringe er Guds Billede i dig ? hvor ssrsdelig er Gudsfrygt og Kærlighed , Troen og Haabet i dig ? hvor liden er din Ydmyghed ? hvor stor er derimod dit Mishaab . Hovmodighed og Utaalmodighed ? hvor kold og svag er din Bon ? hvor strobelig er din Kjaerlighed til din Næste ? hvor liden en Gnist er der af den rene aandelige usynlig Mad , som intet Menneske kan ste . " Og ligesom det er al Gloede at see og stue Gud . saaer det tvertimod den største , hoieste , ja en evig og idel Qval og Pine , at man gldrig maa see Gud , Du kjærlige Gud hvad er dog et Menneske , den Maddike , og et Menneskes Barn , den Orm , at du stulde agte det saa hsit ? Det fortsrnsr dig daglig , vender Ryggen til dig , og elsker det , som er pn Ve-derstyggelighed i dine Vine ; men du taaler det med stor Taalmodighed, tilbyder det din Naade / lokker det med alle dine Naa- Hes-Forjættelser til at vende tilbage , kalder paa det ved din Ssn paa det allervcnligste , truer det med Straf , Død , Dom , og Helvedes Pine , dersom det foragter den tilbudne Naade , lover det , dersom det vil omvende sig , det evige Liv , A Fader , hvor aldeles ikke ere vore Veie , fom dine Veie , og vore Tanker , som dine Tanker? hvor ganske anderledes handle vi med den , der fortorne os ? Ak , at dog al denne din Godbed maatte lænke mit ustadige Hjerte oprigtig og bestandig til dig ! O du evige Kjærlighed , tilgiv mig , at jeg faa langsom har vendt mine Wren til dig / at jeg hidindtil saa scerdeles har misbrugt din Taalmpdighed , ja saa ringe agtet dine hjertelige Indbydelser og alvorlige Trudsler . 3 ad mig Me nu længer fare vild dine Veie , og førstokke mit Hjerte men kun villigen følge dit Naadekald . Virk du i mig en gudelig Bedrsvelse og Sorg over mine mange Afvigelser fra dig . Opvcest i mig en Ekkel og Vederstyggelighed til denne Verdens Svinemask, at jeg maa vende mig derfra i et helligt Forseet ; forlamges derimod efter dig i en sand Troe , . g med den forlorne Ssn virkelig blive deelagtig i din faderlige Naade og Arvedcel , vedlesum , sthristum din Ssn , vor Herrr , Amen . Om en sand Omvendelses Egenskaber . 343 ttde David sig ikke værd at cede Brod , men sagde : „ Jeg ceder Aste som Brod " , som han vilde sige : saa ganste uværdig agter jeg mig til at nyde noget Godt . Naar en Christen har saadant et Hjerte , da er det ret , da er det ssnderstodt / og sondcrstaZet , og et behageligt Offer for Gud . 3. Den anden Egenskab i Omvendelsen er , at det er den bodfærdige Synders hoieste Smerte og Sorg , at han har sorternet den gode Gud . Derom siger „ For din Vredes og din Fortørnelses Skyld ; thi du oplsftede mig , og kastede mig ned igjen . " Det er , al min Ulykke og Smerte gjor mig ikke saa ondt , som det , at jeg har fortorne : og syndet imod dig , som er saa herlig , hellig og retfcerdig en Gud . Efterdi Gud er idel Kjærlighed, Naade , Retfærdighed , Miskundhed og Barmhjertighed , ja alt Godt , da gjor man Gud imod med hver den Synd , man bedriver ; saasom med Uretfærdighed handler man imod Guds Retfccrdighed ; thi Gud er selv Retfærdighed ; med Loga imod Guds Sandhed ; thi Gud er selv Sandhed ; med Had imod Guds Kjærlighed ; thi Guder Kærligheden selv . Gud er det hoieste evige Gode , al Dyd og den hoieste Kjærlighed , Nu er det jo en stor og djævelst Ondskab , at gjore den imod , som er den hoieste Kjærlighed , ja Kjærligheden selv . Dersom Gud nogen Tid havde gjort os noget Ondt , da var det ikke saa stort Under , at vi hadede og modstode ham . Men nu giver han vs jo alt Godt , Liv og A ' ande , foder og klæder os , giver os Lcrgedom , naar vi ere syge , forlader os vore Synder , saa ofte vi derom sukke , og er altid bered at annamme os , naar vi omvende os , har skjenker og givet os sin tM-e Ssn og den Hellig-Acmd , og giver os sig selv til vor Egen , er vor kjccre Fader , og annammer os til sine Born ; dog fortorne vi ham , imodstaae ham og hade ham . Var det ikke en stor Ondstad , om du drcebte den , som gav dig Liv . om du slog den , som bar dig paa sine Arme og i sit Skjsd , om du foragtede den , af hvilken du havde al din 2 Ere / om du fornegtede den , som havde annammet dig for sit Barn ? See , det gjør du imod Gud din Fader selv , hvilken er saa hellig og retfcerdig , at alle hans Engle tilbede ham , frygte sig for ham , og synge for ham : „Hellig, hellig , hellig er du Herre Zebaoth " ( Es . 6,3 . ) og du er ikkun Jord og Aske , og fortsrner ham . Naar et bodfcerdigt Hjerte saadant bctænker , da optændes og opvækkes derudi en saarc stor Bedrovelse og smertelig Ruelse , der saa piner og værker , som de vort Hjerte være ; « der er din Gud , din Rolighed , din Fred , din Tillid , din Lyst , dit Paradiis , dit Himmerig og Alting . Mcerk du kun hvorpaa dit Hjerte med sin Lyst og Kjærlighed fornemmelig hviler , det er visselig din Gud , det maa være hvad det være vil . Hviler dit Hjerte for Alting i Gud , da er Gud din Gud , og da er du salig ; thi „ salig er den , hvis Gud er Herren , " Psal . 144 , 15. Da kan du og forlyste dig i Herren , „ som , stal give dig dit Hjertes Begjæring , " Psal . 37 , 4. Men hcenger dit Hjerte til Verden , da er Verden din Gud , og ligesaa er det med alt andet , som dit Hjerte fornemmelig og fremfor alt andet hcenger og holder sig til . Deraf seer man ogsaa , at de ere de rette Afguder i Verden , som Menneskets Hjerte gjor sig selv til Afguder , hvorfor og Djoevelen kaldes „ denne Verdens Gud , " 2 Cor.4 , 4. , efterdi de Ugudelige efterfolge ham , holde sig til ham og gjore hans Gjerninger , elske Morket , og have Behagelighed til hans Bcerk og Idrcet ; thi dermed gjore de Satan til deres Gud . For Trce-Afguderer det let attage sig vare , men det er vcerre at tage sig vare for Guld-Afguder . De dode og livlose Afguder kunne og ikke saa lel bedrage En , som de levende Afguder . Du har meest at vogte dig forde levende og for dig selv . Saasnart som du da tilskriver din Egencere , Roes og Magt noget , saa gjor du strax en Afgud af dig selv , og strider imod Guds Forbud , som siger , „ at han ikke vil give en Anden sin Mre , eller de udstaarne Billeder sin Lov . " Es . 42 , 8. Al Ære , Priis og Lov horer Ingen egentlig , oprindelig , og som en Eiendom til , uden den , som er den Allerhoiefte og Allerhelligste , det hoieste , ypperste og evige Gode , den der er en Kilde og Oprindelse til alt Godt , det er Gnd alene . Tilstriv derfor ingenlunde dig selv nogen Mre , Priis , Roes eller Lov , saafremt du ikke vil gjore dig selv til en Afgud , og alle dine Gjerninger til idel Vederstyggelighed . Har du gjort noget Godt , da sig med Apostelen : „ Ikke jeg , men Guds Naade har arbeidet det i mig ; den har , Gud være lovet , ikke været forgjeves i mig , " 1 Cor . 15 , 10. Jeg har ikkun væretetblotßedstab dertil . Gud er alene den , fra hvilken alt Godt komme op. rindelig . Han gjor al Hjælp , der steer paa Jorden ; han giver os alle Llv og Aande og alt Godt , han „ er den Lysenes Fader , fra hvilken alle gode og fuldkomme Gaver nedkomme , " lac . 1,18 . § 3. En sand Ydmyghed stjstter lidet om forfængelig og forgamgellg Ære blandt Menneskene ; den agter det med Paulus evige Kjærlighed , som den hsieste Venlighed , som den ' naadigste Mildhed , som den uforgængelige Godhed , som den vcesentliqe Fromhed , som den reneste Sandhed , Retfærdighed og Viisdom , og i en Sum , som alt Godt , og som en evig Oprindelse til alt Godt , uden at tænke paa nogen Slags Belsnning , Nytte eller Zdetalmg , men alene for din egen Skyld , saa jeg ogsaa underkaster dig mn Villle , Forstand og Hjerte , og med Glæde holder dine cg gjerne din Villie ; thi deri bestaaer den sande Kjærlighed til dig . O Herre Jesu , dit rene Hjertes rene Kjærliqbed cptænde mtt kolde Hjerte ! din übesmittede Sjæls Kydstbed oplnse mm SM ! dit cedle Gemyts Kjærliqbed opfylde mit Sind oq Gemrt'. dm guddommelige Krafts Kjccrligbed styrke min Kjærlighed" og Sjcrls Krcefter i din Kjærlighed saa jeg og for din Kjærlig/cds Skyld efterlader alt hvad dig er imod , og forbliver derud) Mdtil Enden . Thi saaledes at el ' fle dig , det er den stjsnneste Nlisdom , og hvem som seer dm , den elsker den ; thi den samme seer , bvor store Ting den gjør . Lad din Kjærlighed oq drage mig til dig , forene mig med dig , og qjsre mig med dig , min -s'e'rre, til een Acmd , eet Liv og een Sjæl , at jeg altid maa tænke paa dig , tale om dig , hungre og torste eftcr dig , og blive mceltet af dm Kjærlighed , ja blive i dig og du i mig , ' at ' jeq formedelst saadan Kj « rlighed maa clffe alle Mennestcr i diq og for din Skyld , som mig selv , at jeg og af en forbarmende Kjærlighed tilgiver mine Fiender , elstcr dem og beder for dem , overvinder dem med det Gode , og det alt , ammen for min bimmelste Faders store Kicerlighed , det er mm Forbarmer , for Guds Ssns fuldkomne Kærligheds Skyld , det er min Gjenlsser , og for den Helliqaands . mderliqe og brcendende Kjærligheds , Skyld , det er min eneste oq sande Trøster , Amen . " Det 27 de Capitel . Hvorledes den Herre Jesus aabenbarer og tilkendegiver sig for den elskende Sjel , som den højeste Kjærlighed , og som det ypperste Gode . 8 1. I den korsfæstede Christus sees den reneste og størsteKjærlighed, hvor den smages ret , der bliver Alting let . § 2 . Hvori denne Kjærligheds store Kraft viser sig . . Joh . 14 , 21. Hvo mig clffer for ham vil jeg aabenbare mig selv , siqcr ChristuS . § 1. Naar du ret beskuer den korsfæstede Christum , da seer du intet andet paa ham end en idel reen , fuldkommen og uudsigelig Kjærlighed , han viser dig sit Hjerte , og siger: see , i dette Hjerte er ingen Svig , ingen Logn , men . den hsieste Trofasthed og Sandhed . Boi dit Hoved hid , og hvil dig paa mit Hjerte , og rcek din Mund hid , drik af mine Saar den allerssdeste Kjærlighed , som ved mig af min Faders Hjerte udspringer og udvcelder . Smager du derfor denne Kjærlighed , da vil du derover forglemme den gcmste Verden , og for denne overmande Kjærligheds Skyld foragte og førsmaae den , og intet onste dig mere , end at du stedse maatte beholde og nyde denne . Kjærlighed . Dit Hjerte siger da til Gud : ak , Herre ! giv mig for Alting at nyde denne din sode Kjærlighed , vilde du end give mig den ganske Berden, saa attraaer cg agter jeg dog intet deraf lige ved dig og din Kjcrrlighch ; jeg begjærer.intet deraf , men alene at nyde dig og din Kjærlighed for alle Tlng . O salig er den Sjæl , som saa nyder og finder denne Kjærlighed . Saadan en Sjæl finder i Gjerning og Sandhed , at Christus intet alle Ting i Naturen have deres Tiltagelse . Jorden bcerer og nærer mig , Vandet beriger og renser mig . Ilden varmer og aabner mig den ganske Nattr . Anseer jeg mig selv , saa er min Sjæl dit Tempel og Bolig , og mit Legeme saalcdes under din naadiqe Bestjermche , saa at du endog tæller mine Haar og mine Trin : du er omkring og hos mig , enten jeg ligger eller gaaer , og du seer alle mme Veie . Seer jeg til Helvede under mia , saa er det en førstyrret geoverkule , et Fcengsel for mine og oa et Vidne om din Retfærdighed , til at gjore m.ig varsom . Hvorhen jeg og vender mig , saa sinder jeg Tegn , o min Gud , til din Godbed og Sandhed imod dem , som ere i og som holde dine Bnd og Vidnesbyrd . Hvem vilde ikke elste dig , du uendelige Godhed , du evige Kjærlighed ? Gjsr du dette uno d os her l vort Fcengsel paa denne onde Jord , hvad vil der da ei stce , naar vi fuldkommen skulde tiltræde og besidd ? vor Arv ? Det er ilde , at mit ustjonsomme og utaknemmelige Hjerte kan endnu have flige Tanker , og ringeagte saadan Godhed , saadan Kjærlighed og saadan Salighed , og derimod hore paa syndige Tillokkelser , oa fortorne dig , som gjor saa meget ( Jodt ; min Gud , da stal du naaeditWicmærkeogjeg den rctteNytte af Velgjerninger , naar du gliver mig et fljsnsomt og taknemmeligt Hjerte , som anvender alle Krcefter paa din Asre , du som skjenker mig dig selv og alle Hr eatme . Et saadant Hjer_te giv mig , trofaste og gode Fader , dlr ci forglemme dig eller dine Velgerninger , ved Christum, vor Herre , Amen . Lces tillige herom den 139 P ' alme Det 30 Capitel . Hvorledes Gud aabenbarcr sig for dm elskende SM , jom den huleste Deilighed . § - 1 - Guds Skjonhed orergaaer alle Hr eatures Skjsnhed . Z . 2. Hedninger bave taget sig for , at betragte og beundre den , meget mere wnnner det Gudsßsrn , efterdi de dog skulle baveDeelisamme . , P , alme , eu , i . 2. Herre min Gud , du er saare stor , du hariført dia N ' ita-t Ligesom intet er for den elskende Sjæl et elskeligere, høiere og kosteligere Gode end Gud selv , liaesaa er og mtet deiligere for den , end Gud selv , efterdi den ' anseer for den hoieste Dejlighed og Skjsnhed , ved hvilken intet i Himmelen og paa Jorden kan lignes . Thi alle hellige Engle kunne fra Evighed til Evighed aldrig noksom love oq prise denne Guds Skjsnhed og Deilighed . Dersom alle hellige Engle i deres Glands og alle ildvalgte i deres Forklø relse stode i een Hob tilsammen , saa skulde man see , at al ) eres Skjsnhed , DeiliglM og Klarhed va- som intet mnd Skjsnhed , Klarhed og Deilighsd . Desligeste at al d ^ at jeg ei maa knurre imod dig ; din Vdmygbed , saa jeg agter mig al Straf vard ; din Naade , til at taale alting ; den sande Troe , til at kaste al min Sorg paa dig , at ' troe og forlade mig paa dine sandfærdige Forjættelser ; den Tillid , at du endog midt i Korset elsi ' er mig ; det Haab , at du sial hjælpe mig selv at boere mit Kors og forlindre det for mig . Trsst mig og ved din Hellig-Aand , med en Forsmag og Glimt af det evige Liv ; saa jeg mere maa ssge og iragte efter den indvortes himmelske Trost end efter den udvortes . Giv , at jeg maa frygte mig for dem , som kunne ibjelslaae Legemet , men ikki ' Sjælen . Forleen mig , at jeg midt i Bedrsvelse og Bederværdighed maa dog alligevel beholde et roligt og stille Hjerte , og Stilhed imod mine Fiender, saa jeg ikke hevner mig hverken med Ord etter Gjerninger , hverken med Begjæringer eller med Gcbocrder . Giv mig en sand Bestandighed i Troen , saa jeg maa holde ud indtil Enden og blive salig . ' Og efterdi ingen Christens Levnet , Tid eller Kald kan og maa være uden Kors , og du , o himmelfie Fader , veed og kjender dog vel dit Barns Skrsbelighed , saa paalceg mig hvad jeg kan bcere , og gjør mig det ikke for svart og for langt ; lad din Naade opholde , lsfte og lette mig udi mit Kors og Genvordighed. Giv mig Naade til , saa længe at taale Troengsel cg Gjenvordighed , indtil det behager dig at forlsse mig , paadet jeg maa blive vel hestyrket , luttret og renset ; lad den Herre Jesus med sin Stilhed , Ydmnghed og Taalmodighed leve i mig ; saa at jeg ikke maa leve , han maa leve i mig , som er mit Liv . Giv mig et stille Sind imod alle dem , som have gjort mig Uret , og en forbarmende Kjcrrl ' . gbed , at jeg kan sige med dig : Fader ! forlad dem , giv m ' g en lemfceldig og venlig Mund , en_ mild og hjælperig Haand , ' at jeg med dig og din Kjærlighed Maa blive forbunden og forenet til evig Tid , Amen . Det 48 Capitel . Ingen Brdwvelse er saa stor , at Gud jo har forordnet Trost derimod ; thi Guds Trost er altid stone end vor Nod og Jammer ; dette stal opholde og styrke vor Taalmodlghed . § 1. Endog vor Elendighed er saa stor , saa have vi dog tigesaa stor og end større Trsst derimod ; hvilket sees først deraf , at Gud kalder sig vor Fader , tz 2. At han dernæst kalder sig Trsftens Gud , som har trostet alle Hellige . § 3. Fordi den Trsst , som vi faae af Gud , er saa stor , at vi og ku me trsste Andre . § 4 . Fordi Christus lider med og i os . § 5. F ' rdi Christus selv rrsster os , og hans Herlighed stal engang blive vor Herlighed § tt . Hvorledes vi blive deelagtiqe i denne Trsst . F 1. Naar den hellige Paulus bettagter Guds vor kjære himmelske Faders Mildhed og Fromhed , og hvorledes han ' den sands Ehristendom . ligesom det naturlige Liv har sine Trapper og Grader , nemlig fin Barndom , Manddom og Alderdom , saa er det ogsaa beskaffent med vort aandelige og christelige Liv ; thi det samme begynder af Omven « delsen , hvorved et Menneske forbedres daglig ; derpaa folger en storre Oplysning , som den mellemste Alder , ved Hudelig ? Tings Betragtning , ved Vonnen og ved Korset , ved hvilket alle Guds Gaver blive formere « de. Dertil kommer omsider den fuldkomne Alder / ) som da bestier i en fuldkommen Forening formedelst Kjinlighed , hvilket Paulus kaldet Christi fuldkomne Værc , og at være en fuldkommen M ' ' nd i Chnsio , Epd . 4 , 3. Saadan Orden har jeg iagttaget udi dwse tre Boger , saav ' idt ste ? kunde , og jeg holder for , at den ganske Chrisiendom ( saa : , fremt ogsaa Bonnebogen kommer dertil ) er herudi efter Fornsdenhed bestreven , endstjondt alting er ikke saa fuldkomment udfort , saa at der sttt intet skulde feile . Men den fierd ? Bog har j ? i derfor vildet fole dertil , at man kunde see , hvorledes Skriften , Christus , Men « nestet og den ganske Natur stemme ovcreens , og hvorledes alting indfinder igjen i det ene , evige og levende Udspring , som er Gud selv , og l der til det samme . Men paa det du kan ret førstaae mig i den , ne tredie Bog , saa viid , at den er nettet derhen , hvorledes du kan komme til at ssge og finde Guds Rige udi dig 17 , 21. ) , hvilket, om det stal stee , da maa du overgive Gud dit ganske Hjerte og ikke alene Forstanden , men og din Villie og Hiertes Kitlig , hed . ' Mange mene , at det er aldeles nok og overflsdigt til deres Christcndom , naar de fatte Christum med eller i deres Forstand , formedelst megen Lcesning og Disputeren , hvilket er nu omstunder den almindeligste Mande at studere Theologien paa , og det bestaaer blo i at vide meget , og de betamke ikke , at den anden fornemme Ejcelens Kraft , nemlig Villien og den h ' ertelige Kjærlighed , harer og med dertil Du maa give Gud og Christo begge Dele , da først har du givet ham din ganske Ejoel ; thi der er stor Forstjel imellem Forstanden hvormed man kan kjende Christum , og imellem Villien , ved hvil « ke / man eister ham ; thi vi kjende Christum , jaa meget som vi kunne men vi elste ham , saasom han er . At kjende Christum efter den blot « te Kundskab , og ikke elsse ham , det gavner intet . Det er derfor tusinde Gange bedre , at elste Christum , end at kunne tale og disputere meget om ham . Derfor stulle vi saaledes ssge Christum med vor Kundskab og Forstand , at vi og med en hjertelig Villie og Velbehag < lste ham ; thi af den sande Christi Erkjendelse kommer og den sand « og velsigne dig , som der staaer 2 Moseb . W , 24. Derfor siger og David Ps . 1,1 . : c . „ at den er salig som ikke vandrer ide Ugudeliges Raad , som grunder paa Guds Lov Nat og Dag ; han stal være som ct Trce , der er plantet hos Vandbcekke, som giver sin Frugt i sin Tid ; " hvilke Frugter ere allcrmeest Randens , saasom Kjcnlighed , Glcrde , Fred , Taal < modighed , Venlighed , Godhed , Troe , Sagtmodighed og Kydsthed , som Paulus lærer Gal . 5 , 22. Ja , det er det rette Guds Rige ; thi det er Retfærdighed , Fred og Glæde i den Hellig-Aand , som der staaer Rom . 14 , 17. O du < vlge og meste Freds-Fyrste , Herre ' Jesu Christe , du alle Troendcs allersaligste og hsiesie Noe , du har sagt : kommer li ! mig saa stulle I sinde Hv : le for Eders Sjæle . I Verden have I Angest og Uroe ; i mig have I Fryd og Fred . O hvor oste har , eg ssgtßoe i Verden og i det Timelige , men har ikke fundet den ; thi den udsdelige Sjæl kan ikke mcettes , eller stilles , eller roliggjer.s uden ved udsdelige Ting , det er i dig og med dig . Odu udsdelige Gud ! hvor du ikke er , dcr er ingen sand Noe for Sjælcn ; lhi alle timelige Ting haste til sin Undergang , og celdes som et Klædebon ; Jorden celdes som ct Kloede , den forandrer sig , og du uforanderlige Gud , stal forandre den ; hvorledes skulde da min udsdelige Sjæl sinde Noe i de dødelige , foranderlige og flygtige Ting ? thi ligesom du kjære Gud , der er vor Skaber , vilde ikke hvile i noget Kreatur , uden i Mennesket ; ( thi da du havde skabt Mennesket , hvilede du fra alle dine Gjerninger , ) saa kan heller ikke et Menneskes Sjæl hvile i noget Kreatur , uden i dig alene , o Gud ! min Sjæl kan ei mcettes med noget , uden med dig , o Gud ! thi du er alt Godt . Derfor hungrer og tsrster min Sjæl efter dig , og ' kan ei før roliggjøres og mcettes . forend den . har dig selv . ' Derfor har du min Herre Christus vel , sagt : Hvem som tsrster , han komme til mig . Du er min Sjæls Udspring , derfor kan den ingensteds sinde Hvile , uden i dig . Derfor raaber min Sjæl og siger til dig : Kom min Due , min Due som er i Klippens Rever og Taarnets Skjul ; det er dine Vunder , o Jesu ! min Saligheds Klippe , hvori min Sjæl hviler ; thi ogsaa din kjære Apostel Thomas kunde ikke give sig tilfreds , førend han havde stukket sin Haand i dine Naglegabe . Dine Vunder ere vore saligheds-Kilder, vore Freds-Kilder og vore Kjærligheds-Kilder . Ak , Herre Jesu ! hvor brcendende er din Kjærlighed ? hvor fri oa renset ' er du fra al Falskhed ? hvor fuldkommen ? hvor übesmittet ? hvor stor ? hvor hsi ? hvor dyb ? hvor hjertelig ? ak , lad min Sjsl i denne din Kjærlighed hvile udi dit Hjerte , hvori der er ingen Falskhed eller Bedragcrie , der hviler den trygt , stille og sikker . Ak , lad alle mine Sind og Sandser hvile i dig , at jeg kan hore dig venlig tale i mig , o du hsieste Venlighed ! at mine Gine maa den stal see Gud evindelig udi W Væsen , og ved sin Fore « ning med ham stedse have , eie og nyde ham . Saadan en Sjæl finder og førstaaer ret , det som . Paulus siger Rom . 8,39 . „ at hverken det Hoie , ei heller det dyb . - stal stille os fra Guds Kærlighed . " Og om det var muligt , at , saadan en gudelig Sjæl kunde være i helvede , saa skulde den dog midt i Helvede have Guds Rige og sin Salighed udi sig . Var det og muligt , at en fordomt , ja Dyvelen selv kurde være i eller i Himmelen , han ikke desmindre sin Pine og Helvede hos sig selv og udi sig selv . Herre ! naar jeg ikkun har dig , saa j > ' g hverken om Annmel eller Jord , og om end mit Liv og Ejæl vansmægtede , saa cr du , Gud , dog alene mit Hjertes Trost og min Deel . Hvor let cr dette sagt , o min Gnd ! men at være fornsiet med dig alene , om end al jordisk og himmelsk Trsst førsvinder , og naar en pla « get Sjæl becengstes i sit førsmægtede Legeme , det er din Aands Vir / ning i dine Troende , som ere Verden l ' ors Ostede . O , at du macttte sinde mit Hjerte at være suttedes i Gjcr.vng og Sandhed ! Dog er dette min Tilflngt og Tillid , at du , trofaste Skaber , saa kan gjøre det , og det er min inderlige Villie og at du vilde gjøre det . Saa opvcek da , o gode Fader , nut Hjerte , at det stedse maa agte dig for det hsieste Gode , for ' sin rette Skat og ICre , Lyst , Forlængsel og Fryd , tragte efter at have dig alene og besidde dig uden al Forhindring . Og efterdi jcg naar jeg har dig , din Kjoerlighed og din Aand , som stal overbevise Verden , kan tillige have Verden eller dens Kjærlighed , Mre , Gunst , Tak , , gode Ting og Vellyst , saa gw mig , at jeg i en hellig Hoimodighed heller ikke spsrger meget derefter , men . a / ceder mig ved , at lide for din Skyld . Hos dig er al Glades Fylde , og lystige Værelser hos din hsire Haand , hvor din Naade skal uddeles evindelig . Dn giver Sjælen den Fred , som Verden ikke kjendcr , ja saadan Fred , som den hverken bar , eller kan give : Livet i Døden , Glæde i Lidelser , Rigdom i Fattigdom og Ære i Skjcendsel . Derfor lad mig kun have dig , min Gud , saa kan jeg vel undvære Verden . Dn er ene nok for de Sjæle , som kjende dig . Jeg bekjendcr og , at jeg ikke er værdiq nogen Trost eller himmelsk Fryd , derfor læggerjeg mig , du alt Kjsds og Aanders Gnd , i dine naadige Hænder , hvilke have dannet mig i alt det jeg er ; lad dem og fremdeles berede mig , paa Arr oq Mcmcer det er dia , behageligt , til at blive og forblive her i Naadens Tid oq bis ' et i Herligheden forenet til evig Tid med dig , ved lewm vor Herre , Amen . § 2. Derfor skulde nu og et Menneske soge og have al sin " Lyst og Fornoielse i Gud . Og efterdi Gud har saa overmaade stor en Kjcrrlighed til Menneskets Sjæl , saa skulde det hsilig fortryde et Menneske , at det nogen Tid havde havt mere Lyst og Kjcrrlighed til noget andet , og ikke til Gud alene , som det hoieste og ypperste Gode . Helst efterdi der ogsaa tillige er saadan Liflighed , Deilighed og Yndighed hos Gud , at intet derved kan lignes , som videre udi den 2 Bogs 30 Eapitel er viist . Ja der er saadan Deilighed og Yndighed i ham / at maatte Sjælen kun faae ham at see langt fra , som udi en Skye , da stulde den ikke ven « de sig igjen fra ham , om den end derved kunde vinde den ganske Verden . Det er det , som stulde tilborlig angre og fortryde et Menneske , og gjore det hjertelig ondt , at det havde ladet sin Sjcrl , som saa saare elskes af Gud , som af det hoieste og yndigste Gode , scrtte sin Kjcrrlighed til noget andet, end til ham , og elsket nogen Ting enten mere end ham , eller lige ved ham . Det burde man billig grcrmme sig over , sorge derover , og inderlig angre og fortryde det , at man ikke havde elsket det hoieste og yndigste Gode over alting , og ikke sogt hans 2 Ere fremfor alting ; men har elsket sig selv , eller andre Kreature lige ved ham . Ethvert Kreatur elsker naturlig mere Gud end sig selv , idet at det udretter Guds Befalinger , men den elendige Synder elsker alene mere sig . selv end Gud . Er du derfor ikkun angergiven , og sorger alene derfor , at du kan have lidt nogen timelig Ska ' de ved det du har syndet , og det ikke meget mere gjor dig ondt , at du har gjort Gud imod og sorternet ham , og paalagt dig hans Vrede , saa har du endnu ingen sand Anger og Ruelse . At vi have fortsrnet Gud , som er det hoieste Gode , det bor angre og fortryde os af ganste Hjerte , om der end ingen anden Straf var til , om Gud end ikke vilde bet anderledes straffe og hevne ; thi hans Vrede og Fortsrnelse er Hcvn og Straf nok , „ den brcrnder som en Ild til det nederste Helvede . " Men gjor det dig i Sandhed ondt , stt du har fortornet ham , og du tillige udi Troen til Chrisium indflver til hans Naade , see , saa forlader Gud dig alt hvad du har gjort ham imod ; thi Gud har heller Lyst til at tilgive og forlade , end til at straffe Synden . Hans Retfærdighed driver ham og dertil , " han er de Bodfcerdiges Fader, og de ere hans Born , og er han deres Fader , saa maa han og handle med dem , som med Born . Derfor fuldkommer han ogsaa sin faderlige Villie paa os bnade efter sin Retfærdighed og efter sin Barmhjertighed . Derfor skulle vi og gjerne give os under vor himmelske Faders Villie ; hvo som ret kjender og elsker Gud , gjor det og gierne , og alt hvad Gud gjor , enten efter sin Retfcerdighed , eller efter sin Barmhjertighed , det behager den altsammen vel . Lad derfor alt det Gud befalder , ogsaa befalde dig , enten det er gladeligt eller ssrgeligt . Er det Guds Villie , at det saa skal skee , saa lad det ogsaa være din Villie . , Jeg vilde heller være i Helvede , og have en naadig Gud i mit Hjerte , end være i Himmelen , og have en vred , unaadig og fortornet Gud , og miste ham af mit Hjerte , Herre , du allerbsicste Gud , du bo . ' r ikte i Templer , i hvor kostelige de end cre ud , rbeide ved Menneskenes Hoender ; ja Himlene og alle Himlenes Himle kunne ikke fatte dig ; mm det er din naadige Velbebagclighed , at du vil ansee de Elendige , som have en Aand , rg som frygte for dit Ord , til at boe i deres Sjæle . Tilgiv mig , o Hel re , at jeg ikke saa , som jeg skulde , har betragtet og iagttaget denne Herlighed ; at jeg ikke har holdt min Sjæl saa übesmittet , som det sommede sig ; , men ofte huset og herberget derudi saadanne Billeder og Lignelser , saadan syndig Digten og Tragten , som har været dig , som den « vltc Huush.rre , mishagelig . Men fordi det cr en idel uforskyldt Kjærlighed , der har bevæget dig at boe i min Ejæl , saa rens den og for samme din Kjærln.heds Skyld , fra alle Afguder , og hellige den dig selv til en reen og bestandig Bopccl , besprceng den med Jesu Blod , pryd den med hans Retfcerdigl ' ed og Helligbed ; ' bcstyt den imod alle Satans , Syndens og Verdens Anlsb og Fristelser , og lad den evig ve : re din Eie : dom , ved lesum Christum , din Son , vor Herre , Amen . 8 Capitel . neste soger sin Roe og Fornoielse udi Kreaturene , saa me « get stiller det sig selv fra Gud . Det er tungt at dampe ud » sig Verdens og Kreaturenes Kjarlighed , men man maa dog deran , om man vil have Deel i Gud ; thi ved Vellyst og gode Dage kommer man ikke til Gud , men ' ved Gjenvordighed og Bedrsvelse . Herre , vor Regent ! hvad er et Menneske , at du vilde agte det saa stort , og at du vilde loegge dig det vaa Hjertet ? du bessger det hver Morgen , og prsver det alle Wieblikke ; du kalder det , og dct vil ikke høre ; du udrcekkcr dine Hænder , og Ingen agter derpaa ; derfor gaae vi og alt dybere og dybere hen i vor Fordærvelse og trssteslsse Morkhed , af hvilket Ingen kan udhjælpe os , uden din grundlsse Barmhjertighed . Denne min Elendighed beklager jeg for dig , o Herre ! og beder dig . ved lesum Christum , forbarm dig over mig . Du kjender det forhærdede Hjerte , og de tilstoppede Wren ; du kan alene blsdgjvre det første og aabne det sidste ; thi du har gjort dem begge . Aabne mine at dit Naadckald kan der igjennem klinge ind i mit Hjerte , og ei tillade mig , at hvile i nogen Ting , uden i dig . Aabne mine Wine , at jeg maa i alle skabte Ting kun ssge og elske dig , og erindre mig altid om din übegribelige Herlighed , som overgaaer alting . Udgyd dm Kjærlighed i mit Hjerte , vaa det hele Verden maa blive mig bitter med al sin Menslyst , Kjsdslyst , og sit hoffærdige Levnet ; men at jeg maahave dig i alle mine Gjerningcr til Niemærke , og dig alene til min Lyst og Velbehag . Hcllige til den Ende alle mine Lidelser . Lad mig ei være iblandt dem , som du staaer , og de dog ci fsle det , men gjøre kun desfl.re Afvigelser ; derimod lad hellcr Korset virke i mig en sand Ydmyghed og Taalmodighed , en levende Kundskab om , hvor forfængelige alle Ting ere uden dig ; vaa det Christi Kors maa kvrsfæste for mig Verden med alt det den er og har udi sia , og at jeg udi samme Kors maa sinde dlg med din Naade , Salighed og Vederqvægelse , at jeg ved Troen maa forenes med dig , og til evig Tid blive i dig , ved lesum Christum , din Ssn , vor Herre , Amen . Frugt . Derfor ligger der hsi Magt paa , at du elster Gud , paa det du kan hore ham i dit Hjerte tale i din Sjæl . „ Men vil du vide i siger den Kirkelærer Gregorius ) om du elster Gud , da giv Agt paa , om du og med Taalmodighed optager af Gud alt Kors og Lidelse , Trcrngsel og Elendighed , og ikke knurrer imod Gud , og er utaalmodig derover , eller for slig Modgangs Skyld afviger fra Gud , ' og forlader hans Bud og Kærlighed . Tager du dig vare for saadan Utaalmodighed , da elster du Gud ; men viger du derover fra Gud , fordi han tilstikker dig Modgang , da elster du ikke Gud , men elster kun dig selv , du elster mere Vellyst end Gud , og Gaverne mere end den , som gav dem . " Elster du nu Gud hjertelig , da faaer du mangt et født og saligt Ord af ham i dit Hjerte at hore ; thi han siger jo : „ Hvo mig elster ? for den vil jeg aabenbare mig selv ; " hvilken Aabcnbarelse steer derved, at Forstanden formedelst „ Viisdommens og Forstandens Aand , Kundskabens og Herrens Frygtes Aand " oplades , og vor Fornufts Vine oplyses , til at see og kjende Christum . Eph . 1,1 , 8. § 2. Ydermere , ligesom Djævelen ved sin Indgivelse tilstopper de indvortes Vren , som tilforn er meldt , saa forblinder han og de indvortes Vine . Og det gjor han ved Verdens og Kreaturenes Kjærlighed , og fornemmelig med Selvkjærlighed , Opblceselse, Hoffcrrdighed og Hovmodighed , l ) vilke gansteforhindre dig fra at see og fornemme Christi Yndighed og Wdelhed . Thi ligesom du i en hjertelig og inderlig Kjærlighed maa hore Christum tale i dig , saa maa du ogjaa i Troen og en sand Ydmyghed , hvormed Hjertet renses fra den lede Opblceselse og Hovmodig « hed , see Christum i dig ; derfor siger Christus Matth . 5,8 . : „Salige ere de , rene af Hjertet , thi de stulle see Gud . " Og derfor lader og Gud saa mangt et haardt og tungt Kors falde paa dig , at du stal synke plat ned paa Ydmygheds Grund , hvilket alt steer dig til Bedste , og er dig tusinde Gange bedre , end at du levede i stor Gloede og Herlighed . Lad ikkun Himmel og Jord , ja alle Djævle i Helvede overfalde dig ; det stal ikke stade dig , det bliver dig alt til Gavn og Gode ; thi det nedscrnker dig i den rene dig tilflaaes , enten udvortes eller indvortes , saasom den af Guds Haand og af Gud selv tilstikkes dig , og ikke ansee den anderledes , end som et Middel , hvorved Gud vil berede dig til at faae Lod og Deel i ham selv , og at annamme hans store Gaver . Og dersom den onde Aand giver dig onde Tanker , da stal du med Suk og Bsn og Guds Ord stride derimod , desligeste ikke bedrove dig dero , ver , thi stige onde Tanker kunne ikke stade dig , efterdi du hader dem , og du maa lide dem imod din Villie / ) Skal du og omgaaes med dit Embedes udvortes Gjerninger , da stal du gjøre alting i Kjcrrlighed , og til Guds Priis og Wre , og din Nestes Vavn og Nytte , saa gjor du det i Gud og den Hellig-Aand . O du ssde Sjælens Saft , Herre Gud Hellig-Aand , her tilfsrcr jeg dig mit elendige Hjerte , dcr i sig selv vel ikke er saa rcml , som din Hellighed udkrcevede det ; ak bered det ved din Naade til d : n Bolig , og rens det fra alle Ting , som hindrer dig fra at indi'omme det beqvemt til at anamme dig , til at have og beh . lde dig , og til at nyde dine Virkninger nu og altid , Amen . Det 17 Capitel . derfor , som for Djævelens Lokkemad , hvorved de drages fra Gud , som er deres hoieste Gode . Vil du beholde Gud og hans Rige i dig , da vogt dig fra al. Aarsag og Leilighed , hvorved samme hoieste God ? kunde beroves dig , nemlig fra verdsligt-og ugudeligt Selskab og deres stemme G . ' ekkerie , Lystighed og Tidsfordriv i Ord og Gjcrninger , ja fra alt det , som ikke stikker sig til Guds 2 Vre og Priis . Og dersom du maa endelig imod din Billie være tilstede hos sligt ugudeligt Samcfvem , da ste til , at du bliver altid hos dig selv og trolig vender dit Hjerte til Gud , saa beholder du , i hvor du er , den Hellig-Aand og hans Fred og Glæde altid, og saa kan Verden med sin Vellyst , med sit ugudelige og uaandelige Gjekkerie og Overdaadighed ikke stade dig . Saaledes var Dronning Esther indvortes af Hjertet ydmyg , om hun endstjondt udvortes var smykket med kongelig Prydelse. Saaledes var og David i sin store Rigdom ringe og fattig i sit Hjerte , 2 Sam . 6 , 22. Joseph havde og lligemaade et kydstt og gudeligt Hjerte i sin Huusbondes ugudelige, letfærdige og ' vellystige Huus , 1 Moseb . 39,9 . Den Hellig-Aand giver altid sine Tilhængere den hellige Gudsfrygt, bevarer dem fra Verden og dens Overdaadighed , paa dtt de ikke stulle miste den indvortes aandelige Fred og Sjcrlens Hvile . Derfor staaer der Psal . 111 , 10. at „Gudsfrygt er Viisdoms Begyndelse , " og Ordspr . 14 , 27. rens Frygt er Livets Kilde . " Derfor vender et gudfrygtig: Hjerte sig ikke til Verden , men fra Verden til Gud , og soger sin Lyst , sin Rolighed , Fred og Fryd for alting i Gud alene . Hvor der er en sand Gudsfrygt , Bod og Bedring , Anger og Ruelse , der vender man sit Hjerte fra alt det , som er ulovligt , og fra al Verdens Kjærlighed , vcrdaadighed og Forfængelighed , og vender det til det , der lovligt er , og fornemmelig til det ypperste Gode , som cr Gud egen Hovmodighed og Ovblceselse , og tilhører derfor ikkun Ens Wrgjerrighed og Selvbehag . Thi , hvo som har gjort og afstedkommet Gjerningen ; og hvo som har fodt eller avlet Fosteret , den tilhører og Fosterets Den som udi sine Gjerninger mener og soger sig selv , og soger der « udi sin egen AEre , og ikke for alting soger Guds Asre , han er en Hykler og Vienstalk . Og derfor ere og stige hykke'lste Gjerninger „ ligesom de kalkede Grave , som synes dejlige udvortes , men ere indentil fulde af dode Veen og Ureenhed," Match . 23 , 27. De ere og ligesom Kul og Skarn der er udentil forgyldt , men skraber man Guldet af , saa bliver det andet Skarn alene tilbage , ; thi sætter man det udvortes Skin tilside , som sindes udi stige hykkelste Gjerninger, saa bliver intet tilovers , uden Skam og Skjcendsel ; nemlig den vederstyggelige Wrgjerrighed og blinde Kjærlighed til sig selv , som vel for det hovmodige og vildfarende Hjerte synes en yndig og behagelig Ting , mcn er dog for Gud en Afffye og Vederstyggelighed . Ja det befindes , i Sandhed et idel Afguderie ; thi alt det man soger og anseer enten lige ved Gud , eller mere end Gud , det er altsammen Ens Afgud , og alt det man derudi gjor , er idel Afguderie . Hvorledes skulde det da behage Gud , som er en stærk og nidkjcrr Gud , der ikke kan fordrage det Onde , og „ der ikke vil give Nogen anden sin Ære , eller Afguderne sin Lov og Priis , " Esa . 42 , 8. Ydermere og for det fjerde , ffal du og < gjøre alle dine Gjerninger i Kjærlighed til din Noeste/Soger du din Næstes Skade med den Gjerning du gjor , da kan den ikke mere behage Gud , end det kunde blandt Men- Mskene være behageligt ) at du slagtede Sønnen for Faderens Vine . Og veed du , at en Gjerning i sig selv er lov> lig , og du veed tillige , at din Næste , som ikke har den Kundskab, at den er lovlig , kan forarges derved , da stal du heller lade være saadan Gjerning , end derved forarge din Næste; thi „ man stal ikke sætte Stod og Forargelse for sin Broder , " Rom . 14,13 . „ Og vee det Menneske , ved hvilket Forargelse kommer , " Matth . 18 , 7. Men er din Næste noksom underviist , at det ikke er Uret , eller det kunde være stadeligt for Andre , om du lod det fare , da først er det Tid at gjore det . „ Allehaande Ting ere mig vel tilladte ( siger af Gud er vederfaret , opover Brudgommen ' Kjcrrlighed , hvilken , til Srudens Trost , ligesom aflægger sin Guddoms Glands , og , som jeg stulde sige , blotter sig fra den evige Ære , kommer herned , og boier sig , at boe iet strsbeligt Kar , ikke som en mægtig Konge , eller som en Hel re over alle Tinq , ei heller som en Dommer over levende og Døde ; men som en Svag med den Svage , som en Fornedret nnd den Fornedrede , som en Wmyg med den Foragtede , og som en Nodtorftig med en fattig Brud . See , sige de hellige Engle iblandt hverandre , hvad er det for en Ulighed imellem Gud og Mennesket , imellem Skaberen og det Skabte , imellem Herren og Tjenestepigen , imellem Dag og Nat , imellem Viisdom og Vanvittighed , imellem Ordet og Sjælen ? Denne aandelige Trolovelse overgaaer vidt al menneskelig Forstand, al Egenvillie , all Levnet i Mgtestab ; thi det er en him » melst Fordring , Igjenloserens Naadegjerning , Brudgommens tilboielige Villie , en ypperlig Kja-rlighed , ja Kærligheds fornemste Privilegium , hvilket bliver givet dem , som ere ydmyge af Hjertet , kjende sig i Sandhed se ' v , agte sig selv at vare intet , og de som holde sig for at vare ufrugtbare Trceer , ringe og flette Tjenere , unyttige Kar og stinkende A ' adfler . Denne som vor Herre saa tjenstvillig , saa ydmyg , saa gladelig er indgaaen til , dersom den ikke med Ydmygheds Dyd havde varet ziret , med Reenheds Glands bekladt , med himmelst Forlangsels Lue optande, med stedsevarende Bon og Suk oplyst , og uden Ophor beflittet sig derpaa , at den vilde bevare et reent Hjerte , saa havde den ingenlunde blevet vardig til det hemmelige og aandelige Mgtestab med Guds Son . H 4. Men den er trolovet Brudgommen , deu horer , hvorledes han indvortes raaber og kalder da den : " Staae du op , min Veninde , min Deilige , og gaae du hid , min Due , som er i Klippens Rif , i Skjul i Taaruet , lad mig hore din Rost ; thi din Rost er sod og din Skikkelse er listig " , Hois . 2 , 13. 14. Men Pruden , som over den hjertebrydende Samtale er bleven syg , siger af Kjerlighed : Min Sjal smeltede mig ligesom i Livet , da mm Kjaresle taleoe . Min Kjensle er mig en Mnerrhebust , som bliver Natten over imellem mine Bryste . „ Min Kjereste er mig Copher . Drue i Vimgaarden uoi En-Geddl " , Hois . 1 , 12 - 16. Men Brudgommen gjentager Brudens Berommelse , paa det han ! 0 W Syv Sendebreve til adsiilligs Personer Folk , Men hvad siger . herren ? Maae i dit Kammer , luk Doren til efter dig , og beed til din Fader , , som er i Løndom . " Matth.s , 6. Hvad er Guds Riges Tilkomme ! se , som vi dag < ig bede om ? hvad har ' mandaatlastepaa denne Lårdom ? hvorfor plager man sig og med Weigelianst Lårdom ? stal da den apostoliske Regel ikke mere gjalde : " Prsver alting , og beholder det Gode ? " 1 Th . 5,21 . Hvad gaaer mig Vildfarelser an , over hvilke jeg tidt har klaget hos fornemme Folk , at han s.m spotte-ig imod Skriften gennemhegler den tilregnede Retfoerdighed , ved bviiren Abraham blev kjendt retfoerdig for Gud ; og Apostelen Paulus vil ikke vide af anden Retfærdighed , end den , " som kommer formedelst Troen , " Phi 1.3 , 6. Om Christi Person og menneskelige Natur har Weigel en farlig Vildfarelse , item om vort Kjsds Opstandelse , imod det 15 de Capttel i den 1 Epistel til de Cormthier, og hvad saadanne Ting mere ere , som MM Grund have i Skriften ; thi jeg har ikkun lcest lidet i hans Skrifter . Med Osiandri Vildfarelse har jeg mindre end intet at bestille , som min og Trostebog om Troen , om Syndernes Forladelse , om Troens Retfærdighed , foruden andre mine Skrifter overstå dig bevidner . ModSchwenkfeld har jeg tydelig nokhaandhavet Guds Ords Kraft i ommeldte Bog , og uddraget af Skriften den Lærdom om det indvortes nye Menneske . Man vilde dog for Guds Skyld betænke de Principcr og Fundamenter til mine Boger om den sande Christendom , nemlig det bundlose Syndefald , det forlorne Guds Billede , det nye Kreatur , Christi Liv ide Troende , Strid imellem Kjsdet og Aanden , det sondsrknuste Hjerte , og Christi Exempels Efterfolgelse . Og maae de , som tale Ilde paa mig , vel betoenke , hvad og hvem de tale ilde paa , eller de , som lære derimod , maa bevise , at de , som hore Christo til , stulle ikke korsfaste deres Kjød med Lyster og Begjaeringer ( Gal . 5,24 . ) , og at den stal ikke være et nyt Kreatur , som vil være i Christo Jesu ( 2 C0r.5 , 17. ) , og at de , som ville komme efter Christum , ikke have behov at fornegte sig selv og hade sit eget Liv , Luc . 9,23 . Luc . item , at de og vel kunde paakalde den Herres Guds Navn , som ikke troede fra Uretfcrrdighed ; item , at uden gudelig Bedrovelse kan virkes Omvendelse til Saliggjogjørelse ( 2 C0r.7 , 10 ) , og atVerdens Kjærlighed kan staae hos Guds Kjoerlighed ( 1 Ioh.2 , 15 : ) , og at den kan vare en sand Christen > der ikke har Ilandens Frugter . Efterdi de forkaste mine omstode lericho Mure , det er , førstyrre Satans Rige , som lojua ; formedelst Troen , holde den Helvedes Loves Mund tilhobe , og udslukke Helvedes Lue , som Daniels Tro i Lovekulen holdt de grumme Lovers Mund tilhobe at de ham intet stadede . Og omsider formedelst Troen see Guds Herlighed, og bekomme Troens Ende , som er Sjcrlens evige Salighed , ved lesum Christum vor Herre , Amen . 4. Dm en Hjertens brcendende Kjærlighed . O ! du gode Gud , riig af KM-lighed , venlige og naadige Fader , du som er en Kilde og Oprindelse til al Kærlighed, Benlighed , Godhed , Naade og Barmhjertighed , jea klager og bekjender for dig med stor Sorg og at al din guddommelige Kjcrrlighed , hvormed jeg dig over alle Ting skulle elske , er formedelst den oprindelige Arvesynd i mit Hjerte aldeles dod og udslukt , saa at jeg , af Naturen er mere tilboielig til mig selv , til min egen Kjcrrllghed , og til Kærlighed til Kreaturerne , end til dig , min gode Gud og kjcrre-Fader ; og Win Frelser lesum Christum , og den Hellig Aand , som min sande Trostermand , ikke retstaffen tllborligen og over alle Ting har elsket : du som doa est det holeste og evige Gode , som over alle Ting , med al Rette bor at elstes ; tilgiv mig denne min store Synd og Daarl'ghed, og vend bort sra mig den store og haarde Straf som strevet staaer : forbandet være den , som ikke elster den Herre lesum Christum . Udflet og udryd i mig al uordentlig KM-lighed til Berden og til Kreaturerne , defliqeste min egen M-e , Kjødsenslyst , Sienslyst , og et hoffærdigt Levnet , hvilke forvende , forkramke og førstyrre Menneskets Hjerte , og det fra dlg afvende og bortrykke . Opta-nd derimod i miq , formedelst din Hellig aand , din Kærligheds rene og übesmittede Lys og Skin , at jeg dig for din egen Skyld , som det hoieste Gode , som den evige Kærlighed , som den hoiesie Benllghed , som den venligste og trosteligfte Kja-rliahed , som den übevisligste Godhed , som den selvstcrndigste lighed , som den klareste Sandhed , Retfcerdighed og ViiZooni, og kortelig , som alt Godt , og en evig Kilde til alt Godt , af Hjertet elster , uden al mit Sinds Tanke og Betraat- derfor at ville have selv nogen Belonning , Nytte eller men alleneste for din egen Skyld , og fordi du er „ I min Næste Utrostab og Falsthed , saa beder jeg om Naade, tilregn mig ikke saadant , og lad mig ikke undgjelde saadan min Übestandighed ; lad mig ikke vederfares Hykleres Lsn , om hvilke dit Ord siger ; Herren har en Vederstyggelighed til de Blvdgjerrige og Falste . Giv du mig et stadigt og trofast Hjerte imod mine Venner , at jeg ikke forlader eller stammer mig Ved dem i Kors , Modgang og Gjenvordighed , Armod og Fattigdom , , ligesom du og ei har stammet dig ved mig i min Fattigdom og Elendighed . Giv mig og en bestandig og trofast Ven , som mener det saa trolig med mig , som med sig selv , og som du mener det med mig , du min allerkæreste og evige Ben ; med hvilken jeg saalcdes maa tale , som med mig selv , ja som med dig , du trofaste Herre . Hvilken tryg og trofast Ven havde David i Jonathan og Husai ! hvor haardt forbundne vare deres Hjerter med hverandre ! hvilket allerhøjeste Venstab og E - , nighed er der udi den hellige Trefoldighed ! hvilken stor Fred og Venskab har Gud gjort med Menneskene , formedelst dm Manddoms Annamme / se , o Herre Ehriste , og formedest den Hellig-Aands Kjærlighed . Giv mig , o Herre Christel en saadan Ven , som er din Ven , som har dig kjær , som er eet Hjerte og een A ' and med dig , som har dit Sind , som ikke elster mig med Ordeller med Tungen , men med Gjerning og Sandhed , som antager sig min Elendighed , som sin egen , som ikke elsker mig for Gods , Ære , Fordeel og Bandes Skyld , men af Hjertets Grund , ligesom du min , Herre Christel elster mig , ikke for nogen din egen Nyttes eller Baades Skyld ; men af en blot og reen Kjærlighed og Barmhjertighed , foruden alt Vederlag og Belonning . Giv Mig , o du hsieste og vindigste Ven ! saadan en sand , trofast og übevægelig Ven , , som kan være mit Hjertes og Sinds Ven , som ei hader mig for min Brosts og Skrsbeligheds Skyld ; men straffer mig derfor vcnligen , og la ? ger min Feil og Brost ; det stal gjere mig saa godt , som man udoste Balsom paa ved , som og ikke vorder trcet og kjed af min Modgang ' " og Gjenvordighed ; hvis Venstab og ikke aflader , naar Værdighed, Ære , Gods og andre flige timelige Ting ere borte , naar Verden foragter , fochaaner og forfolgcr mig . O huil-60 pcl , som du selv , der er den aandelige.Naadestol , vil va ? re og boe udi . Smyk og bepryd min Sjæl med Andc?gtigheds Lys , med Troens Guld og Glands , med Kjcrrligheds og Ydmygheds stjonne Dcekke og med et stadig Haabs Krone. Forog og styrk i mig alle acmdelige Gaver ; thi hvorledes kan min Troe bedre blive bestyrket , end naar Syndernes Forladelse ved Christi Blod- bliver beseglet i mig og indskreven udi mil Hjerte ? Hvorledes kan Kjærlighed tll Gud og min Næste bedre i mig formeres og førsges , end at min Herre Christus formedelst sit Legeme og Blod forener mig med sig og med alle retsindige og sande Christne , og gjor af os eet Legeme ? Hvorledes kan du , o kjære og gode Herre ! ' bedre styrke og . bekrceftc mit Haab , end at du despiser mig med en udodelig Spise til det evige Liv ? O mm Herre og min Gud ! jeg beder dig ydmygelig , at , cfteroi du er bleven mit Kjød og Blod , du da ville vårdiges at unde og give mig alt det , som dig kan veere tækkeligt og behageligt ; lad din Villie være min Vitlie ; hvad dig er imod , lad og være mig imod ; mit Kjsd og Blod er dit Kjød og Blod , og dit Kjsd og Blod er mit Kjsd og Blod ; derfor lad mig ikke misbruge det til Synd og Ondstab , men bruge det dig til AZre og efter din Belbehagelighed. Lad mig og ftenweles , formedelst dit Kjøds og Blods Kraft , blive stedse jo villigere og stærkerc til at bnre mit Kors , og til at være taalmodig i Trcengsel og Bedrsvclse , . til at være ydmyg , naar jeg foragtes og forhaanes<,.til at være sagtmodig , naar jeg forfølges , til at være fyrig og bestandig i Kjærlighed , og til at være cmdcegtig i Bsnnen , paa det jeg altid maatte frugtbarlig besinde dit Legcms og Blods Kraft i mit Liv og Levnet , og din Gjenløsnings Frugt i min Troe , Amen . 11. Bon forend man gaaer til Herrens Nadvere . Herre Jesu Christel min Sjæls troe Hyrde og Biskop , du som har ' sagt : jeg er Livsens Bred , hvo som ceder af mig , han stal ikke hungre , og hvo som troer paa mig , han stal ikke torste evindelig ; jeg kommer til dig , og beder dig ydmygelig , du vilde mig , formedelst en sand Troe , berede og gjore mig til en værdig Gjest til det himmelske Maaltid; du ville fode mig dit arme Faar i denne Dag , paa . 8 * have ikke Lcrgen behov , mui de Syge og de som have ondt ; „ ak ! jeg er ogsaa syg , jeg behover dig , som min him , melste Sjælelcege . Du har.sagt : Kommer til mig alle I som arbeide og ere bcsvcercde ; alle I , som cre syge og ere plagede , jeg vil vederqvæge Eder . O Herre ! jeg kommer beladt med mange Synder , tag dem fra mig , let mig naadeligen af den store og tunge Byrde ; jeg kommer som en Ureen , rens mig , som en Blind , oplys mig , som en Fattig og Elendig , gjor mig rig paa min Sjæl , som en Fortabt , opsog og opleed mig , som en Fordomt , gjor mig salig . O Jesu ! min Sjæls yndigste og allerkæreste Brudgom , lad mig aflade at have Behagelighed til mig selv , og at kjæle for mig selv . Annam mig til dig , ja udi dig , og afvend mig bort fra mig selv ; thi udi dig bekommer jeg en sand Frihed , uden dig er jeg aldeles ufrie og enTrcel ; udi dig lever jeg , i mig selv oser jeg ; udi dig er jeg retfcrrdig, i mig selv er jeg ligesom idel Synd , og beladen med al Urctviished , Skam og Skjcendsel ; udidig er jeg salig , i mig selv er jeg idel Fordommelse . , O min himmelske Brudgom ! , kom til mig , jeg vil ledsage og fore dig i mit Hjertes Kammer , der vil jeg kysse dig , paa det- ingen stal forhaane og bespotte mig . Forcer og glv mig din Kjcrrligheds Sodhed , dit salige og evige Lws Lugt , din Retfærdigheds Smag , din Venligheds Skjsnhed, din Godheds Kjærlighed , din Ydmygheds Prydelse og din Barmhjertigheds Frugt . O min himmelske Læge ! jeg forer til dig en dod Sjæl , gjor du den levende ; en syg og svag Sjcrl , gjor du den sund igjen ; et Hjerte , som er tomt for alle retsindige og christelige Dyder , opfyld du det med din Naade , med din Acmd , med din Kjærlighed , med din Sagtmodlghed , med din Ydmyghed og med din Taalmodlghed. O sode Livsens Brod ! bespiis mig til det evige Liv , saa at jeg i Evighed ikke hungrer eller tsrster ; i dig har jeg fuldkommen Tilfredsstillelse , du er mig alting , bliv du evindelig i mig , og lad mig blive evindelig udi dig efter dit Ords og Forjættelses Lydelse : hvo som ceder mit Kiod , og drikker mit Blod , han bliver i mig , og jeg i ham , og jeg stal opvcette ham paa den yderste Dag , Amen , O : du min eneste Tillid , min Kjærlighed og mit Haab , min Mre og min Prydelse ! dit Levnet har jo intet andet været , end idel Kjærlighed , Sagtmodighed og Ydmyghed ; lad derfor dette dit cedle Levnet og være i mig , og dit dydefulde Levnet og være mil Levnet ; lad mig være een Aand , eet Legeme og een Sjæl med dig , paa det jeg kan leve i dig og du i mig . Lev du i mig , og ikke jeg selv ; lad mig leve i dig , og ikke mig selv ; giv at jeg saa kan kjende og elske dig « , at jeg og sa ' aledes vandrer , som du har vandret. Er du mit Lys , saa skin du i mig ; er du mit Liv , saa lev du i mig ; er du min Prydelse , saa pryd og smyk du mig ffjon og herlig ; er du min Glæde , saa glæd du mig i dig ; er jeg din Bolig , saa besjd mig alene . Lad mig alene være dit Værksted , saa at mit Legeme , min Sjæl og min Aand kan være hellig . , Du evige Vei , ledsag mig ; du evige Sandhed , lær mig ; du evige. Liv , vederqvceg mig . Lad mig jo ikke være den onde Aands VærWd , at han ikke over og sin Ondflab , Logn Hohmodighed , Gjerrighed , Vrede og Ureenhed ved mig og i mig ; thi det er Satans Billede , hvorfra du , o du deilige og fuldkomne Guds Billede ! naadelig ville frie og bevare mig . Fornye hver Dag mit Legeme , Aand og Sjæl efter dit Billede , indtil jeg bliver fuldkommen . Lad mig afdoe Verden , paa det jeg maa leve i dig ; lad mig med dig opstaae , paa det jeg med dig kan fare til Himmels lad mig med dig blive korsfoestet , paa det jeg med dig maa indgaae til din evige Herlighed , Amen . Hertil hører den Ben om Guds Naade og Barmhjertighed , af det andeh Bud , paa den 18 de Side . 5. Bon om en sand Bedring og Poenitentse . O hellige , retfcerdige og barmhjertige Gud ! jeg klager for dig med angerfuldt , sonderknuset og ssnderslaget Hjerte og forknuset Aand mine Ooertrædelser og Misgjerninger . O Herre ! hvor mange ere mine Synder ? Som Sand i Havet ; de gaae over mit Hoved , og de ere blevne mig for tunge , som en tung Byrde » Hvor stor er min Misgjerning , at den stiger op imod Himmelen og raaver ! Vil duregne og trcette med mig , saa kan jeg ikke svare dig Eet til Eia ! hvilken en ureen lordklimp ep I lang Tid havde hun fslt denne Krise nærme sig . Sjcelen forandrer ikke mere end Legemet uden Overgang Fode og Klimat ustraffet . I to Maaneder og isoer ito Uger havde hun maattet undvære dette Ordets Brod , som styrker Sjælen . Hun kunde ikke længere tale med sin Tante , Horte ikke længere den gamle Prcests opmuntrende Ord . Hun havde ikke sine lange Andagtstimer i det stille Kapel , hvis Mure endogsaa talte til hendes Tro og mindede hende om det forestaaende Offer . Alt var nyt , Stederne , Lyset , Sproget , alt lige til denne Religion , hvis bisarre Guddomme ligesom magnetiserede hende med sine Stensjnes stive stirrende Blik . I sin Uro og Angst , som et Barn , der har forvildet sig langt fra Hjemmet , vilde hun bede , at hendes Prsvetid snart skulde være forbi , at hun uden Toven skulde faa leve det Liv , hun snskede og havde valgt . Men til sin übeskrivelige Rcedsel folte hun Nonnen fryse paa Lceberne , som om Gud selv ikke kunde forståa det kristne Sprog i denne Helligdom med de ukjendte Inskriptioner . Forfcerdet tænkte det fromme Barn , om ikke hendes Tro stod i Fare , og om hun nogensinde skulde gjenfinde den dejlige Fred , der var ved Jesu Altere . De alvorlige og cerværdige Masker , over hvis Hoveder saa mange A « rhundreder havde gant hen , syntes at betragte denne Fremmede af en saa ung og ganske liden Race ved Siden af deres med rolig Medlidenhed. Therese gjorde Korsets Tegn , som hun havde lært at gjore i Fristelsens Time . Kjcemperne stod der übevægelige , men hun syntes hore : — Da din Kristus blev fodt , var vi allerede « ldre , end han vilde have været idag , om han havde fortsat sit jordiske Levnet . Paa den Sten , hvor du sidder , har der været ofret længere end paa det celdste af dine Altere . Er der et blandt dine Templer , som i Stsrrelse og Pragt nærmer sig disse Vidundere ? Husk vi har seet Millioner af Mennesker ssgende Sandhed og Retfcerdighed boje sine Pander for vore Blikke . Imellem disse Ssjler har vi seet Millioner af unge Piger , som i lange hvide Rækker har sukket op mod os . De var , som du , unge og vakre , og som du torstede de efter en Kjærlighed uden Ende og uden Svig . Hvor kan du være saa hovmodig at tro , du vandrer i Lyset , og at de famlede i Morket ? Hvad vil vel de , der om Herre Jesus . ' henvend ' mit Hjertes Sine i denne Aftenstund og altid paa den bittre Lidelse , du , under saa uudsigeligMngst , udstod for mine Synders Skyld i Gethsemane Have . Lad dog din blodige Sveed , som du der udgjod , fiyde saa kraftige» ind i min Sjæl , ai den baade i mit hele Liv kan give mig et Indtryk af din evige Kjcrrlighed , som ogsaa fornemmelig i Døden den nødvendige Kraft til at blive dig troe indtil Enden . Foreen mig med dig i Troen , og indtag min Villie i din Villie , paa det at jeg i dig bringer din himmelste Fader mig selv til Offer , og villig foier og Holger dig i enhver Gjenvordighed , som du har bestemt over mig . Lad dit Blod gjennemtrcrnge mig til sand Renselse af al Kjødets og Aandens Besmittelse. Og ligesom du saa ydmyg kncrlede sordin Fader og bad , saaledes nedkast mig formedelst dill Aands Kraft for dig , saa jeg aflcrgger al min Stolthed og førsmaaer min egen Villie . Lad mig ganste og aldeles overlade mig til dig , saa at ikke min men din Villie bliver fuldbragt i mig . Hjalp mig at vaage og bede , at jeg ikke falder i Fristel « vel maac I tænke hos eder selv : O hvor glade vilde vi være , selv om Gud gjorde alle Trceer til Rus for de onde Born ( Ezech . 21 , 10 ) , naar blot deres Sjæle derved bleve frelste . Maastee skeer det ogfaa . Naar eders fortabte Son geraader i Hungersnod , da vil han ogsaa gaae i sig selv , give sin Fader l Himlen og paa Jorden gode Ord , og I ville ogsaa endnu opleve denne Glæde af ham , forend eders og hans Endeligt , at kunne udbryde i lovsangen : " Denne ' min Son var dod og er bleven levende tgjen " ( Luc . 15 , 24 ) ! Vtlde Gud , det blev til Sandhed , siger du , men det er , desværre ! kun mere at snst ' e end at h ' aabe . Jeg bar førsogt alt mueligt med mit Barn , Kjærlighed og Vrede , tillige har Gud allerede flere Gange førsogt begge Dele , baa ' de berort ham med , Glædens Blomster og tugtet ham med Korsets Svobe , men alt er forgjæves . ' Ageren er allerede formeget fuld af Ukrudt , saa der hverken ' hjælper Plov eller Harv , Hjertet er allerede formeget fordærvet , det er en Daare , som Salomon beskriver ham : " dersom du ogsaa vilve stode ham i Morteren med Stoderen ligesom Gryn , saa afveg han dog ikke fra sin Daarlighed " ( Ords . 27 , 22 ) . Alt er forgjæves , hvad andet bliver der af ham end en Helvedes Brand ? Nu , dette er ret enForfcerdelse, som fortcerer Marven i Benene . Hvilket Blik vil Dommeren paa hiin Dag tilkaste mig , naar jeg trader frem med mit fortabte Barn ? Da hans S ) cel er bunden til min Sjæl , — vil hans da ikke ogsaa rive min med sig i Afgrunden ? Scet ogsaa , at jeg bliver salig , men mit Barn fordomt — forfærdelige Adskillelse , at være evig adskilte ! Ak ! naar jeg i Himlen seer mig omkring efter mit Barn og ikke kan finde det , vil jeg da iikke sukke med langt storre Angst end Ruben : " Drengen er ikke her , hvor stal jeg hen " ( 1 Mos . 37 , 30 ) ! Og naar jeg nu faaer mit Barn at see midt i Helvedes Ild , midt iblandt Djævle, vil dette ikke nedbøie og bedrove mit Hjerte saaledes , at jeg kun faaer halvt smage hiint Livs Salighed ? Kjære ! stands her — bryd her af med din Kummer, at den ikke bliver til Synd ! Idmyg dig her under Guds vceldige Haand , der gjor imod Enhver , hvad Ret er . Har dit Barn fortjent Hordommelfen , saa lad det ogsaa lige Daab til at annamme Igjenfodelsens Bad , til at skrives blandt Guds Borns det hellige Tal , til at slutte med Herren , din Gud , den saligste Pagt ; det var i Kraft af denne Kjærlighed, at christelige Forceldre og Opdragere fra det Oieblik , Forstanden vaagnede , ledede dig til Cbristum , og betimelig segte at boie dit unge Hjerte til en sand Gudsfrygt . Maaffee allerede paa din omme Moders Skjod Horte du om den himmelske Fader , der har skabt dig og Alt , og som altid vil vane din Veffjærmer, naadelig opholdende dig ; om hans Eenbaarne , Jesus Chri- din Frelser , den himmelske Borneven , der altid vil være med dig som din Hyrde god ; om den Helligaand , der helliger dig , bevarer dig som et Guds Barn , ledende dig gjennem Verden til Himlen selv . Det er i Kraft af denne Kjærlighed , at christelige Forceldre og Opdragere have , eftersom dine Evner udvikledes, ladet dig erhverve , ved redelige Læreres Vistand , den Oplysning i din Christendom , at du med Overbeviisning kan vidne om , at du vecd , paa hvem du troer . Men skulde da denne Kjærlighed til Gud udelukke Kjærligheden til Næsten og os selv ? O nei , det er saa langt fra , at den meget mere indbefatter i sig den hoieste og reneste Kjærlighed til Næsten og os selv , saa at vi med Sandhed kunne sige : hvo der af ganske Hjerte elsker Gud , elsker tillige baade Næsten og sig selv vaa den værdigste og fornuftigste Maade ; og hvo der ikke elsker Gud , kan heller ikke elske Næsten , ligesom og omvendt . Kjærlighed til Gud og Kjærlighed til Næsten er da uadskillelig, Apostelen vidner og : „ hvo som ikke elsker sin Broder , som han har sect , hvorledes kan han da elske Gud , som han ikke har seer ; " derfor have vi det Bud : hvo som elsker Gud , han stal og elske sin Broder , 1 Joh . 4 , 20 — 21 ; derfor har du , o Christen ! ved i din Pagt at tilsvcerge Gud en Kjærlighed over alle Ting , tillige lovet at elske din Næste som dig selv , hvilket jo er det han ved et uplettet Liv har vundet , stulle anklage dig for Guds Domstol . Hvo er du , som dommer og fordommer? Dommen horer Herren til , kan du vel prove Hjerter og Nyrer ? Hvad ! naar du fordreier de cedleste Handlinger , hvad ! naar du forvender Ret til Uret , hvad ! naar du ondskabsfuld udbreder Næstens Feil og Svagheder, opdigter Forbrydelser , og scelger din Tunge i Lognens og Bagtalelsens Tjeneste , hvor er din Kjærlighed , hvorledes holder du dit Daabslofte at førsage Djevelen og hans Gjerning ? Det er jo just Djevlegjerning , du over . Men Hjertet bæver og rædsom Gysen griber os , naar du i den Grad bryder din Daabsvagt , at du afsiger alt Samfund med Gud og al Deel i hans Salighed ved falst Vidnesbyrd for Retten , ved falst Eed ; o , stjælv for denne himmelraabende Synd , der aabner Helvede selv for dig ! Skjoelv for den , om du end derved kunde vinde den ganske Verden , om du derved kunde frelse dig fra Verdens Spot , fra Wrens , Frihedens og selv Livets Tab ! Har du besmittet dig med edeligt falst Vidnesbyrd mod din Noeste ; saa er dit Hjertes Fred for evig tabt , Gloeden flygtet fra dit Bryst . Sover din Samvittighed , saa at du synes at nyde Oieblikkets Ro , det er kun som et Ruus , af hvilket du frygtelig stal vaagne , naar den onde Samvittighed tordner i dit Bryst , og Helvedes Flammer ligesom stikke din Sjel . Intet paa Jorden stal da kunne troste dig ; thi du har vendt dig fra Gud , og spottede den Hellige , som ikke lader sig spotte ; du kan ikke leve , og du stjoelver for at doe ; Jorden er som gloende under dine Fodder , og Himmelen er lukket for dig . O ! betoenk dit Daabslofte , betoenk din Sjels Salighed , betoenk din Kjcrrlighed til Næsten og . siig aldrig falst Vidnesbyrd imod ham . Din Kjærlighed til Næsten vil da i ægtestanden fylde dit Hjerte med den reneste Velvillie og Vmhed for din ? Egtefcelle ; og holder du Daabspagten übrsdelig , vil dit Wgtestab være hcederligt og ægtesengen übesmittet . Mgtestabelig Trostab og Kjærlighed stal betrygge dit Huses Lykke og Hæder , og lede dig til viis og kjwrlig Omsorg for din Familie . Er din egen Daabspagt dig hellig , saa vil du og indlemme dine Born i den samme Pagt , med Kjcrrlighed opdrage dem i sand Gudsfrygt , omhyggelig sorge baade for deres timelige og evige Vel , saa vidt strækker sig din egen Daabspagt . — Som Huusfader eller Huusmoder er du for dit Tyende i Faders og Moders Sted ; du vil da mindes , at du selv har en Herre i Himmelen , hos hvem er ingen Persons Anseelse , og derfor og bevise dine Tjenere Kjoerlighed , Mildhed , Retfærdighed. Gods og Eiendom er os ligefaa vigtigt som Nisten ; hvad vi i denne Henseende skylde ham , skylde vi os selv og det først , da vi sikkrest kan sorge for os selv . Men her er det vel meest nødvendigt at advare ei alene mod den farlige Vdselhed og Overdaadighed , men isoer mod den syndige og ufornuftige Omsorg , som Mennesket viser ved Karrighed , Gjerrighed , Svig , Roenker , Bedrageri og al Slags Egennytte . De , som ville vorde rige , falde i mange Snarer , Gjerrighed er en Rod til alt Ondt . Derimod er Lidet med Gudsfrygt en stor Winding ; Livets lykkeligste Lod er vist Besiddelse af det i Sandhed Nodvendige, erhvervet ved egen Flid og Virksomhed i sit Kald , forenet med Sparsomhed , Noisomhed og Tilfredshed. Strceb herefter , o Christen ! da stal du ikke staae Fare for af Kjærlighed til denne Verdens Gods at bryde din Daabspagt , men derimod blive istand til at vise dig og din Familie den fornuftige og christelige Kjoerlighed ; saa stal dit Hjerte aldrig hcenge ved den jordiske Skat , men ved Skatten i Himmelen . Over dit gode Navn og Rygte , endnu vigtigere end dit Gods , vaage du omhyggelig og med Forstand ved at omgaaes førsigtig i denne Verden , og ved Afholdenhed fra enhver ucedel eller syndig Handling . I oedle Mennesters Selskab , ved Flid og Trostab i W KM , ved Scedellghed og Fromhed bevarer Du henvender dig , min Medchristcn i Aandens Samfund med alle Troende , med barnlig Tillid til Gud , din og alle Vokseners kjærligste Fader i Himmelen , hoit ophoiet over alt , men og allestedsnærværende , saa at han ogsaa paa Jorden er noer hos dig , selv i dit stille og tillukte Lonkammer . Med Fromhed , Tro , Ydmyghed og Kjærlighed sukker du i den første Bon om , at Guds Navn , der i sig selv er det allerhelligste , ogsaa maa blive og erkjendes saaledes i dit og Alles Hjerte , saa at Gud , hans Ord og Sacramenter vorder det helligste paa Jorden , saa at Guds hellige Navn aldrig tages forfængelig, hans Ord og Sacramenter aldrig misbruges , men at Herrens Ord i det Sted læres i al sin Reenhed , annammes i en sand Tro , bevares i et reent Hjerte , og viser sin Frugt i de Troendes daglige Helliggjørelse . I den anden Bon beder du om Guds Rige , om dets Komme til dig og alle paa Jorden , saa at alle maatte blive indlemmede i det Jesu Naadens Rige her , og det Herlighedens Rige hisset , som han har stiftet for alle fine Troende . Du sukker altsaa i Grunden om , at maatte ved den Helligaands Naade blive en sand troende Christen , deelagtiggjort i alle de Belgjermnger og al den Naade , Jesus ved sin Forsoning har erhvervet baade for dette og det tilkommende Liv ; du beder altsga om , i denne Verden at nyde alle aandelige Gaver og Velgjerninger i Jesu Kirke i Jesu Samfund , og i Evigheden at maatte henhore blandt hans forlsste og frelste " Sjele , dem han fljcenkcr det evige Liv og den himmelske Salighed . I den tredie Bon beder du om at Guds Bil- I Bon og Tro , med Ydmyghed , Gloede og Taksigelse annamme du da den Hellige Nadvere ; dine Tanker , dit hele Hjerte og dit Blik være henvendt til Iesum , der paa Alteret selv fremstilles ligesom for dine Vine korsfestet. Med hellig Folelse af Guds allerhelligste Noerværelse, med levende Erkjendelse af Guds uendelige Naade og af din egen Uvoerdighed modtage du det hellige Brod , og drikke af Velsignelsens Boeger , og oploftet over Jorden lade dit Hjerte - fmage uforstyrret Saligheden af Samfundet med Jesus , din Forsoner . Efter en saadan Nydelse være Dagen dig en hellig Dag , offret Gud , indviet til Bon og Andagt . Dagens Velsignelse for dit Hjerte svinde ikke med Dagen selv , men efter at du saaledes har fornummet Saligheden af Samfundet med Jesus , vaage du fremdeles over dig selv , og stedse forblive i dette salige Samfund som en sand Troende , forkynde i Ord og Gjerning Jesu Død , holdende dig fast ved ham , din Saligheds Klippe ; saa stal ogsaa Velsignelsen af Nadveren opholde dig i Troen og Pagten med Gud indtil dit Livs sidste salige Ende . 2. Da steg en fager tanle Nf fcedres hjerte frem : Vi vil vor ungdom sanle Isammen om et hjem , Hvor haand i haand vi freder Om , hvad er sandt og godt , Hvor sindene vi leder Mod himmelhjemmets slot . 3. Det lyste lunt derinde , Der toned ' salmesang , Der svcrved ' mangt et minde Om barndoms bM engang. Der vinked ' varme hcender : Aa , ljoere , kom dog ind ! Her er vi bare venner Med kjcerlighed i sind . 4. Du scrle samlingstanle . Du elstte ungdomshjem! Os alle vil du sanle , Os alle bcere frem Til lysets guddomslilde , Til evig tro , til haab . Til alt det englemilde I tjcerlighedens daab . 5. Og derfor kan ei tiden Slaa al din kraft omkuld . Selv om vi unge siden Skal gjemmes under muld . Thi andre kommer efter I rig , fornyet v nar , Og saadan sil du lrcrfter De mange svundne nar . Feil og Skrøbeligheder og reiser Anklage imod dig derfor . Det har gaaet en aldeles modsat Vei . med din Kristendom , imod hvad du tænkte , da du begyndte . Du mente , du skulde faa Tro og Kjærlighed , Ddmyghed og Nidkjærhed , Aandens Kraft , Ild og Varme ; men istedet saa blir det saa vanskeligt at tro , og istedetfor glidende Kjærlighed du Kulde og Trceghed . Ja det kan hcende du fristes til Kjærlighed til Synden og tillige Mer , at du er misfornKet over , at Gud ikke gjM det , som du havde tænkt og villet i mange Ting . Saadan er nu din onde Natur , det gamle Menneske , og kan ikke være anderledes . Men af dette benytter Djævelen sig til at reise Anklage imod dig og sFger at bringe dig til Vantro og Forsagthed . Han siger : Det kan umuligt være ret med din Omvendelse , eller du kan ikke være gjenfødt , det er vist alene Indbildning og Bedrageri altsammen , og du maa nu paa ingen Maade troste dlg ved Guds Naade eller tro , at du er et Guds Barn , du blir vcerre istedetfor bedre ; ikke er det nogen Greie paa din BM og ofte liden Trang dertil , og ikke angrer du Synden heller . Du ser , du synder , og ved det , men du er kold og Dv og ftler ingen hjertelig Bedrøvelse derover . Her maa du fMst lægge Mcerke til , at Anklagen dreier sig fMst og sidst om , hvad du er eller ikke er . Nu , imod denne Anklage stal du altsaa være rustet til Kamp . Ja men gaar det an at kjæmpe imod dette da ? Det er da virkelig sandt , at det er saa . Ja jeg ved , dette er sandt , kjære Sjæl , og meget mere til ; men , som sagt , der er kun talt om , hvad du er , men du stal vel ikke være din egen Frelser . Guds Ord siger , at din Frelse beror paa , hvad Kristus er , hvad han har gjort . Og om ham heder det : „ Han blev fpdt af en Kvinde , lagt under Loven , at han skulde fritDbe dem , som var under Lovens Forbandelse." Det , som Fienden anklager dig for , at du er , det er Overtrædelse as Loven ; men har ikke Kristus opfyldt Loven , og har han ikke gjort det for dig i dit Sted , som for den hele Verden . Det er hvad Kristus har gjort og er , du maa ruste dig med , kjære Sjæl , og han er jo kommen for at frelse og saliggMe det fortabte . Nåar nogen vilde komme og krceve dig efter noget , som du har været skyldig , men som en anden har betalt for dig , og du havde Kvittering for , at saa var , vilde du da bekymre dig for at betale det igjen ? Nei du vilde fvare , at Manden intet har at krceve . GjM nu ogscm ligedan Fattigdom paa aandelig Visdom , saa vilde de begynde at Visdom hos Jesus , hvor den alene er at finde . Ogsaa for disse har Jesus bladet sig tild / sde ; thi han har jo lidt for sine Fiender . O , hvilken Kjærlighed ! Og hvor ondt det er , at saa mange holder sia borte fra ham , da de kunde været delagtige i det store , som stede i Kristus for alle , kunde været frelste af Naade i ham . Derfor , I vise , moegtige og fornemme, Jesus annammes kun i et sønderbrudt Hjerte og en angergiven Aand , som indser sin store Trang til hans Hjoelp i Liv og Men disse er han villig til at hjoelpe . Derfor , kom til ham ! Faderen ser med Velbehag paa SMnen , og , naar du ved Troen kommer i Samfund med ham , ser han ogsaa paa dig med Velbehag , thi en Synder i Jesus er deilig for Faderens Blik . derfor ham i ydmyg BM og Paakaldelse og klyng dig i Tro til Herrens Ord ; der er Raad og Trsst og Veiledning for alle . Ja , Gud give , det maatte ste ! Vor Text taler nu videre om , at Gud har udvalgt det daarlige i Verden for at bestjcemme de vise . Disse „daarlige" bestjcemmer de vise derved , at de har begyndt at beseire sig selv , idet de daglig vender sig til Gud for hos ham at sFge Kraft til at korsfæste KjFdet med Lysterne og Begjæringerne , til at dFde det jordiske og sanselige , idet de daglig opgiver sig selv og finder sin Frimodighed i Jesus . Det er deres Gloede ; men Verden har alle Dage holdt det for en Daarstab at sMe Gud paa en saadan Maade , at det ikke stemmer med dens Visdom . For Verdens Born er deres eget kjoere „ Jeg " det største og vigtigste . Men anderledes er det med dem , som Verden holder for Daarer ; de finder sin Visdom i Gud og hans Ord ; thi der er Lægedom for deres syge Sjoel , Trsst i al deres Wd og Kamp mod Sjælefienderne . Ja , der er Kraft at faa , naar de er mismodige og førsagte , og de maa ofte sukke og groede , fordi de synes ikke , at de vandrer , som det sMmer sig Guds BKn . De finder ofte Fristelser til Synd i Tanker og Begjæringer , og derfor maa de saa ofte sukke : „ Herre , forbarm dig over mig ! " Men denne deres NB har lært dem at sFge Visdom i LMdom , lært dem at bole sine Knce i BM til Gud om Forbarmelse og Bekjendelse af sin Uvoerdighed til al Guds Naade . De erkjender , at det er af Naade , han har udvalgt dem som „ Daarer for Verden ; " derfor er ogsaa deres daglige Lyst og Trang at vandre efter tveeggede Sværd , som dm ssrste og den sidste har jeg Livet i mig selv . Ja , ogsaa som sandt Menneske og din Broder har jeg Livet i mig selv . Jeg gik i DKden , forat vinde dig Livet , men jeg overvandt D / Zden ; jeg har Voelde over saa magter jeg at fMe dig vel gjennem alt , endog gjennem DFden . Synes ou end at lide Nederlag , nåar din Fiende volder dig timelig DB , o du vinder i en saadan Dpd saameget Drre indre Seier over dine Fiender . Og igjennem din legemlige DFd fprer jeg dig for evigt til Seierskronens Herlighed . Ja , kjære Sjæl , hele den Skare eller Sky af seiersalige frelste Sjæle , de er Vidner i al Evighed for , at Frelseren ikke sviger fin Forjættelse om Livsens Krone , og at han , trods Satan selv og trods Satans Synagoge , er Mand for at indfrie sit Lpfte om Seierskronen . O , hvor ofte han HMideligt har lovet sine tro Vidner Seierskronen ! Han siger det ligeud : Voer tro indtil Døden , saa vil jeg give dig Livsens Krone . Der har du et fast Kongeord fra ham . Dette Ord er fom , en Vexel , udstedt af Frelseren , Himmelkongen selv . Denne Vexel den giver dig Anvisning paa Saligheden , og den lyder paa Frelseren selv . „ Jeg " vil give dig Livsens Krone , siger han , han indfrier Vexelen herligt , naar du gaar over Evighedens Toerskel . Hans Ed , at de , utro ikke stal indgaa til hans Hvile , er frygteligt fast og sikker , men ligesaa gllrdeligt fast og sikker er hans Forjættelfe , at den , fom forbliver tro til han stal faa Livsens Krone . Du vil dog sagtens blive kronet ? Du vil dogvære med Herren og stue den Herlighed , han havde hos Faderen , fFr Verden var ? Ja , saa maa du indskrive Jesu Opmuntring til Trostab og hans Forjættelse om Seierskronen dybt i dit Hjerte . GM alt , hvad du ved hans Naade kan , forat forblive Herren tro , begyild med at bede om Tilgivelse fpr , at din Trostab har været saa opblandet med Utrostab , med Letsindighed , Vankelmodighed og Forsagthed . Ja , bed om Forladelse for alt dette . Visheden om Syndsforladelse styrker din Kjærlighed ; men den forøgede Kjærlighed styrker og Mr din Trostab . Herre , vor Gud , lad din Aand veilede os i al Sandhed og hevare os fra Logn og al Vildfarelse . Giv os Troen paa din SM og Lyst til at gMe dine Befalinger . Tcend Kjærlighedens Ild paa vort Hjertes Alter , saa at vi kan elste dig over alle Ting og vor Næste som os selv . Amen . og ellers ikke Dder an mod den almindelige Skik , saa tFr man dog haabe paa noget bedre efter dette Liv . Paa disse Løgnens blpde Hynder har Tusinder slumret ind Dette paa Djoevelens Apothck tillavede Sovepulver tages ind af mangfoldige, og de vaagner i Fortabelsen . Maatte Gud faa voekke dig , kjære Loeser , om du stulde være bedragen paa denne Maade ! Maatte du engang lære at mistænke din Kristendom , om du aldrig nogensinde har erfaret Aandens Vidnesbyrd med din Aand , at du er Guds Barn ! Det er Tegn nok paa Falskheden i din Aand , at du aldrig foretager nogen indgaaende Prøvelse af dit Gudsforhold , og at du ikke sMer efter Drre Klarhed i din Salighedssag . Bliv dog ikke lamgere i dette Løgnens MMke , men kom til ham , som er Sandhedens Lys . „ Og saamange , som ham annamme , dem har han givet Magt til at blive Guds B / Zrn . " Da stal Morgenstjernen oprinde ogsaa i det Hjerte , og der stal komme Klarhed over dit Liv . — Det er isoer en Ting , som du maaste endnu ikke har seet , og som kun kan sees i Ordets Lys ; at du er en Synder , en Syndens Trcel , og at dine formentlige gode Gjerninger ikke er fuldkomne for Gud , der med ueftergivelig Strenghed fordrer Hellighed . Dine Gjerninger mangler det , som er Lovens Opfyldelse, Kjoerligheden . Og denne Kjoerlighed faaes alene ved Syndens Forladelse . „ Den , meget forlades , elsker meget " . Jesu Blod er udgydt til Syndernes Forladelse og bringer os Samfund med ham , som selv er Kjoerlighedens Kilde og Ophav. Han vil saa gjerne meddele sit Sind og sin Kjoerlighed til dig . Tag imod ham , som gav sit Liv til et Skyldoffer , og lad hans Aand — Forsoningsblodets Tolk faa nedsoenke din besudlede og urene Sjoel i Barmhjertighedens Hav , i den Kilde , som er aabnet i Davids Hus mod al Synd og Urenhed . Og da vil du ved Naadens Magt blive omdannet til en ny Skabning . Du vil da ikke lomgere fremstille dine Lemmer som Syndens Redskaber , men du vil ofre Legeme og Sjoel paa Herrens Alter til et levende , helligt og Gud velbehageligt Offer . Med Blodets Pen vil den Helligaand indskrive Loven paa dit Hjertes KjMavler , saa at du tjener ham i Aandens nye Boesen og ikke i Bogstavens gamle Boesen . Over hele dit Liv vil da Kjoerlighedens Fakkel lyse . Kjærligheden , dette store Sandhedens Moerke , vil tale bedre end mange Ord om din Overgang fra til Liv . Alle dine Gjerninger og hele dit Liv boeres af Kærlighedens Magt . „ Og Paa dette kjende vi , at vi er af Sandheden " . Som Kristus er den personlige Sandhed , saa er han ogsaa den personlige Kjærlighed . „ Og derpaa har vi kjendt Kjærligheden, at han har sat sit Liv til for os . Ogsaa vi er skyldige at fcette Livet til for Brødrene " . Sand Kjærlighed er Beviset for , at vi er af Sandheden , ligesom det at gMe Retfærdighed er Bevis for , at vi er fpdt af Gud . Det er dyrebart , naar Kjærligheden , dette Guds Værk i Sjælen , giver os Vidnesbyrd om , at vi er Guds BMn . Apostelen Johannes vidste af egen Erfaring , hvor godt det var at fple Kjærlighed ens Magt i sit Hjerte , hvis inderste Livsgrund var Kristus , og hvis Pulsslag var at elske Brødrene . „ Og da kan vi stille vore Hjerter tilfreds for hans Aasyn . Da har vi Frimodighed til Gud , og hvad vi bede om , det stal vi annamme af ham " . „ Om end Hjertet fordommer os , da er Gud større end vort Hjerte og kjender alle Ting " . Endnu er vi Syndere , let udsatte for at tabe den rette aandelige Ligevcegt . Skulde vi nogen Gang komme til at lægge en utilbørlig Vægt paa Naadens Værk i os , saa maa Synden igjen træde frem , og vi fer saa mangt og meget , som bringer os Skam og Vancere . Hjertet begynder da at ængstes , og der spørges : „ Ak mon jeg staar i Naade hos dig , o ftde Gud ? " Skal vi efter en Snublen eller et Feiltrin spørge os selv , hvorledes vor Sag nu staar med Gud , saa vil vor Frimodighed til ham saa let svinde . Jesus skjuler sig for Troens Die ; vi Mer ikke hans Nærhed , og Samvittighedens Erkjendelse vil bringe os til at tvile , om vi virkelig er af Sandheden . Mange svage og mere følsomme Sjæle kan her let komme i stort Vildrede . Satan førstaar ogsaa ganske mesterligt at tale Synderhjertets fordummende Sprog : „ Gud er nu vred paa dig ; vend ham ligesaa godt Ryggen , du er saa fortabt alligevel . Ser du ikke , at du ingen Vei kommer med din HelliggjFrelse . Du begyndte Dagen med de bedste Forsætter , men se nu , hvordan det gik . Havde du endda ikke vidst bedre ; men den , som ved sin Herres Vilje og ikke gjor den , stal saa mange Hug . Det er bare Hykleri med hele din Kristendom , vend dig derfor ligesaa godt helt til Verden ; thi der tMer du egentlig hjemme " o . s . v. Disse Djævelens og Hjertets forvildende Rsster er saamcget troligere , som der jo er endel Sandhed i dem . Og overfor andre Sjælstilstande vilde de have sin fulde Berettigelse . Vend dig med alt dette til Jesus og betro dig helt til ham . Han vil ingenlunde Dde dig bort fra sig . Kast din Sjæls Anker ind i den fuldbragte Forsoning , denne eneste sikre og aldrig svigtende Grund . Stil dit Hjerte tilfreds for Gud og lad hans Naade være dig nok ; thi han er Drre end dit Hjerte , og kjender alle Ting . Vort Hjerte fordømmer os , men kjender kun stykkevis . Gud kjender alle Ting , det noerværen.de , forbigangne og det tilkommende , og han fordMmer os ikke . Han glemmer ikke den ene Omstændighed over den anden . Han ved , hvad der er den stille , umærkelige Understrøm i dit Liv ; han ser , at din Lcengsel og Attråa staar til Jesus . Han moerker de dybe Suk , der stiger op fra Hjertets ukjendte Dyb . Han ved , at din Sorg er at miste Jesus , men at din Gloede er at finde ham igjen . Stil derfor dit Hjerte tilfreds og vid , at en David , en Jeremias og alle Guds Hellige har havt de samme Erfaringer . „ Bi og ti iBM og Tro , det stal give Sjoelen Ro . " „ Hvorfor nedbsler du dig , min Sjoel , , og hvorfor bruser du over mig ? Bi efter Gud ; thi jeg stal endnu takke ham " ( Sal . 43 , 5 ) . , Og hvad vi bede om , det stal vi annamme af ham " . Bed om Taalmodighed i Prøvelsens Tid og Seier over dine Fiender . Omgjord dig med Sandhedens Belte og dig Lysets Vaaben , saa stal Seieren være dig vis ; thi ved ham , som har elsket os , mere end seire vi . Og idet vi saaledes tro paa ham , som giver os det evige Liv , da vi det , som er behageligt for Guds Aasyn , og holder hans Bud . „ Og dette er hans Bud , at vi stulle tro paa hans Sons Jesu Kristi Navn og elste hverandre , som han bod os " . Alt , hvad der er Gud velbehageligt , indesluttes i dette ene , at vi tror paa Guds SMs Navn . Det er de to store Bud i Loven : at elste Gud over alle Ting og vor Næste som os selv . Og her stilles netop disse tvende Bud Side om Side . Fadereus Troesbud og SMuens Kjærlighedsbud forholder sig til hinanden som Livsgrund til Livstegn . Tro og Kjærlighed er et Livspar , der er uadskillelige indtil Djsden , da Troen gaar over til Beskuelse og Kjoerligheden , lMsluppen fra alle hindrende Baand , i uendelig Fyfte omfatter sin Gjenstand , Jesus , om Synd , kan det ikke tro , at det er Gjenstand for Guds Kjærlighed ; dette kan kun den bodfcerdige Synder . Mrst da kan Troen paa Kristi Kjærlighed blive mulig , nåar den Helligaand faar virket i Hjertet og faar stille denne N / so ved Evangeliet om ham , som er Synderes Ven . Hvorledes er det med dig , kjære Medforloste ? Har du lært at kjende Syndesorg ? Du man kjende din Synd , ikke for dermed at berede Guds Hjerte , men foråt dit eget Hjerte stal blive stikket til at annamme Guds Kjærlighed . Kanske du er blandt dem , som indtil denne Dag har flyet for din Gud ? Har du aldrig havt et OpgjFr med ham ? Rceddes du for et saadcmt OpgjFr ? Hvis saa er , har du da betænkt , hvad Følgerne vil blive , om dn opsætter længere dermed ? Du Mer dig ofte ulykkelig ; jeg ved , du gjM det , selv om du ikke vil vedgaa det . Lad Guds Aano faa lyse op for dit arme Hjerte ! Bed om Aanden og brug Ordet , faa vil han give dig sit Lys . I dette Lys vil dn faa se , at al din Retfcerdighed er som et besmittet Klædebon , dn vil faa se , at du er en stor Synder , og du vil Me Guds Dom i din Samvittighed , Dydens og Evighedens Alvor vil troede frem for dit Blik ; da vækkes Wdraabet i din Sjæl : Hvo vil frelse mig ? Da lyder det fra Sjælens Dyh : Hvorhen stal jeg dog fly Fra Lovens Tordensky Med mine Synder mange ? Hvor stal jeg Trosten fange ? Den hele Verden vide . Ei lette kan min Kvide . Men her findes andre , som virkelig kjender baade sine Synder og sin Syndighed , men som alligevel ikke gaar til Frelseren . Det er Sjelefienden , som hindrer Folk fra at gaa til ham , hine fordi de ikke har rigtig Brug for ham , og disse , fordi de ikke har faaet Aiet opladt for „ vor Guds og Frelsers Miskundhed og Kjerlighed til Menneskene . " Er du tilstede her idag , som har det paa denne sidstnævnte Maade , o , hvor gjerne jeg vilde pege vaa Guds Kjoerlighed for dig . Jeg forstuar saa nogenledes , hvordan det er med dig . Du er ulykkelig og fredlos ; du kan ikke tro , siger du . Du har seet , at det er ilde , rent ilde med dig . Du beder om en sand Syndserkjendelse og et sønderknust Hjerte ; men du bliver ikke b«M-HM, synes du . Lad mig da først sige dig , at det er Guds Verk i Sjelen , at du beder saalcdes . Og dernest , du er jo bjMhort . Du har bedet om at saa se din Synd , og du ser , at dit Hjerte er saa ondt og syndigt , at det kan ikke engang angre og hade Synden ret . Du blir verre og verre ; dette viser Gud dig , fordi du bad ham derom . Men du har ventet , at han skulde vise dig din Syndserkjendelse . Du bad : „ Vis mig Fordervelsens Afgrund i mig , " og det er noget af den , du ser , idet du faar opleve , at du trods alt dit Strev ikle blir bedre . Du erfarer noget af , hvad Paulus skildrer i Rom . 7 , 9 slg . Men kanske du endnu er en Smule „bunden i Haabet " ( Zach . 9 12 ) , Haabct om , at du vel en Gang stal kunne komme mere angrende og „ beredt " til Jesus . Men fly „ til Befestningen ; " det blir aldrig bedre . Gaa med den Anger og Syndserkj endelse , du har , lige i Jesu Favn ; det er det , han venter vaa . Din Anger blir aldrig saa , at du selv blir fornolet med den . Fest dit Blik vaa Naadesunoeret paa Golgatha , og tenk efter , om ikke det skulde gjelde noget for Gud . Men , spMger du , kan der vere Mening i at tro mig frelst i Jesus , mens jeg . Mer Synden og Syndens Magt i mig paa denne Maade ? SpMg hvemsomhelst af dem , som er komne til Fred og Forvisning , og du vil faa hclre , at fFrst ved at tro paa den allerede — for snart 1900 Aar siden — tilveiebragte Naade fik Hjertet Fred og Sjelen Seier over Synden . Da „ Gud , vor Frelsers ' Miskundhed og Kjerlighed til gik oft for Sjelen , da blev den frelst . O , Har du som et sandt Guds Naadebarn saaledes faact Syndsforladelsens Fred og spde Trost ind i dit Hjerte , saa vil du ikke mere synde ; Guds Sced bliver da i dig , du vil Me længer bo i Synden , thi du er ftdt af Gud til at elske Sandheden , Renheden , Retfcerdighed en , du har drukket af Tilgivelsens Livskilde , og denne Kilde er i dig begyndt at blive Kraften til virkelig HelliggjMlse efter din hellige Broders Billede . Er du nu blandt disse redeligt kjæmpende Kristensjæle, Ven ? Eller maaste du med Farisceeren i Templet i Grunden intet har at bekjende for Gud ; du er for feig , for lysræd til at ville prove dit Liv i Lyset af Guds Hellighed eller i Lyset af den fuldkomne Kjærlighed , der straaler os imFde fra MennestesMnen Jesus Kristus ; derfor er der ingen dybere Trang i dig efter at komme og drikke af Tilgivelsens Flod . Eller , du som synes saa let med din Mund at kunne prise Kristus og bewmme hans Blods frelsende Kraft , tM du se dig selv i din sande Skikkelse , nåar dit virkelige Liv læggcs paa Helligdommens Vægtstaal , jeg mener : faar Troen paa Syndernes Forladelse i Jesu Blod blive en saadan springende Kilde med Liv og Lys , Kraft og Naade i dig , at du efter Guds Dom lægger Vind paa at findes ustraffelig i al din Omgjcengelse , bcerer Omvendelsens værdige Frugter , saa at Troen og Forsagelsen udtrykkelig kommer tilsyne i din Kjærlighed, Sagtmodighed , Idmyghed og Fornegtelse af din egen igjen til Gud , kom tilbage til Lyset , til Sandheden , til Livskilden i Jesu Kristi , Guds SMs Blod , bed Gud ydmygelig om Naade , ja træd med et sanddru Hjerte , der ei undskylder eller besmykker Synden , frem for Gud og bed ham for Kristi Skyld være dig naadig , saa han forlader dig Synderne og lader dig af Tilgivelsens Flod igjen drikke Lys og Kraft og Frimodighed til igjen at optage Kampen mod Synden ; gaar du denne eneste cerlige Vei til Gud , kjære anfcegtede Kristensjæl, saa hjælper Gud dig ved sin Aand til af Hjertet at gribe og fastholde Troens Ord , det bedrøvede Hjerte blir da atter trostet gjennem Ordet fra Gud om Kristi fuldkomne Blod , der taler din Sag i Himlen ; gjennem Troens Kamp for at holde fast ved Guds frie Naade vinder du frem , om end igjennem mange Modsigelser og Nederlag , til virkelig at leve i og af den Sandhed , at Kristi hellige Blod gjcrlder mere for Gud end dine største og værste Overtrædelser , ja den Helligaand hjælper dig til , kjære Ven , naar du saaletzes atter og atter ' kommer frem for Gud med en vaagen Samvittigheds Bekjendelse af dine daglige Synder , at tro Syndernes Forladelse , saa din Sjæl blir oplivet midt i Angesten , og du blir hellig , stærk og glad i Guds Naade . Se , en saadan TrM og Kraft i og af Guds sande Naade behøver ethvert Guds Barn saa saare . Vi ved det jo saa godt , troende Venner , vor Modstander Djævelen gaar omkring som en brølende LFve , sigende hvem han kan opslnge , han anklager os for Guds Ansigt , idet han altid gaar omkring og samler vore Synder og fremstiller sig dermed ved vor Side , naar vi staar for Gud . Ak , hvor værgelsse . Faar vi vilde være i den glubske Ulvs Magt , hvor snart vi vilde ligge under i Kampen , ja falde til evig Tid , dersom vi ikke havde en saadan Talsmand hos Faderen , Jesus Kristus , den retfcerdige . ' Men lovet være Herrens hellige Naade : Dersom nogen synder , har vi en Talsmand hos Faderen , Jesus Kristus , den retfcerdige . Derfor vil vi vaage og bede , lade denne Naade faa tugte og ydmyge os , faa den kan faa gjMe os mandige og stærke i Kampen mod Helvedes Fyrste og hele hans Hær . Omend sorgfulde og skamfulde over vore daglige Synder vil vi dog med Troens Blik paa vor Forsoner og Forbeder hos Faderen glæde os i Herren , vor Sjæl stal fryde sig i Gud , fordi hau ifMer os Frelsens Klædebon og sv / Zber os i Retfcerdigheds Kappe . og vort store Haab er det vel værdt — baade at vi vaager over os selv og aldrig slipper Jesus af vore Hjerter , men ogsaa , at vi giver Agt paa hverandre — ikke forat udspeide hverandre i den Hensigt at ' blotte hverandres Skrøbeligheder til vor egen Selooph , oielse paa den forfængelige og selviske Verdens Vis — men giver Agt paa hverandre med Kjærlighedens og Brodersindets nidkjære Omsorg for Guds Mre , Sjælenes Frelse og Bevarelse i Herrens Samfund . Vi trcenger saa saare til den Opmuntring og Paamindelse , som Brødres Deltagelse og andres Omsorg for os giver . Ingen Kristen kan være übekymret for sin Broder ! Er du Lem paa Kristi Legeme, indpodet i ham , selv maaske reddet som en Brand af Ilden , saa vil du ikke sige i dit Hjerte med Kain . Er jeg min Broders Vogter ? Nei — for Herrens Skyld og for Brødrenes og Søstrenes Skyld , for Brodersamfundets Skyld , for Kristi Kirkes Skyld lader os give Agt paa hverandre ! Lader os vaage med Kjærlighedens aabne Blik og varme , medynksfulde Hjerte ! Lader os stptte hverandre paa Veien , vi som er et helligt Folk , et Folk , som fluide kjendes paa sin Nidkjærhed til gode Gjerninger . Vi er ikke under Loven , det er sandt , men just derfor har Kristus friet os fra Lovens Forbandelse , for at Lovens Bud stulde blive skrevne i vore Hjerter , og Loven fuldkommes i os , saa vi vier vor Sjæl og Aand og Legeme til Guds Tjeneste . Lader os da paaminde og opmuntre os selv og hverandre til saadan fornuftig Gudsdyrkelse . En Kristenmenighed skulde være som en SMendkjæde , hvis enkelte Medlemmer Mer sig medansvarlige med for den fcelles Fader og forenede ved fcelles Interesser , fcelles Lidelser og Kampe , fcelles Glceder og Sorger , fcelles Tro og Haab . Det Kjærlighedens Bacmo , som omslynger dem , som har Gnd til Fader og Jesus til Frelser , stulde saaledes sammenknytte deres Hjerter , saa de stulde Me sig som et i Herren . Vi kan dog aldrig se bort fra , at Jesus selv har givet sin Menighed dette Kjendcmærke , dette Discipelmærke : den indbyrdes Kjærlighed . Men Kjærligheden, om den er sand og levende i Hjertet , det med sig , at vi kommer de støbelige tilhjælp , styrker de svage og opmuntrer og tilstynder hverandre til Trostab og Udholdenhed i Kampen for Kronen . Og hvor trcenger vi ikke til disse Formaninger, ikke mindst i vor Tid ! Samfundsfølelsen er saa liden . Det storter desocerre saa altfor mege.t paa Kjærlighed en , Vilje dertil , saa bed Gud , at han vil sende dig sin gode Helligaand, saa han maa faa veilede dig til al Sandhed , faa aabne dit arme Hjerte for Trosten i Guds Ord og fylde det med Kjærlighed til Gud dg alt godt , med Fred og med Gloede . Men der maa være Alvor i dit Hjerte , saa du ikke bare Naade uden at ville opgive dine Synder eller stride Troens gode Strid og beflitte dig alvorlig paa at gaa ind til Hvilen . Du maa ikke bare med Munden sFge Gud , men i Hjerte og Sandhed . Tcenk endelig ikke , at du kan bedrage Gud . Der var engang et Folk , som mente , at de kunde tilfredsstille Herren ved blot ydre Gjerning ; men til det Folk talte Herren disse alvorsfulde Ord : „ Jeg er troet og kjed af Eder , og om I beder meget , vil jeg dog ikke hMe . " Du maa vel huste paa , at du har med en Gud at gjFre , der gransker Hjerter og Nyrer, og for hvis Dine alle Ting er blottede og udspcendte , fom vor Text stutter med at sige os . Voer derfor cerlig mod dig selv og mod Gud , og vend dig om af ganske Hjerte fra Syndens Vei og til Herren , saa stal han forbarme sig over dig og fMe dig ind til Sabbatshvilen hos sig . Der stal Kampen være endt . Der stal Korset ikke mere trykke dine Skuldre , og Taarerne , som her kanske ofte fugtede dine Kinder , dem stal Gud selv aftørre , og stal ikke være mere , ikke Sorg og ikke Pine ; men de retfcerdige stal stinne som Solen i deres Faders Rige , og de stal staa med Palmegrene i deres Hænder og synge Seierssalmer til Guds og Lammets Pris . Amen . Saa takker vi dig , kjære , trofaste Fader i Kristus Jesus , at du har villet sende os din SM . og ved ham aabne os Adgang til den evige Sabbatshvile hos dig ! Tak og for dit Ord , der viser os Veien til Hvilen ! Og nu , Herre , giv os din gode Helligacmd , at vi maa faa Naade til at omvende os fra vore Synder og Lyst og Kraft til at tjene dig ! Drag os om muligt alle til dig ved din Helligacmd for Jesu Kristi vor dyrebare Frelsers Skyld ! Amen i hans Navn . Hjerte , da han for at staane det andet Oie selv mister et af sine ! — Paa samme Maade taler Skriften om Gud ; ei blot at Han af Barmhjertighed og Kjærlighed til den Verden , som laa under Hans Vrede , Hans retvise Dom , hengav sit Me , sin eneste SM ; men Skriften figer og udtrykkeligen : " Han plager ikke af sit Hjerte eller bedriver Menneskenes VMn " ( Vegr . 3 , 33 ) . " Saa sandt Jeg lever , siger den Herre , Herre , Jeg haver ikke Behagelighed i den Ugudeliges Dj ? < d , men i det , at den Ugudelige omvender sig fra sin Vei , at han maa leve ; vender om , vender om fra Eders de onde Veie , og hvorfor ville I os ' , Israels Hus ? " ( Esek . 33 , 11. " Det Ord , som jeg haver talet , det skal dFmme ham paa den yderste Dag " ( Joh . 12 , 47. 48 ) . Korteligen: du kjoere Broder , for din sidste Pietist ; den har gjort mig mere godt , end jeg kan udtale for noget Menneske . Jeg holder just paa , at nu om Morgenen lcese den , men ftlte mig übilkaarligt manet til at afbryde en Stund forat sige dig , hvor meget Godt du , eller meget mer , Herren ved dig , dermed har gjort min Sjoel . Ak , jeg har gaact saa Icenge og arbeidet med mig selv , men uden Fremgang , jeg har " skreget og drevet paa mig , men det er blevet blot alt voerre og voerre . " Men nu ser jeg Feilen og dcrbos Boden mod Feilen . Gud hjælpe mig blot at kunne forblive enfoldig ved Jesus ; o , da har jeg No ! Jeg har skrevet , thi jeg tror , at det skal gloede dig , som en af Herrens " smaa Svende , " at hFre , at bestemt et ( om ikke flere ? ! ) af din Herres elskede , dyrekjMe Faar har havt birkelig Velsignelse og Gavn af , hvad du har faaet skrive . Kjære Broder , du har alt faaet det rette Blik ind i Naadelivets og den sande HelliggjMelses Hemmelighed ( Andre maa sige , hvad de ville ; ) thi Sandhed ere disse Ord ( Pag . 55 ) : "Ingen Lov , ingen Trudsel , ingen Forskroekkelse for Helvede mig stærk i Striden ; men bliver mit Hjerte optændt af Fryd og Kjærlighed , da er jeg stærk , da springer jeg lB ud af den mægtigste Lcenke , da formaar jeg Alting . " — O , at jeg aldrig maatte glemme dette ! " „ Det er dig , som har Magten " , sagde hun , „ na Dick , hvad jeg beder dig om , lad mig være i Freb . " „ Det er mig som har Magten , og det tilstaar du ? " Den- henrykte og triumferende Tone beviste tydelig , hvilken Fadcese hun havde gjort , og hun bed sig i Lcebm Kf A3rgrelse. Dette var altsaa Resultatet af at leve udenfor Verden sammen med nogen faa Mennesker , som bare snakkede om Pi « gesorger , andre huslige Bekymringer og Sport . G ' asgoyne fortsatte hurtig , fom om han vilde udnytte den Fordel han havde vundet : „ Kjære Doll , jeg kan ikke for det , men jeg tror , at du handlede overilet — ligesom jeg selv , og du er ikke det Men « neske , som let kan komme over en saadan Ting , dertil er du for varmblodig . Da jeg reiste bort og ud af dit Liv , maatte du tage imod en anden Mands Kjærlighed , en Mand , som stod langt under dig selv . Jeg ved ingenting om ham andet end , hvad Gutten og du selv har fortalt ; at han var sterk , modig og vakker , men i mit Hjerte ftler jeg , at du ikke holdt M meget af ham som af mig , gjorde du vel ? Hun svarede iAe . „ Jeg var den fyrste " , hviskede han . „ Dick , du maa . jo være gal for at snasse flig . " „ Elskede du Mins Far ligesaa hsit som mig , Doll ? " Da saa hun op og svarede bestemt og tydelig : „ Ja . " Gllsgonne for tilbage . Noget i hendes Mine og Blik sagde ham , at hun talte sandt . Da trak han paa Skuldrene , og hans Latter lsd bitter . „ Du har Ret , jeg har virkelig ovf > rt mig som om jeg var gal . " hvorledes Nornene nu lære mere , tro og tale mere om Gud og om Christo , end de forhen og endog nufortiden i alle Hertug Georgs Stifte , Klostre og Skoler have kunnet ! " „ Det have vi , " sagde Fyrsten med al Hjcrtesvcnlighed , „ næst Gud blot Eder at takke for , kjcrrc Doktor Martin , at I i eders Katekismus og især i den mindre , har givet Folket den hele Bibel , Summen af det hele Evangelium , i Haanden . Det er neppe et Aar , siden denne eders Bog kom ud blandt Folket , og allerede er den bleven et sandt Lys i Morkel , og det vil gjore mere end hele Universiteternes Visdom . Vi sige det med fuld Overbevisning , at denne eders lille Bog ikke har sin Lige i Maaden , hvorpaa den sammenfatter den rette Tro og Acmden . I denne lille Bog sindes der jo ikke et eneste Ord , som i sin Aand og Kraft og Eftertryk ikke er fuldkommen overensstemmende med den hellige Skrift i den Helligaands Sind . Denne eders lille Bog forer først ret ind i Bibelen ; thi det Vanskeligste i den hellige Skrift bliver let og let førstaacligt ved eders lille Katekismus, og paa den anden Side det , som i eders lille Bog synes at være let , indsees i sin dybe Sandhed grundigere og grnndigere , jo mere man omgaaes med Guds Ord . Kort sagt , eders Katekismus er den rette lille Bog for Konger og for Vonder ! " Den crdle , elskværdige Fyrste var under denne Lovtale bleven varm og ivrig og rakte tilsidst i nedladende Fortrolighed Luther Haanden , idet han tilfoicde : „ Det er ogsaa min Katekismus , kjcrre Doktor ! Gud velsigne Eder for denne Kjcrrlighedsgave ! " Luther svarede med sin crdle Frimodighed : „ Min naadigste , huldrigcstc Herre , var I Hertug Georg , saa var macstc jeg selv og min Bog ikke til . Men det skulde være saalcdcs , at Evangeliet igjen gik op i en from , christclig Fyrstes Land , ellers kunde det aldrig komme op. Eders kurfyrstelige Naadcs Land og Folk er mig engang blevet til et stjont Paradis , hvis Lige Verden nu ci kan opvise . Og alt dette bygger Gud i eders kurfyrstelige Naadcs Skjod , til Sandhedstcgn paa , at han er gunstig og naadig mod saadannc christclige Fyrster , — ligesom han vilde sige : velan , kjcrre Hertug Johannes , der anbefaler jeg Dig min cedleste Skat , mit lystige paradis ; Du skal være Fader over dem ! Thi under Din Beskyttelse og Dit Regiment vil jeg have dem og gjøre Dig den at Du skal være min Gartner og pleier . — Dette er jo visselig sandt ; thi Gud Herren , som har sat Eders kurfyrstelige Naade til dette Lands Fader og Hjælpcr , han nærer dem Alle ved Eders kmfyrstclige Naadcs Embede og Tjeneste og Alle maa cede deres naadige Herres og Landsfaders Brod . Det er dog ikke anderledes , end som om Gnd selv var Eders kmfyrstclige Naadcs daglige Gjccst og Myndling , fordi hans Ord og hans Born , der have hans Ord , ere Eders kurfyrstelige Naadcs daglige Gjcrstcr og Myndlinge . " Da Kurfyrsten i dyb Bevcegclse tang , som om han i sit Hjertes Stilhed bragte Gnd ydmyg Tak for denne store Godhed og Naade , som han havde bevist ham , tog Spalatin , — Kurfyrstens Hofprædikant og Skriftefader , Ordet og sagde : „ Hvor sandt taler ikke vor dyrebare Doktor ! I Kursachsen havde vi endnu idag den papistiske Kirkes Morke , hvis ikke Eders kurfyrstelige Naade var bleven den han siger til de Christne i Rom : I have modtaget Guds Aand , ved hvilken " > i raabe : Abba , kjcrre Fader . Det er : alene den Helligaand virker i os den ! ttte og sande Kjcrrlighed til Gud , og lader os erkjende , som vor kjcrre Fader i 3 hr isto , denne Gud , hvilken vi ellers blot kunde frygte som den retfcrrdige Domner. Thi den samme Aand giver vor Aand Vidnesbyrd om , at vi ere Guds Bern . " „ Og hvorledes ster dette ? " spurgte Smeden . „ I har , " svarede Philippus venligt , „ sikkert allerede erfaret hos Eder selv , l » den at I have vidst det , at det har været et Vidnesbyrd om den ) en naadige og barmhjertige Gud lader ikke de Fromme , til vore Sjcrles Vel , mangle Smagen af denne Sandhed . Kjcrre Venner , I have Alle allerede havt ldcrs Kors , vel ofte tungt nok , saaat I have frygtet at ligge nnder for det . Kominer nu en meget alvorlig Trcrngsel og Sorg over os , faa ere vi ofte stcrrkt fristede til at blive nedtrykte og førsagte , og Eohver ser sig crngstelig om efter Rand og Hjcrlp . Og førsog da engang at troste Eder » ned Menneskeord , eller stjule Eder med Hedningernes Visdom . Hvad udrette I da dermed . Sig til Eder selv eller lad Andre sige til Eder : „ Efter Regn kommer Solskin ! " Eller : „ Forhcrrd dit Hjerte og trods Skjcrbnen ! " Eller : „ vær en Mand og stam Dig over at klage ! Eller : „ Se paa Andre , som ogsaa lide , og trsst Dig altsaa med dem ! " — Har I nu Trost ? Aldrig . Er det ikke , , om om I hcrlde en Draabe Vand paa en gloende Sten ? — Men naar I i ivers Vedrovelse gribe Guds Ord med troende Hjerte , t . Ex . Ordet : „Igjennem mange Trcrngsler maa vi gcm ind i Gnds Nigc . " Eller : „ Salige ere de , som sorgc ; thi de stulle trostesl " Eller : „ Alle denne Tids Lidelser ere Intet imod den Herlighed , som stal « åbenbares paa os ! " Men fremfor Alt de Ord : » Den , som jeg har kjcrr , straffer og tugter jeg l " Og det Andet : „ Hvis vi lide med Christo , ville vi ogsaa blive ophoicde med ham til Herligheden ! " — bliver da ikke eders Hjerte trostet og glad ? Kan der paa Jorden gives nogen storre lslcrde , end den Trost , at vore Synder virkelig i Sandhed ere blevne os tilgivne? Og naar nu den Helligaand virker denne trosterige Glcrde i vort Hjerte , nt vi fole det igjennem hele vor Sjcrl , hvor naavigt Gud mener det med os arme llværdige Mennesker , ville vi da have noget endnu stirre Vidnesbyrd paa , at vort Evangelium , der alene har og giver en scmdcm Trost , er en evig , herlig , guddommelig Sandhed , hvoraf der ei kan gives nogen anden paa Jorden ? " > „ Ja , saaledcs er det ! " raabte flere Stemmer paa engang , medens en salig Fred ligesom selv et Vidnesbyrd paa Sandheden , viste sig paa alle Ansigter . „ Og for at I kunne vide , " vedblev Melanchton , „ at jeg ikke siger noget Taadant , som en Skole- eller Kirkcvisdom , saa se paa alle Deres Erempel , hvilke ocd et saadant Vidnesbyrd om den Helligaand paa deres Hjerte ere blevne reddede > f den dybeste Nod og standhaftigt , samt med et glad Hjerte have taalt de storste Kegemskvaler . Da David for sin Synds Skyld i sit Hjertes og Samvittigheds Kngst ikke mere vidste hverken ud eller ind , da blev han paa engang rolig og rostet , da Profeten Nathan sagde til ham : Gud har borttaget din Synd ! llu var han paa engang reddet fra Doven og Helvede og gjort til en Arving > f den evige Salighed . Med dette Vidnesbyrd fra den Helligaand til vor Aand holde ved denne Bckjendelse , indtil det af den hellige , guddommelige Skrift bevises , at denne af os overleverede Bckjendelse ei er grundet i Guds Ord , Befaling og Orden ; men strider mod den hellige , guddommelige Skrift . Keiseren kunde ikke værge sig mod det Indtryk , som c » saa fast , afgjorende Vekjendelfe gjorde paa ham . Han saa , ffjondt mork og uvillig , dog med en næsten ufrivillig Wrcfrygt paa den Mand , der havde Mod til at lræde ham imøde . Men nodet af sin Samvittighed vedblev Kurfyrsten saaledes : " Eders Majestcrt kan , som en saa agtværdig Kriser , nu vist naadigst tcruke , hvornieget eu saadan Bcbreidelse maa smerte inigl " . " Onkel , " svarede Keiseren , " Alt vilde blive godt igjen , hvis I blot vilde tage eders Navn bort fra Bekjendelsenl " " Det kan ikke vare Eders Majestcrts alvorlige Villiel " svarede Kurfyrsten ' hurtigt . " Hvilken forfcrrdelig og fordommelig Skade for min Samvittighed , ja , hvilken stor Gudsbespottelse vilde jeg ikke lcesse paa mig , hvis jeg saaledes skulde forlade og fornægte en Lcrre , som jeg anser for overensstemmende med Guts Ord , Befaling og Orde » og for evig uforgjcrugelig Sandhed , ligesom om den ikke var netop Guds Ord , Orden og Sandhed ? Dette kan bvereen jeg eller mine Trocsfcrller gjore for Gud eller for Eders Majestcrt og de » hele Verden . Jeg tror heller ikte " vedblev han « åbenhjertigt , " at en saadan Anmodning kommer fra min unådigste Herres og Keisers eget Hjerte . Vi have store og mcrgtiqe Modstandere , som lcrnge og uafbrudt have anmodet Eders Majestcrt , indtil Eders Majestccts Hjerte er bleven bevcrget til at gjore mig eu saadan Begjcrnng . " Keiseren slog Vinene ned og hautede derpaa et flygtigt Blik paa sin kongelige Broder , der hidtil vel havde staaet i nogen Frastand som et stumt Vidne , men som dog ved sit Miucspil havde forraadt , at ha » tog den mest levende Andel i Samtalen . Ferdinand traadte nn nærmcre hen til Kurfyrsten og sagde : " Betænkcr Eders Kjcrrlighed da ogsaa , at vi for vor Del ogsaa holde paa Guds Ord og Orden ? Men er ikke Alt , hvad Eders Kjcrrlighed siger om sig , talt og rettet mod os ? Vekjende vi ikte ogsaa Christum ? " " Gud forbyde , at jeg skulde tvivle derpaa l " svarede Kurfyrsten . " Men min kongelige Herre maa vel bctænke , hvad der er Ret og Villigt i en saa alvorlig , hellig Sag . Et christeligt Sind formaar dog aldrig at tvinge sin Næste til at tro eller gjore noget Uchristeligt . Naar vi nu tro , at vor Lcrre , saaledes som vi offentlig have bet ' jendt den for Eders keiserlige Majestcrt og det hele Rige , er Guds Ord og Befaling , stulde da ikke vcre Modstandere selv domme saa meget og bekjende , at det aldeles ikke vilde anstaa ung og miue Trocsfcrller med god Samvittighed at frafalde dette ? Er det ikke en Pligt for vor Samvittighed , trofast at holde fast ved , hvad vi erkjende som Guds Ord , Guds Lcrre , Guds Befaliug og Ordcu ? Kuuue og tor vi handle anderledes , end at vi tillade og ikke hindre Saadant i vore Lande og Distrikter og at Alt afskaffes , hvad der ved lang Brug er opkommet og indfort alene ved menneskelige Anordninger , uden Guds Ord og Befaling ? " " Eders Kjcrrlighed taler om meuneskelige Anordninger ! " svarede Kongen . ja med Skræk og Forfcerdelse , da var Døden rigtignok en Ulykke . Mcn den Christnes Die ser ganste anderledes paa denne sidste Fiende , der tilintetgjøres i Døden . Bliktet paa Graven og Forraadnelsen er . for det christelige Sind et Blik i Guds vidunderlige Visdom og Kjærlighed , der endnu i Doven velsigner og gjor vel mod Begge , baade mod dem , som do , og dem , som blive tilbage , Christus har taget Magten fra Døden ! " „ O , dog er Døden ogsaa en Herrens Dom ! " svarede Leonardo med dyb Alvor . — « Jeg ved ikke , hvad det er for en Skræk , som netop gaar tgjenncm min Sjæl- Margrethe, ak , jeg er bleven saa bange , saa saare bange , for mig selv , for Dig , for min Fader ! Margrethe , sig mig , om Herrens Dom i min Faders Død var til Livet eller til den evige Død ! Forstoder ikke Gud ogsaa ved Døden ? Er det trostcligt , naar vi maa sige os selv , at med Legemets Død ogsaa Guds sidste Naades.Wieblik er forbi ? Og vi maa sige os det , fordi Gud ei kan drive noget Spil med sin Retfærdighed- Den hele Verdensstyrelse , al evig Sandhed , som gaar opvcektende , helligende igjenn ' em det hele Mennestefjsn , oplostr sig i et toMt Taagedillede , hvis Guds Retfærdighed ei er Sandhed. Gud holder , Gud inaa holde sin sidste Dom ved Døden . Ak , hvem siger mig , at min kjære , dyrebare Fader er domt til Livet og ikke til Døden ! " „ Din Tro paa Herren og paa hans Forjettelse ! " svarede hans Kone . „ Har Du ikke sagt mig . at din kjære Fader af ganste Hjerte har hengivet sig til Christus ? Hvilken Trost havde jeg med Hensyn til min Faders Død , hvis jeg ei vilde tro Christo ? Ja , min eneste Ven , lader os ikke klage og ssrge , som de , der ei have noget oaab ; men glæd Dig med mig over de Forlostes Salighed ! Hvor vederkvægende , hvor uudsigelig herlig er ikke Tanken paa den forventende Salighed , paa en Forløsning fra alle Onder , en Nydelse af den fuldkomneste Lykke ! Bliver itke ved et saadant Haab endog den haar « deste og ssrgeligste Tilvcerelse bersvet oens bittre Braao ? Maa ikke den sidste Smertenstaare borttsrres , naar Hjertet er saligt i Herren ? " „ Skjcend kun paa mig , min dyrebare Kone ! " svarede Leonardo . „ Skjcend paa min Vantro , min svaghed ! Ved dm Faders Dødsseng og Ligkiste var jeg en god Trøster , og havde fuldtop deraf ; men nu er jeg paa engang fattig og tom , og Vantroen vil gjøre mit Haab tilstamme . Du vil , at jeg stal være salig med Dig i Haabet ; men vt haabe kun , hvad vi ikke se , og hvorom Ingen fra sin Grav kan give den Levende Kund , stab . Hvis det nu ikke var sandt , hvad vi haabede ! Hvis den forventede Salighed vel var en stjon , men dog bedragerisk , forfængelig Drsm ? Hvis nu den Ene blot var den Andens Eftersnakker i denne Henseende , fordi Enhver har sit Velbehag deri ? " „ Stakkels Mand , hvorledes Du plager Dig ! " raabte Margrethe . „ Det forundrer mig , at Du ikke moisommeligt samler Alt , forat bevise for Dig selv . at vi ikke evigt do , men engang virkelig ville blive salige ! " „ Hvad vil Du sige dermed , Margrethe ! " spurgte Leonardo , „ Nu , " vedblev hun smilende . „ Vkal jeg bevise det for Dig , at vt engang ville leve evigt og i Sandhed og Virkelighed blive salige ? " „ Bevise ? " gjentog Leonardo forundret . „ Hvorledes vil Du gjøre det ? " „ Et . " svarede hun . næsten i en glad Tone , „ Du er bleven en Vantroende , og gjør , som Thomas , der blot vilde tro hvad han kunde se . Nu lceg Marte til , hvad jeg siger , Leonhard ! Jeg siger Dig : Sjælen vil og maa leve evigt ; thi den k ' an ikke do , fordi den ri har nonet Leycme , men er en Aand . Men Aanden dsr ikke . Nu , Leonhard . hvad siger Du til denne fortræffelige Trsst ? Er Du nu tilfreds ? Har Du nu Tro igjen ? Er ikke det en ganste scerdeles dyb Visdom ? " „ Du spotter mig ! " svarede Leonardo . „ Det kan være en meget lærd Tale ; men for den ssrgende og tvivlende Sjæl er den et Luftkastel . Bevis mig først , at jeg er en Aand . " „ Nu , " vedblev Margrethe venligt smilende : „ Jeg kan endnu paa en anden Maade bevise Dig , at vt ikke evigt ds. Ser Du , min Leonhard , Alt maa blive fuldkomment , ellers har det ikte noget Maal eller nogen Ende . Naar Du planter et Trce , saa er det ikke nok , at det frembringer Grene og Blade , men det maa vore og styrke sig saalænge . indtil det fremdriver Blomster og værer Frugter og er blevet et fuldkomment Trce . nu Du det eueste Mennesie paa Jorden , der snster og haaber Saadant ? Gjore vi det tvertimod ikke Alle ? Tror Du nu , at Gud kunde vare grusom not til at lagge et Forlangende og et Haab i vor Sjal , som han ei vil opfylde , og som intet Andet er , end en sijsn , men forfængelig Drom ? Vilde det vare en god Gud , der netop i det sijonneste Haab lader os blive tilskamme ? Altsaa , min Ven , man Du nu tro , at vi ikke evigt do ! " „ Ja , " svarede Leonbard dybsindigt : „ Det er Noget , som gjor mit Hjerte godt , og paa hvilket jeg kunde stotte mig , som paa en Stav , der ikke brister . Men naar jeg tagger det alvorligere paa Hjerte , bliver det dog blot et Halmstråa , der allerede ligger knakket i min Haand . Hvoraf ved jeg da , at alle mine Tanker , Dnsier og Forhaabninger, som bevage min Sjal , ere af Gud ? Har jeg ikke ogsaa onde Tanker og forfangelige Dnsier ? Ere da ogsaa disse fra Gud ? Og hvormange Forhaabninger . som aarelang ere os meget kjare og dyrebare , blive ikke til Skamme for os ? Hvis fremdeles dette Forlangende og Haab er fra Gud , hvorfor da ikke ogsaa Tvivl og Frygt ? Og hvorfor sial da Haabct vare sandt , men Tvivlen ikke ? Nci , kjare Margarethe , jo alvorligere jeg overtankcr det , desto betankcligere bliver min Sjal ! " vedblev Margarethe , „ da Guds Godhed ikke driver Dig til Tro , saa gjor maasie hans Retfærdighed det . Du ved , min Ven . hvor siet og sorgcligt det gaar de Fromme , og hvor herligt og i Glade de Ugudelige leve . Tank nu over ved Dig selv , Leonhard , hvilke Kvaler , hvilken Angst og hvilke Smerter , Du allerede har baarct , hvormange Offere paa Gods og Guld / paa ' Glade og Wre for Verden , Du allerede har bragt , hvor surt Du har maattet lade det blive Dig , og alt det af et godt . fromt Hjerte ; Alt , fordi Du vil vare en god Christen . Hvor ofte har ikke Folk gjort Dig Uret , forhaanet, forfulgt og fornarmct Dig . gjort Dig saameget Ondt , forvoldt Dig saamange Lidelser , og dog ere Alle blevne straffrie ; ja , dem gaar det vel med deres Ondskab , og Dig gaar det Ude med din Gudsfrygt . Se blot , min Ven , det rimer sig dog aldeles ikke med Guds Retfardighed ! Men — er Gud en retfardig Gud , da maa han ogsaa straffe alt Slet og Onds og belonne alt Godt og Ret . Men det sier jo netop ikke ; de Onde leve og do ligesom de Retsardigc ; mange Synder og Misgjcrninger opdages ikke , og Misgjerningsmandene fare hen i Fred oa Fryd- Men det- kan ikke vare Enden , ellers var Guds Retfardighed en Spot . Og " nu siger jeg : da Guds Retfardighed ikke fuldkommes paa Jorden , maa den blive det i Himmelen ; men bliver den det i Himmelen, da maa Menneskene va > re i Himmelen og boe i Himmelen ; Mennesket kan altsaa ikke evigt do i Døden . Nu , hvad siger Du dertil , min Ven ? Er ikke det en meget herlig Stotte for din Tro ? " „ Du vil troste og helbrede . " svarede Manden alvorlig og bedrovet , „ og Du saarer mig først rigtig . Det vilde not vare godt og rigtigt , hvis der kun fandtes gode og retfardige Mennesker ! Men hvem er god , hvem er retfardig ? Ere vi ikke Alle Syndere ? Hvis den retfardige Gud belonner det Gode . hvilken Trost er det for mig , da jeg ved , at han ogsaa straffer det Onde ? Hvorledes er det nu muligt , at jeg kan modtage baade Lon og Straf ? Ophaver ikke det Ene det Andet ? Og hvad er det Gode . som jeg har gjort ? Er , det ikke Altsammen lutter Stykvark ? Kan jeg opfinde endog blot en eneste god Gjerning i mit Hjerte og Liv , i hvilken Verden og dens Lyst ikke har sin Andel ? Anklager ikke Loven os uafladelig ? Ligger ikke i ethvert af de hellige ti Bud vor Fordommelsesdom, da vi ikte opfylde et eneste fuldkommen og ganske efter Guds Villie ? Hedder det ikke : Hvo som synder imod kun eet Vud , har gjort sig skyldig imod dem alle ? Jeg stakkels , stakkels Mennesie , hvorledes sial jeg troste mig ved Guds Retsårdighed, der kun udtaler min Fordommelsesdom ? Og dernast , kjare Margarethe , om jeg end vilde undskylde og retfardiggjore mig selv , og vilde sige til mig selv , at jeg er et godt og retfardigt Mennesie , og at jeg havde min Lon at fordre hos Gud , - — hvoraf ved jeg da , at der gives en retfardig Gud ? Hvis jeg tvivler paa det evige Liv , tvivler jeg da ikke ogsaa paa Gud selv ? Ak , hvormeget gaar ikke der igjennem min Sjal ! Nei , nei , Margarethe , Du vil reise mig op , og kaster mig først ret dybt ned ! " „ Du stakkels Mand ! " raabte Konen her i Bedrovelsens Tone , og kunde dog ikke er netop opfundet af saadanne taabelige Mennesker , som jeg selv er ? Hvorledes vilde Du da helbrede min Vantro og bekjæmpe mine Tvivl ? " „ Nu du blinde Mand ! " raabte den Blinde med glad Rorelse og strakte sine Hænder ud for at finde og gribe sin Mands Haand . „ Foler Du da ikke , at jeg selv spotter over al min Visdom , med hvilten jeg har villet fore Dig til Troen ? Foler Du ikke tgjennem din hele Sjæl , hvorledes Gud gjor denne Verdens Visdom til Daarstab , og tlltntetgjør de Vises Visdom , naar de ville udgrunde og bevise det Himmelske og Evige ? Siger ikke dit hele Hjerte Dig , at Du er forladt , udkastet i den ode Drken , saasnart Du slipper Troen . Hvorledes vil Du med din egen Visdom igjenfinde det , som er gaaet tabt for Dig , naar Du ikke lamgere tror Guds Ord ? Intet og Ingen paa Jorden kan lære Dig at tro , uden Guds hellige Aand alene , der oplyser dit Hjerte , foreholder Dig din Livs . og Hjertensd , lader Dig stue ind i din Elendigheds hele Dybde og driver Dig op til Herren og Hjælperen ud af al Legems « og Sjælensd . Min dyrebare, kjære Ven , " vedblev Margarethe bevæget : „ Jeg ved , at Du ikke alvorligt tvivler , at kun dit barnlige Hjertes Smerte over din dyrebare Fader , som dit legemlige Die ikke mere skulde se , piner Dig med saadanne Tanker ; jeg ved sikkert , at Du meget snart , førsonet med din Gud og Herre , igjen vil finde Dig tilrette i den evige Kjærltghed og Naade , — men erkjend det med mig paany , — mangle vi Troen , da ere vi fortabte , og al Verdens Visdom kan ikke lægge et Korn Trost og Fred i vor arme Sjæl . , Thi Ordet og Korset er med engang en Daarlighed for dem , som skulle blive fortabte ; men for os , som tro , er det en Guds Kraft til Salighed . Vel os , min sode , kjære Ven , at vi have en anden Borgen for vor Salighed , end denne Verdens Visdom , nemlig vor Herre Jesus Christus , om hvilken vi vide , at han er kommen til Verden , for at gjore Synderne salige . Naar denne min og din Herre for mig og Dig beder : Fader , jeg vil , at hvor jeg er , stulle ogsaa de være , som Du har Hivet mig , paa det at de kunne se min Herlighed , som Du har givet migi saa staar jeg med de to Ord : jeg vil ! Alt ned , hvad der kunde reise sig derimod . Naar min Gud , min Herre og min Forlsser siger : jeg vil , saa er ingen Tvivl mere mulig ; thi hvad min Herre siger , det er sandt , og hvad min Herre vil , det ster , og mig tilkommer det , at jeg tror derpaa . Og medens de Andre pine og plage sig , og komme dog ikke ud af sin egen Visdom , sidder jeg rolig og trostig under den Hoiestes ' Beskyttelse . Og naar jeg tror min Herre , naar han siger : Gud rc- Aja > rligl ) eden , saa tror jeg ham ogsaa , naar han siger : Jeg vil at Du skal va > re hos mig ! " Da Margaretbe her taug , sank Leonhard med bævende Taarer i Diet til hendes Bryst og sagde . „ Jeg arme , arme Menneske , der vilde undlobe min Guds baand ! Ak Margarethe , jeg har bestandig troet , at Gud har givet mig Dig som en god Engel til at lede og fore mig paa min Livsbane ; men fra idag ved jeg , at Du for mig er en Guds Gesandt ! " „ Synd ikke med din Kjærlighed ! " bad hans Kone og græd af Glæde ved hans Hjerte . Og den gamle Mester Urban traadte ind og sagde : „ Born , jeg har hort Alt / hvad I have sagt . Og nu , da dit Hjerte igjen er trostet og glad , min Son , saa erfar da og lces det her i din salig Faders sidste Skrivelse , som han har ladet afgaa til mig tre Dage for sin Død : Du stal blive hos os , opsiaa dit Hjem i vort kjære , tydsse Fcedreland; mit Hus stal være dit Hus ! Forat Du , min Son , skulde glad indvilge i dette , er din kjære Fader dod glad og salig ! Hvad vil Du nu gjore ? " „ Guds Villie sie ! " svarede Leonhard og bad stille og med saligt smilende Ansigt . „ Du arme , uffyldige Margarethel " spottede Sostcren og vedblev derpaa , overvældet af den Folelse , som beherskede hende , med aabenbar Anklage : jeg maasi ' e rolig se og hore paa , at han haaner og nedværdiger mig , og ophøier Dig til en Helgen ? Skal jeg kanske med ham falde ned for Dig , som for Himmeldronningen?" „ Katharincl " raabte Margarethe rystet . „ Det er afskyelige Ord , som Du taler . Hvem er det , som forhacmcr og nedscrttcr Dig og ophøier mig ? " „ Falske Pige ! " sagde Katharinc opbragt og traadte Søsteren ganske nær . „ Du sorger , og dit hele Ansigt glodcr af Nodme over dinßrode ; selv dine dode Mne forraade Dig , at Du lyver . " Margarethe bedcrkkede begge sine Vine med Haanden , faldt ned paa sine Knce , græd hoit og sagde : „ Soster , dersom dit Hjerte ikke er tillukket for Barmhjertighed, saa hav Medlidenhed med ung ! Paalcrg mig den haardrste Bod , og jeg vil villig og freidig gjore den . Jeg ved at jeg er en ussel , ringe Pige i Sammenligning med Dig ; jeg tor ikke baabe at besidde det , som Du besidder i Overstod, jeg er uværdig til din Kjcrrlighed ; straf og tugt mig , jeg sinder mig rolig deri , men tal ikke m « re saadanne Ord til mig ! " Katharme syntes greben af Medlidenhed med den ydmygede Soster . Tvivlraadig, hvad hu » egcutlig skulde gjore eller sige , blev hun overrasket af Fadereus pludselige Indtrædelse , som ved de morte , vilde Blikke i sine Vine just ikke befordrede Ficdelighedcu i Katharincs Gemyt . „ Hvad er det ? " udbrod Hombergcr heftigt . „ Hvorfor ligger Du der paa Kine Kncr , Margarethe ? " „ Visselig , kjccrc Fader , " svarede Katharine ccngstelig . „ Jeg vilde kun vide , om Pinetta virkelig var ded . " „ Jeg ved det ikke , " svarede Faderen trodsig . „ Jeg lod Morderen ligge og forlod i den selvsamme Nat Stnden og gik tilbage til Tydstland . Jeg skulde nisten tro , at Forrædcrcn har fundet sin fortjente Lon . Thi endnu i det velske Tyrol , hvor jeg maatte blive liggende syg af en ondartet Feber , som havde angrebet mig , Horte jeg , hvorledes en anden Svend fortalte Folkene , at en mailandsk Vorger fornylig var bleven snigmyrdet af en Tydskcr , og at Politiet var paa Spor efter Morderen . De Elendige ! De vidste vistnok ikke , at Forbandelsen var falden paa det skyldige Hoved . " „ Og denne fremmede Svend , denne Lconhard Fichtner ? " spurgte Katharine , „ hvem stal det værc ? " „ Ncevn ikke hans forbandede Navn ! " for Hombergcr op. „ Det er djcrvclst ' Spogcri med hans Ansigt og med hans Navn ! Han er mit Livs Forbandelse , som siden hin Dag hviler paa mit Hoved og som nu har antaget menneskelig Skikkelse . Jeg tror , at de Døde staa op , fordi de ingen Ro sinde i Graven . " „ Min stakkels Fader ! " sagde Katharine fuld af Medlidenhed . „ I kvcrlcr Eder selv med en falsk Brode . I har jo dog ofte sagt mig , at I netop i mig , at jeg er bleven fodt for Eder , har folt eders Forsoning med Himmelen . Og om I end ogsaa havde paadraget Eder nogen Brode derved , har I ikke gjort tilstrækkelig og overflodig Bod derfor hos Kirken , vor hellige Moder . " „ Det er sandt , mit Barn ! " sagde Hombergcr med cn Tone , der vidnede om en tilfredsstilla , t Samvittighed . „ Jeg har gjort mere og bodet mere , end jeg var st ' yldig at bodc . Men det er ikke anderledes , den Onde har ogsaa sin Ret og , sin Magt . Jeg har gjcnncm mange Aar baarct den dsende Moders Forbandelse , indtil den ved Fedselen af den blinde Pige naaede sit hoicste Punkt . Da de Hellige lagde Dig i mine Arme , og jeg betragtede din smukke Byguing , dit venligt smilende Oie , da vidste jeg , at min Skyld var udsonet . Ser Du nu Katharine, hvorfor jeg elsker Dig saa hoit ? Du er mig det synlige Tegn paa den førsonende Gud i Himmelen . " „ Min kjcrrc Fader , " sagde Katharine og faldt ham om Halsen og tyssede ham . umfercnde . I det samme ilede hun til Skabet , rev det voldsomt op , tog det lille Billede frem , holdt det for Unglingens Ansigt og sagde : „ Kjendcr I dette Billede ? " Neppe var Fichtners Die faldet paa Billedet , forend han greb efter det med begge Hænder , rev det ud af Jomfruens Haand , bedcrkkcde det med sine Kysse , brast i heftig Grand og sagde : „ Min Moder , min dyrebare , elskede , salige Moder ! " „ Altsaa virkelig ! " udbrod Katharine førskrækket . „ Den nlyksalige Kvinde , som har bragt Forbandelsen over vort Hus , er eders Moder ? " „ Forhaan ikte den forleste Sjcrl ! " sagde Fichtner med bydende Alvor „ Hvis Billedet af eders egen Moder ikke er ganske udstukket i eders Hjerte , saa ydmyg Eder for Ordet : Moderkærlighed . Katharine , " vedblev han i en mildere Tone , da han saa , at Pigen var truffen af hans Ord , — „ Katharine , jeg tor ikke for Eder lofte Sloret af en afskyelig Hemmelighed ; men det Ene maa I vide , at Guds Oie i dette Billede str Tyvens og Morderens Haand . " „ For alle Helliges Skyld , " bad nu Katharine crngstclig og førstrækket ved disse Ord , „ giv mig Billedet tilbage ! Hav Medlidenhed med mig ! Dersom min Fader kom og saa , hvad jeg har gjort , vilde hans Vrede blive strecktclig . Giv mig Billedet tilbage , og alt Ondt , som I har tilfoiet mig , stal være Eder tilgivet ! " Men Fichtner syntes ikke at hore , hvad hnn sagde . Hans Blik hvilede ligesom fortryllet paa den stjonne Kvindes Trcrk ; han kyssede gjentagne Gange Villedet, medens tillige hans Taarer faldt ned paa det . „ Moder , " sagde han stille hen for sig , „ hav Tak for din Kjcrrlighed , for din Sorg . Gud er mit Vidne , at jeg aldrig med Vidende og Villic har bedrevet Dig ! Jeg har elsket Dig af ganske Hjerte ; men jo mere jeg lærer at kjende den Herre , om hvem vi skulde fortalte Dig i din Dødsstund , og dog ikke selv tjendte Ham , — jo mere jeg ved , paa hvem jeg tror , — desto bedre ved jeg , at jeg ikke var værdig til din Kjcrrlighed . Bed til Gud for mig ! En Moders Bon kan den naadige Gud ikke afvise ! Kan et elendigt , fyndigt Menneske ikke bede for det andet ? " Derpaa satte han sig udmattet ned paa Lånestolen og trykkede Billedet snart til sin Mund , snart til sit Bryst , Katharine kunde dog ikke tillukke sit Hjerte for en saadan from , barnlig Kjcrrlighed. Hun saa med vemodig Deltagelse paa den unge Mand , der slet ikke syntes at ane , hvad hun led og stred for hans Skyld . Men da nn tunge Fodtrin hertes i Vcrrclsct ovenpaa , opstrcrtkcdes hun , ilede hen til Fichtner og sagde : „ Endnu engang for den hellige Marias Skyld , giv mig Billedet tilbage ! Jeg er dodsens , dersom Fader ser det i eders Haand ! " Men Fichtner svarede ikke ; hans hele indre Menneske hang ved Villedet . „ Min Herre , " vedblev nn Katharine med angstelig Paatrangcnhed , „ I har tilfoiet mig Smerte , I har mere end nogen Anden , min Fader ikke undtagen , med eders Ord gjcnncmboret mit Bryst ligesom med Dolkestik , — Alt stal være Eder tilgivet , giv mig blot Billedet tilbage . " „ Har jeg forvoldt Eder Smerte ? " spurgte Unglingcn , og en inderlig Glade straalede i hans Ansigt . „ Ak , Katharine , sig mig det endnu engang , at jeg har tilfoiet Eder Smerte , det vilde dog endelig være en lille Blomst paa et ode , ufrugtbart Land . Katharine , er det sandt , at mine Ord smerte Eder ? " „ Nei , " svarede den Blinde og ledsagede sit Svar med et smerteligt Smil . „ Aldrig , saalcrnge vi endnu bevcrge os i dette usle Liv ! Den samme dyrebare Johannes siger : Frygt er ikke i Rjcrrligheden ; men den fuldkomne'Rjcrrlighed driver Frygten ud . Men nn er jo Frygt og Kjcrrlighed vore Sjcrlcs egentlige Liv indtil Legemets Død , og er en faadan Hjertets Tilstand , hvor ufuldkommen den end er , dog tillige den hoiestc , som et menneskeligt Hjerte kan opnaa her paa Jorden . Mange have hverken Frygt for Gnd eller ' Rjcrrlighed til Gud ; mange Andre frygte vel Gud , meu de elske ham ikke ; knn den sande Christen frygter Gnd og elsker ham tillige . Men at elj ? e Gud uden Frygt , det kunne knn de kjcrre Engle og de salige Aandcr . " „ Margarethe , " udbrod Ynglingen , „ hvilket nyt Indblik i Guds Riges Hemmeligheder aabner I ikke for mig her ! Men lad mig fnldkommen ffne , hvad I ser . Gjor det , som I nu taler , tydeligere for mig . Jeg fer paa Eder , ligesom paa en Profctinde . " Margarethe lagde den venstre Haand over sine Vine , som om hun vilde tilhylle dem med et dobbelt Dcrkke , den anden Haand paa Hjertet og sagde : „ Kjcrre Herre , I maa , dersom I vil elske Gnd og prise ham , ikke ophoie Mennesket ! Dm det , som jeg siger Eder , er Indblik i Guds Riges Hemmeligheder , ved jeg ikke ; endog vor inderligste Kjærlighed til Gnd er nnderkastet Vildfarelser , fordi vor storstc Kjcrrlighed dog ofte ikke er andet end Svaghed og Daarskab ; men vil I kaste et Blik ind i Hemmelighederne af min Lro og min Rjærlighed til Gud , — nu , fan taler jeg gjerne med Eder ; thi I gjor jo mig selv lykkelig , naar I taler med mig om Gnd . " „ Ja det vil jeg , saalernge jeg aander og lever ! " ndraabtc Leonhard begejstret, tog Margarethes Haand i begge sine egne og trykkede den til sit Hjerte » „ Disse Vorn her med deres enfoldige og uskyldige Hjerter knnnc være Vidner til dette mit hoitidelige Lofte . " , / leg førstaar ikke Eder og eders Lofte , " svarede Margarethe , omendffjont hendes stcrrkt rodmende Kinder lod ane en Forstaaelse , som hnn vilde stjnlc . Men hun fattede sig hurtigt og fortsatte : „ Frygt og Kjærlighed cre de to Kilder til sand , christcli ' g Retskaffenhed , de vexlcnde Pulsslag i vort indre Sjcrleliv . Frygt og Kjcrrlighed cre det menneskelige Hjertes tvende Sider , af hvilke den ene gjor det Gode af Frygt for Gnds Vrede og Straf , den anden af Kjcrrlighed til Guds Godhed og Trofasthed . Frygt og Rjcrrlighed , snart hver for sig , snart forenede , ere de Trin , som føre til Gud . " ofte Timer , da jeg aner , hvorledes det vil være , naar Sjcrlens hele Liv ku » « er Kjcrrlighed til Gud ; men jeg har intet Ord dertil . Jeg kan kun sige : Jeg er salig i Haabct ! " „ Margarcthe , " begyndte hcr Unglingcn , medens en sl ' jcrlvende Tone gjennemtrcrngte hans Ord , „ Margarethe , jeg er det ogsaa og er det dobbelt ved Eder . Lad mig gjore Eder et Sporgsmaall Vi Seende sige , at Menneskets Sjcrl ligger aabcnbar i Ou ' cls Udtryk . Dit Die er rigtignok dodt og liulost ; men dit hele Ansigt siger mig , at Christns i Sandhed er dit Liv . Margarcthe , Dn kan ikke stue mig legemlig , men dit indre Die er vidnndcrlig klart . Sig , Margarcthe, hvorledes dommer Dn om mig ? " Pigen robede ved sine Miner og Udtryk synlig den storste Overraskelse og Forlegenhed . „ Hvorledes kan I falde pac » at gjore et saadant Sporgsmaal , kjcrre Herre ? " spurgte hun endelig . „ Jeg kan ikke lcrngcre berre det ! " vedblev Leonhard med trykket Stemme . „ Margarcthe , min Livsbane er forunderlig , Herrens Haand er hidtil alene i min Skjcrbne bleven saa synlig , at jeg ikke lcrngere kan ncrgte den , om jeg end vilde . Margarethe , jeg har Mod til at fremsige det : Gild vil , at vi ffnlle tilhore hinanden her og hisset . Margarethe , mit hele Hjerte ncrvner i Kjcrrlighed dit Navn ; vil Du , saa kan Du tilhore mig , saavclsom jeg Dig , i Liv og Død ? " Endnu forend Leonhard havde udtalt , var de » flygtige Nodme vaa Margarethes Kinder igjen førsvunden ; men over de snehvide Kinder banede klare Taarer sig Veien . „ Nor mig ikke nu , Leonhard ! " bad hun næstcn crngstclig , da hnn mærkcde , at Unglingen var traadt hende nærmcre . „ Jeg vidste det , forend I sagde det . Jeg beder Eder , lad mig være alene ! " „ Margarethe , " raabtc Leonhard i en smertelig Tone . ~ Nctop nu vil I forvise mig fra eders Nærhed ? " „ Det gjcrldcr ikke Eder ; men mig selv , " svarede hun med beklemt Hjerte . „ Guds Herlighed blænder mig , stakkels Pige . Ak , lad mig være alene , kjcrre Herre ! " „ Og jeg stal gaa udeu Svar , uden Haab ? " spurgte Leonhard . „ Margarcthe , ved Du ogsaa , at min forklarede Moders Velsignelse hviler paa mig og Dig ? Ved Du , at hendes Forfolgelse med Gud bliver fuldkommen i vor Kjcrrlighed ? " „ Jeg ved Alt ! " fvarede den Blinde . „ Jeg skulde for min Ringheds Skyld holde eders Ord for en Fristelse , om jeg har overvundet mit Hjertes Hoffcrrdighed. Men jeg kan det ikke . Jeg ved , at Herren vil have det saalcdcs ; men at jeg fsier mig i Herrens Villie nden Kamp , det er ikke rigtigt . Jeg kan ikke engang bede : Herre , din Villie ske ; thi det er min egen Villie , som Gud indgiver mig . " „ Saa vil Du tilhore mig , Margarcthe , for Tid og Evighed ? " spurgte Yng , lingen begejstret . Den Blinde lagde sine foldede Hændcr over begge Dine og sagde hoitideligt : „ Naar jeg for første Gang hviler ved min Faders Hjerte , og hans Forbandelse har forvandlet sig til Velsignelse , da vil jeg svare Eder , selv om I ikke sporgcr mig . Men lad mig nu alene . " Men Leonhard sagde rort : „ Margarethe , nu førstaar jeg Guds Ord og 6 Hjerte . „ Tal om mig , Margcnetbe , tal med mig ! Sig mig isorvcicn , at . Du har tilgivet mig . " „ Dct kan jeg jo it ' kc ! " svarede Margarcthc rort . „ Jeg har aldrig anklaget Dig , hverken for mig selv eller for Gud . Jeg vidste , at jeg ikke var din Kjcrrlighrd værdig ; og naar dette bedrovede mig , saa var dct knn en Anklage over mig selv . Jeg førstod ikke at vinde din Kjcrrlighed . " „ O , stil Dig ikke saa hoit over mig ! " bad Kathaiine igjen . „ For har jeg vel trustet mig med saadan falsk Trost , men nn kunne saadannc Ord ikke incre berolige ung . Jeg ved , at jeg har foragtet Dig , jeg har ikke betragtet Dig som min t ' jcrrc Sostcr , mcn som cn lav Tjenestepige , jeg har ikke engang folt , at jeg har focacnsagct Dig Smerte ! " „ Og hvorfor bar Du gjort det ? " spurgte Margrethe med hjertelig Deltagelse . „ Ak , jeg ved det ueppc selv ! " svarede Kathariue . „ Saa langt jeg kan tamke tilbage i min Barndom , har jeg ikke sect dct anderledes ; Du har bestandig været Tjenestepigen og jeg Herskerinden ; og Du har baarct Alt saa stille og rolig . Du har ikte forlangt noget Bedre , Du har bestandig værct tilfreds og lykkelig . Ak , Margarcthc , havde vor salige Moder ikke forladt dette Liv saa tidlig , at jeg neppe kan mindes hende , saa havde dct ikke kommet saa vidt . Jeg tror , at Sostcrkjcrrlighed ogsaa maa lærcs . " „ Ja , ved den rette Kjcrrlighed til Gild ! " sagde Margarethe og vedblev derpaa venlig : „ Dette er det Eneste , kjære Soster , som har gjort mig bedrevet for Dig , nemlig at Du ikke har villet værr hjertelig elsket af Gud . Foler Du , Kathariue, at den kjccre Gud alene har fort Dig til mig ? " „ Endnu førstaar jeg ikke dette Ord ! " svarede Søsteren . „ Det kan nok være , at det er saalcdcs , men jeg førstaar dct ikke . Ak , jeg kan ikke skjule Noget for Dig ! " vedblev hun efter cn Pause og med fornyet Hjcrtcbetlemmelsc . „ En er det ialfald , som har fort mig til Eder , dct er den fremmede Svend . Margarethe , Lconhard var den Forste , som i mit Liv har sagt et uvenligt Ord til mig . Jeg har derfor bittert hadet ham og hadet Dig endnu mere end forhen , fordi jeg saa , at han havde Dig kjcrrcre , end mig . Jeg har villet forglemme hans skarpe Ord , mcn har ei kunnet det ; de vare ligesom Pidffcslag , der vilde helbrede mig , og pinte mig saalccnge , indtil jeg nu kommer til Dig . " „ Jeg ved ikke , hvad Leonhard har talt med Dig ! " sagde Margarethe . „ Men mener Du , at han har ment dct ondt med Dig ? " „ Indtil igaar har jeg staaet i den Formening , " svarede Søsteren . „ Men netop igaar , da jeg rakte.vor stakkels Fader hans Mad , kom han til , betragtede mig med en saa hjertelig og medlidende Vclvillie og sagde : Katharine , har Dn hoit om En , som oplukker den Blindes Oine og bringer de Stumme til at tale ? Disse Ord for mig gjenncm Marv og Ben . Jeg vidste , at han tænkte paa Dig og paa vor stakkels Fader , der endnu bestandig har værct stum og ikke bragt et Ord over stnc Lcrber ; men dog forekom dct mig , som om han vilde trcrffe mig , selv dermed , at jeg vel var blind med mine seende Mnc og at jeg skulde tale med Dig ! " „ Og derved tænkte Du paa Gud ? " spurgte Margarethe næsteu utaalmodig af Glcrde . Horden er evig Blindhed , mork Nat , indtil i Dødens og Gravens Nat Lyset vil « pgaa for mig og lade mig ffue Alt , hvad der er skjult i Morkel . Og det troster og styrker mig og gjor mig tilfreds og lykkelig . Ja , Katharine , mit legemlige Oie vil aldrig ffue Dig , men min Sjcrl skuer Dig og ser Taarernc i dine Dine og Ordet paa dine Lcrber . Du mener , " vedblev hun i den mest indtrængende Tone , at Leonhards Ord om den Stummes Tale var opfyldt , naar din Mund taler til mig ; men , Soster , taler Du da ikke blot , hvad dit Hjerte foresiger Dig ? Havde Du ikke ogsaa for allerede talt saaledes som idag , hvis dit Hjerte havde drevet Dig dertil ? „ Jo ! " svarede Katharine . „ Men hvorfor har jeg ikke talt ? Hvorfor kunde jeg ikke tale ? Han , han havde endda ikke med sit Ords Pile saaret min Sjcrl , han havde endnu ikke pinct mit Hjerte med Frygt og Angst . " „ Han ? " spurgte Margarethe , og rystede med smertelig Bekymring paa Hovedet. „ Ak , Katharine , naar Du mente Ham , den Eneste , som alene med sit Ords Pil kan saare og helbrede . Ham , som ikke giver , men borttager Frygt og Angst ! Leonhards Ord have berort din Sjcrl , men mener Du , at denne fattige fremmede Svend har det , som han taler , af sig selv ? Sig mig , Katharine , tror Du , at Lconhard ogsaa er saa tilfreds og lykkelig , som jeg ? " „ Ja ! " svarede hun igjen . „ I ere Begge lykkeligere , end jeg , thi I elske hinanden ; men jcg er hadet af Enhver . Alt , hvad han taler med Dig og for Dig , giver Vidnesbyrd om hans Kjcrrlighed til Dig ; kun for mig alene har han intet venligt Ord . " „ Soster , " svarede Margarethe i en Tone af dyb Bcdrovelse , „ at Du ikke kjender Ham , som alene oplader de Blindes Oline og gjor de Stumme » talende , har alene sin Grund i dit førstyrrede Hjerte og i din førstyrrede Samvittighed . Ak , naar Du kunde forståa det Ord , at Herren straffer den han elsker ! Men ogsaa Du vil lærc at se og tale , fordi Du tror , at det er min Trost og mit Haab . Lad os ret cfte tale sammen om denne Eneste . Idag ikke mere ; men imorgen og hver Dag . Dit Hjerte er nu formeget angrebet af menneskelig Lidelse. Men tro mig , Katharine , Alt kan endnu blive godt og hjerteligt ! " „ Ja ! " sagde Sostcrcn taknemmelig . „ Jeg ved , hvad Du vil sige ; D » vil tilvende mig hans Kjcrrlighed og frasige Dig den . Ja , det kan Du , det har Du stedse gjort . Men jeg tor ikte haabe paa en saadan Lykke , jeg tor ikke antage det af Dig . Og da , " tilfoiede hun med dyb Smerte , „ da vil han heller ikke opgive Dig , Du er bedre end jeg . " Da Margarethe Horte saadanne Ord , fyldtes hendes Oine med Taarer . Ikke istand til at svare , trykkede hun Katharine til sit Hjerte og omarmede hende . „ Du grædcr ? " spurgte Katharine . „ Ja , det falder Dig tungt at give din stakkels Soster det Bedste og Skjonncste , Du har . " „ Neil " svarede hun stille . „ Jeg grædcr ikke over mig selv , jeg græder over Dig , Katharine , at heller ingen Glcrdens Olie vil vedcrkvcrge din Sjcrl . Din Time er endnu ikke kommen , og det naturlige Mcnncffe fatter ikke de Ting , som hore Gud til . Gaa nu til Hvile , kjerre Soster , " tilfoiede hun bedende , „ det maa allerede være langt paa Aftenen ! " dct , harc udgydt dcrcs Blod for Dit Evangeliums Bekjendelses Skyld ; jeg haabede, at det ogsaa med mig vilde veerc kommet saavidt , at jeg ffulde have udgydt mit Blod for Dit hellige Navns Skyld . Meu jeg har ikke været værdig dertil ! Din Villic ffe l Denne Mre er jo heller ikke bleven Evangelisten Scmct Johannes til Del , han , som har skrevet en saa vccldig Bog mod Pavedømmet . der er den rette Antichrists Rige , at jeg ingensinde vilde kunne skrive noget Lignende . Du ved . Herre , at Satau har cfterstrccbt mig paa mauge Mander , at hau gjerne onstede levende at dræbe mig ved Tyranner , Konger , Fyrster , Paver og vceldige Herrer ; og aandelig ved sine gloende Pile og skrcrkkelige djævelstc Anfecgtclser . Men Du har hidtil vidunderligen bevaret mig mod al dcrcs Larm og Raseri . Bevar mig fremdeles . Du trofaste Herre , dersom dct er Din Villic ! " Endelig traadte nu Doktor Schurss ind og necsten samtidig med ham Prcrstcn Bugenhagen . Sehurff overbeviste sig snart om , hvad der gjordes fornodent ; han anordnede Puder og Kleedcr , der skulde lecgges saa varme som muligt paa den Syges Bryst , Mave og Fodder , og ofte stiftes . De to Koner , samt Tjenestepigen delte dette Arbeide mellcm sig , og allerede efter nogle Minutters Forlob gjenvandt den balvdode Organisme Liv og Bevcrgelse . „ Haab , kjeere Hi . Doktor , " trestede Hr. Schmff glad , „ hvis Gud vil , har dct denne Gang ingen Fare . " „ Frelser Herren mig , " svarede Lnther , „ saa er det ikke for min egen Skyld , men for eders . Ak , I Kjeere , og Du , min dyrebare , hjertelige Kcrthe fremfor Alle , beder stittig for mig ! Herren har Behag i Forbenner for arme , syndige Mennesker , som med ydmygt Hjerte soge ham i den ' s Nod . " „ Det ville vi gjore , " svarede Bugenhagen , „ men bed ogsaa I med Alvor den Herre Christus , at Han ikke tager Eder , Hans hellige Ords tro Tjener , fra os , men at I maa blive længcrc hos os , til Trost for os og mange andre for « ladte Sjcrlc . " Derpaa smilede han , stille og salig i sit Haab , og sagde : „ Vistnok vilde Døden for min egen Person veerc en Vinding , men at leve lamgcre i Kjødct var Vel nødvendigt for Manges Skyld . Kjeere Gud , jeg ved ikke , hvad jeg skal bede ; Din Villic ske ! Men hvad der er mig kjcrrt er , at jeg idag har skriftet for Eder , min kjerre Hr. Sogncpreest , og at I har udtalt Syndsforladelsen over mig . " „ Saa haaber I dog selv , at I ikke vil do ? " spurgte Bugenhagen . . „ Endnu ved jeg dct ikke ! " svarede han . „ Hvorfor skulde ikke ogsaa min Time veere kommen ? Og fordi Verden sinder Behag og Glcrde i Logn , vilde Mange sige , at jeg har tilbagekaldt min Leere fer min Død . Jeg begjærcr derfor hoitidelig , at I Begge , Doktor Jonas og Doktor Pommcr , ville veerc Vid , ner til min Troesbekjendelse . Jeg siger med god Samvittighed , at jeg af Guds Ord rigtig har lært , efter Guds Befaling , hvortil han , den trofaste Herre , ogsaa uden min Villie har draget mig og treengt mig hen . Ja , siger jeg , ret og sandt har jeg lært om Troen , Kjærligheden , Korset , Sakramenterne og de ovrige Artikler i den christclige Leere ! " „ Herren ved , at dette er en ret og sand Trost ! " sagde Jonas . „ I har kun handlet og talt , hvad Herren i sit Ord og ved sin Helligaand har befalet Eder . " „ Men Mange , " svarede han , „ beskylde mig dog for , ai jeg er for haard og Jammeren og en forfærdelig Advarsel om det mcnnestelige Legemes og Livs Skrobelighed og Forgængelighed . Den Syge foldede nu sine Hændcr og sagde : „ Min kjcrre Gud og Fader , har jeg undertiden været for letfcrrdig med mine Ord , saa ved Du jo , at jeg har gjort det forat fordrive mit svage Kjøds Vedrovclsc , ikke med ond Samvittighed ! " Og som der i denne Bckjendelse laa en ny Svaghed , hvorovc ' r han maatte stamme sig og anklage sig selv for Gud , vedblev han med al Kraftanstrcengclse hoit og lydeligt saaledes : „ I , Hr. Prcest , og I , Doktor Jonas og I Alle , som erc førsamlede om mig Docnde , jeg gentager det herved hoitideligt for Eder , I st ' nllc være mine Vidner til , at jeg Intet har tilbagekaldt af alt det , som jeg har skrevet mod Paven om Boden og Netfcrrdiggjorelscn , men jeg anser det Altsammen for det guddommelige Evangelium og for guddommelig Sandhed . Naar Nogle synes , at jeg har været for fri og for haard , saa angrer jeg det ikke . Jeg har jo ikke villet Nogen ilde , det ved Gud ! " Nu loftcde han atter sit Blik mod Himmelen og sagde : „ Endnu engang , Herre , dersom Du vil , at jeg stal do paa denne Seng , saa ste Din Villie . Ak , jeg havde heller villet udgyde mit Blod ! " Hede Taarcr vedbleve at vcrde hans Kinder , indtil et saligt Smil , der vidnede om Rolighed og Overgivelse i Guds Villie , udbredte sig over hele hans Ansigt. Han lukkede nn sine Mnc , lagde de foldede Hænder over sit Bryst , og kun hans Lcrber vedblev at bevcrge sig i stille Bon . En Dødsstilhed herskede i Vcrrrlfct , som Ingen vovede at førstyrre ; selv den stakkels Fru Katharine , hvis Hjerte vilde briste af Jammer , gjorde Vold paa sig selv og lagde alle sine Lidelser og Sorger ned i sin Mgtcfcrllcs inderlige Bon og Suk . Da udbrod Luther paa engang : „ Hvor er min lille Son ? Hvor er min allerkæreste Hans ? Lad mig se min kjcrre Son , at jeg kan velsigne ham forend jeg dor . " Og da nu en Pige havde bragt Barnet tilstede , tog Moderen det paa Armen og bar det hen til Faderens Seng . Da smilede Barnet og udstrakte længselsfuld sine smaa Hændcr til Faderen . Men denne formaaede ikke at lofte de tunge , iskolde Arme forat trykte Barnet til sit Hjerte . „ Nu , jeg kan dog se Dig ! " udbrod han med dcrmpct Stemme . „ Du gode , stakkels Var » ler ad mig , som ellers , ligesom intet Ondt var steet . Du fryder Dig , lig de kjcrre Engle i Himmelen , og ved ikke , at Du mcmste endnn idag stal blive et faderlost Barn . Mine Fiender og Modstandere ville ogsaa være dine ; de ville udstjcrlde dit crrlige Navn for min Skyld ; men jeg ved , at Gud er de Faderloses Fader og Enkers Trost og en Forsorger for dem Alle , og jeg vil ikke være bekymret for Dig . Herren velsigne Dig mit Barn ! " „ Jeg stakkels Kvinde ! " sagde Frn Katharine grædende . „ Hvorledes vilde det gaa mig , naar I skulde gaa bort fra denne Verden ! " „ Fat Mod ! " svarede Luther . „ Vil vor kjcrre Gud dennegang tage mig til sig , saa beder jeg Dig , at Du overgiver Dig i hans naadige Villie . Jeg ved vel , at Papisterne , som ikke knnne lilintetgjore mit Vcrrk , ville istedct derfor angribe „ Katharine , hold inde ! " raabte Leonhard i den dybeste Vevccgclse . „ Hav Forbarmelse med migl Foler Dn ikke , at Du paalccggcr mig en Byrde , som vil trykke mig ihjæl . Vil Du do , idet Du forbander mig ? " „ Blinde Mand ! " svarede Katharine med et bittert Smil . „ Foler Du ikke , at min Sjcrl endnu hcrnger ved din ? Vcrr rolig , Leonhard , jeg anklager ikke Dig , men blot mig selv , mit svage , taabclige Hjerte , min Aands Morte , mit hele Livs Hoffecrdighed , som har bragt alt Dette over mig . Var Du ikke kommen i vort Hus , saa vilde jeg værc forbleven i dette Morke , indtil min Død . Men Dll har saarct mig paa den Side af mit Hjcrtc , hvor jeg maatte gaa under i min egen Tilværclse og i min egen Gjerning . At Dn knnde foragte mig og elske min Soster , der for mig var cn foragtet , med vort Hus ' s Forbandelse belersset Pige , det knnde jeg ikke taale . Jeg var Herskerinde , hun Tjenerinde . Hvo der cnd kom i Hnset til os , sogtc min Gunst ; min Faders Hjerte og Villic laa i min Hacmd ; jeg kunde ncrvnc Dig Ti , som stræbtc cftcr at vinde min Kjcrrlighed; mcn jeg foragtede dem , fordi jeg folte , at jeg herskede over dcm , og viste dcm med fornem Spot til min Soster . Da kom Du , Leonhard . Da jeg saa Dig , sagde jeg til mig selv : Han cr den , hvem Du aleue kunde onskc at tjene ! Min Stolthed var knust og med den mit Hjerte ; thi Du havde ingen Kjcrrlighed for mig . Se , Lconhard , " vedblcv hun , „ i denne Tid af mit Liv , af min . haablose Kjcrrlighed til Dig , givcs dcr ingen Forbandelse og ingen Velsignelse , som jeg i mit Hjertes Stilhed ikke vilde have fult for Dig . Da min Fader stedte Margarethc ud af Huset , da stjcrlvede jeg rigtignok af Medlidenhed med den stakkels Pige ; men da jeg tcrnt ' te paa , at dette Slag paa Margarcthes Hoved tillige maatte trisse Dig , da blev jeg igjen rolig . Ikke sandt , Leonhard , det er übesindigt af mig at aflcrgge et saadant Skriftemaal for Dig ? Men tro mig , at det er min sidste Glcrde i dette Liv , at jeg aflcrgger det , at jeg kan aflcrgge det . Jeg ved nu , at Herreu har ydmyget mig , og dcrpaa hviler mit Haab paa Guds- Naade . Leonhard , nu ved jeg , at jeg ci kunde reddes paa anden Maade , end alene ved den fuldkomneste Udmygelse af mit hovmodige Hjerte ! " „ Katharine , " sagde Unglingen , „ hvis jeg har gjort Dig ondt med mine Ord , saa var det fordi jeg var hjertelig bedrevet over dit indre Menneskes Tilstand . Jeg har aldrig hadet Dig , jeg havde for din Skyld kunnet bringe ethvert Offer for at førskaffe Dig en sand Lykke og . Fred . Tro mig , Katharine , jeg straffede og tugtede Dig , fordi jeg hjertelig elskede Dig ! " „ Det er godt , at Du først nu siger mig det , Leonhard ! " svarede den Syge med et flygtigt vemodigt Smil . „ Tidligere havde jeg aldrig knnnet tro Dig , eller i min taabclige Daarst ' ab førstaact Dig . Kald Margarethc hid til mig ! " udbrod hun nu pludselig . „ Ilden i min Kjcrrlighed stammer igjen op , og dennegang vil den ombringe mig . Det forekommer mig , som om vanvittige Tanker ville trcrnge ind i mit Hoved ; hvad jeg endnu vil gjore , man jeg gjore nu strar . Er Margarethc tilstede ? " Fichtncr havde fort Margarethc hen til hende og stod med hende ved den Syges Seng . „ Træder ucrrmcrc ! " bad Katharine . „ Jeg onskcde at velsigne Eder ; men jeg kan ikke oploftc mine Hænder . Lcrggcr eders Hændcr paa mine ! " Og da de To havde gjort dette , vedblev hnn : „ Margarcthe , af din Mund har jeg første Gang hort det Skriftens Ord : Hvo sig selv ophoicr , skal fornedres, og hvo sig selv fornedrer , skal ophoics . Se nn , kjcrrc Soster , Herren har gjort sit Ord sandt . Han har kastet mig fra min forfcrngelige Hoffcrrdigheds Hoide ned i Stovct , og ophsict Dig af din Lavhed . Havde jeg forudscet dette i min Blindheds Dage , saa havde jeg dadlet Guds Styrelse ; men nu ligger jeg i Stovet paa mine Kncr og beder og takker , at Herren i Himmelen er en retfærdig Dominer og en naadig , barmhjertig Gud . Margarcthe , ligesom jeg engang foragtelig saa ned paa Dig , saaledcs ser jeg nu ydmyget op til Dig . Jeg ansaa Dig for vort Hus ' s Forbandelse , og se . Du var Velsignelsen for vort Hus , Guds Naadcgave , som skulde redde mig og endnu vil rcdde min ulykkelige Fader . Al Livets Lykke , som jeg i mit Livs bedre Timer har dromt , haabet og nedbedet for mig fra det Hoie , den være din i overflodigt Maal . Min Vods Taarer gjor Herren til en himmelsk Glcrdeshost for Dig . Du har tjent mig som en simpel Tjenestepige her paa Jorden ; jeg vil hist i Herrens Rige , hvis Han ellers endnuvil modtage mig , være din Tjener . Veer en lykkelig Kone med denne Mand , den Eneste paa Jorden , for hvem mit Hjerte skrukkedes og ydmygede sig . Kysser mig , dersom I ikke styr Berorelse med en Doende , kysser mig , jeg kan det ikke ; kysser mig til Tegn paa , at I cre førsonede med mig ! " 13 * Sengen og indtog en saadan Stilling , at han kunde se den Syge lige i Dincnc . „ Sygdom er en hciard Byrde ; den , som ikke maa bære den , barrer den ikke . Hvad feiler Eder , kjcrre Mester ? Har I mange Smerter , eller er eders Sygdom mere end Legemssvaghed ? " „ Svaghed ! Svaghed ! " svarede Hombcrgcr modvillig . „ Og hvor lcrnge har I folt denne Svaghed ? " spurgte Luther videre . „ Jeg mener , " vedblev han venligt , da den Syge saa paa ham , som om han ikke vidste , hvad han skulde sige , eller som om han aldeles ikke havde førstaact Sporgsmaalet : „ Jeg mener , om det allerede er lcrnge , siden I begyndte at fole Eder saa legcmssvag og skrobclig og maattc gaa tilsengs ? " „ Lcrnge , lcrnge ! " svarede Hombergcr , som hidtil ; men tilfoicde dog strax efter : „ Jeg har værct syg lcrngcre , end jeg har værct sengeliggende ; thi mig har stor Ulykke truffet ; jeg har mistet mit kjcrre Barn , og min Kone har jeg ogsaa mistet , og ellers har det gaaet mig overmande sorgcligt i Verden . Jeg var endnu en Gut van ti Aar , da min Fader og Moder dode ; jeg har fra Barndommen af maattct lide meget Ondt , og der gives vist ikke mange Mennesker i Verden , hvilke have lidt saa meget som jeg . " ' „ Og hvorledes har I da baarct alt Dette ? " spurgte Luther i stille Glcrde over , at den Syge nu begyndte at tale . „ Hvorledes jeg har baaret det ? " udbrod Homberger . „ Jeg har stedse levet retskaffent , og jeg onskede at se den , som kan have noget Ondt at udscrtte paa mig . Jeg førstaar min Kunst , og jeg kan med Dokumenter bevise for Enhver , som onst ' cr at vide det , at jeg har arbeidet redeligt . Jeg er ingen gjerrig Mand ; jeg har betjent mangen fattig Landsbykirke for Intet og hjulpet mangen fattig Svend « Der kom engang En til mig , — det er nu vel femten Aar siden ; ham hjalp jeg med Klcrder , Sko , Penge og Gods , og jeg har endnu idag det Brev , som han skrev til mig fra Nnmberg , og hvori han takker for al Kjcrrlighed og Godhed , som jeg har bevist ham . Dog , I ffal selv lcrse Brevet ! " . „ Min kjcrre Mester ! " svarede Luther , da han saa den Syge reise sig i Sengen og gribe efter et Skab i Vccggcn . „ Hvad ffal det nytte til ! Jeg tvivler ikke paa Sandheden af det , som Inu beretter mig . Men det er hellerikke det , jeg onskede at vide af Eder . I har sagt mig , at I har havt ret mange sorgelige og onde Dage i eders Liv , og da spurgte jeg Eder , hvorledes I har baarct alt dette ; stille og taalmodigt , eller med modvilligt Hjerte ? " „ Hvad mener I med de onde Dage ? " spurgte Hombergcr hurtigt og uvenligt . „ Onde Dage , " svarede Luther i al Rolighed , „ ere saadannc Dage , som komme med alslags legemlig og ciandelig Nod og Anfcrgtclse , saaat vi tro , at vi ci t ' nnnc holde det ild og ville fortvivle ; og onde Dage kaldes de vel ogsaa af den Grund , at de efterlade » neget Ondt og drive til Ondt ! " „ Jeg har erfaret meget i mit Liv ! " sagde Hombcrgcr undvigende , og med et mort ' t , uvilligt Blik paa Luther . „ Og har I baarct det til Velsignelse for Eder ? " fpurgtc Denne . „ Ja , ja ! " førsikrede han . „ Det er vistnok bleget mig snrt ; men Gud har bestandig velsignet min Kunst . Jeg er vistnok nn en fattig Mand ; men Næring , 13 * strint mod mig . Jeg vidste , at hun havde mig kjeercrc end Pinetta ; var det nu cn Synd , at jeg glcrdede mig over hendes Gunst og vilde vinde hende for mig ? " „ Mester Hombcrgcr ! " udbrod Luther alvorligt . „ I ved ikke , hvorledes I med saadannc . Ord anklager Jomfruen i Mailand . I vil vaske Eder ren for den Synd , som I har bekjendt Eder skyldig i , og leegge den paa Kvinden , ligesom om Kvinden havde forfort Eder . Var det vir Ulig faaledcs , som I siger , faa gjor I Jomfruen til en gemen Tos , der bryder Troskaben mod sin Brudgom, og som har gjort det alvorligste Skridt i sit Liv med letsindigt Gemyt , idet hun har forlovet sig med cn Mand , hvem hun ci kunde elske , driver cn , ugudelig Spot med sine Forcrldrc og Guds Ord , og fryder sig over sin Brudgoms Kvaler . Mester Hombcrgcr , " vedblcv Luther mere og mere alvorligt , „ I ved ikte , hvorledes I vanærer Eder selv med et saadant Ord . Den , som kan modtage en Kvindes Gnnst , som tilhører en Anden , har intet crrligt Sind for sig selv , ved ikke hvad tro , crrlig Kjcrrlighed er , begjærer for sig selv hellcr ikke nogen tro Kjcrrlighed og , maa allerede i Forveien have forudseet , at Kvindens letsindige , vaklende Hjerte snart vender sig til cn Trcdie og Fjerde . Har I bctænkt alt dette . Mester Homberger ? Var den mailandskc Jomfru virkelig en saadan Tos , som idag forlover sig med en Mand , og imorgen ser sig om efter en anden ? " Hombcrgcr forblev nogen Tid i Tanshed , hvori han synlig pintes af modstridende Tanker . Endelig fagde han med et neesten bebrejdende Blik paaLnther : „ Folk have Ret ! Eders Ord erc haarde og spidse og sonderskjcrre Sjcrlen . I har Vclbchag i at gjore Mcnncskct til Synder ; I gleeder Eder over cn førstyrret Samvittigheds Kval . " „ Stakkels Ven ! " udbrod Luther med deu hjerteligste Deltagelse . „ Jeg har ogsaa erfaret , hvad en førstyrret Samvittigheds Kval er , og kjender nforsonede Synders Byrde ; men da jeg ogsaa ved . Gud veerc takket , hvilket fornoiet Liv og hvilken Salighed der er , hvor Syndernes Forladelse er , saa velsigner jeg denne Kval , fordi den tilsidst i Gnds Naade og Barmbjertighed bliver til salig Fred . Men hvorlidct kjender ikke I mig og det Ord , paa hvilket jeg staar . Det Antal af mine Fiender og Modstandere , som gjerne onskede at bringe mig til Tanshed og Undergang , er stort og har megen Magt ; og hvormcgen Smerte de allerede Have tilfoict mig og med hvilken Pine de have plaget mig , kan neppe beskrives . Men det maa I tro mig , at jeg heller ikke onst ' cr min storste og giftigste'Modstandcr den Kval , som tynger paa et af Synd sonderrcvet , med Gud endnu uforsonet Gemyt . Hvor Englene endnu sorge og græde , der kan en retskaffen Christen aldrig , fryde sig . Men lad mig sige Eder , kjerre Mester , hvad der ikke behager mig hos Eder . Jeg straffer i Eder paa Gnds Ords Grund deu Gjerning som . en S ) ? ttd , hvilken I maast ' e gjenncm lange Acir har betragtet som cn ugyldig Gjerning . Derfor er I vred paa mig , ligesom om jeg frydede mig over eders Kval , og jeg vil dog intet Andet , end eders Hjertes Fred . Svar mig , " vedblev han fortroligt , „ jeg vil gjore Eder nogle Sporgsmaal . Har den mailandst ' e Jomfru med tydelige og klare Ord sagt Eder , at hun havde Eder kjcrrcre , end sin . Brudgom ? " Jeg gjorde den Syge opmærksom paa , at der med Nydelsen af den hellige Nadverc , hvorefter ' hendes Hjerte dog lcrngedcs , ogsaa var forbuudct en Forpligtelse til christclig Kjcrrlighed og Tilgivelse af alt det Onde , som er tilfoict os af andre Mennesker , — at jeg saaledes inaatte ause hendes Hjerte som utilstrækkelig renset , aldeustuud hnu ci havde bortfjeruct fra det enhver Uvillie og Vrede . Derpaa svarede hun mig , at hun aldeles ikke nærede Uvillie eller Vrede mod Nogen , og af Hjertet tilgav alle siue Ficndrr ; men at hun ikke mere ventede nogen Hjcrlp af Menneskene , just ikke fordi de ci kunde , men fordi de ci vilde . Jeg erfarede først senere , hvad huu vilde sige dermed . Hun havde nemlig paa den hele Guds Jord ingen Slcrgtninge , undtage » c » gift Soster , der boede ctpar Mile derfra ; meu som i de to Aar , i hvilken Tid den Syge havde været sengeliggende af Tcrring , kun en cucste Gang , og det efter en barsk , nwstcn voldsom Opfordring , havde besogt hende i nogle Minutter . Og det just ikke af Sestcrhad , — men af Ligegyldighed , af Folcsloshed , — af Bekvemmelighed og Fornoiclscssygc , der ikke gjerne dvcrler hos den Syge , netop fordi der sammesteds ei gives nogen sandsclig Fornoiclse . Imidlertid var en Nabokone traadt ind i Vcrrelset , — den eneste menneskelige Sjcrl , som bekymrede sig om den Syge , rengjorde og opredte hendes Seng og bragte hende en Suppe . Jeg talte uu med deu Syge om det Trostende i Nydelsen af den hellige Nadverc paa Sygesengen , sogte saamegct som mnligt at lede hendes Tanker og Folclser ene og alene hen paa det Himmelske , og spnrgte hende for Skriftcmaalct , om hun maast ' e havde noget paa Hjertet , som hun onskede at meddele Nogen . Huu smilede smerteligt , — saa paa mig med vemodsfulde Niue , rakte mig Haanden og sagde : „ Jeg knnde fortcrlle Meget , — men jeg har ikke Kraft dertil . Gud har i denne Kone sendt mig en god Engel , hnn kjender min hele Smerte , — hnn vil fortcrlle Dem den . Blot saamegct siger jeg Dem : Jeg anklager Ingen . Christus , min Frelser , har befalet mig : Velsigner dem , som eder forbande , og beder for dem , som gjore eder Skade . " — Da jeg nu skriftede i de » Syges Navn , foldede huu sine Hændcr og scrukede Hovedet ned paa Brystet , saaat de sorte Håar igjen bedcrkkcde det hele Ansigt ; hnn cftcrsagde borligt hvcrt Ord og saa dcrnæst paa mig med en vemodig Gleede , da jeg lovede hende Haab om hendes Synders Tilgivelse . Hun nod den hellige Nadverc med en Frimodighed , hvilken jeg onstede enhver Christen havde seet , som hos sig selv endnu ikke har folt Sandheden af den Scrlning : „ I G , ud leve , rorcs og cre vi , " , og „ haus Barmhjertighed har ingen Ende og haus Trofasthed er stor . " Deu Syge modtog med stor Glcrde mit Lofte at besoge hende Dagen efter , og lcruede sig trert og tilsyneladende ganske udmattet tilbage paa Pude » . Men Naboersken gik ud med mig og fortalte mig Følgc « dc : „ Den Syge er c » ung Kone paa 33 Aar . Hun levede i et lykkeligt Wgte- Nu sporger jeg Alle og Enhver : er det vel tænkeligt at nogen Kvinde , som elsker , kan sige til den Elskede : " ja jeg holder af dig , det er sandt ; men stole pa dine Ord , det gjor jeg ikke . Vil du at jeg stal tro at du mener det alvorligt med mig , ja fa ma du give mig det skriftelig og med to Vidners Underflrift , thi nogen Risiko vil jeg da ikke love for din Skyld . — Nei ! Nei ! Sa taler ingen Kvinde med Hjerte , thi en af de mest fremtrædende Egenstaber hos en sådan er en blind Tillid til den Mand , som hun har stjcenket sin Kjcrrlighed . Og ville I da , I Mænd , som strive Love for Os , magteslose Skabninger , ville Ida at denne hendes Tillid skulde førsvinde . Ville lat i Stedet for et trofast , hengivent Vcrsen , som med Armene slyngede om Eders Hals siger : " Alt , selv mit Liv , vilde jeg ofre for dig " , der skulde fremstå et koldt , beregnende Vcrsen, der med korslagde Arme vilde sige : " eh bien ! Du duster min Kjærlighed , jeg o ' nsier dit Navn ; sMe mig ved en lovformelig Kontrakt dette , fa stal du fa hin . Og med disfe Edre barbariske Love tvingen I Kvinden til enten at blive sådant et Væfen , eller også til at lade sig trampe nnder Fodderne af samvittighedslose Sknrke . Thi hvad der gjor ssdane Herrer sa krye og sikkre , det er Bevidstheden om at Lvven beflytter dem og deres Usselhed . Nar mig afsted , og det var mere din end min skyld , at det tog den vending med mig . Men jeg har da ikke været paa værre afveie , end at jeg kunde rette mig , da jeg først havde faaet kunstnernykkerne ud af hovedet og havde betalt mine lære penge under en lang række haarde og mørke dage . Med alt det taabelige tøieri , som min moder satte mig i hovedet , nærede hun en sand og inderlig kjærlighed til mig , og jeg ved ikke hvorfor , men hun lagde mig fremfor alt paa hjerte , at jeg altid skulde søge at bevare min selvagtelse . » Brammer saa sig om med et usikkert blik . « Denne har jeg aldrig forspildt ved nogen slet streg . Jeg ble v sømand , og senere lærte jeg et haandverk , som føder sin mand . Jeg er ikke kommen for at søge ly under dette tag . » „ Ja jeg stal saa , Frue , og derfor er jeg heller ikte bedrovet " , svarede jeg , endstjont en Stemme i mit Indre sagde 1 akkurat det modsatte , men dette var ogsaa noget , jeg i min Bitterhed havde vendt mig til , nemlig at handle og tale stik modsat af , hvad jeg fslte og burde . Fru I . optog imidlertid ikke min mindre passende Talemaade saa ilde , som dm fortjente , men svarede ganske roligt : „ Hvad du sagde nu , Ragna , tror jeg nok ikke er saa ganske sandt , men tro mig , engang , naar du bliver celdre og tænker anderledes , da vil du vistnok komme til at angre dette Skridt , som du nu tager ud i Livet paa egen Haand . Da din Moder laa paa Ligstraa , sagde jeg til mig selv : „ Nu er Ragna forcrldrelos stakkel , men du har ingen Bsrn , saa du godt kan give hende en Plads i dit Hjerte og være som en Moder for hende , og tro mig , Ragna , jeg har holdt af dig som en Moder . " at undtommelige Skatte af din Kjcrrlighed ligge stjulte deri , og at den storste Velgjerning , som kan blive et Menneste tildccl , i dette Naadesmaaltid er beredt og tilbydes mig Arme . Ak , lad den store Betydning af dette himmelske Gode ret gjennemtrcrnge mit Hjerte og opfylde det med dyb LCrcfrygt , med sand Gloede , med alvorlig Lcrngsel derefter . Lad min forcstaaende Altergang tjene til at bringe mig i ? n inderlig Forbindelse med dig , lad den fremkalde hos mig en levende Erkjendelse af den Kraft , der ligger i dit Blods Udgydelse og din Død , saa at min syge Sjel og mit syndige Legeme maa vorde hclbrcdede og cn inderlig , virksom Kjcrrlighed til dig optændes i mit Hjerte . Giv mig derfor et eenfoldigt Die og et troende Sind , paa det jeg ikke selv stal forhindre dine veldcrdige Hensigter med mig , men værdigcn modtage og rigelige» erfare din hellige Nadvcres Velsignelse . Amen ! Herre vor Gud og Frelser ! Du har af Kjærlighed givet os Sabbaten , at vi paa denne Dag stulle udhvile os efter de daglige Forretninger , som tilhore vort Kald , og anvende delt til Omsorg for vor udodelige Sjel . Til den Ende har du ogsaa givet os dit Ord , som vi stulle lcese og tillige hore forkynde ved den almindelige Gudstjeneste , under hvilken vi ved fcelles Vonner og Lovsange skulle prise dig og opmuntre os selv til sand Gudfrygtighed . Det er altsaa din Villie , at denne Dag ogsaa stal tjene mig til Velsignelse . Lad mig derfor tilbringe den saaledes, at den for mig virkelig maa blive det , hvortil du har bestemt den . Naar jeg nu overensstemmende med dit Ords Forskrift besoger dit Huus og der tager Deel i de almindelige Andagtsovelser , saa bevare du , o Herre , mit Hjerte for Alt , hvorved det kunde blive adspredt og den tiltænkte Velsignelse berovet mig . Giv du selv dine Tjenere og i særdeleshed den ( dem ) , som jeg idag stal hore , dit Ord og Mundens glade Opladelse , saa at dette Ord maa frembringe gode Frugter hos mig og Andre . Lad mig ikke være en glemsom Ordets Tilhører , og lad det ikke blot virke en Tilvært i min Kundstab , men giv hellere , at den sande Tro paa dit Evangelium derved maa blive styrket hos mig , Kærligheden til dig foroget og Helliggjørelsen af mit Hjerte og mit Levnet befordret . Lad derfor hele denne Dag helliges af mig til din LCre . Bevar mig for de Fristelser til det Onde , Onde , og hvor nødvendigt jeg derfor troenger til din Naade , fom bevarer Mindet om dig i min Sjel , afholder mig fra Synd samt driver og giver mig Kraft til det , som er dig velbehageligt . Lad da dit Ord hele denne Dag være min Trost , min Ledestjerne og mit Voern . Lad mig hellerikke under Arbeidet glemme dig , og lad min Gjsren og Laden stee i Troens Blik paa din Kjcrrlighed , som lod dig gaae i Døden for mig . Giv at dit for mig i Moie tilbragte Liv paa denne Jord maa gjore mig villig og « fortreden til alle mit Kalds Forretninger , hvor besvoerlige de end ere , og stjcenk mig dertil din Bistand og Velsignelse . Bevar mig derhos fra al unodvendig Næringssorg og al Fasthamgen ved det Jordiske ; menfremfor Alt , lad ikke mit Hjerte give Plads for Begjærlighe d efter uretmæssig Vinding ; thi denne vilde dog ikke blive mig til sand Fordeel , men tvertimod til Skade , efterdi du , som hele Verdens Dommer , engang skal hcevne al Uretfærdighed . Hvad hjælper det saaledes Mennesket , om han vinder den ganske Verden og tager Skade paa sin Sjel ? Lad mig for den Kjarligheds Skyld , som du boerer til alle Mennester , være kærlighedsfuld , redelig, venlig og hjælpsom mod Alle , som jeg kommer til at omgaaes . Giv at jeg saameget som muligt maa stye alle Fristelser og Anledninger til Synd , og hvor jeg for Pligtens Skyld ei kan undvige dem , der styrke du mig ved din Naade , at jeg maa overvinde dem . Lad Josephs Erempel og Ord staae for mig : Hvi skulde jeg gjore saa meget Ondt og synde imod Gnd ? Giv at jeg ved enhver syndig Tilboielighed strar maa i Troen stue den Lidelse , mine Synder have foraarsaget dig og hvori jeg alene kan finde den rette Modgift mod Synden . Ja , bevar mig , saa at Intet af hvad der idag kan hcrnde mig , stal rykke mig fra dig eller stille mig ved din Kjcrrlighed , men lad mig megetmere vore saavel i Selvkundstab som i Tro paa dig , i Kjsrlighed til dig og i sand Gudsfrygt . Amen ! Alt , hvad Troen paa Kristus eier , er sammenfattet i dette herlige Sprog . Guds Lam blerer Verdens Synd , dette er hans ypperstepræstelige Embede . Han , som selv ikke vidste af nogen Synd , tog vor Synd paa sig , bar den til det rette Offeralter , Korset , og bragte der et fuldgyldigt Offer , sit dyrbare Blod , hvorved han har førsonet og borttaget fra Guds Oie al vor Synd , Dom og Anklage , saa at den ikke mere kan anklage , fordomme og hindre os den frie Adgang til Guds Hjerte . I Kristus for os eier vi nu ved Troen en fuldkommen Retfærdighed , og stal nu ved Kristus i os daglig fornyet ved Kristi bestænkede Blods Kraft ogsaa eie den fuldkomne Hellighed , ved hvilken vi stal kunne se Gud . For nu at alle Syndere , gamle og unge , store og smaa , grove og fine skal kunne erkjende hele deres Syndeskyld liggende paa Lammet og tro sig selv frelste fra Synden, derfor raaber han : Som boerer al Verdens Synd ! Han boerer Verdens Synd ! Din og min Synd , Kristnes og Hedningers Synd , ja alle Synderes enkelte Synder ; thi han boerer Synden , det er Alt , hvad der findes af Synd i den syndige Verden . Vi synger da frimodig: „ Ja mod Alting , som mig krcenker , giver dine Vunder Kraft osv. " Ja saaledes har han i Fornedrelsens Dage baaret alle vore Synder taalmodig som Lammet , der fores til Slagterbanken . Tung var Byrden; svoer var Angesten , der bragte ham til at svede tunge Blodsdraaber i Getsemane og nær til at segne paa Veien til Golgata , for han endnu havde faaet udraabe sit : „ Det er fuldbragt ! " Men boer han dem ogsaa nu ? vil Mange sporge . Ja visselig . Vel kan vore Synder nu ikke ængste og pine ham mere ; thi som Seierstegn boerer han dem i sine gjennemborede Hænder og gjennemstugne Side , og disse Merker taler nu min Sag gjennem min evige Appersteprest — Jesus Kristus . Nu , hvad dil du svare , kjære Ven ? Vil du lade dig indskrive i Kongessnnens Mandtal ? Som Brud og Arving vil han indskrive dig til evig Arving af et uforgjcengeligt Kongerige . Nu kan du gjøre Lykke . Staa da ei ivejen for Lyset , saa du udelukker dig selv fra de „ Helliges Arvedel " . Tcenk hvilken Naade . Du er en fortabt Synder , han den deiligsie blandt Mennestens Born , — den sande Gud og det evige Liv . For din Skyld forlod han sin Herlighed og blev ringere end Englene , ( Sal . 8 ) ; men med Ære og Hæder blev han kronet , da han kjøbte dig af Jorden med sit Blod . ( Aab . 1 , 5 ) . Nu raaber han til dig fra Krybben , fra sin dybe Fornedrelse og beder saa inderlig om dit syndige Hjerte . Er du da dov og slso for denne Konges Bon — ? Se paa ham , elsk ham , tilbed ham , saa trykker han dig til sit Hjerte . Just derfor er han kommen til Verden , for at han vilde trolove sig med dig til evig Tid . ( Hos . 2 ) . Misundelsesværdige Lykke . Og hvad hans Trostab angaar , da maa Bjergene for vige og Hsiene falde , forend hans Fredspagt stal rokkes ; thi han holder Love evindelig . Det er en mærkelig stor Ulighed — det er sandt ; — du , en uren , stinkende Ormescek , af Naturen Vredens Varn , og han . Brudgommen — Guds elskelige Son , i hvem Faderen har alt sit Velbehag , den skinnende Morgenstjerne , hvem alle Guds Engle tilbeder og lovsynger i Evighed . Endda vil han have dig til sin Brud . O , übegribelige Kjærlighed , ufattelige Nedladenhed . Forunderligt var det , at Moses tog en sort Hustru fra Morland — og end mere forunderligt, at den store Konge Ahasverus tog en fattig , foroeldrclss lodepige til Dronning ; men dette overgaar dog al Forstand , at Himmelens evige Konge , som har al Magt i Himlen og paa Jorden , vil formcele sig med en saadan stinkende Maddik , som Mennesket er . Brullupssalen staar allerede fcerdig af pure Guld , og hele Himlen venter paa dig . Du vilde maafke svare : „ Jeg er vistnok ikke ganske , som jeg skulde og burde være ; der er et og andet ved mig , som nok burde v < ere anderledes . Jeg har mine Feil ; men andre Mennesker har ogsaa sine . Jeg har da ogsaa noget godt hos mig , og hvad der endnu maafke fattes , kan jo rettes paa engang i Fremtiden . " Dermed førsøgte du maaste at slaa dig til Ro , slog Guds hellige Krav til dig hen i Veiret og lod det kanske „ flure " som før . Ja , du førsøgte det ; men fik du Fred paa den Maade , kjære Sjæl ? Jeg tænker ikke , du vil svare ja paa dette i dit Hjerte , selv om du ogsaa kunde faa Munden til at sige det . Var der ikke en Stemme derinde paa Hjertedybet, som — kanhcende midt under den jordiske Lykke og Gloede — hviskede til dig : „ Du har det ikke godt , slig du nu er ! Du maa blive anderledes og komme i et andet Forhold til din Gud ! " Ja , du fslte , i allefald visse Stunder , at det , som egentlig manglede dig , var sand Fred , Fred med Gud . Kanhcende det var en eller flere mere fremtrædende Synder , som altid hvilede over dig som msrke Skyer og udestcengte Livets Solskin fra dig . Var disse Synder ugjorte , disse Skyer drevne bort , saa du lykkelig , mente du , saa havde du Fred . Kjære Sjæl ! betænk dog , at disse enkelte Synder var kun Udbrud af de syndige Lysters og Begjæringers Ild , som brcendte derinde i dit fordæroede Hjerte . — Har du nogensinde førssgt at blive from og retfcerdig for Gud ? Har du maaste , ligesom engang vor Kirkefader Luther , taget det alvorlig med at holde Guds Bud for paa den Maade at faa Fred for dit Hjerte ? Ak , det vilde ikke lykkes ! Du lærte kun ved dette at kjende dig rigtig elendig og hjælpelss , ude af Stand til at reise dig op af din Synd og Nød . Du raabte da med Apostelen : „ Jeg elendige Menneske ! Hvo skal fri mig fra detteDsdens Legeme ? " Alle dine egne Midler var forgjæves førsøgte , alle Krcefter udtsmte . Det ene gode Forscet efter det andet laa som brudte Pile paa din Vei . Du fslte dig fortabt og fordsmt til den evige Død . Hjælpemidler ; men den , der giver Undervisning om , hvad vi selv er , lærer os ogsaa at tjende ham , fra hvem al Styrke kommer ' Har man først været nede i ydmyghedens Dale og sukket under Selvfornægtelsens tunge Kamp , lærer man ogsaa tillidsfuld Hengivelse og Overgivelse til den Herre Jesus . Og den , der under Syndensdens Angstrnab har klamret sig fast til Kristi Kors , har Forstaaelse af , hvilken uhyre Ulykke det er at leve uden Gud i Verden , uden et levende Evighedshaab i sit Bryst . Han kan have Medlidenhed med sit aandelig døde Medmenneske ; thi Kristi Kjærlighed gjenncmstrsmmer hans Hjerte . Frelserens og Discipelens Hjerte vil da slaa varmt sammen for den nsdlidende , men dog sovende Syndeskare , der streifer om paa Verdens ensomme Vidder og sde Orkener . Har man som sand Discipel skuet ind i Frelserens trofaste Oie , vil man have førstaaet , at der ei kan være Tale om at være en Discipel og Discipelinde uden paa en eller anden Maade at træde i hans Tjeneste , og der kan man trsstig tjene ; thi han lønner godt , men husk paa , at der krceues Troskab ; Troskab indtil sidste Livsgnist . Og denne Kjærlighed er ikke ringere nu , da han sidder paa sin Herligheds Throne ved Faderens hsire Haand . Endnu altid længcs han efter Samfundet med os ; endnu samler han sin Discipelstare omkring sig ved Nadverbordet for at meddele sig til dem , idet han rcekker dem sit Kjsd og Blod i Brod og Vin og derved gjør dem delagtige i sin Døds og Opstandelses Frugter og meddeler dem det evige Liv . Og naar du selv som en af hans oprigtige Disciple samles med de andre ved dette Naadebord , og du nyder hans Legeme , der blev ofret for dig , og det Blod , der paa Korset blev udgydt for dig til Syndernes Forladelse — foler du da ikke Sandheden af , at han endnu elsker med den samme Kjærlighed sine egne , som er i Verden, og at denne Kjærlighed er storre , end at dit Hjerte ret kan rumme den eller din Tunge udtale den ? Fsler du da ikke Storheden deraf , at Herlighedens Herre selv kan elske dig arme , urene Synder fan hoit , at han ikke blot har ofret sig for dig , men endog begjærer at komme i det inderligste Liussamfund med dig , at fan meddele sig til dig , bo i dig og gjennemtrcenge dit hele Væscn , saa at du kan blive et med ham for Tid og Evighed ? Er da ikke du i denne Stund tifold lykkeligere end den første Discipelstare var , der havde ham synlig for sig ved Nadverbordet , og fsler du ikke allerede her en Forsmag paa den Salighed , der stal fylde dit Hjerte , naar du engang modes med ham i den himmelske Herlighed ? O visselig , ingen Tunge kan udsige , hvad en Jesu Discipel oplever under saadcmne Sammenkomster med Herren . Endelig maa du tillade mig , tjære Ven , du , som har liden Tro og Kjærlighed , at give dig et godt Raad . Kom ihu og tænk , at Ordet er Gud , og Ordet blev Kjsd og boede iblandt os . Seet dig saa i Stilhed og lces din Frelsers Livshistorie , i Scerdeleshed hans Lidelsesliv . Forestil dig ham i Aanden , som nærværende hos dig . Betragt ham i din Forestilling , som du stod ved hans Side . Tag en Fodvandring med ham og fslg ham i Hælene alle Steder paa hans tunge Korsvei . Betragt ham først i Gethscmanc ; fslg saa derfra og se , hvor han forraadcs af Judas og blev mishandlet af Morderskaren , som omgav ham . Fslg saa efter ham igjennem Jerusalems Gader ; veer med ham for den geistlige og verdslige Ret ; v « , er med og se hans Hudflettelse , hans blodige Saar og Piskeslag , og se hvilket Menneske ! Men for alle Ting : Lad Bsn og Betragtning af hans Lidelse veksle med hinanden i dit Hjerte . Gleqz ikke at betragte dig selv som en Medskyldig , som du ogsaa i Sandhed er , i Lighed med Morderskaren . Tcenk i dit stille Sind : „ Al din Lidelse har mine Synder forvoldt ; jeg er den strafskyldige , og du , den uskyldige , har taget min Straf og Lidelse paa dig . " Fslg ham saa endelig til Hovedpandestedet og scet dig ved Korsets Fod og se paa hans sidste Kvaler , paa hans Sjæls og Legems Lidelse samt alle Begivenheder i det afgjørende store Slag mellem Msrkets og Lysets Magter . Se saa , hvad det kosted din Frelser , at fordømme din Synd i sit Kjsd , for at du ikke stulde fordommes , men have et evigt Liv i hans Død . Ja , naar Mennesket stanser op for Aandens Kald og , giver Sandheden Rum i sit Hjerte , den Sandhed , der overbeviser os om , at vi er fortabte Syndere , hvis Sager staar daarlig for den retfærdige Gud , naar vi ved Aandens Lys faar se , at vi har en Regnskabsdag ivente og bag den en Evighed fuld af Jammer , og naar vi da under denne smertelige Fslelse af Synden og dens Straf faar Oie paa den korsfoestede Frelser , som den , vaa hvem vor Synd er lagt , og faar tro , at for hans Skyld er der Naade og Forladelse at faa ogsaa for „ mig , " ja da scelger vi alt , alt for at faa denne Skat , den Sjæleskat , hvormed fslgcr Liv og evig Salighed . Da bliver Mammon som Swv og Avner for vor Ejo ? l . Som Gud siger vi den da Farvel ! Vi har da . Venner , faaet noget ganske andet at leve for , et nyt Maal , et nyt Haab , herlige Eoighedsudsigter . Glad i vor Frelser og med Fred i vor Sjæl synger vi : „ Far da Verden bort med dine Avner , Al din Herlighed er intet værd . Jesus mig jeg ham i Troen favner , " Ham alene har jeg hjertekjær . Hvad som nager eller plager . Uden Jesus jeg foragter alt. Hjertet briste , jeg vil miste alle Gaver , naar jeg haver Ham , som for mig har betalt . Gravens Hule maa mig skjule . Lad mit Kjsd kun deri sove hen ; Gud skal give Kraft og Livet ; Thi jeg venter ham , som henter mig igjen af Himmelen . " Og , idet Hjertet frigjøres fra den usalige Mammonstjeneste , erfarer vi den samme Kjcrrlighedstrang under dyb Taknemmelighed for , hvad vi har faaet i vor Frelser , som Zakoeus , naar han udbryder : „ Halvdelen af mit Gods giver jeg til de fattige , og har jeg gjort nogen Uret , betaler jeg det firedobbelt igjen . " Ja , se saa skol det vocre . Det er den rette Maade at omgaaes Mammon paa for Guds Born . Taknemmelige stal vi være mod vor himmelske Fader for de timelige Goder , han giver os . Hver Vrsdsmule , hvert Klædningsstykke , hver Ore , vi oerlig bekommer , er jo Naadegavcr fra Gud , der bør paastjsnnes og modtages med Tak daglig . Men beskjærer Herren os det daglige Brod noget trangt , saa det ofte synes vanskeligt nok at komme igjennem , saa skulde ikke det cmfegte os eller bringe os til Bekymring ; thi det er jo ikke Hovedsagen for os , der er paa Himmelrcisen . Han har jo lovet selv at ssrge for sine , og trange Kaar ser han gjerne at være For hans gjennemtrcengende Blik er intet skjult selv i Hjertets hemmeligste Vraa ; men alt er som udspandt for hans Oine . Kjære Sjæl , jeg spsrger dig i Herrens Navn ! Har du stanset for dette Oie ? Har Herren faaet sætte ' din stjulte Synd frem for sine Oines Lys ? Har du alvorlig anraabt din Gud med David , naar han siger : „ Herre , ransag mig , kjend mit Hjerte og prso mine Nyrer og se , om der en Vei i mig , som gjor Smerte , og led mig paa en evig Vei ? " Eller kanste du vandrer tryg og sikker din Vei gjennem Livet lig Daaren , der siger i sit Hjerte : „ Der er ingen Gud , " eller kanske du tænker med den Ugudelige : „ Herrens Oie ser ikke , han giver ikke Agt paa mig , og saa frygter du neppe et Oieblik for Helvede , idet du signer dig i dit Hjerte og siger : „ Ulykke stal ikke naa mig ? " O , ve hver den , som tager lsselig og overfladist i denne vigtige Sag ! Den Retfoerdige frelses nevpeligen , hvor vil da den ugndelige og Synderen komme frem ? O , hvilken Dag , naar det skal vise sig som Sandhed mod vorc Synder , som ovenfor paapegt . Men naar Anfegtelsen er over , naar vi efter den natlige lakobskamp atter ser vor Frelsers Ansigt , saa vil Herren ogsaa herigjennem faa vidne for os , at det er den sande Naade , hvori vi staar . Alle Herrens Stier bliver os da Miskundhed og Sandhed , alle hans Fodspor drypper af Velsignelse . Altid er der noget at indvinde af den evangeliske Erkjendelses Rigdom , og med David udbryder vi : „ Lys og Msrke lover Herren , " og idet vi skuer fremover Veien og med Haabets Oie skimter noget af den evige Herligheds Goder , loegger vi til : „ Hvormeget er det Gode , som du har gjemt til dem , som dig frygter . " Og nu , du kjoere Sjæl , som er oaagnet op af din Syndesikkerhed og inderlig snster at sinde din Frelser , lad det , som her er sagt til Selvprsvelse for dem , der mener sig at tro , ikke afstrække dig eller holde dig borte . Slaa dig ikke til Ro med , at du intet kan ; thi vel kan du intet afHig selv gjøre til din Frelse ; men du kan modstaa Guds Verk , og du kan give Aandens Virkning Rum hos dig . Betænk derfor dit store Ansvar og modstaa ikke den Hellig Aands Kald . Sky ikke Lyset , gaa til din Frelser , bekjend dine Synder , sig , du vil blive hans , som kjøbte dig med sit Blod , for Tid og Evighed ! Du stal se , han stoder dig ikke bort , men at du er hjertelig velkommen til ham ; hør og tag til Hjerte , hvad han siger til dig i sit Ord : Jeg har ophsiet mig for at frelse dig og biet paa dig for at benaade dig . Dersom vi bekjenyer vore Synder , er han trofast og retfærdig , saa han forlader os Synden og renser os fra al Uretfærdighed . Som Israel saa op til Kobberstangen og blev ilive , saa ser du op paa din korsfoestede Frelser . Ja se til ham , og du stal frelses ; hør hans Ord , og din Sj « el stal leve ; lsb til ham , og dit Ansigt stal ikke blive bestj < rmmet ! Ja , er din Tro end kun en Tro i Lcengsel , lig den rygende Tande , strækker den sig efter ham som sin rette Gjenstand , er det kun ham du vil eie og have , kun ham du vil tilhore i Liv og Død , han stal ikke forkaste dig , ikke udslukke den lille Troesgnist , men vide at tale et Ord i rette Tid med den Trcette . Men det siger sig selv , det ligger i Sagens Natur , da kan du ikke slaa dig til Ro med Loengselens Gnist ; nei , du strceber fremad , fremad . Medlidenhed og for al Elendighed altid uåbnede Blik , og dermed er hendes attenaarige Lidelsestid tilende ved hans lige saa almcrgtige som kjærlige Tiltale : „ Kvinde ! du er lsst fra din Skrobelighed . " Og han lagde Hændernc paa hende ; og straks rettede hnn sig op og prisede Gud . Ogsaa vi . Venner , har maaffe for en stor Del nu og da paa en eller anden Maade veeret satte lidende og i Sygdoms Nod kjoempende Medmennesker neer og med inderlig Medlidenhed har maattei se paa deres Elendighed , hort paa deres Smertesudraab og med blodende Hjerte maattet gaa bort , uden at kunne skaffe dem nogen varig Lindring , og end mindre nogen Lægedom ; det knnde de fleste imellem os i de fleste Tilfoelde ikke , hvor varmtfslende vor Medlidenhed end kunde være . Alt , hvad vi kunde gjore , var som oftest kun at bede : Herre Gud , hjeelp dog du ! Men naar vi , som vist sker endnu langt oftere , sættes i deres Noerhed , som af acmdelig Skrobelighed er saa sammenklumpede, at de aldeles ikke kan se op „ efter det , som er oventil " ( Col . 3 , 2 ) , men ser kun nedad „ efter det , som er paa Jorden , " hvor er da vor Medlidenhed ? Foler vi ogsaa da som med blodende Hjerte for Elendigheden og beder Herren om Hjælp , medens vi soger i Kærlighedens inderlige Nidkjærhed deres Frelse ved at vise dem i Ordets Lys Nodvendigheden af , at de nu endelig maa ufortovet stille sig i et saadant Forhold til Jesus , at han ogsaa til dem kan faa sagt dette frelsende Ord : „ Du er lsst fra din Skrobelighed ; " — du saa hidindtil kun nedad til denne Jordens Ting , se nu opad til de himmelske gode Ting i Kristus Jesus ? Og er det , noest vor egen Helbredelse af Jesus , vore glædeligste Oplevelser dette , at spore Vidnesbyrd om , at vore medforloste Brodre og Sostre , der alt forloenge — mange ikke blot atten Aar , men mange Gange atten — har gaaet sammenkrumpede i Kjærligheden til Verden , sanset og seet kun nedad til de Ting , som Horte den til , er komne under Jesu helbredende Naadehoeuder , saa de „ retter sig op og priser Gud ? " Ak , Venner ! saa vist vi alle ved , at det burde være saa , saa vist ved vi , at det ikke er saa , og Grunden til , at dette er anderledes , at der er saa snare liden Kjoerlighedens Nidkjcrrhed at spore iblandt os ligeoverfor al den megen Elendighed og Skrobelighed , som lægger sig hindrende iveien for saa altfor mange , at de ikke retter sig op , ikke ser op , ikke priser Gud , — det er dette , at her er saa lidet af det Sindelag , som den Discipel , der laa op til Jesu Bryst , vil finde saavel hos Meddisciple som hos sig selv : „ Vi elsker ham , fordi han elskede os først . " ( 1 Joh . 4 , 19 ) . Maatte vore Hjerter ved Guds Aands Naadevirkning ret opvarmes i Gjenkjærligheden til ham , da vil vi Ord var ikke forgjæves ; Keiseren gjorde offentlig Kirkebod , aflagde sin keiserlige Prydelse , kastede sig ned til Jorden og bad : „ Min Sjæl ligger i Stsvet , vederkvceg dn mig efter dit Ord ! " Og Folket græd og bad med ham . Har vi end ikke i mellem os ret mange , der i Kærlighedens Nidkjærhed kan synes i samme Grad som Ambrosius og deslige Stjerner af første Rang at stegte Mesteren van , saa mangler vi dog , Gnd ske Lov , cndnn ikke dem , som i Tale og Skrift lægger os Formaningens Ord om at blive i Kjccrlighed og derved i Gnd , at Gud maa ucere i os , — med Alvor og Inderlighed paa Hjerte . Men hvad hjælper dette den , som ikke vil boie sig til Bod endnu i Naadens Tid for denne Guds Dom : „ Hver , som hader sin Broder , er en Manddraber , og I ved , at ingen Manddraber har det evige Liv blivende i sig . " < 1 Joh . 3 , 15 ) . Ingen undskylde sin Mangel i Kjærlighedslivct dermed , at det , han horer prædike , formaar saa lidet at vække Kjærligheds Nidkjærhed i og omkring ham ; thi hvad er vel større Narsag til , at Guds Ord saa liden Frugt bcer i Tilhørernw Hjerte og Liv , end Tilhørerne selv ? Her et Eksempel : En Menighed begyndte etsteds at beklage for sin Prest , at han ikke nu som for prædikede til Opbyggelse . „ Det er meget sandsynligt , " sagde Presten , „ at jeg nn ikke kan prædike til eders Opbyggelse ; thi jeg har tabt min Bsnnebog . " Hans Tilhørere blev ved at hore dette meget forundrede, da de aldrig havde vidst om , at han til sine Prædikencr nogensinde benyttede Bsnnebog . „ Min Bsnnebog , " sagde Presten , „ havde jeg for i eders Hjerter , men har nu tabt den , da I nu ikke som for beder for mig , og det er ganske liden Forhaabning om , at mit Arbeide kan være til sand Velsignelse for eder , om I ikke underststter mig med eders Forbonner , saavel i Familien , som i eders Opbyggelser og Bsnnemøder . " Lader os lccgge os dette paa Hjerte , kjære Venner , at vil vi nyde den rette Velsignelse af Gnds Ords Forkyndelse iblandt os , vil vi deraf nyde den Velsignelse at faa Kraft til Seier over vort onde Hjerte , ogsaa over Farisæeren derinde og dens Nidkjærheds Ukjærlighed og vorde befriede fra Guds Dom over samme , da er Veien dertil for os den at bede , bede for dem , der er som Herrens egen Mund til at lære Folket , bede , at han vil udruste dem med Kjærlighed som Johannes og Nidkjærhed som Peder til deres vigtige Husholdergjerning i Menigheden , bede , at enhver den , der er begyndt at vende Ore og Oie til Jesu Ord og Gjerninger til vor Frelse , man hver for sig lade sig dette blive det ene Fornsdne , at vokse som et levende Lem optil og sammen med han : , son : er sit Legems , Menighedens, i Sandhed bevare , At vild vi ei skulle fare . 2. Saa måbe vi alle nu til dig , Os er ei Uudet til Baade , Thi Ingen tager dit Ord til sig , Om ikke han faar din Naade ; O hellige Fader , tænk derpaa , At Djævelen gjør os Baande , Og vil os tage dit Ord : fra Og komme os sig til Håande , Thi hjælp os faste at stande ! 3. O Gnd og Menneske , Jesu Chrift , Som Synderne paa dig lagde , Du vidste vel selv vor store Bwst , Da du os Hjoelpen tilsagde ; O lesn Chrift , vor Broder ljær , O værdes dit Lsfte at holde , Husvaleren lad komme her , Som Sandhed os loerer alle , At ikte fra dig vi falde ! 4. O Herre Gud Helligaand , o kom , Slid sonder Djævelens Snare , Lad Guds Ord faa i vort Hjerte Rum , Du det udi os bevare , Saa rene vi blive maa derved Og prise vor Gud i Aauden , I Hjertens Tro og Kjærlighed ! Ham ville vi takke tilsammen , Og sige nu Alle : Amen . 2. Bel er du som andre arme Adams Sonner syndefuld , Men Gud stmkler sine Arme Mod dig hjertemild og hnld ; Bender dn dig om igjen , Se , saa er han strax din Ben ; Bcer frimodig , Gnd vil tage Mod din Angers Graad og Klage . 3. Mener du , hau er en Love , Som kun torster efter Blod ? Kjærlighed og Gunst at ove , Dertil staar haus Sind og Mod ; Gud han har et Fadersind , Al vor Jammer treenger ind I hans sode Faderhjerte , Gud han foler selv din Smerte . 4. Hm hans Ord : saa sandt jeg lever , Bil jeg ei en Synders Død . Dn , som for Guds Brede bæver , Glæd dig , det har ingen Nod ! Naar tun Gud din Anger ser , Alt hans Hjerte mod dig ler , Mildt han moder Syndre bange , Aldrig komme de for mange . 5. Ingen Hyrde saa kan rende Efter det fortabte Faar ; Kunde du Guds Hjerte ljeude , Hvordan det i Lne staar , Naar han ved Hellige og retfcerdige Gnd , du randsager mig og tjender mig , du forstuar mine Tauker langt fra , du kjender grandt alle mine Veie , der er ikke et Ord paa min Tunge , se , Herre , du ved det altsammen . Hvor stal jeg . Synder , gaa fra din Aand , og , hvor stal jeg fly fra dit Ansigt ? Du sætter vore Misgerninger for dig , vor skjulte Synd for dit Ansigts Lys . Derfor vil jeg ikke skjule mig og ikke undskylde mig , men med den forlorne Son bekjende : Fader , jeg har fyndet mod Himmelen og mod dig . Ikke et eneste as dine hellige Bnd har jeg holdt , jeg har overtraadt dem alle . Jeg har ikke været bange for at gjore den store Ondskab at synde mod dig og at opvække din Vrede ved mine Synder . Jeg har ikke elsket dig over alle Ting . Mit Hjerte har mangfoldig hcengt ved de jordiske Ting og ved Mennesker , og jeg har agtet og elsket dem høiere end dig . Jeg har ikke sat min Tillid og Fortrostning til dig alene , men ofte holdt Kjød for min Arm . Jeg har ofte taget dit hellige Navn forfængelig og ladet det tcmkelost / gaa over mine Lceber . Jeg har været saa trceg til Bønnen og saa lunken til at takke og love dig . Jeg har ikke sau flittig t ) ort , lcest og betragtet dit Ord , som jeg kunde og / skulde , og jeg har desvcerre saa lidet bevaret bet i et lydmt Hjerte . Og ak , saa lidet har jea . fort mig de hellige Sakramenter til Nytte . Derfor har zeg heller ikke ceret dig ret med en sand Vekjendelse i - Ord og Vandel . Og hvor mange Feil og Forsommelser kunne ikke mine Medmennesker anklage mig for . Mod Forceldre og Foresatte , Lærere og øvrighed har jeg ikke været saaledes lydig , tro og samvittighedsfuld, at man ikke , om al min Gjoren og Laden , alle mine Ord og Tanker vare aabenbare , skulde fiude megen Grund til Anklage mod mig . Oa hvor faare Meget mangler der ikke i den broderlige Kjærlighed og i Kjærligheden til Alle ! Saa ofte ser jeg min Broder lide Mangel uden hjertelig at antage mig hans Nod . Saa ofte Synder , og ifør mig Troens rette Bryllupsklædning , ved hvilken jeg kan gribe og nyde din hellige Fortjeneste , og at jeg samme Klcrdebon maa fast beholde og bevare , at jeg ikke stal blive en nværdig Gjcest . Giv mig og et ydmygt og forligeligt Hjerte imod min Næste , at jeg gjerne tilgiver og forlader , hvad Nogen kunde have gjort mig imod . Opryk og udryd al Bitterheds og Fiendstabs Rod af mit Hjerte , og plant derimod i min Sjæl Kjærlighed og Barmhjertighed , at jeg i dig kan elske min Næste og alle Mennesker . O du rette og sande Paastelam ! vær du min sande Spise , lad mig nyde og cede dig med hjertelig Angers og Ruelses bittre Salt og med et helligt bodfcerdigt Levnets usyrede Brod . Jeg kommer , Herre , til dig , belcesset med megen stor Urenhed ; jeg forer frem for dig et urent Legeme og Sjæl , fuld af Spedalskhed og Vederstyggelighed , o værdiges du at rense mig . Der dit hellige Legeme var taget af Korset , blev det indsvsbt udi et rent Linklæde : give Gud , jeg maatte dig med saa rent et Hjerte annamme og optage , saa det dig kunde være tcekkeligt og velbehageligt. O , at jeg dig med hellig Audagt maatte omfavne , og dig udi min Kjærlighed indvikle , og salve dig med et ssnderknuset Hjertes og angerfuld Aands bittre Myrrha . O , min Herre , du har jo felv fagt : De Stærke og Karste have ikke Lægen behov , men de Syge og de , som have Ondt ; ak , jeg er saa syg , jeg behsver dig som min himmelske Sjcelelcege. Du har sagt : Kommer til mig alle I , som arbeide og ere besværede , alle I , som ere syge og plagede , jeg vil vederkvæge eder . O Herre , jeg kommer betynget med mange Synder , tag dem fra mig , let mig naadeligen frasen store og runge Byrde . Jeg kommer som en Uren , mig ; som en Blind , oplys mig ; som en Fattig og Elendig , gjør mig rig Pan min Sjæl ; som en Fortabt , opssg mig ; som en Fordsmt , gjør mig salig . O Jesu , min Sjæls allerkjæreste Brudgom ! lad mig lade af at have Beyag til mig felv og at hykle for mig selv . Annam mig til di ^ , > ja udi dig , og vend mig bort fra mig selv . Thi udi dig bekommer jeg en sand Frihed , udeu dig er jeg aldeles ufri og en Trcel ; udi dig lever jeg , i mig selv dsr jeg ; udi diger jeg retfcerdig , i mig selv er jeg ligesom idel Synd og med al Uretvished , Skam og Skjcendsel betynget ; udi dig er jeg salig , i mig selv er jeg idel Fordømmelse . O min himmelske Læge ! jeg forer dig til en død Sjæl , gjør du den levende ; en fyg og svag Sjæl , gjør du den sund igjen ; et O , kristenhed ! Du sijcenler vort hjerte , hvad verden ci ved ; hvad svagt vi lun siimte , mens eiet er blaat , det lever dog i os , det sele vi godt ; mit land , siger Herren , er himmel og jord , hvor kjcrrlighed borl Lyksalige lod : At leve , hvor doden har mistet sin braad , hvor alt , hvad som blegned , opblomstrer paany , hvor alt , hvad der segned , opfarer i siy . hvor kjcrrlighed vokser som dagen i vaar med roser i haarl Livsalige land , hvor glasset ei rinder med grand eller sand , hvor blomsten ei visner , hvor fuglen ei dor , hvor lykken er skinnende klar , men ei stier , hvor dyrt ikke kjebes til krone paa baar de snehvide haarl O , vidunder > tro I Du siaar over dybet din gyngende bro , som isgangen trodser i brusende strand , fra dodningehjem til de levendes land ; bo lavere hos os , det huger dig bedst , du hoibaarne gjest l Letuingede haab ! Gudbroder , nyfodti " den hellige oaabl O , laan os den fjederham , Aanden dig gav , saa tidt vi kan flyve til landet bag hav , hvor evigheds sol siinnei klart allen stund paa saligheds grund ! O , kærlighed selv ! Du roligt tilde for kræfternes elv ! Du fylder med Frelserens gavmilde ord velsignelsens talk paa det kristne gudbbord , o , vær du vor livdrii paa jorden og bliv vort evige liv ! Lom ? I Nazareth der var sua smult . Aa bu , som siabte hjertet mit , > det dybe underfulde , aa dan bet efter hjertet dit i til himmel-speil i mulde , saa jeg langt mer , end selv jeg ved , j kan lære af din kjcrrlighed om naadens rige fylde ! Da stal jeg ret med aandens sans , > i lyset fra det hoie faa syn paa stovets himmel-glans > i Jesu Kristi oie , og finde min retfærdighed , j som af din dybe tj < erlighed i ham til mig udspringer . Nåar da , som vinden siyer blåa , j din aande blidt mig driver , da ssal mit hjerte godt forståa , j hvordan du synd tilgiver . Dyder var Beskedenhed den bedste , samt en sikker Vei til Himmelen : c . Men alt Saadant har kun været en barnagtig og verdslig Tanke om egne og udvalgte Gjerninger . En Christen gaaer ganste anderledes og rastere til Værks , og flutter , at for Gud gjelder hverken Beskedenhed eller Übeskedenhed, men kun Tro og Kjærlighed . Kun Kjærligheden er den rette Styrer og den rette Beskedenhed i guddommelige gode Gjerninger; den seer altid paa Næstens Nytte og Forbedring , ligesom Beskedenhed i verdslige Dyder seer paa den almindelige Nytte , og indretter Loven derefter . Dette være nok talt herom . Men nu reiser sig det Spsrgsmaal , hvorledes det kan være sandt , at Kjærligheden opfylder Loven , da dog Kjærligheden kun er en Frugt af Troen . Bi have nemlig ofte sagt , at kun Troen paa Christum borttager Synden og gjor os retfcerdige , ja gjør Loven Fyldest . Hvorledes rimer nu dette sig med hinanden ? Nu siger Christus hos Math . 7 , 22. : Hvad I ville , at Menneskene skulle gjore mod Eder , det gjerer I og mod dem ; thi det er Loven og Propheterne . Dermed viser ogsaa han , at Kjærlighed til Næsten opfylder baade Loven og Propheterne . Og Match . 22 , 39. 40. hedder det : Du skal elske Gud din Herre , og din Næste som dig selv . I disse to Bud hcengerLoven ogPropheterne . Hvorledes stemmer vel dette med St . Paulus Rom . 3 , 31. : Vi stadfæste Loven ved Troen , og Rom . 3 , 28. : Vi agte , at Mennesket bliver retfcerdigt ved Troen uden Lovens Gjerninger ; fremdeles Rom . 1 , 17. : Den Retfcerdige skal leve as sin Tro ? Hertil svare vi , hvad vi ofte have sagt , at Tro og Kjærlighed maa stilles saaledes ad , at Troen angaaer Personen , Kjærligheden Gjer- der er Ingen , som jo maa fole og bekjende , at det er ret og sandt , hvad den naturlige Lov siger Matth . 17 , 12. : Hvad du vil have gjort og undladt mod dig selv , det gjor og undlad mod Andre ; dette Lys lever og lyser i alle Menneskers Fornuft, og dersom de ville folge det , hvad behsvede de da Boger , Lærere eller nogen Lov ? De boere en levende Bog hos sig i Hjertets dybe Grund , den skulde rigeligen nok sige dem Alt , hvad de stulle gjore , lade , domme , antage og forkaste . Naar det nu hedder : Elsk din Næste som dig selv , saa er dette det samme som , hvad du vil have , at Andre skulle gjore imod dig : c . Thi Enhver foler , at han vil være elsket og ei hadet ; han foler og seer ogsaa , at han er Andre det Samme styldig . Det kaldes da , at elste Andre , som sig selv . Men den onde Lyst og Kjærlighed formorker dette Lys , og forblinder Menneskene , saa de ei see ind i denne Hjertets Bog , og ei folge dette lysende Bud i Fornuften ; derfor maa man med udvortes Befalinger , Boger , Sværd og Magt forhindre dem , holde dem tilbage , og paaminde dem om dette naturlige Lys , og stille dem deres eget Hjerte for Oinene ; dog det hjælper ikke , de see ei dette Lys ; den onde Lyst og Kjærlighed forhindrer dem , saa de ei agte det ; alligevel maae de dog udvortes med Sværd og Lov tvinges til at holde sig fra de onde Gjerningcr . Det Fjerde som vi her finde er det allerædleste Exempel og Forbillede , og stjonne Lærdomme og Bud , som og give Exempel . Nu giver dette Bud et ret levende Exempel , nemlig , dig selv ; det Exempel er jo bedre end alle Helliges Exempel ; thi de ere nu bortgangne og dode , men dette Exempel lever stedse . See , Enhver maa jo bekjende , at han foler , at han elsker sig selv ; han foler jo , hvor ivrigt han sorger for sit Liv ; hvor flittigt han ei straffe det Onde ? Hvad vilde der vel komme af det , at man stulde taale alle Ting , stjule og fordrage alt det Onde , som steer ? Derved vilde man jo selv give Aarsag til alt Ondt , saa at tilsiost Ingen kunde leve i Ro for den Anden ? Svar : Det er ofte sagt , hvem det tilkommer at blive vred og straffe , og hvorvidt , og paa hvad Maade . Thi det er sandt , Ovrigheden i Landet og enhver Huusfader stal vredes , straffe og forhindre det Onde ; ligeledes , en Prcest og en Lcrrer iftlge deres Kald , ja , ogsaa enhver Christen stal formane og straffe sin Næste , nåar han feer ham synde ( ligesom den ene Broder i Huset straffer den anden ) . Men det er noget andet at blive vred over det Onde , og af Embeds-Pligt at straffe , end at hade og være hevngjerrig , eller snste Ondt over Nogen , og ei at ville tilgive . At blive vred og straffe , nåar man feer sin Næste at synde , det er ei imod Kjærligheden; thi den rette Kjærligheds Natur er ogsaa saaledes , at den ei gjerne seer sin Næstes Synd og Skam , men gjerne vil have ham forbedret . Saaledes ogsaa , nåar en Fader og Moder see at deres Barn er gjenstridig og ulydig , saa komme de vel strax med Riset , men forstode dog ikke deres Barn eller hade det ; tvertimod soge de at forbedre det , og nåar det er straffet , kaste de Riset bort ; og saaledes maa ogsaa du ( siger Christus ) straffe din Broder , see suurt og med Vrede paa ham , at han kan vide og tilstaae , at han har gjort Uret ; og dersom han da ei forbedrer sig , saa maa du melde det for Menigheden ; men du stal derfor ei hade ham , og stedse bære Forbittrelse og Vrede mod ham i dit Hjerte . — Thi den rette Kjærlighed maa , som sagt , ei være doven og told , saa at den ei stulde agte sin Næstes Synd og Fordcrrvelse ; men den maa tænke paa , hvorledes den stal kunne Dom ; og fijsndt det med Munden roser sig af Guds Ord og Evangelium , bliver det med Hensyn til sine Gjerninger aldeles som før . Det Nye er der kun , forsaavidt som man har hsrt Noget om Evangeliet ; men mere Gudsfrygt , Tillid og Kjærlighed er der ikke nu end før . Saadant Levnet og Boesen stal ei være hos Eder , siger St . Paulus ; det maa ei blive ved dette gamle Menneste , men det maa asicrgges og afføres . Det som I tilforn have været , og som er Eder medfødt af Adam , er dette : at I ei agte , frygte , troe eller paakalde Gud ; at Legemet ei lever ester Guds Bud , men er fuldt af Utugt , Hoffcerdighed , Nid og Had : c . Dette Levnet stal ei være hos en Christen , som nu hedder og stal være et andet Menneste end tilforn , og derfor maa fore en ganste anden og bedre Vandel , hvilket vi siden ville faae at høre . Derfor maa en Christen vogte sig , at han ei bedrager sig selv ; thi dette er Forskjellen imellem de sande og falske Christne , at hine leve saaledes , at man af deres Omgang kan see , at de have Gud for Oie , og i Sandhed troe Evangelium ; men disse vise derimod ved deres Gjerninger, at alt det er Intet , som de foregive om Tro og Syndernes Forladelse ; thi man seer ei af deres Levnet og Gjerninger , at de have forbedret sig , eller ere blevne anderledes end før , men de smykke sig kun med et falskt Skin og Navn af Evangeliet , Troen og Christum . Derfor tilstriver St . Paulus det gamle Menneste to Stykker , sigende : at det fordærves ved Vildfarelser , i Henseende til Sjelen , og ved Begjceringer, i Henseende til Legemet . Altsaa , det gamle Menneste , det er , ethvert vantroe Menneste , omendstjsndt det har Navn af Christen , afmaler han saaledes : Det er for det Første et vildfarende Menneste , som gaaer feil af Sandheden , og ikke ved Nogef forgaae , men du aldrig ; selv stal du blive et Vidne til hele Naturens Forstyrrelse , efter denne vedblive at være til og staae for Mennessens Son i hans Tilkommelse og i hans Nige . Kan du tænke paa alt dette og dog vwre » bekymret ? Ja ; du skulde kunne det — uagtet du er ndodelig , uagtet din Samvittighed vidner om en forcstaaende Negnssabsdag — du stulde dog kunne tænke uden Bekymring herpaa , bvis du ikke havde fortornet din Skaber . Et syndfrit Vcrsen behover ikke at bæve for en retfcevdig Gud . Synet af en Domstol med al dens Hoitidelighed førstrakker ilke den Uskuldige . Ikke-heller kan Dommens Dag og Tanken paa Evigheden indjage dig den mindste Frygt , hvis du er uden Brode . Men du er en Synder , en fordærvet Green paa en fordærvct Stamme . Gnd satte , saa at sige en cedelmodig Tiltro til vor Slcrgt og fordrede intet andet af os , end Kjcrrlighed . Men vi have betalt Godt med Ondt . Du vecd selv , at du ifolge din syndige Natur har handlet saaledes . Alligevel vilde din Tilflugt som en Synder til Skaberens Retfærdighed være billig , dersom du ikke selv havde uogen Skyld i din Naturs Fmdcrrvelse . Men du har det . Siig hvad du vil om Grnnden , hvorfor du faldt i Synd og forjog at brnge dette som en Undssyldningsgrnnd ; du har dog en Samvittighed , som vidner , at hvad dn er , det er dn gjenncm egen Skyld , og som i Bebrcidelscns Time ikke tier med denne Sandhed . Du har kanske forestillet dig Synden ligesom en nedarvet Sygdom og betragter saaledes Synden som en Ulykkeshændelse , der har rammet dig uden din Brode . Men hvorfor bcerer du da ikke din Syndebvrde med ligesaa rolig Samvittighed, som en legemlig Sygdom . Naar der handles om en Forurettelse, som du har lidt af en af dine Medskabninger , da vil du ikke godkjende den Undstyldningsgrund , som du soger at gjore gjaldende ihenseende til din Sund imod Gud . Naar en Voldsmand sindes at have begaaet sin Gjerning med sund Fornuft og fri Villie , saa anstiller du ingen videre Undersogelse , men erklærcr ham uden Betcrnlning for skyldig . Saaledes stal din egen Mnnds Tale domme dig . Din Mangel paa Evne til at gjore Guds Villie , grunder sig alene paa din Utilboielighed deriil . Heri ligner du en Tjener , som ikke vil soge sin Herres Bedste , men forledet af Egennytte besviger ham , naar han kan . Saadanne Tjenere holder dn ikke for uskyldige ; du stal heller ikke ansees uskyldig af Gnd . Mangler der dig maaskee paa saadanne Egenskaber som forbinde dig til at staae Gud til Ansvar ? Nei — men der fattes dig et Hjerte , som vil anvende dem efter Guds Villie . Enhver Indsigt , som dn kan vinde i verdslig Visdom , soger du omhyggelig , men stjotter ikle om den , der kan oplvse dig om Guds Veie . Begjærligt decltager du i Samtalen om verdslige Ting , men tillukker dit Vre og dit Hjerte for enhver Samtale , som handler om sand Gudsfrygt . Du bekymrer dig om mange Ting , men førsommer det ene Fornodne , at tjene Herren . Du er begjærlig efter Dagens falsk Grund . Sandeligen , det kan ikke være anderledes . Efterdi der nemlig for dem , der havde hort Evangeliet , ingen Middelvei er mellem Tro og Vantro , saa maa den , der ikke troer paa Jesus for at frelses , bygge sit Haab om Frelse , om han ellers har noget saadant , paa noget hos sig selv , og altsaa gaae evig fortabt . Fjerde Advarsel : Vogt dig for at ansee Troen som et saadant Veviis paa Lydighed mod Gud , hvorved du skulde gjore dig værdig til Guds Naade . Det er en Grundsandhed, som du aldrig bor forglemme , at det ikke er for Troens Skyld men ved Troen , du kan blive salig . Thi Troens Maal , som er Jesus Khristus — Han alene og intet Andet , hverken i os eller udenfor oS , hverken i Himmelen eller paa Jorden giver Mennesket den Retfærdighed , som gjcrldcr for Gud . Herom udtaler Paulus sig paa felg ende Maade : „ Gud , siger han , gjor Mennesket saligt uforskyldt afNaade gjennem den Forløsning , som er i lesn Christo . " Vistnok er Troen en Lydighedshandling, befalet af Gud selv , mcn den er tillige saa aldeles udelukket fra al egen Fortjeneste , at Troen kun førsaavidt gjor os ' retfcerdige som vi ved den annamme Christum og komme i et virkeligt Samfund med Ham , for hvis Skyld alene vi blive salige . Med en saadan Tro stal du , dybt ydmyget af din Uværdighed til evig Salighed , men fortrostende paa Naaden i Christo Jesu , ansee alt Andet alt eget Arbeide , al egen Fortjeneste for Skade imod det at vinde Christum og blive funden i ham , som kom til Verden for at frelse ogsaa den storste Synder . Den sidste Advarsel er denne : Vogt dig omhyggelig for af de indvortes folbare , liflige og oploftende Rsr ' clscr , som Evangeliets Sandheder fremkalde , at ville slutte , at du er et Guds Barn , eller fremfor Andre staaer i en sårdeles Indest hos Gud . Paa denne farlige og falske Gruud have Mange opfort sin Saligheds Bygning , der altid har havt og altid vil faae samme forfcrrdelige Undergang , som den daarlige Mands Huns , som var bygget paa Sand og styrtede om , da Skylregnen nedfaldt , Vandlobene kom og Vindene blcestc og stodte an paa det . Der gives vel sjelden noget Menneske , som har Overbevisningen om et Liv ester dette , uden at han jo soger sig nogen Stolte , hvor usikker den end er , noget Middel , hvor upaalideligt det end kan være , for derpaa at grunde sin evige Salighed . Den bedrovede Synder , - iscer naar han af Natnren har et omt og folelsesfnldt Hjerte , modtager ethvert glcrdeligt Indtryk , han erfarer ved Tanken paa et trostende Skriftsvrog , ved at hore en evangelisk Prædiken , ved at nyde den hellige Nadvere eller ved andre saadanne Tilfcrlde som Kjcndetcgn paa en sand Christendom . Nu foler han sig glad over , at ban ikke er haard og übcvægelig som Andre . Nu troer han i sine Taarestromme , i sine blide Fornemmelser , i fin Henrykkelse at finde fikre Kjcndctegn paa , at han er et Gnds Barn . Og jo mere han nyder af denne forgiftede Drik , des mere hylder og antager han det , som stemmer meest med hans Tilboieligheder , som krcever den mindste Opofrelse for Gnds Niqe , og tilsteder Hjertet en uhindret Frihed til at have sin Glæde i Synden . Saa udbreder stg Syndens Sovn alt tungere over hans Sjæl , og han fores alt nærmere og nærmere til Bredden af den evige Døds Afgrund . I en saadan ugrundet Indbildning om Saligheden paa Grund af indvortes liflige og oploftende Fornemmelser, har man ofte sect Mennesker bestyrkede ved de Lvkonstninger, ved den Beundring , hvorved deres maaffee velmenende , men dacnlige levnlige samle sig omkring dem og behandle dem som Gnds mcest elskere Bern . Indtagen af disses Smiger , ansee de alle dem som Lovprædikanter , der ville berove dem deres falske Trost ved at advare dem mod det Bedrag , som ligger i de hoie Tanker , de have om sig selv . Dersom du af de glade og liflige Fornemmelser , som opfylde dit Sind , skulde ville slutte , at dn er et Guds Barn , saa forglem Mc med Oprigtighed at prove Aarsagen til saadanne Folelser . See til , at der ikke bag dette vakre Forhceng skjuler sig en Samvittighed mere dybt sovende end nogenfinde forhen , en egen Retfærdighed , under hvilken Salighedens Vei er forladt , dens rette Grund miskjendt eller vel endog foragtet . Troe ikke derfor , at jeg vil negte de liflige Fornemmelser i det Aandelige det Værd , som de bor have i rette Chnstncs Vine . Dersom de ere virkede af Guds Aand , saa ere de Midler i Frelserens Haand , hvorigjennem Han vil lede os til sig bort fra vor Fordcrrvelse og vor Syndeelcndighed , og som saadanne bor dn akid modtage dem med Taknemmelighed . Vil du da forvisse dig om , at dine Folelser ere den Helligaands Værk , saa er den sittreste Prove at kjende dem paa Frugterne . Aandens Frugt er Kjærlighed , . Glæde , Fred , Langmodighed , Mildhed , Godhed , Tro , Sagtmodighed , Afholdenhed , Gal . 5 , 22. Finder du dig ved saadanne Folelser stadigen opmuntret til en sand og levende Tro paa din Frelser , styrket i den Beslutning , baade i morke og glade Timer alene at holde dig fast ved Ham , i ilke udenfor Ham at vide nogen anden Grund for dit Haab og din Glæde , ilte at ville vide af nogen anden Glæde end den , som Foreningen med lesns staffer dig under en bestandig Forsagelse af dig , selv og af denne Verdens Tillokkelser , samt under et helligt Levnet i Gnds Sens Troe , da kan dn være førsikret om , at disse dine Folelser ere af den rette Slags , ere den Helligaands Værk . Men disse Folelser ere ikke llg kunne aldrig blive en fortjenende Aarsag til Saligheden ; tbi ingen anden Grnnd kan lcrgges dertil , end den som lagt er , nemlig Jesus Christus . Min Lcrscr ! lesns give , at i det Dieblik , hu nu har sluttet Losningen af dette , din Eyndesovn mag blive førstyrret , saa at du af et dybt bekymret Hjerte maa syorge : hvad stal jeg gjore , at jeg . maa blive salig . Ganske andre Gjenstande turde maaffee hidtil have optaget dine Tanker , som , bortvendte fra Jordens Forfængeligheder , binde have været rettede mod det ene Fornodne — Sjcle ' ns Frelse . dine sande Disciple . Vivide , at dit Ord siger : Elsker itkcVerden , ikke heller de Ting , som ere i Verden ! Verdens Kjærlighed forer ingen sand Glcroe med sig ; den er tvertimod Begyndelsen til übodelig Sorg og Ulykke . Men din Kjærlighed er baade i sig selv liflig og i sine Følger saliggjorcnde . Men efterdi din Kjærlighed ikke kan boe i et Hjerte , hvori Syndens Lyster have Tilhold , saa bede vi Dig , at Du vil uddrive af vore Sjele Alt , hvad der er ureent og mishager Dig . Hold vore Tanker i Tomme , saa at de ikke svceve ud til syndige Ting . Paamind os om strar at vende os i Bon til Dig ved enhver Fristelse , som moder os . Giv os Alvor til at skue Alt , hvad ondt er . Dn , Herre Jesus , har elsket os , længe forend vi kjendte Dig eller kunde navne dit Navn . Du tamkte i Barmhjertighed og Naade paa os , længe forend vi tamkte vaa Dig . Du optog os i dit Favn , lcrnge forend vi førstode den Salighed , som ved denne Pagt kunde blive os tildeel . Du udoste dit Blod for os , længe forend vi vare skabte . Skulde vi da ikke elske Dig igjen ? Ak , gid vi kuude elske Dig saa hsit , saa varmt og trofast , som vi burde ! 3. Et Vidnesbyrd fra vort Naboland . En dansk Prest skriver : „ Lader os skamme os over uore timelige Bekymringer , over vor Vantro og Utaknemmelighed . Gud / som har givet os Ssnnen den « mbaarne , hvorledes skulde han ikke ogsaa give os alle Ting ved ham ? Den , som har faaet en Million i Gave , burde ikke frygte for at komme i Forlegenhed for nogle enkelte Smaaskillingcr . Gud har jo dertilmed hidindtil givet os Fode og Klæder , hvorfor skulde han da ikke ogsaa gjore det heretter ? Den himmelske Fader glemmer ikke , at vi ogsaa i fremtiden have disse Ting Behov . Men lader os ogsaa je Sagen fra en anden Side og loegge Mærke til , hvorledes Fienden, naar han ikke længer kan fange os i timelige Bekymringer , kommer til os under et a a ndeli gt Skin , i Gudfrygtighedens Dragt og soger at inolistc Bekymringer alligevel . Eller er det ikke saalcdcs , at de , som cre vakte og have hengivet sig til Jesus , de fremstille ofte et Skue , som er lidet lysteligt at se til og lidet voerdigt for et Guds Barn ? De ser nok , at det er galt at bekymre sig om VEden og Drikken , for Legemets Klæder , for den Dag imorgen og for og Fremgang i denne men er de da ogsaa fri for Bekymringer af rent uåndelig Art ? Forståa mig nn ret . Det er vel , at du sorger over , at du stnar saa langt tilbage , at dine daglige Skrsbeligheder endnu er saa mange og store og at du endnu drages saa meget til Verden ; det er i sin Orden , at du er bedrovet over din Mangel paa Kjærlighed , over din Død og Vissenhed , over at dit Liv ikke er anderledes rigt i Retfærdighed og Sandhed og Sandheds Frugter . Nnder denue Sorg slaar et længselsfuldt Hjerte sine Slag op imod Gud Fader og mod Fuldkowmeuheden i Guds salige Nige . Men naar du og jeg har det saaledes , at vi idelig gaar med nagende Tanker om Mad og Drikke for 2. Herren skal gjore din Morthed klar Jeg forstuar nok , hvorledes manges Tilstand er i disse Dage og ved , hvad de synes om sig selv ; grundet Paa egen og andres Erfaringer kan jeg ligesom se ind i deres Hjerter og vide deres Vekjendelse . Ak , siger mangen en cerlig Sjæl i disse Tider , jeg kan ikke faa Bugt med mit stive og trodsige Hjerte . Negte Herrens Gjerning kan jeg ikke ) men alt er desocerre faa overfladisk og let . Min Unger er ikke dyb nok , min Syndesorg ikke stor nok , min Hunger og Tsrst ikke sterk nok , mit Syndehad ikke alvorlig nok , og hele mit Hjerte er ikke oprigtig nok . Ja , saaledes klager du , Ven , og vilde saa gjerne have det anderledes . Tcenk paa vor Text idag , at Gud er rig nok til at kunne hjælpe , og han har allerede hjulpet dig mægtig med sin vceldige Naades-Arm . For sogte du , jo for jo hellere , at tysse din foruroligende Samvittighed til Ro ved alskens falske Trostegrunde eller i Lysternes eller Adspredelsernes Hvirvel , nu vil du gjerne , at den ssal blive helt vaageu . Naar noget for vilde vække dig til Uro og Betænkning , saa raabte du bedst mulig : Ti , v ce r stillc ! nu beder du derimod : Tal Herre , din Tjener horer ! For skyede du Sandheden og Sandhedens Vidnesbyrd , nu soger du Sandheden og vil gjerne hore den jo kraftigere des bedre . Se , alt dette er steet af Herren og er underligt for vore Oine ; kom nu ihu , at Herren elsk er sin egen Gjerning . Kom ihu , at han længes langt mere efter dig og at faa fuldfore sin Gjerning , end du længes efter ham ; ja , det er jo hans Lcengsel efter dig , der har optændt din Lcengsel efter ham ; det er hans Omsorg for din Frelse , der har fremkaldt din Omsorg efter at frelses ; det er hans Hunger og Torst efter af sinde dig , der har opvakt din Hunger og Tsrst efter at komme nær til ham . Al vor Dygtighed er af Gud , siger Apostelen . Naar du betænker dette , kan du da et Oieblik Icenger betvile hans naadige Vilje , og har du vel nogen Grund 3. Kaldets Almindelighed . Guds Kald er almindeligt , det vil sige , at det udgaar til enhver , der hører hans Ord ; han har da med sin Hellig Iland førsogt at vække ogsaa din Samvittighed og gjore sit Ord levende ogsaa for dit Hjerte . Er det nu blevet til Velsignelse for dig eller til Død og Dom ? Det gjælder her enten eller . En uundgaaelig Virkning har Kaldet for enhver , til hvem det udgaar . Gud tvinger ikke Mennesket gjennem Kaldet til at lade sig frelse ; nei , han vil ingen tvungen Tjener have ; men han vil gjerne , at alle stulle lade sig godvillig vinde og overtale . Ved Kaldet faar Mennesket Frihed til at lade sig frelse . Frihed til at vcelge . Naar Tilbudet fra Gud udgaar til dig , er Valget dit i Kraft af det guddommelige Tilbud selv . „ Der blceser under Kaldet en god Vind for det arme Adams Barn , der ellers ligger sikkert fortoiet i Dødens Havn " , har en sagt . Naar Kaldet udgaar , stilles Synderen paa en Skille v ei . Livets Vei og Dødens Vei ligger synlige for hans Blik ; det beror nu paa ham selv at annamme eller forkaste . Da lyder det til Sjælene : Vælger nu ida g , hvem I ville tjene ! losv . 24 , 15. Ingen , hvem dette Syn har msdt , stal paa hin Dag kunne fremftaa og sige , at han ikke har kunnet vcelge at vandre Livets Vei . Gid vi alle snart maattte kunne sige med Sandhed : Gud ! du blev mig for sterk ; du kommer frivillig . Han vil ikke indeslutte sit salige guddommelige Au blot i sig selv , nei , han vil meddele sig til Menneskenes Born . Vor Gud er jo Kjærlighed , og Kjeerlighed er Selvmeddelelse , Selvhengivelse . Han har jo fra Evighed af elsket den faldne Slcegt , og nu vil han saa gjerne samle Stevets Born nær ind til sig baade i Liv og Død , baade i Tid og Evighed . Ja , Venner , vi har en Gud , som elsker Folkene , en Gud , hvis sto r e Lyst e r til Menneskenes Bs r n . Ak , min naadige Gud ! hvorfor kommer da ikke alle indbudne Syndere lobende hen i din faderlige Favn ? hvorfor modtager ikke alle din Indbydelse til den store Nadvere ? — Men nu du salige , troende Sjæl , du lykkelige Guds Barn , du , som har modtaget Indbydelsen , ikke sandt ? — du vil aldrig mere bortbytte Nadverens Retter , Guds Huses gode Ting , med Syndens og Verdens Svinemask . Kanske i en meget tidlig Alder bortbyttede du din Herlighed , som Gud meddelte dig i den hellige Daab , med Ting , som intet kunde gavne . Jer . 2 , 11. Men efterat du nu ved Guds Naade igjen har sat dine Fsdder paa Fredens Vei , vaa ny overgivet dig til Herren og igjen kommen ind i Nadverens Hus , saa siger du af Hjerte med Asaf : Nu vil jeg stedse blive hos dig , du holder mig ved din hs ir e H a a nd , Ps . 73 , 23. Du foler daglig , at det er godt at holde dig nær til Gud ; du smager og ser , at Herren er god . — Om en liden Stund er du jo hjemme hos Herren . „ Faa Minutter om atgjøre , kan man dig for Tronen hore . " Efter Troskab til Døden erlanges jo Livsens Krone . Gud hjælpe os til Troskab mod vor Gud og Fader . Amen . 2. Herren venter paa dig , hvem dn end er . I vor Tert idag er det nu de arbeidende og be s v cerede, der indbydes at komme til Frelseren ) men nu er det vel ikke blot arbcidende og besucerede Sjæle , her findes i Verden ; her er desvcerre overalt og til enhver Tid mere end nok af stive og uboiede Stenhjerter og „ haarde Halse " , der altid imodstaa og derved bedrovc Guds Hellig Aand . Og kanske , Ven , at netop dn horer til disses Tal ; kanske netop du har „ forhcerdet din Nakke " , som Salomo siger , indtil denne Dag . Og hvis nn saa er , kjære , hvad Tanker gjor du dig da om Gud i Himmelen ? Tror du , at han bekymrer sig noget on : dig i denne din Tilstand ? Tror du , at han onsker dig hen i sin Nærhed og ind i sit salige Samfnnd ? Tror du , at han blev glad , om du kom tilbage til ham igjen saa elendig og ugudelig , du end er ? Ak , Ven , hvad du nu end selv maatte tænke og tro , saa staar det dog efter Skriftens Vidnesbyrd klippefast , at hans Hjerte er fuld af Forbarmelse, at han elsker dig til Omvendelse og intet heller onsker, end at du netop idag vilde betænke , hvad der tjener til din Fred . Saa sandt jeg lever , siger Herren, jeg har ikke Lyst til den ugudeliges Dod , men til at han omvender sig og lever . Du erfarer kanske , at Saudheden i denne Stund begynder at vevæge og bsic dit Hjerte ; hvad er vel dette andet end et Vidnesbyrd om , at han endnu tomter paa diq til det gode . Du er ofte for bleven kaldet paa og vcekket, men du har modstaat hans Kald og foragtet hans Naade . Var nu Guds Hjerte mod dig en Fiendes Hjerte , da skulde han vel forlængst have udryddet dig , var det blot en retfcerdig Dommers Hjerte , saa havde han forlengst rammet dig med sin Straf , var det en streng Herres Hjerte , saa havde han forlængst forevig afskediget dig , var det en almindelig Vens Hjerte , saa var han forlængst bleven trcet af dig . Hvordan et Hjerte er da Guds og Christi Hjerte ? vil kcmske nogen sporge . Ak Ven ! det er en forbar mcn d e Faders Hjerte : og den Kjærlighed , som et ret Fader- og Moderhjerte ncerer , kan 3. Kjend da din Elendighed og tom til Herren . Nåar jeg har forsogt at fremholde , at vor Herre i sin store Kjærlighed indbyder selv den mest ugudelige Synder vaa Jorden at komme hen til sig , saa vil jeg ikke dermed have sagt , at det forste , som Synderen faar erfare , nåar han kommer , netop er det , som Jesus lover her i vor Tert , nemlig Hvile og Fred . Og hvorfor ikke det ? Fordi at den i Synden sovende og dsde Synder først treenger til noget andet end Fred . Han treenger netop at blive førstyrret og foruroliget i sin falffe Fred , han treenger at se sine Synder i Guds Ords Lys og derved blive bange og forstrækket for Guds retfcerdige Vrede og Dom over Synden ; han treenger med andre Ord sagt at blive en arbeidende og besværet ; først da vil Jesu Hvile og Fred ret kunne smage for Sjælen . De karske har ikke Lægen behov , men de , som har ondt . Enhver maa blive sig sin aandelige Sygdom Heuidst ; dertil indhyder Gud Synderen allerforst . Den Fred , som en Sjæl kan nyde i Synden og Verdens Tjeneste, er visselig saare hul og brsstfceldig . Ethvert Hjerte og enhver Samvittighed maa give mig Medhold i dette . Trods Rigdom og Overflod , trods Adspredelser og Fornsielser er Hjertet lig Havets Vover , som besinde sig i en uafladelig Bevægelse uden Rist eller Ro . Eller tager jeg Feil af din Tilstand , du ubodfcerdige Hjerte ? Visselig ikke . Ofte kan man endog lcese Ufreden i dit Ansigt . „ Af Linjerne om din Mund og Rynkerne paa din Pande", som en udtrykker sig , kan man mærke , at du ikke ved , hvad Hjertets Hvile egentlig er . En indre Stemme hvisser uafladelig om Savnet af den Fred , der isandhed kan tilfredsstille dit Hjerte , det kan du ilke negte ; men saalænge du ikke vil lade denne Stemme komme til sin fulde Ret , saalænge du ikke af Hjertet vil indse , at alle Verdens Brsnde tilsammen dog ikke kunne give din Sjæl Vand , Jer . 2 , 13 , saalænge vil du ikke fole nogen sand og leoende Trang til at komme til Jesus for at faa Hvile . Hele dit Liv er vcesentlig given til Pris for en indre Angst og . en for dig selv uforklarlig Uro ; mm saalænge bu itke af 4. Ud landingerne i deres Forhold til hinanden indbyrdes . Nu synes jeg ligesom at kunne forståa , at en og anden af de kjære fremmede og Udlændinge sidde med Sorg i Hjertet og Selvbebreidelse paa sine Læber . Dersom det ikke stred imod god Orden vilde vist nogen afbryde mig her og sige : Ja , hvad du der siger , er den rene og klare Sandhed ; men ak , hvor den tugter og ydmyger mig ! Hvor jeg i beune Stund foler min store Svaghed og faar Oie paa megen Skrobelighed og Synd ! Min Tro er strsbelig , og min Tillid er brsstfceldig, og ihvorvel jeg ikke meget eftertragter Verdens Glcrder og Goder , saa maa jeg dog hsilig beklage , at jeg saa lidet kan fryde mig i min Gud og faa „ synge og lege " for ham i mit Hjerte . Og naar jeg tænker paa min Mund og min Tunge , da maa jeg kun slaa mig for mit Bryst og sige : Hvo kan merke Vildfarelser ? Ja , saaaledes , min Ven , vilde din Bekjendelse lyde , og jeg kan af mit hele Hjerte sige dig den efter Ord til andet . Vi havde fornylig en kjær Prest i Mandal , der saa ofte pleiede at sige , at „ Guds Bsrn er en skrobelig Slcegt paa Jorden " , og det er Sandhed . Selv de største Troeshelte klager bitterlig over Mangel Paa Tro , og ogsaa de , der mest gloede sig i sin Gud , ville gjerne gloede sig meget mere , og de mest varsomme og førsigtige ville gjerne vandre endnu varsommere og førsigtigere . Jeg har aldrig et Oieblik tænkt at ville negte , at det ster i stor Ufuldkommenhed ) jeg har kun villet paavise Modsætningen i Udlændingernes og de vaniroendes Liv og Fcerd . Alt , hvad her er omtalt og mere til baade kjendes og s v es af Guds troende Born paa Jorden , omend det ster mer eller mindre mangelfuldt . For Verden derimod er det noget aldeles fremmed og ukjendt , ja rent ud en Daarlighed . Lad mig ogsaa tale noget om Forskjellen mellem Guds Bsrn , mellem de fremmede og Udlændinger indbyrdes . Naar jeg her taler om Forfkjel , tænker jeg ikke Paa Væs e n 8 ' Forskjel , men kun paa Gr a o s-Forskjel . Derom siger en Sanger saaledes : Nu fp orger jeg Alle og Enhver : er det vel tænkeligt at nogen Kvinde , som elsker , kan sige til den Elskede : " ja jeg holder af dig , det er sandt ; men stole pa dine Ord , det gjor jeg ikke . Vil du at jeg stal tro at du mener det alvorligt med mig , ja sa ma du give mig det skriftelig og med to Vidners Underskrift , thi nogen Risiko vil jeg da ikke love for din Skyld . — Nei ! Nei ! Sa taler ingen Kvinde med Hjerte , thi en af de mest fremtrædende Egenskaber hos en sådan er en blind Tillid til den Mand , som hun har stjcenket sin Kjcrrlighed . Og ville I da , I Mænd , som skrive Love for Os , magteslose Skabninger , ville I da at denne hendes Tillid slnlde førsvinde . Ville lat i Stedet for et trofast , hengivent Vcrsen , som med Armene slyngede om Eders Hals siger : " Alt , selv mit Liv , vilde jeg ofre for dig " , der stulde fremstå et koldt , beregnende Vcrsen, der med korslagde Arme vilde sige : " eh bien ! Du o ' nster min Kjærlighed , jeg onjler dit Navn ; sikkremig ved en lovformelig Kontrakt dette , sa stal du fa hin . Og med disse Edre barbariske Love tvingen I Kvinden til enten at blive sådant et Væsen , eller også til at lade sig trampe under Fodderne af samvittighedslose Sknrke . Thi hvad der gjor sadane Herrer sa krye og sikkre , det er Bevidst- og skyldfrie Piger komme ? loengere paa Kjærllghedens Bane end den vise Moral tillader , da tror jeg helst eller rettere jeg tror , at Skylden til Faldet ligger vccsentlig hos Manden, indtil j ? g faar det Modsatte godtgjort . Blyhedsn , Undseelsen , Folkeskikken forbyder den unge styldfrie Pige at troede frem med et forførerisk kunstlet Frieri , eller noget , der angivelig stal være dette . Jeg kan ikke tcenle mig noget mere Lastværdigt end naar Libertinere bruge alle Kunstens Greb for at forvilde den unge , styldfrie Kvind ? , der kunde dramme om en saadan raffineret Svig . — Velopdragne Baronesser besidder utvivlsomt de samme Egenskaber som andre velopdragne Frskener og Piger , men det kan dog hcende , at Libertinerne snarere tumler om dem , som Ssren Kirkegaard lader Viktor Eremita udtrykke sig : „ Du er faa fornem med din Kjærlighed , at du vist indbilder dig , at enhver Pige maatte prise sig lykkelig ved at være din Kjæreste i otte Dage " — og dog kan denne tilsyneladende Fornemhed netop være et Kjendemcerte paa den kvindelige Uskyldighed , naar kun Manden har Scedelighedsffilelse nok til at ville forståa , hvad der med Ustylds- Kjærlighed kan rFre sig i det kvindelige Hjerte . Alle Mennesker falder mere eller mindre i Et eller Andet ifølge Ufuldkommenhedens Lov i Mennestet , derfor hedder det faa sandt i den herligste Bog Verden ejer : „ Vi falde Alle i mange Stykker " , men idet vi vide dette , enhver billigvis erkjende , at vi har intet selv at hovmode os af . Tid og Omstændigheder kan have gjort at vi stod , der hvor andre faldt : og i visse Tilfcelde hender det , at netop det samme Fald tilregnes Kvinden sicerkere end Manden , saaat hun ligesom bliver førskudt , medens hans Brpde ikke synderlig paaagtes . Dette er i hpj Grad uretfcerdigt , og er „ Jeg har ventet paa dig , min SM " , sagde Damen alvorlig. „ Tilgiv mig , kjære Moder " , svarede den unge Mand cer » bFdig . „ Jeg ved , at jeg har fortjent din Dadel . Nu er der gaaet tre Dage , siden jeg saa dig sidst , og det er rimeligt , al dit Hjerte er forfceidet . Det er allerede en Maaned , siden vi skulde forlade Paris , og min. Faders RH kalder paa os gjennem Rummet . Om faa Dage , dyrebare Moder , skal vi tage Veien til Montpellier . Og kanske vil du tilgive mig , du som er Godheden selv , nåar du faar vide , at den Magt , som har lcrnket mig til Paris , er uimodstaaolig , den kncekier enhver Vilje og styrer hele Verden — Kjcrrligheden . " Damen rettede et langt , alvorligt Blik paa fin SM og nolede lidt . os op ved kraftige Mindelser i Samvittigheden , til at bortdrive de urene Tanker og de syndige Begjæringer , som anfalde vort Sind nformodentligen . Giv Visdom til at undfly de onde Menneskers forargelige Eksempel . Giv Styrke og Frimodighed til at imodstcm deres Forførelse. Lad din Frelse være os noer , medens vi kalde paa dig , og hor vore Sukke , og bevar os fra Fordærvelse. Men for Alting gjor os duelige ved din Aands medvirkende Naadekraft formedelst Ordet til at rense os selv alt mere og mere fra Synds Besmittelse baade paa Legeme og Sjæl , at vi maa vandre for dit Ansigt i kristelig Retsindighed uden Anstod , og være fyldte med Retfærdigheds Frugter , som ste ved lesum Kristum, dig til Wre og Lov . Vi lovede fremdeles , at ville tro af ganske Hjerte paa dig , vor allerhoieste Gud , Fader , Son og Helligaand, som alle Tre ere Et i Væsen og Værdighed . Ak ! loer os dog til Frimodighed i vor Tro , ret at indse og at stjsnne paa , hvor det er trosteligt for os svage Syndere, at vi tor henfly til Herren vor Gnd , som til en medlidende Fader , der haver elsket os saa inderligen , at han for vor Skyld vilde hengive sin eneste Son i den førsmædeligste Død , og af en lige forbarmende Kjærlighed har villet sende os sin Helligaand , som og er Sønnens Aand , til at styre og lede os frem paa den rette Vei , som forer til evig Saliggjørelse . Men ligesom vi have nn antaget Sandheden paa Grund af dit Ord , saa ville du stedse forlene os Kraft og Evne til at omgaaes derefter i Lydighed og Kjærlighed uden Skromt , som ere de rette Troens Frugter. Lad det , at vi kalde dig Fader , altid minde os om den Frygt og Mrbodighed , som gode Born have at udvise imod dig . Lad det , at vi hylde din Son som den Herre , der haver kjobt os med sit Blod til at være sit eget Folk , indprente vor Sjæl en uafladelig Attråa og Lyst til at rette os efter hans Villie . Lad det , at vi overgive vor Saligheds Befordring i din kunde du give mig noget hsiere Pant paadin Kjærlighed , nogen fastere Forsikring om Naaden , Syndernes Forladelse og det evige Liv — end ved saaledes at give mig dig selv at eie og have , du som er opstanden fra de Døde , forklaret med himmelsk Herlighed og sidder hos Guds hsire Haand , men dog vil bo hos den , som er fattig i Aanden og har et sonderknuset Hjerte . Ak Herre Jesu , bliv nu altid hos mig , og voer mit Hjertes Skat , mit Liv og min Lyst . O hjoelp mig til , at jeg nma cere dig baade i mit Legem og i min Aano , hvilke begge hore dig til . Lad mig stedse mindes , at jeg er et Guds Tempel formedelst din og den Helligaands Iboelse , at jeg ikke maa vanhellige og besmitte dette , og gjore det til den urene Aands Bolig , men at jeg daglig helliger den Herre Gud i mit Hjerte . Dit Legem og Blod hellige , bevare og velsigne mig til Legem og Sjoel , værge mig for alle Satans listige Anlob og styrke mig i al aandelig Strid , at Verden , Synden , Døden og Djævelen ingen Magt faar over mig . Ja , det Guds Lams Blod førsget paa Hjertets Dorstolper stal gjore , at Morder- Engelen gaar forbi , og tor ikke rore ved Herrens Hellige . O min Igjenloser og Saliggjorer , lev du i mig , og jeg i dig ! Dit Liv gjennemtrcenge det Dødelige hos mig , saa at jeg i dig eier et evigt Liv , og du opvækker mig paa den yderste Dag . Bliv du i mig , og jeg i dig som Grenen i Vinstokken , og rens din Gren , at den maa boere mere Frugt . Fordriv af mit Hjerte alle Lyder og Udyder , og behold du mit Hjertes Hus alene . Lys der din Fred , fyld det med Aand og Kraft , med Tro og Kjoerlighed , med Haab og Gloede . Pryd min Sjoel med sand Idmyghed , med stille Taalmodighed, med venlig Sagtmodighed , med en himmelsk Loengsel og hjertelig Attråa efter dig , min himmelske Brudgom , og efter det evige Liv . Hold mig cmrvaagen , loer mig at bede , og lys for mig med dit hellige Ord og Evangelium , at ikke Msrket stal overvcelde mig rigelig nok af allehaande Goder ; derfor takker jeg dig nu af mit ganske Hjertes Grund ! Min Sjæl fial altid love og prife dit hellige Navn , at du har bevaret mit Oie fra Gracid og min Fod fra Fald , mit Legeme fra Fordærvelse og min Sjæl fra Ulykke , og i Særdeleshed , at du i deuue forgangne Nat har bevaret mig , fom en Hsne gjemmer sine Kyllinger under fine Vinger . O naadige Gud , Et beder jeg dig om i denne Morgenstund , det nægte du mig ikke : lad mig faa være dit kjære Barn , led mig idag med din trofaste Faderhaand og hold alt Ondt borte fra mig . Lad ingen uren Tanke besmitte min Sjæl , ingen ond Lyst opstcm i mit Hjerte , ingen Synd faa Magt over mig . Lad mig vandre i Kjærlighed med alle Mine og med alle Mennesker , og med din gode Aand og dit hellige Ord lyse dn for mig og lede mine Fsdder paa Fredens Vei ! End beder jeg mere : Kjære Fader , bliv aldrig faa vred , at du enten bortvender eller forvender dit salige Ord og dine hsiværdige Sakramenter , at de jo blive i deres rette Brug os til Salighed indtil Verdens Ende ! O Gud , udos Naade over vor Konge og det kongelige Hus ; velsign Kongens Raad og alle dem , som gaa ham til Håande med at styre Land og Rige , skikke alt til Rette og sve Ret og Retfcerdighed . O Gud velsigue dem , som lære ! lys selv for dem , at de maa se og sinde ret Vei og aldrig lede os vild fra Sandheden . O Herre , afvend Hunger og Dyrtid , Krig og Blodstyrtning , Ilds og Vands Nød og farlige Sygdomme! tilvend os derimod Lykke og Velsignelse bande timelig og acmdelig ! Gud give Fred i vore Dage ! Gud velsigne vor Ager og Eng , vor Næring og Bjerging , og alt det , enhver i sit Embede tager sig fore ! Herre glem aldrig den Fattige , førsvar den Fortrcengte , hor Enker og Faderlsse ! Vær naadig imod alle , thi alle have din Naade behov , og for alting bevar mig arme Synder i denne Dag og hver Dag med alt det , jeg eier og har , med ( Husbonde , Hustru , Forceldre , Bsrn ) O Herre Gud , min Frelses Gud , jeg måber til dig fra det Dybe : Forlad , forlad mig alle mine Synder ! Thi din Aand minder mig , og mit Hjerte anklager mig , og jeg maa fige med Anger og Skam : Jeg har syndet mod dig , min Gud , og er ikke værd at kaldes dit Barn . Jeg skulde elske dig af ganske Hjerte , Sjæl og Sind , men du har fundet mere hos mig af skammelig Vantro og Ulydighed og Tragten efter egen 2 Ere , som du hader . Jeg skulde elske min Næste som mig selv , men jeg har været lunken i Kjærligheden og mangen Gang heller krcrnket og fladet min Broder , som er forlsst Men Annabella var nbevcegclig . Hun havde arbejdet sig op i en Tilstand af Lidenskabelighed , hvori Forestillinger ikke syntes at have anden Virkning end at gyde Olje i Ilden. Dette Vrcdcsopwr var mindre utaaleligt for hende end den Tilstand af Tvivl og Selvbebrejdelse . , der lig en kold , nwrk Tange scenkede sig over hendes Sjæl , da Fru Aumerle vakte hende op fra Samvittighedsnag til pludselig Forbitrelse . Grevinden besluttede at ssge heu til Bardons Bolig , hvor hnn fslte sig sikker paa at være velkommen , og hvor hun , som hnn sagde , vilde blive , indtil hun havde raadftrt sig med Venner i London . Det var maafke uheldigt , at Annabella selv besad Formue nok til i Pengesager at være ganske nafhcengig af Andre . Hun havde netop naact den Alder , der gav hende fri Raadighed over denne Formue , sijsn ' t det for hendes Vedkommende i Sandhed havde vist sig , at denne Alder ikke var Besindighedens eller Klogstabens. Det var Frygten for de Vanskeligheder og Farer , der maatte komme til at omringe den rige og egensindige Kvinde , hvis Forfængelighed vilde gjøre hende til et let Bytte for interesserede Smigrere , som havde gjort Presten omhyggelig for at beholde , hende hos sig , indtil fcellcs Venners kjærlige Bestrcebclser kunde lede til en Gjcnforening med hendes A3gtcfcelle. Dette var nn umnligt . Idet hun lukkede Bret for Forestillinger og Hjertet for Kjærligheden , forlod Annabclla sin Onkels Hus med den faste Beslutning aldrig mere at betræde det . Hun vilde ikke engang tillade sine Kusiner at ledsage sig , men med haardncckkct Bestemthed tiltraadte hun Vejen alene . Med et tungt Hjerte saa Ida efter hende , indtil hun førsvandt . „ Det kunde have været saa ganske anderledes , " Derved beljendte hnn just , at hun selv Var af et meget vrangt og frastpdende Gemyt . Hvis dine Kammerater ikte elske Dig , er det din egen Feil . Er Du god og venlig , kunne de ikke undlade at elske Dig . Er Du ikke elsket , er det et sikkert Tegn van , at Du ikte fortjener at være elsket . Det er sandt , at din Pligtfølelse undertiden kan gjstre Dig det til cn Nødvendighed at modsætte Dig dine Kammeraters Bnsker ; men finder man , at Du har en cedel Sjæl , at Du staar over al Egentjærlighed , at Du er villig til at opofre din egen personlige Fordel for at fremme Andres Vel , vil Du aldrig mnugle Venner , idctmindste ikte sande Venner . Dit Hjerte maa nære Bmhed og Kjærlighed , hvis Du vil vinde dine Omgivelsers Agtelse og Hengivenhed . Frelser , lM mig , uaar jeg for dig staar Med min synd , gjentaget aar fra nar ; Fuld af stuld mig selv anklager , Sorg og smerte sjælen plager . Vil dn naadig paa mig tænke end , Lsse helt min bundne sjæl igjen ? Loft mit tunge hjerte op idag , Til barn mig tag . Kor : Naade sindes for hver skyld , jeg har — Blod , som hver en syndeplet bortta ' r — Kraft , som seier giver dag for dag , For mig , for mig . 2. Hvorfor frygter jeg ? Du døden led For at ssgende maa finde fred . Til den , som sin synd bekjender , Ham velsignelse du sender . Ved din kjærlighed , som du har vist , Og dit blod , o Herre Jesus Krist , Jeg frimodig her nu knceler ned I ydmyghed . 3. Hver en naadcflod kan kaldes min. I hvert loftc dn mit navn skriv ind . Som 1. Ophoiet Jesu ! sode Lyst For Sjælens klare Oie , Jeg som mig altid ved dit Bryst Saa liflig kan fornsie , Jeg kncrler for din Throne ned , Og vil din store Kærlighed Ned Frydesang ophsie . 2. Du er et Lys , bestraaler mig Med idel Fryd og Glæde , Mit Hjerte derved skynder sig Paa Livsens Vei at troede ; Tag bort mit Hjerte , Sind og Sands , Og fyld den med dit Lys og Glands Fra Himlens lyse Scede . 3. Du er min sikre Himmelvei Til Livsens Land at vinde , Hvo det førstaar , han vandrer ri Med Verdens Flok iblinde ; Ak ! lad mig ei indbilde mig At kunne Himlen uden dig , Min sode Frelser ! finde . 4. Du , du er Sandhed selv , hvorpaa Jeg fast og stadig bygger , I dig er Liv og Kraft at faa , Alt uden dig kun Skygger ; Befæst min Sjoel i Livsens Trin , At jeg ei paa det bare Skin Og Isse Grunde bygger . 5. Du er mit Liv , ved dig jeg kan I Gud mit Levnet fore , Din Aand mit Hjertes torre Land Kan skjent og frugtbart gjøre Ved Himlens Dug og Livsens Saft ; Ak ! lad dog denne Levekraft I Sjcrlen ei ophore . ( 342 ) Ps . 16 , 8. Den , som tvivler , er ligesom en Havsbolge , der rgres og drives as Vinden . — En tvesindet Mand er ustadig i alle sine Veie . Jak . 1,6 .8 . Gjsrer alle Ting uden Knur og Tvivl ! Pbil . 2,14 . , Troens Gift , Pestilentse og Dod er Vankelmodighed og Tvivl , nåar disse komme fra et übestandigt, vaklende Sindelag , som gjerne tvivler , ikke fordi det anfcegtes , men fordi det ikke elsker Sandheden og selv fremkunstler Tvivlene . Nåar vore Tvivl kun ere Anfægtelser og komme endog oftere igjen , ere de ikke anderledes at agte , end Myg , som man siaar bort . Men nåar Hjei > tet selv opssger dem , og frivillig noerer dem , da er det ude med Troen . Gt saadant Menneske har nodig en alvorlig Omvendelse og Sindsforandring, maa begynde forfra igjen og bede om et nyt Hjerte . Ere Tvivlene Satans Fristelser , der vil ved tusinde Betænkeligheder gjere En forlagt, idet han leder Blikket ind i Fremtiden , og viser det forsagte Hjerte kun dets Svaghed , kun Farerne , ikke Guds Kraft og Naade : saa fordres hverken mere eller mindre , end at du stal vende dit Dre bort fra Logneren , og rette det hen paa Gud og Guds Ord , som taler Mod og Trsst til dig , og lover de Svage Kraft , og de Uformuende Styrke nok . At stole paa Ham , som er mægtig i de Svage , er det Skjold , hvormed man kan overvinde alle Anfægtelser til Kleinmodighed og Forsagthed . Et Blik op til Christum paa Korset , der nu engang har lidt for os , draget os til sig og hidindtil har viist os megen Naade ; et Troesblik op til den trofaste Hyrde , som boerer Lammene, Herren ; jeg har elsket dig lige fra Evighed af , da jeg saa dig i dine Synder . " Forend vi endnu vare , stod det jo for Hans Die , hvor onde og utaknemmelige vi vilde blive ; og dog bevidner Han selv for os , at Han har elsket os i denne elendige, hadevoerdige Tilstand , og af Kjærlighed og Miflundhed draget os til sig . Hvad er dog det for en Miflundhed ? ! hvorledes kan den el ste det Slette , det Onde ? ! Ak , den elsker ikke det Onde , som er i os , men det Gode , som den vil frembringe og virke i os . Den elsker , at gjore det Onde godt . Foler du dig altsaa ret slet og uvcerdig til Hans Miflundhed , saa stod derfor ikke Hans gode Haand tilbage ; — men tro og hold forvist : denne gode Haand er over dig , for at gjore dig god , reen og hellig , saaledes som du efter dens Hensigt stal være . Forhindre den altsaa ikke ved uforstandig Idmyghed , men hvis du elsker det Gode , saa lad dig af Guds godeNaadtzhaand gjore god , fuldt berede , styrke og grundfæste. Vil du vedblive at være ond ? Det vil du blive og i Evighed ikke blive anderledes , hvis dn ikke griber efter Hans Miskundhed , og ikke lader denne virke i dig . Bed heller med David , der ogsaa folte sig uværdig og som en stor Synder ; bed med ham som ovenfor , Ps . 40,12 . , og beslut dig , just formedelst din Svaghed , til som han : jeg vil komme til dit Huus , soge din Noerhed, dit Aasyn , stolende paa din megen Miskundhed. At gaa ind i sit eget Hjerte , er det samme som at gaa eller komme til Hans Huus ; thi i Hjertet bor Han som i sit Huus , og hvo som i Aano og Sandhed beder og dvceler der , Blik , ligesom om hun var bange for , at en usynlig Aano gik efter hende . „ Jeg er kommen , fordi jeg ikke kunde vente dermed til imorgen , " svarede Leslie . „ Gud ved , hvad jeg har lidt i Lovet af de sidste faa Timer ! Og jeg ved , hvad du maa have lidt , at dømme ester min egen Sjælekval . Og jcg ser det desuden ogsaa i dit Ansigt , hvori jeg har lært at lcese liffr saa godt som i cn Bog . Hvilken usigelig Medlidenhed jeg har med dig , min egen , kjære Rosalind . Du man tro dette om mig , selv om den Kærlighed, du har felt for mig , nu er borte , ja maaste endog er gaaet over til Had ! " „ Had l Nei , Leslie ; den Fslelse maa du ilke tro , at jeg ncerer for dig . " „ Men efterhaanden vil du idetmindste sikkert komme til at hade mig , ester det forfcerdelige , som er steet , og som har stillet sig mellem os . Hvorledes kan du vel hjælpe det ? " „ Hvorledes — kan — jeg vel hjælpe det ? " gjentog hun med bævende Stemme . Hun var kommen et Skndt ncernnre hen til ham , og med et hjertessnderrivende Skrig kast « de hun sig i hans Arme . Hun laa der og hulkede , som om hendes Hjerte skulde briste . Han holdt hende tcvt trykket til sit Bryst og strsg hende smt og deltagende over det rige , gyldne Håar . „ Min stakkels , stakkels Rosalind ! " sagde han . „ Ak , hvad har vi vel gjort , siden Skjcebnen er saa grusom mod os ? " Hun svarede ikke . Det var ligesom om hun ikke kunde frygte for noget , som Skjcebnen kunde gjore dem , saa længe hun hvilede i hans Arme . Oghan lnkkede ogsaa en kort Stund Oinene for alt det ssrgelige , som Fremtiden efter al Sandsynlighed bar i sit Stjsd for ham . Det var nok for ham i disse faa Oieblikke at fole og vide , at hun elskede ham til Trods for alt. Pludselig rev hun sig los fra hans Favntag . Hendes Ansigt fik pllllny det smertelige og rædseMagne Udtryk , som han havde seet der , da hun kom ind . „ Har du hsrt , hvad der siges Leslie , eller er det hele blot en forfcerdelig Drsm ? " sagde hun . „ Man siger , at din Broder har studt min. Det er altfor strækkeligt ! Det kan Ne være sandt ! Det hele maa bero vaa en Feiltagelse ! Og dog Men saa er det dog altsaa knn Tro og ikke Gjerninger det kommer an paa , kan jeg tænke mig Nogen sige , som har Lyst til at staae sig til Ro med en blind og dod Tro og gjerne vil stippc for at gjore Gjerniugcrue , som er det egentlige Arbeide i Herrens Viingaard . Men hertil ville vi efter Guds Ords klare Auviisning svare : det Frelsende er ikke den Tro , som ikte forer til Gjeruingcr; „ oiis mig din Tro af dine Gjerninger . " Det Frelsende er heller ikke Gjerningerne ; thi selv de bedste , vi kunne sve , ere smittede med Synd , nrene , nrene for Guds Diue . „ Herre ! dersom du vilde agte paa Overtrædelser , Herre ! hvo kunde da blive bestaaende for dig ? " Det Frelsende er heller ilte dod Tro i Forbindelse med ligesaci dode Gjerniuger ; om du end nok saa meget priser Gud med dine Læber , og nok saa flittig gaaer i Kirke , og nok saa meget „ kjender Gud og veed af ham at sige , " og om du uok saa meget „ speiler dig i hans Ord og stuer Syndens Pletter , " — saa nytter alt dette dog lutet , hvis det kun er en udvortes Fromhed , hvormed du lægger an paa at ville fange Gnd , medens dn ikke lader dig fange af ham og giver ham uindstrceuket Raadighed over dit Hjerte ; om du end blandt Menneskene kunde opuaae Helgenry ved dine Gjerninger , ere de ikke gjorte i Gud og til hans Ære , ere de ikke fremgangne af sand christelig Tro , den Tro , som fordi den er en Gave , en aldeles uforskyldt Gave af Guds uendelige Kjærlighed og übegribelige Barmhjertighed , nødvendigviis maae afgive Vidnesbyrd om sit Ophav ved at vise sig virksom i Kjærlighed , saa vil du dog ikke erholde nogen Lon , naar Aftenen kommer . thi det er tungt , saare tungt at blive vaer , at der er saamcget af den udsaaede Sced , som synes at blive ganske borte , og tungere endnu at see , at enkelte af de spcede Skud , som begyndte saa loveude at spire frem gjennem Jordskorpen , brat visne næsten midt i deres friste Gronhed , og at ! det hcender jo ikte saa ganske sjelden , at vi faae det at see , og hvor nær ligger ikke den Frygt , at Livet maastee er stukt i mauge — mange flere lovende Spirer , som vi have tabt af Sigte ; thi det menneskelige Die seer ikke saa langt . Og ei mindre tungt er det at blive vaer , hvorlnnde Mange , som synes at have det levende Ords Kraft blivende i sig , og som saa vakkert begyndte Arbeidet i Herrens Viingaard , efterhacmden trcettes af Livets Kampe eller lade sig rive med af Verdens fristende og forforende Larm og glemme Arbeidet , glemme Forsagelsens og Troens Pagt , glemme Guds Kjærlighed og Godhed og Naade , glemme deu lidende , den tornekronede og korsfæstede Forløser , hvis Vunder skulle — saa synes det — maatte gjore det til en Umulighed for hans dyrtkjøbte Gjeuloste at lege med Synden og bole med Satan ; ja , ja , det er tilvisse tungt at blive noget Saadant vaer , og dog tunne vi ikke skjule for os selv , at det kun er det Mindste , vi med vort Blik blive vaer ; kun den Alvidendes eget Die seer , hvor saare , saare Meget det er af den udsaaede Sced , som bliver kvalt af de i den samme Jordbund opspirende Torne . Hvad mig angaaer , saa takker jeg min Gud sor , at jeg ikke seer eller kan see det Forfcerdelige i dets hele Forfærdelighed ; thi hvorledes stulde jeg vel med et saadant Syn for Die endnu kunne bevare Mod og Lyst til altid paany at see ; hvor uendeligt vanskeligt vilde det ikke maatte falde mig at troe paa , at Guds Kraft ogsaa virkelige « kunde fuldkommes gjenuem min Skrobelighed . Men hvad der for mig og for enhver Enkelt iblandt os altid er og bliver en Hovedsag , som vi ikke noget Dieblik maae forglemme at tage vare paa og ikke noget Dieblik maae see bort fra , det er at give Agt paa , hvorledes det staaer til med Ageren i vort eget Hjerte . Jeg sporger derfor dig , min Tilhører ! som jeg sporger mig selv , og som jeg beder Gnd om Naade til altid at sporge mig selv : „Hvorledes staaer det til med den hellige Sced , som er saaet i dit Hjertes Ager ? " Jeg siger trostigen : „ som er saaet i dit Hjertes Ager ; " thi jeg veed , at du ikke stal kunne nægte , at der virkeligen er saaet derinde . Ja saaet er der , og dersom jeg stulde førsoge paa at angive den Tid , da den Helligaand førsogte at narme sig dit Hjerte — thi hvor Guds Ord er , der er ogsaa Aaudeu med , — saa maatte jeg gaae tilbage lige til dit Livs Morgenstund , da din Sjal , fast ligesom i en 10 og med Hjertets fulde Varme , som de jo maatte gjore , hvis Sagen stod for dcm i sin hele Alvorlighed . Deraf den saa almindelige Lunkenhed i den christelige Tro overhovedet og i det christelige Haab og den christelige Kjærlighed ; deraf den megm Halten til begge Sider ; man vil ikke ganske bryde med Gno og Evigheden , men heller ikke med Verden og Tiden . Ja , jeg ' tor vel sige , at hos os Alle er der Tider , da him saa vigtige og alvorsfulde Gjenstand for Troen ligesom trader i Baggrunden , medens denne Tids verlendc Spil fangster vort Blik og fortrinsviis optager Hjertet . Vi kunne derfor Alle trcenge saa saare til at paamindes og opvarmes ved de store Minder , som denne . Fest sigter til at fornye , og Alle trcenge vi til at vore og befæstes i Troen paa Kjødets Opstandelse og det evige Liv . Men hvorledes stal denne Tro da vel kunne stadfccstes og befæstes ? Visselig er det til den Ende gavnligt tidt og ofte at foroge i sin Sjæl Mindet om Jesu Opstandelse fra de Dode og at lægge sig paa Hjertet , at ingen Begivenhed er stærkere beviist og stadscestet end denne . Men ligeoverfor Vantroen , som altid vil trcenge sig frem , ere saadcmne Overvejelser stundom afmccgtige ; det viser sig at vare bogstavelig sandt , hvad Jesus lader Abraham sige til den rige Mand : „ Dersom de ilke troe Moses og Propheternc , saa ville de hetter ikte troe , om en Dod kom tilbage fra de Dodcs Nige . " Saa . stærk er Tvivlens og Vantroens Magt . Heller ikte ville de Slntningsrcekker , som for Enhver , som troer paa en levende Gud , saa uaturlig tilbyde sig , og som synes at gjore det saa klart , at Mennesket maa være bestemt til en anden og høiere Leven end denne jordiske og timelige , saasandt der er en Gno til , og han — som naturligen folger af selve Gudsbegrebet — er alviis , god og retfcerdig , vare tilstrekkelige til at holde Stand imod den tvivlende Forstand og det vantroe Hjertes forellede Angreb . Men hvorledes skulle vi da vinde frem til Fasthed i vor Tro og i vort Haab ? Saaledes , mener jeg , at vi folge det Raad af Frelseren først at give Agt paa , hvad Moses og Prophetcrne have at sige os , give Agt paa Gnds Villie saaledes , som denne umiskjendeligcn og nnægtcligcn er os aabcubarct i vor Samvittighed og i Guds hellige Lov og i Naturlivets og det « åbenbarede Ords dunkle Profthctier , eller med andre Ord : saaledes , at vi forsoge at adlyde det af Guds Ord , som vi nodes til at erkjende og boie os under , og give dets Virkning Rum i Hjertet . Christus har selv anbefalet os denne Vei , som en Vei , der sikkert leder os til ham ; „ Troe I Moses , saa maae I og troe paa mig ; thi han har skrevet om mig , " siger han etsteds , og paa et andet Sted siger han : Betænk derfor « oie , om det staaer sist bedre med dig og dine gode Gjernmger ! Sporg dig selv , hvorfor du ovede dem ; om det var fordi et godt og mildt Naturanlceg tilskyndede dig dertil, eller , om det var fordi Chrifti Kjærlighed , som benaader Synderen , tvang dig dertil . Sporg dig , om du vilde vinde egen 3 Ere og Anseelse derved , eller om du gjorde dem til Guds Mre og for hans Skyld ! Sporg dig videre , om det kun var for at undgaae Straf — timelig eller evig Straf — du handlede saaledes , eller om det var , fordi du ikke mere havde nogen Straf at frygte for , efterdi Straffen blev lagt paa ham , som Skriften kalder vor Frelser , paa det at du skulde have Fred , og paa det at du , udfriet af dine Fiendcrs Haand , kuude tjene ham i Retfcerdighed alle dine Levedage . Der gives en Trældommens og Frygtens Aand , som ogsaa tilskynder til Noget , som seer ud som gode Gjerninger ; men denne Aand er grundforskjellig fra den Helligaand , som ndkaarcr de ved lesum Gjcnloste til at være Guds Born , og som lærer dem at gaae til Faderen i Himmelen med deres Abba ! Men jeg gaaer videre i min Tale og vender mig atter tll en anden blandt mine Tilhørere med det Sporgsmaal : „ Har du den Helligaand ? " Jeg kan tænkc mig , at En eller Anden i denne Forsamling kunde ville svare omtrent saaledes paa dette Sporgsmaal : „ Gud bedre mig ! jeg vced ikke ret , hvad jeg stal svare ; jeg seer nok , at Sagen er farlig og vigtig , og at mine Ojermnger , selv mine bedste , ere besudlede og ureue , og at jeg er aldeles udygtig til at frelse min Sjal , og jeg veed jo nok ogsaa , at skal den blive frelst , saa maa det stee ved Guds Naadcs Under , som er os aabenbaret i Jesu Christo ; meu jeg har euduu ikke kunnet naae frem til nogen rigtig , fnldkommm Hvile i Troen paa hans Vunders Magt , og den gamle Adam forfcrrder mig saa ofte , ak , desvcerre , saa ofte endnu ; jeg har euduu ikke faaet den Nctfcrrdighed for Gud , som er Fred og Glæde i den Helligaand; ak , Gud bedre mig ! jeg har nok endnu ikke ret annammet Aandens dyrebare Gave . " Til den Sjal , som i Bekymring klager saaledes , vil jeg frimodigcn sige : du er allerede paa god Vei ; Jesus har aandct paa dig , ligesom han fordum aandede paa Apostlerne i de 4 l ) Dage efter Opstandelsen ; forbliv trolig i Bsnncn og Haabet ; din Pintse forestaaer ; Aanden , hvis Susen du allerede har begyndt at foruemme som fra det Fjerne , skal komme over dig og opfylde dig ; Troen stal blive dig tildeel, den Tro , som giver dig Seier over dig selv og Verden , og det Haab , som nu er vaklcude og svagt , stal blive grundfastet, og Kjærligheden , som nu er mat i dig , stal ndoscs ligen i dit Hjerte ved den Helligaand , som stal blive dig stjcrnket . Vi have nu seet , hvor Meget der er at see hen til for at kunne fcelde en retfcerdig og upartisk Dom over Andre . Men jeg maa endnu minde dig , som foler Lyst til at domme , om dette , at dn , saasaudt du vil domme eh risteligt , naar du fordommer, altid maa gjore det med Kjærlighedens Sorg , med inderlig Bedrovelse . I denne Henseende vil jeg erindre dig om , at det jo er en Broder , en Sostcr i Herren du dommer , at det er en ved din Frelsers Naade gjenlost Sjal , som du troer at maatte fordomme . Og dette kan sandeligen ikke vare nogen Glade for nogen Christen . Den , som har faaet sin egen Sjal frelst ved Guds Barmhjertighed og ene og alene ved Guds Barmhjertighed , maa fole sig i Kjarlighed knyttet til de andre Sjale , som ogsaa have Barmhjertighed behov , og maa inderligen onsic , at der ogsaa maa vederfares dem Barmhjertighed. Men med et saadant Sind , med saadanne Tanker og Folelser , kan man kun med Sorg og dyb Medlidenhed skride til at maatte domme . Og , naar du dommer din Broder eller Soster , saa lad den menneskelige Svaghed , som du maa domme , tjene til at aabne Oiet for din egen Skrobclighed . Du vil da sikkert finde nok at domme hos dig selv , og Dommen , som du maa fcelde over dig selv , vil gjore din Dom over Næsten mildere og kjærligerc og fylde dit Hjerte med Sorg over din egen Syndighed og med Sorg over , at du maa domme Synden hos en Anden . Og endeligen — kom ihu , at du aldrig dommer , uden fordi Sandheden krcever det af dig som et Offer . Naar du saa dommer , fordi du maa domme , saa tor du haabe , at du maasiee ogsaa ved din Dommen kan bidrage til at frelse ; og det Maal bor du altid have for Die ved al din Dommen . Din Dom maa derfor aldrig lyde anderledes , end du vilde kunne ytre dig i den formecntlige Skyldiges egen Nærværelse , og glem aldrig , at Gud altid er tilstede som et levende Vidne og som alle usande og ukjccrlige Dommes Hevner . Du vil maasiee sige , min Medchristcn ! at alle disse Negler forudsættc Fuldkommenhed hos den Dommende . Ja , det gjore de ogsaa ; det er sandeligen ikke uden Grund , at Apostelen Jacob siger ( lac . 3 , 2 ) : „ dersom Nogen ikke stoder an i sin Tale , denne er en fuldkommen Mand , istand til at holde det ganske Legeme i Tomme . " Men det er jo ogsaa Fordringen , som Christus opstiller til Sine : „ varer fuldkomne , som eders Fader i Himmelen er fuldkommen ! " Og du feiler hoiligen , naar du , fordi Fuldkommenheden ikke kan naaes her i Stovets Land , troer dig berettiget til for din Bekvemmeligheds Skyld at slaae Noget af paa Fordringen , eller indbilder dig at have gjort den 20 at give hovmodige , selvbehagelige og ukjærlige Tanker Rum i sit Hjerte , ja , maastee de endog kunne sidde og grunde paa , hvorledes de paa en solelig Maade ret skulde kuune saare eller stade sin Næste . Hvor ofte skeer det ikke mon , at Mennesker i Christenheden , hvem det ikke knnde falde ind at tillade sig at vanhellige Hviledagen ved noget egentligt Arbeide , bruge endeel af den hellige Dag til at bagtale og bagvaske andre Mennesker , hvilket dog er en ganske anderledes grov og Gud vederstvggclig Krcenkelse af Hviledagen , end « ogetsomhelst legemligt Arbeide vilde være ? Men alt dette virker den samme Aand , som teede sig kraftig hos Pharisceerne . Man er endnu , ligesom dengang , saa saare tilbøielig til at bortsie Myggen , medens man nedsluger Kamelen . Hermed er det dog naturligviis ingenlunde min Mening at ville tage saadanne Mennesker i Forsvar , som ikke engang have saamegen christelig Anstændighedsfolelse , at de afholde sig fra sit hverdagslige Arbeide paa de hellige Dage . At det er nsommeligt at forvandle Herrens Dag eller en christelig Festdag til en almindelig Arbeidsdag , er klart nok , og den , som kan tillade sig noget Saadant , stempler sig naturligviis selv som en Modstander af al christelig Tugt og Orden og altsaa som en Fiende af Christus selv . Men jeg vilde kun gjore den Sandhed , som vor Frelser i almindelige Udtryk har udtrvkt med de Ord : „ dersom eders Retfcerdighed ikke bliver storre end de Skriftkloges og Phariscreres Retfcerdighed , saa komme I ingenlunde ind i Himmeriges Rige , " gjældende med Hensyn til det ene Punkt af Guds Lov , som vi idag behandle . Min Mening er denne : Afhold fra legemligt Arbeide gjor ikke i og for sig nogen Dag hellig ; men Hviledagen helliges , naar man hviler fra sit daglige Arbeide i den Hensigt at benvtte Dagen til noget uendeligt Vigtigere , end det daglige Arbeide er , nemlig sin HcUiggjørelses Befordriug . Af Dagens Evangelium see vi , hvor nidkjcrre Pharisceerne vare i at afholde sig fra alt Arbeide paa Sabbathen ; vi see , at de dreve denne Nidkjærhed til den yderste Grad af Overdrivelse , idet de endog fordsmte Udovelsen af Kjærlighedsgjerninger paa Sabbathsdagen ; men mon de derved befordrede sin Helliggjørelse ? Mon ikke snarere deres tomme kjærlighedslose Overholdelse af den Pligt at hvile trak bnade dem og Andre dybere ind i Hykleriets Net . Dette indsee og indromme I udentvivl Alle , og det af ganske Hjerte . Men dersom du virkelig indseer og indrommer dette med Hensyn til Pharisceerne , saa anvend det paa dig selv og til Gavn for dig , min kjære Tilhører ! Hviler du virkelig altid paa de hellige Dage tun for derved at befordre din Vært i Herren ? Bruger du stadige « og flittige « de Midler , som Gud rcetker dig til et 25 * omhandle , hvis Frugt er Omvendelse til Gud , sig henfore under dette ene Hovedmiddel . Er der altsaa Nogeu her tilstede , som endnu ikke har naaet frem til den fulde og faste Overbeviisning , at han som en aandelig Værkbruden maa bceres hen til Jesus , for af ham at hore udtalt baade det Ord : „ Son ! vier frimodig! dine Synder ere dig forladte " og det Ord : „ stat op og gaa , " saa vil jeg raade en Saadan til at førsoge det Middel , som jeg efter Jesu egne Ord anpriser ; han har nemlig selv sagt : „ lærer at kjende Sandheden , og Sandheden stal gjore eder frie . " Altsaa , mine kjære Tilhørere ! anbring Sandhed , Sandhed i Forhold til dig selv først og fremst , Sandhed i Forhold til dine Medmennesker og Sandhed i Forhold til Gud . Vær stedse cerlig og oprigtig mod dig selv ; vær aarvaagen og agtpaagivende paa Tankerne , Sindsbevægelserne i dit Hjerte , og dn stal snart faae Dinene op for dit Kjøds Svaghed . Ophor med at so.ge Undskyldninger for dig selv og siig dig selv , naar Samvittigheden misbilliger dit Forhold , den hele Sandhed . Gjor kun Forsog paa at reise dig selv op af det Dynd , hvori du ligger , og giv saa noie Agt paa Udfaldet ; men vær oprigtig og stjul det ikke for dig selv , saa stal du snart see , at dn virkelig er aandelig værkbruden . Grib saa til den i Guds Ord aabenbarede Sandhed og sammenlign dets Udsagn med dine egne Erfaringer , saa vil det blive dig end klarere , at du er solgt under Synden og maa loskjobes fra den , hvis du stal blive fri fra dens Trceldom . Gaa saa til Gud — du veed jo Veien , eller veed du den ikke , saa kan Guds Ord oplyse dig derom — og bekjend , men bekjend Sandheden , den hele Sandhed , den nogne Sandhed , din Nogenhed , som du fik see , der du fik Oiet op for Sandheden , din Elendighed og Jammer , som i Sandhedens Belysning stikker forunderligt af mod din indbildte Bravhed , og det vil blive dig endnu klarere , at du treenger til ham , som kunde sige til den Værkbrudne : „ dine Synder ere dig forladte " og „ stat op og gaa ! " Gak saa til ham , som er Sandheden selv aabenbaret i Kjøds Lignelse , eller , hvis du ikke kan gaae , saa lad dig bcere til ham ved Andres Tro og bonner , ligesom dn jo allerede som et lidet Barn paa lignende Maade blev baaren til ham , og betragt , hvilken dyr Losepenge han erlagde for dig og for mig , se , hvad din Sjæls Frelse kostede ham , stu ham ret an i hans dybeste Fornedrelse , vær Vidne til hans Kamp i Gethzemane , se ham piint under Pontius Pilatus , se ham korsfceftet , dod og begraven , men hav bestandig Sandheden for Oie , glem ikke noget Oieblik at foreholde dig det Sporgsmaal : „ hvorfor led han Saamcget ? mon for egne Synder eller for mine ? " og du stal faae Oinene det er at folge denne Lov , og de iblandt eder , som have noget Begreb om , hvad det vil sige at fardes paa Havets Bolger , vide det , om mnligt , endnn bedre , og selv de iblandt eder , hvis Sysler ifolge deres Natur kunne synes at være mindre betingede af nsie at give Agt paa Tid og Stuud , vide dog Werlig , hvor Meget der ogsaa for dem afhanger af at gribe og benytte den gunstige Anledning , de beleilige Dieblitke , de heldige Omstændigheder. Men den samme Lov hersker ogsaa i Aandens Varkcr . Det gjalder at komme , naar Gud kalder ; det gjalder at lytte , naar Herren taler . Ogsaa i denne Henseende er det et sandt Ord : „ Farer ikte vild ! Gud lader sig ikke spotte ! " Sat , at et Menneske , som vilde dit Vel , tilbod dig en stor Velgjerning , hvorved dit Livs Lykke i timelig Henseende kunde begrundes , og du afslog det kjærlige Tilbud , hvad cuten det nu var , fordi du var bliud for dit eget Gavn , eller det var , fordi du ikke vilde skylde ham Noget , men selv begrnnde din Lykke , eller det var , fordi dn narcde Mistillid til hans gode og ccrlige Hensigter , eller det var af nogensomhelst anden Grnnd , som du kan tanke dig , tro er du da , at det samme Menneske en anden Gang , naar det maaskee kunde falde dig beleiligt , med samme Redcbonhed stod fardig til at vde dig sin Bistand ? Men du vil maastce sige : „ med Gud har det sig anderledes ; Gud er ikke et Menneske ; han lukker ikke sit Hjerte strar for dem af hans Born , som førsmaae hans Godhed og ringeagte hans Kjarlighed ; han er langmodig og af megen Miskundhed . " Og i alt dette har du jo i visse Maader Net . Men benytter du denue Forestilling om Gud til at dysse din Samvittighed i Slummer og til at vedblive at tjene Synden og Satan og vare deres egen , saa foragter du jo Guds Godheds og Taalmodigheds og Langmodigheds Rigdom og miskjender , at hans Godhed netop vilde lede dig til Omvendelse . Eller troer du maastec , at Gud er langmodig , for at du ustraffet stal kuune drive Gjak med ham ? Troer du , at Guds Godhed strakkcr sig saavidt som Himlehvalvet , for at du stal kunne spotte deu Hellige ? Formastelige Menueste ! har du da ikke last eller hort , at ogsaa „ vor Gud er en fortarende Ild ? " har du ikke hort , hvad vor Herre sagde til sine Disciple : „ kaster ikke Helligdommen for Hnnde og Perler for Sviin . " Nei , nei ! Gud lader sig ikke spotte ! Vi maae gribe Herren , naar han kommer tilsyne ; vi maac modtage Naaden , naar den tilbydes ; vi maae følge , naar Herren kalder ; vi maae lytte , naar Herren taler . I ethvert Menneskes Liv er der enkelte Oieblikt ' c , ja maasiee et enkelt Dieblik , hvori Valget maa traffes for Evigheden , Valget mellem evig Salighed og evig Fortabelse . O Menneske ! maastec dette Ordet selv , og at dog den store Mængde maa have Ret i sin Formening om , at Christendommen er ganste anderledes mild . Saadcmne Mennesker , som i Grunden vitterlige » bedrage sig selv , nytter det lidet at prædike for ; de ville nu engang bedrages , de ville ikke see Sandheden . Men for alvorlige og cerlige , Sandhed ssgende Sjæle er det en Sag af megen Vigtighed at klare det Punkt , hvorom vi idag handle ; og kjcrrt skulde det være den Talende , om han ogsaa ved denne Tale kunde bidrage Noget til , at de , som ville see , ogsaa kunne virkelige « komme til at see . Det er sikkert nok efter Skriften , at i Christendommen er Alt Naadegave , Alt fra Gud ; selve Troen , hvormed et Menneske griber og tilegner sig Christi Fortjeneste , er en Gave af den Helligaand , ja endog den Syndserkjendelse og Anger og inderlige Lcengsel efter Naade , som maa gaae forud , forend man i Troen kan gribe og tilegne sig Christum , er den samme gode Aands Vcrrk ; det er , som Apostelen udtrvkker det i Dagens Epistel , saaledes , nt det er Gud , som begynder den gode Gjerning i deres Hjerter , som troe , og det er ham , som ved sin Aand fnldforer den ; Mennesket har Intet at rose sig af , enhver Tanke om Selvroes er ganske og aldeles udelukket . Men netop , fordi Synden bliver saa overflodig kjendt , netop fordi den arme Sjæl seer sin egen fuldkomne Afmagt til at kunne afbetale en eneste Denarie paa de 10 , l ) W Talenter , netop fordi den seer , at den , som den er af Naturen , kun kan synde , efterdi „ Kjødets Sands er Fiendstab imod Gud , " netop fordi den altsaa tydelig og grant seer og erkjender , at stal den kunne frelses , saa maa det stee ved et Naadens Under : netop derfor er Evangeliet , naar det virkelig gribes og tilegnes — hvilket atter er Gnds Aands Naadegave , — en Guds Kraft til Salighed for den Troende ; den , hvem Guds Aand har stjcenket Troen , maa elske meget , netop fordi Meget er ham tilgivet . Det lader sig ikke tænke , at den , som i Sandhed har aabnet sit Hjerte for Himmeriges Riges Salighed , Gnds Fred , Jesu Christi Retfcerdighed og den Helligaands Gloede kan lukke det samme Hjerte for eu Broder eller Soster . Den Tro , som i Guds Ord omtales som frelsende og saliggjorende , er ikke en blot Tanke , en Grille , men det er en Guds Kraft , som er virksom i Kjærlighed . Naar En er troende i bibelsk Forstand , saa er Guds Aand udost i hans Hjerte , og denne Aand er Kjærlighedens Aand . Vi talte for idag om Kjærlighed og Barmhjertighed som en Christendommens Fordring ; strengt taget er det knn for den Ikketroende hine Aandens nødvendige Frugter tage sig ud som Fordring ; for den Troende see de ikke ud som en Fordring , men som en nødvendig Fslge af Troen selv , en naturlig Livsytring af det nye Liv ; det er kun i Tvivlens og Anfcegtelsens Timer , i de Timer , i hvilke Morket har Magt , at hiin Fordring for den Troende fremstiller sig som Fordring , om han end altid med Sorg maa erkjende , at han er meget langt fra at gjore Fordringen Fyldest , om end hans Aand er noksaa villig , efterdi Kjødet er saa saare strobeligt . Hiin Übarmhjertige i Lignelsen i Dagens Evangelium betegner de desvcerre kun altfor Mange , som uden at have sat sig ret ind i og uden levende at have folt Betydningen af at stylde 10,000 Talenter , staae sig til Ro med Forjcrttclsen om Gjældens Eftergivelse . Vil du faae Vished , mm kjære Tilhører ! om du har faaet de 10,000 Talenter , som du siylder , eftergivet , om du med andre Ord er en sand Troende , et Guds Barn , en Himmeriges Arving , saa undersog dit Hjerte og dit Liv og se til at sinde Svar paa det Sporgsmaal , om du er barmhjertig , kærlighedsfuld , førsonlig , tilgivende , og det ikke blot ifolge en lykkelig Naturdrift , men fordi du veed dig benaadet i Jesu Christo . Jeg siger med Paulus : „ vi frelses formedelst Troen ; " men jeg siger ogsaa med Jacob : „ viis mig din Tro af dine Gjerninger ! " Herre , siab ved din Aand for Jesu Skyld eu saadan i Kjærlighed og inderlig Barmhjertighed virksom Tro i vore Hjerter ! Amen . kvalfulde Ded for Oie , som Synderne havde beredet Ham , netop for disse Syndere indstiftede Naadens og Forsoningens Maaltid ? og til Forjættelsens Ord endnu tilfsiede en i Sandserne faldende Gjerning , som Stette for vor svage Tro ? Ved de Ord : „ som brydes for Eder " , „ som udgydes for Ed er " , — lyder ikke ved disse Ord send erknusende og smeltende Hans Spsrgsmaal til dig og din Villie : „ Det gjorde Jeg for dig , hvad gjorde du for Mig ? " Og , naar Han endnu tilfsier : „ Gjerer dette til Min Ihukommelse " , er det ikke for din og for Menneskenes Skyld , at Han tilseier det , fordi Ingen kan fastholde Mindet om Ham , Mindet om Frelseren og Hans Kjoerlighed , uden paany at rores , helliges og saliggjores ved denne Kjærlighed ? Naar en Ven ved sin Bortreise endnu tilraaber dig : „ Tcenk paa mig ! " naar Fader og Moder paa Dedsleiet sige til dig : „ Glem mig ikke , glem ikke min sidste Formaning og min Kjærlighed!" naar de , for desto sikrere at bevare sit Minde , med deres snart stivnende Haand rcekke dig en Bog eller sit Portratt, — vilde du da ikke Migen og , under Mindet om dem , med scerdeles Opmærksomhed lcese denne Bog , vilde du ikke ofte beskue deres Portratt , midt i dine Forretninger ofte kaste et Blik af det vemodig-alvorlige Minde paa det , nu stille takke Gud for deres Endeligt , nu fole en Længsel efter dem , nu erindre dig en mærkværdig Gjerning eller et vigtigt Ord af dem ? og maatte ikke denne Erindring have den bedste Virkning paa dit Hjerte ? Men hvad ere alle Mennesker , ogsaa de bedste og cedleste , selv Fader og Moder, imod Christum , Guds Sen , al Fuldkommenheds udtrykte Billede , Helligheden og Kjoerligheden uden Lige ? Sandelig , den , som Erindringen om Ham lader forblive kold og ded , den , som denne Erindring ikke forbedrer , ham forbedrer Intet mere i Verden . svækker Legemets og Sjelens Kraft og forkorter Livet. Sporg dig selv , om du benytter alle Anledninger til at lære og udove det Gode i dit Hjem , i Skolen , i Kirken , som du kan og skal , eller om du har at bebreide dig Dovenstab og Forsommelighed , Letsindighed og Ustadighed . Spsrg dig selv , om du har festligholdt din Konfirmationsdag paa en værdig og velsignelsesriig Maade , om ikke din mere glimrende og sijonne Klædning , din høiere eller lavere Plads i Kirken har givet dig mere at bestille end din Sjæls Tilstand, om Dit Ja ogsaa har været et virkeligt Ja og intet Nei , og om du ikke har vanhelliget Eftermiddagen og Aftenen i letfærdigt Selskab , med Dands og Leeg og verdslig Nydelse , men gloedet dig over den velsignede Dag i glad Samfund med dine Kjære , og i den milde og stille Aand , som er kostelig for Gud , holdt din Sjel aabnet for det evige Livs Stromninger , om dine Tanker endnu bestandig under Bon stige op til den Treenige eller begjærligen fare ud i.den tillokkende Fremtid , hvor der fra nu af ikke mere stal være nogen Tugt og Skole , men hvor Verden aabner sig med al dens Lyst . Spsrg dig selv , om du har førsonet dig med alle Mennesker , som du har forncermet , og om Ingen med Ret og Foie har Noget imod dig . Sporg dig selv , om du besinder dig i en bodfcerdig og troende Stemning , om ved ethvert Blik ind i dit Hjerte din Grundfolelse er Id myghed , og Bevidstheden om din Svaghed og Syndighed din fremherskende Fslelse ved Blikket paa Herren , om Troen hos Dig er Glæde , Tillid , Længsel og det faste Forfatt alene at folge Hans Bud og fremfor Alt at noere og styrke den taknemmelige Kjærlighed i dig , som gjor dig Synden til en Gru , Lydighed til en Lyst . Og begynd ikke denne Selvprovelse da først , naar du gaaer til Skrifte i Kirken , men i det Dieblik , da du har Synder , et « bodfærdigt , uopvakt , naturligt og kjodeligsindet Menneske ? — Er dit Hjerte i Sandhed grebet nu , da det vil nyde Nadveren ; eller er det haardt , koldt , dudt , uden Bedrovelse efter Gud og Bekymring over dine Synder ? Har du med Alvor sogt og i barnlig Tro grebet den dig tilbudte Guds Naade ? Soger du den i Sandhed , eller spørger du ikke efter Gud ? Flyer du Ham ? Erc dine Synder dig en utaalelig Byrde ? Var du virkelig tjent med at sinde Naade og Frihed fra deres Tjeneste ? Eller har du endnu Msrkct mere kjært end Lyset ? Halter du til begge Sider , og vil ikke omvende dig ? — Sorger du af Hjertet over din Vantro og Mistillid til Gud ? Beder og kjoemper du med Alvor og Tro ? Glcrder du dig til Nydelsen af Christi Legeme og Blod , som til et Naadens Underpant? Har du ganske overgivet dig til din Frelser paa Hans Ord ? Har du Ham af Hjertet kjær ? Staaer du i inderlig og fortrolig Omgang med Ham ? Staaer Han i Sin Lidelse og Død altid for dine Oine ? Er det dit oprigtige Onskc at leve Ham til Ære , at prise Ham med dit Legeme og din Aand ? — Er dn gjcnfodt ? Giver den Helligacmd din Aand det Vidnesbyrd , at du er et Guds Barn ? Lader du dig paa ingen Maade forholde den Adgang til den guddommelige Naade , som du engang har vundet ved Troen ? Har Guds Kjcrrlighed udvidet dit Hjerte ? Staaer du i det levende Haab om det evige Liv ? Og har du Lyst til at fare herfra og vocre med Christo ? Eller frygter du endnu for Døden og for Dommen ? — Forncgter du dig selv ? Holder du ved i Kampen mod Alt baade i dig og udenfor dig , hvad der ikke er af Gud ? Vorer du i din Frelsers Erkjendelse og Naade ? Er du siden den sidste Nadvere bleven mere blid , stille , ydmyg , venlig, barnlig , alvorlig og mere brcendende i Vonncn , mere Icg foler den store Handlings Alvor . Jeg vilde saa gjerne ikle paa noget Viis førsynde mig . Dit alvidende Oie stuer ned paa mig og ledsager mig , hvor jeg staaer og gaaer . Det tunge Ansvar af mit Udsagn idag for Netten foresvæver mig . Ak , jeg har ilke alene med den verdslige Dommer, jeg har med Dig , med min udodelige Sjel , med Evigheden at gjore . Herre , Herre , mit Hjerte banker , min Haand sitrer , jeg vilde heller undlade at svcerge , hellere lade det deroe med det blotte Ja og Nei , og dog maa jeg svcerge , Du Selv vil det ; thi Dig er det , ? som taler til mig gjennem Dommeren , og hvis Nost jeg skylder Lydighed . Saa vil jeg da ogsaa gjore det , for Dm Skyld og i Dit Navn . Giv Du mig dertil den rette Frimodighed og Besindighed ; vær med mig paa min Vci til Ovrigheden ; lad mig tydelig hore og være opmærksom paa det , som bliver mig sagt og affordret ; bevar mig fra Selvskuffelse og Misforstaaelse , og giv mig Bestemthed , at jeg frimodigen oplukker min Mund , og aftcegger Eden og bekjender den fulde Sandhed og intet Andet end den , og at jeg med Samvittighedsfuldhed astcegger og trofast holder det Loste , som man vil tage af mig . Herre , Du veed , hvor gjerne jegs , i Alt vil vandre paa Dine Veie og i Alt kun soge Din 2 Ere : lad ogsaa denne min Gang være Dig velbehagelig og falde ud til Din Forherligelse. Men Du veed ogsaa , hvor let det svage Menneske kan fare vild , gjore Feilgreb , overhore Noget , indbilde eller lade sig indbilde Noget : lad enhver Vildfarelse og enhver Forforelse være fjernt fra mig . Ingen Tanke komme i min Sjel , intet Ord over mine Læber , som ikke er tænkt og talt i Din allerhelligste Nærværelse . Naar jeg hoever mine Fingre i Vcirct , staa da Du mig for Die med Din Hellighed og Sanddruhed ; naar jeg bekrcefter mit Udsagn ved Dig og Dit hellige Ord , lær mig da at betcentc alt det , som Allermindst falde du af fra din Tro for et Wgteskabs Skyld ; gjorde du det , du var da en Forræderlke mod din hoieste Helligdom , og Lindseretten gjaldt mere for dig end Førstefodselsretten. Anderledes toenkte Vilhelmine Charlotte af Ansbach , da Kong Philip V . af Spanien lod hende tilbyde sin Haand , naar hun vilde frasige sig sin evangeliske Tro . Hun raadforte sig desangaaende med Provst Spener , og denne fraraadede hende alvorligen at blive Evangeliet utro for en Krones Skyld , og gav hende tillige med prophetisk Tro den Forsikring , at , hvis Gud havde tiltænkt hende en Dronnings Rang , vilde denne blive hende til Deel , uden at hun behovede at fornegte sin Tro . Prindsessen fulgte dette Raad , og blev kort Tid efter Georg Ils Gemalinde og Dronning af England . — Men forøvrigt være du heller ikke altfor ængstlig , om din Elskede ikke deler alle Religions anskuelser med dig ; overgiv ham da til Ham , som vel veed , hvorledes Han forer Enhver til den rette , levende Tro paa Sig . Disputter ikke med ham over Evangeliets voesentlige Lårdomme, prædike langt hellere for ham ved din Vandel , din storre Troskab i enhver Pligt , din roligere Hengivelse i enhver Lidelse , og viig selv intet Haarsbred fra den engang erkjendte Sandhed , lad dig ikke ved nogen Kjærlighed inddpsse til at lade det beroc med Halvhed , brug endvidere troligen alle Midler til din Fuldkommengjørelse , og beed desto inderligere for ham , at Herren maa omvende og omskabe og veilede hans Hjerte . Christen , saa stulde han vel blive saare vred paa den samme . Skulde nu Gud velsigne dette Ord hos Nogen , og han kom til Ouerbeviisning om , at han hidindtil har været saadan En , som nu er bleven beskreven , saa agte han det for vist , at Herren selv , af stor Kjærligb < ? d til at redde hans Sjæl fra Fordærvelse , har ladet dette Ord raabe til ham : Vaag op , vaag op , du som sover , og staae op fra de Døde , og Christus skal lyse for dig . Den , som saavidt har velsignet Ordet hos ham , at han nu allerede kjender , at han hidindtil har uceret saadan En , nemlig en Sovende og Død , han skal og fremdeles lade det være kraftigt paaham , saafremt han kun ikke imoostaaer hans Aands Virk « ning . Men der ere endnu Andre , som have faaet et Slag paa deres Hjerter , og ere blevne saavidt opvakte ved Ordet , at de have kjendt , at det stod ikke ret til med dem , og de maatte nødvendig blive anderledes . Men jeg har Aarsag til at raabe til saadanne , af 1 Cor . 15 , 34. : Vaager dog engang ret op , bliver dog engang ret ced ' rue og opvakte , og synder ikke . Thi de ere lige de Slumrende, og som de , der have Oinene halv aabne , og hverken ret vaage , ei heller ret sove . De ere hverken kolde eller varme . Men vide I ikke , at Christus siger , Aab . 3,16 . : Efterdi du er lunken , og hverken kold eller varm , stal jeg udspye dig af min Mund . Hvor loenge ville I gaae hen i saadan en fordeelt Tilstand ? Bryder dog frist igjenncm . Christus vil forlene Eder sin Naade og Kraft dertil , at I maae komme til en sand Forandring og en grundig Forbedring i Eders Levnet . Tvinger Eder selv til Bsnnen , skynder og driver Eders Hjerte dertil , ved det I forestille Eder Fornsdenheden deri , paa det I stulle ikke blive vante til saadan en slumrende Tilstand , som er i hoieste Maade stadelig for Eders Sjæle . Paa den første Ssndag i Advent ere I paa ny blevne opvakte . I Dag er det den anden ; da maae I endnu bedre trccnge ind , og gribe Sagen an med storre Alvorlighed , ellers gaaer igjen Tiden saa derhen fra een Ssndag til en anden , indtil Kirkeaaret tober til Ende , og I blive dog ikke ret anderledes . Derfor holder da og I for , at ikke jeg , men Herren har raabt dette Ord til Eder : Vaagner dog engang ret op , bliver dog ret cedrue og muntre , og synder ikke . Det være Eder lagt paa Hjerte . Men I , som kunne i Sandhed førsikkre Eder om , at Gud har opvakt Eder af Syndens Søvn , og forlenet Eder Naade til at ssrge alvorligen for Eders Sjæle , I stulle vide , at I ere just de , som Christi Ord i vorText : " Saa værer nu og beder " , paa det allernærmeste og egentligste angaae ; thi Christus taler jo ikke der med raaeVerdens-Bsrn , ikke heller med lunkne Hyklere, men med sine Disciple . Ere Inu saadanne , eller beflitte I Eder med et oprigtigt Hjerte paa , at blive saadanne , saa tager det an , som om det var sagt til Eder . Hvo der er en sand Christi Discipel , hos den sindes og den salige Fattigdom i Aanden . Jo mere nu saadan En opvcrkker sig i Gud , jo mindre agter han det for at være nok . Den brcendende Kjærlighed , som vor Frelser har beviist paa ham , og endnu dagligen beviser , antoender ham til saadan Gjenkjærlighed , at alt , hvad han af hjertelig Taknemmelighed for denne som oftest mener , han er ien ganske god Tilstand . Den ene er den jammerlige Hoffcerdighed . Hvor mangen en Qvindesperson ( at jeg paa ncervcerende Tid alene stal tale derom , ellers horer denne Lectie ligesaavel for Mandfolkene) stikker saa dybt i denne Last , at Sindet fast intet andet har med at bestille , end hvordan man snart saa , snart anderledes vil zire og smykke Legemet; paa de hellige Dage , som denne er , seer man det vel ; thi da er det ikke anderledes , end som Mange i deres prcegtige Klæder ligesom vilde hcenge et Skildt ud , hvorpaa enhver maatte lcese de Ord : Her er et hoffærdigt Hjerte . Thi hvad for et Menneske stal da kunne overtale sig til at troe , at vor Herres Jesu Christi ydmyge Sind kan huses hos saadan stor Forfængelighed og Daarlighed , som begaaes i den Klcrde-Pragt ? Var Hjertet i Sandhed nedrigt og ydmygt , saa maatte det jo nodvendig have en Afstye til saadant ftttfængeligt Boesen og soge endog i det Udvortes at holde sig , saa meget som nogen Tid flee kan , ned til det Nedrige . Ikke desmindre indbilde Mange sig ved saadan deres daarlige Hoffcerdighed , at det nok staaer vel til med deres Christendom . Siger man : Din Hoffcerdighed kan ikke rime sig dermed , en Christen maa være ydmyg , saa fattes der ikke paa Udflugter : man holder sig ikke over sin Stand ; ( da dog enhver billigen skulde endog zire sin Stand med et cerbart og ydmygt Væsen , ikke med forfængelig Hoffcerdighed ) ; Andre gaae og saadan ; det kommer ikke paa det Udvortes an , man stal ikke derefter domme Nogen ; Gud seer paa Hjertet , og hvad ftere saadanne Talemaader man har . Saaledes troste saadanne sig immerfort , og raabes der end til dem : Lader eder forlige med Gud ! saa tænke de hemmelig , de vil troste sig ved deres Herre lesum Christum , deri stal de prcegtige Klæder ikke hindre dem . Men den falske Trost varer det kun saalænge med , til engang den indbildte Troes Djævels Maste afdrages dem , Samvittigheden vaagner , og Hjertet kommer til at erkjende sin indvortes Vederstyggelighed . Da faaer man ar see , hvad det er for en Herre , man har tjent i saadan sin Klæde-Pragt , at det visselig ikke er den ydmyge Jesus , men den hoffcerdige Acmd , hvis Fald er skeet ved Hoffcerdighed . Værer dog saa førstandige , at I prove eder vel herefter . Ere I i Sandhed ydmyge , hvortil stal da den unyttige Pragt ? Hvem soge I at tcekkes dermed ? Sandelig ikke Christo , men Verden . Hvad er det da andet , end Verdens Kjærlighed , syndig Forfængelighed , hoffcerdigt Væstn , hvilket aldrig kan behage Gud ? I tænke ikke , er vitterlige og førscetlige Synder , hvorved I umulig kan være Christne , da dog alle eders Blods-Draaber ligesom ere forgiftede af den stinkende Hoffcerdighed , saa at eders Inderste er en Vederstyggelighed for Gud . Thi alt , hvad som er hoit iblandt Mennnester ( eller i Mennesker ) , er en vederstyggelig Ting for Gud , Luc . 16,15 . Og det er et Exempel paa , hvorledes Menneskene ved en herskende Last kan bedrage sig selv i deres Indbildning , at de allerede ere forligte med Gud , og at det staaer vel til . imellem ham og dem . Alt dette maae I nu ogsaa henfore paa eder , og noie prove eder , om I ogsaa befinde det hos eder , der ikke alene henhorer til den hoie Grad af Fuldkommenhed, men er Christendommens Vcrsen selv , det , hvorudi Christendommen egentlig bestaaer , og uden hvilket Ingen med nogen Grund af Sandhed kan kaldes en Christen . De fleste iblandt eder vil ikke have Ord for , at det endnu mangler dem paa det rette Vcrsen ; ja det kan være , at mangen en tænker paa nærværende Tid , imedens dette siges : Skulde jeg da heller ikke have det , der horer til det rette Christendoms Vaesen ? Skulde da den samme Forandring ikke sindes i mit Hjerte ? Hvordan er det da med mig ? Staaer jeg i den nye Fodsels Kraft eller ikke ? Men der staaer da Egenkærligheden sig snart dertil , at En tænker : Ei ! du maae ikke tvivle paa din Salighed , ellers maatte du vel reent geraade i Fortvivlelse . Der vil han da strar tillukke sit Hjerte , at der jo ikke stal opkomme nogen bedrovet Tanke hos ham derover; det lader han vel blive , at han skulde undersoge det saa n ' oie , men han vil heller behjoelpe sig med et forfængeligt Haab , og taenke , Gud stal nok endnu omsider være ham naadig , end at han skulde bekymre sig ret om sin Sjels Grund . Men I maae troe mig , kjcrre Mennesker ! at I gjore eders Sjele den storste Skade dermed ; thi I stal selv let kunne mærke , at der er altid saadan en Frygt i eders Hjerte , der ligesom lonlig giver eder at førstaae , at det ikke staaer ret til med eder , og at I ingen saadan Forandring vide af at sige , og at eders Christendom endnu ikke er i sin rette Kraft , at I nemlig stulde tjene Gud i Aand og Sandhed ; og endda vil I altid selv troste eder selv , og derved dcrmpe den nys omtalte lonlige Frygt , som I fornemme i eders Samvittighed , og paa saadan Maade intet Sted give den hoistfornodne Bekymring , at I maatte komme til en Gud i Sandhed velbehagelig Tilstand . Men mene I , at det kan altid saa staae sin Prove ? Kommer kun paa eders Sotteseng , da I stal gaae Ud af Tiden ind i Evigheden , og seer til , om Frygten da vil blive borte . Da vil eders Samvittighed nok sige eder , at I saa længe have hørt Guds Ord , men aldrig ladet det komme til Kraft , at I mange Gange have faaet gode Tanker i eders Hjerte , f . Ex . at der Horte vel en større Alvorlighed til Christendommen , at der endnu ikke var gaaet nogen ret Igjennembrydelse for sig hos eder til det retskafne Vcrsen , som er i Christo o . s . v. ; men alt det have I ladet saa gaae forbi . Misgjerninger ere mangfoldige , og vor Skyld er stor indtil Himmelen . " 3. Eaa virker da Synden intet Godt , men meget Usaligt og Ondt , saalænge den varer , den virker Skam og Forvirring , naar Samvittigheden vaagner; men hvad mere ? O ! det allerværste er tilbage , nemlig , efter dette Liv virker den en evig Død , det er , en evig Fordommelse og Fordærvelse , en evig Usalighed i Helvede . Saa hedder det jo fremdeles i vor Text : thi Enden paa dem er Døden . Mærk vel , o Synder ! see dog.til Enden , tænk dog , hvad der omsider vil blive af , og hvad Udfald din Sag vistnok vil faae , nemlig , du stal dse . Men hvad vil det sige ? Tager du det alene for den timelige Død , og tænker : det veed jeg vel , at mit Livs og min Synds Ende er den timelige , Død ; derefter har jeg intet at frygte : da bedrager du dig ; thi denne timelige , naturlige Død har alle Mennesker tilfcelles , være sig Onde eller Gode . Her tales om en scerdeles Slags Død , som stal være Syndens Sold , og den scettes tvertimod det evige Liv strar efter de forklarede Ord , nemlig iTextens 23 V . : thi Syndens Sold er Døden ; men Guds Naadegave er et evigt Liv i Christo Jesu vor Herre . Altsaa betegnes da herved den Død , som Synden foder af sig , scerdeles den acmdelige og evige Død , den anden Død , som folger efter Sjælens Skilsmisse fra Legemet . Denne anden Død bestaaer i Sjcelens Fordommelse , Forstydelse og Skilsmisse fra Gud . Hermed skeer allerede en Begyndelse i dette Liv , ved herskende Synder , hvilke gjore Sjælen fremmed fra det Liv , som er i Gud , og afstjærer den fra hans Samfund , saaat hans Naades Lys og Varme ikke kan virke i den , og det kaldes aandelig Død . Men , naar nu Sjæls- og Legems-Skilsmisse kommer dertil , naar Naadens Tid har Ende , og Sjælen gaaer ind for sin evige Dommer , saa kaldes det en evig Død , en evig Fordærvelse , et evigt Drab og Mord , hvor Sjcelen under Guds brcendende Vredes Fslelse soger Døden , men seer den at flye fra sig . Denne Død er Syndens Ende , det er Syndens Udfald og det yderste Maal den sigter til , den sidste Frugt , som falder af dette Trce , ja som ganste naturligviis maa komme deraf , og kan ikke vcxre anderledes . Virkningen maa være sin Aarsag liig , og Frugten svare til sin Rod , Hosten til sin Sced : De , der saae i Kjødet , stulle hsste Fordærvelse af Kjødet , Gal . 6,8 . O ! en usalig Synde-Stand . Dersom denne Sandhed fandt fuldkommen Bifald i alle Synderes Hjerte , da fordrev den jo al Sikkerhed . Men nu synes den anden Verden for de Fleste ikkun som en Fabel og en uvis Ting ; Troen er ikke Alles, siger St . Paulus 2 Thess . 3,2 . Nei , Faa have Troens Syn paa det Tilkommende , og de samme Faa , som have det , have altfor lidet deraf . O ! bleve voreOine opladte til at see og smage ikkun et Glimt af den tilkommende Verdens Krcefter , det er , of Guds Kraft og Magt i hiin forestaaende Huusholdning, hvor Guds Venners Glæde og hans Fienders fortvivlede Plage , eller evigt Liv og evig Død har hjemme , da lærte vi sandelig at vandre alvorligere, den Stund vi ere paa Vcien , at tcrlle hvert Trin , og sporge os selv ved hvert Trin : hvor gaaer du hen ? hvad bliver Enden og Udfaldet paa din tilligemed Djævelens Rcenker og Anfald , men har ladet disse Rovere faae sin Kule , sit Værelse til at boe i og betjene sig af i deres Hjerter til de onde Gjcrninger : ak ! hvad hjælper da at bede , at lcese , at være dobt , og nyde Nadverens Sacramente ? det er alt et Abespil for disse Rovere , som regjere indvortes med det , der mishager Gud . O ! omvend dig , du vantroe Slcegt ! paakald din Frelser i Haab og Troe , at han vilde uddrive disse Rovere ; beed ham lose de Synde-Lcenker , der holde dig fangen ; vend dig ganste til ham med angergivent Hjerte over dit ugudelige Levnet ; lces flittig i hans Ord , og beed uafladelig : saa stal du see , du bliver hjulpen . Og vi , som engang ere omvendte til Gud , lader os prove os selv for Guds Aasyn , om vi igjen ere blevne besncerede med Verdens Kjærlighed og andre Synder , eller om vort Hjerte er et sandt Bedehuus . Har Verdens Kjærlighed , eller en syndig Kjærlighed til os selv og Kreaturene , være sig andre Mennesker , som iscer det andet Kjon , vi saa ofte fristes til at elske mere end Gud , ' indtaget vort Hjerte , og vi elste lige med , ja over Gud : da tilbede vi de stabte Ting eller os selv , og disse eller deslige Ord hores asen ubodfcerdig Synder , da er det grundfalffe , hykkelste og lognagtige Ord , og altsaa blive deres Bonner selv til Synd paa deres Læber ; hvorfor Salomon vel maa sige , at den Ugudeliges Offer er Herren en Vederstyggelighed . Om dette de Ugudeliges Had mod Gud har jeg hidindtil talet , fordi jeg derved vil bane mig Vcien til det , der sættes tvertimod , nemlig Guds Kjærlighed , Guds Venstab og de benaadede Sjeles hjertelige Tilboielighed mod ham . Hvor denne sindes i Sandhed , der er Hen et vist Vidnesbyrd om Troen og en salig Tilstand , hvorfor denneIore Hoved-Dyds rette Natur , Art og Egenskab vel maa være os bekjendt , om vi derefter stulle prove og kjende vort Hjertes sande Tilstand . Denne Materie om vor Kjærlighed til Gud , er nu just en Hovedsag i det oplæste Sondags Evangelio , hvor en Phariscrer spurgte Iesum , hvad Lovens forste Bud , oc > altsaa Mennestenes storste Pligt , var . Han sik til Svar , at det var Kjærlighed, ja allerførst Kjærlighed til Gud ; thi saa heder det V . 37 : " du stal elske Herren , din Gud , i dit ganske Hjerte , og i din gcmste Sjel , og i dit ganffe Sind . " Disse Ord er det , jeg denne Gang vil sætte til vor Andagts Viemærke, og altsaa tale om ham i Ord . Og de sendte deM Disciple til ham , med de Hæodianer , og sagde : Mester , vi vide , at du cr sanddru , og Icerer Guds Vei i Sandhed , og skjorter om Ingen ; thi du anseer ikke Menneskers Person . Siig os derfor, hvad tykkes dig , cr det tilladt at give Keiseren Skat , eller ei ? Udi dette Anlob , hvormed Pharisceerne havde mccnt at besncere Christum i Ord , og at omkomme ham , maae vi i Scerdeleshed lægge Mærke til den store Grumhed , og tillige den store Underfundighed , Fjenderne have brugt ved saadan deres Grumhed . Deres Grumhed havde Matthcrus vidnet om i det foregaaende Capitcl 35. 4 Z . 46. Thi der siger han : Og der de ypperste Præster og Pharisceerne Horte hans Lignelser , mærkcde de , at han talede om dem . Og de tragtede efter at gribe ham ! men han sætter sammesteds til : men de frygtede for Folket ; thi de holdt ham som en Prophet . Saa var nu vel deres Grumhed saa stor , at de gjerne uden Ophold havde staget ham ihjel ; derfor toge de deres Underfundighed til Hjælp , gik hen og holdt et Naad , hvorledes de kunde besncere ham i Ord . Det Raad , som de grebe til , var dette : de vilde soge at de kunde kun faae et Ord ud af hans Mund , hvorved de kunde besncere ham , anklage ham derfor , og saa drive saadan Anklage paa det skarpeste , og saaledes erholde en Dødsdom over ham . For at naae dette Maal besluttede de , at de ikke vilde selv komme til ham , fordi dem kunde han kjende og vilde holde dem for sine Ficnder , og derfor ikke ret komme ud med sit Hjertes Mening . Derfor sendte de een og anden af deres Disciple hen til ham , hvilke han endnu ikke kjendte , og maatte ansee for at de i en god Mening og af deres Samvittigheds Drift kom til ham , saasom mange ellers kom ; og lagde dem dette underfundige Sporgsmaal i Munden : om det var tilladt at give Kejseren Skat , eller ei ? De vidste vel , at Folket stod paa sin Frihed , og at derimod Keiseren ikke vilde lade sig noget betage af sin Ret . Sagde han nu : Det cr tilladt , at man giver Keiseren Skat , saa vilde alt Folket paa engang falde fra ham : og saa kunde de mesterlig hjælpe til , og sige : Hvor skulde han være den forjcettede Christus , Israels Konge ? Var han det , saa skulde han jo defrie eder fra det Romerske Aag ; men nu staffer han eder aldeles af med eders Frihed . Thi de tænkte , dersom han først kunde tabe den Kjærlighed og Anseelse , han stod i hos Folket , saa var den eneste Forhindring kommen afveien , der hidindtil kun holdt deres Grumhed tilbage , at de ikke stoge ham ihjel . Men vilde han sige , tænkte de ydermere : Det er ikke tilladt at give Keiseren Skat , saa vilde de strax være hans Anklager hos Herodes og Pilatus , og beskylde og anklage ham for en Rebeller , paadct de kunne fcelde en Bloddom over ham , saafremt de ellers vilde være Keiserens Venner . Seer , hvorledes Underfundighed griber der Alting an paa det klogeste . Men saaledes lægge de ei alene , som sagt er , deres Disciple i Munden , men underrette dem og i det Hyklerie , som de skulde bruge imod Christum , nemlig hvorledes de imod deres Hjerte og Sind skulde rose ham i hans Sine og i deres Gebcrrder lade see en Glæde over , at de fandt en Mand i ham , der lærte Guds Vei i Sandhed ; Pharisceerne Hjerte bevare mine Bud ; thi et langt Liv , og mange Nar at leve udi , og Fred stal de formere dig . V . 8 : det stal være en Lcrgedom for din Navle og en Vædfie for dine Been . Item V . 16.17.18 : i dens hsire Haand er et langt Liv , i dens venstre Haand er Rigdom og ) Ere . Dens Veie ere listige Veie og alle dens Stier ere Fred . Den er Livsens Trcr for dcm , som tage fat paa den ; og hver af dem , som holde den , stal prises salig , o ) Det tredie Gavn og Fordeel , som Jesu Aag tilforer dem , der bære det , er Fred og Ro , en af Livets allerstørste Lyksaligheder . Vel sandt , at som en Christen uden sin Skyld kan falde i Armod og Sygdom , saa kan han og ganske uskyldig gcraade i Tratte , Fortræd og Forfolgelse , naar han boer iblandt dem , som , efter Davids Ord , hade Freden . Men altid bliver det sandt , at en gudfrygtig og altsaa retfærdig Mand , som soger Fred og jager efter den , han faaer og beholder den langt snarere , end hvis han var anderledes sindet . Han holder Fred som David , endstjondt andre , naar han taler , begynde en Krig , Psal . 35 , 21. Han er af de Stille i Landet , sagtmodig , taalmodig og let at fornsie , og da han hellere undcrtræder end oppuster Gnisten , saa bliver der ikke lettelig en Ildebrand deraf . Derfor seer man ham sjelden eller aldrig paa Thinget,Procuratornne have liden Fortjeneste af ham , og Salomon tillægger ham det Privilegium , at naar en Mands Vei behager Herren vel , da gjor han endogsaa, at hans Fiender holde Fred med ham , Ordspr . 16,7 . Gud , som friede Daniel ved at binde Levernes Mund , afværger de Ondes Anslag , og boler deres Hjerte til en anden Side , end man skulde ventet ; thi han har alle Hjerter i sin Haand . 6 ) Den fjerde store Fordeel , som Jesu Aag tilforer dem , der boere det , er endnu langt crdlere og ustatteerligere , end alt det forrige ; hvad da ? Den indvortes Fred med Gud i en god Samvittighed , hvilken Salomon kalder et dagligt Gjcestebud , et ret lystigt og lyksaligt Levnet . Ja sandelig , Guds Rige svarer til sit Navn , det er først Retfærdighed , dernæst Fred , og omsider Glæde i de. n Hellig Aand , Rom 14,17 . Skulde end al anden Fordeel i denne Verden fratages fromme Mennesker , da bliver dog den bedste Deel tilbage , nemlig en Fred , som Verden ikke kjender , ikke kan give , Joh . 14. 27. og derfor ikke heller tage . Denne er Guds Fred , som overgaaer al Fornuft og bevarer vort Sind i Christo Jesu , Phil 4,7 . Kanstee vor Herre , som underlig dog viselig uddeler sit Kors , sinder forgodt at negte een og anden omvendt Sjel saadan salig Samvittigheds Fred , og tvertimod at lade dem falde i haard Hjerte-Angest , Ufred , Anfegtning og indvortes Fristelse . Undertiden er det de kjæreste Born , til hvilke Faderen bruger dette skarpe Riis ; det er de bedste Venner han vil revse og prove i den hede Ovn , for at scrtte dem som herlige Mrens Kar i sit evige Rige . Og naar vi see Exempe ) herpaa , maae vi ikke stode os , eller negte Guds Trofasthed , thi han forer sine Helgene underlig dog altid salig . Men hvorom alting er , bliver dette en særdelcs Undtagelse fra Regelen og ikke Regelen selv . Denne lyder saaledes , som Jesus har sat den fast kort for vor Text , V . 29 : Tager mit Aag paa eder , saa Mel . Den prceqtig ' Soel , som hele Verden . 20. Stor er du , Gud ! utalte Engles Hære Forkynde hoit din Guddoms Magt og Wre . O , du , som over Himles Himle boer ! See Tordners Brag og Vciarens blide Ynde Og Nattens Mulm og Solens Glcuws forkynde , At du er stor . 2. God er du , Gud ! og hine Engle- Hare Og vi , som Prceg af dig i Stovet boere , Og Ormen stabtes til Lyksalighed ; Vaar , Sommer , Host , for os din Godhed vise , Selv Vinter-Frost og Hvirvel- Storm maae prise Din Kjærlighed . 3. Naar du til Doms vil hele Slcrgter kalde , Og Jorden stjælver , stolte Stcrder falde , Jeg seer din Magt og bæver taus for den ! Du byder Fred ! og Skabningen sig fryder , At du , hvis Magt al Skabningen adlyder . Er Stovets Ven . 4. Hvi skulde da mit svage Hjerte grue , Jeg overalt jo kan din Godhed stue , Og aldrig , aldrig den stal flettes ud . Om Ild og Vand al Jordens Kreds omsvcendte , Med Haab og Troe jeg dog mit Oie vendte Til dig , min Gud ! 5. Ei Død ' ens Skræk , ei Gravens ssumle Skygger Forfcerde mig : din Godhed mig betrygger ; Jeg vandrer glad mod Evigheden hen . Frimodig seer jeg Døden, naar den kommer , Frimodig jeg fremstaaer for dig , min Dommer ! Min Gud ! min Ven ! du bod ; Og tro udsone du dit Kald i Liv og Død . , 2. O Held mig , at og jeg blev kaldet til dit Rige ; At jeg , veiledt af dig , fra Synd og Last kan vige , Og i dit hoie Navn faae Synds Tilgivelse , Og Kraft til Dyd , og Haab om Fryd i Himlene . 3. Men ak ! har jeg dit Ord , dig selv , din Vcrrdstyld agtet ? Har jeg i dine Fjed til Dyd og Himmel tragtet ? O nei ! mit Hjertes Rost her hoit anklager mig : Du trofast var , men jeg , jeg glemte Pllgt og dig . , . 4. Trofaste Frelser ! jeg tll dig van ny mig vender . Min Synd , min Daarlighed jeg angrende bekjender . At folge dine Bud min hele Sjæl attraaer . O ! styrk mit Forscrt du , at det urokket staner . 5. Giv , at dit Viisdoms Ord mig dybt i Minde bliver . Lær mig at vandre frem i Troe og Dyd med Iver , Og saa berede mig til Død og Evighed , At jeg hos dig , hos dig tor haade Salighed . Egen Melodie . 266. Herre ! jeg har handlet ilde ; Tidt , ak ! tidt jeg syndede ; Tidt min Aand sig lod forvilde Bort fra dig , du Helligste ! Angerfuld jeg seer tilbage Paa mit Livs hensvundne Dage . . . 2. Gud ! du kjender Altmg nole , Nole ljender du og mig ; Hver min Synd staaer for dit Oie Uden Skjul grandgivelig. Til mig selv jeg seer med Blusel , Horer crngstet Lovens Trudsel . 3. O ! ' hvad kan den Byrde lette , Som saa dybt mig trykker ned ? Vemods Graad kan ei udslette Syndernes Mangfoldighed . Trost og Haab og Mod førsvinde . Hvor ? At hvor er Hjalp at finde ? 4. Jesu ! ene du mig Svage Troste kan Naade du os sendte ; Uheld du fra os afvendte, Du , vor Gud , vor Fader blid ! Frugtbarhed du gav til Jorden ; Freden du os nyde lod . Og i uforstyrret Orden Ved dit Forsyn Alting stod . 3. Milde Gud ! lad dette Aar Og af dig velsignet blive ! I din Haand vi overgive Os og alle vore Kaar . Meer , o meer end vi fortjente . Har du givet hidindtil . O ! med Tillio tor vi vente Du fremdeles signe vil . 4. Bred din Sandhed voeldig ud ! Herre ! lad dit Lys oprinde ! Ak ! saa mange gaae i Blinde Og ei kjende dine Bud . Os du gav din Viisdoms Lære ; Lad den stedse blandt os boe ! Sande Dyder Vidne boere Om vor Kundskab , om vor Troe ! 5. Hold fremdeles Tvist og Krig Fjern fra os og vore Egne ! Mod alt andet Ondt omhegne Os dit Forsyn naadelig ! Lad igjen hver gavnlig Grode Voie op af Jordens Skjod ; Og lad Held vort Arbeid mode ; Giv enhver nodtorftigt Brod . 6. Kongen og hver Ovrighed , Lad dem dig med Iver dyrke ! Send dem Viisdom , send dem Styrke Fra din hoie Himmel ned ! Lad dem i dit Fodspor troede ; Loer dem at udbrede Held ; Og belon dem med den Gloede , At den Idrcet lykkes vel ! 7. Lad hvers Flid i Kald og Stand , Gud ! af dig velsignet vlere ! Lær os samlede at bcere , Hvad enhver , for sig ei kan ! Lad den sande Gudsfrygt finde Aabent Hjerte hos Enhver ! Kjcrrlighed lad sammenbinde Alle Jordens Mennesker ! 8. Dig til Mre , os til Gavn Lad dit Forsyn os veilede ! Derom , Fader , vi dig bede I vor Frelsers Jesu Navn ! Paa hans Lsfte fast vi haabe . At du os bonhore vil ; Og med Tillid dig anraabe ; Lcrg du selv dit Amen til ! din saliggjørcnde Nnade , som er os kundgjort til Forløsning og Helliggjørelse , saaledcs tugte og oplære os , at vi førsage Ugudelighed og de kjsdeligeVcgjæringer; men læggeVindpaaetchrifteligt Levnet i al Gudfryg ' tiahed , og « re dig , som Dyrckjøbtc , saavel i vort Legeme , som i vor Aand ; thi begge hore dig til . Npligen lovede vi , at ville førsage Djævelen , og alt hans Vcrsen , og alle hans Gjerninger . Hjælp os , Herre ! at vi ikke maae findes trolsse , naar Proven stal asscrgges i paakommende Fristelse. Forbyd , at vor Saligheds Fiende fiulde faae Magt til at fange os i sine Snarer , enten ved Vellyst , Hovmodighed , Gjerrighed , eller ved andre deslige Kjødets Lyster , som ere de Vanden , der staffe ham Seier over Vantroens Born . Voel os op ved kraftige Mindelser i Samvittigheden, til at bortdrive de urene Tanker , og de syndige Begjæringer , som anfalde vort Sind uformodentlige « . Giv Viisdom til at undflpe de onde Menneskers forargelige Erempel . Giv S tyrke og Frimodighed til at imodstaae deres Forførelse. Lad din Frelse være os nær , medens vi kalde paa dig , og hor vore Sukke , og bevar os fra Fordcrrvelsc . Men for Alting gj ' sr os duelige ved din Aands medvirkende Naade-Kraft formedelst Ordet , til at rense os selv alt mere og mere fra Synds Besmittelse bande paa Legeme og Sjcrl , at vi maae vandre for dit Ansigt i chriftelig Netsindighed uden Anstod , og være fyldte med Netfcrrdigheds Frugter , som siee ved lesum Christum , dig til Wre og Lov . Vi lovede fremdeles , at ville troe af ganste Hjerte paa dig , vor allerhoieste Gud , Fader , Ssn og Hellig Aand , som alle Tre ere Eet i Væsen og Vcrrdighed . Ak ! lccr os dog , til Frimodighed i vor Troe , ret at indsee og sijonne paa , hvor det er trssteligt for os svage Syndere, at vi tor henflye til Herren vor Gud , som til en medlidende Fader , der haver eisset os saa inderlige « , at han for vores Skyld vilde hengive sin eneste Son i den førsmædeligste Død , og af en lige forbarmende Kjærlighed har villet sende os sin Hellig Aand , som og er Ssnnens Aand , til at styre og lede os frem paa den rette Vei , som forer til evig Saliggjørelse . Men ligesom vi have nu antaget Sandheden paa Grund af og takke din Kjærlighed for alle dine Velgjerninger, ja ogsaa derfor , at vi under din Vestjermelse have hvilet tryggeligen . I dit Navn begynde vi Dagen , og med Tillid vaa din Naade over os i Christo , ville vi ikke frygte . Vel vide vi , at vi leve ien ond Verden og selv ere svage ; vort eget Hjerte er bedrageligt , og Forfolerne ere mange . Ak , Herre ! forlad cs ikke , og overgiv os aldrig til os selv ; thi saa falde vi , og ' blive til Nop enten for Syndens Bedragene , eller Syndernes Svigefuldhed og Ondstab . O du , vor Frelser og Talsmand ! bed du for os , som hisset for dine Disciple , at vi , som ere i Verden , maae bevares for Verden og de forkmnkelige Lyster i Verden . Og du vil , thi du elster os , og har frikjobt os fra det Onde i Verden . Men ak ! at vi selv ville , selv vilde vange og bede , at vi ikke siulde falde i Fristelse . O du , som virker i os bande at ville og udrette alt efter din Velbehagelighed, du opvække vore Hjerter til at omgaaes varligen i Verden , og at holde os übesmittede fra dens fordærvelige Lyfter . Aabne du vole Oine , « t vi maae see alle de Strikker , man sætter for os , og gyse for den Afgrund , man vil styrte os i . Lad din den gode Aand bevare os fra Verdens Aand , at vi maae staae übe « vtrgelige , og engang faae Arv med dine Hellige . O Herre ! giv os Viisdom og Frimodighed til at fijelne imellem Onde og Gode , Lyst og Mod til at folge Sandhed og elske den , Had og Sinds Styrke mod Hyklerie og alt , hvad du hader . Dine Oine see og prove Menneskens Born . Ak , Herre ! aabenbar os hver Tanke og Lyst i os , som er dig mishagelig , og leed os vaa den evige Vei . Vcrr du denne Y 3 O , sad jeg , som Maria sad , med troens blik saa barneglad op i min frelsers oie , sad saa ved morgen og ved inddrak hans ord med torstig sjcel , jeg glemte al min moie ! Var det min bedste morgendrik , var det , naar jeg til hvile git , min dug og aftensvale , da Icerte jeg vel mer og mer , om al min trang , min sjcels begjcer , med frelser min at tale . Da blev det vel og mere let at vandre glad og virke ret , da blev mig visdom givet , da kjcerlighed i hjertens grund og lovsangstoner i min mund udsprang til lyst for livet . Her er jeg , Herre , hjertensven ! Tal du , saa taler jeg igjen , sljont jeg er lav og ringe , og du almcegtig , hoi og stor ! Jeg giver dig dit eget ord , selv kan jeg intet bringe . Du siger jeg har barnekaar evindelig hos Fader vor , du selv det til mig ljobte ! Du siger at din egen aand udloser mig af dodens baand , til livet han mig dobte . ' Livsaligt ord er i din mund , livsalig er hver stille stund hos dig pall barnescede ! Der faar vi mod , der faar vi lyst udi dit navn og ved dit bryst til „ Fader vor " at bede ! Mllite WeXelsen . bur Menneskelige Fslelser , " svarede Raymond med Bitterhed. „ Det er din Moder , som har sat dig saaledes oft mod ham . " „ Jeg er aldeles ikke opsat mod ham , Raymond , men bestemt vaa at se Tingene , som de i Virkeligheden er . " „ Tet er altsaa din Mening at fortælle mig , at du negter mig at sige ham , at du har samtykket iat blive min Hustru ? " „ Det er det ja ! " „ Du almægtige Gud I Det vil altsaa med andre Ord sige , at du ikke elsker mig ? " raabte den unge Mand , idet han for tilbage som ramt af et haardt Slag , samtidig med at Ansigtet blev overtrukket med Fortvivlelsens Bleghed , og hans Ojne sendte hende et Blik , der lignede det , en tro Hund kaster vaa sin Herre , naar han staar den . Og alligevel var det ikke i nogen medlidende , men hellere indigneret Tone , at den unge Pige svarede : „ Det er grusomt af dig , Raymond , at pine mig saaledes ! Hvad kan du dog vinde ved at vriste en saadcm Tilstå aelse fra mig ? Eller fynes du , det er mandigt at behandle en Kvinde , der aldrig kan blive din Hustru , vaa en saadan Maade ? Er det maaste for at kunne prale af , at jeg ogsaa var en af de mange uuge Piger , du kunde faaet tilcegte , om du havde villet ? " „ O , Nelly , Nelly , hvem er det , som nn er grusom ? " „ Jeg er bedrovet , snare bedrovet , Raymond , og har slet ikke til Hensigt at være grusom . Vien der gives Ting , som — med andre Ord , du førstaar ikke , hvad en ung Piges Hjerte er . Nej , jeg kan ikke tillade dig at fortælle , at jeg er gaaet ind vaa at blive din Hustru , selv om du derved skulde kunne bevæge din Faders Hjerte . Vi Conwayer er meget fattige , men ogsaa meget stolte . Jeg har ogsaa en Fader , der ikke er rig som din , men , hvis gode Mening om mig jeg sætter nhyrc megen Pris » paa , og jeg kjender hans Anskuelse med Hensyn til det , vi nys har talt om . Det er sandt , at han og Hr. Penni- > uick er gode Venner ; men det er et ulige Venskab , ikky kunne opdage vort Fald , at intet Oie nogensinde skulde mode os med Mistanke eller formindsket Agtelse — da skulde det være for os , som om en advarende Stemme tilraabte os : „ Kun Tiden har Hemmelighed og Morke — Evigheden Me — der stal hver Tanke , hvert Ord , hver Gjerning kjendes som de ere — o betamk , Du stal dog engang staae uden Skjul for deres Aasyn , hvis Blik Du her maastee kan undgaae " . Advarende er fremdeles denne Tanke , at Herren engang vil fore til Lyset , det som er skjult i Msrket og aabenbare Hjerternes Raad , mod menneskelig Hovmod og Selvtillid , denne store Fristelse til Letsindighed og til Forglemmelse af vor Trang til den Hoiestes Bistand og Naade . Just fordi Skinnet saa ofte bedrager Verden og Menneskene i deres Domme , just fordi de alene kunne domme efter det Udvortes og Synlige : derfor ere Verdens gunstige Domme over os ligesaa ufuldkomne og mangelagtige som dens ugunstige ; men det frister det svage selvkjerlige Hjerte , at sinde sig ophoiet og beundret for sin Dyd og Retskaffenhed , og det staacr Fare for at troe sig fuldkomment i Alt , og at forglemme sin Svaghed og sin Trang . — O saa mangen retsindig Mand med et « delt Hjerte , med Folelse for sine Pligter og med de bedste Grundsattninger blev saaledes efterhaanden kold for Religion og for hvad den har at sige det menneskelige Hjerte til Styrkning og til Trost — sogte Alt hos sig selv og Intet hvs sin Gud og sin Frelser — og blev derfor med Tiden svag i mange Ting og et fordærveligt Erempel i det Hele . Her er Tanken om den alvidende Gud , der kjender vore lsnligste Veie , kjender , hvad der skjuler sig for Verdens Dom i Nat og Morke — her er Tanken om dette Vidne til vore lonlige Mangler den eneste Advarer , der ran tale et Kraftens Ord i Fristelsens Kamp . Og er dit Hjerte ret fortroligt med denne Tanke , o Menneske ! da stal hverken din glade Bevidsthed om at have opfyldt din Pligt med Trostab og Redelighed , eller dine Medmenneskers gunstige Domme , din almindelige Agtelse , din Roes og Hader kunne komme Dig til at glemme, at Du dog er et syndigt Menneske , en svag og ufuld- En Kristen faar ofte lcere sig at vente og vente lcenge ; han maa jo haabe felv mod Haab . Aarene gik , men endnu var snare faa af hendes Forhaabninger opfyldte, og med tungt Sind stod hun derfor hin Dag ved Bryggen , da Skibet , hvormed hendes Ssn havde taget Hyre , lettede Anker og stod udefter . Men hvad Fremtiden vilde bringe hende ? Vilde det blive Svar paa hendes Venner , eller skulde endnu flere af hendes Forhaabninger, hendes Tro scettes paa Prsve ? Og dog vilde vi tage Feil , hvis vi troede , at det var nogen forvorpen Yngling , som nu for fsrste Gang drog ud fra Hjemmet . En ikke troende Moder vilde sandsynligvis have sagt , at det var en M og brav Gut og vilde trsstigen have slnaet sig til Ro med Venindernes : „ Han bliver nok en brav Mand , naar han har vleret ude lidt ! Han har vceret en muutcr Krabat , det er sandt ; men hvor mange er ikke vwrre end han ; hvorfor fkulde hau ikke skikke sig vel , naar han faar lidt mere Forstand ? " Kristentroen gjsr Oiet klart og Sansen skjerpet , ikke mindst naar den forenes med en Moders Hjerte og Oie . Det kommer jo af , at Kristentroen fer dybere og har stsrre Sans for en Menneskesjals Vierd . Derfor kunde nok ogsaa hin Moder have fortalt dig , hvorfor hun stod med Frygt for Fremtiden , hvorfor hun kunde have Frygt for , at han ikke skulde skikke sig vel efter hendes Sind , selv om han sik mere Forstand . Hendes Oie havde opdaget Trcek i Guttens Karakter , en Svaghed hos ham , som ofte fyldte hende med bange Anelser . Var han let at drage i den ene Stund ved hendes Formaninger og Kjcerlighed , saa vidste hun ogsaa , hvor let han i nieste Oieblik kunde drages hen i modsat Retning ; hver Gang hun forssgte at faa Tag i hans Vilje for at hjcelpe ham Kom til sig selv , d . e . gjorde sig klart , hvorledes han var stillet , og Aarsagen dertil , og hvorledes det kunde blive anderledes . Det ligger til det gamle Menneske i os at gjore sig selv retfoerdig og finde Aarsagerne til Ulykken hos Andre eller i ydre Omstoendiqheder ; men Ingen er kommen til sig selv , for han har fundet sidste Narscig hos sig selv . Lad os se , hvorledes En i denne Sons Sted tanmaalte kjoempe med sit gamle Menneske for at tomme til sig selv . Jeg har det ondt ; hvorfor har jeg det saa ondt ? Del gamle Menneske er rafit med sit Selvforsvar og svarer : Fordi jeg har en umenneskelig Husbond , som blot toenter paa sig selv og behandler mig som et andet Husdyr . Der er dem , som slaar sig til No med denne Anklage mod Andre og kanske finder sig befoiet til at tage sig selv tilrette . Men den , som „ er af Sandheden " , lytter til Sandhedens Aand , naar den faar tomme tilorde hos ham : Er han Skyld i din Nod , hvorfor siger du da ikte Tjenesten op og tager dig en anden ? Nei , svarer det gamle Menneske oieblittelig , det flipper jeg nok for ; her er Dyrtid og ikke Arbeide at faa . Der er dem , som standser her og skylder paa de daarlige Tider . Men Sandhedens Stemme taler videre til den Oprigtige : Ilte Alle har det ondt for de daarlige Tiders Skyld , saa Aarsagen kan ikke ligge der ; se s . Ex . din Husbond , han lider ikte som dn . Nei , det tror jeg vel , siger det gamle Menneske , som er trodsigt og vil have Ret , for han har Penge han ! Mangen En vil standse her og klage over den nlige Fordeling af Eiendom og over . at de Rige benytter sig af sit Overtag . Men den Oprigtige giver Rum for Sandheden : Dn havde Penge du ogsaa ; hvor er der blevet af dem ? Dem , svarer det gamle Menneske , har daarlige Kamerater narret fra mig . De har lllllnl af mig , fordi jeg var snild , og er reist vcet uden at betale tilbage ; de har bedraget mig i Spil , fordi jeg var troskyldig og ilte tcrntte ondt om dem ; de har drukket mig fuld og Om Troen ret og sand , d . e . Troen i Evangeliets Betydning , beder vi : thi dcn kan vi ikte selv tage os til . Den faaes ikke af Mandevilje , men af Gud l , loh . 1 , 13 ) , ligesom et Barn ikke faar sin Tro paa Mor ved en Beslutning , men af Mor selv ved hendes trofaste Kjcerlighed til det . Hvor Troen kommer , der kommer den ved Evangeliets Forkyndelfe og Horelse ( Rom . 10 , 14.17 ) ; men den kommer ikke hos alle , som horer det ( sml . Lignelsen om den forskjellige Agerjord ) . Ten tommer , hvor Gud oplukker Hjertet ( Ap . Gj . 16,14 : sml . Indgangsbonnen i Kirken : Herre , oplad ved din Helligaand mit Hjerte ) , eller for at bruge det pauliusie Udtryk hvor Gud „ oplader Ordets Dor " ( 1 Kor . 16 , 9 : 2 Kor . 2 , 12 : Kol . 4. 3 ; Ap . Gj . 14 , 27 ) . End ikte Jesus kuude fremkalde Gud , af hele dit Hjerte o . s . v. ( 5 Mos . 6 , 5 ) , men ogsaa : du skal elske din Nseste som dig sel v ( 3 Mos . 19 , 18 ) . Og Jesus havde jo oftere formanet til Kjcerlighed til Nceften , ja endog til ens Fiender ( Mt . 5 , 43 ff . ; Mark . 11 , 28 ff . ; Luk . 10 , 25 — 37 ) . Det nye ligger i dette : ligesom jeg har elsket eder , stal ogsaa I elfie hverandre . Disciplenes Kjcerlighed til hverandre stal svare til og hente sin Kraft fra Jesu inderlige Kjcerlighed til dem . Ncmr Disciplene tcenkte paa Jesu Kjcerlighed til dem fra deres fsrste Samvcer og til den sidste Aften og kom ihu hvorledes benne Jesu Kjcerlighed blev fuldkommet paa Korset , da fik Kjcerlighedsbudet nyt Liv , ny Kraft , ny Herlighed sra denne Jesu tjenende, udholdende , taalmodige , offervillige Kjcerlighed. Ny er den Kjcerlighed som handler efter Jesu Forbillede og henter Kraft fra hans lighed , Det viste sig da ogsaa , at den Broderkjcerlighed som bandt Jesu Disciple sammen , var noget nyt og uljendt i Verden . Med Undren saa Hedningerne paa denne nye Aabenbarelse af i en Verden , som er saa fattig paa Kjcerlighed . „ De elfler hverandre uden at tjende hverandre , " siger en Hedning forbauset. „ Deres Mester har bragt dem paa den Tanke , at de er alle Brsdre , " udbryder en anden. De Kristnes indbyrdes Kjcerlighed indstrcenkede sig ikke til dem som hsrte til samme Folk . Den nedbrsd de nationale Skranker . Her var ikke Isde eller Grceker . Isden derimod lcerte i sin Nceste at se dem som hsrte til Israels Folk . Selv i Lovens store Bud : du stal elfle din Nceste som dig selv , bliver „ din Nceste " sat lig med „ dit Folks Bsrn " . Idet de Kristnes indbyrdes Kjcerlighed gjorde et saa sterkt Indtryk paa deres hedenske Omgivelser, fik sallledes det Evangelium de forkyndte , fin sterke Anbefaling fom et Sandhedens Ord ved det Broderkjcerlighedens Liv , som rsrte sig blandt dem . Derpaa skal alle kjende , at I er mine Disciple , om I har indbyrdes Kjoerlighed . Denne Kjcerlighed stal vcere Beviset for at de virkelig hsrer Jesus til , og at han i Sandhed har fsrt en ny Acmd ind i Verden . ellers de mange andre isinefaldende Trcrk fra de overordentlige Naadegaoer , 1 Kor . 14. Dermed var Samaria-Menigheden stillet paa lige Linje med den i Jerusalem . V . 18. „ Simon saa , at Aanden blev given ved Apoftlernes Hacmdspaalceggelfe". Han holdt sig noer til Filip og ve ! ogsaa noer til Peter . Han studerede Tingen . Nu fik han noget at studere paa , en ny Kraftytring, et Foenomen , der syntes at vcere knyttet til Peters Hcender . Slig saa det ud for Oine , fom gloede paa uden Aandssyn . Han tommer med Penge ( vel hans Magis Lon ) og holder dem frem for Peter . V . 19 : „ Giv ogsaa mig den Magt , at den , paa hvem jeg lcegger mine Hcender , maa faa den Hellig-Aand ! " V . 20. Det kommer uforberedt paa Peter . Men vi foler det ud af Ordene , at det er som det brcender ham . Brcendende Ord stiger op af hans Hjerte : „ Dit Sslv vcere forbandet tilligemed dig selv ' . " Peter havde engang selv vceret oppe i en Situation, som ligner denne , Matt . 16 , 23. Da havde Herren sagt : „ Vig bag mig Satan ! " Peter havde vundet Forstand paa slige Ting . Men her var det anderledes , ja , saa forscerdelig ondt . Han vilde tjsbe Guds Gave for Penge ! Denne Gave , som Herren havde givet frit og som stulde vcere fri . Matt . 10,3 . Hvor forfcerdelig denne Modscetning har vceret felt af Peter : Solvposen i Simons Haand og Hellig-Aandsgaverne ! Det viste indad til Simons indre Menneske , endog han havde taget Daab og holdt sig ncer V . 13. Saa faar han vide , hvad der bor i ham . V . 2 l : „ Du har ikke Del og Lod i dette Ord ; thi dit Hjerte er ikte ret for Gud ! " Dette Ord er Evangeliet. V . 22. „ Omvend dig derfor " o . s . v Her rsber Peter sit Syn paa hans indre Til » stand . Han havde taget Daab , holdt sig ncer , teet sig som en Kristen . Det kunde se ud , som han , med frcrt Haand , havde nedkaldt Forhcerdelse over sig . Og dog hcmber han , det ikke man vcere saa , idet han henviser ham til Omvendelse . „ Denne din Ondstab " , en bestemt , paapeget Ondstab , at han vilde udnytte Herrens Gaver til VEre og Egennytte, til Magi . Han fsier dog til : „ Om maaste dit Hjertes Tanker maatte forlades dig " . Thi med Ananias ' s Skjcebne i friskt Minde og med Henblik paa Ordet i Matt . 12,31 maatte det staa tvilsomt , hvordan det vilde gaa med ham . Han foier til en ny Begrundelse . V . 23 : „ Thi jeg ser , at du ligger i Bitterheds Galde og Uretfærdigheds Baand " . Der er dem . som har taget disse Ord som et Fremblik paa det , Simon stulde blive for Guds Menighed , en Snare og et Baand til Stcengsel for Sandheden , og at Peter , Kirkefyrsten, Apostelfyrsten , allerede her saa det og af « slsrede dct . Men en flig Tanke er indlagt fra Efterhistorien . Simon blev en Snare og et Baand , til Hinder . Han er Fader for den Retning, der i Kirken kaldes Gnosticisme , en eicndommelig Sammenblanding af Kristentcmker og Spekulation og ofte tilsat med den vildeste Umoral , Han er derfor ogsaa i Kirken stemplet som „Vrcmglcerernes Fader " . Han greb Religionsblanderiets Baand og dermed satte han Stcengsel for den ene Religion , som enten maa vcere alene eller forstcmet i Verden ! Den foielige , godmodige Aron taldes den „ milde " , den „ tjcerlighedsfulde " Mand . Men Moses er den hcmrde , den strenge , ja ligetil grusomme , som scmledes kan have Hjerte til at ihjelslcm itle blot sine egne Landsmoend, men sit eget Kjsd og Blod . Og dog , hvor ganske anderledes er det ilte i Virkeligheden! Aron cr fsielig og „ mild " , fordi han ikte elsker , fordi hans Hjerte er toldt for sit arme Folk og i Hovmod soger sin egen Mre . Derfor stcmr ogsaa hans Fsielighed og Mildhed i Guds Regnstab opskrevet i famme Klasse , som den Hevn et Menneske tager over sin Fiende for det onde han har gjort ham ( V . 21 ) . Men Moses er streng og revfer scm hcmrdt , fordi hans Hjerte broender as en saadan Kjcerlighed til sit Folk , at han for dets Skyld gjerne vil ofre mere end sit legemlige Liv : udslettes endog af Guds Bog , og fordi han selv er scm liden i sin egne Oine . Og derfor stcmr hans „Strenghed" og „ Hcmrdhed " som en deilig , uforgjengelig Mdelsten i den Wrens og Uforkrcentelighedens Krone , som nu omgiver ham i Livet hos Gud ( sml . lerm . l 5,1 ) . Thi Moses lever endnu . Hau blev ikte udflettet af Guds Bog , som han bad om . „ Hver den som har syndet imod mig , " svarer Herren ham , „ ham vil jeg udflette , af min Bog . " Gud vil ikke ofre den uskyldige for de skyldige . Moses ' Bon har dog i scerlig Grad behaget Herren og mindet ham om , hvorledes hllns ' eenbaarne Son engang skulde gjennemfore den Kjcerlighedens Tanke fom bevcrgede sig i Moses ' Sjel . Men „ ligesom vise gudfrygtige Forceldre lader som de ikke lcegger Moerte til Mringer af cedle og ophoiede Folelfer hos sit Barn , for at ikte Barnets Enfold stal gjores uren ved Ros , fcmledes handler ogsaa Gud her " ( Richter ) . Han udtaler ikke sit Behag i Ord og holder itte Lovtaler over Moses . Men i Gjerningen „ lader han Naadens Moderhjerte glimte frem . " Moses stal gcm og fore Folket didhen fom han har sagt ham , til Kana ' ans Land nemlig . Forscmvidt har Gud altsaa hort sin Tjeners Forbon , som han i skannende Naade vil opholde Folket og ikte ophceve sin Pakt med det . Men det tidligere Partsforhold er dog endnu ikke i sin Helhed gjenoprettct . Scmledes loves Folket nu kun en skabt Engel til beskyttende Ledsager paa dets Vandring til Kaim ' an . Sin personlige Ncervcerelfe vil Herren altsaa for Fremtiden unddrage dem ( V . 34 ; fml . 33.2 ) . Derncest er det kun en langmodig Udscrttelse af Straffen fom indrommes Folket . Thi en fuldstcendig Ophcrvelfe af Straffen kunde blot sinde Sted . naar Folket oprigtig angrede sin Synd og gjorde en sand Omvendelse . Men dertil var der endnu intet Tegn . Nu skulde deres Ncmdetid imidlertid forlcenges . Men benyttede de sig heller itte af denne , omvendte de sig itte i Amid og Sandhed , da vilde Herren , naar deres Synders Mcml var fyldt indtil Bredden , hjemsoge ogsaa denne Synd paa den almindelige Hjemfogelsesdag . Israel omvendte sig ikke , og Hjemfogelsens Dag tom endelig over dem ( fe 4 M . 14,26 ff . ) . Men indtil da lod Herren det blive med den Straffedom i din Sandhed ; hold mit Hjerte hos det Ene , at jeg kan frygte dit Navn . Giv mig at vcere sindet , som min Herre lesns , der havde ingen Behag til sig selv , men forringede sig selv og gjorde Alting i . en reen Kjcerlighed, Idmyghed og Lydighed mod dig ; af din Naade er jeg , hvad jeg er ; ak , lad din Naade ikke vcere forgjceves paa mig ; lad den i og ved mig arbeide i din Kjcerlighed til din Mre . Jeg har altfor stor Aarsag til at bekjende , at min Retfærdighed er fom et besmittet Klcedebon , og at den er at agte for Skade og Skarn ; faa overgiv mig da ikke , kjcere Fader , til faadan Daarlighed , at jeg fkulde ville gjore mig stor af saadant Lapperi , men lad mig vinde Christum , ifM mig ham ved Troen , blive funden i ham , van det min Skrøbelighed maa finde Kraft i ham , min Nøgenhed maa tildækkes med hans Retfærdigheds Kaabe , og jeg felv med al min Gjerning maa blive dig behagelig i den Behagelige for din egen Skyld , Amen . § 5 , Thi det følger ingenlunde , at Lcerdommen derfor maa vcere usand og salsk , fordi at Folk , som den have , med deres ugudelige Levnet forholde sig ilde ; thi da maatte og Christns og Av ostlerne have lcert det , fom falskt og ufandt var , efterdi der og i deres Tid vare mange slemme Mennesker . Ikke desmindre er dog det onde Levnet en PrM vaa Personen selv , hos hvilken det findes , og vidner , om han er en falsk eller en sand Christen , om han lever , som han lcerer , om han tror rettelig eller han gjor anderledes og imod Troen . Om saadanne siger den Herre Christns , at de ere falske Christne , ufrugtbare onde Trceer , hvilke derfor henhøre til Ilden Watth . 7 , 19 ) . Omsider , kort at sige , da er det den sande Tro , der uirker kraftig ved Kjcerlighed ( Gal . 5 , 6. ) , hvorved Mennesket bliver til et nyt Kreatur , ftdes pacmy og bliver forenet med Gud , hvorved Christus bor i os ( Evh . 3 , 17. ) , lever og arbeider i os , hvorved Guds Rige opbygges i os , hvorved den Hellig- Aand renser og oplyser vort Hjerte . Derom vidne adskillige herlige Sprog og faar aldrig nok ; er det ikke uchristeligt ? see , han har givet dig dit Liv , og du er saa avindsyg og karrig , at du ikke under din Nceste en Bid Br ^ d ; er det gudeligt ? drceb Hcevngjerrighed i dit Hjerte med Christi Sagtmodighed . See , han bad for sine Fiender , og du beder ikke for dine Venner ; stammer du dig ikke derved ? haus Ansigt blev staget med knyttede Ncrver og bespyttet , han taalte og fordrog det , og du kan ikke fordrage , at En seer engang snrt paa dig ; gaar du da i Christi Fodspor ? drceb ogsaa den sviiuagtige Vellysti dit Hjerte ved Christi hellige Legems Pine . See dog , og agt , om der er Nogens Pine og Smerte , somhansPine ogSmerte , stulle du da ville stedse leve i Vellyst ogGammen ? Han bar enTornekrone , vilde du da altid bcere en Gudklrone ? hau grced for fremmede Synder , og du grceder eud ikke for dine egne . § 2. OkjcereHerre Christe , hvor mange Meuuester er dog eudnu ikke paa dm Sandheds Vei ? Lcer mig , Herre , din Vei , jeg vil vandre i din Sandhed . Giv mig et Hjerte , som frygter dig , en Tro , som favner dig , en Kjcerlighed , som efterfølger dig , et Haab , som seer til din Herlighed , et Sind , som elsker dig , en Forstand , som kjend er dig , et Ore , som hMer dig raabeude og skrigende paa Korset i din Lidelse , et Oie , som seer dig i dm Ydmyghed , og eu Muud , som med dig beder for miueFiender . Dersom du , Herre , ikkeloerer mig denne Vei , ftrer og leder mig derpaa , saa er min Vei idel Vildfarelse , og mit Lys er Mrkhed . O du evige Lys , som oplyste den gamle Tobias , der hans Syn var borte , og Isacck , der hans Bogs 30 te Capitel er viist . Ja der er saadcm Deilighed og Åndelighed i ham , at maatte Sjcelen kuu faa ham at fee langt fra , fom i en Sky , da skulde den ikke vende sig igjen fra ham , om den end kunde vinde den ganske Verden derved . Det er det , fom skulde tilbMlig angre og fortryde er Menneske, og gjMe det hjerteligt ondt , at det havde ladet sin Sjcel , som saa saare elskes af Gud , fom af det Meste og yndeligste Gode , scette sin Kjcerlighed til noget andet , end til ham , og elstet noget Ting enten mere end ham , eller ligeved ham . Det burde man billig grcemme sig over , ftrge derover , og inderlig angre og fortryde det , at man ikke havde elstet det hoieste og yndeligste Gode over Alting , og ikke ftgt hans Wre fremfor Alting , men har elstet sig felv , eller andre Kreatnre lige ved ham . Ethvert Kreatur elsker naturlig mere Gud end sig selv , idet at det udretter Guds Befalinger , men den elendige Synder elsker alene mere sig selv end Gud . Er du derfor ikkun angergiven , og ftrger alene derfor , at du kan have lidt nogen timelig Skade ved det du har syndet , og det ikke meget mere gjor dig ondt , at du har gjort Gud imod og ham fortMet , og paalagt dig hans Vrede , saa har du endnu ingen sand Anger og Ruelse . At vi har fortMet Gud , som er det hoieste Gode , det bM angre og fortryde os af ganske Hjerte , om der end ingen anden Straf var til , om Gud end ikke vilde det anderledes straffe og hevne ; thi hans Vrede og Fortørnelse , er en Hevn og Straf nok , den brcendersom en Ild til det nederste Helvede . Men gjM det dig i Sundhed ondt , at du ham har fortMet , og dn Mige i som er hans Navns HelliggjMelse i os , at hans Herlighed , Majestcet og Mre kan kjendes . Naar han og i dette sit Rige virker i os sin hellige Villie uden nogen Forhindring , da steer , somidentredießMmeldes , hcms Villie paa Jorden , det er i os , som i Himmelen , det er i ham selv . Saa see vi da , at Gud vil give os sig selv , naar vi bede , han vil give dem , som ham frygte , sig selv med alt sit Gode . Og derfor sagde han til.Abraham ( 1 Mos . 15 , 1. ) : Jeg er dit Skjold og din meget store LM . Saa giver og derncest vor Fader os , idet vi bede , vort daglige BrFd , som i fjerde BM omtales , og dermed giver os tillige alle sine Kreature til Tjeneste . Et ret Gud hengivet Hjerte , hvori Gud virker og forarbeider sin Villie , bliver deelagtig i alle Guds Gaver og i alle Guds Dyder , som Gud har nogen Tid givet , eller vil give . Gud , formedelst sin store Kjcerlighed og Barmhjertighed, vil og kan ikke vegre os det , som os er nyttigt og fornødent tilLiu og Sjcel , eftersom han bedst veed og kjender vor Elendighed . Paulus siger derfor , at Altiug hMer dem til , fom HM Christum til ( 1 Cor . 8 , 21 ) . Og at de ere vel ofte som de , derintet have , men dog i Sandhed eie og have alle Ting . I den femte BM har Gud givet os vor Synd og Elendighed tilkjende og lcert os , hvorledes vi stulle ydmyge os for Gud , og os for hans Fadder nedkaste , og bede : Forlad os vor Skyld , som vi og forlade vore Skyldnere . Saa barmhjertig er Gud , at hau tilbyder os vore Syuders Forladelse , og låner os , hvorledes vi skulle af Hjertet begjcere , at han vil forlade os dem , og beviser dermed , at kommer ikke af Gud , men af Mennestens egen Hovmodighed og Opblceselse, og tilhorer derfor ikkun Eus Mrgjerrighed og Selvbehag . Thi hvo fom har gjort og afstedkommet Gjerniugen , den hMer Gjerningen til , og hvo fom hcu ftdt eller avlet Fosteret , den hMr og Fosteret til . Den , som i sine Gjerninger mener og Mr sig selv og deri sin egen Mre , og ikke sor Alting sMer Guds 2 Ere , han er en Hykler og Og derfor ere og stige hykkelste Gjerninger ligesom de tal- ! kede Grave , der synes deilige udvortes, meu ere indentil fulde af dM Veen og Ureenhed ( Matth . 23 , 27 ) . De ere og ligefom Kul og Skan : , der er udentil forgyldt , men skraber man Guldet af , saa bliver det andet Skarn alene tilbage ; thi fcetter man det udvortes Skin tilside , som sindes i stige hykkelste Gjerninger , saa bli! ver intet tilovers , uden Skam og Skjcendsel , nemlig den vederstyggelige Mrgjerrighed og blinde Kjcerlighed til sig selv , som vel fordethovmodige og vildfarende Hjerte synes en yndelig og behagelig Ting , men er dog for Gnd en Afsty og Vederstyggelighed. Ja det besindes i Sandhed et idel Afguderi ; thi alt det man Mer og anseer enten lige ved Gud eller mere end Gud , det er altsammen Ens Asgud , og alt det man deri gjM er idel Asgnderi . Hvorledes skulde det da behage Gud , som er en stcerk og nidkjcer Gnd , der ikke kan fordrage det Onde , og der ikke vil give nogen Anden sin Mre eller Afguderi sin ! Lov og Priis ( Es.42 , B ) , Ydermere og for det fjerde stal du og gjMe alle dine Gjerninger , i Kjcerlighed til din cmsees og annammes , men som Kains Offer foragtes og forskydes , lcer dem at betcenke , at den übarmhjertige Tjener blev forkastet i det evige Pinetaarn, og i det yderste MM , ja at de , som for disse timelige og verdslige Tings Skyld ere hadske og vrede vaa deresVroder , ereManddrabere , og har ikke det evige Liv blivende i sig . O ! min Gud og Herre , hvad erjeg og tjent med deres timelige og evige Skade ? deres Brede og Hastighed stader dem jo selv mere end mig , og er deres egen Fordærvelse og FordMmelse , hvorfra du dem naadeligen Me befri og bevare . O ! Gud , dit Ord siger jo saa , naar Herren har Lyst til en Mands Veie , da gjFr han og hans Fiender tilfreds med ham , forlad du mig mine Synder, og ophold mig i din guddommelige Frygt ; thi du har alene Behagelighed til dem , somdig frygte , og damaa og mineFiender blive med mig tilfreds og kunue mig intet flade . Hjcelp , atjeg dem med Kjcerlighed og meddetGode overvinder , og saaledes ligesom samler gloende Kul vaa deres Hoved , og kommer dem til at besinde sig , paa det de kunde kjende sig selv , gjM en sand Poenitentse , Bod og Bedring , at de ikke skulle geraade i den evige Ild . Hvorfra du dem ogsaa ved lesum Christum fri og bevare . Amen . 32. Bon om chriftelig Barmhjertighed imod vor Nceste . O ! du barmhjertige , naadige , venlige, langmodige , taalmodige , kjcerlige og milde Fader i Himmelen , jeg klager og bekjender for dig mit Hjertes medfMe Vanart og Haardhed , at jeg ofte mod min Nceste med Übarmhjertighed og Umildhed har syndet , og mig forseet og forgrebet , har ofte ikke taget PchageligheKtil mig selv og at kjcele for mig selv . Annam mig til dig , ja i dig , og afvend mig bort fra mig selv ; thi i dig bekommer jcg en sand Frihed, uden dig er jeg aldeles ufri og en Trcel , i dig lever jeg , i mig selv dM jeg , i dig er jeg retfcrrdig , i mig selv er jeg ligesom idel Synd , og med al Uretviished, Skam og Skjcrndsel bcladen , i dig er jeg salig , i mig selv er jeg idel FordMmelse . O ! min himmelske Bnrdgom , kom til mig , jeg vil ledsage og fM dig i mit Hjertes Kammer , der vil jeg , kysse dig , paa det ingen stal mig forhaane og befpotte . Forcer og giv inig din Kjcerligheds dit faligc og evige Livs Lugt , din Retfærdigheds Smag , din Venligheds SkjMheo , din Godhcds Kjcerlighed , dinlomygheds Prydelse og dinßarmhjertigheds Frugt . O ! min himmelske Lcege , jeg sMr til dig en dpd Sjcel , dn den levende , en syg og svag Sjcel , gjM ou den sund igjen , et Hjerte , som er tomt fra alle retsindige og christclige Dyder, opfyld du det med din Naadc , med din Aand , med din Kjcerlighed , med din Sagtmodighed , med din Idmyghed og med din Taalmodighcd. O ! ftde Livfens Brß , befpis mig til det evige Liv , faa atjeg i Evighed ikke hungrer eller tMster , i dig har jeg fuldkommen Tilfredsstillelse , du er mig Alting , bliv dn evindelig i mig , og lad mig blive evindelig i dig , efter dit Ords og Forjcettelses Lydelse, hvo som ceher mit og drikker mit Blod , han bliver i mig og jeg i ham , og jeg stal opvcekke ham paa den yderste Dag . Amen . 40. De Sukke , jeg saa dybt maa drage , Ak ! lad dem dig til Hjertet gaae ! Din sode Kjcerlighed at smage , Er al den Deel , jeg tomler paa ; Thi kan jeg elste dig af Hjerte , Saa kan mig Intet mere smerte . 44. D store Gud ! hvor sial jeg finde Den Lue , Hjertet onsier sig , D ! lad dig , lad dig overvinde , Og drag mig selv igjen til dig ! Thi bliver du med mig forbunden , Jeg da min Sjoel igjen har funden . 42. Den Kjcerlighed , jeg lcenges efter , Det Gode , som jeg til er vant , Det giver rette Livsens Krcefter , Det danner Hjertet hoit og sandt ! Jeg er jo dertil just udkaaren , Ja ! forend jeg blev fodt og baaren . hoivcerdige Sacramenter ! Giv Lcerere efter dit eget Hjerte , der kunne fode din ? ) icnighed med Kundskab og Forstand , samt opbygge saavel med Levnet som Lcerdom ! Giv Tilhdrernc Agtsomhed at bore Ordet og Lydighed at efterleve , hvad de hore , saa de mane pryde din og vor Frelsers Lårdom i alle Stykker . Vi takke dig ogsaa , kjcere himmelske Fader ! at du saa naadclig har aabnet Troens Dor for saa mange Hedninger , som hidsil ikke have kjendt dig ; og som din Salvede , vores allernaadigste Konge og Herre , bcerer saa ivrig en Omsorg for dette dit Vcerk , saa velsigne da Kongen din Tjener derfor her i Tiden og hisset i Evighed ! befordre fremdeles selv , o barmhjertige Gud ! dette dit Vcerk ; lad dit Ord boe rigelig i al Viisdom hos dem , som bruges dertil , arbeid selv med dem , at Hedningerne og alle uoplyste Christne ved dit Ords Prcediken maae blive omvendte fra Morket til Lyset , . fra Satans Magt til Gud , til at faae Omvendelse og hyndernes Forladelse samt Arvcdeel med dem , som blive helliggjorte ved Troen til lesum Christum . Gjor altid vel imod vor allernaadigste Konge ! dine Velsignelser formeres hver Dag og hver Time over hans Majestæt, saa han stedse finder nye Prover paa din faderlige Kjcerlighed, og seer sig ledfaget til alle sit Hoi-Kongelige Embedes Forretninger ved din Aand , bestjcermct ved din hoire Haand , samt regjeret af dig , siden han og alle Konger ved dig regjere ! Veer du hans og dine Fienders Fiende , og giv os lydige Hjerter at vcere ham lydige og troe , ligesom ' du haver givet ham Hjerte at vcere dig lydig og tro ! Hav din Haand , dit Oie og dit Hjerte uophorlig " hos Hendes Majestcet , vor allernaadigste Dronning , saa hun hvert Trin , hun gaaer , sinder , hvorledes hun ledsages af din almcegtige Haand , raadfores af dit altseende Die , og elskes af dit faderlige Hjerte ! Viis selv Hans Kongelige Hoihed , vor naadigstc Kronprinds med hoie Gemalinde , den Vei , de stal gaae , ja gak med dem , hvor de gaae ! Lad deres Kjcerlighed til dig , og din Kjcertil dem formeres , som deres Aar og Dage formeres , at de stedse nu og herefter mane soge og finde i dig sit eneste og ypperste Gode ! Veer selv en Gjerde og en gloende Muur om det ganske Kongelige Arve-Huus ! du , som har bygget og hidindtil bestjcermet det , gjor , at det bliver ved indtil Tiden omvcrles med Evigheden ! Underviis Hans Kongelige Majestcets Raad og Betjenter , lad dem i alle deres Forretninger aldrig soge deres Eget , men dit og din Salvedes ! saa fremmes din 2 Ere , saa bliver Kongens og Undersaatternes Bedste deres eneste Oiemcrrkel endog vi kunne ikke tcrlle dem ; Vi forkynde dine Vclgjerninger imod os og gleede os , at dn saa vel hjcelper os . Men ak ! hvad ere vi , o Gud ! at du tamkerpaa os ? og hvad ere vore Gjexninger, at du saa hoit agter os ? Vi maac vel bekjende og klage vcemodclig , at vi Intet mindre have fortjent hos dig end din Naade , den vi saa ofte have taget forgjeves , at vi ikke have villet ladet os lede derved til en ret alvorlig og sand Pocniteutse . Thi vi have syndet , Herre ! vi have syndet og gjort Uret for dig . Vi have vceret ugudelige , og ere modvilligen bortvigede fra dine Bnd og Rette / Vi have va ? ret gjenstridige og lydde ikke dine Tjenere , som talcde i dit Navn til vore Konger , vore Fyrster , vore Fcedre , og til alt Folket i Landet . Herre ! dig hor Rctviished til , men os vore Ansigters Blnssel . Ak , vore Synder , vore Synder , vore Synder ligge bart paa os , vore Synder trykke os , vore Synder raabc op l Himmelen , og vi skamme os ved at oplofte vore Ansigter til Himmelen for vore Misgjerningcrs Mangfoldigheds Skyld ; thi vore Synder ere blevne mange over vore Hoveder , og vor Skyld er stor indtil Himmelen . Vel have vi ofte bcteet os sorrigfulde for Synden med Bon og Faste , med Suk og Klage , men hvad Pocnitcntses Frugter har du siden fundet hos os ? Vi rose os af Troen , men Kjcerlighed , ndcn hvilken vor Tro kan ikke agtes uden en dod Tro , " vide vi , dcsvcerre ! nu moren intet mere af hos os . Vi kalde os selv Christne , men Gnd bedre os ! hvad for en elendig og slet Christendom vise vi ikke tidt og ofte hos os , fuld af de slemmeste Synder og Vederstyggeligheder , hvormed vi forvolde , at dit allerhelligste Navn saa ofte vorder bespottet iblandt Hedningerne . O vcc ! o vee os ! at vi have saa syndet . Og hvad kunde vi da sige , hvad kunde vi klage os , om ' du nu vilde fortrudc alt det Gode , som du hidindtil har beviist os , og trcrttes ved at fordarme dig mere over os , men i den Sted hjemsoge os med de haardcste Plager og overgive os til kraftige Vildfarelser , at vi skulle troe Logn og falske Lårdomme ? Ak ! Herre ! du har fundet vore Misgjerninger , og vi niaae rettelig , bekjende , at vi vel have fortjent ikke alenestc alt dette , men endog det , som cndnn er det allervcrrste , din evige Vrede , Doden og den evige Fordommclse . Men for dit Navns Skyld , Herre ! vcer naadig og forbarme dig over os ! Ak ! straf os dog ikke i din Vrede og tugt os ikke i din Grumhed ; men midt udi din Vrede tcenk dog paa Naade og Barmhjertighed ; Thi vi vide , at din Barmhjertighed har ingen Ende , og vi forlade os til den Ecd , du svoer os , at du vil ingen Synders Dod , men at han stal omvende sig og leve . Derfor lade vi vor ydmyge Hjertens Bon nu falde for dit Ansigt , ikke paa nogen vor Retfcerdighed , men paa din store Barmhjertighed , og raabc af et angerfuldt Hjerte i Troen : er alt det , som kan vederqvcege min Sjcrl , og hvorefter den kan hungre og torste . Bered , o Herre ! mit Hjerte formedelst en sand og levende Tro og en sand Poenitcnlse , Kjcerlighcd og Idmyghcd til at annamme vcerdelig dette store og dyrebare Liggendcfce ! Ligesom Moses og Salomon beredte et deiligt Tabernakel og Tempel, som Naadcstolen skulde scrttes udi , saa bered og du , o Herre ! mit Hjerte til dit Tempel , som du selv , der er den aandelige Naadestol , vil vcere og boe udi ! Smyk og pryd min Sjcrl med Andcegtighcds Lys , med Troens Guld og Glands , med Kjcerligheds og Idmygheds stjonne Dcrkke og med et stadigt Ha abs Krone ! Foreg og styrk i mig alle a andelige Gaver ! Thi hvorledes kan min Tro bedre blive bestyrket , end naar Syndernes Forladelse mig ved Christi Blod bliver beseglet og i mit Hjerte indskrevet ? Hvorledes kan Kjccrlighed til Gud og min Nceste bedre i mig formeres og foreges , end at min Herre Christus formedelst sit Legeme og Blod mig med sig og med alle retsindige og sande Christne forener og gjor af os eet Legeme ? Hvorledes kan du , o kjcere og gode Herre ! bedre styrke og bekrccfte mit Haab , end at du mig " spiser med en udodclig Spise til det evige Liv ? O min Herre og min Gud ! jeg beder dig ydmygelig , at , efterdi du er bleven mit Kjod og Blod , du da vilde vcerdigcs at unde og give mig alt det , som dig kan vcere tcckkeligt og behageligt ; Lad din Villie vcere min Villie , hvad dig er imod , lad og vcere mig imod ! Mit Kjod og Blod er dtt Kjod og Blod , ' og dit Kjod og Blod er mit Kjod oq Blod ; Derfor lad mig " min , ikke misbruge det til Synd og Ondskab , men bruge det dig til s ( sre og efter din Vclbehagelighed . Lad mig og fremdeles formedelst dit Kjods og Blods Kraft blive stedse jo villigere og stccrkerc til at vcere taalmodig i Trcengscl og Bedrovelse, til at vcere ydmyg , naar jeg foragtes og forhaancs , til at vcere fyrig og bestandig i Kjcerlighed , til at vcere andcegtig i Bsnnen , paa det jeg dit Legcms og Blods Kraft i mit Liv og Levnet , og din Iqjcnlosnings Frngt i min Tro altid maattc frugtbar ' lig befinde ! Amen . kommen Sandheden « armere , ' end De selv troer . leg takker at De sparer mig en lcengere Kamp mellem mit Hjerte og min Stolthed . Saalcenge jeg lever , stal jeg elske Hulda , men jeg svcerger ved min LEre , at jeg fra dette Dieblik aldrig stal gjore noget Forseg paa at see hende igjen , ogendnu denne Morgen afreiser jeg , for at spare os Begge for Afstedens Smerte . Havde min Stilling vceret anderledes , havde jeg eiet en Formue , stor nok til at berede hende et sorgfrie Liv , da ' , min Frue , beder jeg Dem , at vcere overbevist om , at jeg ikke saa let havde opgivet mine Fordringer . Da havde jeg ikke ladet noget Middel übenyttet , for at overbevise Dem og Deres Mand om , at Qvindens Lyksalighed alene bestaaer i Kjcerligheden . Nu derimod " hans Sttmme stjcelvede , hans Kinder brcendte , og hans stolte Bryst kcempede , for at bevare den moisommeligt erhvervede Fatning , — „ nu derimod , Slave under Fattigdommens lernaag , kjender jeg min Pligt og opfylder den , endog om mit pinte Hjerte skulde ophore at siaae under Kampen . " Han bukkede sig med cedel , ja med stolt Holdning , og styndte sig bort . " 5 ^ raaber til Dig , o Herre Christ ! leg beder , Du hsre min Klage . Giv mig den rette Tro forvist , at jeg Dig ei forsager ! leg scrtter al min Lid til Dig , og til din store Naade , i al min Vaade . Styrk mig i din Sandhed , og altid mig bevare . Amen . I Navnet Gud Faders , og Sens , og den hellige Aands , Amen . Om jeg kunde opvcekke demtilNidkjcerhed , som ere mit Kjed , og gjere Nogle salige as dem . Saaledes taler et smt Hjerte , som ensker at indeslutte et forkastet Folk i Guds Naades og Barmhjertigheds Favn . Saaledes taler en Mand , hvis Hjerte brcrndte af idel Lcengsel ester Medmennesters evige Frelse . Paulus er denne smsindede Mand . Det nagede ham i hans Sjcrl , det gjorde ham ondt i hans inderste Hjerte , at ste Guds Eiendomsfolk , loderne , ved egen Brede at vcere forkastet af Gud , og Hedningerne antagne i deres Sted . Hans Kjcerlighed var saaledes antcendt af Guds Kjcerlighed , ja han var saa opfyldt af Christus , saa at han endog snstede sig forkastet af Christo , om dette havde kunnet redde Isderne . len saadan Grad var han engang saa henreven , saaledes ude af sig af idel Sorg over den jodiffe Nations Fare , af idel Undseelse over deres Synd , af idel Iver for deres Salighed , at han for et Ojeblik glemmer sig selv ; Kjcerligheden henriver ham saaledes , at han enster en Umulighed , paa Jorden ufuldkommen . Den siger dette til deres Ad varsel for et vederstyggelig : Hovmod over sporede Forandringer og Fremstridt, gjorte paa Helliggjorelsens Bane , hvilken farlige Smitte stulde forderve hele det Alvor , der udfordres til Fornyelsen . O , saasnart den ringeste formastelige Tanke vilde opstaae i det helligede Hjerte , som om det skulde vcrre noget , fordi det yar fuldt af gode Gjerninger ( Ap . Gj . 9 , 36 ) , saa flaaer den troe Vogter , Guds hellige Aand , det strax med saadanne Skriftens Forsikkringer : Dersom Nogen lader sig tykke , at han er Noget , og han dog Intet er , han bedrager sig selv ( Gal . 6 , 3 ) ; derfor va ? r ikke hovmodig , men frygt ( Rom . 11 , 20 ) ; thi saa skulle de Sidste blive de Forste , og de Forste de Sidste ( Match . 20 , 16 og si . St . ) . Du er jo , under det ivrigste 3 sb paa Herrens Vei , besvcvret af saa megen Ufuldkommenhed , at Du stedse er og bliver en unyttig Tjener ( Luc . 17 , 10 ) . En saadan Helliggjorelsens Ufuldkommenhed anfores ogsaa til Opmuntring for de Helligede . De klage over Trceghed i Bsnnen , over Lunkenhed i Aarvaagenheden, over Svaghed i Troen , over Kulde i Kjcerligheden , over Anfald af tidligere Lyster og ncerv ærende Feil . Berolige Dig , urolige Hjerte , raaber den christne Lcere . Det er saaledes og kan ikke anderledes vcrre . Th i den Stund vi ere i denne Hytte , sukke vi , og ere besvcrrede ( 2 Cor . 5 , 4 ) ; thi os hindrerVerdens Vane , Kjodets Svaghed , Satans List , og vi mcerke mangen B rist . En Dag kunne vi vente , der stal gjore en salig Ende paa alle Klagerne over manglende Helliggjorelse , din Forlosningsdag til en salig Dsd og Jesu Dom . Vent paa denne thi endnu om en liden Stund da kommer den , som komme skal og ikke tove ( Hebr . 10 , 37 ) . Dette er ganske sandt , men hvis man vender Ryggen til Regnbuen eller lnkker Linene , saa ser man intet . Regnbuen er Broen , som forbinder Himmel og Jord , og det er Gnds almcegtige Hacmd , som har bygget den . Paa samme Maade er den levende Tro et Vindeled mellem det evige og det timelige , mellem Gnd og Mennesker. Og Gud var det , som skabte Troen i det Hjerte , der tsrstede ester de evige Ting . Og i sit inderste Vcesen er den ens hos alle troende , om den end ser forskjellig ud ester den Kant , man ser den fra . Naar Solstraalerne oplyser Jorden , er Lysvirkningen hoist forskjellig paa de forskjellige Legemer , men det er dog en og samme Sol , som skinner paa allesammen . Medens det morke Vand glinser som Guld , bliver Vjergeue morkeblaa og Heden lysebrnn ; men hvor forskjellige Farvetonerne end er , saa er de dog frembragte af den samme Sol og er altsaa i Grnnden ens . Saaledes kan det ogsaa se ud som om den Sjælstilstand , Naaden skaber hos Guds Born , er hoist forskjellig , og at der ikke er mindste Lighed mellem de forskjellige omvendte Menneskers Gjoren og Laden . Men nåar Talen er om Kjcerlighed og Lamgsel , om at tage Korset op og fornegte sig selv , annamme lesns , folge ham efter , og holde hans Vnd , da er alt dette knu forskjellige Sider af en og famme Sag . Mangfoldigheden er kun tilsyneladende . I Virkeligheden kommer det ud paa et og det famme , og dette ene er : Hengiv dig til mig og luk mig ind i dit Hjerte eller med andre Ord : Stol paa mig som din Frelser og folg mig fom din Konge . Man behover blot at se paa den lykkelige Kvinde , om hvem Jesus siger : „ Maria har udvalgt sig den gode Del . " Hvorved havde hun fortjent denne Ros ? Nu , hun gjorde ikke meget ; huu optog Jesus i sit Hjerte , og derover glemte hun alt andet , hun glemte sin egen Lyst og Nod , Lidelse , Kraft og Evne ; hun er villig til at taale alt , ofre alt , uudvcere alt undtagen ham . Se dette ene er det , alt kommer an paa . Hele hendes Hjerte rnmmer kun w Tanke , hun ncrrer kun et Onste , nemlig „ at have ham ! " Lige overfor ham er hun bleven Varn igjen ; thi ligesom Moderen er Barnets et og alt , saaledes er Jesus alt for hende , og ligesom Barnet fortaber sig i Moderen , saaledes fortaber hun stg i ham . Verdensforsagelsen , Selvfornegtelsen , Kristi Efterfolgelfe , Kjcerligheden til ham , Opfyldelsen af hans Vnd o . f . v. , alt dette er indbefattet i det ene , at hun virkelig har optaget Jesus i sit Hjerte . Nu vil hun ikke lamgere leve sig felv , men ham . Nu heder det : „ Saa tag mig da ved Haanden , og felv du fore mig " det er den ene Sang , fom toner i hendes Hjerte , og fom vidner om , at hun er bunden i Kristus . Meu hun kan ogsaa synge : „ Hvad er det godt i Jesu Arme fom Skjodebarn at slumre ind " og denne Sang er et Udtryk for „ Guds Vsrns Herligheds Frihed . " 111. Nu kommer vi til Spsrgsmaalet om , hvad det er , fom hindrer faa mange alvorlige Folk fra at tramge frem til denne kongelige Frihed . Thi det er jo en offentlig Hemmelighed , at der i det hele og store taget kun er faa , fom af Hjertet glceder sig i sin Herre og Konge . Og hvis de Sukke , som arbeider sig frem hos Lceserne , fik Mcele , saa vilde vi straks faa et mangestemmigt Vidnesbyrd om Sandheden af mine Ord . Altsaa , hvad er det , som hindrer Herren fra at gjore os saa lykkelige , som han gjerne vilde , vi stnlde vcere ? Aarsagen kan kun vcere , at vi selv lcegger ham Hindringer iveien , eller at vi med andre Ord ikke vil bortrydde de Hindringer , som findes i vort indre . Men for Frelseren gives der knn en Hindring , nemlig dm Synd . Misforstaa mig nu ikke ; jeg mener Me den Synd , som mod din Vilje endnu klceber ved dig , ner det , som stiller dig fra din Frelfer , er den Synd , som du paa en eller anden Maade kjerler for . Ikke Synden : og for stg stiller os fra Jesus ; thi det er tvert : mod vor drager Frelseren til os . Verden , faa kunde dn dog alligevel finde det rette Bevis for Sandheden af Evangeliet , jeg mener det Bevis , uden hvilket alle andre Beviser ikke kan hjelpe dig det mindste . Naar du lukker Jesus ind i dit Hjerte , vil han stabe et nyt Liv , en ny Kjcerlighed i dit eget indre . Du behover kuu at se paa dig selv med aabue Oiue og vende dit længselsfulde Blik mod Jesus Kristus . Forsog det , det er en Prove verd . Nedfenk din Sjel i ham , saa stal du faa se , at du fiuder Losuingen paa Tilverelsens Gaader . Det eneste Sted , hvor en Menneskesjel kan finde Fred , er ved Jesu Fsdder ; der vil du finde den tiltrods for Doden og Djevelen . Men ved Jesu Fsdder vil du ogsaa erfare , hvorledes alt i dig , som er meuuessevcerdigt , stort og skjsnt , feirer sin salige Opstandelfe . Vor Fred bestaar i Bevidstheden om , at vi hviler i den evige Kjerligheds Varetcegt . Men den Kjcerlighed , fom vaager over os , vekker ny Kjcerlighed tillive i vort Bryst . Intet er mere feilagtigt end at tro , at en Sjel , der har fundet Fred i Jesus Kristus , kau sammenlignes med et Menneske , der hviler paa sine Laurber . Det modsatte er Tilfeldet. Naar en Sjcel har fundet Frelseren , gribes den as en hellig Uro , en megtig Bevegelse , som aldrig bliver stillet her i Verden . Den elskede Sjel bliver en elskende Sjel , den Sjel , som Gud har fuudet , bliver en fsgende Sjel . Derfor er det , at Johannes , efter at have vidnet om Guds Kjerlighed i Kristus siger : „ Har Gud saaledes elsket os , da er ogsaa vi skyldige at elske hverandre . " Hvad dette vil sige , lerer vi allerede af Hyrdern es Eksempel . Kjerligheden driver dem til at drage over Bjerg og Dal for at bringe det glade Budskab til dem , fom sidder og venter derpaa . Paa famme Maade stal vi vere Jesu Vidner i Kraft af den Kjerlighed, han selv har givet os . Vi ser , at der , hvor Menneskene lerer Guds Kjerlighed at kjeude , begynder Missionsarbeidet at blomstre . Alle , fom har fundet Naade , er Evangelister . Men for at kunne vere det paa en Sag , at Guds Rige naturligvis maa finde sig i at staa i Skyggen . Men alt dette er dog forholdsvis „ uskyldige " Undskyldninger. Det er den Slags Undskyldninger , som gjor sig gjaldende i de fmaa , gjennemsigtige Forhold . Det er i hvert Fald plumpe Afslag , og man er let tilbunds i Tingens Vi er mere dannede og fremskredne , vi forstaar bedre at stjnle vore Tanker derfor siger vi „ nei " paa en finere Maade . Jeg ser Millioner , som scetter et alvorligt Ansigt op , naar det guddommelige Budskab kommer til dem . Det er ikke Spottere , jeg taler om , men Tvilere , og ak , der vrimler af dem i vore Menigheder. De siger : „ Det er os om at gjsre , at tage imod Sandheden ; men hvem kan vide , hvor Sandheden er at finde ? — Vi kan ikke faa Rede derpaa . Baade i Vlbelen og i Kristi Person er der saa meget , som stoder os , og som vi slet ikke kan komme ud over . " De taler , som om man ikke kunde folge Guds Kald , saalcenge man endnu uoerede Tvil . Istedetfor at vcere saa fornnftige at betvile sine egne Tvil , giver de straks efter for dem og bruger dem til at bygge op Barrikader med , faa de kan forsvare sig mod den Sandhed , som vil erobre Hjertet . Hvor ganske anderledes handlede ikke Apostlene ? Der var mange Tmg , som de ogsaa tog Anstod af ; men de holdt sig til Jesu Ord : „ Hvis nogen vil gjsre hans Vilje , som mig udsendte , han stal erfare , om Lårdommen er af Gud . " — Ja , at gjore Guds Vilje , det er det man vil slippe fri for . Tvilerne gjor akkurat fom hin lcerde Mand , der kom til Jesus og spurgte ham om Veien til det evige Liv , og det saa ud , som om hau lcengtes efter Frelse , Herren siger : „ Hold Loven , elsk Herren din Gud af dit ganske Hjerte og din Nceste som dig selv . " Dette var jo simpelt nok , men Manden ( ak , det var en Theolog ) havde alligevel flere Sporgsmaal at gjore . „ Ja " , siger han , „ men hvem er da min Nceste ? " Saa fort Mer Frelseren ham Historien om den barmhjertige Samaritan , hvoraf Moralen er at man meget godt Veien og Sandheden for og ved Siden af ham , han felv , som det evige Liv , ved og i hvem alle Ting ere , tager med sin Nand Bolig i vore Hjerter , og for hvert Skridt , vi tage paa Veien , for hvert Blik , vi gjsre i og ved hans Lhs , opliver hans evige Guddomskraft os . — De Ord : „Ingen kommer til Faderen , uden ved mig " udelukke alle dem fra det levende Samfund med Gud i Kjcerlighed og Kundskab , der uden Ehristus og udenfor ham strcebe derhen ; ikke faameget Saadanne , der al » drig have havt Anledning til at Icere ham at kjende ( thi den forberedende Aabenbarelse, de have erholdt , er jo udgaaen fra Ehristo , som det evige Ord ( C . 1 , 4 , f1g , ) ; de vare og ere faaledes i Fcerd med at gaae til Faderen ) , men meget mere Saadanne, der have tillukket sit Hjerte for hans Forlosning . Dog ogsaa om de Fsrste staaer det ifslge dette Bud fast , at der i , eller , om det er muligt , efter dette Liv ikke staaer dem noget Samfund med Gud aabent udenfor Christus . 2. V . 7 , De begyndte nu at kjende ham , eftersom de fra nu af begyndte at fane nit klarere Indblik i Frelserens eget Vasen . Sml . C . 8 , 19. 3. V , 8. Dette Philippi Forlangende viser , at Disciplene endnu stedse tcenkte sig Faderen ved Siden af , ikke i ham . Hos lesum eller formedelst ham haabede de at lcere Faderen at kjende , maaflee endog paa udvortes Mande , i en lysende Aabenbarelse . 4. V . 9. Sml . C . 1. 1. Indl . „ Havde Christus ikke vceret af samme Vcesen , fom Faderen , havde hlln ikke kunnet sige dette . For at bruye et Ezempel til Oplysning : Ingen , der ttke fjender Guldet , tan loere dettes Voeseu at fjende r Sslvet ; thi den ene Natur aabenbarer sig jo ikke i den anden , " CKrysostomus . 5. V . 10. Mellem Faderen og S onn en sinder et levende Vezelforhold Sted Ssnnen behsvede Faderen , eftersom han fra Evighed har faaet sit Liv af Faderen ( E . 5 , 26 , ) ved den evige Fodsel ; Faderen behsvede Ssnnen , eftersom han i Ssnnen bliver sig selv aabenbar og Gjenstand for samme til alle Tider , at han ikke er ustadig eller har noqen Personscmseelse . Det var jo en hsist uvcerdig Synd at „ trcette om , hvem der var dcn storste " . Blot en Tanke i saadan Retning er jo en vederstyggelig Synd ; men her udbryder den ogsaa i Gjerning , i en Trertte derom . Var dette tilborligt for Jesu Disciple ? Skulle Kristne gjore noget saadant ? Gud bevare os ! Men hvad gjor nu Herren ? er han tilfreds med deres Trcrttc ? Gud bevare os for en saadan Tanke ! Nei , Herren bestraffer dem ; han siger : „Folkenes Konger herske over dem , og de , som have Magt over dem , kaldes naadige Herrer . I derimod ttlesaaledcs ; men den storste iblandt vcere som den yngste , og den ovcrste , som den , der tjener " . Og for at sondertnuse ' dem endnu mere foreholder han dem sit eget Exempel , sigende : „ Hvilken er storst , den . som sidder tilbords , eller dcn , som tjener ? Mon ikke dcn , som sidder tilbords ? Men jeg er iblandt Eder som den , der tjener " Nu , han er altsaa vred vaa dem ? Det havde de vel fortjent ; men see nu , hvorledes denne Herre har det i sit Hjerte ! Hvad synes vi ? Midt i den alvorlige Straffctalc over deres utilborlige Synd begynder han at tale om deres Mrescrder i Himlen , hvorledes de skulde sidde vaa Troner med ham i hans Rige og domme de tolv Israels Stammer . O , hvad seer jeg , hvad horer jeg ? Du milde Frelser ! jeg mente , at vi skulde miste Din Kjcrrlighed og vor Barncret for saa nvcrrdige Synder , eller at vi i det mindste i nogen Tid , nogen Dag skulde vcrre udelukkede fra Din Naade . Men nei , her seer jeg andet . Midt i Bcstraffelsen taler han dog om deres Pladser i Himlen . Naaden , Varmeskabet , det var en scrrstilt Sag . som ikke kunde rokkes ; det stod vaa en anden og fastere Grund end saa . At de vare Guds Born og og skulde i Evighed vcrre med Kristus i Himlen , det var en afgjort Sag , som ikke beroede vaa deres arme ustadige Fromhed . Men bestraffe dem , tilrettevise og formane dem , det vilde Kristus , men det var ogsaa alt , hvad han vilde . See , saalcdcs er Kristus tilsinds , den tjcrre , milde , trofaste Frelser ! Djcrvelen derimod , han scrtter Braadden imod selve Livet , han vil rent ud fordomme os , naar vi have syndet , men Kristus ikke saalcdcs . Dette er , hvad vi nu her selv see med Oinenc . Ganske det samme sce vi ogsaa med Hensyn til Petrus og hans strcrtkelige Fald , som omtales i det sidste Vers af vor Text . Hvad gjorde Kristus , da Petrus tre Gange forncrgtcde ham , talcde Usandhed og svor ? Det var jo alt forskrækkelige Synder . Kristus sender ham et Blik , som bragte Petrus til at gaa ud og grcede bitterlig , men dermed var det gjort . Petrus havde faact sin Tugt og Forydmygelse , sin Advarsel bande for Overmod og for Mistrostighcd. noget mere vilde Herren ikke ; men siden troster han ham paa det aller lifligste ; tidlig om Paasscmorgencn lod han hilse Disciplene , og Petrus blev scrrskildt ncrvnet , for at han ikke skulde Sind , saa at han nu saa alting anderledes ; han fik en ny Forstand i alle aandelige Ting . nyt Syn og ny Horelse , ny Lyst l Hjertet , nye Glceder og nye Sorger , nye Udsigter og nye Bestroebelser kortelig : han har et nyt Liv . en hel ny Verden for sig . . alt er blevet nyt " . Dette yttrer sig ogsaa hos ham i et nyt maal , ny Tale og et nyt Levnet , og hvad det gamle angaaer . som endnu findes hos mig . saa er jeg nu kommet i et nyt Forhold til dette ; Synden , Lysterne , som for var min Fornmelse , ere nu min Plage og Forskrækkelse ; det aandelige og himmelske , som for var mig fremmed og übehageligt , er nu mit Liv og min Lyst . Mit S ' ind er nyt . stjondt Kjodet eller den gamle adcumttste Fordærvelse altid er sig selv lig . Dette nye indre er det stcerkeste Bevis ftaa en ny Fodsel ; thi Fsdsel tyder paa selve det mdre Vcrsens Forvandling , og Kristus siger : Uden nogen bliver fsdt paany . kan han ikte see Guds Rige . Og Johannes siger : Guds Born . hvilke ikte ere fodte af Blod . eiheller af Kjods Vllne eller af Mands Villie . men af Gud ( Joh . 1. 12. ) . Ved denne Fodsel af Gud . denne nye Skabning , gjenovrettes det i Syndefaldet tabte Guds Billede i Mennesket , nemlig i de troendes Sind og Aand . men da vi endnu leve i Kjsdet . som er fuldt af Synd og strider imod Aanden . saa er dette nye Billede endnu ikke aabenbart eller fuldkomment . Men det nye Menneske , som er skabt efter Gud i Sandhedens Retfærdighed og Hellighed , stal engang forlofts fra dette Dodsens Legeme , naar Kristus aabenbares , og da „ skulle vi blive ham lige " . Her maa nu enhver prove sig selv . Apostelen siger bestemt : Tersom nogen er i Krifto . da er han en ny Skabning . Om Du mener at vcere omvendt og troende , men ikke har faact dette nye Sind og Hjerte , ikke er blevet en ny Skabning i Dit indre , saa vced Du endnu ikke . hvad den rette Tro og Salighed i Kristo vil sige . Hele Skriften vidner jo overalt , at den sande Tro medforer et nyt Sind . nyt Hjerte . Venskab og Bekjendtskab med Gud . Lyst til hans Lov og Seier over Verden . Saa umuligt som Ild kan vcere uden Varme , saa umuligt kan Troen og den nye Fodsel af Guds Aand vcere uden Liv og Kraft . Dersom nogen er i Kristo . saa er han en ny Skabning . Dette er kort og ligefrem talt af Apostelen , men Morende og bestemt . Flyv ikke forbi den provende Sandhed , stands og vcer oprigtig mod Dig selv ! Vi maa agte alt Guds Ord og betragte det med Alvor . Det er bedre at opdage sin Aands Falskhed itide end at vcere bedragen , naar det er for sent . Du kan jo vide med Dig selv . om Dn ved Din Tro er kommet til den herncevnte indre Forandring . Om Dine Synder og Skrobeligheder endnu ere nok saamcmge og store , men Du dog derhos har dette nye Sind , forst at Kristus , Kristus er bleven Dit A og O . Dit forste og Dit ' sidste . Din eneste Trost . Dit daglige Behov , saa at Du helst vil hore noget om Kristus og hans Fortjeneste , og for det andet , at Du som Folge deraf har faact cn ny Kjcerlighed og Lyst til Guds Lov og hans Veie , har Lyst og Kjcrrlighed til Guds Ord , gjerne horer , taler , tcrnker sg synger om Kristus , han stal vide , at saadant visselig ikke steer af menneskelig Villie eller Fornuft , men at det er denHelligaands Vcerk ; thi det er umuligt , at saadant kan stee uden ved den Helligaand ; thi det er os ikke medfodt af Naturen , at vi ere saaledes sindede , eiheller lcrre vi det af nogen Lov , men den Hoiestes hoire Haand virker en saadan Forandring hos os . Derfor siger jeg det atter : nåar vi gjerne hore prcedikes om Kristus , Guds Von , at han for vor Skyld er bleven Menneske og fsdt under Loven for at frikjobe os , som vare under Loven , saa sender visselig den Herre Gud ved denne Troens Proediken ogsaa sin Helligaand i vore Hjerter . Og det er ganske nyttigt og godt , at fromme Hjerter , som elske Gud , ere visse paa , at de have den Helligaand og ere i Naade hos Gud . Den , som endnu er vankelmodig og tvivlende , han ove sig i Troen og bestrcebe sig for at komme til den stsrste Vished derom , saa at han kan sige : Nu vecd jeg i Sandhed , at jeg er Gud behagelig og i Naade hos ham , ikke for nogen Vcrrdighed eller Dyd hos mig , men for Kristi Skyld , som har underkastet sig Loven for vor Skyld og baaret Verdens Synder ; ham troer jeg paa . Om jeg end for min Person er en uvoerdig Synder , som kan feile , saa er han dog retfcerdig . Desuden horer jeg dog gjerne , lceser , synger og skriver gjerne om Kristus og onsker ingen Ting saa hoit , som at hans Evangelium maatte blive ockjendt for alle og mange omvendte dertil . Dette er visse Kjendetegn paa , at den Helligaand boer i os ; thi saadan Kjcrrlighed og Lyst til Kristus og hans Ord faa vi ikke af menneskelige Krcefter , ingen loerer eller skaffer sig dem ved flittigt Arbeide og Ovelse ; men vi faa dem ved Kristus , som ved sin Kundskab , forst gjor os retfcerdige og dernceft slaber ios et rent Hjerte , som bliver anderledes sindet " . Saalangt Luther . Man bor vel mcerke paa det her saa ofte gjentagne Udtryk „ om Kristus " „ gjerne hore , tcenke , tale og skrive om Kristus : " thi dette er med Flid udtrykt saaledes af denne Lcerefadcr . Hele Skriften bekrcefter det . O , Du er dod og en daarlig Jomfru , om det ikke er Kristus og hans Forsoning , som , er Dit Hjertes Liv og Lyst . Som for sagt kan man vel vcere religios , elske bet stjonne Guds Ord og adskillige aandelige Ovelser , som ogsaa de striftlcerdc gjorde , uden at leve i den Omvendelse for Gud , som gjor os Forsoningsnaaden til et stadigt Behov , til vort Liv og vort alt « Da kan Du gjerne omgaaes med alt andet aandeligt eller kirkeligt , men kun ikke med dette ene Livspunkt om Synd og Naade i Kristo , om Lammet , som var slagtet , hvilket dog var Schiboletsangen paa Sions Bjerg . O , et frygteligt Forhold ! Moerk derfor Ordene : „ Gjerne hore , tcenke , tale og ' skrive ' om Kristus " . — ° Men for det andet : Har Du virkelig Din Trost i Kristus for Dine egne Synder og gjerne taler om ham paa Grund af denne Din Benaadning og dette Venskab med Gud , og ikke blot af Tilfredshed , altid var tilbsielig til det onde . og hele Menneskeheden dod i Overtrædelser og Synder , indesluttet i Djcrvelens Lcrnker , belagt med Guds Brede og Forbandelse og laa i Elendighedens Dyb op over Hovedet Vl kunde da billigtvis forundres over , at Herlighedens Herre doa siger : Min Lyft hos Menneslens Born . „ Min Lyft " . Hvad er nu det ? Hvad kan vcrre Guds Lyst ? Sandelig , aller forst det . som fra Evighed var hans Lyst . Fryd og Fornoielse , da der endnu ikke var skabt nogen Ting , som kunde fryde hans Vie . Hvad var da Gjenstand for hans Fornoiette ? Sandelig , kun han selv Kristus . Thi han alene er i sig selv stjon , elskværdig og Guds Hjertes Lyst , og alt andet er kun stjont , for saa vidt som det er en Del af ham eller udflyder af ham . Herren har sin Fornoiclse i sig selv ; thi han selv er den eneste evige Skjonhcd . Kun Straalerne af hans egne Fuldkommenheder tilfredsstille hans Oie . Og denne hans Oies Lyst den skulde vcere hos Menneskens Born ? Ja , hvor skulde den ellers vcere ? Hos Englene maastee ? De have deres egen Herlighed , men Kristi Herlighed Syndere . Ja . hvor underligt det end kan lyde , det er dog Sandhed og det er noget endnu forunderligere : han har afklcedt sig selv det kongelige Purpur og stjcenket det til sine fattige , men igjenloste Vrodre . Fader , siger han , jeg har givet dem den Herlighed , som Du har givet mig — jeg helliger Mig selv for dem ( Joh . 1 ? . ) . „ I kjende jo vor Herres Jesu Kristi Naade . at han for Eders Styld blev fattig , der han bar rig . paa det I ved hans Fattigdom skulde blive rige " ( 2 Kor . 8. 9. ) . Han blev gjort til Synd for os , paa det bi skulle vwre Guds Netfcerdighed i ham ( 2 Kor . 5 , 21. ) . Han har ikke villet beholde sin Retfærdigheds hvide Silke for sig selv , men givet sin Brud det til Bedcekmng og Prydelse , og den . . fattige Orm Jakob " pranger i haus Glands , i hans Juveler . Kjceder og Kroner ( Est . 16 , ) . Al . ja , hvor skulde vi ellers kunne vcere frimodige , om ikke hans Retfærdighed bcdcokkede vore Synder ? Hvor skulde vi nogensinde kunne have Fred med Gud . have en god og glad Samvittighed og omgaaes fortroligt med ham , for hvem itte engang Himlene ere rene , om vl ikte vidste , at vi ere bctlcrdtc med den Fuldkomnes Fuldkommenhed og den eneste Helliges Hellighed ? Hvor skulde vi brcekkcde Ror saa frimodigt kunne trodse Djcevelen og alle hans Hccre . om vi ikke vidste , at vi hade den Almægtiges Venstab ? Hvor skulde vi kunne ovloftc vore Hoveder og med Glcede vente Herrens store Dommedag , om vi ikke vare indsvobte fra Hovedet til Foddcrne i hans glinsende Lydighed , og om vi ikke for Gud kunde trodse paa hans Retfærdighed , paa hans Kjcerlighed , hans Herlighed som vor egen . som paa en os virkelig stjcenket Eiendom ? Her kan visselig nogen anmcerke : „ Det er just ingen ftor Kunst at prange i en andens Fortjeneste og lyse i en andens , Glands ! " Kan saa vcere . og dog . hvem gjor os det efter ? Forfog. hvor let denne Kunst er ! Imidlertid er det nok , at det dog . er Mledes , at hans Herlighed er os given . Vom nys A ? y nnfort , ogsall til sm Due : „ Lad mig fee Tin Skikkelse , lad mia hsre Din Rsft ; thi Din Rsft er sod , og Din Skikkelse er hndiq " ( Hors . 2 , 14. ) . „ Men " , siger Du „ dette gjcelder hans Due , de de fromme , elskelige Sjcele ; i dem kan han have sin Lyst , men ikke i mig eller saadanne som jeg ; thi jeg er en vederstyggelig hynder . " Hvad hore vi ? Stal Gud nu have Behag i Dm egen Fromhed ? Stal Du nu tcekkes Gud for Din egen Skyld ? Fwr Du strax forkastet den trostelige Sandhed , at „ Herren har Behag r fine Gjerninger ? " at „ vi cre benaadede i den Elflede " , ikte i os selv ? „ Men " , siger Dn , „ jeg finder idel Synd og Urenhed hos mig ; dette er da ikke Herrens Vwrk . " Svar : ja just det , at Du finder idel Synd og Urenhed hos Dig , det er Herrens Vcerk . Synden er ikke Herrens Vcerk ; men at Du fsler den hos Dig , det er ikke Naturens Vcerk og heller ikke Djcrvelens . Slangens Indgivelse : I skulle blive ligesom Gud , har opfyldt hele Menneskeslægten med Selvforgudelse . En sonderknust og ( over Synden ) bedrovet Aand er et saadant Herrens Vcerk , at Gud og hans Engle glcede sig derved ( Lul . 15 , ) det er et saadant Herrens Vcerk , som forer fortabte S onner og Dottre i Faderens Favn som driver Synderen til Naadestolen for at indsoobe sig i Kristi Retfærdighed, „ det bedste Klcrdebon " og fee , her er Guds Hjertes storstc Lyst og Glcrde . Den , som er ifort Kristus , den er hellig og herlig for Guds Vie , om han end er den vederstyggeligste Synder i sig selv og i sine egne Vine . Det er om saadanne , Herren stgcr : De hellige , som cre i Landet , og de Herlige , til hvilke al min Lyst er ( Ps . 16 , 3. ) . Kan noget Menneske vcerc hellig eller herlig i sig selv ? Hvad er et Menneske , at det skulde dirre rent , eller at den skulde vwre retfwrdig , som er fsdt af en Kvinde ? Himlene ere ille rene for hans Dine ( Job . 15 , 14. 15. ) . Skulde da Petrus og de andre Disciple vcere rene i sig selv den Aften , da de „ trcrttede om , hvem der var den ypperste " , strax efter Modtagelsen af tvende Sakramenter da de ikke formanede at vange en Time med deres bedrovede Herre i Urtegaarden , da de alle forargedes paa ham , da Petrus forncrgtcde ham m . m . Men samme Aften sagde Kristus tvende scerstilte Gange : Nu ere I rene ganske rene . Men han sagde ogsall Grunden dertil; han talcde om Toning og om sit Ord , som de nu troede ( Joh . 13 , 10. Kap . 15. 3. ) . Og om vi end ikke betcrnke det , saa mener han dog , hvad han har sagt : Hvo , som troer og bliver dsbt etc. eller hvad Paulus siger om Kristus og hans Brud : Han rensede den formedelst Vandbadet ved Ordet . Det er paa denne Grund , han seer Petrus ganske ren og siger om Petrus og hans arme Brodrc : Nu ere I rene . O , stands og tcrnk ! det er jo Kristus selv , Dommeren paa den yderste Dag , som selv siger dette ! Skulle vi da ikke vaagne og sce . at det er Alvor med Kristi Retfcrrdighed , Alvor med , hvad Ordet siger om Renselsen i hans Blod ! Det er forskrækkeligt med vor Vantro og vort Morke ! For os er Kristi Blod ofte et Intet , for vort Oie er Krist . hvilket fattedes den Mand i Brylluppet , som blev kastet i det yderste Morke . Ved faaledes at blive blottet for al egen Trost og ifores Kristi Retfærdighed faaer Hjertet en saadan Lettelse , Fred og Gloede , Liv og Kjcerlighed , som umulig kan dolges og voere stum , men udbryder i glad Bekjendelse og Frelserens Pris , og her er da den broendende Lampe og den Olie , som fattedes de daarlige Jomfruer . Men om ogsaa Troen endnu er svag og koempende , er mere en rygende Boege end et broendende Lys , bestaaer mere i Hunger end i Moettelse , derpaa kommer det ikke an , naar kun der er en fattig og ene efter Naaden i Kristo loengtcnde Aand kun at jeg itte nsies uden denne Naade , men soger derefter . Summen af alt , hvad Lov og Evangelium skulle virke , er jo , at jeg synes ilde om mig selv og har min Trost i Kristus alene ; det er jo , hvad alt Guds Ord fordrer . Naar dette sindes , saa er der Liv , om end alt andet godt synes at fattes , og alt ondt at flyde over . Men savnes det , saa er der Nod , om der end forovrigt var Overmodighed paa alt godt . Dommer ikle efter Anseelse , men dommer en ret Dom . Nt Synd og Skrsbelighed , Mangler baade i Forstand og Levnet hoengc ved os , derfor bor vi ikke fordomme hverken os selv eller andre ; Kristus boer ogsaa i stor Skrobelighcd , saa at „ det er den stsrste Kunst under Solen at see Kriftns i de svage " ( Luther ) . Derfor , saaloenge der blot sindes dette ene voesentlige : en fattig og efter Naade i Kristo hungrende Aand , saa er der altid Liv . Derimod , om jeg end groemmer mig tildode over en syndig Gjerning , en begaaet Feil , men ellers er tilfreds med mig selv , ikke lider af Hjertets Ondskab , Koldsindighed, Haardhed , Sikkerhed , Hykleri osv. men i Almindelighed er selvtilfreds og sikker , saa er det intet godt Tegn ! Om nu dette er en „ haard Tale " , saa er det dog Kristi Loerdom . Vi maa ikke gjore os Veien hverken bredere eller smallere, end den i Sandhed er . Desuden er det kun haardt for den stolte Adam : men for fattige Syndere er det ikke haardt , at Jesus kun frelser det , som er fortabt . Voer da ikke roed for Lyset , om det end belyser en ulykkelig Tilstand hos Dig ! Det skeer til Din egen evige Gloede og Salighed . Om Dit Oie og Dit Hjerte bliver aabent for Sandheden , saa bliver Dit Liv herefter langt lykkeligere, end det har voeret ; Du gjor store og salige Opdagelser . Det begyndes vel med Sorg og Bekymring , men det er en „Bedrsvelfe efter Gud , som virker Omvendelse til Salighed , som ikke fortrydes " . Saaledes gik det ogsaa med vor kjoereEnkc i Sarepta . Der blev stor Sorg , da hun saa sit elskede Barn ligge dodt paa Baarcn , og isoer derved , at hun deri saa en Guds Hjemsogelse og sortes for Guds Dom med fin „ Misgjerning " . Der var saaledes en dobbel Sorg . men den forvandledes ogsaa til en dobbel Gloede , nemlig ikke blot den , at hun paany modtog sit elskede Barn af Guds Haand , da den dode Dreng atter blev levende ved Elias ' Kraftbon sv . 19 — 23. ) , men hvad ' der i Soerdeleshcd blev har Du da aldrig forstaaet , troet eller agtet Pauli Ord om hans Omvendelse : Og ' jeg dsde ( Rom . 7 , 10. ) . Du har med alt , hvad Du har hort om Kristus , dog aldrig forstaaet eller troet , hvad han har udrettet for os , og hvad han egentlig vil , nemlig gjsre den ugudelige retfcrrdig . Det er sandt , det er grueligt med vore Synder , vort Hjertes Haardhed , Letsindighed og Ugudelighed ; men „ fryd Dig saare , Sions Datter Dm Konge er retfoerdig og en Frelser . Alting skulde blive godt , om Du blot lcerte at hende Kristus , og Du skulde fryde Dig storligen midt i Din Usselhed . Der er i Særdeleshed nogle Stykker , som Du ikke troer og forstaaer ; Du troer ikke , at Dine og al Verdens Synder allerede ere borttagne , helt forsonede og udflettede i . Kristi Dodsmiuut ; Du troer ikke , at Dine og al Verdens Synder bleve saa virkelig forsonede paa Korset , at de aldrig et Minut have forhindret Din Benaadning , men at en evig Naade og Retfærdighed har lige siden den Stund ventet paa at blive modtagne , at Gud med et forsonet og af Kjcerlighed brcendendc Hjerte har seet efter Dig paa Dine vildfarende Stier som efter et bortkommet Barn . Om Du troede dette , saa skulde Du sirax . fuld af salig Forydmygelse og Kjcerlighed lsbe i hans Favn og udraabe : O / min Herre og min Gud ! For det andet troer Du ikke , at Kristi Blod gjcelder for alle Synder ; Du mener , at det gjcelder for nogle ydre og aflagte Synder , samt for visse taalcltge Synder , men ikke for de indre eller Hjertets Ondskab og ikke for de ret svcere og uhyggelige Synder , ikke for de endnu iboende , stcerke og mcegtige Synder . Alt dette kommer deraf , at Du ikke i levende Tro detcenker , at Guds Sons Blod er udgydt for vore Synder ; thi om Du troede dette , saa skulde Du forsvinde for Dig selv , Du skulde aldeles glemme Dig selv for den forbcmsende Storhed af en saadcm Forsoning . Kunde nogen rettelig tro , at Guds Sons Blod er udgydt for os , saa stalde han vel aldeles tabe sig selv og hensynke i en evig . salig Betragtning af Forsoningens Under i Kristi Blod . Herren aabne os Omene og foroge os Troen . Vaagn da op , og see , hvorledes en stor Evangelisters Skare , Engle , Profeter og Apostle ligesom med en Mund have vidnet , at Gud elskede Verden saa , at han hengav sin enbaarne Son til et Forsoningsoffer for hele Verdens Synder , og at denne Forsoning virkelig skulde tjene til Synderes Forlosning fra deres Synder og Lovens Dom . Saa vidner Profeten : Ved Din Pttgtes Blod udlod jeg Dine bundne af en Hule . Saa vidnede Kristus i den Nat , da han gik til sin Lidelse : Mit Blod Udgydes til Syndernes Forladelse . Saa vidner Johannes i sit Iste Brev : Jesu Kristi , Guds Ssns Blod renser os af al Synd . Saa vidner Apostelen Petrus i sit Iste Brev : Vid , at I ere forlsste med Kristi dyrebare Blod som et übesmittet og lydelsft Lams . Saa vidner Paulus , at Kristus forsonede ved Blodet paa sit Kors baade det , som er i Himlen , og det , 12 Uke forarges . " hvilket skete nogle Timer , forend han fornægtede sin Herre ; og David , da han gik paa Taget og kastede letsindige Blikke paa Kvinden uden at frygte nogen Fare eller naar man ilte mere har nogen Omsorg for at tiltage mere og mere i det gode ; naar Naaden i Kristo ikke glceder Hjertet , naar Ordet og Bonnen ikke mere smage osv. Men hvad der herved udmcerker den redelige Aand og stiller en levende Kristen fra en dod , det er , at den fyrste snart kommer i Bekymring over sig felv , snart faner et vcrlkende Blik af sin Herre , saa han gaaer ud og groeder bitterlig , eller om det er kommet saa langt med Sikkerheden , at Gud mua anvende ydre Midler til Tugt og Revselse eller sende en straffende Nathan , saa lader han det blive sig til Gavn , tager Advarslen og Bestraffelsen til Hjerte , bekjender sin Synd og Ssvmahed og vil blive bedre osv. Derimod er det et Tegn paa , at Ssvnen oq Sikkerheden er gaaet over til Dod og Forftottelse , eller Tegn paa en falft Kristen , naar man fremdeles er tilfreds og tryg , ikke lader sig advare , men enten som Judas Iskarioth vedbliver i nogen bevidst fornægter , stjuler og forsvarer den , eller som de daarlige jomfruer udvortes i alt ligner de vise , men dog i Hjertets skjulte Dyb savner Naadens Liv og Erfaringer og i Taushed lader det bero indtil videre , til — Dsren er lukket . O , hvilken forskrcekkeliq Tilstand , naar et Menneske ikke mere har Evne til alvorlig Besindelse, ikke har Evne til at standse og betcenke de alvorligste Ting , ikke kan frygte eller mistoenke sig selv ! Men saaledes er den mennestelige Natur en forskrækkelig sand Betydning af den Dsd . som stulde blive Syndefaldets Folger „ Du skal os Dsden" ( 1 Mos . 2. 17. ) en sand Betydning af Beskrivelsen i Rom . 3 , 18 : „ yerrens Frygt er itte for deres Dine . " De hore , de lceie . de tro , at tusinde andre ere blevne bedraqne , imod deres egen Formodning bedragne til deres Ulykke , men wnne ikke frygte for , at de muligvis selv ogsaa kunde blive det . De lcese , de hore udmattende Tegn paa deres egen Tilstand , men slaa det hen i Veiret , og vende sig til Smaating . Sce her nogle Exemplcr : Der var en from Hustru som en Morgen sagde til sin Mand : „ At , min Ven . ieg horer Dig aldrig mere nu som i de forste Tider af Dit Naadeliv at tale med Glcede om Kristus og Troens Liv , eiheller mccrker zeg , at Du lider af Din Skrobelighcd , eller at Du behover at lcese noget Guds Ord . Sig mig oprigtigt , hvorledes Du nu har det med Gud og Din Sjcrl ; har Du nogen Omgang med Den skikkelige Mand rodmede lidt herved , mcn ' bad hende ye , pcent ikke at forurolige fig over hans Sjælstilstand , vendte lig tn andre Ting og nynnede paa en forfcenqeliq Vise . See . detti ) er sikkerhed ; han begyndte ikke selv at bekymres over sin tilstand og undersoge . hvorledes det virkelig kunde staa til dermed, iyvorvcl der lunde voere stor Anledning dertil ; men han slog dei yen r Benet . Dette er Tegnet paa . at Herrens Frygts Aand 19 ' ' aands Tempel , at Guds Aand boer i hans Hjerte , at denne hellige Gjeost er med allevegne , seer alle hans Tanter , Begæringer , Hensigter, horer alle hans Ord , stuer ham i alle hans Vendinger , og at dcn Hellige breendcr af Nidkjcerhcd for Hellighed og taaler ingen Synd eller Urenhed , at vi derfor burde vcrrc hellige , som han er hellig , samt hver Stund vaage . bede og jage efter Helliggjorclse . som den kjerre Frelser jo selv formaner til — dcn , som sil Naadc til alvorligt at bctamke saadant og derhos da at gaa til sig selv og bctcrnkc . hvorledes det i Virkeligheden ganer hermed , hvor brcendende han er i Aandcn , i Kjcrrlighed og Taknemmelighed for alt , hvad Frelseren har gjort og lidt , i Nidljcrrhcd for hans VErc og hans dyrekjobtcs bedste , hvor flittig han er i Hclliggjorelse , Aarvaagcnhed og Von , hvor opmcrrlsom han er paa den Helligaands Ncrrveerelse og Stemme nsy . __ visselig skulde han da ille kunne verre tilfreds med fig sclo . visselig skulde han langt mere fole sig elendig og jammerlig , fattig , blind og nogen , ja en Kristen er ved cn saadan Betragtning' snarere i Fare for at nedsynke aldeles i Mistrostighcch og Afmagt , saa at det er cn stor Naade om han kan trostcs og forblive ' t dcn TrocnZ Frihed , hvormcd Kriftns frigjorde os ( Gal . 5. 1. ) . Vi bor da vel i det mindste finde , at dcn Sjcrl . som gaacr fri og sorglos for alt dctte . modig og tilfreds med sig selv , den maa da visselig vcrrc lunken eller ogsaa aldeles iskold , forblindet og forvendt og burde vel forstrcrkkcs over fin Tilstand . Men dcn ' lunknes Tilstand kan ogsaa gjenkjendes ydre Tegn , sonn vidne om hans aandcligc Forfald . Han har maasiec ' engang vcrrct cn retsindig og varm Kristen , og da havde han visselig Krerfter og Gjcrningcr . som han nn savner , vor Kristus talcr til Mcuiqbedcns Engel i Efcsns ( Aab . 2. ) saa sporgcr han cstcr de . . forrige Gjerninger ; " han savnede hos ham den ' „ forfte Kjcrrliqhcd , " mcn forklarede , at han ilte blot mente dcn forstc Foljomhcd . som kan tilhore Barnealderen , men han siger : . . Gjor de forrige Gjerninger . " Icg savner hos Dig den forstc Kraft , Oprigtighed , Alvor og Kjenlighedsivcr . vare da „ de forrige Gjerninger ? " Enhver maa crmdre Ng jelv on : . hvorledes han var tilsinds ftrax efter sin salige Bcnaadmng . hvad han da formaacde og gjorde . Er det ikte sandt , at om da f . Ex . var kommen i Uenighed med en Broder , tilErkjcnoclsc . tage Skylden paa Dig og bcde om Forladene . - s ) avde Du Paarorcndc ' cllcr Bekjcndte . som levede i Vantro , saa tnnoc Du da ikke nndlade at tale med dem , arbeide paa dem i Knrrlighco , lcrsc for dcm . advare , formane og bede Gud for dem . Havde ' Du Lcilighcd til at omgaaes med Naadcsostcndc , saa vare disse Dine kjcrrc ' sic Sostcndc , som Du itlc kunde undvcrrc , og hos hm ' ke Du ikke spcidcdc eiter Feil , mcn holdt dem bedre selv smvdc Du syndet mod Din Gud . saa gik Du afsides i Ensomhed at bcde Din Frclscr om Forladelse , og nåar Dit var trostet , havde Dn ogsaa ensomme fortrolige samtaler med hmm Erc nu disse ensomme Samtaler mcd ophortc , yar Dig af et varmt Hjertes Fylde . Her lader han et hastigt Dsdsfal'd stille for Dit Oie en hemmelighedsfuld Haand . som stnver paa Vceggen sit : Mene , mene , ete . eller dette : Beskik Tit Hus ; thi Du skal do ! Der lader han en kraftig Vcekkelse i Dit Nabolav stille for Tine Dine den Sandhed : Der findes dog et Guds Nigc paa Jorden : der er dog noget , som Kristus har kaldt en ny Fsdsel . O . den trofaste Guds Aand , den underlige , mest ukjeudte Ven ! Saaledes gaacr han omkring i denne Verdens Morke og banker paa Menneskenes Hjerter ; han gaaer omkring i Husene og Kirkebænkene , ved Alterfoden og Sygesengene , ia paa Vcic og Marker , hvor Du gaaer alene , og han hvisker til Din SM : ' Hvor er Du ? Hvor gaaer Du hen ? Hvorhen forer Din Vci ? Er Du forligt med Dit Livs Gud ? Er Du salig , om Du doer uu ? Eller fole I ikke Aanden ? Har Du ikke fornummet disse alvorlige Formaninger til Omvendelse og Forlig med Gud ? Disse sunde og alvorlige Tanker i rolige Betænkningstider , da det beddcr i Tit indre : ' Hvorledes stal det gaa med Din SM ? Du har visselig syndet mod den hellige Gud , der behoves visselig en Omvendelse , en Hjertets Forandring for at indgaa i Guds Rige . Og uaar stal dette stee ? Tiden Uer , og det ene Aar gaaer som det andet , den ene Maaned og Sabbat som den andenø og der skeer ingen saadan Forandring med Dig ; der er altid Forhindringer og Adspredelser . O , hvorledes stal det gaa , hvor stal Du ende , skal Du stilles ved Dommerens hoire Side . kommer , eller faa Din Plads blandt de usalige paa den venstre ? See , saadanne sunde Tanker ere altid Guds Aands Bankninger paa Dit Hjerte . Eller maastee Du har soruummet den liflige Bryllupsindbydelses Rost , som har givet Dig Indtryk af Guds uudsigelige Kjcerlighcd eller den overvættes Salighed at vcrre forligt med Gud , da han har talet til Dit indre saaledes : Mit Barn , qiv mig Tit Hjerte ! See , jeg ftaacr for Toren og banker ! Kom igjen , jeg vil forlade Dig alt ! Jeg har endnu ikke forglemt Dig : Jeg har Dig endnu kjccr ; jeg tcenkcr endnu paa Dig med Fredens Tanker ; Din Ulykke er min Din Frelse min Gloede . Hoorsor slyer Du Din Ven , som har kjobt Dig med sit Blod . „ Jeg mindes den Dag , da jeg sor Dig var Trcel , jeg mindes den Tag . da jeg tjobte Din SM ; de Saar , som jeg boer ' , derom vidne . " Dette er Vennens egentlige Stemme . Har Du ikte fornummet den . saa at det har lydt i Dit indre : See , Himlens og Jordens Gud har dog endnu et Faderhjerte , har endnu eu inderlig Kjcerlighed til Dig ; Du er dog endnu en af hans igjenlsitc : om Du blot vil vende Dig til ham , saa vil han endnu stjcrnke Dig den evige Herligheds Krone ; han bil endnu forlade Dig alle Dine Synder samt gjore Dig til sit Barn og Arving . O . jeg vil itaa op og gaa til min Fader , bekjende mine Synder og bede om hans Forbarmelse . Endnu engang sagt : Alle saadanne hellige Rsster og gode Tanker ere intet andet end Guds Aands Bankninger paa Hjertet , hvorom Kristus ud- Saa umuligt som det er at faa Sne og Is til at vcere varme , medens de endnu ere Sne og Is , lige saa frugteslost er det at tvinge stg til ret at elske Gud og ret elske sin Ncrste . forend Hzertet er blevet forvandlet , forend Du har faaet et nyt Hjerte som elsker af sig selv . Kjcrrligheden er en fri Sag , den er Hjertets kan ikke tvinges . Hvorledes Du end kan tvinge Dia til at tale og leve , saa kan Du dog ikke tvinge Hjertet til at elste hvad det ikke vil . Derfor er det Daarstab at prcrdike om Kjcerlighed for et Hjerte , som ikke er fodt paany . Kjsdets Sands er Fzendslab ! imod Gud ; thi den er ikle Guds Lov underdanig, etheller kan den vlrre det . Al den Kjcerlighed , man mener stg at have til Gud for den nye Fodsel , er indbildt , egennyttig og mdskrcrnket , saa at Du kun elsker Gud , naar han taler og gjor , hvad Dig behager ; men naar han scetter Dia paa Prove eller byder Dig noget , som Du ikke vil , saa knurrer Du imod ham og paa en eller anden Maade anklager hans Bud for Strenayed. Ligeledes elsker Du heller ikke Din Nceste som Dig selv , men Dit eget bedste er Dig altid mere magtpaaliggende end hans . 17 < ? " " " L Menneskehjerter af Naturen , ja alle uden Undtagelse Spsrges da , hvorledes man faaer et nyt Hjerte , som elster ret saa mcerk : Du har aldrig ret Kjcerlighed til Gud . forend han forst har bevist Dig faa megen Kjcerlighed . at Dit Hjerte er ligesom smeltet af denne hans Kjcerligheds Varme . Du kan Me begynde med at skjwnle ham Kjcerlighed ; Du maa begynde med at modtage Kærlighed af ham , som Johannes siger : Deri bestaaer Kærligheden : Me at vi have elsket Gud . men at 9 L " A " slet ( 1 Joh . 4. 10. ) . Og Jesus siger : I have Me udvalgt ung , men , eg har udvalgt Eder ( Joh . 15 , 16. ) . Men nu er der mgen Guds Kjcerlighed , som smelter og forvandler hele Dit Vcesen , uden den , fom omfatter og saliggjor hele Dit Vcesen , den Kjcerlighed . som angaaer selve Livet for Tid og Evighed nemlig Din Benaadning hos Gud , Dine Synders Forladelse. Dm salige Antagelse til Guds Barn . Herom talte Jesus MV hos Farisceeren Simon . En stor Synderinde kommer ind Naadc i Kristo og onstcr nu ingen Ting hellere end at gisre sin Frelsers Villie samt veed , at han vil , vi skulle elske alle hans Wcnlsstc ; han elsker dem da for Frelserens Skyld ; men vi finde , at ogscm i de Doer . da han ikke tcrnker paa dette , har han doq en aldeles ny og uscrdvanlig Omsorg og Omhed for alle Menne- saa at deres Nod omt smerter ham , deres Velfcrrd lifligt gtcrder ham . Dette kan ikke forklares anderledes end saa- han er bl-evcn delagtig i Guds Natur " , og „ Gud er Kærlighed . " Guds Aand er Kærlighedens Nand . og nu boer denne hans Aand i hans Barns Hjerte og virker Kjcrrlighed . Derfor bar ogM dets Kjcrrlighed et mere HM og aandeligt Maal end tilforn, da det nu ilte blot seer og afhjcrlper jordisk og forqcrnqeliq Nod , men ogM cmndelig og evig . n 3 » Men her er Stedet at bemcr ' rke . hvorledes denne Kjcrrlighed har at Sandt er det , at mange gjore godt , men savne den rette Kilde , kristelig Kjcrrlighed , men gjore det as natnrlw Omhed eller af Mrgzernghed og paa Fortjeneste , lige saa sandt cr det , at hvor Kærligheden er . der beviser den sig i Gjcrnina laa at ingen stal indbilde sig at have Kærlighed , naar han ikke vil den i noget . Derfor siger Apostelen : Lader os ikke clste med Ord og med Tunge , men i Gjermnq og Sandhed ( 1 3. 18. ) . Og atter : . . Dersom en Broder ' eller Soster ere nogne eller fattes daglig Ncrring . men nogen af Eder siger til dem : gaacr bort i Fred , varmer og mcrtter Eder ; men I qive dem ittc det . pm horer til Legemets Nodtsrft ; hvad Gavn er det ' LlgeM og Troen , dersom den ikke har Gjerninqcr . er den saa svares : I alt , Dln Tjeneste . Jesus sagde : Alt . hvad tulle , at Mcunenene stulle qzsre mod Eder . det samme En Kristen skal vcrre mod sin Ncrste , q.ad Gud er mod ham selv See paa Kristus , hvorledes han hL ' c ' hvorledes Gud endnu daglig beviser sin almindelige mod onde og gode , retfærdige og uretfcrrdiqe . og saa sagde Kryws : har givet Eder et Erempel . at aaledes lom ieg gM- . stulle og I gjsre ( Joh . 13. 15. ) . Hvorledes Kviste Kristus nn Hvorledes gjor Gud endnu idaa ? gav de hungnge Mad . de syge Lcrgedom . de festende Foradelie. de wrMlde Trost , de sittre Bestraffelse og Advarsler de troende Opmuntring samt hele Verden Lcerdom med Ord oq Excmvler ia han paatog sig cn Tjeners Skikkelse oq hengav siq stv aldeles wr Menneskenes Vel ; saaledes stal ogsaa en Kristt Eftenolger giore ; han maa vogte sig for den meget scrdvcmlige og en vis Maade at gjore godt paa og tchidescrtte Velmerninger af andet Slags . Af det naturlige Menneste kan man itte fordre , at hans Velgjerninger stulle omfatte mere end det timeliae ; thi han er uden Evne til at see oq nogen anden Nod ; men af den . som er bleven oplyst om maa hans Dod vcere vor Dod . da dode han ikke for sig selv , men fgr Ss , da var det vi , som dode i ham . O , Kristi Kjcerlighed ! Da synge vi med Sandhed : „ En er for alle dod alen ' , og alle dode jo i en , og jeg er en af alle dem , som dode ved Jerusalem . " Såa sagde Kristus selv den Nat , da han gik til sin Lidelse : Jeg helliger mig selv for dem ( Joh . 1 ? , ) . Hor : „ Jeg helliger mig selv for dem " ikke for mig selv , men „ for dem " „ for dem . " Lov og Pris ! Kristus for os . og vi i Kristus for Guds Dine . Kristus vi og vi Kristus ! Ja Lov og Pris ! Det var dette , Apostlene vidste , dette , som opfyldte dem med en brcrndende Aand , mcd Kjcerlighed , Gloede og Fred dette , som blev en tvingende Kraft i deres Hjerter , saa at de gjorde og led hvad som helst blot for at vinde Sjcele for Kristus og for denne Salighed . Kristi Kjwrligyed tvinger os , idet vi domme saaledes , at dersom En er dod for alle , saa ere de alle dode . See , saaledes vil Kristi Kærlighed ogsaa tvinge os , naar den blot ved Aanden bliver indgydt i vore Hjerter , og vor Tru ikke er en blot Svcwlation , et Tankespil , men et levende Guus Vcrrt . Og der er i Sccrdclcshcd tre Mander , hvorpaa den vil tvinge os til en livlig Kjecrlighedsvirtsomhed forßrodrene ; forst , som det nu er viist . ' at den bliver et Kildevæld i vort Hjerte . som af sig selv altid vil lade sit Livsvand fremvcrldc ; for det andet saaledes , at den stiller ethvert Mcnnest ' e i et saa oprorenoe Lys for vore Vine , naar vi nemlig bctamtc , at enhver Sjcel rede er forloft fra sine Synder , har allerede udstaact stn Dod i Kristus paa Gulgatha og gaacr dog fortabt alene ved M Ude blivelse fra Naadens Bryllup ! O , naar vi mcd dette Lys i HM « see paa et armt , vankundigt Menneske , saa maa vi med inderlig Deltagelse tcenke : O . om Dn vidste , at alle Dine Synder ere allerede udflettede , om Du vidste , at Du allerede i Kristus dode ved lernsalem oa ikke mere bchover at do , om Du blot vil komme og modtage Din Arvedel ! Du kan naar sum helst faa det evige Liv for i ' ntet . See , naar jeg i hjertelig Tro betcenker dette , oa skeer det , som strevet staacr : „ Aanden og Oruden sige : Kom ! og hvo , som horer , sige : tom ! og hvo . som torster . lomme , og hvo , som Vil tage Livsens Vand uforskyldt . " For det tredne medfurer denne ' store Naade en hellig Forpligtelse for enhver Kristen til aldrig mere at leve sig sclv . men i alle nne ti bagcstaaende Dage kun leve for ham , som har tjobt os med ist Dette er , hvad Apostelen selv sirax tillccggcr i v. lo : han dsde for alle . at de. som leve . stulle Me fremdeles leve sia sclo . men ham , som er dsd og dcm . Kristen stal aldrig mere ansee sig for sin egen eller berettiget til kun at tstne sig selv . Han er dyrt ljobt ; hans hele Liv , haiw Legeme . Sjael og alle Evner alt tilhorer hans Herre lom vi allerede i vor ' Barndom lerrtc at bekjende , . . at IcmZ Kristus er min Herre , som har forlost mig fortabte og fordomte forhvcrvet og vundet mig fra alle Synder lade ikke Hjertets haarde Klippe sønderknuses kortelig , ikke cre oprigtige og uden Falskhed , men endnu have saa mange urene Hensigter , ikke lade Viet vcere enfoldigt , men endnu soge et og andet i Verden og ville smugle saa meget ind med sig ' samt ere altfor blodagtige imod deres Kjod og eftergivne for dets Lyster , saa kunne de ikke komme til nogen sand Fred og Vished . Saadanne Sjoele maa ophore med at undskylde sig og ikke taste Skylden paa noget andet udenfor sig selv , men tro , at de selv ere Skyld med deres fordærvelige Egenvillie ; de bor tro , at det Sted og de Omstændigheder , i hvilke de ifolge Guds Kald og Styrelse befinde sig , og hvori de dog ere blevne kaldte og opvakte , visselig ere de bedste for dem , ja at ingen kan gjore dem Skade eller vcere dem til Hindring , naar de blot ville tragte efter det gode , at alt maa tjene dem til det bedste oq befordre deres Salighed , at Kristus vil hjcelpe alle , fore dem alle til den sande Fred i ham . Men de maa komme dertil , at det virkelig er Alvor for dem med Omsorgen for deres Sjcel , at ingen Ting ligger dem saaledes paa Hjerte , lom at de maa redde deres Sjoel og blive visse paa deres Salighed. De maa , saa at sige , ikte vcere som Vcirhancr , ikke vcere saa ustadige , ikke oftfore sig vel iblandt de fromme , medens de flikke sig Verden lig , naar de ere iblandt dens Born . De maa vcere rcrdde for al falsk Tro som for deres stsrste Fjende , ikke tale oq foregive mere eller antage et bedre Skin for Mennesker , end de : Virkeligheden ere , og altsaa ikke ville blot behage Mennesker oq have disses Vidnesbyrd og Bifald ; thi det gavner dem intet , men de maa vandre for Gud og tragte efter hans Vidnesbyrd i Samvittigheden. Naar de komme dertil , det vil sige , lade Herren opvcekke sig dertil , saa skal det gaa dem vel . Og saadanne Mennesker, som af Naturen have et let Sind , skulde i Almindelighed snart komme dertil , om de blot vilde begynde og fortscctte alvorligt og oprigtigt og ikke give sig Ro . forend de havde fundet Fred i Haar alene ; men da de ilke gjore dette , saa nodes Gud til at cenglte dem med sin Tugt baade indvortes og udvortes , indtil de blive oprigtige og uden Falskhed , det er , ikke ' mere gjore nogle og Betingelser , men ville give Jesus hele deres Hjerte og ikke ville beholde noget skalkagtigt Oie eller nogen uren Hensigt , cn Den anden Klasse af Mennesker , som gaa lcenge i Kval og Morke og savne Troens Vished og Fred , ere saadanne , som vel Zunne vcere ganske alvorlige i deres Sogen efter Guds3nge , men ere meget haardt fcengstede af nogen vis Lssnke , nogen afgndist Kærlighed eller nogen gammel Skjodcsynd . som holder dem fangne . Kjcerligheden til denne Afgud eller Skjodesynd er saa Mrk og mcegtig over dem , at de ikke kunne forståa , om de virkelig vllle vcere den kvit , og derfor udelukke de sig bestandig fra Naadcn , da denne jo ikke kan tilhore saadanne . som Me ville stilles ved Synden , og naar da Hjertet ikke nogensinde i yimmeiit ' Hkat , ikke har faaet nogen overveiende Lykke og Gla-ds Paulus tcenkte han doer altsaa ikke mere : thi ban er allerede dod ( 2 Kor . 5 , 14. 21. ) Paulus sidder allerede i Himlen , stjondt han endnu er her paa Jorden ; Paulus har allerede overvundet alle sine Fjender ; Paulus er allerede ophoiet ; Paulus straaler allerede i uendelig Herlighed ; thi Kristi Herlighed A behager den Almcegtige usigeligt ; Paulus ' er i Besiddelse af hele hans umdjtrcenkede Guddomskjcerlighed ; Himmel og ere hans med et Ord alt er Pauli . Saaledes saa han pg selv i den forherligede Kristus , ligesom Kristus hed ikke Kristus , men Paulus , og Paulus hed ikke Paulus , men Kristus , og dette Troesblik var Aarsagen til , at han kunde triumfere saa overmenneskeligt : Dsd . hvor er Din Braad ? Helvede , hvor er Dm Ener ? Hvem vil anklage Guds udvalgte , hvem vil fordomme? og hvorledes alle hans lubclraab videre lyde . vi gMe anderledes end Paulus , tale om Dsden og cengsteliqt Worge , om vi vel ogsaa kunne beståa i Dommen , samt ville forst selv berede os til Noden og Dommen istcdetfor at tro , at vi allerede for lcrnge stden have gjennemgaaet Guds Dom , saa tage vi Navne tilbage paa os selv igjen , det er , vi stille da paa en übibelst Maade vor Perpn fra hans . Men det skulle vi ikke gjore ; vi ere ved en guddommelig Tilregnelse indesluttede i Kristus og stue i ham . Derfor . I Guds udvalgte , agter paa Profetens Mrmamng : Dine Urim og Thummim og Dit Navn derpaa vcere hos Din hellige Mand ! Z . Yftftersteprcrsten bar det straalende Embedsstjold paa stt Vryft . Marker det vel , I den nye Pagts Leviter ! Paa W Hjerte bcrrer Jesus Eders Navne , paa det gjennemstukne Moderhjerte Og hvad betyder dette ? Horer det af hans egen Mund : Ltgesom Faderen har elsket miy . saa har jea og elsket Eder . Maatte vi fryde os herover , mine Brodre ! Naar han vil elste os jaa usigeligt , hvorfor ville vi da ikke lade ham svare for os ' Derfor , ogsaa i denne Henseende vcrre Din Ret og Dit Lys hos Dm hellige Mand ! Lader os ikke rive os selv fra hans Hjerte hermed ! Sandelig , han omfavner os trofast og evigt , og saaledes er vor Plads i hans Kjcerlighed os visseligen forsikkret for a os selv tilbage fra hans Hjerte , om end ikke K ! : vor Bevidsthed , i vore Tanker og U.s H V hvor hastigt og uophorligt gjore vi ikke dette ? En " fs ? s ° m vi fole hos os , en tilsynewdende afslaaet Bon eller en Tildragelse , som stred imod vort Max er Tvivlen paafcrrde og med Tvivlen denne Vantroens Jammer : Herren har forladt mig . og Herren har Maatte vi nnder alle Forhold fastholde denne salige Tro- elfter ung ! og i denne Bevidsthed bevare et gladt werte et ro igt og lorgfnt Smd ! Vi bor vcrnne os ved hvert O Mik at betragte os som saadanne , der med alt. hvad vi ere og have under hvillen vi holdtes , saa at vi slnlle tjene i Aandens nye Vl ? sen og ille i Bogstavens gamle Vwsen da forstaaer jeg Kristus , naar han siger : Bliver i mig , saa skulle I Vwre Frugt . See , dette salige Liv , naar jeg er dod fta Loven , veed af ingen Lov , som kan fordomme mig , ingen Gjerning , som gjsr mig salig , ingen Synd , som tilregnes mig veed intet andet end Troen vaa Guds Ton , „ som elskede mig og gav sig selv hen for mig " naar jeg saaledes jubler i Kristi Kjcerlighed dette er Hemmeligheden af al sand Hclliggjorelse , dette giver mit ellers iskolde , dode , afmcegtigc Hjerte Liv , Lyst og Kraft . Jeg kan ikke glemme og ikke fortie den Kjcerlighed , at Guds Son har elsket mig og gjort mig denne store Tjeneste , at ingen Synd nu fordommer mig , at jeg nu lever i et Naaderige , som hersker over Gjcrningcrne . Naar dette er blevet en virkelig Tro , ikke blot en tilfældig Fslelse , men en virkelig Tro , saa tager det hele Mennesket med sig , det bliver en Kraft i hele mit Liv , det omskaber , opliver og driver mig til ikke mere at leve mig selv , men ham , som er dod og opstanden for os . „ Kristi Kjcrrlighed tvinger os , idet Vi domme saaledes , at naar en er dod for alle , saa ere de alle dode . " Her maatte jo enhver kunne see , hvad det betyder : Bliver i mig , bliver i min Kjwrlighed , da ba-re I megen Frugt . Det er aldeles ikke nok blot at bede tusinde ulykkelige Tree ' lle bede og kcrmpe , men faa dog ingen Kraft , intet Liv Kristus siger heller ikke : Bliver i Bonnen , men : bliver i mig . bliver i min Kjlrrlighed . Man maa vcere dod fra Loven , da forst kan man bcere Gud Frugt . Heraf skal Du nu lcere , at hvor halsbrækkende det end kan foles , saa sindes der intet andet Naad , om Du nogensinde vil bcere mere Frugt , end at Du forst kommer i en rigtig evangelist og salig Trocsforening med Din Frelser mccr ! : forend Synden endnu er overvunden at Du helt tager Afsted fra al Tanke paa Din egen Kraft og Fromhed , ja at Du bliver dsd fra Loven , saa at Du ikke lader Samvittigheden fanges , om end Dine Synder vare tusinde Gange storre , ai Du lader det for Alvor vcere Sandhed , at Du selv kan intet andet end synde , og lader Kristus helt alene vcere baade Din Retfærdighed og Styrke ( Es . 45 , 24 , ) . Zce , det er dette , vi stulle lcere , naar Kristus tilsteder Satan at „ sigte os som Hvede " , det er dette , vi saa sent ville tro . nemlig at vi selv ingen Ting formåa , og at Kristus alene stal vcere vor Archer for at dette stal blive en levende sandhed for vore Hjerter , maa vi have disse ynkelige Erfaringer af Synd og overmægtige Fristelser . Den dybe uendelige Indbildning om nogen egen Kraft lader sig ikke uddrive , forend vi synes aldeles at forgaa i Usselhed . I Hovedet og Munden have vi vel en ren Bekendelse om , at vi intet formåa , at alt er Guds Gave : men i Hscrtet skjuler sig endnu en Indbildning , som hvisker : Jo visselig cr det mig , der skal ajorc det , vist kan jeg , om jeg blot vil ; ere deri , saa saa vi dog at vide , at dette Broderskab er stsrre , moegtigcre , stcerkerc og mere end Tjcrvelen , Synden og alting . Saa dybt tunne vi aldrig vcere faldne , og saa onde kunne vi ikke have vceret . at ikke dette Broderstab kan stille alting tilrette og rigelig godtgjore det , da det er evigt , uendeligt og uudtommcligt . „ Thi hvem er nu den , som staffer os dette Broderstab ? Guds enbaarne Son og alle Hkabningers almcrgtige Herre , som itke er styldig i nogen Synd sEs . 53 , 9. ) eller behovede at lide nogen Pine og Dsd for sig selv ; men , siger han , jeg har gjort det altsammen for Eders Skyld som Eders kjerre Broder , der ikke kunde tllllle , at I skulde fordoerves i saadan Elendighed under Djccvelen , Synden og Doden og evindelig forkastes fra Gud : derfor er jeg traadt i ' Eders Sted , har paataget mig Eders Elendighed og hengivet mit Liv i Doden for Eder ' for at hjcolpe Eder derudaf . Jeg er ogsaa opstanden igjen , paa det jeg maatte forkynde og tilegne Eder denne Hjcelp og Seier samt optage Eder i mit Broderskab , saa at alt , hvad jeg har og formaner , det skulle I eie og nyde tilligemed mig . Han vil derfor ikke kjendes og cmsees anderledes end som den , der med alt dette er vor egen og vi hans egne . og at vi saaledes hore paa det aller ncermeste tilsammen med ham , saa at vi ikke kunne vcere ncermere forbundne med nogen Ting , da vi have en Fader tilligemed ham og sidde tilligemed med ham i en lige , fcelles og udelt Arv samt kunne tage Del i , deromme os af og troste os ved al hans Magt , VEre og Eiendele som vore egne . „ Hvem kan nu noksom naa frem hertil , og hvilket Hjerte kan tilsuldc tro saadant , at den kjcrre Herre horer os saa ncrr til ? Thi det er jo noget altfor stort og " uudsigeligt , at vi fattige og elendige Adams Born , som baade sodes og leve i Synd . vi skulle voere den hoie Majestoets virkelige Brodre , Medarviuger og Medregenter i det evige Liv , som Paulus saa herlig priser og ovhoier dette i Rom . 8 , 17. og Gal . 4 , 7. „ men derfom vi ere Born , ere vi og Arvinger , nemlig Gnos Arvinger og Jesu Kristi Medarvinger m . m . Thi alt dette folger af og med hverandre : stulle vi hedde Guds Born , da maa vt ogsaa i Sandhed vcere hans Arvinger samt Brodre og Medarvinger med Kristus , som er Guds egen enbaarne Son . „ Begynd nu og forsog . hvor lct det vil gaa for Dig at tro dette , saa stal Du vel sinde hvad for en vantro Skalk , Du boerer i Din Barm . og hvor trcegt Dit Hjerte er til at tro alt saadant . „ A ! " , siger Naturen , „ jeg er en fattig Synder : hvorledes skulde jeg saaledes ovhoie mig til Himlen og berommemig af , at Kristus er min Broder og jeg hans ? " Thi dette er noget altfor stort , herligt og hsit over alt menneskeligt Begreb , Hjerte og Tanker , saa at det aldeles ikke lader sig begribe , som ogsaa Paulus bekscnder om sig selv i Fil . 3 , 12. at han vel jagede derefter , men havde dog itte grebet det . Ja Mennesket bliver bestyrtet imod Nisten . Om de forste siger Skriften : Jeg formaner Eder , jeg den bundne i Herren , at I vandre vcrrdMN det Kald , hvormed I ere kaldte alle Lemmer have ikke den samme Gjerning som Herren har kaldet enhver , saaledes vandre han ; Omskærelsen er intet og Forhuden er intet , men at b > vare Guds Bud ; som enhver . Brsdre , er kaldet , saaledes blive han for Gud m . m . ( Ef . 4 , 1. Rom . 12. 4 ; 1 Kor . 7 , 17 — 24 , m . fl. ) . Om de fcrlles eller almindelige Pligter hedder det : Alt hvad I ville , at Menneskene skulle gjgre mod Eder , det qjsrer ogsaa I mod dem Du skal elske Din Nwfte som Dw selv Kjcrrlighed er Lovens Fylde ( Math . 7 , 12. Rom . 13 , 9.10 . ) . Dog bor det bemærkes , at de fleste Kjcrrlighedstjenester imod Ncesten udsves just i Kaldets Gjerninger , og dog er der kun faa Mennesker , som ret betoenke , hvorledes Gud just i vort Kald har rettet sin forste og fornemste Fordring til os . Man bor derfor navne sine Oine og see . hvorledes der er en Guds Orden og Indretning lige fra Guds Trone i Himlen og til det nederste Sted paa Jorden . Gud , som er „ Ordenens Gud " , har anordnet det saaledes . at den ene stal voere Regent , den anden Undcrsllllt , den ene Husherre , den anden Tjener , den ene Fader eller Moder , den anden Barn . den ene rig , den anden fattig , den ene gift . den anden ugift , ligesom det ene Lem i et Legeme stal vcrre Ore . det andet Ore . det tredie Haand , det fjerde Fod osv Nu er det Guds fmste Villie og Fordring , at enhver passer sin Gjerning , at den regerende regerer vel , at den lydende adlyder tro , at Oiet seer og overlader til Oret at hore , at Foden ganer og overlader til Haanden at arbeide . O , hvilket saligt Levnet stulde ikke indtroede paa Jorden , om enhver betcenktc , at det er Guds forste Villie og Fordring angaaende vort Levnet , at enhver gjor fit Kalds Gjerning , at det er en sand og hellig Gudstjeneste , som behager Herren vel , at man midt i Husholdningen og i de NmpWle Gjermnger staaer i et helligt Tempel og udforer den behageligste Gudstjeneste . Men ak ! hertil fordres et aandeligt Oie lom ikke blot feer paa det ydre , mm seer Guds Anordning og Befaling . Om vi med vore legemlige Oine saa Gud for os og hsrte ham at begjcrre en Tjeneste af os , om den end i sig selv var den allerringeste , faa var den os da ikke mere ringe , men fik strax et hmt Vcerd , og vi stulde udfore den med storste Lyst . blot fordi vi kunde tjene Gud dermed , som Luther siger : „ Om Gud med sine Engle en Dag befogte Dig og blot befalede Dig at feie Gulvet , saa skulde Du vel blive saa glad derved , at Du ikte vidste , hvorledes Du stulde stille Dig an derved sandelig ikke for Gjermngens Skyld , som jo i sig selv var ringe , men for hans Skyld som befalede Dig den . " Men nu har jo Gud virkelig givet Dig saadanne Befalinger , naar han f . Ex . har ladet Dig blive en Tjenestepige eller et Barn i Huset ; thi til dem har han sagt : Vwrer Eders Herrer underdanige og lyder dem — ha-dre DW Fader og Din Moder , altsaa , gjor , hvad de befale Dig at Ingen Ting er faa vist , som hvad vor Herre Gud selv har sagt . „ Hvor trygt taler ikke den , som tun siger efter , hvad Gud har sagt for ! " Da nu det Svorgsmaal , hvad der er rette og Gud velbehagelige Gjerninger , er det andet store Hovedpunkt , som bande vort eget forvendte Hjerte og vor svorne Fjende Djeevelen uophorlig ville forvende , saa at tusinde forskjellige Memnger opstaa derom hvilken salig Tryghed er det da ikke at see , hvad Gud Herren selv har sagt derom ! Da seer jeg Herren selv udtrykkelig at forklare , hvad der er det ftorfte og ypperste , da veed jeg , at om jeg eller en Broder synes , at noget andet er vigtigere , saa cr dette kun en Forvildelse , en Forvendthed i vort Sind og vort Blik . Lovet vcere da Gud , at vi have et fast og afgjorenoe Ord fra Himlen ogsaa i denne Sag ! Vi have forud sect , hvad der er Kildeu og Livet i alt kristeligt Levnet , nemlig Troen , Samvittigheden , den salige Bevidsthed om Guds Velbehag . Vi skulle nu betragte selve Gjerningen og see , hvilken der er den storste af alle gode Gjerninger , eller rettere : hvad der er alle Gjcrningers Regel og Rettesnor , alle Loves Lov , Nand oq Mening . Dette cr nu Kærligheden . Vi stulle see , at alt , hvad Loven byder , egentlig gaaer ud paa det ene , at vi skulle elske og siden blot gjore , hvad Kjcrrligheden byder , hvad der er godt og nyttigt for vorNceste : da have visandelig truffet de rctte gode Gjerningcr . Da en skriftlccrd ' sfturgte vor Herre Kristus : „ Hvilket er det store Aud i Loven ? " saa svarede Herren : Du skal elske Herren Din Gud i Tit ganske Hjerte og i Tin ganske Sjssl og i Tit eanske Sind . Tette er det forfte og store Bud ; men det andet er lwesom dette : Tn skal elske Tin Na-fte som Dlg selv . Af disse to Bud hwnger al Loven og Profeterne lMath . 22 , 37 — 40. ) . Mcrrk , hvad betyder det , at han siger : „ Af disfe to Bud hcenaer al Loven og Profeterne ? " Jo , det betyder , at alt , hvad der lcrres i Loven og Profeterne , alle de mange torstjellige Pligter , som loegges os paa Hjerte i Lovens Bud . i Profeternes Prædikener eller i Beretningerne om Guds Tilskikkelser alt gaaer kun ud dcrpaa , at vi skulle elske Gud og vor Nceste saalcdes , som der staacr i disse to Bud ; denne Kjoerlighed er Summen af al Loven og Profeterne . Gjerningerne kunne vcere mangchaande og meget forskjellige , men Kjcerligheden er Hovedsagen i og Rettesnoren for dem alle . Dette var ogsaa Meningen , da Herren i Forudsigelsen om den nye Pagt sagde , at han vilde „ skrive sin Lov i deres Hjerte " ( Jer . 31 , 33. ) . Denne Lod i Hjertet er Kjcerligheden , som ogsaa regerer et Menneskes Gjerninger meget kraftigere , finere og behagligere til Noestens Nytte end de mangfoldige Forstrifter i den gamle Pagt . Og alle de ti Budord i Guds Lov samt alle Herrens og Apostlenes Formaninger og Forskrifter ere kun en mere omstændelig Udvikling af det store Kjccrlighedsbud . Det er dette , som Apostelen Paulus saa udtrykkelig forklarer i Rom . 13 , hvor han siger : „ Bliver ingen noget skyldige uden dette at elske hverandre ; thi hvo , som elsker den anden , har opfyldt Loven . Thi dette : Du stal ikke bedrive Hor ; Du stal ikke ihjelslaa ; Du stal ikke stjcrle ; Du stal ikke boere falskt Vidnesbyrd ; Du stal ikke begjoere , og om der er noget andet Bud . det indbefattes som i en Hovedsum i dette Ord : Du stal elske Din Ncefte som Dig selv . Kjoerlighed gjor Noesten ikke ondt ; derfor er Kjoerlighed Lovens Fylde . " Moerk , „ Kjoerlighed gjor Noesten ikte ondt . " Det var Meningen med Loven . Det var Hovedsagen . Derefter folger : „ Derfor er Kjoerlighed Lovens Fylde " og : „ Hvo , som elsker den anden , har opfyldt Loven . " Saa er da dette Meningen i hvert Bud : Du stal ikte gjore Din Nceste noget ondt ; Du stal kun gjore det , som er ham godt og nyttigt . Vi stulle snart sinde , hvor vel det behoves at indprente denne Sandhed dybt i Hjertet og bestandig i hele vort Liv holde den sor os som vore „ Fodders Lygte og et Lys paa alle vore Veie . " Derfor ville vi betragte endnu et Bibelsted om samme Emne . Det er 1 Kor . 13 Kap . Apostelen taler i hele det 12 Kap . om de aandelige Naadcgavers Antal og Brug og stutter i sidste v. saaledes: „ Tragter efter de bedste Naadegaver , og jeg vil endnu vise Eder en kosteligere Vei . " Hvad var det for en Vei , som var kosteligere end de ypperste Gaver ? Jo hor , hvorledes han da begynder : „ Talede jeg med Menneskers og Engles Tungemaal , men havde ikke Kjoerlighed , da var jeg en lydende Malm eller en klingende Bjoelde . Og havde jeg profetisk Gave og vidste alle Hemmeligheder og al ' Kundskab , og havde jeg al Tro , saa at jeg kunde flytte Bjerge , men havde ikke Kjoerlighed , da var jeg intet . Og uddelte jeg alt mit Gods til de fattige , og gav jeg mit Legeme hen for at broendes , men havde ikke Kjoerlighed , da gavnede det mig intet . " Der see vi , hvad der er det aller kosteligste ; det er Kjcrrligheden ; uden den ere de ypperste Gaver og mest glimrende Gjerninger intet for Gud . Og hvorfor dette ? Hvorfor er Kjccrligheden sig strengt til Bogstaven og tage derfor vare paa den Herre Jesus for at see , om han vilde bryde Budet . Selv havde de ikke hjulpet den syge , om det end havde kunnet stee med en Skefuld Vin Men Kristus trænger ind i Lovens Mening efter Kærligheden og hjcrlper dristig den vattersottige Mand samt viser dem en soleklar Aarsag , hvorfor han gjsr saaledcs , og vil sige som saa : „ Det er vel befalet at helligholde Sabbaten , men naar det kommer an paa Kjcrrligheden , da maa Lovens Strenghed staa tilbage " , som han ogsaa siger paa et andet Sted : Sabbaten er skabt ' for Menneskets Skyld og ikke Mennesket for Sabbaten . „ Ligesom nu Kristus gjor her med Sabbaten , saaledcs bor ogsaa vi gjore med alle Love og ikke holde dem videre , end de tjene Kærligheden . See her endnu et Exempel fra vor forrige Tid under Pavedsmmct : En Mand har gjort etLofte om en lang Pilegrimsreise . Nu lyder Budet saaledcs : Den , som gjsr ct Lsfte , bor ogsaa holde det . Men denne Mand har Hustru og Bsrn , Tjenestefolk og Husholdning hjemme . Hvorledes bor han nu forholde sig , stal han holde sit Lsfte , eller stal han blive hjemme og forsorge Hustru og Born ? Dommer selv , hvilket der er mest nodvendigt og overensstemmende med Kjcrrligheden . Jeg holder for . at det er nyttigere , han bliver hjemme , ' arbeider og forsorger sit Hus . " Saa langt Luther . See nu her : Budene om Sabbaten og om at holde Lofter ere jo fortracffelige Bud til stor Nytte for os Mennesker , - thi toml , om vi ingen Sabbat havde , eller om Sandhed og Ordholdenhed aldrig agtedes ? Hvilket stort og almindeligt Onde var lkke dette ! Og dog vise de anforte Exempler , hvorledes Kjcrrlighed og Nedfald stundom maa ophceve de gode Bud , om f . Ex . et ondt og daarligt Lsfte skulde opfyldes , faa at deraf vilde komme et dobbelt Onde . Der stal da Kjcrrligheden va-rc Rettesnor . Men det gaaer ofte , fom Luther her anmccrkcr : „ Naar Profeterne kom og vilde udtyde Loven efter Kjcrrligheden og sagde : Saa og saa mener Herren , saa og saa bor det Bud forftaaes . da vore de falske Profeter strax tilrede ; nu holdt de sig meget strengt til Texten og sagde : Der og der staaer det strevet , det og det er Guds Ord ; man maa ikke fortolke det anderledes osv. Hvor meget nu end de rette Profeter raabte . at saa og saa burde det forftaaes , saa vilde det dog ikke hjcrlpc . " Ja saaledcs ganer det endnu rdag og er visselig et meget betcenkeligt Tegn paa en falst Aand , som ikke oprigtig sporger blot efter herrens Villie . men hellere soger at besmykke sit eget Sind og Rcmd " Gud hjcrlpe os at vcere oprigtige ! Vi have hermed berort selve Hemmeligheden og Hjertcpunktet , hvorpaa det tilsidst stal bero . om man stal forståa ' og erkjende Herrens gode , behagelige og fuldkomne Villie , nemlig et oprigtigt Hjerte , som lun vil vide , hvad Gud vil . Her er Sagen : her er Knuden : hervaa beroer det ! Mange kunne have en saa stor Sons Rige og nu er delagtig i de helliges Arvede ! i Lyset , nyder Gnds Venskab og Omgang , har en bestandig Naade , ja en evig Retfærdighed uagtet alle Dine Mangler , har den Helligaand i Dit Hjerte og en fast Forsikkring om den himmelske Herlighed o , hvor burde da ikke hele Dit Liv vcere Herren helliget , saa at Du aldrig mere ansaa Dig som Din egen . men som kaldet til altid at leve for Din Herre og leve helt anderledes end andre Mennester . ja hele Dit Liv skulde vcere en bestandig Vandring i Aanden . saa at Du dermed maatte pryde Guds og Din Frelsers Lcerdom i alle Stytter ! Det er sandt . Adams Fald i hele vor Natur er ogsaa en stor Magt . som gjor , at Du vel altid faaer megen Bedrsvelse over Mangler og Skrobeligheder og maa nodes til ' at klage bittert med Paulus : „ Det gode . som jeg vil . det gjor jeg ikke . men det onde . som jeg ikke vil , det gjor jeg " ; men Du maa dog bestandig vcere i denne Ovelfe og have det til Dit bestandige Maal at give Agt paa Dit Kald som en Jesu Ven og Efterfslger for at vandre saaledes , som det er tilbsrligt i dette Aald Over denne Formaning skriver ogsaa vor Lcerefader Luther : „ Apostelen vil hermed sige : I have nu faaet Guds Ord og Naade og ere blevne saa salige Mennester , at I have i Kristus alt , hvad I behsve . Kommer dette ihu og betcenker . at I ere kaldte til noget andet og langt hoiere end andre Mennester ; lever derfor saaledes . at man kan see . at I tragte efter et hoiere Gode . ja have allerede faaet det , og at I med Eders Levnet maa vcere dm Herre til Berommelse , fom har givet Eder en saadcm Skat , og see til at I ikke give nogen Aarsag til at bespotte denne Skat eller foragte hans Ord . men at I meget mere lokke og opmuntre hver Mand saaledes . at de ved Eders Vandring og gode Gjermnger maa bevceges til ogsaa at tro paa Kristus og prise ham . Thi en Kristen maa vide . at han ikke lever paa Jorden for sig selv ellcr for sin egen Skyld , men at hans Levnet og Forhold paa Jorden tilhorer egentlig hans Herre Kristus ; derfor bor det vcere rettet paa hans A3re og til at tjene ham . saa at han kan sige med Paulus ikke blot om Troens Retfcerdighed . men ogsaa med Hensyn til dens Frugter i Vandringen : „ Jeg lever , dog itte jeg mere . men Kristus leder i mig " ( Gal . 2 , 20. ) . . - Derhos bor her mcerkes , at med enhver Synd . , om begaaco af dem , der hedde Kristne eller Gnds Folk . bliver ikte alene Gud , fortornet ved Ulydighed , men hvad der gjor Synden meget vcerre , er at oqsaa Guds Ord og Navn derved bliver bespottet , og andre gives Anstod , som og Paulus siger : For Eders Skyld bespottes Guds Navn iblandt Hedningene . Derfor bor en Kristen biulg . Vis leve saaledes . at han endelig siaaner Hwds og Krytt Mre , at hans Navn ikke maa bespottes og faa Hiyld for , at vi ondt Ja derfor burde Kristne tage sig ivare . at de ingen araelse cstoe med deres Levnet , men lade deres Guds ug Herres Nsre ' oo Navn vo-re sia kjcercre , end at de ville tchme det nogen Hr Zvende Tcxt til Emne . Mcn for at Du endnu bedre maa sole Sporgsmaalets Vigtighed , saa betcrnk . at dette Punkt er jo hele Guds hellige Lods forste Fordring , hvorledes Gud fra Begyndelsen ved at give dette Bud den forste Plads i Loven og ved de mange Forklaringer af Kristus , at dette er det forste og storste Bud : Du slat elske Herren Din Gud etc. har sagt os . hvad vi allerede lcrrte i vor Bornelcerdom . at alle de Gjerninger , som Mc flyde af denne Kjcrrlighed , ere intet andet for Gud end Hykleri . Ja Herren er saa nidkjcrr for vore Hjerters Kjcerlighed . at han ikke engang er tilfreds med de helligste Gjerninger og den mest tro Tjeneste for hans Rige . om de ikke flyde af Kjcer ' lighedcn til ham , som han udtrykkelig sagde til Menighedens Engel i Efesus : . . Jeg vecd Dine Gjerninger og Dit Arbeide og Din Taalmodighcd. og at Du itte lan fordrage de onde , og Du provede dem , som sige sig at voere Apostle og ere det ikke . og Du har befundet dem at vcere Lognere , og Du har udftaaet og har Taalmodighed. og Du har arbeidet for mit Navns Skyld og er ilte bleven tratt . Men jeg har dette imod Dig . at Du har forladt Din fsrfte Kja-rlighed . Kom derfor ihu , hvorfra Du er falden og vend om og gjor de forste Gjerninger ; men hvis ikke , da kommer jeg snart over Dig " etc. Alt dette stille nu vel Herrens Sporgsmaal : Elsker Du mig 9 ren saa majeswtist Alvor for vore Hjerter , at man synes , at intet Menneske , som vil blive salig skulde kunne undgaa denne Hjertcvrovelsc . Men mon vi dog alle ere bekvemme til at standse og tage det til Hjerte ? Ak nei , Skriften og Erfaringen lcrrer os noget andet . Den som virkelig elsker Jesus , det vil sige . den , for hvem Kristus er bleven ret . . dyrebar " ( 1 Pet . 2. 6. ) saa at han Ae engang kan tie om ham , den klager altid over sin forskrækkelige Koldsindighed ; men den . som er belt „ lnnken " i Kærligheden , den stgcr : . . Jeg er rig og fattes intet . " Saalcdes lcrrer Kristus i Aao . 3 16. 17. De hjertelig troende Disciple , som kunde have doet af Sorg . oa deres Herre blev forraadt til Fjenderne , de bleve „ Mre bedrovede " over Kristi Ord . at en af dem skulde forraade d > spurgte . . hver isa-r : Herre , er det mig ? " ( Math . 2 b , 21 22. ) . Men en af dem blev ikke bekymret det var just selv . Saa ere da Luthers Ord vistnok Sandhed : . . De som burde frygte , de frygte ikke , men alle de , som ikke burde frygte , de frygte . " Heraf folger , at om Du strax mener Dig at vcere sritagen for en grundig Provelse i dette Stykke , saa har Du allerede deri et mere end betcrnkeligt Tegn paa en Forblindelse af Morkels Aano ; thi det , er jo umuligt , at Du i Sandhed kan vcere kommen over al da de storke Helgene have kunnet blive bedragne , og de alvorligste Kristne bceve . . . Vee den . som forlader sig paa sit Hzerte ! " . HMet er bedrageligt mere end alle Ting . Hvo kan ransage det ? Jeg Herren " ( Jer . 17. 9. ) . Har Du derhos forstaaet og troet , hvad Skriften og Erfaringen vidner om „ Satans Dybheder , " ja forst om hans store Nidkjcerhed for at fange vore Sjcrle , saa at han lignes ved en Love , som brolende af Hunger lober omkring og soger efter Rov , og derncest hans . snedige Anlob , " hvorved han „ vaatager sig Lysets Engels skikkelse , saa at „ endog de udvalgte stulle forfores , om det var muligt " om Du troer saadant , saa maatte Du jo med Rcedsel forståa , at der er nogen Forblindelse over Dit Sind , naar Du ikke frygter for Dia selv . Men kan Du endnu vcrkkes til alvorlig Frygt , da kan Du oascm faa Lys for Dit Hjerte og blive frelst ; thi da kan Du forst raabe til den evig trofaste Herre , at ban vil ransage Dit Hjerte oq oplyse Dig om Faren , og for det andet kan Du da give Agt paa Kristi Ord , ved hvilket han giver den Oplysning , hvorom Du har bedet . < - Lad os da atter see paa vor Text . Det er Herren selv , som taler ham . som stal domme paa den yderste Dag , ham , til hvem Du beder i Bsnnen . O , vi skulde dog , om det gMdt , krybe paa vore Knce til Jerusalem for at hore ham selv at sige , hvad dan aller forst sporger efter . Nu spsrger han : Elster Du nnZ f Vent med Dit Svar , indtil Du rigtig har fattet yans Sporgsmaal. Mcerk . hans forste Spsrgsmaal er : Elsker Du vug ? ikke : tjener Du mig ? lyder Du mig ? bekjenderDu mig ? men : Elsker Du ? Han siger heller ikke : Elsker Du Mit , men UNF . Han siger ikke : Elster Du mine Gaver ? men : Elster Du ung f mig selv som en Gave til Dig . mig som selv i mm Person vcerende hele Din Trost og Salighed ? . Hvad det forste angaaer , faa lan Du io vcere Mer paa , at Du har Kjcerlighed til Jesus , naar Du tjener og lyder ham ; thi Jesus siger jo selv : „ Om nogen elsker mig , stal han holde mme Ord - hvo , mig ikke elsker , holder ikke mme Ord . " Og Johannes siger : „ Dette er Kjcerlighed til Gud , at vi holde hans Bud Men vent ! Du tolker det for hastigt ! Vi stulle snart see , at det ikke er sikkert , at Du elsker Jesus , om Du end paa nogen Maade tiener oq lyder ham eller gjor de Gjerninger , som han befaler ; nei , at ' . holde hans Ord " er endnu noget mere . Vi stulle med Kristi egne Ord bevise , at man kan vcere en udmcerlct KMtt Tiener , have stor aandelig Oplysning , en stor Rigdom af de herligste Gjerninger samt stor Nidkjcerhed for Kristi og dog Me rettelig elste ham ; thi i det anforte Brev til Menighedens Enael i Efesus siger jo Herren udtrykkelig , at denne Lcerer ikke blot havde scedvllnlig kristelig Oplysning , men ogsaa et sim pwvcnde Blik . „ Du provcde dem . som sige mat vcere Apostle og ere det ikke , og har befundet dem at Løgnere . " Videre naer ban udtrykkelig , at denne Lcerer var ikke iblandt dem , iom blot have Kundskab , Oplysning og Ord , men han havde og aa Iver og Kraft til hellig Virksomhed - „ Jeg veed D ne ninaer oa Dit Arbeide og Din Taalmodighed - og Du har udstået o / har Taalmodig ' hed , og Du har arbeidet for mit Mvns Skyld og er ikke bleven trcet . " Hor . han arbeidede M trolig for iea vil . at han stal blive etc. fslg Du ung ! gM Du blot hvad der er Dig befalet . Ja her er endnu et loererigt Forhold. Til vor Tilbmelighed til at see paa Gjermngens eget Vcerd horer oqsaa dette , at vi scedvanlig ville ansee en Gjerning for stor og hellig i samme Grad , som den er tung og vanskelig . Nu er det sandt , at Guds Vei bliver scedvanlig tung for Kjodet . om end Gjerningen er nok saa liden og let , men vor Vilfarelse er , at det stal vcere nogen stor ydre Lidelse , som stal have en stor Vcerdi , at f . Ex . ingen er saa hellig som en Martyr . Men hvad synes vi her , da juft „ den Discipel , som Jesus elskede " , ikke blev Martyr , men dsde en naturlig Dod ? At Petrus blev Martyr , men ikke Johannes , som udbredte Kristi Rige meget videre , at Johan Hus blev brcendt . men Luther , som gjorde Pavedsmmtt endnu storre Afbrcek , gi ! fri . Alt saadant bcroer ene og alene paa Guds Beslutning og Kaldelse . Det ene er for Gud lige saa qodt som det andet ligesom en strengere eller mildere Levemaade . naar dog samme Kristi Kjcrrlighed virker i dem begge , hvorvaa vi have ' et mcerkeligt Exempel i Luk . 7 , 33. 34. hvor Kristus fremstiller Forskjellen mellem hans egen og Johannes den Dovers Levemaade : Johannes hverken aad Brod eller drak Vin . men levede i Orkenen af Groeshopper og vild Honning og var klcedt i den haarde Kamelhaarsdragt ; Kristus derimod aad og drak som andre Mennesker , endog af „ Vintræets Frugt " og var klcedt som andre Mennesker , og de vare begge de storste Mcend . som have qaaet paa vor Jord . Med disse de helliges forskjellige Levemaade har Kristus villet lcere os ikke at see paa Gjerningernes eget Udseende, men kun paa Guds Ord . paa Troen og Lydigheden . Vi see oasaa i vor Text endnu en Forstjel i Gjerninger hos de to storste Apostle , nemlig at saa snart de gjenkjendte Jesus paa Stranden , kastede Petrus sig i Vandet for strax at komme til sin Herre ; men „ den Difcipel , som Jesus elskede " , han viste ingen saadan Iver ; han blev i Baaden . indtil Garnet med Fiskene var sort til Land . Alt dette skal lcere os ikke at vcere Born i Forstand eller see paa en Gjernings ydre Anseelse , men vide , at Gud vil have en uendelig Omvexling i sit Rige . og at der er kun eet . som gjor en Gjerning ond eller god . nemlig om Gud har talet derom og befalet eller forbudt den , eller at vi i det mindste finde den befalet eller forbuden i det store KjcerlighedsbuZ ; thi dette er alle Budenes Aand og Mening : Elsk Din Ncefte som Diss selv . Gjor Din Ncrfte intet ondt . Alt . hvad I ville , at Menneskene skulle ajsre mod Eder . det samme gjsrer ogsaa I mod dem . Om det da kun er med et Blik . et Ord , en Klædedragt, et Suk ( Jak . 5. 9. ) Du gjor Din Ncrste ondt , saa er der strax imod Guds store Kjcerlighedsbuo og derved en stor Synd ; derimod kan Du gjore Din Ncrste godt paa utallige Maader , saa at man ikke engang kan sige . hvad Du stal gjore ; dette stal Din Kicerliabed . Din kristelige Oplysning og Dommetraft sige Dig for hver scerstilt Tilfcelde , som Luther siger : „ Gode Gjerninger beståa nåar saadant gjorde godt . Men hans Velgjerninger kunne ikke opregnes ; de ere utallige . Og for alt dette vil nu Gud ikle have noget mere af Dig end blot et taknemmeligt Hjerte , og til samme Tid er dette Din egen salige Lykke , hvorhos Gud altid udgyder ny Naadc paa de taknemmelige Sjcele og gjsr dem bestandig mere og mere godt . Men om Du nu foler taknemmelighed i Dit Hjerte , da svorger Du sikkert ogsaa , hvorledes Du stal kunne bevise den imod Din saa gode Gud . Derom ogsaa sluttelig nogle korte Ord . Det fvrfte , som behager vor Gud meget vel , er just dette , som Du da allerede foler , nemlig et fornsiet og taknemmeligt Hjerte . smn vil blot , ' at Du stal ' ihukomme hans Godhed og Din store Lykke i hans Venstab , saa at Du derfor ogsaa kan lide nogen Übehagelighed under Vandringen , saa at Du ikte strax knurrer og klager ligesom Israels Born i Orkenen , saa meget mere som Du for ' al hans eget Hjertes beviste Kjcerlighed bor tro og betcenke , at intet bittert moder Dig , som ikke er t ' . l Dit eget bedste og sendt af ham . Dette er det ssrste . som horer til Taknemmeligheden , , nemlig et med alle Guds Tilskikkelser fornsiet Hjerte . For det andet bor Du ogsaa ofte i Bsnnen sige Din gode Gud en hjertelig Till og Pris for alle hans Velgjerninger . Begynd altid Bsnnen med en hjertelig Tak , snart for Guds faderlige Kjcerlighed , at han gav os fin Son , snart for al Sonnens Fortjeneste, som gjsr , at ingen Synd fordommer Dig , snart for den Hclligllllnds Pleie , Tugt og Husvalelse . Tal som et Barn og sig : hellige , aller kjcrrcste Fader , Dig vcere evig Lov og Tak . at Du ved Din Son har udfriet mig fra Syndens og den evige Dods Rige og allerede skjcrnket mig det evige Liv ! Dig vcrre evig Lov og Tak , at jeg ikke mere behover at bcere mine Synders tunge 3 ) yrde eller smage Helvedes Ild , men stal vare evigt hos Dia l det salige Paradis osv. Dette er en meget heldbringende , Mig og styrkende Ovelse for det indvortes Mcnneste . Guds Bsrn bor aldrig forfsmme denne Ovelse . Og som forud er sagt et Sted . skulle alle Dine Bsnner blive helt anderledes , om Du begynder med forft at takke Gud for det gode , han allerede har bevist Dig Din ellers torre og livlose Bon faaer derved ny Tillid , Glade og Forhaabning om , at han ogsaa nu kan gjore Dig godt . For det tredie bor Taknemmeligheden mod Gud ogsaa bevises ved Gjerninger , det er , at Du formedelst Guds store Naade imod Dig er villig til gjerne at tjene Dine Medmennesker , om de end ikke fortjene ' det , men Du gjsr det for den gode Guds Skyld at Du er villig til at give den hungrige Brod , den nogne Klceder . villig til at bidrage til Guds Ords Prcrdiken og Udbredelse samt villig til gjerne at taale og forlade det onde , da Gud saa bestandig taaler og forlader Dig . Dette er en ret Taknemmelighed , oa dette er de i Sandhed gode Gjerninger , som flyde af den rette Kilde . Og heraf stulle vi ' finde , at Taknemmeligheden mod Gud cr den rette Livssaft og Styrken i hele Kristendommen . som Gud har stjcrnket os i Kristus , men kan see Dine Medmennesker at vandre imod en evig Dod og Fordommelse i aandelig Dod og Sikkerhed , og Du gjor ikke det ringeste til deres Vcrkkelse ; Du taler med dem om alt andet og veed i Stilhed deres tilstundende Ulykke . O , vaagn op , bed Gud om en saa oprigtig Kærlighed , at den bestandig arbeider i Dit indre , saa at Du fßger nogen Leilighed og Maade sor at tjene Dine Medmennesker til Frelse . — - , Du , som troer og er benaadet , men seer Din fattige Broder at lide Nod , og Du har Midler til at hjcelpe ham , men lukker Dit Hjerte til ; hvorledes bliver Guds Kjcerlighed i Dig ? Droeb her Dit Kjod , som vil beholde alting for Dig selv og Dine . See , as saadcmne Exempler kan Du mcerke . hvad det er , at der i Troen sindes Dyd , hellig Krast og Iver . Nu siger Apostelen : „ anvende ? al Eders Flid " , bed Gud om hans Helligaand til at tro og elske saaledes , at det beviser sig i hele Eders Levnet . Gud forlade os alt , hvad der feiler heri , og opfylde os saaledes med Glceden og Kraften as de storste og dyrebare Forjættelser , han har givet os , at nogen virkelig Forbedring maa folge deraf ! Men Apostelen siger videre : Dg , i Dyden Kundswb . Et besynderligt Ord , men rigt paa velsignet Lcerdom og dette ogsaa for de mest kraftfulde og nidkjoere Kristne . Ordet „ Kundskab " betyder i Grundtexten ogsaa Visdom , Forstandighed . See , her er Lcerdommen . En sand Kristen stal ikke blot udove Dyd , hellig Iver og Kraft , men stal ogsaa see til , at han udover den paa den forstandigste Maade med Visdom og Indsigt ; han maa ikke gaa blindt tilveie , men med Bon om Oplysning af Herrens Aand bestandig tcenke efter , hvad der er det viseste og tjenligste ved ethvert Tilfcelde til at fremme Guds Mre og Menneskers Velfcerd . Er ikke ogsaa dette en hoist vigtig Formaning ? Ja naar vi ret betcenke , hvor tusindkunstig Satan er til at forvilde os og hvor stor Skade og Forargelse , det afstedkommer , naar en Kristen i velment , men uviselig Nidkjcerhed begaaer nogM „ Daarlighed i Israel " , « giver Bagtaleren Rum " og svage SMe Anstod — o , hvor vigtigt maa det da ikke vcrre os uophorligt at bede Gud om hans Lys og med Rcedsel for vor egen Aand uophorligt sgge at erholde mere og mere Kundskab om , hvad „ Guds gode . behagelige og fuldkomne Villie er . " De . Kristne behove sandelig at vcere „ fulde as Oine baade fortil og bagtil " , som der staaer om de sire Dyr for Lammets Trone ( Aav . 4 , ) . For nu at see af nogle Exempler i Bibelen , hvad dette vil sige , saa lad os forst betragte Apostelen Paulus , som giver os det mest fremstaaende Exempel i denne Henseende . Denne Apostel var , fuld af Tro og hellig Nidkærhed , saa at han endog havde . . arbeidet mere end alle de andre " , men til samme Tid var han saa rced for en uviselig Udovelse af sin hellige Nidkjcerhed , han var saa opmcerksom paa sine Omgivelser , paa Forhold og Omstændigheder, vaa hvad der var det mest velgjorende for andre , at man kan sige i Sandbed , at han gjorde sig til en frivlllig og det . som derimod er Aandens Frugt , eller som Kristus her antyder , en Frugt af Foreningen med ham . - For nu at fremstille et talende Exempel ftaa , hvad der er Aandens Frugt , saa lad os blot betragte dm forste af de Frugter , som Avostelen opregner paa det anforte nemlig KjoerUgneden. Nu har derhos Kristus selv i samme Tale hvor vore Tcxtord staa , udtrykkelig sagt : Derpaa stulle alle kjende , at I ere mine Disciple , dersom I have indbyrdes KMrltghed . Og vi vide , hvorledes Johannes i sit forste Brev uafladelig taler om Kjeerlighed til Brsdrene som det udmærkende Tegn paa Guds Vorn Vi maa da forst tale om den broderlige Kærlighed . 6 r det ikke sandt , at mangen troende nu allerede tcenkcr , hvad M manae svare , naar man taler om denne Kjcerlighed : „ Hvad er det for et Tegn ? Kjccrligheden til de troende den er en 3 Sag ! Om nogen forbod mig at elste dem , det vrlde bkve tunat men at jeg elsker dem , som soge Gud , det er ganske nnt Hlettes T ? ang / d ' t gaaer af sig sel ° " ° sv- Men mme Brodre ! Verden synes ikke saaledes ; Hyklerne synes M saaledes , Mose Disciple synes ikke saaledes . For alle disse er det lkke nogen w Sag at elste de troende . Elste nogen Vis Krrsten paa Grund af noget legemligt gode , hvorved han har de- elste deres eget Parti det kunne de ; men tnertellg elste alle . SM eog s / ge Gud , det kunne de ikke . knnne snarere efterabe alt andet i Kristendommen end denne chcerkghed Her blive de aabenbare ved et dybt , ofte skjult , men uformcertt fremstillende Fimdstab imod de troende , i Scerdeleshcd imod dem , om ere mest nidkjcere for Kristus og hans Mre , et Fiendstab hvorved de med speidmde Blik opsoge , forstyrre og udbasune alt dct fe laatige , som kan opspores i de Kristnes Hob , og derover over et kjcert Fund . Saaledes gjsr ikke K > r - Nabedm dm Mder sta Me over Uretfærdighed , men gwder ftkved SMdhcd - den wrer Me Nid , opblceses ikte " ( i Kor 13 , ) Om nogen Kristen er falden , saa Me de andre Knstn derved , soge at stjule Synden , nedtysse Talen derom og blot : Kwliqhed ophjoepe den faldne . Saaledes Sier Kjoer lghedm , Ke Apostelens Ord : Naar et Lem lider , saa Ude alle Lemmerne med. Da nu denne Kjcerlighed aldrig Kgger : Natmm - hi i al Menneskenatur ligger tvertrmod w nys omtalte Fjendskab , Slangens Fjendskab imod Kvindens saa svornes Naar fik Du denne Kjcerlighed , om nu er Dig saa let , at dm er Dw anden Natur , idin Hjertetrang ? Naar ftt Du dm Var dct ikke , da Du elv om elcndlg og fordomt Ne og fandt Din Frelse i Kristo ? See , det var altsaa m Frugt af Din Forening med Frelseren ; det var Aandens Frugt Og derfor er denne Kjcerlighed Dig faa let at Du synes thi Du ' behover ikke at arbcche m ^ for at tvinae det dertil ; dct er ikke en Lovens Ojermng . , Rn Frngt . Seeda , hvad det er Me atomer for Sjalenes Frelse ? Naar jeg indseer , hvorledes hele Kristi Person og Mrinde til Verden er blot et eneste stort Bevis paa en übegribelig Kjcerlighed og Omheo for den arme Menncfkestcegt , og seer , hvorledes han selv vilde , at vi skulde betragte det saaledes, sigende : Ingen har ftorre Kjcerlighed end den , at eu lader ftt Liv for fine Venner saa har jeg jo Grund for den Slutning , at alt , hvad jeg selv erfarer , seer , foler og tykkes kan rnnuligt vcere lige saa vist som det , Kristus beviser med sit Livs Hengivelse han maa siden prove mig saa besynderlig og bekymrende, som han kan , overlade mig til Djcevelen og alt ondt saa lange , han behager jeg aner dog , at hos ham skjuler sig endnu et Hjerte , som blsder af inderlig Kjcerlighed , og da jeg dog endnu er i Naadetiden og dommer mig selv , men ogsaa flyer til hans Barmhjertighed , saa kan han umuligt for Alvor overgive mig ; ' nci , saa sandt som denne trofaste Herre ikke kan lyve , er der da i hans Hjerte allerede Glade sver et gjenfundet Faar ( Luk . 15 , ) . Kortelig , ved dette store Bevis paa Kristi Kjcerlighed , nemlig hans hele Persons og hans Livs Hengivelse , maa Du iomme til en saadan Tro , at han siden maa gjore med Dig , hvad han vil , og Du dog lader det store Bevis gjcelde endnu mere . Hvor dybt han lcm skjule sig for sine Born , hvor haardt han ran prove dem , det veed jeg ikke ; men det veed jeg , at intet er saa vist som det , dan har bevist med sit Livs Hengivelse . Naar han kommer og bliver et Menneskebarn for vor Skyld og siden et Offerlam , saa kan jeg jo med rette slutte deraf , at han ikke er ligegyldig for Faarene , og at det ikke er Alvor , om han en anden Gang anstiller sig saaledes . som om han slet ikke brod sig om mig ; nei , da maa han „ lade , som han vilde " overgive mig ( Luk . 24 , 28. ) „ for at forssge " mig ( Joh . 6 , 6. Math . 15 , 23 — 28. ) hvilket af nogen vis Aarsag maa vcere mig nsdvendigt ( 1 Pet . 1 , 6. ) men det kan umuligt bevise mere , end hans Dod for Syndere beviste . See , paa denne Maade bor vr forst fore os til Nytte , hvad han her siger : Den gode hyrde satter ftt Liv til for Faarene , nemlig at hvad der end trykker , truer og strcemmer vort Hjerte , maa vi dog have en inderlig Tillid til hans Kjcerlighed og Hyrdetroskab og blot ty til ham , som saa hjertelig gjerne Vil og saa lettelig tan hjcrlve alting . Da forst kunne vi sige , at vi have en god Hyrde , eller rettere , at vi nyde Trosten deraf . Men ak , vi vide vel . hvad der nu kan gjore al denne Trost til intet det er en ond Samvittighed . Hvad hjcelpcr det alt , om Du veed med Dig selv , at Du ikke er . som Guds Ord krcrvcr ? Det er en ond samvittighed , som tilintetgjor al Din Trost . Hvilken Tillid skulde vi ikke have til Gud , om vi blot vare , som vi burde ? See , hvad Synden gjor , den ulykkelige Synd ! Da Du veed med Dig selv , at Du ikke er , som Du bor vcere , men tvertimod maassec har meget store Synder paa Din Samvittighed, hvorledes vil Du da troste Dig med Kristi Kjcerlighed ? Du veed maasiee med Dig selv , at Du ikke har vceret lydig mod hans . Ord og hans Nand ; Du er maastee „ ustadig i Din Gudsfrygt " , og det er aldeles imod Ordet . Du elsker ikke Gud rettelig , men er koldsindig imod ham og derimod maastee meget varm for det eller det Menneske ! Du frygter ikke Gud ret alvorligt , men er maastee helt letsindig ; Din Aarvaagenhed og Strid imod Synden er ikke stor , og Din Anger heller ikke . See , der er Aarsagen til , at Du har en ond Samvittighed . Og hvorledes stal det da gaa med Dig , arme Synder ? „ Jo , jeg kan blive fordsmt ; der er mange fsr mig i Helvede . " Arme Sjcrl , stjcelv for , hvad Du siger ; thi dette er dog noget forskrækkeligt ! „ Ja visselig ; men hvad stal jeg gjore ? Fare til Helvede det kan jeg , men forandre mit Hjerte kan jeg ikke ; ieg er , som jeg er . " Ja da er Du jo aldeles fortabt . „ Ja det er jeg . " Men har Du da ikke hort om en uendelig Kjcrrlighcd hos ham , som siger : Jeg sletter mit Liv til for Faarene ? „ Jo , og det er jnst denne Kjcrrlighed , der stal brcende paa min fordsmte Sjccl i al Evighed ; thi just denne Kjcrrlighed gjor min Synd mere uvccrdig , og Gud er jo dog lige saa retfærdig som kjcrrlighedsrig . " O , see da her , hvor fortabt det er med den Sjcrl , som i Kristi Dod kun seer et Kjcrrlighedsbevis ! See , hvor fortabt den er , som med al Kundskab og alle Betragtninger over Kristi Lidelse endnu har Dcekket hvilende over det Allerhelligste deri ! Saa loer da engang , at Du endnu ikke kjender Betydningen af Kristi Dod , og lcrr at see noget bedre ind i Kristi egentlige Mrinde og Mening med sin Dod . Loer dette , at Du ikke mere folger det forvendte Hjerte , som siger : „ Kristus og hans Dod forstaaer jeg nok , dermed er alt vel ; derpaa er ingen Feil ; men det er i mig selv , det mcm gjores godt , det er mig selv , jeg mcm see paa . " Ved at betragte Kristus paa den Maade maa Du evindelig blive i Din Dod og Fordommelse . Lad os da sige Dig , at saa sandt som det er , at Feilen er hos Dig og ikke i Kristi Forsoning , saa falsk er det , at Du derfor maa see paa Dig selv og arbeide paa Dig selv , indtil det onde hos Dig bliver afhjulpet . Lad os sige Dig , at just fordi Du har al Din Ovmccrksomhed henvendt paa D : g selv , derfor er det saa ilde med Dig . Lad os sige Dig , at alt , hvad der fattes og gjsr Dig usalig , kan ikke afhjcelpes paa anden Maade , end at Du begynder anderledes at „ see pall Jesus " begynder at ane , at Du ikke kjender ham , og derfor blot begynder at soge at faa noget saadant Blik ind i hans Dods Betydning , som Du endnu ikke har havt . Du stal lcrre , at det er saa aldeles fortabt hos os , at Gud nodvendig maattc gjvre det godt helt udenfor os , at Gud maatte gjore i en anden Person alt , hvad der burde gjsres af Dig , og at det var dette , som skete i Kristus , i hans Lovovsyldclse og hans Dod , samt at Du nu lige fan fordcervet og fordsmt , som Du er , maa faa alt som Gave i Kristus , mcerk uden at Feilen endnu er afhjulpen i Dig . Nu ville vi gjentage de Ord : leg fcrtter mit Livstil for Faarene , og betragte dem noget noiere . Du veed af hele Skriften , Navn , drevet Djcevle ud ved hans Navn og gjort mange kraftige Gjerninger ved hans Navn . Ja hvad siger han til Loereren i Efesus ? „ Jeg veed Dine Gjerninger og Dit Arbeide og Din Taalmodighed , og at Du ikke kan fordrage de onde og forstaaer at prsve Aander , og Du lider og har Taalmodighed og arbeider for mit Navns Skyld og er ikke bleven troet . " Hor , hvilken Kraft og hvilke Gjerninger denne havde og udsvede i Jesu Navn ! Og dog siger Herren , at han savnede „ den fsrste Kjcerlighed " hos ham , den ydmygede og benaadede Synders Kjcerlighed , som toer sin Frelsers Fodder med Taarer , fordi mange Synder ere ham forladte . Nei , vi skulle vetoenke , at alt , hvad Menneske hedder , ogsaa Hedningene , som aldrig have hsrt Loven , men have den i Samvittigheden ( Rom . 2 , 15. ) og Farisceerne , som vare Kristi hittre Fjender , samt fromme Tyrker og loder , som ere ligescm , kunne gaa saa langt i Hellighedsiver , at de Plage sig tildsde derved skulle vi dog vcere saa forblindede , at vl skulle ansee dette for det hoieste , man kan komme til ? Vidner ikke alle Kristnes Erfaring , at denne Nidkjcerhed var det fsrste , de begyndte med , da de kun vare halvvaagne ? Man vi ikke alle istemme denne Bekendelse, at „ hellig bli ' e og salig var Kjoeden i mit Liv " „ mit Hjerte holdt det ringe , at Jesus for mig er dod , mod det at tunne tvinge til Hellighed mit Kjod . " Ja ogsaa siden vi ere komne til Troen , men ere maastee meget strsbelige og koldsindige Kristne , som altfor lidet ftroebe efter Helliggjsrelse , have vi dog scedvanlig den Egenskab , at vi kunne vel ti ' Gange tcenke paa os selv , hvorledes vi burde vcere og gjsre , Vaage og stride , medens vi tcenke en Gang paa Kristus " og alt , hvad han har gjort og lidt for os . Den for sin evangeliske Aand bekjendte Luther siger om sig selv : „ Loven er aldeles hjemmevcmdt hos mig , medens derimod Evangelium er en rar Gjcest i min Samvittighed . " Da nu dette er alles Natur , er det jo ikke underligt , at mange kunne ssge Kristus og tro paa ham som Helliggjsrer til at give dem Kraft og dog ikke kjende ham paa en saliggjsrende Maade . Nei , som virkelig tilintetgjort , fattig og fortabt at have al sin Trost , sit Liv og sin Retfærdighed ene og alene i Jesus og hans Forsoningsdod , det er visselig det sidste , ' man kommer til . Om han blot vilde hjcelpe os , saa at vi selv kunde vcere noget scerdeles , o , hvor det skulde behage vor Natur ! O , hvor vi da skulde elske ham og gloedes i ham ! Derimod er det en aldeles droebende Pine for vort ceresyge gamle Menneske , at vi selv skulle vcere saa elendige og jammerlige og som fortabte Syndere , kun have alting i ham baade vor Retfcerdighed og Styrte . Og dette er dog det Punkt , hvortil han vil bringe os , at han selv , og hvad han i sin Person har mort for os , stal vcere al vor Trost , ikke blot i Forstanden og Bekjendelsen , men i Sandhed , saa at vi ikke blot sige det med Munden og derved lyve paa vor Sjoel , medens denne dog i al Stilhed har sin egentlige Trost og Tilfredsstillelse i , hvad der er forud have viist , at den har Jesu Forsoning og Syndernes Forladelse til sin Gjenstand og ikke Din egen Hellighed . Vi gjentage atter , at Kristi Efterfolgelse og den sande Helliggjorelse maa flyde as Syndernes Forladelse , ikke af vort eget Selvhellighedsbegjoer . Vi maa forst som tilintetgjorte og benaadede blive saa indtagne af Kristus og hans Naade , at vi folge ham efter for hans egen Styld , saa at det er en Sandhed i ' Hjertet , naar vi bekjende : Kristi Kjwrlighed tvinger os , idet vi dsmme saaledes , at dersom en er dod for alle , da ere de alle dsde . Men naar denne Kristi Kjcerlighed tvinger os , da folger sandelig ogsaa et nyt Liv , en ny Skabning , som nu med fri Lyst folger sin Frelser igjennem Livet . Kortelig : naar vi forst rettelig kjende Kristus ikke med det Kjendstab , man kan saa af Boger og Undervisning , men naar Gud har forbarmet sig og sendt sin Helligaand til den nedslagne og hungrige Sjcel , saa at dens indre Sanser ere uaagnede og have smagt Herrens Herlighed , har hort denne Hyrderost : „ Kommer til mig ; I skulle faa alt af mig ; loer blot at hende mig som Eders kjcere trofaste , gode , venlige , liflige og trssterige Hyrde , ved hvem Eders Hjerte kan gloedes og vcere vist paa , at I ved mig ere gjenlsste fra al Byrde , Frygt og Fare , og at jeg ikke vil lade Eder fordoerves , hvilket jeg har bevist dermed , at jeg har sat Mit Liv til for Eder see , naar Hjertet fornemmer en saadan liflig Rost og loerer at kjende sin Hyrde saaledes , da behover man ikke at true og drive det til at folge ham ; det bliver da dets egen Lyst og Trang , ja dets idelige Suk : „ O , at jeg blot i alle mit Livs Dage kunde ret folge en faa god Frelser og Hyrde , o , at han blot maatte fastholde mig saaledes , at jeg aldrig viger fra hans Spor ! " Og da er det Menneskes hele Liv en Kristi Efterfolgelse . hvor strobeligt og ilde det end stundom kan see ud . Thi han bliver vel altid langt bagefter Hyrden ; Faaret tan ikke gaa paa Veien saa godt som han ( og enhver Mangel heri bekymrer Sjoelen ) mett det er dog Kristus , den stroeber efter ; alt , hvad den er og gjor efter Aanden , gaaer dog ud paa at folge Kristus , at fremme hans Mre og hans Rige med Ord og Gjerninger. Og see , de , som saaledes alene ved hans forladende Naade ere knyttede til ham og hans Sag , de ere sandelig hans Faar , som ljende ham og ere meget mere kjendte af ham . Dette stulle vi nu lade voere saa vist for vore Hjerter , som det i sig selv er ; eller er der noget uvist i Kristi Ord ? Hvad stal jeg tro om ikke Kristi egne Ord ? Og det have vi nu fundet af Kristi Ord i mange tydelige Texter , at alle Kristi Faar uden Forfijel have denne eneste Farve og Egenstab , hvoraf de kunne kjendes , og hvori de ere hverandre lige , at alle tro paa denne Hvrde , hore og kjende hans Rost , elske og bekjende hans Ord , stjondt de ellers i mange Maadcr ere forstjellige samt adspredte her og der i Verden og blandede mellem andre Mennesker . „ Heraf have vi nn den Trsft " , siger Luther , „ at den , som ogsaa for os vcere det eneste store og dyrebare , som vi nu have seet af Johannes og Paulus . Om bi nu have en anden Smag , saa er det intet godt Tegn , da bor vi beklage dette for Gud og anraabe ham om det rette Sind og den rette Smag . Vi maa ogsaa vide og bctcenke , at der er ingen Synd paa Jorden saa sorskrcekkelig , ingen som maa opvcekke Guds Vrede saaledes som Utaknemmeligheden og Foragten for hans store Velgjerninger , og nu er dog ingm Guds Velgjerning storre end den , at han gav os sin egen Son og i ham det evige Liv , da vi havde fortjent at boere vore Synders rette Lon , og derfor . - Hvorledes skulle di undfly , om vi ille agte en saa stor Salighed ? ( Hbr . 2 , 3. ) . Og endnu mere om vi ogsaa engang have seet Guds Herlighed i Kristi Evangelium , ere ved Troen blevne Guds Born og have smagt , hvor listig Herren er , da var det jo en forskrækkelig Utaknemmelighed, om vi nu holdt dette Evangelium for en ringe Ting , som ikke smagte os . Det var jo , hvad Jesus kalder at have „ forladt den fsrfte Kjwrligheo . " Paulus skriver ogsaa om den forste Kjcerlighed iblandt de Galater , at de da havde skattet Evangelium saa hoit , at de havde annammet ham , der vrcedilede det , „ som en Guds Engel , ja som Jesus Kristus selv " , og han tillægger: Hvor prisede I Eder da salige ! Thi jeg giver Eder det Vidnesbyrd , at om det havde vwr ' et muligt , havde I udrevet Eders Vine og givet mig . Saa hoit vurderede de Evangelium dengang . Men da de vare blevne „ fortryllede " af en „ fremmed Lcerdom " , saa at de ikke adlod Sandheden , men vilde blive retfærdige ved Loven , saa kalder han dette , at de „ korsfæstede Kristus vllany " ( Gal . 3 , 1. ) . Og det er jo forskrækkeligt , at saadant ifolge Kristi egne Ord kan stee , eller den forste Kærlighed forlades , ' medens man dog vedbliver at arbeide og lide for Kristi Navns Skyld , er varsom mod falske Aander og har skarpt Blik til at kjende disse , og altsaa ved en stille indre Hcnsygnen fra Omvendelsens og Troens rette Ovelse ; thi saaledes lyde Kristi betænkelige Ord i Aab . 2 , I — s : Jeg veed Dine Gjerninger og Dit Arbeide og Din Taalmodighed , og at Du ilke lan fordrage de onde ; sgDu provede dem , som sige sig selv at vwre Apostle og ere det ilke , og har befundet dem at vwreLsgnere ; og Du har udftaaet og har Taalmodighed , og Du har arbeidet for mit Navns Slyld og er ilte bleven trar . Men jeg har dette imod Dig , at Du har forladt Din forfte Kjwrlighed . Kom derfor ihu , hvorfra Du er falden , og vend om og gjor de forrige Gjerninger ; men hvis itle da lommer jeg snart over Dig og bil flytte Din Lysestage fra dens Sted , hvis Du ilte omvender Dig . Endelig skulle vi tillige mcerke ( hvad der ogsaa kan sees af disse Kristi Ord ) at om Kristus altid stal blive os dyrebar og kostelig , vort Hjertes alt i alt , og den nye Sang aldrig blive os gammel eller lang , saa er det nodvendigt , ikke blot at den rette Ll ? re , men ogsaa det retsindige Liv bevares , at vi ere i bestandig anfall da Poeterne som en saa stor TErc , at de overalt pralede af , at Keiseren ogsaa var en Poet og tilhorte deres Orden . Meget mere burde da vi , naar vi i os selv bittert fole det Dyb af Elendighed og Fornedrelse , hvori Djcevelen har fort os , oplofte bore Hoveder og med Troens Blik paa denne hoie , himmelske Naade og VEre prise og beromme , hvor overmaade Herren dog har godtgjort os for al den Skam og Fornedrelse , vi have lidt af Djcevelen , samt idelig beundre og prise denne hoie Naade og sige : Guds Son er ogsaa Menneske som vi . Hvor syndig og elendig jeg end er i mit Kjod , er det dog uendelig meget stsrre . at Guds Son derfor er bleven Menneske og min Broder for at hjcelpe og srelse mig fra al min Nod . Foruden denne hoie Wre , hvortil vor Slcegt er bleven ophoret ved Guds Sons Menncsteblivelse , maa vi i Særdeleshed betccnkc , hvad der var det store Hovedformaal , nemlig at han skulde vecre en Frelser , som Engelen sagde Julemorgen : „ Eder er idag en Frelser fodt . " Og hvad han skulde frelse os fra , det var ogsaa udtrykkelig forkyndt fra Himlen , da Herren havde sagt ved en anden Engel : „ Han skal kaldes Jesus ; thi han stal frelse sit Folk fra deres Synder . " Da han nu er kommen just for at frelse os fra Synden , saa burde dette jo give os en liflig Trsst og Hvile for vore ellers urolige , besvarede Samvittigheder , hvorved vi idelig tcenke : Jeg skulde vel gloede mig over al Guds store Naade , dersomjeg ikke havde saa mange Synder og en saa stor Uvcerdighed . Men nu hore vi jo , at han blev vor Broder just for at borttage denne Hindring for Guds Naade . Maatte vi aldrig glemme dette Guds store Frelsesraad , at ligesom alle ere blevne Syndere ved et Menneskes Ulydighed , saa vilde Gud give os et andet Menneske , som ogsaa skulde beståa Proven for alle , paa det at „ ligesom ved det ene Menneskes Ulydighed de mange ere blevne Syndere , saa stulle og ved den Enes Lydighed mange vorde retfærdige " ( Rom . 5 , ) . Thi da Adam ved Djcevelens Lift havde overtraadt Guds Bud og derved styrtet baade sig selv og hele Menneskeslægten i Fordcervelse og Synd , under Guds Vrede og Lovens Anklage , i SamvittighedZangeft samt allehaande Straffe og Plager , ja endelig i den evige Dod , saa lod Guds Son , vor barmhjertige Skaber og Herre denne vor Nod og Jammer gaa sig til Hjerte , blev en Midler hos sin himmelske Fader for os arme forserte Mennester . og paa det Guds retfærdige Vrede maatte kuune forsones , og et Menneske betale , hvad Mennesket havde forbrudt, fremstillede han sig godvillig til at bcere al den Straf , som kunde tildommes den menneskelige Slcegt . Og da Faderen af Kjcerlighed og Barmhjertighed samtykkede i dette underlige Raad , hvori Guds Retfcerdighcd og Barmhjertighed paa det noermeste vare forenede og fremlyste paa det stjonneste , saa gik Sonnen og blev et Menneske samt lod sig korsfecste og dode . Han har saa- ved sin Mennestcblivelse frelst hele Menneskeslægten ikke alene fra men ogsaa fra al den Jammer , hvori den var falden , og min herskende Natur for svrigt var en dyb Sikkerhed og Tilboielighed til at tyde alt mit eget til det bedste har jeg nu faaet en Aand , som angriber og bestraffer mine hemmeligste Tanker , Begiceringer , Hensigter og Bihensigter , ja mcrrk , en ny og herskende Natur til at mistro alt mit eget , at frygte for Falskhed og Selvbedrag ogsaa ved de bedste Handlinger og Foretagender. En saadan aldeles modsat Retning i Sjcelens Evner maa vidne om en ny Skabning , som intet Menneske og ingen menneskelig Anstalt kan frembringe . Om der noget Sted paa Jorden fandtes en Mand eller en Anstalt , som paa denne Maade kunde forvandle et Menneske , skulde jeg visselig sende mine Born dertil , om det saa var til Verdens Ende . Men nei , en saadan indre Omskabelse staaer ikke i noget Menneskes Magt , den skeer visselig ikke af „ Kjods Villie " , eiheller af nogen „ Mands Villie " , men kun hos dem , som ere fodte af Gud , af ham , som i Begyndelsen skabte Mennesket og alt , hvad der er paa Jorden . Betcenk dette dybt , hvem Du end er , som har erfaret denne forunderlige Naade , men med alt , hvad Du har erfaret , dog altid beholder denne Frygt for Dig selv og for Selvbedrag . Tcenk paa dette mcerkeliye Tegn paa en Fodsel af Gud ; boi Dig i Tilbedelse og see , at hvor mange Dine Skrobeligheder end ere , kan Du dog ikke ncegte , at Din ' Tro har bevist sig at vcere etGudsVcerk , en Fodsel af Gud . Det cr sandt , hvad Luther siger i sin Forklaring over Gal . 4 , 6. at det er nyttigt sor en Kristen at vide . at han har den Helligaand . Det Tegn paa en ny Fodsel , som Kristus og Johannes aller mest have fremholdt , er Kjwrlighedeu , forst Kjcerlighed til Brodrene og derncest almindelig Kjcerlighed . Og hvilket moerkeligt Tegn er ikke dette ! Medens jeg forhen i min selvgjorte Aandelighed rentud havde en Tilbmelighed til at see med mistænksomt Oie paa de mest alvorlige og evangeliske Kristne , har jeg nu faaet et saadant Sind , at alle , som elske Jesus og hans Evangelium , ere mine Folk , mine Venner og Brodre . I denne broderlige Kjcerlighed har jeg ogsaa faaet almindelig Kjcerlighed , hvorved jeg gierne vilde drage alle Mennesker til Jesus og glceder mig over enhver , som kommer til ham , medens jeg forhen ikke agtede paa Menneskers aandelige Tilstand , hvor aabenbart de end vandrede paa den brede Vei ; jeg havde kun Oie for legemlig Nod ; al acmdelig Nod rorte mig ikke . Den store Forandring i denne Henseende " er et af de mere mcerkelige Tegn paa en Delagtighed i den guddommelige Natur ( 2 Pet . 1 , 4. ) og altsaa en Fodsel af Gud . Paa denne Maade kunne vi see og ligesom med Hcenderne fole paa de ncermeste Vidnesbyrd om , at vi ere fodte af Gud , at det er en Virkelighed , at vi ere Guds Born . Og hvilken Herlig « hed er ikke dette midt under al Naturens besvcerlige Fordcervelse og de mangfoldige Synder , som endnu hcenge ved os , at et Guds Voerk har omstaot ogsaa vort indre ( 1 Joh . 5 , 10. ) saa vi kunne see . at det er Virkelighed , hvad vor Text siger , at vi ere Guds Born , fodte af Gud , tsoer da disse Tegn ere saa fremstaaende , at „ Ia , Mary , jeg var fikker paa , at du vilde fole det saaledes , og det er en uudsigelig Trsst for mig Lt vide det ; thi dersom mit Hjertes L ) nste bliver opfyldt , og du elster Bertrand , vil det v « ere for bestandig . Ieg kan da rolig overlade ham til dig , ligefom jeg ogsaa ved , at du hos ham kommer i en tryg Havn . Og nu vil jeg bede dig om — at du vil give hum dit Hjertes rige Skat , og at du ikke vi ! holde Sandheden tilbage for mig , men sige mig det aabent og frit , hvis du ullerede har lcert at elste ham . " Hendes Hoved sank ned , indtil hendes Kind hvilede paa den Haand , hun boldt ; men hun sagde ikk > et Ord . Hr. Lisle bsjede sig over hende med et amgsteligt Blik . « Mary , " vedblev han , ved , at jeg fordrer noget af dig , som det med din fintfslende og tilbllsjeholdende Natur salder dig haardt at stjcenke mig , nemlig en Tilstaaelse , der ellers aldrig afgives undtagen som et Svar til den , der alene har Ret til at fordre det . Og dog beder jeg dig af ganske Hjerte herom for den Kvals Skyld , som jeg indtil denne Time har baaret hos mig selv , og hvis Aarmg og Udstrcekning , du aldrig kan faa vide . Dersom du ikke vil , at den stal forfslge mig med stedse tiltaqende Rcedsel lige til mit sidste Ojeblik og stao , hos mig som et anklagende Svsgelse lige ved selve Dodens Porte , maa du nu sige mig , at du elster min Son , ifald du med Sandhed kan udtale disfe vel » signede Ord . " Hun kyssede gjentagne Gange hans Hcender , men der kom fcemdeles intet Ord over hendes Loeber . „ Ieg viide Me sporge dig derom , fagde han , „dersom ikle din ydre Ro havde forhindret mig fra nogensinde at faa det ringeste Indblik i dine Fslelser . I ? g ved , at Bertrand har vcer.t dig kjcer som en , hvem du har hendt fra Barndommen af ; men du ' kunde qodt ncere en saodan Fslelse for ham , selv om hele dit Hjerte var skjcenket til en anden . Det , som jeg lcenges ester at vide , er at faa Vished om , at min Ssn er den Mand , som du i den hele Verden har valgt ti ! at vcere Gjenstand for dit Hjertes bybeste Kjcerlighed . Hvis dette er Tilfceldet , saa husk , Mary , om det end salder dlg aldrig saa vanskelig ! , at betro mig det , at du kun hvister din Hemmelighed til Graven , hvor snart alt , der nogensinde er bleven mig fortalt , vil blive begravet i evig Taushed . Ak , Mary , de Dsende har Privilegium paa , at oeres Bsnner bliver opfyldt . Sig mig , mit kjcere , ssde Barn , olster du min Son ? " Da kom tilsidst Svaret , lavt og sagte , men fuldkommen tyde- , , Ieg elster ham yojere end mit eget Liv ; han er nu og ml altid blive min eneste Kjcerligh ' d . " „ Gud vcere lovet , " sagde den gamle Vwnd , idet han sank ' ilbage i sin Stol ; „ nu tan jeg i Sandhed fare hersra i Fred . " „ Hvorfor forhindrer De da ilte , at han lader mig tilflyde Efterretning fra sig ? " „ Fordi jeg ilte kan og heller itte vil . " „ Hvorfor bedcr De mig om at advare ham ? " „ Manuel vilde lade ham drcrbe , " mumlede Georg , „ og det vilde ogsaa blive Deres Dod , hvis jeg ellers fjender Dem ret , og det — aa , jeg er en gammel Sladderhank , " afbrsd han sig selv . „ Endnu en Gang beder jeg Dem om at afholde Jahn Crawford fra enhver Voldsomhed , hvis den itte lover et sikkert Udfald ; det siger Georg Dem , og Manuels Lsitnant siger Dem : jeg vil lade ham hcenge , hvis jeg faar fat i ham . " „ Skal jeg da vcere uden Haab om at blive fri ? " „ De stal haabe . Froken ! Lad . Tiden jevne det ! Manuels Kjcerlighed vil trcettes af Deres stadige Modstand , med Tiden vil De blive ham ligegyldigere og endelig , naar et andet Billede optager hans let fcengelige Hjerte , vil De meget let erholde Deres Frihed , hvis — " han holdt inde , idet han tcenkte : hvis han itte i Forveien bryder din Sljsnheds og Uskylds Blomst . „ Hvis ? " spurgte Ellen spcendt . „ hvis De ofrer en liden Sum Penge , " sagde Georg itte uden Forlegenhed . „ Hvor gjerne vilde vi ikke det ! Min Fader har allerede budt store Summer ; men Manuel vil ikke gaa ind derpaa . " „ Om et halvt Aar gjsr han det nok , " svarede Georg og reiste sig . „ Og endnu en Gang , overlceg vel ethvert Skridt , De vil foretage. I Sandhed , Frsken Ellen , jeg snfler Dem Friheden , men jeg kan itte tilstaa Dem den , da jeg derved vil bryde en Ed , og jeg man afholde Dem fra for Deres egen Skyld at lege med Dsden . " Rsverloitnantens ellers spodste Mine havde et saadant tryk af Alvor , Medlidenhed og Sorgmodighed , at Ellen atter rakte ham begge Hcrnder , som han Vrbsdig og galant kyssede . „ Jeg takker Dem hjertelig , Hr. Georg , " sagde hun . „ Har De noget som helst at beklage Dem over ? Har De noget som helst Onste ? " „ Nei , jeg er Dem hjertelig forbunden for Deres Omhu for mig . " Georg bukkede meget bybt og forlod Teltet . Lucas indsaa , at det var farligt at behandle den feirede Nansermde fan frastsdende- maaske var han rsrt af hendes Ydmyghed. „ Tilgiv mig , lille Dolores , " sagde han venligere og rakte hende Haanden . „ Jeg talte netop med Diego om en übehagelig Sag , som jeg er meget wrgerlig over . Tag mig det ikke ilde op. Barn , at jeg hilste mindre venlig paa Dig , end Du fortjente . " „ Nei , nei , kj < rre Lucas . Jeg er jo lykkelig , naar jeq blot maa se Dtg , vcere hos Dig . " Hvem formaar at forklare , hvad der kan fcrngfle en ren , skyldfri Pige til en udlevet Vellystning , til en Forbryder , hvis Feil hun ille kan overse , som hun maa afsky ? Et saadant Forhold , som synes urimeligt , bestod imellem Dolores og Lucas . Lapsen , som allerede havde smagt paa alle Livets Nydelser , fandt i Forstaden Triana en smuk Pige , kydsk og a-del som en Engel . Han fslte en dyb Lidenskab for hende , men ingen sand Kjcrrlighed , lun et urent Hjertes sandselige Begjær . Hvad stal vi sige mere ? Denne snedige Vellystning lod det i Begyndelsen ikke mangle paa omme Opmærksomheder og fagre Ord , og hendes uskyldige , uerfarne Hjerte troede ham . Men da hun havde ofret ham alt , da han havde stukket sin vilde , wileslose Flamme , var han snart kjed af hende . Det er en simpel , hverdagslig Historie ! Men Dolores elskede sin Forfsrer , elskede ham med et fyrigt Hjertes Varme og Kraft , med hele den Hengivenhed , som et cedelt Pigehjerte er istand til . Hun havde allerede lcenge indseet , at han havde bedraget hende , at hans Loster om at fore hende til Alteret , var Mundsueir , hun gjennemfluede hans jammerlige , egenljcerlige Karakter , som ikke el stede andet end sig selv og sin Fornoielse — og dog hoengte hun ved ham med hele sin Tilværelse . I lang Tid havde han behandlet hende med fornærmende Kulde , men jo ligegyldigere han var , des mere voxede hendes ydmyge Hengivenhed , des mere bon faldt hendes Oine om et kjcerligt Ord , om et smt Blik , og des mere var hun henrykt , naar en saadan Gunst blev hende tildel . Kjcerlighed til os selv er nedlagt i os af Gud i Skabelsen, Budet i „ Tu stal elste din Ncefte som dig selv " og Jesu Ord : „ Tcrfor , alt det , I , vil , at Menneskene stal gjFre mod eder " sorudscctter den . As Naturen er Mennestenc egenkærlige ftaa Grund af Faldet , saa at de hverken elsker Gnd eller sin Ncefte , Hvad det da gscelder om , er at sMe Kfcerligheden til os selv ind paa de rette Spor , saa at Egenkfcerligheden sierne- , og der er ios knn den rette elvSkjcerlighed . Ved Budene om at elite Gnd og Ncesten stal Kfcerligheden til os selv ledes ind paa de rette Svor , Ten , der elster Gud af ecle sit Hjerte og as hele sin Ssirl og af hele sin Styrke og fin Ncefte som sig selv , har den rette Kjcerlighed til sig selv . Derved , at han eliter Gud og sin Ncefte saaledes , Fver han den rette Kjcerlighed til sig selv ; thi den bringer ham sandt og varigt Gavn . Egenkærligheden derimod bringer ham Skade , stor og varig Stade , thi det er tungt , saare tungt at blive vaer , at der er saameget af den udsaaede Sced , som synes at blive ganske borte , og tungere endnu at see , at enkelte af de spcede Skud , som begyndte saa lovende at spire frem gjenncm Jordskorpen , brat visne ncesten midt i deres friste GrMhed , og ak ! det hcender jo ikke saa ganske sjelden , at vi faae det at see , og hvor ncer ligger ikke den Frygt , at Livet maastee er slukt i mange — mange flere lovende Spirer , fom vi have tabt af Sigte ; thi det menneskelige Aie seer ikke saa langt . Og ei mindre tungt er det at blive vaer , hvorlunde Mange , som synes at have det levende Ords Kraft blivende i sig , og som saa vakkert begyndte Arbeidet i Herrens Viingaard , eftcrhaanden trcettes af Livets Kampe eller lader sig rive med af Verdens fristende og forforende Larm og glemme Arbeidet , glemme Forsagelsens og Troens Pagt , glemme Guds Kjcerlighed og Godhed og Naade , glemme den lidende , den tornekronede og korsfæstede Forliser , hvis Vunder stulle — saa synes det — maatte gjM det til en Umulighed for hans dyrtkjMe Gjcnlsste at lege med Synden og bole med Satan ; ja , ja , det er tilvisse tungt at blive noget Saadant vaer , og dog kunne vi ikke skjule for os selv , at det kun er det Mindste , vi med vort Blik blive vaer ; kun den Alvidendes eget Oie seer , hvor saare , saare Meget det er af den udsaaede Sced , som bliver kvalt af de i den samme Jordbund opspirende Torne . Hvad mig angaaer , saa takker jeg min Duo for , at jeg ikke seer eller kan see det Forfærdelige i dets hele Forfærdelighed ; thi hvorledes skulde jeg vel med et saadant Syn for Oie endnu kunne bevare Mod og Lyst til altid paany at see ; hvor uendeligt vanskeligt vilde det ikke maatte falde mig at troe paa , at Guds Kraft ogsaa virkeligen kunde fuldkommes gjennem min Skrøbelighed . Men hvad der for mig og for enhver Enkelt iblandt os altid er og bliver en Hovedsag , som vi ikke noget Oieblik maae forglemme at tage vare paa og ikke noget Oieblik maae see bort fra , det er at give Agt paa , hvorledes det staaer til med Ugeren i vort eget Hjerte . Jeg spørger derfor dig , min Tilhorer I som jeg spørger mig selv , og som jeg beder Gud om Naade til altid at spørge mig selv : „Hvorledes staaer det til med den hellige Sced , som er saaet i dit Hjertes Ager ? " Jeg siger ' trMgen : „ som er saaet i dit Hjertes Ager ; " thi jeg veed , at du ikke stal kunne ncegte , at der virkeligen er saaet derinde . Ja saaet er der , og , dersom jeg skulde forege paa at angive den Tid , da den Hclligaand forsagte at ncerme sig dit Hjerte — thi hvor Guds Ord er , der er ogsaa Aanden med , — saa maatte jeg gaa tilbage lige til dit Livs Morgenstund , da din Sjcel , fast ligesom i en og med Hjertets fulde Varme , som de jo maatte gjFre , hvis Sagen stod for dem i sin hele Alvorlighed . Deraf den faa almindelige Lunkenhed i den christelige Tro overhovedet og i det christelige Haab og den christelige Kjcerlighed ; deraf den megen Halten til begge Sider ; man vil ikke ganske bryde med Gud og Evigheden , men heller Me med Verden og Tiden . Ja , jeg vel sige , at hos os Alle er der Tider , da hiin saa vigtige og alvorsfulde Gjenstand for Troen ligesom trceder i Baggrunden , medens denne Tids vexlende Spil fcengsler vort Blik og fortrinsviis optager Hjertet . Vi kunne derfor Alle trcenge saa saare til at paamindes og opvarmes ved de store Minder , som denne Fest sigter til at fornye , og Alle trcenge vi til at voxe og befcestes i Troen paa Opstandelse og det evige Liv . Men hvorledes stal denne Tro da vel kunne stadfcestes og befcestes ? Visselig er det til den Ende gavnligt tidt og ofte at forege i sin Sjcel Mindet om Jesu Opstandelse fra de Dooe og at lcegge sig paa Hjertet , at ingen Begivenhed er stcerkerc beviist og stadfcestet end denne . Men ligeoverfor Vantroen , som altid vil trcenge sig frem , ere faadcmne Overveiclser stnndom afmcegtige ; det viser sig at vcere bogstavelig sandt , hvad Jesus lader Abraham sige til deu rige Maud : „ Dersom de Me troe Moses og Propheterne , saa ville de heller Me troe , om en D / 3 d kom tilbage fra de Rige . " Saa stcerk er Tvivlens og Vantroens Magt . Heller Me ville de Slntningsrcekker , som for Enhver , som troer Paa en levende Gud , saa naturligt tilbyde sig , og som synes at det saa klart , at Mennesket maa vcere bestemt til en anden og HMre Leven end denne jordiske og timelige , saasandt der er en Gud til , og hau — som naturligen Mger af selve Gudsbegrebet — er alviis , god og retfcerdig , vcere tilstrekkelige til at holde Stand imod den tvivlende Forstand og det vantroe Hjertes forenede Angreb . Men hvorledes stulle vi da vinde frem til Fasthed i vor Tro og i vort Haab ? Saaledes , mener jeg , at vi Mge det Raad af Frelseren ftrst at give Agt paa , hvad Moses og Propheterne have at sige os , give Agt paa Guds Villie saaledes , som denne umiskjendcligen og uncegteligen er os aabenbaret i vor Samvittighed og i Guds hellige Lov og i Naturlivets og det aabenbarede Ords dunkle Prophetier , eller med andre Ord : saaledes , at vi forsage at adlyde det as Guds Ord , som vi nKes til at erkjende og Me os under , og give dets Virkning Rum i Hjertet . Ehristus har selv anbefalet os denne Vei , fom en Vei , der sikkert leder os til ham ; „ Troe I Moses , saa maae I og troe paa mig ; thi han har strevet om mig , " siger han etsteds , og paa et andet Sted siger han : at give hovmodige , selvhehagelige og nkjcerlige Tanker Rum : sit Hjerte , ja , maastee de endog kunne sidde og grunde paa , hvorledes de paa en ftlelig Maade ret stulle kunne saare eller stade sin Nceste . Hvor ofte steer det ikke mon , at Mennesker i Christenheden , hvem det ikke knnde falde ind at tillade sig at vanhellige Hviledagen ved noget egentligt Arbeide , bruge endeel af den hellige Dag til at bagtale og bagvaske andre Mennesker , hvilket dog en ganske anderledes grov og Gud vederstyggelig Krcenkelse af Hviledagen , end nogetsomhelst legemligt Arbeide vilde vcere ? Men alt dette virker den samme Aand , som teede sig kraftig hos Pharisceerne . Man er endnu , ligesom dengang , saa saare tilbMig til at bortste Myggen , medens man nedsluger Kamelen . Hermed er det dog naturligviis ingenlunde min Mening at ville tage saadanne Mennesker i Forsvar , som ikke engang have saamegen christelig AnstcendighedsfMlse , at de afholde sig fra sit hverdagslige Arbeide paa de hellige Dage . At det er usømmeligt at forvandle Herrens Dag eller en christelig Festdag til en almindelig Arbeidsdag , er Kart nok , og den , som kan tillade sig noget Saadant , stempler sig naturligviis selv som en Modstander af al christelig Tugt og Orden og altfaa som en Fiende af Christus selv . Men jeg vilde kun gjM den Sandhed , som vor Frelser i almindelige Udtryk har udtrykt med de Ord : „ dersom eders Retfærdighed ikke bliver stMre end de Skriftkloges og Pharisceeres Retfærdighed , saa komme I ingenlunde ind i Himmeriges Rige , " gjceldende med Hensyn til det ene Punkt af Guds Lov , som vi idag behaudle . Min Mening er denne : Afhold fra legemligt Arbeide Mr ikke i og for sig nogen Dag hellig ; men Hviledagen helliges , naar man hviler fra sit daglige Arbeide i den Hensigt at benytte Dagen til noget uendeligt Vigtigere , end det daglige Arbeide er , nemlig sin HelliggjMlses Befordring . Af Dagens Evangelium see vi , hvor nidkjcere Pharisceerne vare i at afholde sig fra alt Arbeide paa Sabbathen ; vi see , at de dreve denne Nidkjcerhed til den yderste Grad af Overdrivelse , idet de endog fordMte Udøvelsen af Kjcerlighedsgjerninger paa men mon de derved befordrede sin HelliggjMlse ? Mon ikke snarere deres tomme kjcerlighedsl > se Overholdelse af den Pligt at hvile trak baade dem og Andre dybere ind i Hykleriets Net . Dette indsee og indrMme I udentvivl Alle , og det af ganske Hjerte . Men , dersom du virkelig indseer og indrMmer dette med Hensyn til Pharisceerne , saa anvend det paa dig selv og til Gavn for dig , min kjcere Tilhorer ! Hviler dn virkelig altid paa de hellige Dage kun for derved at befordre din Vcert i Herren ? Bruger du stadigen og ftittigen de Midler , som Gnd rcekker dig til et 25 ^ der er at Mge denne Lov , og de iblandt eder , som have noget Begreb om , hvad det vil sige at fcerdes paa Havets Bælger , vide det , om muligt , endnu bedre , og selv de iblandt eder , hvis Sysler iftlge deres Natnr knnne synes at vcere mindre betingede af nM at give Agt paa Tid og Stund , vide dog sikkerlig , hvor Meget der ogsaa for dem afhcenger af at gribe og benytte den gunstige Anledning , de beleilige Meblikke , de heldige Omstændigheder. Men den samme Lov hersker ogsaa i Aandens Vcerkcr . Det gjcelder at komme , naar Gud kalder ; det gjcelder at lytte , naar Herren taler . Ogsaa i denne Henseende er det et sandt Ord : „ Farer ikke vild ! Gnd lader sig ikke spotte ! " Scet , at et Menneske , som vilde dit Vel , tilbad dig en stor Velgjerning , hvorved dit Livs Lykke i timelig Henseende kunde begrundes , og dn afslog det kjcerlige Tilbno , hvad enten det nu var , fordi du var blind for dit eget Gavn , eller det var , fordi dn ikke vilde skylde ham Noget , men selv begrunde din Lykke , eller det var , fordi du ncerede Mistillid til hans gode og cerlige Hensigter , eller det var af nogensomhelst anden Grund , som du kan tcenke dig , troer du da , at det samme Menneske ' en anden Gang , naar det maaskec kunde falde dig beleiligt , med samme Redebonhed stod fcerdig til at yde dig sin Bistand ? Men dn vil maastee sige : „ med Gud har det sig anderledes ; Gud er ikke et Menneske ; han lukker ikke sit Hjerte strar for dem af hans BMn , som forsmaae hans Godhed og ringeagte hans Kjcerlighed ; han er langmodig og af megen Miskundhed . " Og i alt dette har dn jo i visse Maader Ret . Men benytter du denne Forestilling om Gud til at dysse din Samvittighed i Slummer og til at vedblive at tjene Synden og Satan og vcere deres egen , saa foragter du jo Guds Godheds og Taalmodigheds og Langmodigheds Rigdom og mishender , at hans Godhed netop vilde . lede dig til Omvendelfe . Eller troer du maastee , at Gud er langmodig , for at du ustraffet stal kunne drive GM med ham ? Troer du , at Guds Godhed strcekker sig saavidt som Himlehvcelvet , for at du stal kunne spotte den Hellige ? Formastelige Menneske ! har dn da ikke lcest eller HM , at ogsaa „ vor Gud er en fortcerende Ild ? " har dn ikke HM , hvad vor Herre sagde sine Disciple : „ kaster ikke Helligdommen for Hunde og Perler for Svim . " Nei , nei , Ond lader fig ikke spotte ! Vi maae gribe Herren , naar han kommer tilsyne ; vi maae modtage Naaden , naar den tilbydes ; vi maae fKge , naar Herren kalder ; vi maae lytte , naar Herren taler . I ethvert Menneskes Liv er der enkelte pieblikke , ja maastee et enkelt pieblik , hvori Valget maa trceffes for Evigheden , Valget mellem evig Salighed og evig Fortabelse . O Menneske ! maastee dett ? Ordet selv , og at dog den store Mcengde maa have Ret i sin Formening om , at Christendommen er ganske anderledes mild . Saadanne Mennesker , som i Grunden vitterligen bedrage sig selv , nytter det lidet at prcedike for ; de ville nu engang bedrages , de ville ikte see Sandheden . Men for alvorlige og cerlige , Sandhed ftgende Sjcele er det en Sag af megen Vigtighed at klare det Punkt , hvorom vi idag handle ; og kjcrrt skulde det vcere deu Talende , om han ogsaa ved denne Tale kunde bidrage Noget til , at de , som ville see , ogsaa kunne virkeligen komme til at see . Det er sikkert nok efter Skriften , at i Christendommen er Alt Naadegave , Alt fra Gud ; selve Troen , hvormed et Menneske griber og tilegner sig Christi Fortjeneste , er en Gave af den Helligaand , ja endog den Syndserkjendelse og Anger og inderlige Lcengscl efter Naade , som maa gaae forud , fMend man i Troen kan gribe og tilegne sig Christum , er den samme gode Aands Vcerk ; det er , som Apostelen udtrykker det i Dagens Epistel , saaledes , at det er Gud , som begynder den gode Gjerning i deres Hjerter , som troe , og det er ham , som ved sin Aand fuldfører den ; Mennesket har Intet at rose sig af ; enhver Tanke om Selvroes er ganske og aldeles udelukket . Men netop , fordi Synden bliver saa overflødig kjendt , netop fordi den arme Sjcel seer sin egen fuldkomne Afmagt til at kunne afbetale en eneste Denaric paa de 10,000 Talenter , netop fordi den seer , at den , som den er af Naturen , kun kan synde , efterdi Sands er Fiendstab imod Gud , " netop fordi den altsaa tydelig og grant seer og erkjender , at stal den kunne frelses , saa maa det skee ved et Naadens Nnder : uetop derfor er Evangeliet , naar det virkelig gribes og tilegnes — hvilket atter er Guds Aands Naadegave , — en Guds Kraft til Salighed for den Troende ; den , hvem Guds Aand har stjeenket Troen , maa elske meget , netop fordi Meget er ham tilgivet . Det lader sig ikke tcenke , at den , som i Sandhed har aabnet sit Hjerte for Himmeriges Riges Salighed , Guds Fred , Jesu Christi Retfærdighed og den Helligaands Glcede kan lukke det samme Hjerte for en Broder eller SMer > Den Tro , som i Guds Ord omtales som frelsende og saliggørende , er ikke en blot Tanke , en Grille , men det er en Guds Kraft , som er virksom i Kjcerlighed . Naar En er troende i bibelsk Forstand , saa er Guds Aand udM i hans Hjerte , og denne Aand er Kærlighedens Aand . Vi talte ftr idag om Kjoerlighed og Barmhjertighed som en Christcndommens Fordring ; strengt taget er det kun for den Ikketroeude hine Acmdens nødvendige Frugter tage sig ud som Fordring ; for den Troende see de ikke ud som en Fordring , men som en nødvendig FKge af Trom selv , en naturlig Livsytring af det nye Liv ; det er kun i Tvivlens og Anfægtelsens Timer , i de Timer , i hvilket Mærket har Magt , at hiin Fordring for den Troende fremstiller sig som Fordring , om han end altid med Sorg maa erkjende , at han er meget langt fra at gjMe Fordringen Fyldest , om end hans Aano er noksaa villig , efterdi er saa saare skrøbeligt . Hun Übarmhjertige i Lignelsen i Dagens Evangelium betegner de desvcerre kun altfor Mange , som uden at have sat sig ret ind i og uden levende at have M Betydningen af at skylde 10,000 Talenter , staae sig til Ro med Forjættelsen om Gjceldens Eftergivelse . Vil du faae Vished , min kjcere TilhMr ! om du har faaet de 10,000 Talenter , som du skylder , eftergivet , om du med andre Ord er en sand Troende , et Guds Barn , en Himmeriges Arving , saa undersøg dit Hjerte og dit Liv og se til at finde Svar paa det SpFrgsmaal , om du er barmhjertig , kærlighedsfuld , forsonlig , tilgivende , og det ikke blot iftlge en lykkelig Naturdrift , men fordi du vee ' d dig benaadet i Jesu Christo . Jeg siger med Paulus : „ vi frelses formedelst Troen ; " men jeg siger ogsaa med Jacob : „ viis mig din Tro af dine Gjerninger ! " Herre , stab ved din Aand for Jesu Skyld en saadan i Kjcerlighed og inderlig Barmhjertighed virksom Tro i vore Hjerter ! Amen . don bestaar ikke i en flom af ord ( v. 7. 8 ) , men i sandhed ( Joh . 4 , 24 ) , tillid ( 21 , 22 ) og alvor ( Jak . 5 , 16 ) . Det hellige „Fadervor" er monster for Guds borns bon ( v. 9 — 13 ) . Denne bon passer for alle tider , for store og smaa , rige og fattige , bedrøvede og glade , og det bande efter sit indhold og sin form ( tankegang ) . Al ret bon i Guds rige kommer efter sit indhold ind under den , om end de bedendes forskjellige forholde i livet gjor , at udtrykkene i bonnen ofte bliver mange andre og HM forskjellige . „ Herrens bon " bliver altid den bedendes redningsplanke , da alt er samlet i den . Her er bonnen efter Guds vilje ( 1 Joh , 5 , 14 ) og bonnen i Jesu navn ( Joh . 15 , 16 ) , baade sordi han selv har lcert os at bede saaledes , og fordi intet menneske kan trcede frem for Gud med saadan bon med anden ret dertil end den , som Jesus giver ( 5. 20 ) . Efter den herligs indledning , hvori det faldne , men frelste menneske ( 5 , 3 — 12 ) faar lov til som barn at ncerme sig den himmelske fader , er selve bønnens mdhold ( se herom i katekismen) i storste korthed folgends : 1 ) giv , at dit store navn ( dit vcesens aabenbarelse for os , se Z 13 , 2 ) maa blive saaledes lcert og efterlevet af os , at du kan faa den cers , dig tilkommer ; 2 ) lad dit kjcrre rige ( § 42 , 1 ) blive mere og mere udbredt paa den ganske jord ( israels , - indre- og hedningemissionen ) , og hjcelp dine born til at faa altid rigere de ! i dets naads , at de alle maa samles hos dig i evighed ; 3 ) hjcelp , at vi mennesker paa samme maade , med ligesaa stor lydighed , tillid og kjcerlighed , som de hellige engle ( § 25 , 5 ) maa gjore din vilje og glcede os i den ; 4 ) velsign de jordiske gaver saaledes sor os , at vi med tilfredshed og ink maa cere Gud ogsaa med dem ; 5 ) vi har ikke gjort , hvad du med rette har krcevet af os i dine bud ( § 12 , 2 ) , men syndet for dig / Tilgiv os saadan vor skyld og hold straffen derfor tilbage , og velsign vore hjerter med den kjcerlighed , at vi tilgiver andre ( v. 14.15 ; jfr. § 46 , 4 ) , ligesom du i Kristus tilgiver os ; 6 ) bevar os i proven ( § 5 ) og giv , at vi med sand afsky for synden kan modstaa og overvinde Djcevelen , verden og vort eget onde hjerte ; 7 ) tag fra os os i liv og dod , hvad der kan stade os paa legeme og sjcel . Slutningen udtrykker : 1 ) alt i vor bon cmgcmr dit eget rige , derfor vil du hore den ; 2 ) du kan ogsaa bonhors , da al magt er din ; 3 ) al tak , lovprisning , tilbedelse . Lys , Du Hyrde god til Himlens Hus , Du alle Kristnes Liv og Rand , Til Salighed os given , men forsmaad ! Mistunde dig over os ! 3. Herre , Gud Helligaand ! i Evighed Vcer hos os , og vor Sjcel bered , At Gud vi ftge , Naade fan , I vore Synder lad os ei forgaa! Mistunde dig over os ! 3 - Nu bede vi den Helligaand Frem for alt vm Troen ret og sand ! At vi den bevare Til vor sidste Cnde , Nåar vi stulle fare Hjem fra al Elende . Kyrie eleison ! 2. Du vcrrdig ' Lus , giv os dit Skin , Led os ict til lesum Kristum ind ! At vi » matte trygge Hos vor Frelser kjcere Blive , bo og bygge , Og i Naaden vcere ! K . e . 3. Du ftde Aand , send Kjcerlighed Brcendende i vore Hjerter ned ! At vi med hverandre , Udi Kristo fundne , Maa i et Sind vandre , Kjcerlig sammenbundne ! K . e . 4. Du Truster bedst i al vor NFd , Hjcelp , vi frygte Djcrvel ei og At ei Modet brister Og vor Sjcel forsager , Naar den onde Frister Alt vort Liv anklager ! K . e . 4. Spde Jesu , vi er her Paa dig og dit Ord at HM , Du imidlertid omstjcer Selv vort Hjerte og vort Are , At vi maa i vore Sinde Lukke dig og Himlen inde ! ' 2. Vor formorkede Forstand Kan jo ikke Sandhed kjende . Uden din den gode Aand Vil sit Lys i os optende ; Godt at tcenke , tale > gjM , Dertil maa din Aand os ftre . 3. O du Herlighedens Glans , Lys af Lys , vor Sjcel bestraale ! Trceng dig gjennem Sind og med dig , men i mange Mander krcenket og brudt den , derfor har jeg ogsaa mistet min barnlige Frimodighed , og har mangt i Minde fra de svundne Dage , som trykker , cengster og bedrMer mig . Jeg er en stor Synder . Jeg har ikle elsiet dig o Gud , saa sandt og inderligt , som jeg burde , men har mere elsket Verdens forfcengelige Vasen og fulgt dens Tillokkelser . Jeg har ikke elsiet min Nceste som mig selv , ikke vceret mild , forsonlig , fredsommelig og sagtmodig , men hellere vredagtig og usamdrcegtig , haard og hadefuld. Ak , hvor meget mangler der ikke i alle Mander paa det indbyrdes broderlige Kærligheds Samfund — og jeg bekjender , det er mm Skyld . Jeg har ikke af barnlig Frygt for dig , min Gud , ladet mig nfstrcekke frn nt tcenke , tale og gjFre det , fom var dig til Fortørnelse . Uden at jeg har villet det , er det ofte steet . Uagtet jeg vilde gjM det Gode , faa finder jeg dog , at det Onde hcenger ved mig . Jeg har Me i fuld Tillid til dig overgivet mig i din faderlige Vilje og vceret taalmodig i de Prøvelser og Tugtelser , som du lod mig vederfares til gavnlig Vcekkelse og Ydmygelse . Jeg har ikke noksom ladet mig ydmyge og vcekke af din tugtende tzaand , ikke heller vceret dig taknemmelig for alle dine uforskyldte Velgjerninger . Jeg har ikke vceret noksom aarvaagen til Strid imod mine nnndelige Fiender , jeg har forsømt at bede , og lagt dit Ord alt for meget til Side . Derfor staar det ilde til med mit nnndelige Liv ; derfor er Troen svag , Kjcerligheden kold og Haabet som en bortvisnet Blomst . Det Gode , du har indplantet i mit Hjerte ved dit Ord og dine alt dette Jordiske , som tynger og trykker , til det Himmelske , der styrker og glceder . Oplad mit Syn , at jeg maa i Aanden ret kunne se din Herlighed , som den Enbaarnes af Faderen , fuld af Naade og Sandhed , at jeg , medens jeg Wger over mig selv og mine Synder , maatte kunne gloede mig i dig , Herre Jesu , og din Kjcerlighed , hvoruaa alt mit Saligheds Haab er grundet . Ak Herre min Gud , ihukom dm Pagt , og forkast mig ikke for min Utrostabs og mine Synders Skyld . Herre vcer mig naadig efter din Barmhjertighed og udflet alle mins Synder af din store Miskundhed . Jeg vilde faa gjerne blive et bedre , et frommere Menneske , og aflcegge alle mine Lyder og Udyder . At , det gaar dermed saa tungt og smaat , , det gaar bande frem og tilbage , tzjcelp mig , o Gud , ved din Helligaand , at det maa herefter ga » bedre fremad i det Gode , at jeg maa styrkes i Troen , forfremmes i Kjcerlighed og alle gode Gjerninger . Lcer mig at elske dig , og lade af at have Behagelighed til mig selv , og hykle for mig selv . Vend mig bort fra Verden , lad den ikke faa Magt over mit Hjerte til at bedaare og bedrage mig , men drag mig alt mere nccr ind til dig Herre Jesu , faa du bliver al min Trost , Gloede og Salighed , og at jeg i dine Saar finder Lcrgedom for alle mine Vrsst . Du har sagt . Joh . 6 , 35 : „ Jeg er det Livsens BrFd , hvo , som kommer til mig , stal ikke hungre , og hvo , som tror vaa mig , stal aldrig tørste . " O saa vedsrkvceg mig da . Herre Jesu , med dig selv i dette hellige Maaltid , hvor Velsignelsens Knlk , som vi velsigne , er dit Blods oq for disse dine Gaver ! Det var en sand Vederkvægelse for mit Hjerte . Du har tilsagt mig din Naade , givet m : g et helkgt Pant paa mine Synders Forladelse , talt Kærligheds Ord til mig og lyst dm Fred over mig . Ak , min kjcere Herre Gud , hvor stor er din Miskundhed ! Jeg kaldte paa tng : mm og du har hjulpet nng , og , eg ftulde prise dig , men jeg kan ikke det saa mderlig som jeg burde . Ja , jeg velsigner dlt Navn , takker og priser dig , mm hcere Gud ug Frelser , for denne TrM , som du nu har givet mig , og for denne Styrkelse for mm arme Sjcrl . Ak , min Gud , vcer nu fremdeles hos mig med din Aand og Naade , og styrt min Tro , og bevar mig i Troens levende Samfund med dig , at jeg herefter maa bestandig hcenge fast ved dig og blwe dm tro indtil min falige Ende . Optend , m : t Hjerte en sand Kjcerlighed til min Nceste , og loer nng at vcere taknemmelig ogfaa mod Menneskene for al deres Kjcerlighedsbevisning imod mm. Lad din Aand vidne med min Aand , at ieg er et Guds Barn . Ak , saa er alt godt . Saa vil jeg vcere glad i Haabet , taalmodig i Trcengselen, naragtig i BMnen ; saa veed jeg , at om end det udvortes Menneske gaar t : l Grvinde , saa fornyes dog det indvortes Dag fra Dag . Herre Jesu , dig lever jeg , dig dpr jeg , dm er jeg bande levende og dpd . med mig i min Sygdom saaledes som du selv . behage ^ Som : Af DybsenS Nod . 49. Ve mig , at jeg saa mangelund I Vellyst haver svevet , Og Naadens dyrebare . Stund Saa fljodeslos henlevetl Nåar Gud sin Naadesol paa ny Hver Morgen over mig lod gry , Da lukte jeg mit Oie . 2. Ve mig , min Vantro Hjertet saa Som med en Laas og Loenke Tillukte , nåar Gud banked paa . Jeg vilde ei betoenke , At Jesu Naades mindste Flig Meer end al Verden gjorde rig , Som jeg for havde provet . 3. Se , jeg er den forlorne Son , Som selv sig vilde raade , Og odte bort sin Arv saa stjsn For fliden Lyst og Baade . Mig smagte Me Himmelbrod, Men Verdens Lystemad var sod , Nu faar jeg andet finde . 4. Min Vilje dig har Modstand gjort , Og egensindig vceret , Mit Hjerte Lidet eller Stort Af dit har ei begjceret ; Du var , o Gud , i ringe Agt . Men jeg min Hu af Verdens Magt Og Vellyst lod regjere . 5. Herfor vil din Retfoerdighed , At jeg skal Doden smage . Jeg maa i usel Nsgenhed Fra Verden Afsted tåge ; I Graven visner jeg som Lov , Jeg raadner i mit eget Stsv , Min arme Sjcel fortabes , 6. Samvittigheden Vidne bcer , Thi maa jeg reentud sige , At ingen storre Synder er I noget Verdens Rige . Dog , nåar jeg dig befluer ret , O Gud , jeg seer , du vil ei det , At jeg flat saa forwile . 7. Mot haver jeg min Onoflabs Stzal , Og stor er denne Maade , Aten hvo har dog vel sundet Maal Og Ende paa din Naade ? Din Storhed.ei af Grcendse veed , Men saa er og din Kjcerlighed Og Miflund mod os Arme . ham med Lcengsel sand , Hans Kjcerlighed at vcelge nd , I Acmden brcendende for Gudl 12. Elsk ham , som eder elskte saa , Gjor ham igjen hvad I formåa , Med gode Lofter fra ham gak , Velsigner ham og siger Tak . 13. O himmelske Miskundheds Mand , Du Lwsens Haab i Dodens Land , Du Naade-Kilde fuld af Trost , Du sode Glcede i mit Bryst ! 14. Ieg taler med uvcerdig Mund , Men tie kan jeg ingenlund , Min Kjcerlighed den tvinqer mig , For Hjertet er saa ftlldt af dig . 15. Med dem , dig smage , saa det ster , De lcenges altid ester nieer , Du aldrig dem af Minde gaar , Til dig al deres Attråa staar . 16. Jesu , Guds Engles sode Kvad , I Oret Sang , som gjor En glad , I Munden Honning underlig , I Hjertet Dugg af Himmerigl 17. Min Hu staar altid efter dig , O Jesu mm , kom vist til mig l Nåar vil du gjore mig saa glad ? Moet mig med dig , det er min Mad l 18. Her gaar jeg syg af stor Attråa , Kan jeg et venllgt Oie faa , Det drypper Honning i mit Saar , Ieg lives op , og styrket staar . 19. Jesu den Hjertens Skat , jeg veed , Jesu , du himmelsk Yndighed , Og Godhed ubegribelig , Din Kjcerlighed har tvunget mig ! 20. Dig , Jesu , har jeg valt mig ud , Ieg vcere vll din Hjertens Brud , Bort fra mig selv jeg gjerne dor , Og lever dig , som det sig bor . 21. O Jesu , op dit Hjerte luk , Og lyt til unne Lcengsels Suk , Saa inderlig med Graad paa Kind Ieg raaber : Jesu , Jesu min ! 22. Ja hvor jeg om i Verden gaar , Min Hu ul ene staar ; Hvor blev jeg glad , der jeq ham fanot , Som Dugg for Solen Sorgen svcmdt ! Ting til Livet , Ledsag du mig derhos Med din den gode Aand , At han maa give Kraft Til Hjerte , Hu og Haand l 2. Hjcelv , at jeg al min Tid Maa Kjsdets Lyster drcebe , Og Aandens Gjerninger Med Iver efterstrceve , Og M forfremmes i Tro , Haab og Kjcerlighed , At jeg nåar frem engang Til Seier sod og Fred ! 3. Lad mig som Kristi Lem Til ham mit Levnet foie , Og villigt Ore til Hans Lceroom al Tid bsie ; I Troen styrk du mig , At jeg ei folge maa , Nåar Verden lokke vil , Fra dine Ord at gaa ! 4. Mit Hjerte , Herre Gud , I Kjcerlighed grundfeste , At elske dig for alt , Oa som mig selv min Nceste l Giv mig Taalmodigheo , Nåar Korset bryder ind , Nåar Lvkken med mig gaar , Da giv et ydmygt Sind ! 5. Hjcelp , jeg dit fsrst Og fremst maa eftersporge , Du mig vel stden stal Forsyne og forssrge; Thi hvo lun tragter ret Det Evige at naa , Alt andet hannem vist Og sandt tilfalde maa . 6. Gud lad din gode Aand Paa rette Vei mig lede , Vevar mig Nat og Dag Fra Syndens Vei den brede ; I Nod du vcere min Vestjoermelse, o Gud , Hvor jeg udi mit Kald Skal vandre ind og ud l 7. Omsider fri mig fra Al Modgang Nod og Plage , Og nåar jeg skal engcma Fra Verden Afsked tåge , Da i din Naade-Haand Tag Sjcelen , at jeg kan Opnaa mit rette Hjem , Det kjcere Himmel-Land ! 516. Skal Kjcerlighed sin Prove staa , Da maa den til din Fiende naa , At du er mild , nåar han er vred , Det er en kristen Kjcerlighed . 2. Den Lcerdom er saa beesk og sur Som Doden selv for vor Natur , Det synes alt for tungt og svart For Adams flintehaarde Art . 3. Dog gjelder her slet intet Nei , Saa sandt du vil den rette Vei ; At elske dem , som elste dig , Det kan en Hedning magelig . 4. Men Jesus taler rene Ord , At Had i Hjertet er et Mord , Undstyldning gjcelder ikle her , Din Fiende skal du have kjcer . 5. Vil nogen sige da : Ieg kan Ei elste ret min Avindsmand , Kan vidner , at han ei forstaar , Hvad Jesu Kjcerligheo formaar . 6. Men siger du- Ieg gjerne vil , Men sinder ingen Kraft dertil , Da Wb til Jesu Vunder hen , Saa tendes Kjcerlighed igjen . 7. Lad Hjertet komme ind i Bod , Og smelte hen i Jesu Blod , Da bliver Kristi milde Sind I Sjcelen deilig prentet ind . 8. Nåar vi med aandsovlyst Forstand Vor Jesu Hjerte stue kan , Hvor han for sine Fiender bad , Da de tun stod og lo derad ; 538. Min Hjertens Jesu , ssde Lyst For Sjcelens klare Oie ! Ieg , som mig al Tid ved dit Bryst Saa listig kan fornoie , Ieg knceler for din Throne ned Og vil din store Herlighed Med Glcedesang ophoie . 2. Du er mit Lys , bestraaler mig Med idel Fryd og Glcede , Mit Hjerte derved skynder sig Paa Livets Vei at trcede ; O tag mit Hjerte , Sind og Sans , Og fyld dem med dit Lys , din Glans Fra Himlens lyse Soedel 3. Du er min sikre Himmel-Vei Til Livsens Land at vinde ; Hvo det forstaar , han vandrer ei Med Verdens Flok i Blinde . Ak . lad mig aldrig tcenke mig At kunne Himlen uden dig , Min ssde Frelser , finde . 4. Du , du er Sandhed selv , hvorpaa Ieg fast og stadig bygger , I dig er Liv og Kraft at faa , Alt uden dig kun Skygger . Vefcest min Sjcel i Livets Trin , At jeg ei paa det bare Skin Og lose Grunde bygger ! 5. Du er mit Liv ; ved dig jeg kan I Gud mit Lcvnet fore , Din Aano mit Hjertes torre Land Kan skjsnt og frugtbart gjore Ved Himlens Dug og Livsens Saft ; Ak , lad dog denne Levekraft I Sjcelen ei ophsre ! 6. Du er mit sode Himmel-Vrsd , Din Faders storste Gave , Hvoraf min Sjcel i HungerS Nod Kan Kraft og Styrke have ; O gjor mig derved ved din Helligaand til at tro dette Ord , at det ogsaa « e henvendt til mig ; hjcelp mig til at favne og fastholde det i min inderste Sjcel , traads alle Satans Anfcegtelser og Wng > stelser . Ja , da vil jeg vcere glad og frimodig , velsigne oz takte dig alle mine Dage . Saa vil jeg gaa yen — og itti synde mere , at ikle noget Vcerre skal vederfares mig ; gaa hen med det alvorlige Forscet , ikle at blive i gamle Synder , men ved din Aands og Naades Magt rive mig los derfrå , aflcegge alle syndige Vaner , vogte mig for alle de Lyder og Udyder , som har vceret at ftnde hos mig . O hvor gjeme vilde jeg ikle aflcegge det gamle Menneske , som fordcerves ved bedragclige Lyster , og ifore det ny , som er skabt efter Gud i Sandhcds Retfccrdighcd og Hellighed . Men det er vist og sandt , af mig selv formaar jeg intet . Du er den , som ene kan udrette det , bande at ville og gjore efter din Velbe » hagelighcd . Lad din Naade gjore mig stcerk ; lad din Hellig , aand te sig kraftigen i mig til Helliggjsrelsc . Herre , forog ung Trocn , optccnd Kjcerlighedens Glod i mit Hjerte , og lad Herlighcdens Haab loste og styrke min tunge og trcette Aand at ieg fremfor alt maa soge de Ting , som ere heroventil, hvor du er , Herre Kristus , siddende hos Guds hoire Haand . Vcer du , Herre Jesu , selv hos mig og hjcelp mig at lide og stride for at vinde Llvfens Krone . Nåar jeg er trcet og svag . vcer du min Stav og Styrte ; nåar jeg synler , rcel mig Haanden og drag mig op til dia fra de Belger , som bruse over Sjcelen . O Gud , stab i ung et rent Hjerte , og forny en stadig Aand inden i mig , bortkast mig ilte fra dit Aasyn , og tag ikte din Helligaand fra mig . Giv mig igjen din Frelses Fryd , og en frivillig Aand opholde du mig . O Herre Gud Fader miskunde dig over mig , og forlad mig alle mine Synder ! O Herre Jesu Kriste , du velsignede Guds Son , frels og forlos min Sjcel med dit hellige og dyrebare Blod , med din « billige og uskyldige Dsd ! O Herre Helligaand, du evige Troster , helliggjor mig , styrk og trost mig og ophold mig i denne eucste sande Tro indtil Enden , og scet mig , med alle fom tro , til det evige Liv . Du , som har bcgyndt den gode Gjerning i mig , fuldkomme den indtil Jesu Kristi Dag . Lad det for min Hjerte vcere vist og sandt i alle Maader . Amen . Mcettelse , som du her byder . Ja hjcelp mig , kjcere Herre Jesu , at jeg maa tomme saadan , som du helst vil have mig , fattig i Aanden , ssrgende over Mlne Synder og med Hunger og Torst ester Netfcerdighcd . Tag bort fta nng al Letsindighed , og lad helligt Alvor hvile over min Sjcel , nåar jeg stuer op til dig paa Korset , og ser dig saadan som du for mine Synders Skyld boiede dit tornekroncde Hoved ned til mig og opgau din Aand . Herre Jesu , hvor har du eistet mig ! Du udbreder fra Korset dine gjennemborcde Hcender imod mig , og siger : Kommer hid til mig alle I , som arbeide og ere besvccrede , jeg vil give Eder Hvile ! Ja i din Frclserfavn er Hvile for den arbeidende og af mangehaande Bctymringer besuccrcde Sjcel , i Troen paa dig som den , der er hcngiven for vore Overtrcedelser og opreist til vor Retfcerdiggjsrelfe , er der Vcdertvcegclse for dcn sogcnde og trcette Aand , Fred for det nrolige Hjerte . Derfor lommer jeg til dig ; til hvem anden skulde vi gaa hen — ? du hauer det evige Livs Ord , og vi have troet og sandtjendt , at du er Kristus den levende Guds Son . Lad nug nu have en god og velsignet Stund hos dig ved Naadcbordetl Vcct hos mig det stille , ydmyge , fromme Sind , som er dig velbehageligt , og tag bort fra mig alle hovmodige Tanter om egen Retfcerdighcd . Vcek hos mig en hellig , himmelsk Attråa , en hjertelig Kjccrligheds-Lcengsel ester dtg min himmelske Brudgom . Hjcelp , at jeg kommer med et forfonligt Sind og i broderlig Kjcerligheds Samfund med alle dine Troende , vidende at et Legcme ere vi mange , thi vi ere alle dclagtige i det ene Brod . Loft min Sjcel med din Aands Magt op fra alt dette Jordiske , fom tynger og trykker , til det Himmelfte , der styrter og glcedcr . Oplcid mit Syn , at jeg maa i Aanden ret tunne fe din Herlighed , fom den Enbaarncs af Faderen , fuld af Naade og Sandhed , at jeg , medcns jeg sorger over mig selv og mine Synder , maatte tunne glcede mig i dig . Herre Jesu , og din Kjcerlighed , hvorpaa alt nut Saligheds Haab er grundet . At Herre min Gud , ihutom din Pagt , og forkast mig ikte for min Utroftab og mine Synders Styld . Herre , vccr mig naadig efter din Barmhjcrtighcd og udslct alle mine Synder af din store Mistundhed . Jeg vilde faa gjerne blive et bedre , et frommere Menneske , og aflcegge alle unne Lyder og Udydcr . Ak , det gaar dermed faa tungt og fmaat , det gaar baade frem og tilbage . Hjcelp mig , o Gud , ved din Hclligaand , at det maa hercfter gaa bedre frunad i det Gode , at jeg maa styrkes i under sine Vinger . O naadige Gud , Et beder jeg dig om i denne Morgenstund , det noegte du mig ikte : lad mig faa vcere dit ljcere Varn , led mig idag med din trofaste Faderhaand og hold alt Ondt borte fra mig . Lad ingen uren Tanke besmitte min Sjcrl , ingen ond Lyst opstaa i mit Hjerte , ingen Synd faa Magt over mig . Lad mig vandre i Kjcerlighed med alle Mine og med alle Mennester , og med din gode Aand og dit hellige Ord lyse du for mig og lede mine Fodder paa Fredens Veil End beder jeg mere : Kjoere Fader , bliv aldrig saa vred , at du enten bortvender eller forvender dit salige Ord og dine hoivoerdige Salramenter , at de jo blive i dereS rette Vrug oS til Salighed indtil Verdens Ende ! O Gud , udss Naade over vor Konge og det kongelige Hus ; velsign Kongens Naad og alle dem , som gaa ham til Håande med at styre Land og Rige , skikke alt til Rette og sve Ret og Retfcerdighed . O Gud velsigne dem , som loere I lys sclv for dem , at de maa se og ftnde ret Vei og aldrig lede os vild fra Sandheden . O Herre , afvend Hunger og Dyrtid , Krig og Blodsiyrtning , Ilds og Vands Nod og farlige Sygdommel tilvend os derimod Lykke og Belsignelse baade timellg og aandelig l Gud give Fred i vore Dagel Gud velsigne vor Ager og Eng , vor Noering og Vjerging , og alt det , enhver i sit Embede tåger sig fore ! Herre glem aldrig den Fattige , forsvar den Fortrcrngte , hor Enter og Faderlsse ! Voer naadig imod alle , thi alle have din Naade behov , og for Alting bevar mig arme Synder i denne Dag og hver Dag med alt det , jeg eier og har , med ( Husbonde , Hustru , Foroeldre , Born ) Slcegt og Venner , Gods og Formue fra al velfortjent og ovcrhoengende Ulykte ! Gud bedre mig , mine Synder ere mange og med min Omvendelse og min Forbedring gaar det tungt og smaat , saa jeg ofte frvgter , at Hevnens Dag er kommen , og at du Me mere vil bcere over med mine Synder og have Langmodighed med mig . Men , at Herre , lad dit Hjerte dog ilte vendes faa aldeles fra mig ! voer endnu naadig for Jesu Styld , og lab mig ilte sege dig forgjceves . Lad din Aand tomme min Strebelighed til Hjcelp , vcelte mig hver Morgen til ny Lydighed . og gjennemtrange mig hver Dag med ny Kraft til Helliggjorelse . Ophold mig , Herre Jesu , i Naadens Samfund med dig ! Og nåar det lider til min sidste Stund , ba lad mig hore denne gladelige Rost : Kom , min Faders Velsignede , og arv det Rige , den Glcede og Salighed, som dig har vceret beredt for Verdens Begyndelsel Dig , Tak , Tal , Herre Jesu , for denne Naadestund og for disse dine Gåver ! Det var en sand Vcderlv eeg eise for mit Hjerte . Du har tilsagt mig din Naade , givet mig et helligt Pant paa mine Synders Forladelse , talt Kjcerligheds Ord til mig og lyst din Fred over mig . Al , min hcere Herre Gud , hvor stor er din Mistundhedl Ieg kaldte paa dig i min Nod , og du har hjulpet mig , og jeg skulde prise dig , men jeg kan Me gisre det saa inderlig fom jeg burde . Ja , jeg velsigner dit Navn , takker og priser dig , min kjcere Gud og Frelser , for denne Trost , som du nu har givet mig , og for denne Styrkelfe for min arme Sjcel . Al min Gud , vcer nu fremdeles hos mig med din Aand og Naade , og styrk min Tro , og bevar mig i Troens levende Samfund med dig . at jeq herefter maa bestandig henge fast ved dig og blive dig tro mdttl min falige Ende . Optend i mit Hjerte en sand Kjcerlighed til mm Nceste , og lcer mig at vcere tamemmelig oq . saa mod Mennestene for al deres Kjcerlighedsbevisning imod mig . Lad din Aand vidne med min Aand , at jeg er et Guds Barn . At , saa er alt godt . Saa vil jeg vcere glad i Haa « bet , taalmodig i Trcengsclen , varagtig i Vennen ; saa veed ieg , at om end det udvortes Menneske gaar til Grunde saa fornyes dog det indvortes Dag fra Dag , Herre Jesu , dig lever jeg , dig dor jeg , din er jeg baade levende og dod . Gisr med nng i mm « vygdom saaledes som du selv behager , meltge Begjcrringers Bolig , opfyldt med idel Vederstyggelighed ( 1 Mos . 6 , 5. Jer- 17 , 9. Matth . 15 , 19 ) . Vaagn op og giv Agt paa , hvad din Samvittighed vidner imod dig ; IM , hvorledes Guds Lov , som du har brudt , anklager og fordMmer dig ( 5 Mos . 27 , 26 ) ; se den Fare , som fvcever dig over Hovedet , og skynd dig at Redning , ellers er du fortabt i Evighed . Vaagn op du , som sover , oa ftaa op fra de Dode ! ( Es . 5,14 ) . " O , hvorledes bliver ikke en Sjcel tilmode , naar den vcekkes ved Guds kraftige RM , og nu ser paa alle Sider kun Forsødelse, Morke , Nod , og Forbandelse ! Men Gnd ste Lov , den behøver dog ikke at omkomme i denne Elendighed ; her er Hjcelp for den , og jnst for at rive den arme Sjcel ud af Faren , er det at Herren opvcekker den af Savnen . Bliv Lys ! hedder det . Naar Sjcelen er mest forfcerdet , hjcelpelM og raadvild , naar den ved hverken ud eller ind , saa siger Herren: Bliv Lys ! og Naadens Lys bryder allerede frem i det og beklemte Hjerte , saa at Sjcelen kau se hen til Golgatha og bliver den Frelser var , som der homger blodig dMnde for Verdens Synder . Dette Offer for Synden , lesns Kristus den Korsfæstede , er ofte bleven afmalet for denne Sjcel , men Vantroens MMe har hindret den fra ret at betragte ham . Nu vender den sit længselsfulde Me til denne Mand fuld af Piner , og det Spprgsmaal fremtrcenger sig : Er du da ikke ogfaa for mig ? har du da ikke ogfaa baaret min Straf ? Nu udstrækker den sine stjcelvende Troesarme efter ham , saa godt den kan , og kommer den unode med TrM og Husvalelse . Nu ser det anderledes nd ien saadan Sjcel , siden Lyset er kommen til den , nemlig Jesus , som kom ttl Verden for at oplyse dem , som sidde i MMket . Nu er Herrens Herlighed opgaaet over Sjcelen og har bragt Naade , Retfcerdighed , Fred , Glcede , Liv og Salighed med sig . Saaledes er Jesus mcegtig til , af en sovende og dB Synder at gjM en Vaagen , levende og karsk Sjcel , sin herlige Naade til Lov , saa at baade den selv og Alle , der have Me til at se , hvad den er vederfaret , maa HMigen forundre sig . O Jesus , du saa med Enhver af os , som du endnu ser gaa hen : sin Elendighed ! Lad din vcekkende RLt trcenge ind i ethvert Hjerte , som endnu sover , at vi Alle ved diu kraftige hvad Virkning har dette havt hos dig ? Har dn vel efter den Anvisning , du har faaet , retteligen omvendt dig til din Skaber og GjenlFser ? Har du vel ladet Ordet bevise sin Kraft paa dig til et nyt Liv , til en sand Hjertes Forandring , saa at din oprigtige Attråa nu ftaar til at leve et benaadet og ret saligt Liv i Jesu Kjerlighed ? Kan du ikke besvare disse SpFrgsmaal med et frimodigt Ja , saa sig mig , hvor skulde da vel det Ord , du i saa mange Aar har hsrt , vcere blevet af , dersom ikke Sjelefienden havde bortftjaalet det efterhaanden , altsom du har HM det ? Jo , kjere Sjel . ' saa er det i Sandhed . Tror du , hvad Frelseren selv siger , at Djevelen har taget Ordet af dit Hjerte . Og hvorfor har han gjort dette ? Paa det at dn ikke skulde tro . Naar det siges dig , at du endnn er uomveudt , at dn gaar borte fra din Frelser , i Vantro og Synd og Elendighed / saa vil Satan ikke , at du stal tro dette , derfor tager han strar saadanne Ord bort , at de ikke skulle treuge ind i dit Hjerte . Naar det siges dig , at Guds SM brender af en faa usigelig Kjerlighed til dig , at han gjerne vilde endnu i dette Dieblik forlofe dig sra al Syndens Magt og gjsre dig fuldkommen falig , saa vil Satan ikke , at du stal tro dette ; thi han ser vel , at , dersom du ret troede det , saa vilde du strar gaa hen til dcunc kjerlige Ven og lade ham hjelpe dig , men din Sjels Fiende under dig ikke at blive frelst , hau gjor Alt , hvad han kan , for at lesn kjMe Syndere ikke skulle tro og blive salige . 2 ) Den anden Hindring for Ordets Virkning er det menneskelige Hjertes Haarohed . Frelseren ligner det ved en Klippe og det fortjener fandelig at lignes derved . Man maa ofte med ligefaa megen Forundring som Sorg se , hvor haardt et Menneskes Hjerte kan vere . Naar Jesu Kjerlighed til Menneskene anprises paa det Allerhoieste , naar hans for dem udstandne Marter og Lidelse afmales med de mest levende Farver , naar deres Synde-Elendighed og Sjele-Ve paa det Allertydeligste stilles dem for Oie , naar de paa det AllerMmeste advares og bedes om at soge deres evige Frelse , at omvende sig til den Herre , som ikke vil nogen Synders Dpd , og som derfor er ganet faa vidt i sin Kjerlighed , at han har kjM dem med sit Blod , naar Alt dette siges dem saa Mt og rerende , at man ofte kunde ville hensmelte i Taarer, Syndens og Satans Trceldom ! Den Sag er det , vi i denne Marteruge flittig skulde betcenke . Det venter han , at saamegen Kjcerlighed stulde os . Men den , som negter den menneskelige Fordærvelse , den , som er sikker i sin udvortes Retskaffenhed og saakaldte Dyd , den , som vil have Navn for at vcere et godt Menneske , som hver Mand Ret og Skjel og gjerne gjK Alle vel , den ville vidogspMge : „ Har du ogsaa gjort ham Ret og Skjel , som lod sig pine til af Kjcerlighed til dig ? Elster dn ham igjen , fordi han elskede dig ftrst ? " O gruelige Afgrund af Fordærvelse i det menneskelige Hjerte ! Maa du ikke tilstaa , hvis dn vil tale Sandhed , at Ingen er dig mere ligegyldig end han ? Har dn nogensinde vceret villig til at gaa et Skridt for hans Skyld ? Har det nogensinde cengstet dig , at din Synd saa har pinet ham ? Har du takket ham af Hjertet for al hans Smerte ? O giv dig skyldig , Menneske ! trods ikke paa dig selv , men fald ham til Fode , som har forsonet for dig ! Vekjend ham din Synd ! Sig ham din Elendighed rent ud og tilstaa det for ham : „ Herre Jesus ! du kjender mig bedre , end jeg kjender mig selv ! Dn ved det bedst , at jeg ikke elsker dig , men bcerer paa et Hjerte , som er koldt og ftleslLt mod dig ! O forbarm dig , Herre Jesus ! du er dog ogsaa for mig , men jeg kan Me faa godt deraf , uden du selv vil og opvarme Mit iskolde Hjerte ! " Vekjend saaledes din Tilstand for ham ganske enfoldig , sig ham uden Omsvøb , hvorledes dn Mer mg , og du stal da snart mcerke , at han forstaar dig og hMr dig , og at du vist ikkeraaber forgjcrves til ham . Du stal snart erfare : „ Her er han , som vil favne dig med sin Kærlighed." Og I , som vide Eder intet Andet til Salighed end den korsfæstede lesns Kristus ! I ville dog vist tilstaa mig , at I ckke elske ham nok , og at I ofte bitterlig maa beklage , at Eders Hjerter ere kolde og uden brcendende Kjcerlighed ! Og dette volder Eder vist mangen No " d og udpresser mangt et Suk af Eder ! O , saa lader os da bede vor kjcere Frelser ret inderlig , at han vilde velsigne denne Marteruge paa vore og give os et dybt Indtryk af sine Lidelser og sin store Kjcerlighed ! Lader os bede ham paany om Forladelse for vor store VrLt og Mangel og udbede os uy Kraft og ny Gj . 5 , 1 — 11 ) , saa ser Jesus det thi han kanrandsage Nyrer og Hjerter ( Aab . 2 , 23 ) . dine Gjerninger ester Guds Lov , hvorledes du vandrer i Jesu Efterfølgelse , og om du er sindet som Iesns , i Kjcerlighed imod Gud og andre Mennesker , i Taalmodighed , Hengivenhed i Guds Vilje , Sagtmodighed, Forsagelse af dig selv og Verden , m . M . , som Jesus Watth . 11 , 29 ; Fil . 2 , 5 ; I Petr . 2 , 3 ; 1 Joh . 2 , 6 ) , din Tilvant i det Gode , om du tager til og bliver rig i gode Gjerninger alt mere og mere ( 1 Tim . 6 , 18 ; Fil . 1 , 9 ) , saa at dm Omvendelse ikke staar vaa den scedvanlige lFse Grund som de fleste Menneskers , der ikke blive anderledes , end de have vceret , men nogle Dage , efterat de have nydt Herrens hellige Nadverd , ere ligesom Saaledes kan det ikke vcere med en Kristen og hans Omvendelse ; thi Naadens Tilstand er og bj ) r vcere en Staaen og ikke mellem hver Altergang bestandige Fald og Ovreisninger underkastet . Og den , som tror anderledes og tcenker , at en Kristen behøver ved hver Altergang at gjennemgaa den store Omvendelse fra Begyndelsen til Enden , han er en sikker Synder , som ikke har erfaret , hvad Omvendelse og levende Tro er . Og af saadan Beskaffenhed ere de Fleste , fom gaa til Nadverden . De vide ikke af nogen Staaen i Naaden, men finde , at de mellem hver Altergang falde fra den Omvendelfe , som de gjorde , da de sidst vare til Nadverden , hvilket heller ikke kan vcere anderledes , thi det var ikke nogen Omvendelse , som Guds Aand havde faaet virke , men de selv ; men efterdi de ved Prøvelsen finde , at de ere faldne , saa maa de jo tillige finde det fornødent hver Gang at omvende sig paany og begynde med Syndesorg og slntte med Tro , som Alt er deres eget Vcerk . Og med et saadant Hykleri holde de nd i deres hele Livstid ved hver Altergang og se ikke , at de fare med Bedrageri . Derfor skal dn nnder al denne PrMelse for Alting tage dig ivare for din fordærvelige Egenkjcerlighed , at den ikke forblinder dine Dine , og du fcelder over dig en Dom til Livet , medens dn er skyldig til Dom dig heller selv , siger Apostelen strax efter i vor paa det at du ikke stal blive domt ( 1 Kor . 11 , 31 ) , og bed Gnd om Naade til denne Prøvelse med David : Nandsag mig , o Gud ! og kjend mit Hjerte ; prov mig og kjend mine Tanker . Se , om der er en Vei , som gjor Smerte i ftk et klart Begreb derom , inden han sik Erfaring deraf . Saaledes gaar det med tusinde Ting endog i det jordiske Liv . B : leve , men kan vel Nogen egentlig med Ord forklare , hvad det ere at leve ? Alligevel vide vi det , thi vi erfare det . Gaar det saa med de jordiske Ting , hvorledes ville vi da knnne be- Mve de himmelske ? Troen er Sjælens Liv . Med Ord lader den sig ikke saaledes forklare , at et vantro Menneske ret kan fatte det , tyi den maa erfares . Men vi ville dog forftge , om den ikke lader sig forsaavidt beskrive , at du derefter kan sinde hos dig selv , om du har den eller ikke . Hvad er da Troen paa Jesus ? Du fer selv af Benævnelsen , at det ikke er Tro paa dm Dyd , din Skikkelighed og Retvished , dit gode Navn og Rygte , heller ikke Tro paa din Rigdom , din Mre og Anseelse, dine mcegtige Venner , din Forstand og Klogstab og deslige Tmg . Og dog er det gjerne saadanne Skyggebilleder , hvorved Mennesket hamger sit Hjerte , og hvorpaa det bygger sit Haab . Ikke heller kan det vcere anderledes ; thi vi ere af Naturen formorkede i Forstanden og fremmede for det Liv , som er : Gud ( Ef . 4 , 18 ) . Meu ved Troen paa Jesus falde alle disse falske Støtter rent bort . Troen paa Jesus , som intet Menneske af Naturen eller fra Fødselen har , bestaar deri , saavidt den kan beskrives med Ord , at et Menneske lcerer at tro , at han er en usalig , aldeles fordMmelsesocerdig Skabning , som mgen Engel , intet Menneske kan hjcelpe , og for hvem der er ikke mindste Haab om Redning , medmindre Frelseren af idel Barmhjertighed for sin og sit Blods Skyld vil forlade ham hans Synd . Naar da Mennesket i saadan sin SyndenM og ElendighedsfMse ncermer sig Frelseren og snkker til ham og raaber i sit Hjerte til ham : Jesus , du Davids Son ! Forvarm dig over mig ! da bliver han venlig modtaget af den kjcerlige Frelser , hans Synd bliver ham forladt , han faar om kortere eller lamgere Tid Alt , som Iesn Mune Kjcerlighed ser , at det tjener ham , Haab og TrM i Frelseren , Fred med Gud , evigt Livs Haab og den Fortrøstning i sit Hjerte , at hans er ham forladt . Da har et saadant Menneske Tro paa Jesus . Denne kan have sine forskjellige Grader , saavel hos forskjellige Mennesker , som hos det samme Menneske til forshellige Tider . Den kan vcere svagere og stcerkere , mer eller mindre frimodig og dog en sand Tro . Den kan og ytre Fader , og se mig ikke longere ; det er med andre Ord : Sjcele , der ere bekymrede over deres Vantro og snkke efter Redning, dem stal han vise hen til mig og overbevise dem om , at hvor stor end deres Synd forekommer dem og virkelig er , saa er dog ved min en evig for Gnd gjceldende Retfærdighed dem fortjent ; han stal opmuntre dem til at fly hen til Mig ved at overbevise dem om Hensigten med min Bortgang til Faderen nn , da jeg forlader Jorden . Og hvilken er denne Hensigt ? Paulus besvarer Kristus , siger han , gik ind i Himmelen selv for nu at aabenbares for Guds Ansigt for os ( Ebr . 9 , 24 ) . Formedelst sit eget Blod glk han md i Helligdommen og fandt en evig Forlosning ( Ebr . 9 , 12 ) . Han kan fuldkommen gjsre dem salige, jom komme til Gud formedelst ham , efterdi han alttd lever for at trVdc frem for dem ( Ebr . 7 , 25 ) . Han er gaaet hen at berede sine Troende et Sted i Faderens Hus og vil komme igjen og tage dem til siq ( Joh . 14 , 2. c > ) . Om denne Retfærdighed i lesns ssger den Helligaand at overbevise bekymrede Sjcrle : men hvor lama / varer det ikke ofte , inden det dels stolte , dels forsagte Hjerte kan ret annamme denne Trost . Naar Mennesket indser sin dybe Fordærvelse , sin skrækkelige Syndighed ; naar hans Skyld bliver ret stor i hans Dmc , og han forekommer sig selv vcerre end noget andet Menneske, da txr han i saadan sin Folelse af sin store Elendighed ikke altid tilegne sig Evangeliets Trost . Den Sandhed : Al din Syndegjeld er betalt af ham , som udoste sit Hjerteblod s ' or dig paa Korset , o , hvor bange er han , at han ikke tor anvende den paa sig ? Det forekommer ham for stort , so / utroligt, at et saa jammerligt Menneske , som han anser sig selv for , saaledes nden alle Omstændigheder skulde turde tro om sig selv , at han er bestemt til at blive et saligt Menneske . Han er retfærdiggjort for Gnd , saasandt han lamges efter Naaden r Kristus , meu han ikke tro det selv . Her er det , at den Helligaands usigelige Trofasthed og Kjcrrlighed ret viser sig i sit fnlde Lys , som vi forst i Evigheden ret ville lcere at paashMne og takke for . Hvor tager han sig ikke af et saadant armt , sMderknnst Hjerte ? Hvor peaer san ikke ligesom hen til den diende Frelser paa Golgathcs , og raaber ligesom ind i ( Matth . 25 , 34 — 40 ) . Der vil det ikke mere lade sig gMe at kappes med Gud i at bevise Kjcerlighed og Barmhjertighed , men Gud stal selv vcere Alting endog i Alle , og der stal intet Andet vcere end en pnr Nydelse af Guds Naade og Barmhjertighed i Kristus Jesus . Nu gjeres det vel ikke fornødent , Elskelige i Herren ! endnu at lcegge noget Ord til om den tilbørlige Anvendelse og Tilegnelse af det , som nu er sremsat om Guds Bprns hjertelige Barmhjertighed ; thi Enhver , som har HM derpaa , har lettelig kunnet anvende og tilegne sig det Altsammen , saafremt han ellers har villet . Samvittigheden er et hurtigt Vidne og maa derfor snart have fremstillet for Enhver den Übarmhjertighed , hvori hans Hjerte endnu staar imod hans Nceste , og at han paa denne Maade endnn intet Guds Barn er . derfom det ikkun er Gnds der , idet de bevise hjertelig Barmhjertighed , lade den himmelske Faders Natur og Egenskab finde hos sig . Og de , som have fundet Naade hos Gud og erholdt Syndernes Forladelse og med samme en sand Forandring i deres Hjerte , hvoroed de ere satte i et saadant Vcesen, at de daglig ndMe den sande Kjcerlighed og Barmhjertigheds de maa ogsaa let have kunnet Anvendelse paa sig selv af det , som er sagt , saa de dertil i deres Hjerter have sagt Amen og tamkt ved sig selv : Ja , det er sandt , ligesaadan har jeg erfaret det , som det bliver sagt . Men jeg kan dog ikke undlade at give denne af Enhver selv gjorte Anvendelse noget Eftertryk . du kjcere Menighed , ja hsr , du t ' jcere Stad ! Er der nogen evangelist Tert i det hele Aar fornpden for dig , saa er det den , vi have idag ; thi Gjerrighed og Übarmhjertighed din Nceste er en af dine største Synder . Mange skulle for deres Gjerrigheds Shfld blive fordMte ; Mange stulle lide ev : g Pine for deres Übarmhjertigheds Skyld , som de bevise imod deres Nceste ; thi de ere ikke Guds fordi de ikke ere barmhjertige , som den himmelske Fader er barmhjertig . Ere de nu ikke Guds Bxrn ( omendstjMt de holde sig derfor for deres udvortes Gudstjeuestes Skyld ) , saa kunne de heller ikke vcere Guds Arvinger eller Kristi Medarvinger . Derpaa kunne de tage sig et Exempcl i den r : ge Mand , der saa Lazarus for sin og itte gav ham BrMrnulerne af sit Bord , igjennem til Opvcrkkelse . Hjz ' i Lcerdom er ikke nødvendig til dette Endemaal . Den dysser mere i SMn , end den opvcekker, naar den er uden Anvendelse , uden at vcere grundet paa Erfaring Mge Guds Ord , og den Lcerde tillige , som almindelig eller idetmindste ofte ster , tager det for en afgjort Sag , at han er en sand Kristen . Vil du derfor komme til Opvækkelse af Guds Ord , saa og lces flittigt med Anvendelse paa dig selv , men tag aldrig det for en afgjort Sag , at du er Guds Barn forud , inden du har prøvet Sagen ret NM ftrst . Anvend hvert Ord , dn hMr eller lceser , vaa dig selv og se efter , om det pasfer og stemmer overens med din Tilstand og dit Hjertes Beskaffenhed . du for Exempel tale om , eller lceser dn om Omvendelse , og derved anftres saadanne Ting , som du ikke har erfaret , eller finder du dit Hjertes Tilstand , din Vei , dit Levnet stridende imod Guds Ords Forstrift efter bande Lov og Evangelium , betragtet i en ret Naadesorden , saa for Guds og din arme Sjcels Skyld ikke Sagen med denne sædvanlige Slutning- Jeg er vel et Gnds Barn endda , ved jeg ; men bed Gud saa godt du kan , at han endnu mere aabner dine Oine til at / e , at du er et syndigt Menneske , som Peter i vort Evangelium saa det , og ransag ogsaa siden mere og mere Gnds Ors , alt med Anvendelse paa dig selv , indtil du faar se det med Alvor , ftle et Sting deraf i din Sjcel og saa blive længselsfuld efter Frelse , saa stal du sinde , hvorledes Guds Ord hor Kraft til at opvcrkke dig af din Dvale og SikkerhedssMn . Loven har en saadan Kraft , naar den fremstilles for Synderen som et Speil , hvori han faar se sin Skikkelse og sin dybe Fordcervelse , og som en Tugtemester , der uedslaar hans ugmndede Salighedshaab og fylder ham med Skrcek og Frygt . Evangeliet har en saadan Kraft , da alle Gnds Naadevelgjeminger forklares for Synderen, og det tillige af Loven stilles ham for Me , hvor ilde han forholder sig imod Gud og hans Naade . Lov og Evangelium b > r vcere sammen , fremstilles , lceres , betcenkes og overveies efter den Anvendelse derif , som lMer til Naadens Orden ; thi deraf kan en Synder konme til Overbevisning om , at han endnu ikke besinder sig paa Salighedens Vei , og anderledes kan han ikke komme til O > vcekkelse . Men endMnt Guds Ord saaledes , som sagt er , er det har en Afsky for , o , saa maa og mit Hjertes Grund omskiftes, og saa er jeg endnu ganske ustikket til Guds Rige . Dette er den , som stal elske . Spørge vi : Hvo er den , som stal elskes eller nyde og modtage denne Kjcerlighed ? Da staar her i vor Tert : Herren , din Gud . I 5 Mos . 6 , 5 , hvoraf disse Ord ere tagne , staar Guds dobbelte store Mre-Navn , Iehovah Elohim , hvis Beundring er fuld af det , der kan fortjene Kjcerlighed , opvcekke vore Hjerter og drage dem hen til Gnd . Vi stnlle elske den Herre , som er Iehovah , det er Vcesenet, det eneste sande store Boesen , ja alle Bceseners Boesen , den , uden hvilken Alting er Intet , den , som er og var og bliver i Evighed , den , af hvilken , ved hvilken og til hvilken alle Ting ere ( Rom . 11 , 36 ) . Den , i hvilken vi ere , leve og ( Ap . Gj . 17 , 28 ) . Den , som daglig giver os Liv , Aande og Alting , saa vi ikke et Aieblik knnne undvcere ham eller savne hans Hjcelp nden at vcere usalige , ja falde hen til slet Intet . Denne Iehovah maa jo med Rette krceve vor Kjcerlighed og sige : O Menneske ! min cedleste Skabning vaa Jorden , min fornuftige Skabning , Mn vaa mig , elst mig , jeg vil vcere elsket af dig ! Elster dn det , som er elstvcrrdigt , deiligt og godt i andre skabte Ting , da vid , at alle Fuldkommenheders største Kilde er mig . Har dn Lyst til det , der kan fylde Sind og Sands med behagelige Følelser , da hav Lyst til mig ; ftr din Begjcerlighed ind i mig , der sinder du Sandhed , SkjMhed , Visdom , Kraft og alt det , du lcenges efter . Det Lidet , som du Heras ser hos andre stabte Ting , er ikkun svage Kopier af den Fuldkommenhed , der findes i mig , den evige vcefentlige Original . I Sandhed er det umuligt at kjende Gud ret fom sit HKste Gode uden at elske ham , og de , der Me elske ham , kjende ham ikke . Det andet Navn , som staar hos denne Herre , vi stulle elske , er Gud , ja den Gud , som er Elohim , eller i eet Vcesen flere , nemlig Fader , SM og Helligaand , den treenige Gud , vor Skaber , IgjeMer og HelliggjMr . Nåar Gud betragtes saaledes , som han ved sine store Velgjerninger aabenbarer sig for os i sit Ord , da sinde vi deri en ny og faare kraftig Opmuntring til at elske ham . At han er god i sig selv , det b > r opvcekke vor HMgtelse for ham ; men at han ogsaa er god mod os , ja fuld af brceudende Forbarmelse over vor Jammer , og har III . Forståa vi os nogenlunde herpaa , da treenger det tredie Punkt ikke til nogen vidtløftig Forklaring , nemlig Kærlighedens dybe Grund og deus HKe Grad , eller hvor hjertelig den b > r vcere , og hvor kraftig den VM opløfte sig over al anden Kjcerlighed til Skabningerne . Dette er Meningen i vor Text , uaar den krcever at elste Gnd af vort ganske Hjerte , vor ganske Sjcel og vort ganske Sind . Her staa trende Navne paa een Ting , dog ikke overflødige eller forgjceves , men til desto mere Eftertryk og kraftig Overbevisning om , at Kjcerligheds Bolig stal vcere Hjertet , ikke efter Hyklernes Mande med Ord og Tnnge alene , men med Gjerning og Sandhed , siger Apostelen Johannes ; altsaa af et sandt , det er , rent og redeligt Hjertes Grund maa vi elske baade Gnd og Ncesten . Nåar Offer-Kvcegets Indvolde ikke var sunde og gode i det gamle Testamente , da duede det Offer Intet og var en Afsty for Herren . Hermed betegnes , at Gnd ser til den Sandhed , som efter Davids Ord ligger i Skjul for Menuestene , men ikke for den alvidende Gud , der raudfagcr Hjerter og vrMr Nyrer . Han krcever ikke alene synlig Kjcerligheds Gjerning , Kjcerligheds Tegn , hvilket kan findes hos Hyklere , og altfaa er tvetydigt , men ogfaa for Alting krcever han Kjcerlighed selv , den aandelige indvortes Ild , som maa ovtcende Offeret, om det stal vcere en sj6d Lngt for Herren . I 1 Kor . 13 , 3 fcetter Paulus det mulige Fald , at Nogen knnde give sit Legeme hen og brcendes , nemlig som en Martyr for Gnds Mre , og den samme kunde dog maaste ikke have Kjcerligheds Ild optcendt i sit Hjerte , men drives alene af Stolthed eller Egensindighed , og i det Fald var hans cmfeelige Offer Intet , nei , slet Intet i Guds Mue . Altsaa er det Hjertet , Gud krcever til sin Kjcerligheds Bolig , ja det ganske Hjerte . Saa siger Teften : Du stal elste Herren , din Gud , af dit ganste Hjerte og af din ganste Sjoel og af dit ganste Sind . Her ster det atter ei forgjceves , at det Ord ganste gjentages tre Gange , nemlig derved advares vi eftertrykkelig mod den Vildfarelse , som de fleste Mennesker leve og i , lups Glcede og Festlighed , eller hMr Tale derom , saa oplade du dine Oine og dit Hjerte og fe , hvad din kjcere Herre Kristus deri foreholder og vifer dig . Ogsaa han har , saafremt du tror paa ham , beredt dig som sin kjcere Brud og et levende Lem , et herligt , kongeligt Bryllnp , hvor der er evig Glcede , gode Dage , Syngen og Springen , evig Prydelfe , al Rigdom og alle gode Tings Fylde . Ogfaa derved skal en saadan hjertelig Fortrøstning til ham voxe og tiltage i dig , at han af usigelig hjertelig Kjcerlighed ved Daaben har kaldet og udvalgt dig til dette Samfund og antaget sig dig for at forlise dig fra Syndens , den evige og Satans Magt og derfor ofret sit Legeme og Liv og Alt , hvad han har , paa dig , ja , hengivet sig saa aldeles for dig , at du ikke alene trMgen og gladeligen kan rose dig af det , som han for din Skyld har gjort og sijcenket dig , men ogsaa af ham selv som din egen Eiendom . Og ligesom en Brnd med hjertelig Tillid forlader sig paa sin Brudgom og holder hans Hjerte for sit eget Hjerte , saaledes bM ogsaa du af Hjertens Grund forlade dig paa Kristi Kcerlighed og vcere forvisset om , at han ikke er anderledes sindet imod dig end som dit eget Hjerte . Men herimod strider saare mcegtigt vor gamle Adams , det er , vort KjM og Blods , Blindhed og Mesl > se Haardhed , som ikke lader os se eller tro dette , iscer naar vi i os selv og i dette elendige Liv se og mcerke noget ganske Andet med vore Dine og Scmdser . Thi det ser og forstaar vel ogsaa Fornuften, at et Bryllup og Brudekjcerlighed i sig selv er et lifligt og lysteligt Billede ; den indrMmer vel ogsaa , at Kristus er en stjM , cedel , from og trofast Brudgom og hans Kirke en herlig og salig Brud . Men naar Enhver for sig stal tro , at ogsaa han hFrer Kristus til og er et Lem paa dette Legeme , og at Kristus bcerer saadan hjertelig Kjcerlighed til ham , da vil Fornuften ikke lcenger Mge med. Det kommer deraf , at jeg ikke ser en saadan ypperlig Herlighed hos mig , men tvertimod ser og ftler stor Svaghed og Uvcerdighed , idel Bedrøvelse og Tungsindighed , ja og Grav og Orme , som stulle fortcere mig . Men derimod stal du lcere at tro det Ord , som Kristus selv siger dig , og som Gud befaler dig at tro . Det stal du holde for Sandhed , hvis du ikke vil gjFre ham til en Lagner Diseiple , som daglig hMe hans Ord , blive jo lamger , jo mere indtagne , overbeviste og fast knyttede til ham ved hans Ord . Det samme som afholdt Farisæernes Tjenere fra at gribe Jesus , det samme afholdt hans Disciple fra at forlade ham : Hvor stulle vi gaa hen o . s . v. Mine Allerkjcereste ! Hvor stnlle vi gaa hen i denne Fastetid? Hvor stulle vi forlyste vore Sjcele ? Hvor stulle vi med stirre Andagt og Lyst ftge vor Opbyggelse end i lesns og hans Ord ? Han har det evige Livs Ord . Hans Ord og hans Blod ere vel de dyrebareste Ting , vi knnne betragte , den dyrebareste Skat , vor Sjcel kan forlange . Da vi tilforn have betragtet adskillige Stykker af Jesu blodige Lidelse , saa ville vi i dette Aar , efter den mig dertil givne Anledning , forlyste os med Jesu Ord , de Ord , Livet talte i Dydens Stund . De syv Ord , Jesus talte paa Korset , de vare ret Livets Drd , da han er Livet selv . Jeg er Veien , Sandheden og Livet , siger han ( Joh . 14 , 6 ) . Han er Livets Fyrste , ja et diende Liv . Han , Livet selv , som nu dFde for at gjFre os leveude , talte disse Livets Ord , ftr han Se vi hen til Materien og Indholdet af Ordene , da er der intet Andet end Liv og Naade , Kjcerlighed og Salighed i hvert et Ord . Der er Kjcerlighed til hans Fjender ; thi han beder : Fader , forlad dem ! Thi de vide ikke , hvad degjMe ! Kjcerlighed til hans Venner ; Kvinde , siger han , se , det er din SM , og til Johannes : Se , det er din Moder ! Kjcerlighed til Syndere ; thi han siger til RMeren : Idag stal du vcere med mig iParadis ! Kjcerlighed til hans Fader ; thi han raabte : Min Gud , miu Gud , hvorfor har du forladt mig ? og : Fader , jeg befaler min Aand i dine Hcender ! Scmledes er hvert Ord idel Kjcerligheds Ord , Livets Ord . Der ere saa mange Aarsager , hvorfor disse Ord vcere os fremfor alle Jesu Ord dyrebare og kjcere og med scerdeles Andagt betragtes . De ere komne af hans Mund , der bM vcere os kjcerere end alle Munde i Verden , af hans Mund , i hvilken aldrig blev funden Svig , aldrig HM et unyttigt Ord . Dette kunne vi ogsaa sige om alle hans Ord , men iscer om disse ; thi de ere en diende Mands Ord , og de Ord , som et diende Menneske taler i sin Dødsstund , Pleier man dog at lcegge baade vel paa Hjerte og tillige at bevare lcenge i Minde , saa vi ikke lettelig glemme dem , efterdi vi vide , at faa sidde med dine andre tilbords i dit Nige . Men maatte jeg kun faa nyde de allermindste Draaber af din Naade , saa var min Sjcel frelst . Jeg vil Intet bede om , jeg Intet ncevne ; men Herre ! lad Naaden gaa for Retten , kast et naadigt kast en forbarmende Tanke paa en elendig Hund , en nvcerdig Synder ; tcenk paa mig , saa vil jeg dog ikke forsage eller fortvivle . Men vi finde ikke alene Anger og Fortrydelse hos ham , vi finde ogsaa Bekjendelfe og frivillig Tilstaaelse, vi finde Idmyghed og bodfcerdig Skamfuldhed , vi finde ogfaa Omvendelsens Frugter hos ham , hans Levnets retskafne Forbedring , saavidt den korte Livstid kunde tillade , hvilket vidner om Hjertets Forandring . Vi se saa ren en Kjcerlighed til Jesus , Kjcerlighed til Nsesten , og dette er de rette Omvendelsens Frugter og Kjendetegn . Vi se hos ham Niokjoerhcd i at forsvare Jesu Mre , Nidkjlrrhed for Noeftens Silrls Ncdning , og det store Tegn , gode Prøver paa , at hans Omvendelse var oprigtig ; thi han tcenker ikke blot paa sig selv , paa sit eget Bedste , hvilket og kan findes ved en kjedelig Omvendelse , en blot Egenkjcerlighed , da man kuu tcenker paa selv at blive frelst , saa maa det gaa med Guds 3 Ere og med Andre , som det vil . Nei , her var virkelig et Hjerte , fuldt af Kjcerlighed baade til Gud og Ncrsten ; thi han straffede sin Kammerat og kunde ikke taale at HM , at han baade bespottede lesns og endmere forhcerdede sig selv . Da den anden RMer sagde : „ Er du Kristus , da frels dig selv og os " , da straffede han ham , sigende : Frygter dn ei heller for Gud ? Han vil sige : Ak ! hvad taler du ? Er det ikke nok , at disse , som ftaa her , spotte ham ? De mene , at der endnu er lang Tid , inden deres Regnstabsdag kommer ; men du , hvad taler du ! betcenker du ikke , hvad Tilstand dn er i , at du staar paa Bredden af Livet og tillige paa Bredden af Helvede , at dn inden faa Minuter stal m < Zde for Guds Domstol ? Have vi ikke begge lidet frygtet Gud og Mennesker , medens vi levede , men frygter dn da nn ikke for Gud , uu du stal dF ? Kan du ikke nu holde din Mund , vil dn endnu drive Spot med Guds SM ; hvor vil du hen ? Er du bange for ikke tidsnok at faa komme til Helvede ? Synes dn , at du ikke har gjort nok Ondt ftr , at du endelig nu stal gjM mere Synd ? Hvad har denne Uskyldige gjort ? Det er sandt , han lider den 126 Psalme : Nåar Herren omvender Zions Fcengsel , skul vi voerc som drommende . Og da han var kommen fra Kirken , sagde han til sin Hustru : Nu har jeg gjort min Ligftroediken . Men hvad det har vceret for en Sygdom, er den gode Gud bekjendt , Saa vidt et Menneske kan domme , har det i Begyndelsen ladet sig formode , som om en Flod havde sat sig i hans Hals , og omendskjont det dermed er blevet noget bedre senere , saa at han bedre har tunnet tale , er dog Lungen derved bleuen bestadiget , saa at han tun besvlxrlig har tunnet drage sin Aande , og desfornden har en hidsig Feber slaaet sig til , saaat han stedse har havt en Hede at drages med , saaat han i en ganske kort Tid rent mistede sine Krcefter , Efterdi han da vel merkede , hvor noer det lattede mod Enden med ham , har han den 9 de Mai Klokken 6 om Morgenen ladet hente sin Skriftefader Hr. Wilhelm Storch til sig , og as ham begjcrret at delagtiggjsres i den hellige Nadver ; derftaa har han strax ladet sig hjcelfte op af Sengen og scette paa en Stol . hoor han med Andagt gjorde sit Slriftemaal , begjcrrede den hellige Aflosning , og efterat den var ham tilsagt , annammede det hoiooerdige Alterens Sakramente i sine Herrer Kollegers og andre Godtfolks Overvcerelse . Efterdi han stadig blev jo lcenger jo mer skrobelig og affceldig , har hans Skriftefader tiltalt ham med de fornemste Trostesftrog as den hellige Skrift , hvilke han allesammeu ei alene Horte paa med Andagt , men endog mestendels selv sagde Slutningen as . Og da samme hans Skriftefader engang iblandt andet sagde disse Ord ' til ham : „ Ieg tvivler Me ftaa , at ligesom han endnu aldrig hidindtil har vceret hengiven til nogen Vildfarelse , som strider mod Guds Ord , men alle Tider ( eftersom hans Testamente melder ) er bleven fast og bestandig ved det rene , klare , pure Gudsord , ved Proftheternes og Aftostlernes Skrifter , og den forste uforandrede Augsburgste Confession og Formula Concordioe , og alvorligen , af inderste Hjerte hådet og forkaftet alle modstridige Lcerdomme , han jo da og ligeledes ( ester samme hans Testamentes Ord ) vil . endog uden nogen min Paamindelse , forblive ved den samme Tro og Lcerdom lige indtil sin sidste Ende " , da har han dertil svaret : Ja ! og det nogle Gange gjentaget . Selv har han ogsaa med mange Sftrog og Bonner befalet sig den gode Gud i Vold , og den samme Aften , som han dode bad han iblandt andet saaledes af den 143 Psalme : Herre , gak ikke i Dom med din Tjener . hvorvaa der blev svaret ham at der stod , Joh . 5 , at hvo , som Horte Ehrifti Ord , og troede den , som ham udsendte , havde et evigt Liv og kom ikke til Dommen . Derftaa er han strax falden lidt i Sovn , og da han vaagnede op igjen , flog han sine Dine op , og sagde de Ord af Joh . I . C . : Vidimus gloriam ejus , gloriam qvasi unigeniti a Patre . plenus gratia A veritate : Vi faa hans Herlighed , ja en Herlighed , som en Eenbaarens af Faderen , fuld af Naade og Sandhed . Og da hans Hustru spurgte ham , nåar han havde feet denne Herlighed , svarede han : nu saa jeg den ; eia ! hvilken en Herlighed er det , som intet Oie har feet . intet Ore hort , og ei er kommen i noget Menneskes Hjerte ! denne Herlighed har jeg feet . Hvoraf det da af dit Hus som en , der er uren og spedalsk , udslet af mit Hjerte al Hoffcerdighed, som er et djceoelst Ukrud , og plant i mig Idmyghed , som er Rod og Grundvold til alle andre Dyder . ryd ud fra Grundcn af al Hevngjerrighed og giv mig den cedle Sagtmodighed O . du alle Dyders hsieste Prydelse ! smyk og pryd mit Hjerte med en ren Tro , med en brcendende Kjcerlighed , med et levende Haab , med en hellig Andagt og med en ssnlig Frygt . O , du min enestc Tillid , min Kjcerlighed og mit Haab , miu Wre og min Prydelse ! dit Lio har jo intct andet vcerer end Kjcerlighed , sagtmodighed og Idmyghed , lad derfor dette dit cedle Liv ogsaa vcere og ftndes i mig ; lad dine Dyder vcerc og findcs i mig : lad mig vcere en Aand . et Legeme og en Sjcel med dig , paa det at jeg tan leve i dig og du i mig ; ak lev du i mig , og lad mig ei leve i mig selv , giv at jeg kan kjende dig og elske dig saa . at jeg kan vandre saaledes, som du har vandret . Er du mit Lys , saa stin du i mig . Er du mit Liv , saa lev du i mig . Er du min Prydelse , saa vryd og smyk du mig skjsn og herlig . Er du min Glcede , saa glcrd du mig i dig . Gr jeg din Bolig , saa besid du mig alene . Lad mig alene vcere dit Vcerksted , saa er mit Legem , Sjcel og Aand maa bevares ustraffeligt indtil Christi Dag . Du evige Lys ! ledsag du mig ; du evige Sandhed ! loer mig ; du evige Liv ! vederkuceg mig ; lad mig aldrig vcere den onde Aands Vcerksted, saa at han ei skal sve og fuldfsre sin Ondskab , Logn , Hovmodighed , Gjerrighed , Vrede og Urenhed ved mig sig selv . Du er cu sand Loerer , ikke med Ord alene , men ogsaa i Gjerningcn . Hvad du har lcrrt , at Enhver stal forncegte sig selv , det har du selv sat ivoerk , gjort og fuldkommet. Du siger jo : hvo , som vil efterfolge mig , han maa forncegte sig selv . O , min Herre ! jeg har endnu ikte forncegtet mig selv ; derfor har jeg heller ikke ret efterfulgt dig . Du siger jo : hvo , fom ikke hader sit eget Liv , han kan ikke voere min Difcipel og komme til mig . O , min Herre ! jeg har endnn ikke ret hådet mig selv ! hvorledes har jeg da kunnet komme til dig ? hvorledes har jeg kunnet voere din Discivel ? Jeg har elsket og crret mig selv , ja sogt min egen Wre , ligesom Satan , der alene soger sin 3 Ere , sin Lyst og sin Herlighed. O , min kjoere Herre ! giv mig et andet Hjerte , et nyt og christeligt Hjerte , som kan voere dit Hjerte ligedannet ; at jeg kan give Afkald ftaa alt det , jeg har , og ofre dig det alene , faa at al Egenkjcerlighed maa do i mig , og jeg alene maa elske det , dn elster , og hade , hvad du hader . Lad mig ikke give nogen Skabning min Kjcerlighed , men dig alene . Du Herre ! har undslaaet dig for al Kjcerlighed til din egen Person og mere elsket os arme Mennesker end dig selv ; og derfor har du ikke alene med din Kjcerlighed opfyldt Loven , men ogsaa gjort langt mere , end Loven krcrver . O Herre ! du er jo det hoieste Gode , den deiligste , den venligste , den yndigste , den rigeste , den naadigste. Ak , hvad skulde jeg have kjcrrere end dig ? Du stal vcrre mig tusende Gange kjcerere end min egen Sjcrl og mit eget Legeme ; thi hvad Naade end Bjerge og Hoie , du tillader dog , at der er Sekter iblandt os , pall det at de Netskafne kan blive aabenbare . Ieg beder dig , oprethold din Naade for din Kirke , saa den ikte nogensinde fattes dem , som er dygtige til at formane ved den salige Lcere og overbevise dem , som modsiger . Hjcelp til Rette og afvend ved din Naade Misbrugen hos dem , der forer paa Bane flere Sporgsmaal end Omvendelfe til Gud i Troen , de , som ikke bliver ved vor Herres Jesu Christi sande Ord og ved Lcerdommen om Gudsfrygt , men er oftblceste , og uagtet de Intet ved , er fyge for Stridssporgsmaal og Ordkrig , af hvilke kommer Avind , Trcette , Bespottelse , ond Mistanke , ja , saadanne Mennesters unyttige Skolegriller , hvilke har et forkrcenkeligt Sind , og hvem Sandheden er frarovet , som mener , at Gudsfrygt er en Gevinst . Virk i mit Hjerte en hjertelig Kjcerlighed til dig og en ren Kjcerlighed til min Nceste , at jeg med en forbarmende Langmodighed, Kjcerlighed og Sagtmodighed kan undervise dem , som modsiger , om du , min Gud , engang vilde give dem Omvendelfe til Sandhedens Erkjendelse. For du alle Vildfarende tilbage paa den rette Vei og lad din Sandhed kraftig overbevist de Forvildedes Hjerter . Gr det din Vilje at gjore mig til et Redskab , hvorved de skal fores tilbage til dig , saa giv mig den Kjcerlighed , at jeg kan gjore mig selv til Tjener for Hvermand , paa det at jeg kan vinde des Flere af dem . Lad mig under Hacmdhcevelsen af Sandhedens Lcere til Gudelighed altid tragte efter at elske Christum Du tjcerlige Gud , hvad er dog et Menneske , den Maddit , og et Menneskes Barn , den Orm , at du skulde agte det saa hoit ? Det fortorner dig daglig , vender Ryggen til dig og elster det , som er en Vederstyggelighed i dine Vine ; men du taaler det med stor Taalmodighed , tilbyder det din Naade , lotter det med alle dine Naades-Forjcettelser til at vende tilbage, talder paa det ved din Son paa det allervenligste , truer det med Straf , Dod , Dom og Helvedes Pine , dersom det foragter den tilbudte Naade, lover det , dersom det vil omvende sig , det evige Liv . O Fader , hvor aldeles modsatte er vore Veie mod dine Veie , og vore Tanter mod dine Tanter ! Hvor ganske anderledes handter vi med den , der fortorner os ? At , at dog al denne din Godhed maatte lcente mit ustadige Hjerte oprigtigt og bestandig til dig ! O du evige Kjcerlighed , tilgiv mig , . at jeg saa sendrcegtigt har vendt mine Aren til dig , at jeg hidindtil har misbrugt din Taalmodighed , ja saa ringe agtet dine hjertelige Indbydelser og alvorlige Trudsler . Lad mig nu ikte lcenger fare vild fra dine Veie og forstokke mit Hjerte , men villig folge dit Naadetald . Virt du i mig en gudelig Bedrovelse og Sorg over mine mange Afvigelser fra dig . Opvcek i mig en hellig Afsty til denne Verdens Svinemask, at jeg maa vende mig derfrå i et helligt Forscet ; men derimod lcenges ester dig i en sand Tro , og Gud , for min Graad , nåar jeg af mit Hjertes dybe Elendighed striger til dig . Se mig ei , saaledes som jeg har fordcervet mig selv og gjort mig udygtig til alt Godt ; men bered mig , saa M ved din Naade maa blive saaledes, som jeg gjerne vilde vcere , og foren mig saa med dig , at jeg maa blive en Aano med dig , intet tcenke , tale eller gjore nden det , som du virker i mig . Lad mig i Kjcerlighed , Stilhed , Taalmodighed og alle andre christelige Tyder vise , at jeg ved Troen er bleven retfcerbig , ja dit Varn vg delagtig i den gudddommelige Natur. Udryd for Alting af mit Hjerte den djcevelste Last Misundelse og lad mig ei falde hen til , at jeg skulde misunde min Nceste det Gode , som du meddeler ham ; men at jeg langt heller maa prise dig for dine Gåver, som du giver den fattige Mennesteslcegt. Giv mig sand Taalmodighed i Korset , saa jeg frimodig maa bcere det efter den , som ved Dodens Lidelser er kronet med Hoeder og Wre ; omsider lad mig opnaa Troens Mnal , som er Sjcelens Salighed , ved Jesus Christus din Son , vor Herre Amen . saa har og Bonnen sine Grader og Trin . Den forste Grad er , at du for alting i en sand Anger og Bod og af ganske Hjerte stedse beder Gud om dine Synders ! Forladelse . Men efterdi det maa ikke blive derved , og du maa ikke , som mange deslvcerre sig selv til Ulykke gjor , ville have , at dine Synder skal forlades ! dig og dog ikke bedre dig , hvilket er et urimeligt, bagvendt og ganske ugudeligt Forhold , saa maa ogsaa det andet Trin folge derhos , som er dette , at du beder med dit Levnet og begjcerer as Gud christelige Dyder og poder og planter dem i dit Hjerte ; ellers er din Bon idel Hykleri og en Guds Bespottelse . Det andet Trin er derfor at bede med Hjertet og Munden og tillige med et helligt Levnet. Det tredie Trin er , at man beder med kraftige Sukke som Hanna i 1 Sam . 1 , 13. bad ; ligesaa med Graad og Tåare som Maria Magdalena, hvis Graad var Bonner uden Ord . Det fjerde Trin er , at , man beder med stor Hjertens Lyst og Glcede som den hellige Jomfru Maria i sin Lovsang . Det femte Trin er , at man beder med en brcendende Kjcerlighed . De som beder saaledes , de har alle sine Legems og Sjcels Krcefter , forvandlet til Kjcerlighed og forenet dem med Gud , saa de for Kjcerlighed intet andet tcenker , horer , ser , smager og finder end Gud i alle Ting ; Gud er dem alting i alle ; dem har Guds Kjcerlighed overvundet og draget ind til sig ; dem kan Gud aldeles Intet vcegre eller ncegte ; for dem aabenbarer han sig ogsaa , som der staar Joh . 14 , 21. , nåar Christus siger : Hvo
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 10, 'sand_': 3, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'din_': 7, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'din_': 7, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 9, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 7, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'din_': 7, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 2, 'sand_': 1}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'din_': 5, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'din_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 3}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 4}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 7}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'din_': 7, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 2, 'selv_': 4}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 5}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'din_': 8, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'din_': 11, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 9, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Johann Arnd's Sande Christendom 1867
{'anklage_': 2, 'din_': 3, 'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1}
Evangelisk-christelig Psalmebog 1860
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1865
{'hjerte_': 3, 'øye_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Thomas à Kempis. Thomas a Kempis om Christi Efterfølgelse 1860
{'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Thomas à Kempis. Thomas a Kempis om Christi Efterfølgelse 1860
{'hjerte_': 2, 'øye_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 7}
Thomas à Kempis. Thomas a Kempis om Christi Efterfølgelse 1860
{'blik_': 1, 'øye_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Martensen, Hans L. Prædikener 1852
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Martensen, Hans L. Prædikener 1854
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 2}
Martensen, Hans L. Prædikener 1854
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 3}
Theremin, Franz Christi Kors 1849
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'din_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Bernhard, Carl Samlede Noveller og Fortællinger 1866
{'blik_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 3}
Wexels, W.A. Tredive Prædikener 1855
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Wexels, W.A. Tredive Prædikener 1855
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Wexels, W.A. Tredive Prædikener 1855
{'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2, 'din_': 2}
Wexels, W.A. Tredive Prædikener 1855
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 1}
Wexels, W.A. Tredive Prædikener 1855
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Wexels, W.A. Tredive Prædikener 1855
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Wexels, W.A. Tredive Prædikener 1855
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Wexels, W.A. Tredive Prædikener 1855
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 4, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Johan Arndt's Postille, eller Aandrige Forklaringer over de aarlige Søn- og Helligdages evangeliske Texter 1855
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Johan Arndt's Postille, eller Aandrige Forklaringer over de aarlige Søn- og Helligdages evangeliske Texter 1855
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Monod, Adolphe Apostelen Paulus 1855
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 3, 'din_': 1}
Zschokke, Heinrich Huusandagtsbog 1857
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Zschokke, Heinrich Huusandagtsbog 1857
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Zschokke, Heinrich Huusandagtsbog 1857
{'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'selv_': 5, 'din_': 8, 'sand_': 1}
Birkedal, Vilhelm. Naadens Sorg og Sorgens Naade 1857
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 3}
Opiz Den unge Christen 1854
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'din_': 7, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Opiz Den unge Christen 1854
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Opiz Den unge Christen 1854
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Buchrucker, Karl Fredens Vei 1890
{'hjerte_': 3, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Buchrucker, Karl Fredens Vei 1890
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Buchrucker, Karl Fredens Vei 1890
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 5}
Nilsen, Laurits Morgen- og aftenbetragninger samt salmer til hver dag i maaneden 1890
{'din_': 5, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Nilsen, Laurits Morgen- og aftenbetragninger samt salmer til hver dag i maaneden 1890
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Nilsen, Laurits Morgen- og aftenbetragninger samt salmer til hver dag i maaneden 1890
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'øye_': 3, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Paalzow, Henriette Jakob van der Nees 1845
{'hjerte_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Friedrich Konfirmationsgave til Ledsagelse gjennem Livet 1868
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Arndt, Friedrich Konfirmationsgave til Ledsagelse gjennem Livet 1868
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Friedrich Konfirmationsgave til Ledsagelse gjennem Livet 1868
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 7, 'selv_': 1}
Arndt, Friedrich Konfirmationsgave til Ledsagelse gjennem Livet 1868
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1868
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1868
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 3}
Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1868
{'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Scriver, Christian ster Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1858
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 13, 'selv_': 2}
Scriver, Christian ster Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1858
{'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Scriver, Christian ster Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1858
{'hjerte_': 5, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Scriver, Christian ster Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1858
{'hjerte_': 3, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 5}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 6, 'sand_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'kjærlighed_': 4, 'sand_': 4, 'selv_': 7, 'anderledes_': 1, 'din_': 3}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 4}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 1, 'sand_': 15, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 5, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 2}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 3, 'selv_': 1}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 3}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 3, 'selv_': 1}
Funcke, Otto O. Funcke's Husandagtsbog 1880
{'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Kvirsfeldt, Johan Stille Andagtstimer 1899
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Sheldon, Charles M. Rikard Bruce, eller "Det liv som nu er" 1899
{'din_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 4, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'din_': 1, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 11, 'selv_': 5}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'din_': 8, 'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Kingo, Thomas forordnede Kirke-Psalmebog 1858
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Kingo, Thomas forordnede Kirke-Psalmebog 1858
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 7}
Kingo, Thomas forordnede Kirke-Psalmebog 1858
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 7, 'selv_': 1}
Thomas à Kempis Fire Bøger om Kristi Efterfølgelse 1865
{'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 7}
Thomas à Kempis Fire Bøger om Kristi Efterfølgelse 1865
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 10, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 4}
Thomas à Kempis Fire Bøger om Kristi Efterfølgelse 1865
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Thomas à Kempis Fire Bøger om Kristi Efterfølgelse 1865
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Thomas à Kempis Fire Bøger om Kristi Efterfølgelse 1865
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'din_': 7, 'selv_': 3}
Thomas à Kempis Fire Bøger om Kristi Efterfølgelse 1865
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 3}
Thomas à Kempis Fire Bøger om Kristi Efterfølgelse 1865
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Thomas à Kempis Fire Bøger om Kristi Efterfølgelse 1865
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Luther, Martin christelig Postille 1855
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2, 'din_': 2}
Luther, Martin christelig Postille 1855
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Luther, Martin christelig Postille 1855
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Luther, Martin christelig Postille 1855
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 5, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Luther, Martin christelig Postille 1855
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Luther, Martin christelig Postille 1855
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Luther, Martin christelig Postille 1855
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 6}
Luther, Martin christelig Postille 1855
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Luther, Martin christelig Postille 1855
{'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Koren, V. Samlede Skrifter 1912
{'anklage_': 1, 'din_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1}
Koren, V. Samlede Skrifter 1912
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Friedrich Kristelige Betragtninger til hver Dag i Aaret 1876
{'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1}
Arndt, Friedrich Kristelige Betragtninger til hver Dag i Aaret 1876
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Arndt, Friedrich Kristelige Betragtninger til hver Dag i Aaret 1876
{'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Arndt, Friedrich Kristelige Betragtninger til hver Dag i Aaret 1876
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1885
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1885
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1885
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'selv_': 1}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1885
{'anderledes_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 7, 'sand_': 3, 'selv_': 4}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1885
{'anklage_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 14}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1885
{'anderledes_': 1, 'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1885
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1885
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1885
{'anklage_': 1, 'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 2, 'selv_': 6}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1885
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1885
{'blik_': 2, 'din_': 5, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'øye_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1, 'anklage_': 1, 'sand_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'din_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 10, 'selv_': 3}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1899
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1, 'din_': 7, 'sand_': 1}
Bunyan, John Pilegrimens Vandring 1914
{'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'selv_': 1}
Storjohann David 1889
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Wilson, Augusta J.Evans Et forspildt, men gjenoprettet Liv 1914
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Wexels, W.A. Christelig Huus-Postille, eller Betragtninger til hver Søn- og Hellig-Dag i Aaret 1846
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Ewald, H.F. skotske Kvinde paa Tjele 1875
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Ewald, H.F. skotske Kvinde paa Tjele 1875
{'blik_': 1, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Ewald, H.F. skotske Kvinde paa Tjele 1875
{'blik_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1}
Glümer, Claire von Dønninghansen [i.e. Dønninghausen] 1880
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Charles, Elizabeth Frafalden, men ikke fortabt 1880
{'anklage_': 3, 'blik_': 1, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'selv_': 3}
Fries, Martin Livsbilleder, knyttede til Herrens Bøn 1880
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Fra Døden til Livet 1880
{'hjerte_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Fra Døden til Livet 1880
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Fra Døden til Livet 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Fra Døden til Livet 1880
{'blik_': 1, 'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Fra Døden til Livet 1880
{'blik_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Fra Døden til Livet 1880
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'din_': 7, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Rosenius, C.O. Fra Døden til Livet 1880
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 10, 'sand_': 4, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Fra Døden til Livet 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 3, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Fra Døden til Livet 1880
{'anklage_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 3}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 8, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 4}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 4, 'selv_': 3}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 3, 'sand_': 4, 'anderledes_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 3, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'blik_': 1, 'hjerte_': 6, 'kjærlighed_': 7, 'sand_': 1, 'din_': 11, 'selv_': 3}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'din_': 5, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 9, 'selv_': 2}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 4, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 5}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 3, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 3, 'anklage_': 1, 'selv_': 2}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'anklage_': 2, 'din_': 10, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 6, 'selv_': 4}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 7, 'selv_': 2}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 4, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 3, 'din_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 2}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 6, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'din_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'blik_': 1, 'hjerte_': 4, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'blik_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1}
Essendrop, C.P.P. Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage 1873
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 7, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Klar og usvigelig Veiledning til Fred 1876
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Klar og usvigelig Veiledning til Fred 1876
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Klar og usvigelig Veiledning til Fred 1876
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 4}
Cyprianus, Thascius Caecilius Om den almindelige Kirkes Enhed og om Herrens Bøn 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 1}
Sargent, Epes Negerslaven Peculiar 1880
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Steiger, Karl. Karl Steigers Sygebog for christelige Præster og Lægfolk 1845
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Tholuck, August Kristelige Andagtstimer 1847
{'hjerte_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 5}
Tholuck, August Kristelige Andagtstimer 1847
{'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 3}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Vort jordiske Arbeide i Herrens Tjeneste 1880
{'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 1}
Laache, N.J. Vort jordiske Arbeide i Herrens Tjeneste 1880
{'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
E.D. Det salige Haab 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Meyer, Friedrich Passjonsblomster for stille timer i Fastetiden 1880
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Meyer, Friedrich Passjonsblomster for stille timer i Fastetiden 1880
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Meyer, Friedrich Passjonsblomster for stille timer i Fastetiden 1880
{'blik_': 1, 'din_': 4, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Meyer, Friedrich Passjonsblomster for stille timer i Fastetiden 1880
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Baardsen, Gjest Gjest Baardsen Sogndalsfjærens levnetsløb 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Murray, Andrew Bliver i Kristus 1886
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 2}
Murray, Andrew Bliver i Kristus 1886
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Svendsen, Conrad. Betragtninger for hver dag i maaneden 1905
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 4}
Samarow, Gregor Kronprinsens Regiment 1880
{'blik_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'selv_': 1}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 5}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 4}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 7, 'selv_': 1}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 4}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 3}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 2}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 4, 'sand_': 4, 'din_': 6, 'selv_': 5}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 6, 'sand_': 1, 'din_': 13, 'selv_': 2}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 3, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 8, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 4, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 3, 'din_': 5, 'selv_': 2}
Walnum, S.B. Hersleb Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
I stille Stunder paa Veien hjem 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 9, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
I stille Stunder paa Veien hjem 1900
{'anderledes_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'selv_': 1, 'din_': 1}
I stille Stunder paa Veien hjem 1900
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 2}
I stille Stunder paa Veien hjem 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
I stille Stunder paa Veien hjem 1900
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
I stille Stunder paa Veien hjem 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Ponson du Terrail Rocamboles Ungdom 1902
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Müller, Heinrich Naade og Sandhed, eller Kristelig Skatkiste 1880
{'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 3, 'hjerte_': 4, 'selv_': 1}
Müller, Heinrich Naade og Sandhed, eller Kristelig Skatkiste 1880
{'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1}
Müller, Heinrich Naade og Sandhed, eller Kristelig Skatkiste 1880
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1900
{'din_': 4, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1900
{'din_': 7, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1900
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Nathusius, Marie Elisabeth 1880
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 6, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Nathusius, Marie Elisabeth 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 2, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog, efter offentlig Foranstaltning samlet og udarbeidet ved M.B. Landstad 1900
{'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 2}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog, efter offentlig Foranstaltning samlet og udarbeidet ved M.B. Landstad 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog, efter offentlig Foranstaltning samlet og udarbeidet ved M.B. Landstad 1900
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog, efter offentlig Foranstaltning samlet og udarbeidet ved M.B. Landstad 1900
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 10, 'selv_': 4}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog, efter offentlig Foranstaltning samlet og udarbeidet ved M.B. Landstad 1900
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Bibelen med Forklaringer 1897
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'selv_': 1}
Bibelen med Forklaringer 1897
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Qvisling, J.L. Mennesket efter Døden og Troen i Tvivl 1884
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1}
Haggard, H. Rider Kjærlighedshistorie fra Boernes Land 1902
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 11, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 5, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'blik_': 1, 'din_': 8, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 5}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'anklage_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 10, 'anklage_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 4}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 3}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'blik_': 2, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 13, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 8, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Husandagtsbog 1910
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Blessing, P. Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Blessing, P. Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1883
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Blessing, P. Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 2}
Blessing, P. Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 4, 'din_': 1, 'selv_': 6}
Blessing, P. Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Blessing, P. Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1883
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Blessing, P. Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1883
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 3}
Blessing, P. Prædikener over Kirkeaarets Evangelier 1883
{'anklage_': 1, 'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Traasdahl, Jacob Aandelige Brydninger, eller er du gjenfødt? 1901
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1, 'anderledes_': 1}
Landstad, M.B. Salmebog for Lutherske Kristne i Amerika 1900
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Landstad, M.B. Salmebog for Lutherske Kristne i Amerika 1900
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Salmebog for Lutherske Kristne i Amerika 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Landstad, M.B. Salmebog for Lutherske Kristne i Amerika 1900
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Evangelistens Toner 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1901
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1901
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1901
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Beyschlag, Willibald seirende kristen 1898
{'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 6, 'øye_': 1, 'sand_': 1}
Beyschlag, Willibald seirende kristen 1898
{'kjærlighed_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 1}
Christelig Psalmebog 1902
{'hjerte_': 3, 'øye_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Christelig Psalmebog 1902
{'din_': 2, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1}
Christelig Psalmebog 1902
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Christelig Psalmebog 1902
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 2, 'din_': 5, 'sand_': 1}
Christelig Psalmebog 1902
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'øye_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Christelig Psalmebog 1902
{'din_': 2, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Christelig Psalmebog 1902
{'din_': 4, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'selv_': 1}
Christelig Psalmebog 1902
{'din_': 4, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 5, 'øye_': 1, 'selv_': 1}
Christelig Psalmebog 1902
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Christelig Psalmebog 1902
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'øye_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Hellige sange for forsamling og hjem 1902
{'din_': 7, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Hellige sange for forsamling og hjem 1902
{'din_': 5, 'sand_': 8, 'selv_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1}
Spurgeon, C.H. Op til Gud 1900
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1, 'din_': 3}
Spurgeon, C.H. Op til Gud 1900
{'blik_': 1, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Op til Gud 1900
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Op til Gud 1900
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 7, 'øye_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 1}
Zobeltitz, Fedor von syvende Stormagt 1902
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Paa Hjemveien 1902
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Paa Hjemveien 1902
{'anklage_': 1, 'blik_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Sienkiewicz, Henryk Familien Polaniecki 1901
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. M.B. Landstads Kirkesalmebog. Og "Nokre Salmar" 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. M.B. Landstads Kirkesalmebog. Og "Nokre Salmar" 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Landstad, M.B. M.B. Landstads Kirkesalmebog. Og "Nokre Salmar" 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 7, 'selv_': 3}
Ny sangbog for norsk ungdom 1901
{'selv_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1}
Bang, A. Chr. Prædikener holdt i Trefoldigheds menighed 1896
{'anklage_': 4, 'din_': 6, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2}
Landstad, M.B. Salmebogens liturgiske Del 1902
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 2}
Landstad, M.B. Salmebogens liturgiske Del 1902
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 7, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Salmebogens liturgiske Del 1902
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Möwes, Heinrich Presten i Andouse 1900
{'anderledes_': 1, 'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1}
Nitsch, Georg. Vorder hellige 1868
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Martin Luthers udførlige Forklaring over Pauli Brev til Galaterne 1861
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Martin Luthers udførlige Forklaring over Pauli Brev til Galaterne 1861
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 6, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Luther, Martin Dr. Martin Luthers udførlige Forklaring over Pauli Brev til Galaterne 1861
{'anklage_': 3, 'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Luther, Martin Dr. Martin Luthers udførlige Forklaring over Pauli Brev til Galaterne 1861
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Martin Luthers udførlige Forklaring over Pauli Brev til Galaterne 1861
{'hjerte_': 4, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1}
Luther, Martin Dr. Martin Luthers udførlige Forklaring over Pauli Brev til Galaterne 1861
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 6}
Riddervold, Jul. Johannes's Evangelium 1870
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Eschstruth, Nataly von Slottets mysterium 1912
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 3, 'din_': 2, 'sand_': 1}
Walnum, S.B. Hersleb Foredrag i Anledning af vore Dages Strid om Daaben og Kirken 1858
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Walnum, S.B. Hersleb Foredrag i Anledning af vore Dages Strid om Daaben og Kirken 1858
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'selv_': 5}
Walnum, S.B. Hersleb Foredrag i Anledning af vore Dages Strid om Daaben og Kirken 1858
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Bunyan, John Lov og Naade og Livets Vand 1878
{'blik_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 6}
Besser, W.F. Johannes's Evangelium 1862
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 4}
Funcke, Otto Rejseskitser fra Norge 1899
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Rejseskitser fra Norge 1899
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Rejseskitser fra Norge 1899
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1}
Funcke, Otto Rejseskitser fra Norge 1899
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Rejseskitser fra Norge 1899
{'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'anderledes_': 1, 'blik_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Liv i Gud 1894
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Liv i Gud 1894
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Liv i Gud 1894
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Liv i Gud 1894
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Liv i Gud 1894
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Marsh, Catherine M. Kapitain Hedley Vicars's Liv og Død 1880
{'din_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'selv_': 2, 'anderledes_': 1}
Boccaccio, Giovanni Giovanni Boccaccios Dekameron, eller De hundrede Fortællinger 1891
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Skal og Kjerne 1908
{'hjerte_': 3, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich. Menneskelivet i Guds Ords Lys 1882
{'din_': 7, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich. Menneskelivet i Guds Ords Lys 1882
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 5, 'selv_': 3}
Ahlfeld, Friedrich. Menneskelivet i Guds Ords Lys 1882
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich. Menneskelivet i Guds Ords Lys 1882
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich. Menneskelivet i Guds Ords Lys 1882
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich. Menneskelivet i Guds Ords Lys 1882
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 5, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich. Menneskelivet i Guds Ords Lys 1882
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 5, 'øye_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 3}
Ahlfeld, Friedrich. Menneskelivet i Guds Ords Lys 1882
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich. Menneskelivet i Guds Ords Lys 1882
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 4, 'din_': 1}
Bibelen med Forklaringer 1916
{'anklage_': 1, 'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 5}
Bibelen med Forklaringer 1916
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'selv_': 2}
Frich, D.Chr. Stilheden for Gud 1890
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Love, Anordninger, Tractater, Resolutioner, Kundgjørelser, Departementsskrivelser, Circulærer m.m. for Kongeriget Norge 1887
{'hjerte_': 6, 'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Caskoden, Edwin Kongens Søster 1903
{'blik_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Harms, Ludwig Hustavlen 1875
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 7, 'din_': 4, 'selv_': 4}
Gerhard, Johann Daglig gudfrygtigheds øvelse 1913
{'din_': 2, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Bunyan, John Pilegrims vandring 1859
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Bibelen med Forklaringer 1915
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4}
Bibelen med Forklaringer 1915
{'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Bibelen med Forklaringer 1915
{'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Bibelen med Forklaringer 1915
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 4, 'anderledes_': 1}
Bibelen med Forklaringer 1915
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 3}
Bibelen med Forklaringer 1915
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 7, 'din_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Kurrende Due i Klippe-Riften 1876
{'din_': 4, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'øye_': 1, 'selv_': 1}
Kurrende Due i Klippe-Riften 1876
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Kurrende Due i Klippe-Riften 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Kurrende Due i Klippe-Riften 1876
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'blik_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 4, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'din_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'selv_': 3}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'din_': 3, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 4}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'blik_': 2, 'din_': 9, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 4, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'blik_': 1, 'din_': 3, 'hjerte_': 6, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'din_': 4, 'hjerte_': 8, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'din_': 10, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'din_': 3, 'hjerte_': 3, 'øye_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1868
{'din_': 3, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Bibelen med Forklaringer 1917
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Bibelen med Forklaringer 1917
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Bibelen med Forklaringer 1917
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Cicero, Marcus Tullius Udvalgte Taler af Cicero 1889
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Barlaam og Josaphat 1852
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 1}
Kielland, Alexander L. Samlede digterverker 1934
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Lovsamling for Island 1853
{'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 4}
Bang, A. Chr. Hans Nielsen Hauge og hans samtid 1924
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Bang, A. Chr. Hans Nielsen Hauge og hans samtid 1924
{'din_': 4, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Bugge, F.W. Johannes-Evangeliet 1893
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Bugge, F.W. Johannes-Evangeliet 1893
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Om Børneopdragelsen 1876
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Om Børneopdragelsen 1876
{'blik_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1}
Munch, J.St. Jeg ved, at min Frelser lever 1888
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Munch, J.St. Jeg ved, at min Frelser lever 1888
{'hjerte_': 7, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Munch, J.St. Jeg ved, at min Frelser lever 1888
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Munch, J.St. Jeg ved, at min Frelser lever 1888
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Munch, J.St. Jeg ved, at min Frelser lever 1888
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 2}
Munch, J.St. Jeg ved, at min Frelser lever 1888
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 7, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Munch, J.St. Jeg ved, at min Frelser lever 1888
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 8, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Munch, J.St. Jeg ved, at min Frelser lever 1888
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Munch, J.St. Jeg ved, at min Frelser lever 1888
{'hjerte_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Munch, J.St. Jeg ved, at min Frelser lever 1888
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Munch, J.St. Jeg ved, at min Frelser lever 1888
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 2}
Munch, J.St. Jeg ved, at min Frelser lever 1888
{'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1}
Wexels, W.A. Vidnesbyrd fra Kirken 1860
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Wexels, W.A. Vidnesbyrd fra Kirken 1860
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 4, 'selv_': 1}
Wexels, W.A. Vidnesbyrd fra Kirken 1860
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 1}
Wexels, W.A. Vidnesbyrd fra Kirken 1860
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 3, 'selv_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 3}
Wexels, W.A. Vidnesbyrd fra Kirken 1860
{'øye_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 2}
Wexels, W.A. Vidnesbyrd fra Kirken 1860
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 5}
Wexels, W.A. Vidnesbyrd fra Kirken 1860
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 4, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Riddervold, Jul. Prædikener til Aarets Søndage og Helligdage 1902
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Riddervold, Jul. Prædikener til Aarets Søndage og Helligdage 1902
{'blik_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Riddervold, Jul. Prædikener til Aarets Søndage og Helligdage 1902
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 6, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Riddervold, Jul. Prædikener til Aarets Søndage og Helligdage 1902
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Fasting, Georg Om Samvittigheden, eller om Troens og Lærens Grund 1898
{'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'hjerte_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Bang, A. Chr. Hans Nielsen Hauge og hans samtid 1910
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Moe, Jørgen Fra det nationale gjennembruds tid 1915
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Moe, Jørgen Fra det nationale gjennembruds tid 1915
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Moe, Jørgen Fra det nationale gjennembruds tid 1915
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Brun, J.N. Gammelt nyt om & af biskop Johan Nordahl Brun 1877
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Taler ved Kirkeindvielser samt Bispe- og Prestevielser 1893
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 3, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Taler ved Kirkeindvielser samt Bispe- og Prestevielser 1893
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 5, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Taler ved Kirkeindvielser samt Bispe- og Prestevielser 1893
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Essendrop, C.P.P. Taler ved Kirkeindvielser samt Bispe- og Prestevielser 1893
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 3, 'selv_': 4}
Essendrop, C.P.P. Taler ved Kirkeindvielser samt Bispe- og Prestevielser 1893
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 5}
Essendrop, C.P.P. Taler ved Kirkeindvielser samt Bispe- og Prestevielser 1893
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 3, 'selv_': 3}
Essendrop, C.P.P. Taler ved Kirkeindvielser samt Bispe- og Prestevielser 1893
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 4}
Essendrop, C.P.P. Taler ved Kirkeindvielser samt Bispe- og Prestevielser 1893
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1889
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 6, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1889
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1889
{'din_': 3, 'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1889
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'din_': 3, 'selv_': 3}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1889
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 3}
Luther, Martin Vidnesbyrd af Dr. Morten Luther om Skriftemaal og Nadverd 1878
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 8, 'sand_': 4, 'din_': 1, 'selv_': 4}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 4}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 7, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'blik_': 1, 'din_': 3, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 7}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 5}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 11, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 6}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 2}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 4, 'anderledes_': 1, 'selv_': 6}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Nissen, Johan J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie 1863
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Krummacher, F.W. Thisbiteren Elias 1889
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Krummacher, F.W. Thisbiteren Elias 1889
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Krummacher, F.W. Thisbiteren Elias 1889
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Krummacher, F.W. Thisbiteren Elias 1889
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Krummacher, F.W. Thisbiteren Elias 1889
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 1}
Krummacher, F.W. Thisbiteren Elias 1889
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 3, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Mag. Ludwig Hofackers Bønnebog 1876
{'hjerte_': 6, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2}
Hofacker, Ludwig Mag. Ludwig Hofackers Bønnebog 1876
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Hofacker, Ludwig Mag. Ludwig Hofackers Bønnebog 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Mag. Ludwig Hofackers Bønnebog 1876
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 6}
Funcke, Otto Livet i Gud 1890
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Horn, E.F.B. Prædikener over Kirkeaarets Høimessetekster 1890
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Horn, E.F.B. Prædikener over Kirkeaarets Høimessetekster 1890
{'blik_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Horn, E.F.B. Prædikener over Kirkeaarets Høimessetekster 1890
{'hjerte_': 7, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 7, 'selv_': 3}
Horn, E.F.B. Prædikener over Kirkeaarets Høimessetekster 1890
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 10, 'selv_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1}
Horn, E.F.B. Prædikener over Kirkeaarets Høimessetekster 1890
{'hjerte_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Horn, E.F.B. Prædikener over Kirkeaarets Høimessetekster 1890
{'blik_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Horn, E.F.B. Prædikener over Kirkeaarets Høimessetekster 1890
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 8, 'din_': 9, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Horn, E.F.B. Prædikener over Kirkeaarets Høimessetekster 1890
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 2}
Horn, E.F.B. Prædikener over Kirkeaarets Høimessetekster 1890
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Oftedal, Lars Prædikener, Taler og Betragtninger 1885
{'anklage_': 4, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Arentzen, Kristian Baggesen og Oehlenschläger 1877
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Bibelen, eller Den hellige Skrift 1863
{'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 3}
Bibelen, eller Den hellige Skrift 1863
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 5}
Bibelen, eller Den hellige Skrift 1863
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Goulburn, E.M. Christendommens personlige Tilegnelse og Udøvelse 1866
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Forordninger, aabne Breve, Placater m. m. for kongeriget Norge i Tidsrummet fra 1648-1813 1851
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Dächsel, August St. Matthæus's Evangelium, med en i Texten indskudt Fortolkning, udførlige Indholdsangivelser og oplysende Anmærkninger 1885
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Dächsel, August St. Matthæus's Evangelium, med en i Texten indskudt Fortolkning, udførlige Indholdsangivelser og oplysende Anmærkninger 1885
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 9, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Tylvt Forelæsninger 1862
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 7, 'selv_': 1}
Fresenius, Johann Philip. Skrifte- og Communion-Bog 1857
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Fresenius, Johann Philip. Skrifte- og Communion-Bog 1857
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Fresenius, Johann Philip. Skrifte- og Communion-Bog 1857
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 5, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Fresenius, Johann Philip. Skrifte- og Communion-Bog 1857
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 8, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Fresenius, Johann Philip. Skrifte- og Communion-Bog 1857
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 8, 'selv_': 2}
Funcke, Otto Reisebilleder 1878
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Andersen, H.C. Breve fra Hans Christian Andersen 1878
{'din_': 3, 'hjerte_': 3, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Munch, A. Samlede Skrifter 1890
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Kahnis, Karl Fr. Aug. Kirkens Gang i Livsbilleder ; i norsk Oversættelse 1883
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'blik_': 1, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 3, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 9, 'selv_': 3}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 5, 'selv_': 3}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'din_': 3, 'selv_': 4}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'din_': 1, 'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 2, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 13, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 4}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'hjerte_': 3, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1888
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 6, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 10, 'selv_': 2}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 2}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 3, 'selv_': 4}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 5}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 2}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'din_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'anderledes_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 10, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 3}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 4, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 10, 'sand_': 4, 'din_': 2, 'selv_': 4}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 4, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 2}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 8, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 2, 'din_': 4, 'selv_': 3}
Laache, N.J. Husandagts-Bog 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 2}
Guds Man 1856
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Guds Man 1856
{'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2, 'din_': 1}
Funcke, Otto Forvandlingerne 1886
{'din_': 2, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Funcke, Otto Forvandlingerne 1886
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Forvandlingerne 1886
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 2}
Funcke, Otto Forvandlingerne 1886
{'anderledes_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Forvandlingerne 1886
{'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
St. Markus's og St. Lukas's Evangelier 1887
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
St. Markus's og St. Lukas's Evangelier 1887
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
St. Markus's og St. Lukas's Evangelier 1887
{'anklage_': 1, 'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'selv_': 1, 'anderledes_': 1}
St. Markus's og St. Lukas's Evangelier 1887
{'blik_': 2, 'hjerte_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 3, 'din_': 1}
St. Markus's og St. Lukas's Evangelier 1887
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
St. Markus's og St. Lukas's Evangelier 1887
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 4, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
St. Markus's og St. Lukas's Evangelier 1887
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
St. Markus's og St. Lukas's Evangelier 1887
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Svendsen, Conrad Husandagtsbog 1901
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Svendsen, Conrad Husandagtsbog 1901
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Øverland, O.A. Norske historiske Fortællinger 1898
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Gasparin, Agenar de Menighedens Kaar i de første Aarhundreder 1903
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Almindelig norsk lovsamling 1906
{'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 1}
For Hjemmet 1862
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Charles, Elizabeth Fra Luther's Tid 1868
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Menneskets Liv fra Vuggen til Graven 1890
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Menneskets Liv fra Vuggen til Graven 1890
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 3}
Menneskets Liv fra Vuggen til Graven 1890
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Menneskets Liv fra Vuggen til Graven 1890
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Menneskets Liv fra Vuggen til Graven 1890
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Menneskets Liv fra Vuggen til Graven 1890
{'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 4}
Øverland, O.A. Illustreret Norges Historie 1891
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Baur, Wilhelm Billeder fra evangeliske Præsters Husliv i Tydskland 1880
{'din_': 3, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Funcke, Otto Sjælekamp og Sjælefred 1881
{'din_': 3, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'selv_': 3}
Funcke, Otto Sjælekamp og Sjælefred 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Funcke, Otto Sjælekamp og Sjælefred 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Funcke, Otto Sjælekamp og Sjælefred 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Funcke, Otto Sjælekamp og Sjælefred 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Sjælekamp og Sjælefred 1881
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Sjælekamp og Sjælefred 1881
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1866
{'din_': 6, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1866
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1866
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 5, 'anklage_': 1, 'din_': 3}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1866
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1866
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1866
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1866
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 8, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1866
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1866
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1866
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 5, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1866
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 4, 'din_': 1}
Fresenius, Johann Philip Skrifte- og Communion-Bog 1864
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 9, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Fresenius, Johann Philip Skrifte- og Communion-Bog 1864
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 5, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Fresenius, Johann Philip Skrifte- og Communion-Bog 1864
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 7, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Spörlin, Margaretha Livsbilleder fra Elsaß 1883
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Bibelen med Forklaringer 1886
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1866
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1866
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 3}
Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1866
{'kjærlighed_': 1, 'selv_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1}
Læsebog i Modersmaalet 1885
{'blik_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Dietrichson, L. Fra min Vandringstid 1875
{'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'blik_': 1, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 3, 'selv_': 2}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 4, 'anderledes_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 3, 'selv_': 6}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 5}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 3, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 3}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'blik_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'blik_': 1, 'hjerte_': 4, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 9, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 5, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 5}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 6, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 7, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'blik_': 1, 'din_': 7, 'hjerte_': 7, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 2}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 4}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'blik_': 1, 'hjerte_': 9, 'kjærlighed_': 5, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 3}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'kjærlighed_': 1, 'sand_': 4, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Hofacker, Ludwig Prædikener paa alle Søn- og Helligdage tilligemed andre Taler 1857
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Prytz, A.F.W.J. Livsbilleder fra Kristi Kirkes Historie 1880
{'anderledes_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Prytz, A.F.W.J. Livsbilleder fra Kristi Kirkes Historie 1880
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Prytz, A.F.W.J. Livsbilleder fra Kristi Kirkes Historie 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 5}
Prytz, A.F.W.J. Livsbilleder fra Kristi Kirkes Historie 1880
{'anklage_': 1, 'blik_': 2, 'hjerte_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Prytz, A.F.W.J. Livsbilleder fra Kristi Kirkes Historie 1880
{'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 2, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 3}
Prytz, A.F.W.J. Livsbilleder fra Kristi Kirkes Historie 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Prytz, A.F.W.J. Livsbilleder fra Kristi Kirkes Historie 1880
{'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 2}
Mau, E. Præsten W.A. Wexels's Liv og Virken 1867
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Hertzberg, Nils Af Opdragelsens Historie 1893
{'hjerte_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Heuch, J.C. Vidnesbyrd om Kristus 1887
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 10, 'selv_': 4}
Heuch, J.C. Vidnesbyrd om Kristus 1887
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Heuch, J.C. Vidnesbyrd om Kristus 1887
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Heuch, J.C. Vidnesbyrd om Kristus 1887
{'hjerte_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Heuch, J.C. Vidnesbyrd om Kristus 1887
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Heuch, J.C. Vidnesbyrd om Kristus 1887
{'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Heuch, J.C. Vidnesbyrd om Kristus 1887
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Heuch, J.C. Vidnesbyrd om Kristus 1887
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 10, 'øye_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1}
Gerhard, Johann Hellige Betragtninger 1892
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Gerhard, Johann Hellige Betragtninger 1892
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1}
Bibelen, eller Den hellige Skrift 1858
{'hjerte_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Fader vor 1857
{'din_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1, 'din_': 1}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 4}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 4}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 6, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'anklage_': 2, 'hjerte_': 3, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'hjerte_': 6, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre for at blive salig? 1887
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Hansen, Maurits Mauritz Hansens Noveller og Fortællinger 1856
{'blik_': 1, 'din_': 3, 'hjerte_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Wildenhahn, August Paul Gerhardt 1881
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Taine, Hippolyte engelske Literaturs Historie 1875
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Grimelund, A. Søndagens Historie 1886
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Krogness, O.A.T. Nogle Prædikener 1888
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 1}
Nykreim, P.A. Aabenbaringen 1911
{'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Grundtvig, N.F.S. Nik. Fred. Sev. Grundtvigs udvalgte Skrifter 1905
{'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'blik_': 1, 'selv_': 2}
Bing, Just Europas Litteraturhistorie i det 19de Aarhundrede 1905
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Drachmann, Holger Samlede poetiske Skrifter 1906
{'hjerte_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Grundtvig, N.F.S. Nik. Fred. Sev. Grundtvigs udvalgte Skrifter 1909
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Ingemann, B.S. B.S. Ingemanns historiske romaner 1912
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Egge, Peter Samlede Romaner 1926
{'anklage_': 3, 'hjerte_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Bugge-Asperheim, O. Mellem Blindskjær 1893
{'anderledes_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Thomas à Kempis Fire bøger om Kristi efterfølgelse 1899
{'din_': 5, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Thackeray, William Makepeace Henry Esmond 1899
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Nilsen, Laurits Livets Brød i Dødens Verden 1919
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Tananger, T. Vor barnelærdom 1906
{'blik_': 1, 'din_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1}
Tananger, T. Vor barnelærdom 1906
{'blik_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 1}
Fra gamle Dage 1894
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Fra gamle Dage 1894
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Fra gamle Dage 1894
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 3}
Fra gamle Dage 1894
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Lys i Hjemmet 1916
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Lys i Hjemmet 1916
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Holberg, Ludvig Pernilles korte Frøkenstand 1862
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Hauge, Hans Nielsen Samling av religiøse brev og testament til hans venner 1933
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Hauge, Hans Nielsen Samling av religiøse brev og testament til hans venner 1933
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Hauge, Hans Nielsen Samling av religiøse brev og testament til hans venner 1933
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Nyeste og fuldstændigste Brev-, Regnskabs-, Beregnings- og Formularbog 1873
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'øye_': 1, 'din_': 7, 'selv_': 1}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 7, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 7, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 3}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 5, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 6, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 1, 'anderledes_': 2, 'anklage_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Scriver, Christian Magister Christian Scrivers opbyggelige og trøstefulde Sjele-Skat 1861
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Stavem, O. Paa glidende Grund 1905
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2}
Bernhoft, Th.C. Følg Jesus! 1879
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Grimm, Albert Ludwig Sagn og Eventyr fra Grækernes og Romernes Heltetid 1875
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
James, John Angell unge Kvinde 1872
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 6, 'din_': 3, 'sand_': 2, 'selv_': 5}
James, John Angell unge Kvinde 1872
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Warneck, Gustav Missionen i Guds Ords Lys 1887
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Warneck, Gustav Missionen i Guds Ords Lys 1887
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2}
Farquhar, Barbara H. Dagenes Perle, eller Søndagens betydning, med særligt hensyn paa de arbeidende Klasser 1888
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 7, 'anderledes_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'hjerte_': 1, 'anklage_': 3, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 10}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'anklage_': 2, 'hjerte_': 1, 'anderledes_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'hjerte_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'hjerte_': 3, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 2, 'selv_': 4}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'anklage_': 2, 'hjerte_': 1, 'anderledes_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 5}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 4}
Luther, Martin Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater 1851
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 8, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 6}
Bang, A. Chr. Hans Nielsen Hauge og hans Samtid 1888
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Heggtveit, H.G. Billed-Galleri af kristelige Mænd og Kvinder i ældre og nyere Tid 1889
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Heggtveit, H.G. Billed-Galleri af kristelige Mænd og Kvinder i ældre og nyere Tid 1889
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Heggtveit, H.G. Billed-Galleri af kristelige Mænd og Kvinder i ældre og nyere Tid 1889
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Aubert, Elise Dagny 1882
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Evangelisk-christelig Psalmebog : tilligemed Collecter, Epistler og Evangelier, Vor Herres Jesu Christi Lidelses-Historie, Kirke- samt andre Bønner, til Brug ved Kirke-og Huus-Andagt 1840
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 4}
James, Joh. Angell Veiledning og Trøst for dem, som ere bekymrede for sin Sjæls Frelse 1888
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Everard, George Stærk og fri 1890
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Luther, Martin To hundrede Perler af Luthers Skrifter 1883
{'hjerte_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Schwengaard, Nanna Rossow Gaard 1909
{'din_': 2, 'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1}
Brun, A.W. Fjeldfinneliv i Finmarken 1873
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Bibel-ordbog 1896
{'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Langeland, Ole enfoldige Troeslære om Kristi Person efter Guds Ord og vor Kirkes Bekjendelse 1898
{'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Francke, August Hermann August Hermann Franckes Katechismus-Prædikener 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 3, 'din_': 6, 'selv_': 3}
Francke, August Hermann August Hermann Franckes Katechismus-Prædikener 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 4, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Francke, August Hermann Katechismus-Prædikener, hvori Luthers liden Kathechismi fem Hovedparter, til en grundig Opbyggelse i den saliggjørende Kristendom, ere forhandlede 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 4, 'din_': 6, 'selv_': 5}
Francke, August Hermann Katechismus-Prædikener, hvori Luthers liden Kathechismi fem Hovedparter, til en grundig Opbyggelse i den saliggjørende Kristendom, ere forhandlede 1876
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Francke, August Hermann Katechismus-Prædikener, hvori Luthers liden Kathechismi fem Hovedparter, til en grundig Opbyggelse i den saliggjørende Kristendom, ere forhandlede 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 4, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Francke, August Hermann Katechismus-Prædikener, hvori Luthers liden Kathechismi fem Hovedparter, til en grundig Opbyggelse i den saliggjørende Kristendom, ere forhandlede 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Francke, August Hermann Skriftmæssig Anvisning til en ret og Gud behagelig Maade at bede paa 1892
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Francke, August Hermann Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Festdage i Aaret 1847
{'din_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1}
Francke, August Hermann Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Festdage i Aaret 1847
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Francke, August Hermann Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Festdage i Aaret 1847
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Francke, August Hermann Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Festdage i Aaret 1847
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Tvende mærkværdige Prædikener 1843
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 11, 'selv_': 1}
Francke, August Hermann Om Menneskefrygt 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Francke, August Hermann Skriftmæssig Anvisning til en ret og Gud behagelig Maade at bede paa 1862
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Francke, August Hermann Skriftmæssig Anvisning til en ret og Gud behagelig Maade at bede paa 1862
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 5, 'øye_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Menneskets sande Frihed 1851
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Menneskets sande Frihed 1851
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Menneskets sande Frihed 1851
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Menneskets sande Frihed 1851
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Menneskets sande Frihed 1851
{'hjerte_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Francke, August Hermann Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Fest-Dage i Aaret 1879
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'anderledes_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Francke, August Hermann Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Fest-Dage i Aaret 1879
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 4, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Francke, August Hermann Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Fest-Dage i Aaret 1879
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 4, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Francke, August Hermann Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Fest-Dage i Aaret 1879
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 6}
Francke, August Hermann Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Fest-Dage i Aaret 1879
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'anderledes_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Francke, August Hermann Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Fest-Dage i Aaret 1879
{'hjerte_': 2, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Francke, August Hermann Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Fest-Dage i Aaret 1879
{'anderledes_': 1, 'hjerte_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 3, 'selv_': 1}
Francke, August Hermann Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Fest-Dage i Aaret 1879
{'anklage_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Ny Huspostil 1891
{'hjerte_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Ny Huspostil 1891
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 4}
Ny Huspostil 1891
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 2}
Ny Huspostil 1891
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Ny Huspostil 1891
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Ny Huspostil 1891
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 5}
Ny Huspostil 1891
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 7, 'sand_': 2, 'anklage_': 2, 'selv_': 1}
Ny Huspostil 1891
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Ny Huspostil 1891
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 7, 'selv_': 2}
Wexels, W.A. Udsigt over Jesu Christi Liv paa Jorden 1846
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 3, 'selv_': 3}
Wexels, W.A. Udsigt over Jesu Christi Liv paa Jorden 1846
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Wexels, W.A. Udsigt over Jesu Christi Liv paa Jorden 1846
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Wexels, W.A. Aaben Erklæring til mine Medchristne 1845
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 5, 'øye_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Balslev, Rasmus Opbyggelige Betragtninger for Syge 1854
{'din_': 5, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Balslev, Rasmus Opbyggelige Betragtninger for Syge 1854
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 7, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Liv i Gud 1904
{'hjerte_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Liv i Gud 1904
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 3}
Bunyan, John Pilegrims Vandring ; og Den hellige Krig 1894
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Gjør, Bolette Bispinde Henriette Gislesens Breve i Udvalg 1885
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 3}
Brun, Johan Nordahl Johan Nordahl Bruuns Hellige Taler 1841
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Halling, H. Gud med os! 1847
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Halling, H. Gud med os! 1847
{'blik_': 1, 'din_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'anklage_': 1}
Halling, H. Gud med os! 1847
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Norsk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1876
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
St. Paulus's Breve 1889
{'blik_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 2, 'selv_': 1}
St. Paulus's Breve 1889
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
St. Paulus's Breve 1889
{'blik_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. De ti Guds Bud 1868
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. De ti Guds Bud 1868
{'blik_': 1, 'din_': 9, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. De ti Guds Bud 1868
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. De ti Guds Bud 1868
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. De ti Guds Bud 1868
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 3}
Bjordal, O. Katekismens to første parter 1886
{'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 13, 'øye_': 1, 'sand_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'din_': 7, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 3, 'anklage_': 1, 'din_': 4}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'hjerte_': 3, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 10, 'selv_': 3}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 4, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1878
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3, 'din_': 1}
Munch, J.St. Glæde i Herren er eders Styrke 1897
{'anklage_': 1, 'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1}
Munch, J.St. Glæde i Herren er eders Styrke 1897
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Munch, J.St. Glæde i Herren er eders Styrke 1897
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Luther, Martin Kraft- og saftfulde Kjerne af de Evangeliske Sandheder, udtagen af Dr. Martin Luthers Kirke- og Huus-postiller, indeholdende en fuldkommen Forklaring over alle Søn- og Fest-Dages Evangelier 1847
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Luther, Martin Kraft- og saftfulde Kjerne af de Evangeliske Sandheder, udtagen af Dr. Martin Luthers Kirke- og Huus-postiller, indeholdende en fuldkommen Forklaring over alle Søn- og Fest-Dages Evangelier 1847
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Luther, Martin Kraft- og saftfulde Kjerne af de Evangeliske Sandheder, udtagen af Dr. Martin Luthers Kirke- og Huus-postiller, indeholdende en fuldkommen Forklaring over alle Søn- og Fest-Dages Evangelier 1847
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 5, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Kirkeklokken 1890
{'hjerte_': 3, 'din_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Kirkeklokken 1890
{'din_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Kirkeklokken 1890
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Kirkeklokken 1890
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Kirkeklokken 1890
{'din_': 5, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Kirkeklokken 1890
{'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Guds skole, eller Kristelige Livsbilleder i Profeten Jonas Bogs Lys 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Funcke, Otto Guds skole, eller Kristelige Livsbilleder i Profeten Jonas Bogs Lys 1876
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Amlie, Peder Betragtninger over Forskjellen imellem den nyevangelisk Rosenianske Lære, som hans Venner bekjender sig til, og den evangelisk-lutherske Lære, som Hans Nielsen Hauges Venner bekjender sig til ; En kort Beskrivelse over Johan Arndts og Hans Nielsen Hauges Død ; En sand Beretning om Johan Arndts Paradises Urte-Gaard 1876
{'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2, 'din_': 1}
Guds Ord og Bøn 1884
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Guds Ord og Bøn 1884
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hvilestunder ved Guds Ord 1905
{'hjerte_': 6, 'kjærlighed_': 8, 'anklage_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hvilestunder ved Guds Ord 1905
{'din_': 8, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 4}
Rosenius, C.O. Hvilestunder ved Guds Ord 1905
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hvilestunder ved Guds Ord 1905
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hvilestunder ved Guds Ord 1905
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hvilestunder ved Guds Ord 1905
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hvilestunder ved Guds Ord 1905
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hvilestunder ved Guds Ord 1905
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Munch, A. $q Andreas Billeder fra Nord og Syd 1856
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Wergeland, Henrik Udvalgte skrifter 1914
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Swan, Annie S. misgreb 1904
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Besser, F.W. hellige Kolumban 1875
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Sundt, C.U. Maria Schandorff 1849
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Evers, Ernst Rogate 1879
{'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 1}
Evers, Ernst Rogate 1879
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Evers, Ernst Rogate 1879
{'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 2}
Wexels, W.A. Forklaring over Det nye Testamentes Skrifter 1846
{'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 2}
White, Ellen G. Vejen til Kristus 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Jensen, Gustav Indledning i Prestetjenesten 1888
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 2}
Grundtvig, N.F.S. Nik. Fred. Sev. Grundtvigs udvalgte Skrifter 1906
{'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Frelsens vei 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 9, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Frelsens vei 1900
{'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Frelsens vei 1900
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Frelsens vei 1900
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 3, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Frelsens vei 1900
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 7, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Frelsens vei 1900
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 6}
Spurgeon, C.H. Frelsens vei 1900
{'blik_': 1, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 9, 'din_': 3, 'selv_': 6}
Spurgeon, C.H. Frelsens vei 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 8, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 4}
Spurgeon, C.H. Frelsens vei 1900
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 11, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Spurgeon, C.H. Frelsens vei 1900
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Spurgeon, C.H. Frelsens vei 1900
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Spurgeon, C.H. Frelsens vei 1900
{'blik_': 1, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1}
Topelius, Zacharias Fra det høje Nord 1884
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Heitmann, Johan Hanssøn Besværede Sjømænds søde Sjelero, eller Aandelige Lysthave, hvori den troende Sjel søger sin Hvile i Gud ... og taler med sin Gud i efterfølgende Sukke, Bønner og Salmer 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 5, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Heitmann, Johan Hanssøn Besværede Sjømænds søde Sjelero, eller Aandelige Lysthave, hvori den troende Sjel søger sin Hvile i Gud ... og taler med sin Gud i efterfølgende Sukke, Bønner og Salmer 1876
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 7, 'sand_': 2, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Heitmann, Johan Hanssøn Besværede Sjømænds søde Sjelero, eller Aandelige Lysthave, hvori den troende Sjel søger sin Hvile i Gud ... og taler med sin Gud i efterfølgende Sukke, Bønner og Salmer 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 9, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Hammarsten, F. Daglige Betragtninger 1901
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Hammarsten, F. Daglige Betragtninger 1901
{'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Hammarsten, F. Daglige Betragtninger 1901
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Hammarsten, F. Daglige Betragtninger 1901
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Hammarsten, F. Daglige Betragtninger 1901
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Hammarsten, F. Daglige Betragtninger 1901
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Hammarsten, F. Daglige Betragtninger 1901
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1869
{'din_': 7, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1869
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 2, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1869
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1869
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 5, 'anklage_': 1, 'din_': 4}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1869
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1869
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1869
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1869
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 8, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1869
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1869
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Ahlfeld, Friedrich Menneskelivet i Guds Ords Lys 1869
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Sedgwick, Anne Douglas To søstre 1902
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1}
Sedgwick, Anne Douglas To søstre 1902
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Homann, Peter Jacob opdigtede Elsker 1855
{'din_': 3, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1, 'sand_': 1}
Hauge, Hans Nielsen Christelige Lære 1867
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Hauge, Hans Nielsen Christelige Lære 1867
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1882
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1882
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 2}
Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1882
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1}
Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1882
{'din_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'anklage_': 1, 'selv_': 1}
Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1882
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter 1882
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Skavlan, Sigvald Sømandspostille 1889
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Skavlan, Sigvald Sømandspostille 1889
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 7, 'selv_': 1}
Skavlan, Sigvald Sømandspostille 1889
{'blik_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Bibellektier for Ungdommen 1885
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Søk herren! 1914
{'anklage_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'hjerte_': 3, 'sand_': 4, 'anklage_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 3}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 3}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 2, 'din_': 5, 'selv_': 2}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 2, 'din_': 2}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 3, 'din_': 2, 'selv_': 4}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 6, 'øye_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 3}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 5}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'anderledes_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Vidnesbyrd fra den norske Kirke 1881
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Colding, Søren himmelske Brudgoms Kjærlighed til sin syndige Brud 1884
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Colding, Søren himmelske Brudgoms Kjærlighed til sin syndige Brud 1884
{'hjerte_': 21, 'kjærlighed_': 4, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Colding, Søren himmelske Brudgoms Kjærlighed til sin syndige Brud 1884
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 23, 'din_': 7, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Apostelen Paulus til Søs og til Lands 1877
{'blik_': 1, 'selv_': 6, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 3}
Funcke, Otto Apostelen Paulus til Søs og til Lands 1877
{'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'selv_': 6, 'anderledes_': 1, 'din_': 1}
Heuch, J.C. Fra Herrens Hus 1875
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Heuch, J.C. Fra Herrens Hus 1875
{'hjerte_': 2, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Apostelen Paulus tillands og tilvands 1887
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Apostelen Paulus tillands og tilvands 1887
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'selv_': 6, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 3}
Funcke, Otto Apostelen Paulus tillands og tilvands 1887
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 6, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 2}
Funcke, Otto Apostelen Paulus tillands og tilvands 1887
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 4, 'din_': 2}
Hagemann, Cl. Herrens Bøn eller Fader vor 1885
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Veien til Livet 1884
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Veien til Livet 1884
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 7, 'selv_': 8}
Veien til Livet 1884
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Veien til Livet 1884
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Veien til Livet 1884
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 5, 'selv_': 4}
Veien til Livet 1884
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Veien til Livet 1884
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Veien til Livet 1884
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1}
Veien til Livet 1884
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'øye_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 4}
Veien til Livet 1884
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1}
Veien til Livet 1884
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 6, 'sand_': 3, 'din_': 5, 'selv_': 2}
Veien til Livet 1884
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 7, 'sand_': 3, 'din_': 3, 'selv_': 3}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 3, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 3}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 2}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Spurgeon, C.H. Ved Korsets Fod 1894
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1, 'din_': 1}
Sand, Paul Gerhard Nogle Ord om Helliggjørelsen 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Sand, Paul Gerhard Nogle Ord om Helliggjørelsen 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 5, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Sand, Paul Gerhard Nogle Ord om Helliggjørelsen 1880
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 8, 'selv_': 1}
Sand, Paul Gerhard Nogle Ord om Helliggjørelsen 1880
{'kjærlighed_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Sand, Paul Gerhard Nogle Ord om Helliggjørelsen 1880
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 5, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 2}
Sand, Paul Gerhard Nogle Ord om Helliggjørelsen 1880
{'hjerte_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Jersin, Jens Dinesen Livets sande Vei og Troens Kamp og Seier 1878
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 2, 'selv_': 3}
Kristi efterfølgelse 1892
{'blik_': 1, 'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2}
White, Ellen G. Vejen til Kristus 1908
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
James, John Angell unge Qvinde 1868
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Klar og usvigelig Veiledning til Fred 1897
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 8, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Sihler, W.. Methodismens Vildfarelser 1875
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Prædikener 1906
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Wikner, Pontus Tanker og Spørgsmaal for Menneskens Søns Aasyn 1889
{'blik_': 1, 'din_': 4, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1}
Erichsen, Thomas Prædikener over valgte evangelier i kirke-aaret 1884
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 2, 'anklage_': 1, 'selv_': 2}
Erichsen, Thomas Prædikener over valgte evangelier i kirke-aaret 1884
{'anderledes_': 1, 'hjerte_': 3, 'sand_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Erichsen, Thomas Prædikener over valgte evangelier i kirke-aaret 1884
{'din_': 1, 'hjerte_': 3, 'sand_': 3, 'anderledes_': 2, 'selv_': 5}
Hall, Newman Kom til Jesus! 1857
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Maartens, Maarten Joost Avelingh's Forbrydelse 1890
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Blackmore, R.D. Lorna Doone 1882
{'blik_': 1, 'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1}
Harboe, Ludvig Psalmebog til Guds Ære og Hans Menigheds Opbyggelse 1857
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 5, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Harboe, Ludvig Psalmebog til Guds Ære og Hans Menigheds Opbyggelse 1857
{'din_': 6, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Harboe, Ludvig Psalmebog til Guds Ære og Hans Menigheds Opbyggelse 1857
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'øye_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Harboe, Ludvig Psalmebog til Guds Ære og Hans Menigheds Opbyggelse 1857
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Bache, Tollef Olsen En Deel af T.O. Baches Levnetsløb 1849
{'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Eglinger, Simon Kommunionbog 1861
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Eglinger, Simon Kommunionbog 1861
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 1}
Stretton, Hesba Pilegrimsgaden, et billede af livet i Manchester 1882
{'anklage_': 1, 'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Essendrop, C.P.P. Ti Prædikener 1849
{'blik_': 1, 'hjerte_': 5, 'sand_': 3, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Essendrop, C.P.P. Ti Prædikener 1849
{'blik_': 1, 'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'øye_': 3, 'selv_': 2}
Wexels, W.A. Psalmebog, samlet og ordnet, samt med et Tillæg af Betragtninger og Bønner ledsaget 1849
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Nathusius, Marie Elisabeth 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 7, 'øye_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Nathusius, Marie Elisabeth 1883
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 6, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Nathusius, Marie Elisabeth 1883
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 2, 'selv_': 1}
Baxter, Richard De Helliges evige Hvile 1847
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'anklage_': 2, 'selv_': 2}
Baxter, Richard De Helliges evige Hvile 1847
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 4}
Baxter, Richard De Helliges evige Hvile 1847
{'hjerte_': 6, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 5}
Baxter, Richard De Helliges evige Hvile 1847
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 8, 'selv_': 1}
Baxter, Richard De Helliges evige Hvile 1847
{'din_': 9, 'hjerte_': 6, 'sand_': 4, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Baxter, Richard De Helliges evige Hvile 1847
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Baxter, Richard De Helliges evige Hvile 1847
{'blik_': 2, 'din_': 3, 'hjerte_': 11, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Baxter, Richard De Helliges evige Hvile 1847
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 5, 'sand_': 4, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 6}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 8, 'din_': 1, 'selv_': 5}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 11}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 9, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'din_': 5, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 10, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 7, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 8, 'selv_': 4}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 5, 'sand_': 3, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 8, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 3, 'din_': 4, 'selv_': 6}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 7, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 9, 'sand_': 1, 'selv_': 5}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 6, 'sand_': 1, 'din_': 7, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 8, 'sand_': 2, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 4}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 3}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 3}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 3}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 12, 'sand_': 1, 'selv_': 6}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1844
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 3, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Tinseau, Léon de Paa Tærskelen 1892
{'blik_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Christelige Bønner og Psalmer 1847
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Andresen, P. liden Trøste-Bog for bekymrede Forældre 1847
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Arentz, H.S. (Hans Severin) Pagten med Gud 1842
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arentz, H.S. (Hans Severin) Pagten med Gud 1842
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 6, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 4}
Arentz, H.S. (Hans Severin) Pagten med Gud 1842
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 8, 'selv_': 2}
Arentz, H.S. (Hans Severin) Pagten med Gud 1842
{'din_': 5, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arentz, H.S. (Hans Severin) Pagten med Gud 1842
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Arentz, H.S. (Hans Severin) Pagten med Gud 1842
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Arentz, H.S. (Hans Severin) Pagten med Gud 1842
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Ny sangbok for norsk ungdom 1911
{'selv_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1}
Kristus vort Liv 1892
{'anklage_': 4, 'kjærlighed_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 2}
Kristus vort Liv 1892
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Kristus vort Liv 1892
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 5}
Kristus vort Liv 1892
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Kristus vort Liv 1892
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 6, 'selv_': 1}
Kristus vort Liv 1892
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 5, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Kristus vort Liv 1892
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Kristus vort Liv 1892
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Kristus vort Liv 1892
{'blik_': 1, 'din_': 3, 'hjerte_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Kristus vort Liv 1892
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 6, 'selv_': 1}
Kristus vort Liv 1892
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 2}
Kristus vort Liv 1892
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 5, 'sand_': 2, 'selv_': 4}
Kristus vort Liv 1892
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 3, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Tegning af Carl Olof Rosenii Liv og Virksomhed 1905
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Tegning af Carl Olof Rosenii Liv og Virksomhed 1905
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Vachell, Horace Annesley Hendes Søn 1912
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Wildenhahn, August Martin Luther 1860
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 4, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Wildenhahn, August Martin Luther 1860
{'hjerte_': 7, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 4, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Wildenhahn, August Martin Luther 1860
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Wildenhahn, August Martin Luther 1860
{'blik_': 1, 'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'selv_': 3}
Wildenhahn, August Martin Luther 1860
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 4, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Wildenhahn, August Martin Luther 1860
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 10, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'øye_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'øye_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'anklage_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 4}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'din_': 6, 'hjerte_': 6, 'kjærlighed_': 2, 'øye_': 1, 'selv_': 2}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'blik_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 3}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 3, 'selv_': 2}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'anklage_': 1, 'selv_': 3}
Wildenhahn, August Martin Luther 1859
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 1}
Liljencrantz, Jaquette Stud. Med. Anton Gjerdings forhold til Baronesse J.L. under deres Ophold i Kjøbenhavn i Aaret 1872 1875
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Meidell, Thora Store Julaften og andre Fortællinger 1890
{'blik_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1}
Nordstrøm, Marie Udholdende Kjærlighed 1896
{'hjerte_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Eglinger, Simon Communionbog 1845
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Eglinger, Simon Communionbog 1845
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Eglinger, Simon Communionbog 1845
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 5, 'sand_': 2}
Kjæmp for Kronen 1889
{'anklage_': 2, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'selv_': 2}
Kjæmp for Kronen 1889
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Kjæmp for Kronen 1889
{'hjerte_': 3, 'anderledes_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Kjæmp for Kronen 1889
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Kjæmp for Kronen 1889
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Kjæmp for Kronen 1889
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Kjæmp for Kronen 1889
{'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Kjæmp for Kronen 1889
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'øye_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Kjæmp for Kronen 1889
{'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 7, 'selv_': 2}
Kjæmp for Kronen 1889
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Kjæmp for Kronen 1889
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Psalmebog for Kirke og Hus 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Psalmebog for Kirke og Hus 1876
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Psalmebog for Kirke og Hus 1876
{'anklage_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 2, 'sand_': 1}
Psalmebog for Kirke og Hus 1876
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 5}
Liden visebog for hjemmet 1906
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Liden visebog for hjemmet 1906
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Martin Luthers Prædikener over alle Søn- og Fest-Dages Evangelier og Epistler samt Lidelses-Historien 1858
{'kjærlighed_': 7, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Martin Luthers Prædikener over alle Søn- og Fest-Dages Evangelier og Epistler samt Lidelses-Historien 1858
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 5}
Luther, Martin Dr. Martin Luthers Prædikener over alle Søn- og Fest-Dages Evangelier og Epistler samt Lidelses-Historien 1858
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Luther, Martin Dr. Martin Luthers Prædikener over alle Søn- og Fest-Dages Evangelier og Epistler samt Lidelses-Historien 1858
{'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Hvad skal jeg gjøre, at jeg maa blive salig? 1859
{'din_': 11, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 3}
Hvad skal jeg gjøre, at jeg maa blive salig? 1859
{'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Hvad skal jeg gjøre, at jeg maa blive salig? 1859
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Lindblad, Joh. Mich. Bønnebog for Børn 1863
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Nilsen, Laurits Laurits Nilsens Skrifter i Samling 1918
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2}
Nilsen, Laurits Laurits Nilsens Skrifter i Samling 1918
{'hjerte_': 2, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 7, 'selv_': 1}
Nilsen, Laurits Laurits Nilsens Skrifter i Samling 1918
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Nilsen, Laurits Laurits Nilsens Skrifter i Samling 1918
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Nilsen, Laurits Laurits Nilsens Skrifter i Samling 1918
{'hjerte_': 10, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Nilsen, Laurits Laurits Nilsens Skrifter i Samling 1918
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Nilsen, Laurits Laurits Nilsens Skrifter i Samling 1918
{'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1, 'din_': 1}
Liljencrantz, Jaquette Stud. Med. Anton Gjerdings forhold til J.L 1874
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Liljencrantz, Jaquette Stud. Med. Anton Gjerdings forhold til J.L 1874
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Zévaco, Michel Nostradamus 1907
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Tillæg til Salmebogen 1888
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Tillæg til Salmebogen 1888
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Tillæg til Salmebogen 1888
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Tillæg til Salmebogen 1888
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
A.L.O.E. Stolthed og dens Trælle 1871
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Abbott, John S.C. Barndomshjemmet, eller Hjertet i dets bedste Dannelsestid 1875
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Evangeli Harpe 1910
{'anklage_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1}
Gossner, Johannes Skatkiste 1870
{'din_': 3, 'hjerte_': 3, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Gossner, Johannes Skatkiste 1870
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Gossner, Johannes Skatkiste 1870
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Panting, James Harwood Ærens Vei 1907
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1863
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1863
{'blik_': 1, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1863
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1863
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'øye_': 1, 'selv_': 3}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1863
{'din_': 9, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1863
{'hjerte_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1863
{'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 15, 'din_': 4, 'selv_': 8}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1863
{'hjerte_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1863
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1863
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Friedrich. Konfirmationsgave til ledsagelse gjennem livet 1854
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Arndt, Friedrich. Konfirmationsgave til ledsagelse gjennem livet 1854
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 8, 'selv_': 4}
Arndt, Friedrich. Konfirmationsgave til ledsagelse gjennem livet 1854
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Arndt, Friedrich. Konfirmationsgave til ledsagelse gjennem livet 1854
{'din_': 4, 'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Friedrich. Konfirmationsgave til ledsagelse gjennem livet 1854
{'anderledes_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 7, 'selv_': 1}
Huus-Postil, eller En Samling af forskjellige Forfatteres, meest Luthers, Franckes og Pontoppidans, Betragtninger over Søn- og Fest-Dages deels Høimesse-, deels Aftensangs-Texter, samlede til en Aargang, og udgivne i den Hensigt, at befordre og vedligeholde christelig Huus-Andagt 1848
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 2, 'selv_': 2}
Huus-Postil, eller En Samling af forskjellige Forfatteres, meest Luthers, Franckes og Pontoppidans, Betragtninger over Søn- og Fest-Dages deels Høimesse-, deels Aftensangs-Texter, samlede til en Aargang, og udgivne i den Hensigt, at befordre og vedligeholde christelig Huus-Andagt 1848
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 2, 'selv_': 1}
Huus-Postil, eller En Samling af forskjellige Forfatteres, meest Luthers, Franckes og Pontoppidans, Betragtninger over Søn- og Fest-Dages deels Høimesse-, deels Aftensangs-Texter, samlede til en Aargang, og udgivne i den Hensigt, at befordre og vedligeholde christelig Huus-Andagt 1848
{'hjerte_': 4, 'sand_': 3, 'din_': 1, 'øye_': 1, 'selv_': 4}
Huus-Postil, eller En Samling af forskjellige Forfatteres, meest Luthers, Franckes og Pontoppidans, Betragtninger over Søn- og Fest-Dages deels Høimesse-, deels Aftensangs-Texter, samlede til en Aargang, og udgivne i den Hensigt, at befordre og vedligeholde christelig Huus-Andagt 1848
{'hjerte_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Huus-Postil, eller En Samling af forskjellige Forfatteres, meest Luthers, Franckes og Pontoppidans, Betragtninger over Søn- og Fest-Dages deels Høimesse-, deels Aftensangs-Texter, samlede til en Aargang, og udgivne i den Hensigt, at befordre og vedligeholde christelig Huus-Andagt 1848
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Huus-Postil, eller En Samling af forskjellige Forfatteres, meest Luthers, Franckes og Pontoppidans, Betragtninger over Søn- og Fest-Dages deels Høimesse-, deels Aftensangs-Texter, samlede til en Aargang, og udgivne i den Hensigt, at befordre og vedligeholde christelig Huus-Andagt 1848
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Huus-Postil, eller En Samling af forskjellige Forfatteres, meest Luthers, Franckes og Pontoppidans, Betragtninger over Søn- og Fest-Dages deels Høimesse-, deels Aftensangs-Texter, samlede til en Aargang, og udgivne i den Hensigt, at befordre og vedligeholde christelig Huus-Andagt 1848
{'anklage_': 4, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Huus-Postil, eller En Samling af forskjellige Forfatteres, meest Luthers, Franckes og Pontoppidans, Betragtninger over Søn- og Fest-Dages deels Høimesse-, deels Aftensangs-Texter, samlede til en Aargang, og udgivne i den Hensigt, at befordre og vedligeholde christelig Huus-Andagt 1848
{'hjerte_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Evangelisk-christelig Psalmebog 1848
{'din_': 6, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'selv_': 1}
Evangelisk-christelig Psalmebog 1848
{'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Evangelisk-christelig Psalmebog 1848
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Evangelisk-christelig Psalmebog 1848
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 1}
Evangelisk-christelig Psalmebog 1848
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 4}
Alvestad, Olaus Norsk songbok for ungdomsskular og ungdomslag 1917
{'blik_': 1, 'din_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'selv_': 2}
Payn, James Arthur Conway 1878
{'blik_': 1, 'hjerte_': 2, 'din_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Wulfsberg, A.D. Indbydelse til Subscription paa Prædikener af Niels Stockfleth Schultz 1843
{'blik_': 1, 'hjerte_': 4, 'øye_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Lys og Skygge 1902
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Bibelen med Forklaringer 1916
{'anklage_': 1, 'sand_': 4, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 7}
Bibelen med Forklaringer 1916
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Bibelen med Forklaringer 1916
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 10, 'sand_': 2, 'selv_': 2, 'din_': 3}
Bibelen med Forklaringer 1916
{'hjerte_': 3, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Bibelen med Forklaringer 1913
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 6, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1881
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 5}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1881
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Arndt, Johann Sex Bøger om den sande Christendom 1881
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 10, 'sand_': 1, 'selv_': 6}
Psalmebog, eller En Samling af gamle og nye Psalmer til Guds Ære og hans Menigheds Opbyggelse 1855
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Psalmebog, eller En Samling af gamle og nye Psalmer til Guds Ære og hans Menigheds Opbyggelse 1855
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'din_': 12, 'selv_': 4}
Psalmebog, eller En Samling af gamle og nye Psalmer til Guds Ære og hans Menigheds Opbyggelse 1855
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 7, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Psalmebog, eller En Samling af gamle og nye Psalmer til Guds Ære og hans Menigheds Opbyggelse 1855
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 3, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Flygare-Carlén, Emilie Fosterbrødrene 1840
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Linderot, Lars Lars Linderots Prædikener paa alle Søn- og Helligdage 1847
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Linderot, Lars Lars Linderots Prædikener paa alle Søn- og Helligdage 1847
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Hjortens Tørst 1887
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Hjortens Tørst 1887
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Funcke, Otto Hjortens Tørst 1887
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 2}
Funcke, Otto Hjortens Tørst 1887
{'hjerte_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Bibelen, eller Den hellige Skrift 1867
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'blik_': 1, 'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'anderledes_': 1, 'selv_': 4}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 7}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 4, 'hjerte_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 6}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 3}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 3, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'blik_': 1, 'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 3}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 8, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 2, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 8, 'anklage_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 9}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 3, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'selv_': 5}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 3, 'selv_': 4}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 1, 'hjerte_': 3, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'blik_': 1, 'din_': 1, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 4}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 2, 'anderledes_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'blik_': 1, 'din_': 2, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'selv_': 6}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'blik_': 1, 'din_': 6, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 6, 'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'blik_': 1, 'din_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 2, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 6, 'sand_': 1, 'selv_': 6}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'blik_': 1, 'din_': 5, 'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'anderledes_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 5}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 5}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'blik_': 1, 'din_': 3, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'anklage_': 1, 'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'selv_': 2}
Rosenius, C.O. Hemmeligheder i Lov og Evangelium 1879
{'din_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'øye_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Herbert, J.L. Kjærlighedens Sejer 1898
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Herbert, J.L. Kjærlighedens Sejer 1898
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
John Crawford, eller Kjærlighed og Kamp 1903
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
John Crawford, eller Kjærlighed og Kamp 1903
{'blik_': 1, 'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Jørgenson, Fingar Messias 1910
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 7}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1871
{'blik_': 1, 'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 2, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1871
{'blik_': 1, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1871
{'hjerte_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 3}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1871
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1871
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 3, 'anderledes_': 1, 'selv_': 2}
Berg, Ole Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage 1871
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Præsthus, J. Bibelens brug i skole og hjem 1886
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1875
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 2}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1875
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1875
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'din_': 5, 'selv_': 4}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1875
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1871
{'din_': 4, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'øye_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1871
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1871
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1871
{'din_': 2, 'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1871
{'din_': 5, 'hjerte_': 3, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1871
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 8, 'sand_': 2, 'selv_': 2}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1871
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 9, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1871
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Landstad, M.B. Kirkesalmebog 1871
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 6, 'sand_': 2, 'selv_': 1}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 2, 'anderledes_': 1, 'anklage_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 5, 'øye_': 1, 'sand_': 2, 'din_': 4, 'selv_': 1}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 1, 'din_': 4, 'selv_': 3}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 3, 'din_': 2, 'selv_': 3}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1, 'selv_': 2}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 5}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 2, 'din_': 1, 'sand_': 2, 'selv_': 4}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 2, 'anderledes_': 1, 'din_': 5, 'sand_': 1, 'selv_': 3}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 2, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 5, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 3, 'din_': 2, 'selv_': 1}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 4, 'kjærlighed_': 2, 'sand_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 3, 'selv_': 4}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 5, 'sand_': 1, 'din_': 2, 'selv_': 2}
Sandheden i Kristus 1876
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 4}
Arndt, Johann Seks Bøger om den sande Christendom 1906
{'hjerte_': 2, 'øye_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 2, 'din_': 1}
Arndt, Johann Seks Bøger om den sande Christendom 1906
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 3, 'sand_': 1, 'din_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Seks Bøger om den sande Christendom 1906
{'hjerte_': 3, 'kjærlighed_': 3, 'din_': 3, 'sand_': 1, 'selv_': 8}
Arndt, Johann Seks Bøger om den sande Christendom 1906
{'hjerte_': 1, 'kjærlighed_': 4, 'sand_': 4, 'din_': 5, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Seks Bøger om den sande Christendom 1906
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'anderledes_': 1, 'din_': 4, 'sand_': 1}
Arndt, Johann Seks Bøger om den sande Christendom 1906
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 1, 'din_': 2, 'sand_': 1, 'selv_': 1}
Arndt, Johann Seks Bøger om den sande Christendom 1906
{'hjerte_': 2, 'kjærlighed_': 4, 'din_': 1, 'sand_': 1, 'selv_': 1}